Verse-by-Verse Bible Commentary
Jeremiah 13:23

Clarke's Commentary

Verse Jeremiah 13:23. Can the Ethiopian change his skin — Can a black, at his own pleasure, change the colour of his skin? Can the leopard at will change the variety of his spots? These things are natural to them, and they cannot be altered; so sin, and especially your attachment to idolatry, is become a second nature; and we may as well expect the Ethiopian to change his skin, and the leopard his spots, as you to do good, who have been accustomed to do evil. It is a matter of the utmost difficulty to get a sinner, deeply rooted in vicious habits, brought to the knowledge of himself and God. But the expression does not imply that the thing is as impossible in a moral as it is in a natural sense: it only shows that it is extremely difficult, and not to be often expected; and a thousand matters of fact prove the truth of this. But still, what is impossible to man is possible to God. Jeremiah 13:27.

Bridgeway Bible Commentary

A nation useless and disgraced (13:1-27)

In an effort to emphasize God’s warnings to Judah more forcefully, Jeremiah gave them an illustration that they could all see. He took a piece of clean new cloth, put it around his waist, then walked to a distant river where he buried the cloth in the river bank. Some time later he returned to the river and brought back the cloth for all to see. It was now rotten and useless (13:1-7). The meaning is that Judah, the nation that was supposed to be morally pure and tied closely to God, has now become rotten and useless. Because it has rebelled against Yahweh and served other gods, it too will be taken to a distant land (8-11).
God then instructed Jeremiah to give a second illustration of warning to the people of Judah. To them there was nothing unusual in the sight of wine jars filled with wine, for they liked to enjoy their wrongly gained prosperity to the full. Jeremiah explains that wine, instead of symbolizing pleasure, now symbolizes wrath, God’s wrath. The nation will drink that wrath till it becomes drunk and unable to save itself from disaster (12-14).
Jeremiah has a sincere love for his country and will be deeply grieved to see such a catastrophe occur. He urges the proud nation to humble itself and turn to God, otherwise judgment will overtake it, as darkness overtakes a frightened traveller in dangerous hill country (15-17). The king and others of the royal family will suffer the humiliation of being stripped of their royalty and taken to Babylon as common prisoners, along with citizens from the farthest areas of the kingdom (18-19).

Judah had once been friends with Babylon (2 Kings 20:12-19). How great, then, will be Judah’s surprise when it sees Babylon’s armies descending upon it from the north. They will attack Judah with the ruthlessness of wolves attacking sheep or a rapist attacking a woman (20-22). Judah’s sin is so deeply embedded that reform is now impossible. The nation will be driven off into captivity, just as chaff is driven away by the desert wind (23-25). It has acted like a prostitute, and will be punished with public disgrace like a prostitute (26-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And if thou say in thy heart, Wherefore are these things come upon me? for the greatness of thine iniquity are thy skirts uncovered and thy heels suffer violence. Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil. Therefore will I scatter them, as the stubble that passeth away, by the wind of the wilderness."

"For the greatness of thine iniquity" This is God's blunt answer to the question of why? all these things happened to Israel.

"Thy skirts uncovered" See under Jeremiah 13:26. below, for comment on this.

"Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots" A negative answer is required for both of these questions; and the meaning is simply that it is too late for Israel to change her ways. She has persistently wallowed in sin such a long time that there is no longer any hope of her changing. Such a condition came about because of (1) the deliberate rebellion of Israel against her God, and (2) the consequent judicial hardening of the apostate nation so frequently mentioned in Isaiah (See Isaiah 6:9-10, etc).

Barnes' Notes on the Whole Bible

This verse answers the question, May not Judah avert this calamity by repentance? No: because her sins are too inveterate. By the Ethiopian (Hebrew: Cushite) is meant not the Cushite of Arabia but of Africa, i. e., the negro.

Calvin's Commentary on the Bible

God declares in this verse, that the people were so hardened in their wickedness, that there was no hope of their repentance. This is the sum of what is said. But it was a very bitter reproof for the Prophet to say that his own nation were past hope — that they had so entirely given themselves up to their vices that they were no longer healable.

But he uses a comparison, — Can the Ethiopian, ⁽⁹⁴⁾ he says, change his skin? Blackness is inherent in the skin of the Ethiopians, as it is well known. Were they then to wash themselves a hundred times daily, they could not put off their blackness. The same also must be said of leopards or panthers, and we know that these animals are besprinkled with spots. Such then is the spotted character of the leopard or panther, ⁽⁹⁵⁾ that whatever might be done to him he would still retain his color. We now then see what the Prophet means — that the Jews were so corrupted by long habit that they could not repent, for the devil had so enslaved them that they were not in their right mind; they no longer had any discernment, and could not discriminate between good and evil.

Learned men in our age do not wisely refer to this passage, when they seek to prove that there is no free-will in man; for it is not simply the nature of man that is spoken of here, but the habit that is contracted by long practice. Aristotle, a strong advocate of free will, confesses that it is not in man’s power to do right, when he is so immersed in his own vices as to have lost a free choice, (7. Lib. Ethicon) and this also is what experience proves. We hence see that this passage is improperly adduced to prove a sentiment which is yet true, and fully confirmed by many passages of Scripture.

Jeremiah, then, does not here refer to man’s nature as he is when he comes from the womb; but he condemns the Jews for contracting such a habit by long practice. As, then, they had hardened themselves in doing evil, he says that they could not repent, that wickedness had become inherent, or firmly fixed in their hearts, like the blackness which is inherent in the skin of the Ethiopians, or the spots which belong to the leopards or panthers.

We may at the same time gather from this passage a useful doctrine — that men become so corrupt, by sinful habits and sinful indulgence, that the devil takes away from them every desire and care for acting rightly, so that, in a word, they become wholly irreclaimable, as we see to be the case with regard to bodily diseases; for a chronic disease, in most instances, so corrupts what is sound and healthy in the body, that it becomes by degrees incurable. When, therefore, the body is thus infected for a long time, there is no hope of a cure Life may indeed be prolonged, but not without continual languor. Now, as to spiritual diseases it is also true, that when putridity has pervaded the inward parts, it is impossible for any one to repent. And yet it must be observed, that we do not speak here of the power of God, but only shew, that all those who harden themselves in their vices, as far as their power is concerned, are incurable, and past all remedy. Yet God can deliver, even from the lowest depths, such as have a hundred times past all recovery. But here, as I have already said, the Prophet does not refer to God’s power, but only condemns his own nation, that they might not complain that God treated them with too much severity.

The meaning then is, that they ought not to have thought it strange that God left them no hope; for they became past recovery, through their own perverseness, as they could not adopt another course of life after having so long accustomed themselves to everything that was evil: Wilt thou also, he says, be able to do good? that is, wilt thou apply thy mind to what is just, who hast been accustomed to evil, or who hast hitherto learnt nothing but to do evil? ⁽⁹⁶⁾ We now perceive the design of the Prophet — that they unreasonably sought pardon of God, who had contracted such hardness by a long course of sinning that they were become incurable. It afterwards follows —

(94) The word in Hebrew is “Cushite;” and many learned men contend that the “Ethiopian” is not meant, though all the early versions so render it except the Syriac, which has “Indian.” Blayney agrees with Bochart and others in thinking that the Cushites were the inhabitants of Arabia, on the borders of the Red Sea, and he refers in proof of this to 2 Chronicles 21:16. The skin is not said here to be black, but it was no doubt of a particular color, different from that of the Jews. — Ed.

(95) ”Panther,” πάρδαλις — pardus, is the rendering of the Septuagint and the other versions. The word rendered “spots,” found only here, is translated “varieties” by the Septuagint and Vulgate, but “spots” by the Syriac and Targum. — Ed.

(96) Neither this sentence nor the preceding is put interrogatively in the Septuagint, the Syriac, and the Vulgate, but in this way, — “If the Ethiopian,” etc.; “Even so can ye,” etc. The Arabic and the Targum have both sentences in an interrogative form, and more consistently with the Hebrew. Blayney renders the first part interrogatively, as in our version, but not the second, and he gives a meaning to the second part which the original will not bear, and which is not countenanced by any of the versions. The most literal version is as follows, —

Can the Cushite change his skin, Or the panther his spots? — Also ye, can ye do good, Who have learned evil?

The future tense in Hebrew ought often to be rendered potentially, and sometimes subjunctively. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 13

Thus saith the LORD unto me, Go down and buy a linen girdle, and put it on, but don't wash it. So I got a girdle according to the word of the LORD, and I put it on. And the word of the LORD came unto me the second time, saying, Take the girdle that you have purchased, which you have been wearing, and go to Euphrates, and hide it there under a rock. So I hid it by Euphrates, as the LORD commanded me. And it came to pass after many days, that the LORD said unto me, Arise, go to Euphrates, and take the girdle from there, which I commanded you to hide. And I went to the river Euphrates, and digged, and I took the girdle from the place where I had hid it: and, behold, the girdle was marred, it was profitable for nothing ( Jeremiah 13:1-7 ).

As you can imagine, if you take a linen girdle and put it under a rock and you know, the whole thing when you go back later and get the thing, the bugs have eaten holes in it and the thing is just good for nothing as he said. Now God says, "Put it on and wear it back to the streets again and preach to the people." Now they saw him when he first had this beautiful linen girdle. "Oh wow, look at that." One to draw attention. But now as he wears the thing again, "Yuck, what's he wearing the holey, filthy thing for?" But this was an illustrated sermon.

Then the word of the LORD came unto me, saying, Thus saith the LORD, After this manner will I mar the pride of Judah, and the great pride of Jerusalem. This evil people, which refuse to hear my words, which walk in the imagination of their heart, and walk after other gods, to serve them, and worship them, shall even be as this girdle, which is good for nothing. For as the girdle cleaveth to the loins of a man, so have I caused to cleave unto me the whole house of Israel and the whole house of Judah, saith the LORD; that they might be unto me for a people, and for a name, and for a praise, and for a glory: but they would not hear. Therefore thou shalt speak unto them this word; Thus saith the LORD God of Israel ( Jeremiah 13:8-12 ),

So he goes into the next thing. But the idea with the girdle was that the nation was once bound to God. And as it was bound to God, it was a beautiful thing. A people worshipping God, serving God, bound to God. But when they have turned from God, that which was once beautiful and glorious has become ugly and repulsive. That same nation that once was the glory of the earth, as God's love and blessings were showered upon it, has now become the curse of the earth as they have removed themselves from that place of nearness to God and they've become good for nothing.

There's an interesting book called The Light and the Glory in which they trace the historic roots of the United States and show how that God had a very definite hand in the founding of this nation, even as He did in the founding of the nation of Israel. God's hand was upon the founding fathers. And it's a beautiful book, The Light and the Glory, giving you historic insights to our nation that you don't find in the public textbooks in your school system. Because they don't want you to know the spiritual roots of the nation. They like to hide that from you. But this nation was born of God as a light to the world and God's blessing is upon it. They wrote the song, "America, America, God shed His grace on thee. And crown thy good with brotherhood from sea to shining sea." And songs that reflected the nation's relationship to God. And men were conscious that it was God that had blessed and made our nation great. But they're trying to hide that truth from the children today. And they're trying to hold up the god of capitalism, free enterprise. And they're saying it's free enterprise that has made us strong. Now fight for free enterprise. Fight for the capitalistic system. They can't inspire me to fight for free enterprise or the capitalistic system. I'll fight for the freedom that we have been given by God to worship Him, to serve Him. I love that.

But it's tragic that we've turned from the basic roots upon which the nation was founded. We were once beautiful before the world. God's blessing was upon our land. But we like the linen girdle are becoming good for nothing in the eyes of the world.

Even in... I was in Canada. I was in a radio talk show in Canada. You'll be amazed at how many called in and were angry at me just because I was from the United States. All of the bitterness that they have towards the U.S. Over in England we found a lot of bitterness just because I'm from the U.S. We were once the glory of the world, but now we're becoming hated throughout the world. We travel in some parts of the world where the people look at you and just spit at you. They don't even know you. But they recognize you as because the way you dress. Nobody dresses like Americans. And they can spot you a mile away. When they get near you they just spit at you, which is an oriental sign of disgust and disdain. Oh, it's sad when a nation turns from God to find its fulfillment and satisfaction in something other than God. Once a beautiful garment.

Now in verse Jeremiah 13:12 , the second thing. Speak this to them, the proverb sort of. Thus saith the Lord God of Israel,

Every bottle shall be filled with wine: and they will say unto you, Don't we know that every bottle is going to be filled with wine? ( Jeremiah 13:12 )

Because they were preaching a message of prosperity, two cars in every garage.

Then shalt thou say unto them, Thus saith the LORD, Behold, I will fill all the inhabitants of the land, even the kings that sit upon David's throne, and the priests, and the prophets, and all the inhabitants of Jerusalem, with drunkenness. And I will dash them one against another, even as the fathers and the sons together, saith the LORD: I will not pity, nor spare, nor have mercy, but destroy them. Hear ye, and give ear; be not proud: for the LORD hath spoken. Give glory to the LORD your God, before he causes darkness, and before your feet stumble upon the dark mountains, and, while ye look for light, he turns it into the shadow of death, and make it gross darkness. But if you will not hear it, my soul shall weep in secret places for your pride; and mine eye shall weep sore, and run down with tears, because the LORD'S flock is carried away captive ( Jeremiah 13:13-17 ).

Now Jeremiah was known as the weeping prophet, and this is one of his references to his weeping. God is giving them a message of warning, "If you won't hear it," then he said, "in the secret place my eye will weep sore and run down with tears." You know, this is an interesting thing. We look at a minister and we're prone to just say, "He's just a hell-fire-damnation, fire-brimstone preacher." And we're prone to just... if a man comes and pronounces the judgment of God that is coming, we're prone to just sort of say, "Ah, he's filled with hatred and everything else." Well, that may be the case in some. But here with Jeremiah, here he's pronouncing the horrible judgment of God but he's weeping. He's not smacking his lips and saying, "Boy, God's going to smack you, brother! Hardly wait." But he's going and weeping over the condition of the people because they will not respond to the message of God.

Say to the king and to the queen, Humble yourselves, sit down: for your principalities shall come down, even the crown of your glory. The cities of the south shall be shut up, and none of them will be open ( Jeremiah 13:18-19 ):

That is, they'll be shut up into a siege.

Judah shall be carried away captive all of it, it shall be wholly carried away captive. Lift up your eyes, and behold them that come from the north: where is the flock that was given thee, thy beautiful flock? What will you say when he will punish you? for you have taught them to be captains, and as chief over thee: shall not sorrows take thee, as a woman who is in travail? And if you say in your heart, Wherefore come these things upon me? For the greatness of thine iniquity are thy skirts discovered, and thy heels made bare. Can the Ethiopian change his skin, or a leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil ( Jeremiah 13:19-23 ).

No, a man cannot change his nature. Only God can change a man's nature by the Holy Spirit. A leopard can't change his spots. You are what you are by nature. And if you have not received Jesus Christ, you're a sinner by nature. You can't be righteous even though you try. It's impossible. You need a new nature. I don't care. You can take a pig out of the pigsty, give him a bath with deodorant soap, spray him with perfume, put a bow around his neck and let him go and he will go right back to the mud. He'll just roll over and wallow in it. That's his environment. He loves it. That's his nature. Loving to just wallow in the mud. And that's the nature of some people. You can clean them up, give them a new act, and you can say, "Oh, it's their environment, you know. Let's bring them out of that environment and let's clean them up and all." Hey, but it's their nature. Let them go, they'll go right back. You need a change of nature.

That's why Jesus said, "Don't be surprised when I say don't marvel when I say you've got to be born again." That's the answer. A change of nature, that's what's accomplished by the Spirit of God. He changes my nature. People say, "I could never be a Christian. I don't want to be... I don't want to be hypocrite, but I can never live that life." They don't accept the Lord because they say, "I could never do it." Of course you can't do it. And no one expects you to do it. You can't do it apart from the power and the work of the Holy Spirit in giving you a new nature. But God, that's what He does. He gives me a whole new nature. A nature that is after Him.

So God speaks about the fact that a man is what he is by nature. He cannot change except by God's power.

Therefore will I scatter them as the stubble that passes away by the wind of the wilderness. This is thy lot, the portion of thy measures from me, saith the LORD; because you have forgotten me ( Jeremiah 13:24-25 ),

This is what's going to happen because you've forgotten me.

and trusted in a lie. Therefore will I discover thy skirts upon thy face, that thy shame may appear. I have seen your adulteries, the neighings, the lewdness of thy whoredoms, and the abominations on the hills in the fields. Woe unto thee, O Jerusalem! wilt thou not be made clean? when shall it once be? ( Jeremiah 13:25-27 ) "

Dr. Constable's Expository Notes

Jerusalem’s incurable wickedness 13:20-27

Dr. Constable's Expository Notes

The Jerusalemites were so steeped in evil that it was impossible for them to change. They could no more change then than the dark Ethiopian could change the color of his skin or the leopard his spots. They had passed the point of no return; repentance was now impossible for them (cf. Hebrews 6:4-6).

"Here is a classic example of loss of freedom of the will through persistent sinning. Sin becomes natural. Jeremiah is speaking of the force of habit, not denying freedom of choice (cf. John 8:34)." [Note: Feinberg, p. 466.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Can the Ethiopian change his skin?.... Or, "the Cushite"; either, as the Arabic version, the "Abyssine", the inhabitant of the eastern Ethiopia; properly an Ethiopian, as the Septuagint and Vulgate Latin versions render it; or, the "Chusean Arabian"; the inhabitant of Arabia Chusea, which was nearer Judea than the other Ethiopia, and better known, and which were of a dark complexion. The Targum renders it, the Indian; and so does the Syriac version. In the Misna i mention is made of Indian garments, with which the high priest was clothed on the day of atonement; upon which the gloss k is, that they were of linen of the country of India; and which is the land of Cush (or Ethiopia), as Jonathan Ben Uzziel interprets Jeremiah 13:23

"can the Cushite, the Indian, change his skin?''

and it is highly probable, that, in the time of Jeremiah, no other India was known by the Jews but Ethiopia, or Arabia Chusea, and no other black people but the inhabitants thereof, or any other than the Arabians; and, as Braunius l observes, it need not be wondered at, that with the Jews, in those times, Ethiopia and India should be reckoned the same country; when with the ancients, whatever was beyond the Mediterranean sea, as Arabia, Ethiopia, and even Judea itself, was called India; so Joppa, a city of Phoenicia, from whence Andromeda was fetched by Perseus, is by Ovid m said to be in India; so Bochart n interprets the words of the Saracens or Arabians, who are of a swarthy colour, and some black; and indeed have their name from the same word the raven has, which is black; and particularly the inhabitants of Kedar were black, one part of Arabia, to which the allusion is in Song of Solomon 1:5. Jarchi interprets the word here by "the moor", the blackamoor, whose skin is naturally black, and cannot be changed by himself or others; hence to wash the blackamoor white is a proverbial expression for labour in vain, or attempting to do that which is not to be done:

or the leopard his spots? a creature full of spots, and whose spots are natural to it; and therefore cannot be removed by any means. Some think a creature called "the ounce", or "cat-a-mountain" is meant, whose spots are many, and of a blackish colour; but the description well agrees with the leopard, which is a creature full of spots, and has its name in the eastern languages, particularly the Chaldee and Arabic, from a word o which signifies "spotted", "variegated", as this creature is; so the female is called "varia" by Pliny p, because, of its various spots; and these spots are black, as the Arabic writers in Bochart q. The word here used signifies such marks as are made in a body beat and bruised, which we call black and blue; hence some render it "livid", or black and blue spots r; and these marks are in the skin and hair of this creature, and are natural to it, and cannot be changed; and it is usual with other writers s to call them spots, as well as the Scripture:

then may ye also do good, that are accustomed to do evil; signifying that they were naturally sinners, as blackness is natural to the Ethiopian, and spots to the leopard; and were from their birth and infancy such, and had been so long habituated to sin, by custom founded upon nature, that there was no hope of them; they were obstinate in sin, bent upon it, and incorrigible in it; and this is another reason given why the above calamities came upon them. The metaphors used in this text fitly express the state and condition of men by nature; they are like the Ethiopian or blackamoor; very black, both with original and actual sin; very guilty, and very uncomely; and their blackness is natural to them; they have it from their parents, and by birth; it is with them from their infancy, and youth upwards; and very hard and difficult to be removed; it cannot be washed off by ceremonial ablutions, moral duties, evangelical ordinances, or outward humiliations; yea, it is impossible to be removed but by the grace of God and blood of Christ. Their sins are aptly compared to the leopard's spots, which are many and natural, and difficult to get clear off. What is figuratively expressed in the above metaphors is more plainly signified by being "accustomed" or "taught to do evil" t; which denotes a series and course of sinning; a settled habit and custom in it, founded on nature, and arising from it; which a man learns and acquires naturally, and of himself, whereby he becomes void of fear and shame; and there is a good deal of difficulty, and indeed a moral impossibility, that such persons should "do good": nothing short of the powerful and efficacious grace of God can put a man into a state and capacity of doing good aright, from right principles to right ends, and of continuing in it; for there is no good in such men; nor have they any true notion of doing good, nor inclination to it, nor any ability to perform it: in order to it, it is absolutely necessary that they should first be made good men by the grace of God; that they should be regenerated and quickened by the Spirit of God; that they should be created in Christ Jesus unto good works, and have faith in him; all which is by the grace of God, and not of themselves.

i Yoma, c. 3. sect 7. k In T. Bab. Yoma, fol. 34. 2. l De Vestitu Sacerdot. Heb. l. 1. c. 7. sect. 9. p. 150, 151. m "Andromedam Perseus nigris portarat ab Indis". De Arte Atnandi, l. 1. n Phaleg. l. 4. c. 2. col. 215, 216. o Vid. Golium, col. 2459, 2460. Castel. col. 2321, 2322. p Nat. Hist. l. 8. c. 17. q Hierozoic. par 1. l. 3. c. 7. col. 786, 787. r חברברותיו "liventee maculas suas", Junius Tremellius. s Vid. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 19. Juvenal. Satyr. 15. t למדי הרע "docti malefacere", Montanus "edocti malefacere", Junius Tremellius, Piscator "qui edocti estis malum", Schmidt.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Punishment Predicted; Causes of Jerusalem's Ruin.

B. C. 606.

      22 And if thou say in thine heart, Wherefore come these things upon me? For the greatness of thine iniquity are thy skirts discovered, and thy heels made bare.   23 Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil.   24 Therefore will I scatter them as the stubble that passeth away by the wind of the wilderness.   25 This is thy lot, the portion of thy measures from me, saith the LORD; because thou hast forgotten me, and trusted in falsehood.   26 Therefore will I discover thy skirts upon thy face, that thy shame may appear.   27 I have seen thine adulteries, and thy neighings, the lewdness of thy whoredom, and thine abominations on the hills in the fields. Woe unto thee, O Jerusalem! wilt thou not be made clean? when shall it once be?

      Here is, I. Ruin threatened as before, that the Jews shall go into captivity, and fall under all the miseries of beggary and bondage, shall be stripped of their clothes, their skirts discovered for want of upper garments to cover them, and their heels made bare for want of shoes, Jeremiah 13:22; Jeremiah 13:22. Thus they used to deal with prisoners taken in war, when they drove them into captivity, naked and barefoot,Isaiah 20:4. Being thus carried off into a strange country, they shall be scattered there, as the stubble that is blown away by the wind of the wilderness, and nobody is concerned to bring it together again, Jeremiah 13:24; Jeremiah 13:24. If the stubble escape the fire, it shall be carried away by the wind. If one judgment do not do the work, another shall, with those that by sin have made themselves as stubble. They shall be stripped of all their ornaments and exposed to shame, as harlots that are carted, Jeremiah 13:26; Jeremiah 13:26. They made their pride appear, but God will make their shame appear; so that those who have doted on them shall be ashamed of them.

      II. An enquiry made by the people into the cause of this ruin, Jeremiah 13:22; Jeremiah 13:22. Thou wilt say in thy heart (and God knows how to give a proper answer to what men say in their hearts, though they do not speak it out; Jesus, knowing their thoughts, replied to them,Matthew 9:4), Wherefore came these things upon me? The question is supposed to come into the heart, 1. Of a sinner quarrelling with God and refusing to receive correction. They could not see that they had done any thing which might justly provoke God to be thus angry with them. They durst not speak it out; but in their hearts they thus charged God with unrighteousness, if he had laid upon them more than was meet. They seek for the cause of their calamities, when, if they had not been willfully blind, they might easily have seen it. Or, 2. Of a sinner returning to God. If there come but a penitent thought into the heart at any time (saying, What have I done?Jeremiah 8:6; Jeremiah 8:6, wherefore am I in affliction? why doth God contend with me?) God takes notice of it, and is ready by his Spirit to impress the conviction, that, sin being discovered, it may be repented of.

      III. An answer to this enquiry. God will be justified when he speaks and will oblige us to justify him, and therefore will set the sin of sinners in order before them. Do they ask, Wherefore come these things upon us? Let them know it is all owing to themselves.

      1. It is for the greatness of their iniquities, Jeremiah 13:22; Jeremiah 13:22. God does not take advantage against them for small faults; no, the sins for which he now punishes them are of the first rate, very heinous in their own nature and highly aggravated--for the multitude of thy iniquity (so it may be read), sins of every kind and often repeated and relapsed into. Some think we are more in danger from the multitude of our smaller sins than from the heinousness of our greater sins; of both we may say, Who can understand his errors?

      2. It is for their obstinacy in sin, their being so long accustomed to it that there was little hope left of their being reclaimed from it (Jeremiah 13:23; Jeremiah 13:23): Can the Ethiopian change his skin, that is by nature black, or the leopard his spots, that are even woven into the skin? Dirt contracted may be washed off, but we cannot alter the natural colour of a hair (Matthew 5:36), much less of the skin; and so impossible is it, morally impossible, to reclaim and reform these people. (1.) They had been long accustomed to do evil. They were taught to do evil; they had been educated and brought up in sin; they had served an apprenticeship to it, and had all their days made a trade of it. It was so much their constant practice that it had become a second nature to them. (2.) Their prophets therefore despaired of ever bring them to do good. This was what they aimed at; they persuaded them to cease to do evil and learn to do well, but could not prevail. They had so long been used to do evil that it was next to impossible for them to repent, and amend, and begin to do good. Note, Custom in sin is a very great hindrance to conversion from sin. The disease that is inveterate is generally thought incurable. Those that have been long accustomed to sin have shaken off the restraint of fear and shame; their consciences are seared; the habits of sin are confirmed; it pleads prescription; and it is just with God to give those up to their own hearts' lusts that have long refused to give themselves up to his grace. Sin is the blackness of the soul, the deformity of it; it is its spot, the discolouring of it; it is natural to us, we were shapen in it, so that we cannot get clear of it by any power of our own. But there is an almighty grace that is able to change the Ethiopian's skin, and that grace shall not be wanting to those who in a sense of their need of it seek it earnestly and improve it faithfully.

      3. It is for their treacherous departures from the God of truth and dependence on lying vanities (Jeremiah 13:25; Jeremiah 13:25): "This is thy lot, to be scattered and driven away; this is the portion of thy measures from me, the punishment assigned thee as by line and measure; this shall be thy share of the miseries of this world; expect it, and think not to escape it: it is because thou hast forgotten me, the favours I have bestowed upon thee and the obligations thou art under to me; thou hast no sense, no remembrance, of these." Forgetfulness of God is at the bottom of all sin, as the remembrance of our Creator betimes is the happy and hopeful beginning of a holy life. "Having forgotten me, thou hast trusted in falsehood, in idols, in an arm of flesh in Egypt and Assyria, in the self-flatteries of a deceitful heart." Whatever those trust to that forsake God, they will find it a broken reed, a broken cistern.

      4. It is for their idolatry, their spiritual whoredom, that sin which is of all sins most provoking to the jealous God. They are exposed to a shameful calamity (Jeremiah 13:26; Jeremiah 13:26) because they have been guilty of a shameful iniquity and yet are shameless in it (Jeremiah 13:27; Jeremiah 13:27): "I have seen thy adulteries (thy inordinate fancy for strange gods, which thou hast been impatient for the gratification of, and hast even neighed after it), even the lewdness of thy whoredoms, thy impudence and insatiableness in them, thy eager worshipping of idols on the hills in the fields, upon the high places. This is that for which a woe is denounced against thee, O Jerusalem! nay, and many woes."

      IV. Here is an affectionate expostulation with them, in the close, upon the whole matter. Though it was adjudged next to impossible for them to be brought to do good (Jeremiah 13:23; Jeremiah 13:23), yet while there is life there is hope, and therefore still he reasons with them to bring them to repentance, Jeremiah 13:27; Jeremiah 13:27. 1. He reasons with them concerning the thing itself: Wilt thou not be made clean? Note, It is the great concern of those who are polluted by sin to be made clean by repentance, and faith, and a universal reformation. The reason why sinners are not made clean is because they will not be made clean; and herein they act most unreasonably: "Wilt thou not be made clean? Surely thou will at length be persuaded to wash thee, and make thee clean, and so be wise for thyself." 2. Concerning the time of it: When shall it once be? Note, It is an instance of the wonderful grace of God that he desires the repentance and conversion of sinners, and thinks the time long till they are brought to relent; but it is an instance of the wonderful folly of sinners that they put that off from time to time which is of such absolute necessity that, if it be not done some time, they are certainly undone for ever. They do not say that they will never be cleansed, but not yet; they will defer it to a more convenient season, but cannot tell us when it shall once be.

Comentario de Clarke

Versículo Jeremias 13:23 . ¿Puede el etíope cambiar de piel? ¿Puede un negro, a su antojo, cambiar el color de su piel? ¿Puede el leopardo cambiar a voluntad la variedad de sus manchas? Estas cosas son naturales para ellos, y no pueden ser alteradas; así que el pecado, y especialmente tu apego a la idolatría, se ha convertido en una segunda naturaleza; y podemos tan bien esperar que el etíope cambie su piel, y el leopardo sus manchas, como que tú hagas el bien, que has estado acostumbrado a hacer el mal. Es un asunto de la mayor dificultad lograr que un pecador, profundamente arraigado en hábitos viciosos, sea llevado al conocimiento de sí mismo y de Dios. Pero la expresión no implica que la cosa sea tan imposible en un sentido moral como lo es en un sentido natural: sólo muestra que es extremadamente difícil, y que no debe esperarse a menudo; y mil asuntos de hecho prueban la verdad de esto. Pero aun así, lo que es imposible para el hombre es posible para Dios.  Jeremias 13:27 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Este versículo responde a la pregunta: ¿no puede Judá evitar esta calamidad mediante el arrepentimiento? No: porque sus pecados son demasiado inveterados. Por etíope (hebreo: cusita) no se entiende la cusita de Arabia sino de África, i. e., el negro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Lata... ? Figura retórica Erotesis y Paroemia. .

acostumbrado . educado o capacitado.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Dios declara en este versículo que la gente estaba tan endurecida en su maldad que no había esperanza de su arrepentimiento. Esta es la suma de lo que se dice. Pero fue una amarga reprimenda para el Profeta decir que su propia nación era una esperanza pasada, que se habían entregado tan completamente a sus vicios que ya no eran curables.

Pero él usa una comparación: - ¿Puede el etíope, (94) dice, cambiar su piel? La negrura es inherente a la piel de los etíopes, como es bien sabido. Si se lavaran cien veces al día, no podrían aplazar su negrura. Lo mismo debe decirse de los leopardos o las panteras, y sabemos que estos animales están salpicados de manchas. Tal es el carácter manchado del leopardo o la pantera, (95) que cualquier cosa que se le pueda hacer a él todavía conservaría su color. Ahora vemos lo que quiere decir el Profeta: que los judíos estaban tan corrompidos por la larga costumbre que no podían arrepentirse, porque el diablo los había esclavizado tanto que no estaban en su sano juicio; ya no tenían ningún discernimiento y no podían discriminar entre el bien y el mal.

Los hombres eruditos de nuestra época no se refieren sabiamente a este pasaje, cuando buscan demostrar que no hay libre albedrío en el hombre; porque aquí no se habla simplemente de la naturaleza del hombre, sino del hábito contraído por la práctica prolongada. Aristóteles, un firme defensor del libre albedrío, confiesa que no está en el poder del hombre hacer lo correcto, cuando está tan inmerso en sus propios vicios que ha perdido una libre elección, (7. Lib. Ethicon) y esto también es lo que La experiencia lo demuestra. Por lo tanto, vemos que este pasaje se aduce incorrectamente para probar un sentimiento que aún es cierto, y está completamente confirmado por muchos pasajes de las Escrituras.

Jeremías, entonces, no se refiere aquí a la naturaleza del hombre tal como es cuando sale del útero; pero condena a los judíos por contraer tal hábito por una larga práctica. Como, entonces, se habían endurecido haciendo el mal, él dice que no podían arrepentirse, que la maldad se había vuelto inherente o firmemente fijada en sus corazones, como la negrura que es inherente en la piel de los etíopes, o las manchas que Pertenecen a los leopardos o panteras.

Al mismo tiempo, podemos recopilar de este pasaje una doctrina útil: que los hombres se vuelven tan corruptos, por hábitos pecaminosos e indulgencia pecaminosa, que el diablo les quita todo deseo y cuidado por actuar correctamente, de modo que, en una palabra, ellos volverse totalmente irrevocable, como vemos que es el caso con respecto a las enfermedades corporales; Para una enfermedad crónica, en la mayoría de los casos, corrompe lo que es sano y saludable en el cuerpo, que se convierte en grados incurables. Por lo tanto, cuando el cuerpo está infectado durante mucho tiempo, no hay esperanza de curación. La vida puede prolongarse, pero no sin una languidez continua. Ahora, en cuanto a las enfermedades espirituales, también es cierto, que cuando la podredumbre ha impregnado las partes internas, es imposible que alguien se arrepienta. Y, sin embargo, debe observarse que aquí no hablamos del poder de Dios, sino que solo mostramos que todos los que se endurecen en sus vicios, en lo que respecta a su poder, son incurables y no tienen remedio. Sin embargo, Dios puede liberar, incluso desde las profundidades más bajas, como haber pasado cien veces más allá de toda recuperación. Pero aquí, como ya he dicho, el Profeta no se refiere al poder de Dios, sino que solo condena a su propia nación, para que no se quejen de que Dios los trató con demasiada severidad.

El significado es, entonces, que no deberían haber pensado que era extraño que Dios no les dejara ninguna esperanza; porque se volvieron más allá de la recuperación, a través de su propia perversidad, ya que no podían adoptar otro curso de la vida después de haberse acostumbrado tanto a todo lo que era malo: ¿Tú también, dice, serás capaz de hacer el bien? es decir, ¿aplicarás tu mente a lo que es justo, que se ha acostumbrado al mal o que hasta ahora no ha aprendido nada más que hacer el mal? (96) Ahora percibimos el diseño del Profeta: que buscaron sin razón el perdón de Dios, que había contraído tanta dureza por un largo curso de pecado que estaban se vuelve incurable. Luego sigue:

¿Puede el cushita cambiar su piel, o la pantera sus manchas? - También vosotros, ¿podéis hacer el bien? ¿Quién ha aprendido el mal?

El tiempo futuro en hebreo a menudo debe ser traducido potencialmente, y algunas veces subjuntivamente. - Ed.

Comentario Bíblico de Smith

Así me ha dicho Jehová: Desciende y cómprate un cinto de lino, y vístetelo, pero no lo laves. Así que tomé un cinto conforme a la palabra del SEÑOR, y me lo puse. Y vino a mí palabra de Jehová por segunda vez, diciendo: Toma el cinto que has comprado, que has estado usando, y vete al Éufrates, y escóndelo allí debajo de una peña. Así que lo escondí junto al Éufrates, como me había mandado el SEÑOR.

Y aconteció después de muchos días, que el SEÑOR me dijo: Levántate, ve al Éufrates, y toma de allí el cinto que te mandé esconder. Y fui al río Éufrates, y cavé, y tomé el cinto del lugar donde lo había escondido; y he aquí, el cinto se había estropeado, de nada servía ( Jeremias 13:1-7 ).

Como puedes imaginar, si tomas una faja de lino y la pones debajo de una roca y sabes, todo el asunto cuando regresas más tarde y lo tomas, los insectos le han hecho agujeros y el asunto no sirve para nada como él dijo. Ahora Dios dice: "Póntelo y úsalo de nuevo a las calles y predica a la gente". Ahora lo vieron cuando tuvo por primera vez este hermoso cinto de lino. "Oh, vaya, mira eso". Uno para llamar la atención. Pero ahora, mientras usa la cosa de nuevo, "Puaj, ¿para qué está usando esa cosa asquerosa y agujereada?" Pero este fue un sermón ilustrado.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Así ha dicho Jehová: De esta manera deshonraré la soberbia de Judá, y la soberbia de Jerusalén. Este pueblo malo, que rehúsa oír mis palabras, que anda en la imaginación de su corazón, y anda en pos de dioses ajenos, para servirlos y adorarlos, será como este cinto, que para nada sirve. Porque como el cinto se junta a los lomos del hombre, así hice juntar a mí toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice Jehová; para que me fueran por pueblo y por nombre, y por alabanza y por gloria; mas no quisieron oír.

Por tanto, les dirás esta palabra; Así ha dicho Jehová Dios de Israel ( Jeremias 13:8-12 ),

Así que pasa a lo siguiente. Pero la idea del cinto era que la nación una vez estuvo unida a Dios. Y como estaba ligado a Dios, era una cosa hermosa. Un pueblo que adora a Dios, que sirve a Dios, unido a Dios. Pero cuando se han apartado de Dios, lo que una vez fue hermoso y glorioso se ha vuelto feo y repulsivo. Esa misma nación que una vez fue la gloria de la tierra, ya que el amor de Dios y las bendiciones se derramaron sobre ella, ahora se ha convertido en la maldición de la tierra, ya que se han alejado de ese lugar de cercanía a Dios y se han vuelto buenos para nada. .

Hay un libro interesante llamado La luz y la gloria en el que trazan las raíces históricas de los Estados Unidos y muestran cómo Dios tuvo una mano muy definida en la fundación de esta nación, tal como lo hizo en la fundación de la nación de Israel. . La mano de Dios estaba sobre los padres fundadores. Y es un libro hermoso, The Light and the Glory, que le brinda información histórica sobre nuestra nación que no encontrará en los libros de texto públicos de su sistema escolar.

Porque no quieren que conozcas las raíces espirituales de la nación. Les gusta ocultarte eso. Pero esta nación nació de Dios como una luz para el mundo y la bendición de Dios está sobre ella. Escribieron la canción: "América, América, Dios derramó Su gracia sobre ti. Y corona tu bien con la hermandad de mar a mar resplandeciente". Y canciones que reflejaban la relación de la nación con Dios. Y los hombres estaban conscientes de que era Dios quien había bendecido y engrandecido a nuestra nación.

Pero están tratando de ocultar esa verdad a los niños de hoy. Y están tratando de defender al dios del capitalismo, la libre empresa. Y dicen que es la libre empresa lo que nos ha hecho fuertes. Ahora lucha por la libre empresa. Lucha por el sistema capitalista. No pueden inspirarme a luchar por la libre empresa o el sistema capitalista. Lucharé por la libertad que Dios nos ha dado para adorarlo, para servirlo.

me encanta eso
Pero es trágico que nos hayamos alejado de las raíces básicas sobre las que se fundó la nación. Una vez fuimos hermosos ante el mundo. La bendición de Dios estaba sobre nuestra tierra. Pero nosotros, como el cinto de lino, nos estamos volviendo inútiles a los ojos del mundo.
Incluso en... yo estaba en Canadá. Yo estaba en un programa de entrevistas de radio en Canadá. Se sorprenderá de cuántos llamaron y se enojaron conmigo solo porque era de los Estados Unidos.

Toda la amargura que tienen hacia los EE. UU. En Inglaterra encontramos mucha amargura solo porque soy de los EE. UU. Una vez fuimos la gloria del mundo, pero ahora estamos siendo odiados en todo el mundo. Viajamos por algunas partes del mundo donde la gente te mira y te escupe. Ni siquiera te conocen. Pero te reconocen como por tu forma de vestir. Nadie se viste como los americanos.

Y pueden localizarte a una milla de distancia. Cuando se acercan a ti simplemente te escupen, lo cual es una señal oriental de disgusto y desdén. Oh, es triste cuando una nación se aparta de Dios para encontrar su cumplimiento y satisfacción en algo que no sea Dios. Una vez una hermosa prenda.

Ahora en el versículo Jeremias 13:12 , lo segundo. Háblales esto, al estilo de un proverbio. Así dice el Señor Dios de Israel:

Todo odre se llenará de vino: y os dirán: ¿No sabemos que todo odre se va a llenar de vino? ( Jeremias 13:12 )

Porque estaban predicando un mensaje de prosperidad, dos autos en cada garaje.

Entonces les dirás: Así ha dicho Jehová: He aquí, llenaré de embriaguez a todos los moradores de la tierra, a los reyes que se sientan en el trono de David, a los sacerdotes, a los profetas y a todos los moradores de Jerusalén. . Y los estrellaré el uno contra el otro, así como los padres y los hijos juntamente, dice el SEÑOR: No tendré piedad, ni perdonaré, ni tendré misericordia, sino que los destruiré.

Oid, y prestad oído; no os enorgullezcáis, porque Jehová ha hablado. Dad gloria a Jehová vuestro Dios, antes que haga tinieblas, y antes que vuestros pies tropiecen en montes oscuros, y mientras buscáis la luz, él la convierta en sombra de muerte, y la haga oscuridad. Pero si no lo oyereis, mi alma llorará en secreto por vuestra soberbia; y mis ojos llorarán amargamente, y se derramarán en lágrimas, porque el rebaño de Jehová fue llevado cautivo ( Jeremias 13:13-17 ).

Ahora Jeremías era conocido como el profeta que llora, y esta es una de sus referencias a su llanto. Dios les está dando un mensaje de advertencia: "Si no lo oyen", dijo, "en el lugar secreto mi ojo llorará y se derramará en lágrimas". Sabes, esto es algo interesante. Miramos a un ministro y somos propensos a decir simplemente: "Él es solo un predicador de azufre y fuego del infierno". Y somos propensos a simplemente.

.. si un hombre viene y pronuncia el juicio de Dios que viene, somos propensos a decir, "Ah, está lleno de odio y todo lo demás". Bueno, ese puede ser el caso en algunos. Pero aquí con Jeremías, aquí está pronunciando el horrible juicio de Dios pero está llorando. Él no está relamiéndose los labios y diciendo: "¡Vaya, Dios te va a dar una bofetada, hermano! Apenas esperes". Pero va y llora por la condición de la gente porque no responde al mensaje de Dios.

Di al rey ya la reina: Humillaos, sentaos, porque vuestros principados caerán, la corona de vuestra gloria. Las ciudades del sur serán cerradas, y ninguna de ellas será abierta ( Jeremias 13:18-19 ):

Es decir, serán encerrados en un asedio.

Judá será llevada cautiva toda ella, será llevada cautiva en su totalidad. Alza tus ojos, y mira a los que vienen del norte: ¿dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño? ¿Qué dirás cuando te castigue? porque les has enseñado a ser capitanes, y como jefes sobre ti: ¿no te tomarán dolores, como a mujer que está de parto? Y si dices en tu corazón: ¿Por qué me sobrevienen estas cosas? Por la grandeza de tu iniquidad han sido descubiertas tus faldas, y desnudos tus calcañares.

¿Mudará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros, que estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien ( Jeremias 13:19-23 ).

No, un hombre no puede cambiar su naturaleza. Sólo Dios puede cambiar la naturaleza de un hombre por el Espíritu Santo. Un leopardo no puede cambiar sus manchas. Eres lo que eres por naturaleza. Y si no has recibido a Jesucristo, eres pecador por naturaleza. No puedes ser justo aunque lo intentes. Es imposible. Necesitas una nueva naturaleza. No me importa. Puedes sacar un cerdo de la pocilga, bañarlo con jabón desodorante, rociarlo con perfume, ponerle un lazo al cuello y dejarlo ir y volverá al barro.

Simplemente se dará la vuelta y se revolcará en él. Ese es su entorno. El lo ama. Esa es su naturaleza. Me encanta revolcarme en el barro. Y esa es la naturaleza de algunas personas. Puedes limpiarlos, darles un nuevo acto y puedes decir: "Oh, es su entorno, ya sabes. Saquémoslos de ese entorno y limpiémoslos y todo". Oye, pero es su naturaleza. Déjalos ir, volverán enseguida.

Necesitas un cambio de naturaleza.
Por eso Jesús dijo: "No se sorprendan cuando les digo, no se maravillen cuando les digo que tienen que nacer de nuevo". Esa es la respuesta. Un cambio de naturaleza, eso es lo que logra el Espíritu de Dios. Él cambia mi naturaleza. La gente dice: "Nunca podría ser cristiano. No quiero ser... No quiero ser hipócrita, pero nunca podré vivir esa vida". No aceptan al Señor porque dicen: "Yo nunca podría hacerlo.

"Por supuesto que no puedes hacerlo. Y nadie espera que lo hagas. No puedes hacerlo aparte del poder y la obra del Espíritu Santo al darte una nueva naturaleza. Pero Dios, eso es lo que hace". Él me da una naturaleza completamente nueva, una naturaleza que es posterior a Él.
Así que Dios habla sobre el hecho de que un hombre es lo que es por naturaleza, no puede cambiar excepto por el poder de Dios.

Por eso los esparciré como rastrojo que se lleva el viento del desierto. Esta es tu suerte, la parte de tus medidas de mí, dice Jehová; porque me has olvidado ( Jeremias 13:24-25 ),

Esto es lo que va a pasar porque me has olvidado.

y confiado en una mentira. Por tanto, descubriré tus faldas sobre tu rostro, para que se manifieste tu vergüenza. He visto tus adulterios, los relinchos, la lascivia de tus fornicaciones, y las abominaciones en las colinas de los campos. ¡Ay de ti, oh Jerusalén! ¿No serás limpiado? ¿cuándo será una vez? ( Jeremias 13:25-27 ) "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Séptima profecía de Jeremías (reinado de Joaquín). La faja de lino

La fecha de esta profecía se muestra con bastante claridad con la palabra 'reina' ( Jeremias 13:18 ), que significa reina-madre, es decir, Nehushta, madre de Joaquín. La reina madre siempre tuvo un alto cargo, y en el caso de Joaquín esto sería especialmente así debido a sus tiernos años.

1-11. El símbolo de la faja de lino.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Son incapaces de arrepentirse.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 13, trayendo a la mente cómo Dios había atado a Israel a su corazón, anuncia el terrible juicio con el que el pueblo, por así decirlo, se emborrachará; y, sobre la base de este juicio, los llama al arrepentimiento. Él relata su mal sin esperanza, y el dolor no fingido del profeta por su obstinación. Compárese Lucas 19:41 .

Este celo por la gloria de Jehová contra el mal y el pueblo que lo deshonraban, y el afecto conmovedor hacia ellos como pueblo de Jehová, es en todas partes una marca notable de la obra del Espíritu de Cristo. Compárese con Moisés ( Éxodo 32:27-28 ; Éxodo 32:31 , y siguientes); así Pablo ( Romanos 9 ; 1 Tesalonicenses 2:15-16 ): sólo que aquí, bajo la gracia, no hay llamado a juicio; así también Cristo mismo (comparar Mateo 23:31-37 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Puede el etíope ...? - Literalmente, el cushita. El significado de la pregunta es obvio. La maldad de Judá estaba demasiado arraigada para ser capaz de una reforma espontánea. No quedó nada más que la aguda disciplina del exilio. La invasión de Tirhaca y el faraón-necao, la presencia de etíopes entre los sirvientes de la casa real ( Jeremias 38:10 ), el intercambio con el valle superior del Nilo implicado en Sofonías 3:10 y Salmo 68:31 ; Salmo 87:4 , había convertido las formas morenas de África en objetos familiares.

Posiblemente el uso de pieles de leopardo por parte de los príncipes y guerreros etíopes, como se ve en los monumentos egipcios y descrito por Herodoto (vii. 69), había asociado los dos pensamientos juntos en la mente del profeta. Si la casa del rey estaba presente (como en Jeremias 13:18 ), él pudo haber señalado a uno de ellos, Ebedmelec ( Jeremias 38:10 ), u otro vestido así, como ilustración de sus palabras.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

20-25, la parábola del cinturón

Jeremias 13:1

Es posible que esta parábola del cinturón realmente se haya tratado. Por algún símbolo tan llamativo que tenían ante ellos, la atención de la gente debió haber sido poderosamente detenida. O puede ser que este sea solo un estilo de presentación vívido. Sea lo que sea, la idea principal es la intimidad de la relación entre el Pueblo Elegido y su Dios, Jeremias 13:11 .

¡Oh, que nos hiciera aferrarnos a Él! La degradación de lo mejor produce lo peor, y nada establece de manera más sorprendente la condición a la que pueden hundirse los que han abusado de las posibilidades más elevadas que la condición de este cinturón estropeado y sin provecho. ¡Cuidado! como somos capaces de lo mejor y más elevado de Dios, también estamos expuestos al llanto, lamentos y el crujir de dientes.

Jerusalén es apostrofada y se le pregunta dónde estaba el hermoso rebaño de ciudades hermanas e hijas que se habían reunido bajo su dirección. Habían sido destruidos y su gente estaba en cautiverio. Su destrucción había venido de aquellos que habían sido aliados y amigos, Jeremias 13:21 ; pero su pecado estaba tan profundamente arraigado e inveterado que tal destino era inevitable.

No había esperanza de reforma, Jeremias 13:23 . Era más fácil esperar que un negro se volviera blanco, o que un leopardo cambiara sus manchas que que Israel hiciera el bien. Solo Cristo puede hacer esto por nosotros. Con una palabra, puede detener a un Niágara en su caída y hacer que retroceda. Su gracia puede hacer que la lepra del pecado innato cese y nunca más contamine el alma.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 13

Señales, advertencias y exhortaciones

1. El cinto de lino y los odres llenos ( Jeremias 13:1 )

2. Escucha y da gloria ( Jeremias 13:15 )

3. La justicia del juicio ( Jeremias 13:22 )

Jeremias 13:1 . El profeta representa un signo, el del cinto de lino. Después de ponerse el cinto, le dijeron que lo escondiera en un agujero de la roca del Éufrates. Después de muchos días, se le ordenó que cavara en busca del cinturón. Se encontró estropeado y rentable para nada. ¿Fue esto solo una visión, o el profeta realmente hizo el largo viaje al Éufrates y luego lo repitió después de muchos días? Esto último es bastante improbable, ni se puede llamar visión al mandato.

La pregunta es ¿a qué río se refiere, el río Éufrates u otro río con un nombre similar? La palabra hebrea para Éufrates es "Perath", y la palabra río generalmente se agrega a esta palabra. En el texto aquí falta. Ahora, tres millas al norte de Anathoth había un pequeño río con el nombre de "Parah" Josué 18:23 . Probablemente significa este lugar al que se le ordenó al profeta que fuera. Ambas palabras en hebreo provienen de la misma raíz.

Se explica el significado de esta acción simbólica. Una faja pertenecía al sacerdote. Israel fue llamado a ser la nación sacerdotal. Como un cinto se adhiere a los lomos de un hombre, así el Señor había escogido a Israel para que se uniera a Él, “para que me fueran por pueblo”, y por nombre y por gloria. Y así como el cinto se había estropeado y no era rentable para nada, también se estropearía su orgullo, aquello en lo que se gloriaban como pueblo elegido.

Los odres llenos de vino, aplastados unos contra otros, son el símbolo de su intoxicación por el pecado y su destrucción.

Jeremias 13:15 . ¡Cuán paciente y misericordioso es Jehová! Interrumpe su mensaje de juicio al llamar a la gente, a quien todavía ama, a que presten oído y den gloria a Jehová. Es la expresión del profeta, la efusión de su amor hacia su pueblo. El profeta se dirige al rey ya la reina: “Humillaos.

Y luego su corazón parece romperse en anticipación a su obstinación. "Pero si no escucháis, mi alma llorará en lugares secretos a causa de vuestro orgullo, y mis ojos llorarán dolorosamente y se derramarán en lágrimas, porque el rebaño del SEÑOR ha sido llevado cautivo".

Jeremias 13:22 . ¿Por qué? ellos preguntaron. Y Él responde: "Por la grandeza de tu iniquidad ... porque te olvidaste de Mí y confiaste en la falsedad". ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿No serás limpiado? ¿Cuándo será? Pero, ¿podrían hacerlo ellos mismos? “¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? Entonces haced también vosotros el bien, los que estáis habituados al mal.

”Se necesita el corazón nuevo Ezequiel 36:1 ; el nuevo nacimiento del que habló el Señor al maestro en Israel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El relato de este tiempo de comunión entre Jeremías y Jehová termina con la historia de cómo Jehová le dio dos señales, una para él y otra para el pueblo. Eso para él era el signo del cinto que debía usar, luego esconderse junto al Éufrates, y luego buscar para ver su inutilidad. Se le indicó claramente el significado de la señal. El cinto era el emblema de la casa de Israel y de la casa de Judá.

La segunda señal era una hablada en forma de proverbio: "Todo odre se llenará de vino". Esto debía declararlo a oídos del pueblo. Su respuesta obvia sería: “¿No sabemos que cada odre se llenará de vino?” En respuesta, se le ordenó que declarara que Dios llenaría de borrachera a los gobernantes y los arrojaría unos contra otros.

El relato se cierra con el clamor del profeta al pueblo para que escuche, el último mandamiento de Jehová, que es un llamado al rey ya la reina madre, Joacaz y Hamutal; y un anuncio del juicio venidero y su causa, la declaración de la desesperanza del caso y un pronunciamiento final de la condenación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿Puede los etíopes cambiar su piel ?. O, "la cushite"; O bien, como la versión árabe, la "abisina", el habitante de la etiopía oriental; adecuadamente un etíope, ya que las versiones latinas de Septuagint y Vulgate lo hacen; o, el "chúscano árabe"; El habitante de la chusea de Arabia, que estaba más cerca de Judea que la otra Etiopía, y más conocida, y que eran de una tez oscura. El Targum lo hace, el indio; Y también lo hace la versión siríaca. En el Misnna, se menciono está hecho de prendas indias, con las que el sumo sacerdote estaba vestido el día de la expiación; sobre el cual el brillo k es, que eran de lino del país de la India; y que es la tierra de Cush (o Etiopía), como Jonathan Ben Uzziel interpreta Jeremias 13:23.

"¿Puede la Cusita, el indio, cambiar su piel? ''.

Y es altamente probable que, en el momento de Jeremías, ninguna otra India fue conocida por los judíos, pero Etiopía, o la chusea de Arabia, y ninguna otra persona negra, sino a los habitantes de los mismos, o cualquier otro que los árabes; y, como observa Braunius L, no se debe preguntarse en, que con los judíos, en aquellos tiempos, Etiopía e India deben tener en cuenta el mismo país; Cuando con los antiguos, todo lo que estaba más allá del mar Mediterráneo, como Arabia, Etiopía e incluso Judea, se llamó India; Así que Joppa, una ciudad de Fenicia, desde donde Andromeda fue recuperada por Perseo, es por Ovid M dijo que está en la India; Así que Bochart n interpreta las palabras de los sarracenos o árabes, que son de un color moral, y algunos negros; y, de hecho, tener su nombre de la misma palabra que tiene el cuervo, que es negro; Y particularmente los habitantes de Kedar eran negros, una parte de Arabia, a la que se encuentra la alusión en Cantares de los Cantares 1:5. Jarchi interpreta la palabra aquí por "The Moor", la Blackamoor, cuya piel es naturalmente negra, y no puede ser cambiada por sí mismo ni a los demás; Por lo tanto, lavar el blanco Blackamoor es una expresión proverbial para el trabajo en vano, o intenta hacer lo que no se debe hacer:

o el leopardo sus puntos ? Una criatura llena de manchas, y cuyos puntos son naturales para ello; y por lo tanto no puede ser eliminado por ningún medio. Algunos piensan que una criatura llamada "la onza", o "Cat-A-Mountain", cuyos lugares son muchos, y de un color negruzco; Pero la descripción está bien de acuerdo con el leopardo, que es una criatura llena de manchas, y tiene su nombre en las lenguas orientales, particularmente el caldela y el árabe, desde una palabra o, que significa "manchado", "variado", ya que esta criatura es; así que la hembra se llama "Varia" por Plinio P, porque, de sus diversos lugares; Y estos puntos son negros, como los escritores árabes en Bochart Q. La palabra aquí usó significa que se hacen tales marcas como se realizan en un ritmo corporal y magulladas, que llamamos negro y azul; Por lo tanto, algunos lo hacen "lívidos", o puntos negros y azules r; y estas marcas están en la piel y el cabello de esta criatura, y son naturales para ella, y no se pueden cambiar; Y es habitual, con otros escritores que los llamen lugares, así como la Escritura:

entonces, que también hagas el bien, que están acostumbrados a hacer el mal por ; Significando que eran naturalmente pecadores, ya que la negrura es natural para los etíopes, y los lugares al leopardo; y fueron de su nacimiento e infancia, y habían habido tanto tiempo habituado al pecado, por costumbre fundada sobre la naturaleza, que no había esperanza de ellos; Fueron obstinados en el pecado, doblados y incorregibles en ella; Y esta es otra razón dada por qué las calamidades anteriores vinieron sobre ellos. Las metáforas utilizadas en este texto expresan encerradamente el estado y la condición de los hombres por naturaleza; Son como los etíopes o blackamoor; Muy negro, ambos con pecado original y real; muy culpable, y muy poco frecuente; Y su negrura es natural para ellos; Lo tienen de sus padres, y por nacimiento; Es con ellos de su infancia, y a la juventud hacia arriba; Y muy duro y difícil de quitar; No se puede lavar por abluciones ceremoniales, deberes morales, ordenanzas evangélicas o humillaciones externas; Sí, es imposible ser eliminado, pero por la gracia de Dios y la sangre de Cristo. Sus pecados están acertadamente en comparación con los puntos del leopardo, que son muchos y naturales, y difíciles de dejar de lado. Lo que se expresa figurativamente en las metáforas anteriores se está indicando más claramente al ser "acostumbrado" o "enseñado a hacer el mal" t; lo que denota una serie y curso de pecado; Un hábito y costumbre resuelto, fundado sobre la naturaleza y que surgió de ella; que un hombre aprende y adquiere naturalmente, y de sí mismo, por lo que se convierte en vacío de miedo y vergüenza; y hay una gran dificultad, y de hecho una imposibilidad moral, que tales personas deberían "hacer el bien": nada menos que la gracia poderosa y eficaz de Dios puede poner a un hombre en un estado y una capacidad de hacerlo bien, desde el derecho. Principios para fines correctos, y de continuar en ella; porque no hay bueno en tales hombres; Tampoco tienen ninguna idea verdadera de hacerlo bien, ni inclinación, ni ninguna habilidad para realizarlo: para hacerlo, es absolutamente necesario que primero se conviertan en hombres buenos por la gracia de Dios; Que deberían ser regenerados y acelerados por el Espíritu de Dios; que deben ser creados en Cristo Jesús para buenos obras, y tener fe en él; Todo lo cual es por la gracia de Dios, y no de ellos mismos.

I Yoma, C. 3. secta 7. k en t. Bab. Yoma, fol. 34. 2. l de vestitu sacerdot. Heb. l. 1. C. 7. secta. 9. pag. 150, 151. yo "Andromeda Perseus Nigris retrato AB India". De arte atnandi, l. 1. n phaleg. l. 4. C. 2. columna. 215, 216. o vid. Golium, col. 2459, 2460. Castel. columna. 2321, 2322. p nat. Hist. l. 8. C. 17. q hierozoico. par 1. l. 3. C. 7. columna. 786, 787. R חברותיו "Liventee Maculas Suas", Junius Tremellius. s vid. Plín. Nat. Hist. l. 8. C. 19. Juvenil. Sátiro. 15. T למדי הרע "Docti MaleFacere", Montanus "Edocti MaleFacere", Junius Tremellius, Piscator "Qui Edocti Estis Malum", Schmidt.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Maldad. Los malos hábitos son una especie de segunda naturaleza. Hablo en vano. (Calmet) &mdash- Sin embargo, Dios a veces convierte a los pecadores empedernidos, que no pueden levantarse por sí mismos. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PROFECIA SIMBOLICA (vv. 1-7). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni decorosos, parecen haber existido tan sólo en la mente del profeta como parte de su visión interior. [Así Calvino]. El mundo en que Jeremías se movía no era el sensible, sino el espiritual. Los actos interiores, sin embargo, siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecución externa, mas no siempre ni necesariamente sucedía eso. El acto interno hacía que una simple declaración fuese más impresiva, al par que presentaba el asunto cuando se extendía a través de grandes porciones de tiempo y espacio más concreto. La interrupción del deber oficial por Jeremías para realizar un viaje de más de seiscientos cuarenta y tres kilómetros y medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido literal realización.

1. cíñelo sobre tus lomos—lo que expresa la intimidad con que Jehová había vinculado a Israel y a Judá consigo mismo (v. 11). lino—lo que indica que era la prenda más interior, inmediata al cuerpo; no la más externa. no lo meterás en agua—con lo que se significa que la suciedad moral de su pueblo es semejante a la literal de una prenda llevada constantemente inmediata al cuerpo, sin lavarla (v. 10). Grocio entiende que se trata de una prenda no blanqueada al sol, sino de una dejada en su natural aspereza, a semejanza de Judá, que, no teniendo belleza, había sido adoptada por la sola gracia de Dios ( Ezequiel 16:4). “Ni fuiste lavada con agua”

4. Eufrates—Henderson, con la mira de sostener el concepto de que el acto de Jeremías era externo, piensa que la voz hebrea “Frath” aquí es Efrata, nombre original de Belén, a nueve kilómetros y medio al sur de Jerusalén, un viaje que Jeremías fácilmente podía hacer. El no haberse agregado la palabra “río”, que generalmente precede a Frath, cuando significa Eufrates, favorece esta opinión. Pero yo prefiero la Versión Inglesa (o de Valera). El Eufrates lo describe como cercano a Babilonia, y el futuro lugar del destierro de los judíos. concavidad—típico de las prisiones en que los judíos habían de ser encerrados. una peña—algún peñasco bien conocido. Una región estéril, tal era aquella a la que los judíos fueron llevados (véase Isaías 7:19). [Grocio].

6. al cabo de muchos días—se le dió tiempo suficiente para que el cinto se volviese inservible para usarlo. De igual modo, los judíos, con el decurso del tiempo, se corrompieron con la idolatría de los paganos del contorno, hasta el punto de que dejaron de ser testigos de Jehová. Deben, por lo tanto, ser desechados como un cinto estropeado o echado a perder.

9. ( Levítico 26:19).

10. imaginaciones—más bien, obstinación.

11. (cap 33:9; Éxodo 19:5). honra—un ornamento para gloriarme en él.

12. Nueva figura. ¿No sabemos … de vino?—En oriente se usan los odres, hechos generalmente del cuero de la cabra. Puesto que éstos se usaban para agua, leche y otros liquidos, lo que el profeta dijo, de que todos ellos serían llenos de vino, no era un axioma ni literalmente como la vilipendiosa respuesta judía insinuaba. El sentido figurado, que es lo que principalmente Jeremías quiso dar a entender, fingieron no entenderlo. Así como el vino embriaga, así la ira y los juicios de Dios los reducirán a un estado de tan desesperada distracción, que se precipitarían hacia su propia ruina (cap. 25:15; 49:12; Isaías 51:17, Isaías 51:21; Isaías 63:6).

13. David … se sientan … su trono—liter, que se sientan en lugar de David sobre su trono; lo que denota la sucesión de la familia de David (cap. 22:4). a todos—sin ninguna distinción de rango.

14. quebrantarélos—(Salmo 2:9). Como a una vasija de barro ( Apocalipsis 2:27).

15. no os elevéis—el orgullo fué la causa de su contumacia, como la humildad es el primer paso hacia la obediencia (v. 17; Salmo 10:4).

16. Dad gloria—mostrad por el arrepentimiento y la obediencia a Dios que reverenciás su majestad. En efecto, Josué exhortó a Acán a que “diese gloria a Dios” mediante la confesión de su delito, y por ese medio demostrase que reverenciaba al Dios omnisciente. tropiecen—figura tomada de los viajeros que dan un traspié de noche y caen en un fatal abismo ( Isaías 5:30; Isaías 59:9; Amós 8:9). montes de oscuridad—liter., montes de crepúsculo, los que proyectan tan oscura sombra, que el viajero tropieza contra una roca, por no haber alcanzado a verla ( Juan 11:10; Juan 12:35). sombra de muerte—en la más densa oscuridad; sombra mortal (Salmo 44:19). Luz y tinieblas son imágenes de prosperidad y adversidad, respectivamente.

17. oyereis—mi exhortación. en secreto—como uno que llora y se humilla a causa del pecado de ellos, no condenándolos por creerse justo a sí mismo ( Filipenses 3:18). soberbia—(Nota v. 15; Job 33:17). el rebaño—(v. 20), del mismo modo que a los reyes y jefes se les llama pastores.

18. al rey—Joaquín o Jeconías. la reina—la reina madre, que, como el rey no tenía más Deuteronomio 18 años, ejercía el poder supremo. Era Nehusta, hija de Elnatán, llevada cautiva con Joaquín por Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:8). Humillaos—esto es, seréis humillados o derribados (cap. 22:26; 28:2). la corona—más bien “los ornamentos de vuestras cabezas”.

19. las ciudades del mediodía—a saber, el sur de Judea; lo más alejado del enemigo, que avanzaba del norte. fueron cerradas—esto es, abandonadas ( Isaías 24:10), de suerte que no quedará nadie para volver a abrir las puertas a los viajeros y comerciantes [Henderson.] Más bien, tan bien cerradas están por las fuerzas de Nabucodonosor, enviadas de antemano ( 2 Reyes 24:10), que el enemigo no permitirá que nadie salga (cf. v. 20). toda—liter., enteramente.

20. del aquilón (norte)—Nabucodonosor y su hostil ejército (cap. 1:14; 6:22). el rebaño … te fué dado—Jeremías, asombrado por la despoblación causada por las fuerzas de Nabucodonosor, se dirige a Jerusalén (un nombre de multitud que explica la mezcla de plural y singular, vuestros ojos … te … tu gloria), v pregunta dónde están sus habitantes (v. 17. “rebaño”) que Dios le había dado.

21. príncipes y cabeza—liter., príncipes para que sean cabezas, o sobre tu cabeza, a saber, los caldeos. Tradúzcase, más bien, “¿qué dirás cuando Dios los coloque (a los enemigos v. 20) sobre ti. visto que tú misma los has acostumbrado a (estar) contigo como amantes tuyos en los lugares altos, liter., a tu cabeza?” Tú no puedes decir que Dios te haga injusticia, visto que diste ocasión para que así proceda contigo, por tu avidez en mantener relaciones íntimas con ellos. Véase cap. 2:18, 36; 2 Reyes 23:29, tocante a la liga de Judá con Babilonia. la que indujo a Josías a marchar contra Faraón-necao, cuando éste estaba por atacar a Babilonia [Maurer]. dolores—angustias, penas.

22. cuando dijeres—relaciónese este versículo, con ¿qué dirás tú? (v. 21). descubiertas tus faldas—esto es, le son levantadas para exponer a la persona (v. 26; Isaías 3:17; Nahúm 3:5). desnudos tus calcañares—las sandalias se aseguraban mediante correas que iban del calcañar al empeine del pie. El hebreo dice: son violentamente manejados o “desgarrados”; esto es, tú estás expuesta a la ignominia. Figura de una adúltera.

23. el negro—el cusita de Abisinia. El hábito es una segunda naturaleza. Como es moralmente imposible el que los judíos puedan alterar sus inveterados hábitos de pecar, no resta sino la aplicación de un castigo extremo: su expatriación (v. 24).

24. (Salmo 1:4). al viento—delante del viento. del desierto—donde éste barre con todo, sin que lo detenga ningún obstáculo.

25. la porción de tus medidas—la porción que yo te he medido ( Job 20:29; Salmo 11:6). confiaste en la mentira—(v. 27), en los falsos dioses y las alianzas con los idólatras extranjeros.

26. descubriré … delante de tu cara—más bien, “levantaré tus faldas sobre tu faz” o cabeza; hecho a modo de ignominia a las mujeres cautivas y a las meretrices ( Nahúm 3:5). El castigo de los judíos sería el correspondiente a su delito. Así como su pecado había sido cometido en los lugares más públicos, así Dios los expondría al desprecio de otras naciones de la manera más manifiesta ( Lamentaciones 1:8).

27. tus relinchos—(Cap. 5:8), figura tomada de la lujuria de los caballos; la avidez por los ídolos rebaja al idólatra al nivel del bruto. los collados—donde, por estar más próximos al cielo, se creía que los sacrificios eran más aceptables a los dioses. ¿No serás al cabo limpia? ¿hasta cuándo?—Liter., Tú no quieres que se te limpie. ¿Por cuánto tiempo (has de seguir así) todavía?, (así el v. 23). Jeremías niega la posibilidad moral de que uno endurecido por tan largo tiempo en el pecado llegue a limpiarse pronto. Pero véase el cap. 32:17; Lucas 18:27.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-27. PROFECIA SIMBOLICA (vv. 1-7). Muchos de estos actos figurados, no siendo posibles ni probables ni decorosos, parecen haber existido tan sólo en la mente del profeta como parte de su visión interior. [Así Calvino]. El mundo en que Jeremías se movía no era el sensible, sino el espiritual. Los actos interiores, sin embargo, siempre y cuando ello era posible y propio, se materializaban con su ejecución externa, mas no siempre ni necesariamente sucedía eso. El acto interno hacía que una simple declaración fuese más impresiva, al par que presentaba el asunto cuando se extendía a través de grandes porciones de tiempo y espacio más concreto. La interrupción del deber oficial por Jeremías para realizar un viaje de más de seiscientos cuarenta y tres kilómetros y medio entre la ida y el regreso, no es probable que haya tenido literal realización.
1. cíñelo sobre tus lomos-lo que expresa la intimidad con que Jehová había vinculado a Israel y a Judá consigo mismo (v. 11). lino-lo que indica que era la prenda más interior, inmediata al cuerpo; no la más externa. no lo meterás en agua-con lo que se significa que la suciedad moral de su pueblo es semejante a la literal de una prenda llevada constantemente inmediata al cuerpo, sin lavarla (v. 10). Grocio entiende que se trata de una prenda no blanqueada al sol, sino de una dejada en su natural aspereza, a semejanza de Judá, que, no teniendo belleza, había sido adoptada por la sola gracia de Dios (Eze 16:4-6). “Ni fuiste lavada con agua”
4. Eufrates-Henderson, con la mira de sostener el concepto de que el acto de Jeremías era externo, piensa que la voz hebrea “Frath” aquí es Efrata, nombre original de Belén, a nueve kilómetros y medio al sur de Jerusalén, un viaje que Jeremías fácilmente podía hacer. El no haberse agregado la palabra “río”, que generalmente precede a Frath, cuando significa Eufrates, favorece esta opinión. Pero yo prefiero la Versión Inglesa (o de Valera). El Eufrates lo describe como cercano a Babilonia, y el futuro lugar del destierro de los judíos. concavidad-típico de las prisiones en que los judíos habían de ser encerrados. una peña-algún peñasco bien conocido. Una región estéril, tal era aquella a la que los judíos fueron llevados (véase Isa 7:19). [Grocio].
6. al cabo de muchos días-se le dió tiempo suficiente para que el cinto se volviese inservible para usarlo. De igual modo, los judíos, con el decurso del tiempo, se corrompieron con la idolatría de los paganos del contorno, hasta el punto de que dejaron de ser testigos de Jehová. Deben, por lo tanto, ser desechados como un cinto estropeado o echado a perder.
9. (Lev 26:19).
10. imaginaciones-más bien, obstinación.
11. (cap 33:9; Exo 19:5). honra-un ornamento para gloriarme en él.
12. Nueva figura. ¿No sabemos … de vino?-En oriente se usan los odres, hechos generalmente del cuero de la cabra. Puesto que éstos se usaban para agua, leche y otros liquidos, lo que el profeta dijo, de que todos ellos serían llenos de vino, no era un axioma ni literalmente como la vilipendiosa respuesta judía insinuaba. El sentido figurado, que es lo que principalmente Jeremías quiso dar a entender, fingieron no entenderlo. Así como el vino embriaga, así la ira y los juicios de Dios los reducirán a un estado de tan desesperada distracción, que se precipitarían hacia su propia ruina (cap. 25:15; 49:12; Isa 51:17, Isa 51:21-22; Isa 63:6).
13. David … se sientan … su trono-liter, que se sientan en lugar de David sobre su trono; lo que denota la sucesión de la familia de David (cap. 22:4). a todos-sin ninguna distinción de rango.
14. quebrantarélos-(Psa 2:9). Como a una vasija de barro (Rev 2:27).
15. no os elevéis-el orgullo fué la causa de su contumacia, como la humildad es el primer paso hacia la obediencia (v. 17; Psa 10:4).
16. Dad gloria-mostrad por el arrepentimiento y la obediencia a Dios que reverenciás su majestad. En efecto, Josué exhortó a Acán a que “diese gloria a Dios” mediante la confesión de su delito, y por ese medio demostrase que reverenciaba al Dios omnisciente. tropiecen-figura tomada de los viajeros que dan un traspié de noche y caen en un fatal abismo (Isa 5:30; Isa 59:9-10; Amo 8:9). montes de oscuridad-liter., montes de crepúsculo, los que proyectan tan oscura sombra, que el viajero tropieza contra una roca, por no haber alcanzado a verla (Joh 11:10; Joh 12:35). sombra de muerte-en la más densa oscuridad; sombra mortal (Psa 44:19). Luz y tinieblas son imágenes de prosperidad y adversidad, respectivamente.
17. oyereis-mi exhortación. en secreto-como uno que llora y se humilla a causa del pecado de ellos, no condenándolos por creerse justo a sí mismo (Phi 3:18). soberbia-(Nota v. 15; Job 33:17). el rebaño-(v. 20), del mismo modo que a los reyes y jefes se les llama pastores.
18. al rey-Joaquín o Jeconías. la reina-la reina madre, que, como el rey no tenía más de 18 años, ejercía el poder supremo. Era Nehusta, hija de Elnatán, llevada cautiva con Joaquín por Nabucodonosor (2Ki 24:8-15). Humillaos-esto es, seréis humillados o derribados (cap. 22:26; 28:2). la corona-más bien “los ornamentos de vuestras cabezas”.
19. las ciudades del mediodía-a saber, el sur de Judea; lo más alejado del enemigo, que avanzaba del norte. fueron cerradas-esto es, abandonadas (Isa 24:10), de suerte que no quedará nadie para volver a abrir las puertas a los viajeros y comerciantes [Henderson.] Más bien, tan bien cerradas están por las fuerzas de Nabucodonosor, enviadas de antemano (2Ki 24:10-11), que el enemigo no permitirá que nadie salga (cf. v. 20). toda-liter., enteramente.
20. del aquilón (norte)-Nabucodonosor y su hostil ejército (cap. 1:14; 6:22). el rebaño … te fué dado-Jeremías, asombrado por la despoblación causada por las fuerzas de Nabucodonosor, se dirige a Jerusalén (un nombre de multitud que explica la mezcla de plural y singular, vuestros ojos … te … tu gloria), v pregunta dónde están sus habitantes (v. 17. “rebaño”) que Dios le había dado.
21. príncipes y cabeza-liter., príncipes para que sean cabezas, o sobre tu cabeza, a saber, los caldeos. Tradúzcase, más bien, “¿qué dirás cuando Dios los coloque (a los enemigos v. 20) sobre ti. visto que tú misma los has acostumbrado a (estar) contigo como amantes tuyos en los lugares altos, liter., a tu cabeza?” Tú no puedes decir que Dios te haga injusticia, visto que diste ocasión para que así proceda contigo, por tu avidez en mantener relaciones íntimas con ellos. Véase cap. 2:18, 36; 2Ki 23:29, tocante a la liga de Judá con Babilonia. la que indujo a Josías a marchar contra Faraón-necao, cuando éste estaba por atacar a Babilonia [Maurer]. dolores-angustias, penas.
22. cuando dijeres-relaciónese este versículo, con ¿qué dirás tú? (v. 21). descubiertas tus faldas-esto es, le son levantadas para exponer a la persona (v. 26; Isa 3:17; Nah 3:5). desnudos tus calcañares-las sandalias se aseguraban mediante correas que iban del calcañar al empeine del pie. El hebreo dice: son violentamente manejados o “desgarrados”; esto es, tú estás expuesta a la ignominia. Figura de una adúltera.
23. el negro-el cusita de Abisinia. El hábito es una segunda naturaleza. Como es moralmente imposible el que los judíos puedan alterar sus inveterados hábitos de pecar, no resta sino la aplicación de un castigo extremo: su expatriación (v. 24).
24. (Psa 1:4). al viento-delante del viento. del desierto-donde éste barre con todo, sin que lo detenga ningún obstáculo.
25. la porción de tus medidas-la porción que yo te he medido ( Job 20:29; Psa 11:6). confiaste en la mentira-(v. 27), en los falsos dioses y las alianzas con los idólatras extranjeros.
26. descubriré … delante de tu cara-más bien, “levantaré tus faldas sobre tu faz” o cabeza; hecho a modo de ignominia a las mujeres cautivas y a las meretrices (Nah 3:5). El castigo de los judíos sería el correspondiente a su delito. Así como su pecado había sido cometido en los lugares más públicos, así Dios los expondría al desprecio de otras naciones de la manera más manifiesta (Lam 1:8).
27. tus relinchos-(Cap. 5:8), figura tomada de la lujuria de los caballos; la avidez por los ídolos rebaja al idólatra al nivel del bruto. los collados-donde, por estar más próximos al cielo, se creía que los sacrificios eran más aceptables a los dioses. ¿No serás al cabo limpia? ¿hasta cuándo?-Liter., Tú no quieres que se te limpie. ¿Por cuánto tiempo (has de seguir así) todavía?, (así el v. 23). Jeremías niega la posibilidad moral de que uno endurecido por tan largo tiempo en el pecado llegue a limpiarse pronto. Pero véase el cap. 32:17; Luk 18:27.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Jeremias 13:1 . Consíguete un cinto de lino, o "cómprate", como dice el caldeo; que este sacerdote y profeta vestía sin lavar hasta que se volvió ofensivo y comenzó a despertar la atención y la conversación. El cinturón del sacerdote era el adorno más brillante de su traje; y el cinturón de soldado la primera marca de honor. 2 Samuel 18:11 .

Jeremias 13:4 . Ve al Éufrates y escóndelo allí. Después de tres meses lo encontró, mohoso, podrido y no servía para nada. De la misma manera, el pueblo de Judá y de Jerusalén fueron desfigurados y se volvieron incorregibles. A Jeremías se le ordenó ir al Éufrates, (llamado en hebreo פרת perath, o fecundidad, Génesis 2:14 ) porque el ejército caldeo venía en esa dirección para castigar sus pecados. Todas estas figuras fuertes fueron calculadas sabiamente para impresionar más profundamente a un pueblo despectivo y brutal.

Jeremias 13:12 . Cada botella se llenará de vino. Esta sencilla afirmación, que por el estado avanzado de la vendimia todos sabían que era correcta, dio paso a la respuesta del pueblo: ¿No sabemos con certeza que todas las vasijas se llenarán de vino nuevo? Esta respuesta también dio paso a que la ilustración del profeta llegara con doble fuerza; verbigracia.

que se refería al vino más embriagador, la ira de Dios, la invasión del ejército caldeo. Esto nos prueba que los santos profetas a menudo predicaban en forma de disputa pública. Lo mismo hizo nuestro Salvador en el templo. Juan 7:8 .

Jeremias 13:14 . Los arrojaré unos contra otros. El caldeo, la LXX, la Vulgata y el siríaco dicen: “Los dispersaré”, uno de otro: ανδρα και τον αδελφον αυτου, virum a fratre suo, un hombre de su hermano. Separaré y esparciré a sus familias.

Jeremias 13:16 . Da gloria al Señor con el verdadero arrepentimiento, antes que cause tinieblas, con la nube de la guerra; y antes de que tus pies tropiecen en los montes oscuros, huyendo en vano de los caldeos. La palabra tropiezo, de uso frecuente, designa la acción del cuerpo después de recibir una herida mortal. El profeta sabía que mediante un ayuno de arrepentimiento sincero aún podrían ser salvos.

Jeremias 13:18 . Di al rey y a la reina que tus principados descenderán. Joachin y su madre están destinados aquí, según Jerome; y fueron llevados cautivos a Babilonia a la primera venida de Nabucodonosor. 2 Reyes 24:15 .

Jeremias 13:19 . Las ciudades del sur serán cerradas para asumir el estado de sitio y evitar que los fugitivos huyan a Egipto.

Jeremias 13:23 . ¿Puede el etíope cambiar de piel? Hebreos Cusita, descendientes de Cus, nieto de Noé en la línea de Cam, a quien Dios agradó hacer que naciera negro, para distinguir mejor las diferentes naciones de los hombres. La LXX decía: Etíope, los caldeos, los hagarianos y los siríacos, los árabes.

A medida que nos familiarizamos más y más con los dialectos y lenguas de los africanos, encontramos que su idioma, así como el gótico y el persa, abunda en palabras hebreas, y sus costumbres se corresponden igualmente. El lenguaje, más que los monumentos, demuestra la unidad de origen entre todas las naciones. Por lo tanto, es una vileza en Voltaire decir, “que el hombre debe ser ciego que duda de que los blancos, los negros, los albinos, los hotentotes, los lapones, los chinos y los indios americanos sean razas de hombres completamente diferentes.

” Il n 'est permis qu' a un aveugle de douter que les blancs, les Negres, les Albinos, les Hottentots, les Lappons, les Chinois, les Americains, soient des razas entierement différentes. Ess. sur les Moeurs.

Las escrituras hebreas poseen una excelencia original al llamar a todos los países por el nombre de sus primeros poseedores; mientras que los griegos cambiaban las palabras por la fluidez de su propia lengua. Cicerón elogia a Pitágoras, cuya extraordinaria sabiduría fue la primera, al parecer, en dar nombre a todas las cosas. Aut quis primus, quod summae sapientiae Pythagorae visum est, omnibus rebus imposuit nomina. Tuscul. 1.

O el leopardo sus manchas. Esta metáfora representa la dificultad de convertir a los pecadores habituales, en tiempos pasados. Nuestros mejores críticos nos envían a una de las metáforas de nuestro Salvador en busca de una solución. "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos". Feliz es la advertencia: "pero para Dios todo es posible".

REFLEXIONES.

Cuando un ministro ha puesto su corazón en ganar a un pueblo, hará mil esfuerzos para llamar la atención, ganar comprensión y calentar los afectos. Ahora bien, es Dios quien le inspira este amor por las almas de los hombres; incitó a Jeremías a un nuevo método de predicación, al ordenarle que usara un cinto de lino. Si su cinto era de las vestimentas superfluas de los sacerdotes, o una marca de nobleza, o una insignia de honor, no se nos dice.

Sea lo que sea objeto de cinturones, este que llevaba Jeremías atrajo las miradas e interesó la curiosidad de todo Judá. Aunque pudiera parecer elegante al principio, pronto vieron que se ensuciaba mucho por el desgaste constante. Pero cuando supieron que había hecho dos viajes al Éufrates, una distancia de quinientas millas, el primero para esconderse, el segundo para descubrir su cinto, el ingenio de la época jugaría contra la singular superstición del profeta.

Bueno, déjelos disfrutar por un momento de su triunfo. Y como un árbol alto que extiende sus ramas en el aire, cae con el mayor estruendo cuando el hacha se aplica a la raíz, así Jeremías, probablemente sosteniendo en su mano los fragmentos podridos y mohosos de su faja, asestó los golpes más severos contra su orgullo hinchado. Afirmó en el nombre del Señor, que toda su gloria debería ser como ese cinto; que sus finos y soberbios vestidos se pudrieran así al servir a los babilonios en las inmensas hileras de ciudades, esparcidas a orillas de ríos lejanos.

A partir del texto singular de este cinturón perecido, predicó un sermón que golpeó la vista y afectó el oído. Era una declaración de que Dios estropearía el orgullo de Judá, como la podredumbre había estropeado el cinturón; y aunque le habían sido queridos como un cinturón para un general victorioso, ahora los desecharía como los hombres con una prenda contaminada.

A continuación se detallan los detalles de esta declaración. Dios embriagaría a los gobernantes borrachos, a los sacerdotes inicuos y a los profetas mentirosos de Jerusalén con una copa de indignación e ira. Los lanzaría uno contra otro por el brazo enojado del enemigo. Si huían a las colinas en busca de seguridad por un momento, estas deberían resultarles montañas oscuras de problemas, y sus pies pronto tropezarían con un brazo perseguidor. Así, las esperanzas de seguridad del pecador pronto le probarán el abismo de la perdición.

Esta nueva revelación de la miseria de Judá, tristes frutos de rechazar el ministerio y despreciar la corrección, hizo brotar nuevas lágrimas de los ojos del profeta. Vio a la gente cegada por sus pecados y preguntó por qué les habían sobrevenido estas cosas. Vio que la gloria se había ido; y cuando se reanuda el Espíritu Santo, y el día de la gracia pasa, un hombre no puede arrepentirse más de lo que el etíope puede cambiar su piel, o el leopardo sus manchas.

Así, el largo e inveterado curso de pecado de Judá condujo a un problema terrible. Dios vio sus adulterios en la adoración de todos los ídolos, los banquetes y danzas, y todas las impurezas nocturnas que siguieron. Por tanto, era hora de que se depuraran sus crímenes; Había llegado el momento de clamar, ¡ay de ti, oh Jerusalén! El Señor ve de la misma manera los pecados de la iglesia cristiana, los pecados del corazón de los hombres, los pecados de las grandes ciudades, de las capitales y de los vastos centros turísticos de los malvados. Edad baja y degenerada, ¿no serás limpiada? ¿Cuándo será una vez? ¿No valdrán juicios más benignos que la espada para purgar tus crímenes?

Comentario Completo de Trapp

¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? [entonces] haced también vosotros el bien, los que están habituados a hacer el mal.

Ver. 23. ¿Puede el etíope cambiar de piel? ] Discursos proverbiales que argumentan una dificultad muy grande, si no una imposibilidad absoluta, Aethiopem abluo ut candidum reddam, dijo Diógenes, cuando reprendió a un hombre enfermo sin ningún propósito; Solo lavo un blackamore. Y lo mismo dijo Nazianzen sobre Juliano el apóstata. Se dice que los negros pintan al diablo de blanco, por ser un color contrario al suyo, y al que menos afectan. ¿Cambiará el etíope de piel? así lo tiene el hebreo.

O el leopardo sus manchas. ] El pecado está en nosotros como las manchas de un leopardo, no por accidente, sino por naturaleza, que ningún arte puede curar ni lavar con agua; porque no están en la piel, sino en la carne y los huesos, en los tendones y en las partes más internas. Entonces, ¿dónde está el libre albedrío del hombre para el bien? &C.

Entonces haced el bien también vosotros los que estáis habituados a hacer el mal. ] La costumbre en el pecado le quita el sentido y se convierte en una segunda naturaleza; que, aunque expulsado con un tenedor, por así decirlo, volverá de nuevo. Busca entretenimiento continuo donde alguna vez tuvo un lugar frecuentado, a medida que los humores caen hacia su antiguo tema. Canis qui semel didicerit edere corium, nunquam desistet, Un perro que a veces aprende a comer carne, nunca se detendrá, dice Lucian; no es fácil dejar una mala costumbre.

Nada tan débil como el agua; sin embargo, que se junte mucha agua (así el pecado, Satanás y la costumbre), y nada más fuerte. No en vano, por tanto, los cretenses, cuando maldecían a sus enemigos con las más amargas execraciones, deseaban poder deleitarse con alguna u otra mala costumbre. Modestoque voti genere eficacissimum ultionis genus reperiunt, dice el historiador; a por un modesto tipo de deseo se vengaron suficientemente.

a Val. Max.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una exhortación con respecto a la inminente destrucción

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Puede el etíope cambiar su piel volviéndola de color blanco, o el leopardo sus manchas, tan características como se han vuelto de él? Entonces haced el bien también vosotros los que estáis habituados a hacer el mal. El uno era prácticamente tan imposible como el otro; estaban enteramente entregados a la maldad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-27 Aquí hay un mensaje enviado al rey Joacim y su reina. Sus penas serían realmente grandes. ¿Preguntan, por qué vienen estas cosas sobre nosotros? Hágales saber que es por su obstinación en el pecado. No podemos alterar el color natural de la piel; y entonces es moralmente imposible reclamar y reformar a estas personas. El pecado es la negrura del alma; es su decoloración; fuimos moldeados en él, de modo que no podemos librarnos de él por ningún poder propio. Pero la gracia Todopoderosa puede cambiar la piel del etíope. Ni la depravación natural, ni los fuertes hábitos de pecado, constituyen un obstáculo para la obra de Dios, el Espíritu de nueva creación. El Señor le pregunta a Jerusalén si ella está decidida a no ser limpiada. Si cualquier pobre esclavo del pecado siente que podría cambiar su naturaleza tan pronto como dominar sus ansias testarudas, no se desespere; porque las cosas imposibles para los hombres son posibles con Dios. Entonces busquemos ayuda de Aquel que es poderoso para salvar.

Pett's Commentary on the Bible

Una apelación final para el arrepentimiento antes de que sea demasiado tarde, porque si no responden, su juicio final vendrá sobre ellos ( Jeremias 13:15 ).

La gente está llamada a mirar a YHWH mientras todavía hay un rayo de luz, porque si no lo hacen, la oscuridad caerá sobre ellos, algo que hace que Jeremías llore por lo que viene. Entonces, asumiendo que se negarán a responder, da como resultado un consejo a la monarquía para que se despoje de sus signos de autoridad, una indicación de subyugación y la advertencia de que toda la tierra, incluso hasta el Négueb, lo hará. pronto estará desierto.

Esto se debe a que aquellos a quienes se han aferrado (tanto sus vecinos y especialmente Babilonia) se apoderarán de ellos, con el resultado de que se sentirán avergonzados y avergonzados, algo retratado en términos gráficos a partir de su comportamiento lascivo en los cerros. .

Jeremias 13:15

“Escúchate y presta oído. No se enorgullezca. Porque YHWH ha hablado ". 

Jeremias 13:16

“Da gloria a YHWH tu Dios, antes que cause tinieblas, y antes de que tus pies tropiecen en las montañas de creciente oscuridad (crepúsculo), y, mientras tú buscas la luz, la convierta en tinieblas profundas, y las convierta en tinieblas densa. "

Si tan solo se volvieran y le dieran gloria a YHWH mientras todavía hay un rayo de luz, todo podría ir bien. Pero si se niegan a volverse, Él hará que la oscuridad los rodee, y las montañas en las que viven y se mueven se convertirán en montañas oscuras de la misma manera que el día se convierte en noche, y mientras buscan algún destello de luz, Él se volverá. en tinieblas profundas, y convertirlo en tinieblas densa.

'Da gloria a YHWH tu Dios.' Esta puede haber sido una forma habitual de llamar a los hombres a reconocer y admitir su pecado. Compare su uso en Josué 7:19 ; Malaquías 2:2 ; Juan 9:24 .

Jeremias 13:17

“Pero si no lo escuchas, mi alma llorará en secreto por tu orgullo; y mis ojos llorarán amargamente y se derramarán en lágrimas, porque el rebaño de YHVH ha sido llevado cautivo ”.

Pero, ¿y si no escuchan y no se arrepienten? Entonces Jeremías llorará por ellos en secreto a causa de su orgullosa obstinación. Sus ojos llorarán hasta que estén doloridos y se derramarán en lágrimas. Está tratando de hacerles entender la gravedad de la situación. ¿Y por qué llorará así? Porque ellos, el rebaño de YHWH, han sido llevados cautivos. Han sido llevados al exilio. La idea era casi incomprensible. ¡El rebaño de YHWH llevado cautivo por otros! Pero habían observado que le estaba sucediendo a Israel. Ahora les pasaría a ellos. El favor de YHWH dependía de su respuesta.

Paradójicamente, es posible que la gente todavía se enorgulleciera del hecho de que eran 'el rebaño de YHWH'. La gente es muy buena asumiendo que son especiales y que Dios los mira con benevolencia sin importar lo que hagan. Pero deben reconocer que lejos de ese ser, pronto serán un rebaño cautivo en manos de extraños. Sin embargo, no es algo de lo que Jeremías se sienta complacido. Le duele hasta el corazón. Esto no debería estar sucediendo con el rebaño de YHWH y solo lo está haciendo debido a su intransigencia y obstinación.

Jeremias 13:18

“Decid al rey ya la reina madre: Humillaos, bajad, porque se han bajado los adornos de vuestra cabeza, la corona de vuestra gloria”.

Jeremías ahora busca traer a casa las implicaciones de su mensaje. El rey y la reina madre tendrán que dejar sus tronos en actos de humillación. Sus coronas y adornos para la cabeza bajarán de sus cabezas cuando sean despojados de sus gloriosas coronas que indican su estatus. Se convertirán en súbditos y humildes suplicantes. Si no se humillan ante YHWH, serán humillados ante otro que tiene menos buenas intenciones hacia ellos.

Tenga en cuenta la referencia a la reina madre. La referencia constante a la reina madre en Reyes resalta el estatus especial que ella disfrutaba en Judá. Incluso pudo haber actuado como regente cuando el rey estaba ausente. Muchos asocian este pasaje con Joaquín, quien con su madre fue llevado a Babilonia ( 2 Reyes 24:12 ). Pero podría relacionarse con cualquier casa real de Judea.

Jeremias 13:19

“Las ciudades del Sur están cerradas y no hay quien las abra. Judá es llevado cautivo, todo es llevado cautivo por completo ".

Se indica una consecuencia adicional. Las 'ciudades del sur' son las ciudades del extremo sur, el Negeb (compárese con Génesis 12:9 ), el pastizal semidesértico que era la frontera sur de Judá. Incluso las ciudades remotas en las fronteras más alejadas del norte se verán afectadas. Serán cerrados porque no habrá nadie disponible para abrir sus puertas.

Serán ciudades de muertos. (Compárese con Isaías 24:10 ). En otras palabras, estarán desolados y todo Judá habrá ido al cautiverio. La violación de Judá está en mente. Pocos quedarán en la tierra.

Jeremias 13:20

“Alza tus ojos y mira a los que vienen del norte. ¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño?

¿Y quién les hará esto? Que alcen los ojos y miren hacia el norte. Son los invasores que vienen de allí quienes lo harán. ¿Dónde, pues, estará el rebaño que YHWH dio a los líderes de Judá para que cuidaran su hermoso rebaño? Compárese con Jeremias 23:1 ; Jeremias 50:6 ; Jeremias 50:17 ; Isaías 53:6 ; Ezequiel 34:6 . Los verbos y pronombres femeninos singulares indican que se piensa en "la hija de Jerusalén" (es decir, como responsable de sus habitantes y de quienes vivían a su alrededor).

Jeremias 13:21

“¿Qué dirás cuando él ponga sobre ti por cabeza a aquellos a quienes tú mismo has enseñado a ser tus amigos? ¿No se apoderarán de ti dolores, como de mujer de parto?

La mayor ignominia se encontrará en que su conquistador pondrá sobre ellos gobernantes de entre aquellos con quienes han estado en algún momento u otro aliado. Les habían "enseñado a ser sus amigos" y ahora los habrían puesto sobre ellos. Les causaría un dolor de corazón y una angustia como la de una mujer que da a luz a un hijo, usado como ilustración porque era el peor tipo de experiencia que los hombres encuentran en su vida diaria.

Ciertamente, cuando Nehemías regresara, Jerusalén estaría sujeta a Sanbalat, el gobernador de Aram (Siria) en asociación con Tobías el amonita y Geshem el árabe, junto con los amonitas, los árabes y los asdoditas ( Nehemías 4:1 ; Nehemías 4:17 ; Nehemías 6:1 ).

Jeremias 13:22

“Y si dices en tu corazón: '¿Por qué me han sobrevenido estas cosas?'”

En algún momento comenzarán a preguntarse por qué les ha sucedido todo esto. Será la primera etapa del posible arrepentimiento. Jeremias 13:24 revela que esto debía ser visto como YHWH hablando.

Jeremias 13:22

“A causa de la grandeza de tu iniquidad se descubren tus faldas, y tus tacones sufren violencia”.

Y la respuesta ya está dada para ellos. Es por la grandeza de su iniquidad. Esto es un recordatorio, como gran parte de Jeremías lo es, de la seriedad con la que Dios ve el pecado y la desobediencia a sus mandamientos. Nunca debemos pensar que debido a que Dios ofrece tan gratuitamente el perdón, eso significa que nuestros pecados no son realmente importantes. Solo tenemos que mirar la historia espantosa y manchada de sangre del mundo para ver qué devastación ha causado el pecado. Y es nuestro pecado. Algunos preguntan por qué Dios permite estas cosas. La respuesta es clara. Es porque si una vez interfiriera, TODOS nosotros hasta el último hombre y mujer perecería.

Y fue debido a su pecado interior que serían humillados ante las naciones. Descubrir las faldas fue, fuera de la intimidad del matrimonio, un acto de desprecio y vergüenza. Nadie se preocupó por descubrir a una prostituta. Los 'tacones que sufren violencia' pueden ser un eufemismo para ser agredido sexualmente violentamente o incluso violado. Las prostitutas eran tratadas regularmente con dureza por sus clientes.

Así, Judá se estaba revelando como prostitutas espirituales. Alternativamente, se puede tener en cuenta la ropa que indica el rango de las grandes damas. Los 'tacones que sufren violencia' probablemente se refieren entonces a hombres y mujeres que estaban acostumbrados a estar debidamente calzados y obligados a marchar descalzos (compárese con Isaías 20:2 ). Estaban acostumbrados a permitir que sus talones golpearan el suelo primero y, al no estar acostumbrados a caminar descalzos, una vez que fueran llevados cautivos, pronto experimentarían las consecuencias.

Jeremias 13:23

“¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? Entonces haz el bien tú también, los que están acostumbrados a hacer el mal ”.

"¿Puede el etíope cambiar su piel, o el leopardo sus manchas?" era un proverbio bien conocido. En el Antiguo Cercano Oriente, el norteafricano (estrictamente hablando, no etíope, sino del norte de Sudán) se destacó por su piel más oscura de lo normal. En lugar de ser de piel aceitunada, era negro. No se pretendía racismo. Era simplemente una cuestión de hecho. Como también sucedió con el leopardo. No podía disfrazarse quitando sus manchas.

Se quedó pegado a ellos. Ambos eran hechos de la vida. Así también era un hecho de la vida que aquellos que estaban endurecidos en el pecado no 'hacían el bien'. Puede parecer que lo hacen, pero sería por un motivo equivocado. Eran pecadores empedernidos. El juicio de Judá venía sobre ellos porque estaban tan endurecidos en el pecado que no había esperanza de arrepentimiento. (Compare la advertencia de Jesús a los fariseos de que estaban en peligro de volverse lo mismo - Marco 3:29 ).

Jeremias 13:24

“Por tanto, los esparciré como hojarasca que pasa por el viento del desierto”.

Y fue debido a que estaban tan endurecidos en el pecado que YHWH los esparciría de la misma manera que el rastrojo dejado en los campos es recogido y esparcido por el viento (compare Salmo 1:4 ; Job 21:18 ). El viento del desierto era el feroz viento del este que se usaba tan a menudo como una imagen de juicio.

Jeremias 13:25

"Esta es tu suerte, la porción que te será medida de mí", la palabra de YHWH, "porque me olvidaste, y confiaste en la falsedad".

YHWH deja en claro que mientras ellos se lo han traído a sí mismos, es Su mano la que está trabajando en lo que está sucediendo. Es la suerte que Él ha elegido para ellos, la porción que les está midiendo, porque se han olvidado de Él y han puesto su confianza en la mentira. Y esta es la palabra profética de YHWH, garantizada y segura.

Note el doble énfasis. Por un lado, YHWH está cumpliendo Su voluntad de acuerdo con Su propia determinación. Por otro lado, es el hombre en su extrema pecaminosidad quien debe asumir la responsabilidad. Trae sus juicios sobre sí mismo.

Aquí se nos recuerda, como tan a menudo, dos vertientes paralelas en la historia. Dios no hace que los hombres sean viles y se comporten de manera vil, sino que utiliza su vileza cuando la ejercen libremente (y, por lo tanto, tienen la culpa de ello) para llevar a cabo Sus propósitos. los hombres pueden pensar que tienen el control, pero en general es Dios quien tiene el control. La misma idea se encuentra detrás de las palabras, '¿vendrá el mal sobre una ciudad y YHWH no lo ha hecho?' ( Amós 3:6 ).

Jeremias 13:26

“Por tanto, también descubriré tus faldas en tu rostro, y aparecerá tu vergüenza”.

Y es debido a su mal comportamiento al olvidar a Dios y escuchar mentiras agradables que deben estar expuestos a la vergüenza. Serán tratados con el desprecio con que se trataba a una vulgar prostituta en aquellos días, como una cosa de nada, para ser expuesta y humillada sin pensarlo. Serán descubiertos ante las naciones.

Jeremias 13:27

“He visto tus abominaciones, tus adulterios y tus relinchos, la lascivia de tu prostitución, en las colinas en campo abierto (campos). ¡Ay de ti, Jerusalén! no quedarás limpio. ¿Cuánto tardará todavía?

Pero será mucho más un caso de cosechar lo que han sembrado. Se han revelado como no mejores que las prostitutas comunes por su comportamiento lascivo en las colinas abiertas. Sus relinchos (gritos de lujuria y pasión) y su voluntad de participar en el sexo libre en sus santuarios en la cima de la colina rebotarán sobre ellos.

Y debido a que ahora han ido demasiado lejos, no hay oportunidad de purificación para la generación actual. Su comportamiento y actitudes han negado toda su actividad ritual en el Templo, lo que ya no es aceptable. Todo lo que pueden esperar enfrentar es 'ay'. Y esto será así durante mucho tiempo. Cuánto tiempo será queda una pregunta abierta (en otros lugares se fija en setenta años ( Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 ) fechado desde el exilio inicial, y luego en setenta 'sietes' ( Daniel 9 ) indicando un mucho tiempo por venir).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

No interrumpo la lectura de esos versículos, porque están conectados. Contienen la protesta solemne del Señor, en vista de sus pecados. Señalan también la absoluta imposibilidad de la

la recuperación del pecador por sus propios esfuerzos, bajo la fuerte figura de la tonalidad negra del etíope y de las manchas del leopardo. Pero aquí también, precioso Jesús, cuán indeciblemente bienaventurado es para el alma de tus redimidos, que lo que la ley no pudo hacer, fue débil por la carne; tú, mediante el envío del Padre, has cumplido en tu propia carne; Romanos 8:3 . ¿Y tú me dices en cuanto a Jerusalén, no serás limpiada? ¡Oh, por la gracia de verte, para que pueda ser sano por ti!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Puede el etíope cambiar de piel , etc.? La palabra Cushi , aquí traducida como etíope , a menudo significa árabe en las Escrituras; Etiopía, según los escritores antiguos, se distingue en Etiopía oriental (lo mismo que Arabia) y Etiopía occidental . Pero aquí parece que se refiere evidentemente a un habitante de este último, es decir, de Etiopía propiamente dicha, siendo el pueblo de ese país, que se encuentra al sur de Egipto, mucho más notable que los árabes por su color negro. Parece apenas necesario observar al lector, que Jeremías no pretende expresar aquí la imposibilidad absoluta de que se produzca un cambio en los principios y prácticas de los ignorantes y malvados.

“Suponer esto sería contradecir todo el tenor de sus escritos y hacer insignificantes y absurdas todas sus invitaciones al arrepentimiento. Es más, parece del último versículo de este capítulo que él no supuso que la reforma incluso de este pueblo fuera una imposibilidad absoluta. Por lo tanto, debemos entender esto como una expresión proverbial, que, como muchas otras en las Escrituras, no debe tomarse en el rigor de la letra; el profeta diseña sólo para expresar la extrema dificultad de un cambio moral en los pecadores habituales, y particularmente en aquellos presuntuosos y obstinados pecadores de Israel a quienes se dirige su discurso ”. Dodd.

Comentario Bíblico de Sermón

Jeremias 13:23

I. La conversión es totalmente obra de Dios, siendo el hombre mismo incapaz de realizarla, por ningún medio o por medio de ningún instrumento. ¿Cuál es el juicio de las Escrituras con respecto a la condición del hombre como criatura caída? (1) "No puede agradar a Dios". El Espíritu Divino emite Su poder cuando los hombres nacen de nuevo; y hasta que él ejerza su poder, ellos están en la carne y no pueden agradar a Dios por mucho que sus acciones parezcan asemejarse a las que ordena su palabra.

(2) El hombre en su estado natural no puede amar ni servir a Dios. Se le describe como sin Dios y alejado de Él. (3) El hombre no puede hacer el bien por sí mismo ni en la forma de pensar ni de actuar. (4) El hombre no puede creer por sí mismo la palabra de Dios. (5) El hombre en su estado natural está representado en las Escrituras como muerto en pecado. Así como el oído de los muertos está sellado contra todo sonido, así son los hombres, aunque no renovados, insensibles a las llamadas de Dios que se les dirigen en su palabra. Así como la mano muerta no puede agarrar, los muertos espiritualmente no pueden agarrar las ofertas de la gracia de Dios.

II. Si bien decimos que nada de lo que los hombres puedan hacer puede calificarlos para la conversión, o merecer la conversión, o ser la causa de la conversión, decimos al mismo tiempo que hay ciertas cosas que pueden hacer y que están obligados a hacer. , hacia su conversión. (1) Como la Palabra de Dios es el instrumento común de conversión, los hombres pueden hacer algo por su conversión y están obligados a hacerlo, por la forma en que la leen y la mejora que hacen de lo que leen.

(2) Los hombres pueden hacer algo para su conversión mejorando los medios ordinarios de gracia, especialmente la predicación del evangelio. (3) Los hombres pueden hacer algo por su conversión a través del instrumento de la oración. (4) Pueden evitar ocasiones de pecar, por las cuales han sido desviados; pueden servir a Dios más fielmente, hasta la luz que han recibido; pueden elegir la compañía de los piadosos. Todas estas son ayudas en el camino correcto para el pueblo creyente de Cristo.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 259.

Referencias: Jeremias 13:23 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 108; Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 276; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 220; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 374. Jeremias 14:7 .

A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 337; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1661. Jeremias 14 J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, p. 313; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 12. Jeremias 15:1 .

H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2112. Jeremias 15:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 993. Jeremias 15:15 . S. Greg, El legado de un laico, pág. 160. Jeremias 15:16 .

Spurgeon, Sermons, vol. xvii., núm. 980 y vol. xviii., No. 1079. Jeremias 15:20 . I. Taylor, Saturday Evening, pág. 178. Jeremias 15:21 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 286. Jeremias 16:16 .

JE Vaux, Sermon Notes , primera serie, p. 86. Jeremias 16:20 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 125. Jeremias 17:1 . Ibíd., Sermones, vol. xiv., núm. 812. Jeremias 17:5 ; Jeremias 17:8 .

G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 181. Jeremias 17:9 . Ibíd., Pág. 23; WH Murray, El púlpito americano del día, pág. 295; W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág. 151. Jeremias 17:10 . S. Cox, Exposiciones, primera serie, pág. 103.

Notas de Referencia de Scofield

confiable

( Ver Scofield) - (Salmo 2:12).

El Ilustrador Bíblico

¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas?

El etíope

I. La pregunta y su respuesta.

1. La dificultad en el caso del pecador radica en:

(1) En la minuciosidad de la operación. El etíope puede lavar o pintar; pero no puede cambiar lo que es parte integral de sí mismo. Un pecador no puede cambiar su propia naturaleza.

(2) En el hecho de que la voluntad misma está enferma por el pecado. En la voluntad del hombre reside la esencia de la dificultad: no puede, significa que no quiere que se haga. Es moralmente incapaz.

(3) En la fuerza del hábito. La práctica de la transgresión ha forjado cadenas y ha encadenado al hombre al mal.

(4) En el placer del pecado, que fascina y esclaviza la mente.

(5) En el apetito por el pecado, que adquiere intensidad de la indulgencia. La embriaguez, la lascivia, la codicia, etc., son una fuerza creciente.

(6) En la ceguera del entendimiento, que impide que los hombres vean la maldad de sus caminos o se den cuenta de su peligro. La conciencia está drogada en un sueño profundo.

(7) En la creciente dureza del corazón, que se vuelve cada día más imperturbable e incrédulo, hasta que nada le afecta.

(8) En el hecho evidente de que los medios externos resultan ineficaces: como el "sope" y el "salitre" en un negro, no logran tocar la negrura viva.

2. Por todas estas razones, respondemos negativamente a la pregunta: los pecadores no pueden renovarse más de lo que los etíopes pueden cambiar de piel.

(1) ¿Por qué entonces predicarles? Es el mandato de Cristo y estamos obligados a obedecer. Su incapacidad no obstaculiza nuestro ministerio, porque el poder va con la palabra.

(2) ¿Por qué decirles que es su deber arrepentirse? Porque es así: la incapacidad moral no es excusa: la ley no debe rebajarse porque el hombre se ha vuelto demasiado malo para cumplirla.

(3) ¿Por qué hablarles de esta incapacidad moral? Para llevarlos a la desesperación de sí mismos y hacer que miren a Cristo.

II. Otra pregunta y respuesta.

1. Todas las cosas son posibles para Dios ( Mateo 19:26 ).

2. El Espíritu Santo tiene un poder especial sobre el corazón humano.

3. El Señor Jesús ha decidido obrar esta maravilla, y con este propósito vino a este mundo, murió y resucitó ( Mateo 1:21 ).

4. Muchos de esos pecadores negros como el azabache han sido totalmente cambiados: entre nosotros hay tales, y en todos los lugares se pueden encontrar tales.

5. El Evangelio se prepara con ese fin.

6. Dios ha hecho que Su Iglesia anhele tales transformaciones, y se ha ofrecido oración para que ahora puedan llevarse a cabo. ( CH Spurgeon. )

Los malos hábitos son una gran dificultad para reformar la vida

Se puede mirar el hábito ...

1. Como ley necesaria.

(1) Una facilidad para realizar un acto en proporción a su repetición.

(2) Crece en nosotros una tendencia a repetir lo que hemos hecho a menudo.

2. Como ley benéfica. Debido a que los actos se vuelven más fáciles y generalmente más atractivos cuanto más a menudo se realizan, los hombres avanzan en las artes, las ciencias, la moralidad y la religión de la vida.

3. Como ley abusada. El texto es una fuerte expresión de su abuso. Las palabras, por supuesto, no deben tomarse en un sentido absolutamente incondicional. La idea es de gran dificultad. Nuestro tema es la dificultad de convertir a los viejos pecadores, hombres "acostumbrados a hacer el mal".

I. Es una dificultad creada por uno mismo.

1. El hábito no es más que una acumulación de actos, y en cada uno de los actos agregados el actor era libre.

2. El mismo pecador siente que ha dado a su complexión moral la mancha etíope y pintado su carácter con las manchas de leopardo. Este hecho muestra ...

(1) La fuerza moral de la naturaleza humana. Hombre forjando cadenas para esposar su espíritu, creando un déspota para controlar sus energías y su destino.

(2) La locura atroz de la maldad. Hace del hombre su propio enemigo, tirano, destructor.

II. Es una dificultad que aumenta gradualmente. El hábito es un cordón. Se fortalece con cada acción. Al principio es tan fino como la seda y se puede romper con poco esfuerzo. A medida que avanza, se convierte en un cable lo suficientemente fuerte como para sostener a un hombre de guerra, firme en medio de olas bulliciosas y vientos furiosos. El hábito es un impulso. Aumenta con el movimiento. Al principio, la mano de un niño puede detener el progreso.

A medida que aumenta el movimiento, se vuelve un poder difícil de superar para un ejército de gigantes. El hábito es un río, en su nacimiento puede detener su avance con facilidad y girarlo en la dirección que desee, pero cuando se acerca al océano desafía la oposición y rueda con una majestad atronadora hacia el mar.

1. La terrible condición del pecador.

2. La urgencia de una decisión inmediata La dilación es una locura.

3. La necesidad de las oraciones especiales de la Iglesia en favor de los pecadores ancianos.

III. Es una dificultad posiblemente conquistable.

1. La historia de las conversiones muestra la posibilidad de superar esta dificultad.

2. La potencia de Cristo muestra la posibilidad de superar esta dificultad, salva hasta lo sumo.

Máximo en relación con la enormidad del pecado, máximo en relación con la edad del pecador. ( Homilista. )

Los malos hábitos y su cura

Si comparamos estas palabras de Jeremías con otras palabras de Isaías sobre el mismo tema, llegamos a una visión más completa de la fuerza de los malos hábitos que la que nos presenta este texto único. "Vamos, ahora, razonemos juntos, aunque sus pecados", etc. Este es el mensaje esencial de Cristo, que hay perdón de los pecados - que las transgresiones del pasado pueden ser borradas y el que ha hecho el mal aprender para hacer el bien.

Esta doctrina fue objetada muy pronto. Uno de los argumentos que los paganos educados en las primeras edades de la Iglesia cristiana presentaron contra el cristianismo fue que declaraba lo posible lo que ellos creían imposible. “Es manifiesto para todos”, escribe Celso, el primer gran adversario polémico del cristianismo, que floreció en el siglo II, “que aquellos que están dispuestos por naturaleza al vicio, y están acostumbrados a él, no pueden ser transformados por el castigo, mucho menos por misericordia, porque transformar la naturaleza es un asunto de extrema dificultad ”, pero nuestro Señor nos ha enseñado que lo imposible para los hombres es posible para Dios, y el cristianismo demostró una y otra vez su origen divino al realizar esta misma obra que, según para los hombres, era imposible.

En contra de la afirmación generalizada de Celso de lo contrario, podemos colocar los ejemplos vivientes de miles y miles que a través del Evangelio se han convertido de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios. Trazar los pasos de tal cambio en cualquier caso particular es uno de los estudios biográficos más fascinantes; pero ningún estudio lo explicará nunca todo, porque en la obra de la regeneración del alma hay un misterio que nunca podrá introducirse en el molde del pensamiento.

“El viento”, dijo Cristo, “sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu ”, pero la parte del hombre en la obra puede concebirse, y esto es lo que debemos esforzarnos por comprender, para que podamos trabajar con Dios, y hay tres formas principales en las que podemos hacerlo. asi que:

1. Hay resistencia. Así como todo acto de ceder a la tentación fortalece un mal hábito, todo acto de resistencia lo debilita. Los indios norteamericanos creían que la fuerza del enemigo asesinado pasaba al cuerpo del asesino; y en el mundo moral es así, pues la resistencia no sólo quita la fuerza del hábito, sino que fortalece la voluntad contra él, de modo que de doble manera los actos de resistencia socavan la fuerza del hábito.

2. Luego está la educación. Todo hombre que no está totalmente perdido en el sentido de hacer el bien siente cada vez que cede a un mal hábito una protesta silenciosa que trabaja en su pecho, algo que le dice que está equivocado, que lo impulsa a hacer de manera diferente, que interfiere con el placer del pecado, mezclado con un sentimiento de insatisfacción. Esta protesta generalmente tomará la forma de impulsarnos hacia el bien que es opuesto al mal al que nos estamos complaciendo.

Y educando, sacando cada vez más el deseo de este bien, el mal se pone cada vez más en fuga. Así, la manera de superar la falta de atención de la mente no es tanto fijar nuestra atención en la falla como cultivar y educar a su opuesto, la concentración de la mente.

3. Una vez más, hay oración. Se ha dicho que trabajar es orar, y eso es cierto en cierta medida; y aquellos que se esfuerzan por resistir los malos hábitos y por cultivar los buenos, en cierto sentido, con tales acciones oran a Dios; pero cualquiera que haya orado alguna vez sabe que esa definición no agota el significado o la fuerza de la oración. La oración es más que trabajo, es tener relaciones con Dios.

Es uno de los principales medios por los que nos hacemos conscientes de que no estamos solos en la batalla de la vida; pero que hay Uno con nosotros que es nuestro Amigo inmutable, que nos mira con un interés que nunca flaquea, y un amor que nunca se enfría. ( Arthur Brooke, MA )

Incapacidad para hacer el bien derivada de hábitos viciosos.

I. Explicar la naturaleza de los malos hábitos, particularmente la tendencia de ellos, a hacer que los hombres no estén dispuestos a la bondad moral. Ningún hábito deja a un hombre en un estado de indiferencia, ejerce un fuerte sesgo en su mente para actuar de acuerdo con su dirección, como lo demuestra la experiencia en innumerables casos, y en los asuntos más ordinarios, e incluso en las diversiones de la vida; ¡Con qué naturalidad y facilidad caemos en el camino trillado y mantenemos el rumbo acostumbrado, aunque nuestra razón no discierne importancia alguna en ello! Es más, por influencia de la costumbre, las bagatelas se magnifican en asuntos de gran trascendencia, al menos comprometen el deseo, y determinan los poderes activos como si lo fueran, de modo que nos resulta muy difícil romperlos.

Una vez más, la única manera racional de rescatar a los hombres de las malas prácticas es convenciéndolos de que están enfermos y de que deben ser atendidos con consecuencias desdichadas para ellos mismos: pero el efecto de los hábitos es oscurecer el entendimiento, llenar la mente de prejuicios, y hacerla desatendida a la razón. ¿Cómo, pues, aprenderán a obrar bien los que están acostumbrados a hacer el mal, si están predispuestos en su contra, siendo expertos en la práctica contraria, y se han vuelto en gran medida incapaces de instruir?

II. Considere particularmente cómo debemos entender esa incapacidad para hacer el bien que se contrae al estar acostumbrados a hacer el mal.

1. Que la impotencia no es total ni igual a la natural, se desprende de las siguientes consideraciones.

(1) Donde hay una discapacidad total, e igual a la natural, no puede haber culpa.

(2) Es bien sabido, en una multitud de casos, que los hombres, mediante fuertes resoluciones y un vigoroso ejercicio de la fuerza natural de sus mentes, han conquistado hábitos muy inveterados y se han convertido en una forma de vida completamente diferente.

2. Ves, entonces, dónde está la diferencia, que está en nosotros mismos, y cuál es esa impotencia que surge de los hábitos, que no es más que la indecisión que es propiamente culpa de la mente, y que debe cargarse enteramente sobre ella.

3. Dios espera ser misericordioso con ellos, no queriendo que perezcan, si están dispuestos de su parte a someterse al remedio que su misericordia ha provisto. ( J. Abernethy, MA )

Hábitos

1. Todos recuerdan cuánto de su disciplina cuando era niño estaba relacionada con los puntos de conducta; cuán a menudo fue reprendido por pequeños rumores, etc. Y si por el descuido de los demás o por el suyo propio se formó tal hábito, ¿no recuerda demasiado cuánto dolor y esfuerzo le costó deshacerse de él, por muy poco que le agradara? ¿Podría haber en complacerlo, o por fácil que parezca, en perspectiva, separarse de él en cualquier momento en el que pueda volverse problemático? Y no necesito recordarles a ninguno de ustedes la fuerza del hábito que se muestra, de manera opuesta, en asuntos que, aunque ocupan gran parte de su tiempo y pensamientos en otra parte, deben considerarse sin embargo como insignificantes en comparación con los temas más graves que deberían. para llenar nuestras mentes aquí; Quiero decir, en esos ejercicios de fuerza y ​​destreza corporales que forman una parte tan importante de nuestro entrenamiento juvenil.

2. Pero ahora vaya un paso más allá y observe el efecto del hábito, para bien o para mal, en la mente. Si el lenguaje es su principal tema de estudio, la visión repetida de ciertos símbolos, que al principio le eran completamente extraños e ininteligibles, los hace familiares y los asocia para siempre en su mente con las ideas que simbolizan; y la formación repetida para ustedes mismos de palabras y oraciones en esa lengua extranjera, de acuerdo con ciertas reglas, les da por fin una percepción casi intuitiva e instantánea de lo que es correcto y bello en ella.

Esta es la recompensa de los diligentes; su recompensa en proporción al don original de la mente del que no son responsables, y a su diligencia en el uso de la misma por el que sí lo son. Y si esto es, en materia intelectual, la fuerza del hábito para el bien, ¿necesito hablar de su influencia para el mal? Los reiterados abandonos que componen la vida escolar de un niño holgazán o presuntuoso; los pequeños actos separados, o más bien omisiones de actos, que ahora le parecen tan insignificantes; los aplazamientos, los aprendizajes a medias o los abandonos totales de las lecciones; las horas de inatención, desocupación o pensamientos errantes que pasa en la escuela; la superficialidad, la holgura y el descuido - peor aún, la injusticia demasiado frecuente - de sus mejores preparativos de trabajo; todas estas cosas también van a formar hábitos.

3.El alma también es una criatura de hábitos. ¿No lo han encontrado todos así? Cuando han olvidado sus oraciones durante dos o tres días juntos, ¿no se ha vuelto, incluso en ese corto tiempo, más fácil descuidarlas, más difícil reanudarlas? Cuando haya dejado a Dios fuera de su vista en su vida diaria; cuando ha caído en un estado mental y de vida no cristiano e irreligioso, ¿qué tan pronto ha descubierto que este estado se ha convertido en algo natural para usted? cuánto menos, día a día, te alarmaba la idea de vivir sin Dios; ¡Cuánto más tranquila, si no pacífica, se volvió la conciencia a medida que te alejabas cada vez más del Dios viviente en tu corazón! Pero hay otro hábito del alma, un opuesto, el de vivir para Dios, con Dios y en Dios. Eso también es un hábito, que no se forma tan pronto o tan fácilmente como el otro, pero como se forma por una sucesión de actos,

4. He hablado por separado de los hábitos del cuerpo, la mente y el alma. Queda por combinar estos y decir algunas palabras serias sobre los hábitos que afectan a los tres. Tales hábitos existen, para bien y para mal. Hay una devoción de todo el hombre a Dios, que afecta cada parte de su naturaleza. Tal es el hábito de una vida verdaderamente religiosa; una vida como la que algunos han buscado en la reclusión de un claustro, pero que Dios quiere que se lleve en esa etapa de la vida, cualquiera que sea, a la que le ha agradado o le agradará llamarnos.

Ciertamente, un día así gastado es la sinceridad, y no sólo la sinceridad, sino también el instrumento, de la adquisición de la herencia de los santos en luz. ¿Cómo podemos, después de tales pensamientos, volvernos hacia lo opuesto y hablar de hábitos que afectan para el mal conjuntamente al cuerpo, la mente y el alma? Sin embargo, esos hábitos existen, y la semilla de ellos a menudo se siembra en la niñez.

5. Es la moda de algunos infravalorar los hábitos. La gracia de Dios, dicen, y dicen verdaderamente, puede transformar al hombre en su totalidad en lo contrario de lo que es. Es muy cierto: con Dios, lo bendecimos por la palabra, es nuestra única esperanza, todo es posible. Pero, ¿da Dios algún estímulo en su Palabra a ese tipo de imprudencia en cuanto a la conducta temprana, que algunos prácticamente justifican por su fe en la expiación? ¿No es todo el contenido de Su Palabra que los niños deben ser educados desde el principio en la disciplina y amonestación del Señor?

6. He hablado, como me indicó el tema, de buenos y malos hábitos: todavía hay una tercera posibilidad, o una que parece tal. Existe tal cosa, al menos en el lenguaje común, como no tener hábitos. Sí, hemos conocido a tales personas, todos nosotros; personas que no tienen regularidad ni estabilidad dentro o fuera; personas que un día parecen no estar lejos del reino de Dios, y al siguiente se han alejado tanto de él que nos maravillamos de su inconsistencia.

Así como debe tener cuidado con los malos hábitos, tenga cuidado también con no tener hábitos. Agarre tenazmente, y nunca suelte, esos pocos elementos al menos de hábito virtuoso que adquirió en la primera infancia en un hogar cristiano. Estarás muy agradecido por ellos algún día. ( Dean Vaughan. )

Importancia de la formación rígida de hábitos

I. Hasta dónde se extiende la influencia del hábito. El hábito extiende su influencia sobre el cuerpo, la mente y la conciencia. El cuerpo, considerado simplemente como una estructura animal, está muy bajo la influencia del hábito. El hábito induce al cuerpo al frío o al calor; lo hace capaz de trabajo, o paciente de confinamiento. Por hábito, el marinero cabalga sobre las olas sin experimentar esa enfermedad que casi con seguridad sentirá el viajero desacostumbrado.

Ahora podría pasar del cuerpo a la mente, sólo que hay algunos casos que son de naturaleza mixta, que participan tanto del cuerpo como de la mente, en los que ni contemplamos el cuerpo separado de la mente, ni la mente separada del cuerpo; y el hábito tiene su influencia sobre ambos. Tal es el uso pernicioso de los licores fuertes, el hábito aumenta el deseo, disminuye el efecto de los mismos. De modo que toda indulgencia indebida del cuerpo aumenta el deseo de mayor indulgencia.

El apetito por gratificaciones constantes se vuelve incontrolable; y la mente también se corrompe, se vuelve incapaz de placeres más puros y del todo inadecuada para los ejercicios de la religión. Tampoco es sólo a través del cuerpo que el hábito tiene su efecto sobre la mente. Hay hábitos puramente mentales, así como hábitos puramente corporales. La blasfemia puede convertirse en un hábito; un hombre puede contraer el hábito de jurar, el hábito de hablar irreverentemente de cosas sagradas.

De modo que la ira de un hombre apasionado a menudo se llama constitucional. Además, el apóstol Pablo habla de aquellos cuya mente y conciencia están contaminadas. El hábito también tiene su efecto sobre la conciencia. Uno pensaría que cuanto más a menudo un hombre cometía una falta, más severamente lo reprendería su conciencia por ello. Pero todo lo contrario es el caso: su conciencia se ha familiarizado con el pecado, así como con sus otras facultades mentales o corporales.

II. La dificultad de superar los hábitos. Incluso en el caso de aquellos que han sido educados con sobriedad y virtud, y cuya vida no está manchada por una conducta profana o licenciosa, existe un principio de maldad que los mantiene alejados de Dios. No le tienen amor, no se deleitan en él, no tienen comunión con él. Cuánto más palpablemente imposible es para el miserable pecador romper sus cadenas, cuando el pecado por la indulgencia prolongada se ha vuelto habitual; cuando el cuerpo mismo ha sido sometido a él, la mente contaminada por él y la conciencia cauterizada como con un hierro al rojo vivo. ¿La experiencia le enseña a esperar que estos hombres se corrijan a sí mismos? Puede ser que tales hombres cambien un pecado por otro, un nuevo mal hábito, a medida que adquiere fuerza, pueda suplantar a uno viejo, los pecados de la juventud pueden dar paso a los pecados de la vejez.

Pero esto no es dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien. Solo está alterando la manera de hacer el mal. Con los hombres es imposible, pero no con Dios; porque para Dios todo es posible. La gracia divina no solo puede quitar la mayor culpa; también puede iluminar el entendimiento más oscuro y santificar el corazón más corrupto.

III. Aborda dos descripciones de personajes.

1. Aquellos que todavía andan en su acostumbrado camino de maldad.

2. Los que han sido liberados de ella. ( J. Fawcett, MA )

Hábitos

La formación de hábitos se produce en parte por voluntad o propósito consciente. Los hombres se pusieron a trabajar en ciertas direcciones para adquirir logros y diversos elementos de poder. Así se forman los hábitos. Y el mismo proceso continúa con una educación más general. Vivimos en sociedad en general. No solo estamos influenciados por lo que sucede en nuestros hogares, sino que hay un reflejo de mil hogares en el compañerismo al que nos vemos arrojados día a día, lo que nos influye.

El mundo de la mayoría de las personas es un microcosmos con una población pequeña; y reflejan la influencia de los ámbitos en los que han tenido su formación y su cultura. Las influencias que los rodean, para el bien y el mal, para la laboriosidad o la indolencia, son casi infinitas en número y variedad. Todo hombre debería tener un fin a la vista; y todos los días debería adoptar medios para ese fin, y seguirlos de día en día, de semana en semana, de mes en mes y de año en año.

Entonces él es el arquitecto y está construyendo su propia fortuna. De manera descuidada y descuidada surgen hábitos traviesos que en un principio no son muy llamativos, ni muy desastrosos. Entre ellos destaca el hábito del descuido respecto de la verdad, descuido en cuanto a dar la palabra en forma de promesa. Nunca haga una promesa sin un pensamiento claro y deliberado sobre si puede cumplirla; o no; y habiendo hecho una promesa, mantenla a toda costa, aunque sea para tu daño.

No rompa su palabra. Entonces, aparte de ese modo de falsificación, los hombres caen en el hábito de decir falsedades. El amor a la verdad no está en ellos. No estiman la verdad por sí misma. Lo ven como un instrumento, como una moneda, por así decirlo; y cuando es provechoso, dicen la verdad, pero cuando no es provechoso, la descuidan. Multitudes de personas falsifican mediante la represión y usan un velo tan fino y vaporoso como este: “Bueno, lo que dije era estrictamente cierto.

" Sí; pero lo que no dijiste fue falso. Para que digas la verdad para que nadie sospeche de la verdad, y para que produzca una impresión falsa e ilusoria, que tiene un efecto maligno sobre los demás y un efecto aún más maligno sobre tu propio carácter. El deseo de adaptar su discurso a Sí, sí, y no, no; el deseo por la sencillez de la verdad; el deseo de expresar las cosas como son, de modo que, al salir de tu mente, produzcan imágenes en la mente de otro, tal como se encuentran en la tuya, eso es varonil.

Aún más probable es que los hombres, por extravagancia, caigan de los estrictos hábitos de la verdad. Vivimos en una época de adjetivos, nada es natural. Toda la fuerza de los adjetivos se agota en los asuntos ordinarios de la vida, y no queda nada para los asuntos más importantes del pensamiento y el habla. Los hombres forman un hábito en esta dirección, con frecuencia se forma porque es muy divertido. Cuando un hombre tiene una buena reputación por decir la verdad y habla de manera torpe, al principio es cómico; como, por ejemplo, cuando un hombre habla de sí mismo como un tipo deshonroso cuando se sabe que es el color de rosa de la honestidad y la escrupulosidad; o, cuando un hombre habla sonriendo de intentar con todas sus fuerzas vivir de acuerdo con sus ingresos, cuando se sabe que acumula riquezas.

Tales extravagancias tienen un efecto agradable una o dos veces; y no sólo los individuos, sino también las familias y los círculos, se acostumbran a utilizar palabras y expresiones extravagantes, porque en determinadas condiciones resultan divertidas; pero dejan de serlo cuando se aplican a los elementos comunes de la vida y se escuchan todos los días. Se vuelven totalmente desagradables para las personas refinadas y son malas en todos los sentidos.

Lo mismo ocurre con la franqueza. De vez en cuando, la aparición de una expresión contundente de un hombre bueno, fuerte y honesto es como el trueno en un día caluroso y bochornoso de verano, y nos gusta; pero cuando un hombre se hace desagradable con el pretexto de que la franqueza del habla es más honesta que las refinadas expresiones de la sociedad educada, viola el buen gusto y las verdaderas proporciones de las cosas. Tampoco es extraño, en tales circunstancias, que un hombre se sienta fácilmente conducido a la última y peor forma de mentir: la falsificación deliberada; de modo que usa la mentira como un instrumento para lograr sus fines.

Estrechamente relacionado con esta aniquilación de la delicadeza moral viene un asunto del que hablaré, leyendo Efesios, el capítulo 5: “Toda inmundicia o codicia, no se mencione ni una sola vez entre ustedes”, etc. su ingenio con historias salaces; donde los hombres se entregan al doble sentido ; donde los hombres informan de cosas cuyo borde es desagradable y malsano; donde los hombres hablan entre ellos de tal manera que antes de comenzar miran a su alrededor y dicen: "¿Hay mujeres presentes?" donde los hombres conversan con un indecoro abominable y una inmundicia en las réplicas, bromeando con lo bello y manchando lo puro, el apóstol dice: “No conviene.

”El original es, no se está convirtiendo. En otras palabras, es poco masculino. Esa es la fuerza del pasaje. Y tenemos prohibido entregarnos a estas cosas. Sin embargo, muchos hombres corren por todos ellos, se hunden en las profundidades de la contaminación y mueren. Apenas necesito decir que en conexión con las tendencias que he reprobado, vendrá en la tentación de un tono bajo de conducta socialmente; a los modales groseros y vulgares, y al descuido de los derechos de los demás.

Por buenos modales me refiero a la equidad de la benevolencia. Si toma el capítulo 13 de 1 Corintios y, aunque está pervirtiendo un poco el texto, sustituye la palabra cortesía por “caridad”, tendrá una mejor versión de lo que es la verdadera cortesía que nunca se ha escrito en ningún otro lugar. Ningún hombre tiene derecho a llamarse a sí mismo un caballero si no se da cuenta de esa equidad de bondad que debe existir en todas las circunstancias entre un hombre y otro.

He notado una falta de respeto por los ancianos. Las canas no son honorables a los ojos de una multitud de jóvenes. No se han entrenado para levantarse y rendir homenaje al patriarca. He observado que se manifestaba una especie de cortesía por parte de los jóvenes si el destinatario era joven y justo; pero me he dado cuenta de que cuando las mujeres pobres entran en un automóvil, a veces con sus bebés en brazos, los hombres jóvenes, en lugar de levantarse y darles sus lugares, les son completamente indiferentes.

Los hábitos de nuestro tiempo no son corteses y no es probable que aprendas de ellos el arte de los buenos modales, que significa bondad y equidad entre hombre y hombre en las asociaciones ordinarias de la vida; y si quiere dotarse de esta excelencia cristiana, debe convertirla en un asunto de consideración deliberada y educación asidua. Mencionaré un hábito más en el que somos propensos a caer, y hacia el cual parece tender toda la nación: me refiero al hábito de amar el mal.

No me refiero al amor de hacer el mal, sino al amor de discutir el mal. La verdadera caridad cristiana, también se dice en el 13 de 1 de Corintios, "no se regocija en la iniquidad". Un hombre debe estar restringido de cualquier comercio con lo que es malo: malas noticias, malas historias, malas conjeturas, malas insinuaciones, insinuaciones, escándalos, todo lo malo que se relaciona con la sociedad. Decidíos, pues, como cristianos y cristianas, a aborrecer el mal y a regocijarse no en la iniquidad, sino en la verdad.

Hablaré de otro hábito, a saber, el creciente hábito de la blasfemia. Los hombres se acostumbran a tal irreverencia en el uso de palabras que son sagradas, que al fin dejan de ser para ellos palabras poderosas. Los hombres juran por Dios, por el Todopoderoso, por el Señor Jesucristo, de una manera que conmueve los sentimientos y hiere los corazones de las personas verdaderamente conscientes. Y aquellos que se vuelven adictos a la grosería del habla violan la ley de la buena sociedad.

No solamente eso, pero; lo hacen inútilmente. No le das peso a lo que estás diciendo en una conversación mediante el empleo de improperios. No hay enunciado más contundente que el que se expresa en un lenguaje sencillo. Y al ceder el paso al hábito, estás violentando la Palabra de Dios, tus mejores instintos morales y tu ideal de la santidad de tu Gobernante y tu Juez; y les suplico a ustedes que están comenzando la vida que presten atención a esta tendencia y la eviten.

Todos estamos construyendo un carácter. Lo que será ese personaje, todavía no aparece. Estamos trabajando en la oscuridad, por así decirlo; pero con cada pensamiento y acción estamos colocando las piedras, hilera sobre hilera, que van entrando en la estructura; y lo que revelará la luz del mundo eterno. Por lo tanto, es prudente que todo hombre ore: “Examíname, oh Dios; Pruébame y ve si hay algún mal camino hacia mí.

Vale la pena volver al Antiguo Testamento nuevamente y decir: “¿Con qué limpiará el joven su camino? Prestando atención a ella según Tu Palabra. " El Libro más limpio, el Libro más honorable, el Libro más varonil, el Libro más verdadero, simple y noble que jamás se haya escrito o pensado es este Libro de Dios. En los Salmos de David, en los Proverbios de Salomón, en todo el Nuevo Testamento, no puedes equivocarte.

No es un lugar donde serás conducido moralmente hacia abajo, donde el ideal no es noble y donde no asciende cada vez más alto, hasta que estés en Sión y ante Dios . ( HW Beecher. )

De la dificultad de reformar hábitos viciosos

I. La gran dificultad de reformar hábitos viciosos, o de cambiar un mal rumbo, para quienes han estado profundamente comprometidos y acostumbrados a él. Esto aparecerá completamente:

1. Si consideramos la naturaleza de todos los hábitos, sean buenos, malos o indiferentes. Un hábito arraigado se convierte en un principio rector y tiene en nosotros casi el mismo dominio que lo que es natural. Es una especie de nueva naturaleza sobreinducida, e incluso tan difícil de expulsar, como algunas cosas que son primitiva y originalmente naturales.

2. Esta dificultad surge más especialmente de la naturaleza particular de los hábitos perversos y perversos. Estos, debido a que son adecuados a nuestra naturaleza corrupta y conspiran con las inclinaciones de la misma, es probable que sean de un crecimiento y mejora mucho más rápidos, y en un espacio más corto, y con menos cuidado y esfuerzo, para llegar a la madurez y la fuerza. , que los hábitos de la gracia y la bondad.

3. La dificultad de este cambio surge igualmente de las consecuencias naturales y judiciales de un gran progreso y una larga permanencia en un rumbo perverso.

II. El caso de estas personas, aunque extremadamente difícil, no es del todo desesperado; pero después de todo, queda algo de esperanza y aliento, que todavía pueden ser recuperados y llevados a la bondad.

1. Queda, incluso en el peor de los hombres, un sentido natural de la maldad y la irracionalidad del pecado; que difícilmente puede extinguirse totalmente en la naturaleza humana.

2. Los hombres muy malos, cuando tienen algún pensamiento de mejorar, tienden a concebir algunas buenas esperanzas de la gracia y la misericordia de Dios.

3. ¿Quién sabe lo que pueden resolver y hacer los hombres profundamente despertados y asustados? Y una resolución poderosa romperá dificultades que parecen insuperables.

4. La gracia y la ayuda de Dios cuando se busca con sinceridad, nunca debe desesperarse. ( J. Tillotson, DD )

La dificultad del arrepentimiento

I. De la naturaleza de los hábitos en general de los hábitos viciosos en particular. En cuanto a los hábitos, podemos observar que hay muchas cosas que practicamos al principio con dificultad, y que al final, por repetición diaria y frecuente, realizamos no sólo sin trabajo, sino sin premeditación y designio. Así ocurre con los hábitos de la memoria. Mediante la práctica frecuente y los grados lentos adquirimos el uso del habla: retenemos una sorprendente variedad de palabras de sonidos arbitrarios, que hacemos de los signos de las cosas.

Así está en los hábitos de la imaginación. Cuando acostumbramos nuestra mente a ciertos objetos, cuando los llamamos a menudo antes que nosotros, estos objetos, que al principio eran quizás tan indiferentes como cualquier otro, se vuelven familiares para nosotros, parecen desordenados y se imponen sobre nosotros. Así ocurre con los hábitos del pecado. Se adquieren como otros hábitos mediante actos repetidos; se fijan en nosotros de la misma manera y se corrigen con la misma dificultad.

Un pecador, al cometer una ofensa prolongada, contrae una aversión a su deber y debilita su poder de deliberar y elegir motivos sabios. Al ceder a sus pasiones las ha vuelto ingobernables; se levantan por sí mismos, y no se quedan por su consentimiento, y con cada victoria sobre él obtienen nuevas fuerzas, y él se vuelve menos capaz de resistirlos. Su entendimiento y razón se vuelven inservibles para él.

Al principio, cuando se equivocaba, se avergonzaba de ello; pero la vergüenza se pierde con la ofensa prolongada. Añádase a esto, que los hábitos viciosos causan una impresión más profunda y nos ganan más rápido que los buenos hábitos. El pecado se recomienda a nuestros sentidos trayendo provecho o placer presente, mientras que la religión consiste frecuentemente en renunciar al provecho o placer presente por un interés mayor a distancia, y así se recomienda, no a nuestros sentidos, sino a nuestra razón; por lo que es más difícil ser bueno que ser malo.

A uno se le preguntó, ¿cuál podría ser la razón por la cual las malas hierbas crecieron más abundantemente que el maíz? respondió: Porque la tierra fue madre de la mala hierba, pero madrastra del maíz; es decir, la que produjo por su propia voluntad, la otra no hasta que se vio obligada a ello por el trabajo y la labor del hombre. Esto no puede ser inadecuado para la mente humana, que debido a su unión íntima con el cuerpo y al comercio con los objetos sensibles, realiza con facilidad y de buena gana las cosas de la carne, pero no producirá los frutos espirituales de la piedad y la virtud. , a menos que se cultive con asiduidad y aplicación.

II. Por experiencia. Son pocos los que abandonan cualquier vicio al que sean notablemente adictos. La verdad de esto puede observarse más fácilmente en aquellos defectos en los que el cuerpo parece no estar muy preocupado, como el orgullo, la vanidad, la ligereza de la mente, la temeridad al juzgar y determinar, la censura, la malicia, la crueldad, la ira, el mal humor, la envidia, el egoísmo. , avaricia. Estas malas disposiciones rara vez abandonan a una persona en la que están fijadas. Además, muchos de ellos son de naturaleza tan engañosa, que la mente los entretiene y no lo sabe; el hombre se cree libre de defectos que para cualquier otra persona son más visibles.

III. La Escritura coincide con la razón y la experiencia. Cuando las Escrituras hablan de malos hábitos, utilizan figuras tan fuertes y atrevidas como el lenguaje puede pronunciar y la imaginación concibe, para exponer su perniciosa naturaleza. Se dice que las personas en esa condición están encerradas en una trampa, que son tomadas cautivas, que se han vendido para hacer la maldad, que están en un estado de esclavitud. Incluso aquellos pasajes que contienen gran aliento y promesas favorables al arrepentimiento, nos informan al mismo tiempo de la dificultad de enmendar.

Nuestro Salvador da una representación clara y familiar de ello. Un pastor, dice, se regocija más por una oveja que se perdió y es hallada, que por noventa y nueve que no se extraviaron. ¿Porque? Por esto, entre otras razones, porque no podía razonablemente esperar tanta suerte y tenía pocas esperanzas de encontrar una criatura expuesta a mil peligros e incapaz de moverse por sí misma.

IV. Reflexiones útiles para personas de todas las edades y de todas las disposiciones.

1. Si las palabras del texto fueran tomadas con rigor y en el sentido más estricto, sería una locura exhortar a un pecador habitual al arrepentimiento, y una cosa irrazonable esperar de él una imposibilidad natural; pero es cierto que no significan más que una dificultad extrema.

2. Hay personas que profesan sinceramente la religión cristiana, que temen a Dios y desean estar a su favor, pero cuyas vidas no se ajustan tanto a sus creencias como deberían ser, que se arrepienten de sus faltas y caen en ellas. además, que no progresan en la bondad que reconocen que se espera justamente de ellos, y que no tienen ese dominio sobre sus pasiones que con un poco más de resolución y abnegación podrían adquirir.

Tales personas deberían considerar seriamente la dificultad de reformar los malos hábitos y el peligro extremo de ese estado: porque aunque no sea su condición actual, si no toman la precaución oportuna, pueden sobrevenir efectos tristes.

3. Estos tristes ejemplos deberían ser una advertencia para aquellos cuya obediencia es tan incompleta y manchada con tantos defectos, cuyo amor a la virtud no es igual y uniforme, y cuyos afectos se ponen unas veces en Dios y la religión, y otras veces en las locuras y locuras. vanidades del mundo.

4. Hay cristianos que se abstienen de cometer transgresiones deliberadas y conocidas, que se esfuerzan por hacer un progreso tonto en la bondad y por realizar un servicio aceptable a Dios. La dificultad de reformar los hábitos viciosos puede advertirles que estén en guardia, que después de haber salido bien y procedido bien, no fallarán al fin, ni perderán una recompensa cercana.

5. Aquellos que se han preservado sabia y felizmente de los malos hábitos deben estar muy agradecidos con Dios, por cuya bendición están libres de esa pesada servidumbre, y ajenos a la triste serie de males que la acompañan. ( J. Jortin, DD )

La impotencia del pecador

I. Si el hombre no puede volverse hacia la felicidad y hacia Dios, ¿por qué no?

1. Por la fuerza del hábito pecaminoso. El hombre que tiene el brazo paralizado no puede usarlo para su propia defensa; y el pecado priva al alma del poder, paraliza el alma. El hombre piensa que puede orar, pero cuando llega el momento, descubre que los hábitos pecaminosos son tan fuertes en él que no puede. Recuerdo muy bien, una noche de invierno, cuando la tormenta estaba rugiendo y el viento aullaba, siendo llamado para atender a uno que estaba en las agonías de la muerte, y que había estado viviendo durante mucho tiempo una vida declarada de pecado, pero se puso ansioso por el último en saber si le era posible encontrar un lugar seguro; y nunca olvidaré la respuesta que me dio ese pobre, cuando le ordené que orara: “¡Ore, señor! No puedo.

He vivido en pecado demasiado tiempo para orar. He tratado de rezar, pero no puedo, no sé cómo; y si esto es todo, moriré ”. Una larga y continua vida de pecado había paralizado el alma de ese hombre; y lo hace, consciente o inconscientemente, en todos los casos.

2. Por culpa de su naturaleza pecaminosa. Bien sabes, que si el glorioso sol en los cielos brillara sobre el rostro de un hombre que está naturalmente muerto, no lo vería ni sentiría su calor. Si le presentaras a ese hombre todas las riquezas del mundo, no tendría ojo para mirarlas, ni corazón para desearlas, ni mano que extender para agarrarlas. Y lo mismo ocurre con el hombre inconverso.

Puede que esté vivo para el pecado, puede que tenga todos los poderes de su mente en pleno ejercicio, pero su corazón está alejado de Dios; no desea "las inescrutables riquezas de Cristo"; no desea enriquecerse con esos tesoros que perdurarán para siempre.

3. Debido a la enemistad de Satanás. ¿Ves a ese pobre hombre que ha estado trabajando en todo el calor de un día de verano con una pesada carga sobre él? Ahora se le acaban las fuerzas y ha caído al foso; y cuando trata de levantarse, ¿ves a ese tirano que le ha puesto el pie en la espalda y lo arroja de nuevo al foso y lo retiene? Les tienes una imagen de la enemistad y el poder de Satanás.

II. Si el hombre no puede volverse a sí mismo, si es como el etíope que no puede cambiar de piel, ¿por qué decírselo? ¿No es para insultar su miserable y abyecta condición? ¡Oh, no! Es necesario hablarle de su impotencia.

1. Porque Dios lo ordena. Su ojo está sobre el pobre pródigo en todas sus andanzas: Él conoce la desesperada maldad y el engaño de su corazón; El, el Señor, escudriña el corazón; Él sabe lo que es mejor que el hombre caído sepa y se familiarice con él; y les dice a aquellos a quienes envía como embajadores suyos a predicar la Palabra, a proclamar todo el consejo de Dios, a no retener nada en absoluto que esté contenido en la voluntad revelada de Dios.

2. Porque debe haber un sentido de necesidad antes de poder experimentar la liberación. Si un hombre tuviera una idea, cuando estaba en un edificio rodeado de peligro, que cuando quisiera podría levantarse y sacar la llave de su bolsillo y abrir la puerta y salir, entonces realmente podría quedarse quieto y reírse de aquellos que quisieran despertarlo a la sensación de su peligro; pero si puedes decirle al hombre que la llave que él cree que posee la ha perdido, si puedes hacer que la palpe, si una vez puedes hacerle creer que la ha perdido y que no puede conseguirla. fuera del edificio en el que se encuentra, luego lo despiertas de su estado de apatía, luego lo llevas al punto en el que está listo para recibir la mano de cualquier libertador.

3. Dios ha prometido darnos su Espíritu Santo. Aquí se cumplen las objeciones del pecador. Si no tiene poder, pero si desea ser liberado de su terrible estado, Dios promete derramar Su Espíritu; y ese Espíritu conduce a Jesús, convence del pecado, y luego toma las cosas de Jesús y las aplica al alma del pecador.

III. Inferencias.

1. Sin Cristo, los hombres deben perecer.

2. ¿No hay peligro de demora en este asunto?

3. Piense en la responsabilidad de este momento presente. ( W. Cadman, MA )

Costumbre en pecado sumamente peligrosa

I. La contaminación del pecado.

1. Su inherencia.

(1) Esto debería humillarnos y humillarnos en consideración a nuestra vileza; no nos lleve a excusar nuestros pecados.

(2) Vemos aquí la causa que tenemos para desear que Dios cambie nuestra naturaleza y nos otorgue una nueva naturaleza.

2. Su monstruosidad.

(1) Altera el país de un hombre; convierte a un israelita en etíope y, por lo tanto, causa una degeneración allí.

(2) También altera la naturaleza de un hombre; le da la calidad y la disposición incluso de las bestias, lo convierte en un leopardo y, por lo tanto, hace una degeneración allí.

3. Su multiplicación. Una bestia de diversos colores, marcas y manchas ( Gálatas 5:19 ).

4. Su universalidad. Una deformidad en todas las partes y miembros ( Isaías 1:5 ; Génesis 6:5 ).

II. Los enredos del pecado.

1. La calificación o condición de las personas acostumbradas a hacer el mal. Más correctamente, "enseñado a hacer el mal". Enseñado&mdash

(1) Por doctrina e instrucción. Hay mucha de esta enseñanza en el mundo ( Mateo 5:19 ; Tito 1:11 ; Marco 7:7 ; 2 Timoteo 4:3 ).

(2) Por patrón y ejemplo. Aquello que los hombres ven que se practica, pronto y fácilmente caen en ello.

(3) Mediante la práctica y el uso de "acostumbrado a hacer el mal". El uso hace la perfección.

2. La invencible necesidad que sigue a la costumbre en el pecado: "no pueden hacer el bien".

(1) Una impotencia para el bien ( Gálatas 5:17 ).

(2) Una precipitación hacia el mal ( Eclesiastés 8:11 ).

Conclusión&mdash

1. Al principio, tenga cuidado de no tener nada que ver con el pecado.

2. Si alguno cae en pecado, no permanezcas en él, sino apresúrate a salir de él rápidamente ( Romanos 6:1 ).

3. Preste atención a las recaídas y vuelva a caer en el pecado ( 2 Pedro 2:20 ). ( T. Herren, DD )

El alarmante poder del pecado

I. Los hábitos de los hombres se fortalecen y confirman con la indulgencia. Incluso los hábitos que se relacionan con asuntos de indiferencia se vuelven inveterados y con gran dificultad se modifican y superan. Cuanto más tiempo continúa un hombre en caminos pecaminosos, más plenamente se entrena su mente en estos hábitos de resistencia a todo lo que es bueno. Es conducido insensiblemente de un curso de maldad a otro, hasta que se encuentra bajo una especie de necesidad de pecar. Ha dado tantos pasos en este camino descendente, y su progreso se ha vuelto tan acelerado e impetuoso que no puede resistirlo.

II. La influencia de este mundo, a medida que los hombres avanzan en la vida, por lo general se vuelve más desconcertante y un obstáculo mayor para su conversión. Mientras el ojo está complacido, el oído deleitado y todos los sentidos deleitados, hay de todo para corromper y destruir. Un hombre de mediana edad puede, de vez en cuando, sentir poderosos incentivos para volverse piadoso; la comprensión del mundo puede, durante una corta temporada, estar parcialmente relajada; y puede apartarse un poco de sus viejos compañeros, para pensar en las escenas de ese mundo invisible al que se apresura; pero pronto le fallan el coraje y la abnegación, y se tranquiliza o asusta y se aleja de su propósito.

Algún cebo de oro, alguna súplica ferviente, alguna estratagema sutil, alguna influencia impía lo desanima, y ​​vuelve de nuevo al mundo. El mundo sigue siendo su ídolo. Las preocupaciones del tiempo absorben la atención y agotan el vigor de su mente. Habiéndose arrojado a la corriente, se debilita cada vez más, y aunque el precipicio está cerca, ahora no puede detener la marea y llegar a la orilla.

III. A medida que pasan los años, los hombres se interesan menos por el tema de la religión y se vuelven más obstinados y reacios a cualquier alteración de su carácter moral. La temporada de la sensibilidad y el afecto ardiente ha pasado. El único efecto que las instrucciones más poderosas o los medios de gracia mejor adaptados pueden tener sobre tal mente es una insensibilidad y dureza cada vez mayores, y una mayor audacia en la iniquidad.

No pueden soportar ser perturbados por sus pecados. Cuando les instas a reclamar piedad, tratan todo el asunto con descuido y desprecio. Han tomado la decisión de correr el peligro de la perdición, en lugar de ser impulsados ​​al severo y terrible esfuerzo de abandonar sus pecados. Aquí también está el peligro de los hombres acostumbrados a la impenitencia. Las escenas de la eternidad para tales hombres tienen un aspecto melancólico y espantoso. Todo conspira para endurecerlos, engañarlos y destruirlos; y hay pocas probabilidades de que se eliminen alguna vez estos obstáculos aumentados para su conversión.

IV. La idea de una transgresión prolongada y multiplicada puede desalentar todos los intentos de arrepentimiento. Con frecuencia te dirán: “Una vez el trabajo podría haberse realizado, pero ahora es demasiado tarde; la oportunidad favorable ha pasado; ¡La vida humana no es más que un sueño, y el día de la esperanza ha pasado! " Es un problema oscuro, muy oscuro, si las personas de esta descripción alguna vez se arrepentirán y creerán en el Evangelio.

Es cierto que las misericordias de Dios son infinitas; que los que lo buscan lo encuentren; que la sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado; y que mientras haya vida haya esperanza; y, sin embargo, no se puede concebir fácilmente una condición más desesperada en este lado de la eternidad que la condición de tal hombre.

V. Hay una terrible razón para comprender que Dios dejará que hombres de esta descripción perezcan en sus pecados. Si miramos en la Biblia, encontraremos que la mayoría de los profetas y apóstoles, así como aquellos que fueron convertidos a través de su instrumentalidad, fueron llamados al reino de Dios en la niñez o juventud, o en los albores y vigor de la edad adulta. . Una de las características distintivas de todos los avivamientos de religión es que han prevalecido principalmente entre los jóvenes.

También se ha señalado que en las temporadas ordinarias, los individuos que ocasionalmente han sido traídos al reino de Cristo, con pocas excepciones, han sido de los que no están acostumbrados a la impenitencia. Casi la única excepción a esta observación se encuentra en lugares donde los hombres nunca se han sentado bajo una predicación fiel y nunca han disfrutado de un derramamiento especial del Espíritu Santo, hasta una edad avanzada. En tales lugares he conocido personas que fueron traídas a la viña a la hora undécima. Y esto también es cierto en las tierras paganas. Pero incluso aquí, hay comparativamente pocos casos de conversión entre aquellos que han envejecido en el pecado. Conclusión&mdash

1. Amonestación a los ancianos. Lo que los medios de gracia podrían hacer por usted, probablemente lo hayan clonado; y que su día de visitación misericordiosa casi ha llegado a sus últimos límites. Dios todavía espera que sea misericordioso. Y puede esperar hasta que haya caído la última arena de la vida. Pero, ¡oh, cuán inefablemente importante es para ti la hora presente! Tus canas pueden ser incluso ahora "una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia". ¡No se pierda ni una hora más! Esta misma llamada rechazada puede sellar nuestro destino.

2. Nuestro tema se dirige a los que están en la mediana edad. El período más auspicioso para los intereses de tu inmortalidad se ha ido. Ahora estás en medio de tus propósitos y objetivos más importantes, y probablemente en el cenit de tu gloria terrenal. Todo ahora conspira para apartar tus pensamientos de Dios y de la eternidad. Es mejor dejar sin alcanzar cualquier otro objeto que tu salvación eterna.

Mejor renunciar a cualquier otra esperanza que la esperanza del cielo. ¡Oh, qué torrente de dolores llegará sobre ti poco a poco, cuando veas que "la siega ha pasado, el verano ha terminado y no eres salvo!"

3. Nuestro tema se dirige a los jóvenes. Tuyo es el tiempo de la esperanza. Si te vuelves devoto de Dios desde el principio, puedes vivir para lograr mucho por Su causa y reino en el mundo; su influencia y ejemplo pueden atraer a las multitudes a su alrededor al amor y la práctica de la piedad; y puedes ser liberado de la culpa de esa influencia destructiva, que plantará espinas en tu almohada moribunda. ( G. Spring, DD )

Hábito

Cuando en una hora vacía caemos en ensoñaciones, y las imágenes del pasado salen a raudales del almacén de la memoria por su propia y dulce voluntad, ¡qué arbitraria parece la sucesión de nuestros pensamientos! Con una rapidez mayor que la de las botas de siete leguas, la mente pasa de un país a otro y de un siglo a otro. Este momento es en Noruega, el siguiente en Australia, el siguiente en Palestina, el siguiente en Madagascar.

Pero esta aparente arbitrariedad no es real. En realidad, el pensamiento está ligado al pensamiento, y para los saltos más salvajes y los giros más arbitrarios de la fantasía hay en todas partes una razón suficiente. Estás pensando en Noruega; pero eso te hace recordar a un amigo que ahora está en Australia, con quien visitaste ese pintoresco país; y así tu pensamiento vuela a Australia. Luego, estando en Australia, piensas en la Cruz del Sur, porque has estado leyendo un poema en el que se describe esa constelación como el rasgo más notable del hemisferio sur.

Entonces la semejanza del nombre de la cruz te hace pensar en la Cruz de Cristo, y así pasas siglos y te encuentras en Palestina; y la Cruz de Cristo te hace pensar en los sufrimientos de los cristianos, y tu mente está en Madagascar, donde los misioneros han estado expuestos recientemente al sufrimiento. Así, ve, debajo de los fenómenos aparentemente más arbitrarios, hay una ley; e incluso para los vuelos y saltos mentales más aparentemente inexplicables, siempre hay una buena razón.

I. El origen del hábito. Se puede concebir que el hábito surja de esta manera. Cuando, en la revolución del tiempo, del día, de la semana, del mes o del año, llega el momento en que hemos estado pensando en algo, o hemos hecho algo, según la ley del asociación de ideas pensamos en ello de nuevo, o lo hacemos de nuevo. Por ejemplo, cuando amanece, nos despertamos. Nos levantamos de la cama porque lo hemos hecho a esa hora antes.

Más tarde desayunamos y nos vamos a trabajar, por la misma razón; y así sucesivamente durante el día. Cuando llega el domingo por la mañana, nuestros pensamientos se vuelven hacia las cosas sagradas y nos preparamos para ir a la casa de Dios, porque siempre hemos estado acostumbrados a hacer eso. Cuanto más frecuentemente se ha hecho algo, más fuerte es el hábito, y la frecuencia actúa sobre el hábito a través de otra cosa. La frecuencia da facilidad y rapidez a la realización de cualquier cosa.

Hacemos cualquier cosa con facilidad y rapidez, lo que hemos hecho a menudo. Incluso las cosas que parecían imposibles no solo se pueden hacer, sino que se pueden hacer con facilidad, si se han hecho a menudo. Cuenta un personaje célebre que en un mes aprendió a mantener cuatro pelotas en el aire y al mismo tiempo a leer un libro y comprenderlo. Incluso las tareas que causaron dolor pueden llegar a realizarse con placer, y las cosas que al principio se hicieron solo con gemidos y lágrimas pueden convertirse al fin en una fuente de triunfo.

No es solo la mente la que está involucrada en el hábito. Incluso el cuerpo está sometido a su servicio. ¿No reconocemos al soldado por su andar, al estudiante por su encorvado y al comerciante por su bullicio? Y en las partes del cuerpo que son invisibles, los músculos y los nervios, hay un cambio aún mayor debido al hábito. De ahí el consejo del filósofo, y creo que es un consejo muy profundo: "Haz de tu sistema nervioso tu aliado en lugar de tu enemigo en la batalla de la vida".

II. Hábito excesivo. El hábito, incluso el buen hábito, puede resultar excesivo. Tiende a volverse encubierto y tiránico. Hay un apego farisaico a las opiniones una vez formadas ya las costumbres una vez adoptadas, que es el principal obstáculo para el progreso humano. Sin embargo, en general, no hay posesión tan valiosa como unos pocos buenos hábitos, porque esto significa que no solo la mente está comprometida y comprometida con el bien, sino que los músculos son flexibles, e incluso los mismos huesos están inclinados a lo que es bueno. .

III. Hábitos deseables. Me inclinaría a decir que el hábito más deseable que cualquier joven puede intentar tener es el autocontrol; ése es el poder de lograr que uno mismo haga lo que sabe que debe hacer y de evitar lo que sabe que debe evitar. Al principio, este hábito sería sumamente difícil de adquirir, pero hay una enorme euforia cuando un hombre puede hacer lo que sabe que debe hacer.

Es la fuerza moral la que da respeto por uno mismo, y muy pronto ganará el respeto de los demás. El segundo hábito que quisiera nombrar es el hábito de la concentración de la mente. Me refiero al poder de retirar sus pensamientos de otros temas y fijarlos durante mucho tiempo en el tema en cuestión. Estoy seguro de que muchos de ustedes saben lo difícil que es adquirir ese hábito. Si intentas pensar en algún tema en particular, inmediatamente pensarás en otras cosas; pero con perseverancia tu mente se convertirá en tu sirviente, y entonces estarás en el camino de ser un pensador, porque sólo a las personas que comienzan a pensar de esta manera se les revela el secreto y el gozo de la verdad.

Menciono, como tercer hábito deseable, el de trabajar cuando estás en el trabajo. No me importa cuál sea su trabajo, ya sea de cerebro o de mano, bien pagado o mal pagado; pero lo que digo es: hazlo lo mejor que puedas por sí mismo y por ti mismo. Hazlo para que puedas estar orgulloso de ello. Hay otro hábito que me gustaría mencionar y que es muy deseable y es la oración.

Feliz es aquel hombre que a una hora u horas todos los días, el tiempo que encuentra más adecuado para él, se arrodilla ante su Hacedor. Digo feliz es ese hombre, porque su Padre celestial que ve en lo secreto lo recompensará en público.

IV. La tiranía del mal hábito. Los malos hábitos pueden adquirirse simplemente descuidando adquirir buenos hábitos. Como la mala hierba, crecen donde el campo no está cultivado y no se siembra la buena semilla. Por ejemplo, el hombre que no trabaja se convierte en un holgazán disipado. El joven que no mantiene el hábito de ir a la iglesia pierde el instinto espiritual, el instinto para la adoración, el compañerismo, el trabajo religioso, y se convierte en presa de la pereza en el día de reposo.

La tiranía del mal hábito es proverbial. Los moralistas lo comparan con un hilo al principio, pero como el hilo se retuerce con hilo, se vuelve como un cable que puede hacer girar un barco. O lo comparan con un árbol, que al principio es solo una ramita que puedes doblar de cualquier manera, pero cuando el árbol ha crecido por completo, ¿quién puede doblarlo? Y aparte de tales ilustraciones, es espantoso lo poco que incluso los motivos más fuertes y obvios pueden desviar el curso del hábito.

Esta verdad está terriblemente expresada en nuestro texto: “¿Puede el etíope”, etc. Supongo que todos hemos contraído malos hábitos de algún tipo, y por lo tanto para todos nosotros es una pregunta importante: ¿Pueden desaprenderse y deshacerse?

V. Cómo romper los malos hábitos. Los moralistas dan reglas para deshacer los malos hábitos. Éstos son algunos de ellos.

1. "Láncese al nuevo curso con una iniciativa lo más fuerte posible". Supongo que quiere decir que no trates de reducir tu malvado hábito, rómpelo de una vez. No le des cuartel; y comprometerse de alguna manera; hacer alguna profesión pública.

2. "Nunca permitas que ocurra una excepción hasta que el nuevo hábito esté arraigado en tu vida".

3. "Aproveche la primera oportunidad posible para actuar en cada resolución que haga y en cada impulso emocional que pueda experimentar en la dirección de los hábitos que aspira a adquirir".

4. “Mantén viva en ti la facultad del esfuerzo con un pequeño ejercicio gratuito todos los días”. Este escritor recomienda encarecidamente que todo aquel que busque fortaleza moral debería hacer todos los días algo que no quiera hacer, solo para demostrarse a sí mismo que tiene el poder de hacerlo. No le importaría mucho si era algo importante o no, pero diría: “Todos los días haz algo deliberadamente que no quieras hacer, solo para que puedas tener poder sobre ti mismo, el poder de lograr que haz lo que quieras ".

5. No menosprecio reglas como estas. Tenemos que trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor, pero la otra mitad de esa máxima es igualmente cierta: "Dios es el que obra en ti tanto para ganar como para hacer su buena voluntad". ( James Stalker, DD )

Hábito

1. Formar un hábito vicioso es uno de los procesos más fáciles de la naturaleza. El hombre llega a un mundo donde el pecado es, en muchas de sus diversas formas, originalmente agradable, y donde las propensiones al mal pueden ser satisfechas a un pequeño costo. No se requiere nada más que dejar al hombre en lo que se llama el estado de naturaleza, hacerlo esclavo de la sensualidad habitual. Pero incluso después de que la mente se haya fortalecido en cierto grado con la educación y la razón haya adquirido cierto grado de fuerza, no es menos lamentable la facilidad con la que se puede adquirir un mal hábito.

El vicio gana su poder por insinuación. Se enrolla suavemente alrededor del alma, sin sentirse, hasta que sus hilos se vuelven tan numerosos, que el pecador, como el desgraciado Laocoonte, se retuerce en vano para liberarse, y sus facultades quedan aplastadas al fin en los pliegues de la serpiente. Vice es prolífico. No es un invasor solitario. Admite uno de su séquito, e inmediatamente introduce, con un aire irresistible de insinuación, a la multitud de sus semejantes, que te prometen libertad, pero cuyo servicio es la corrupción, y cuyo salario es la muerte.

2. Los efectos de la indulgencia pecaminosa, que hacen tan difícil su renuncia, son que pervierte el discernimiento moral, entumece la sensibilidad de la conciencia, destruye el sentimiento de vergüenza y separa al pecador de los medios y oportunidades de conversión. El discernimiento moral está pervertido. Así como el gusto puede conciliarse con las impresiones más nauseabundas y desagradables, el ojo se familiariza con un objeto deformado, el oído, con los ruidos más chirriantes y discordantes, y el sentimiento, con la prenda más áspera e irritante, así el gusto moral se vuelve insensible a la repugnancia del vicio.

Otro efecto de la transgresión habitual es desterrar el sentimiento de vergüenza. Es la tendencia del hábito hacer a un hombre sin tener en cuenta la observación y, durante mucho tiempo, la censura. Pronto se imagina que los demás no ven nada ofensivo en lo que ya no le ofende. Además, un hombre vicioso forma fácilmente a su alrededor un círculo propio. Es la sociedad de los números la que da dureza a la iniquidad, cuando el sofisma del ingenio unido de los demás viene en ayuda del nuestro, y cuando, en presencia de los desvergonzados y sin rubor, el joven delincuente se avergüenza de sonrojarse.

El último efecto de los hábitos viciosos, por los cuales la reforma del pecador se vuelve casi desesperada, es separarlo de los medios de la gracia. El que se entrega a cualquier pasión, lujuria o costumbre que ofende abierta o secretamente las leyes de Dios o del hombre, encontrará una reticencia insuperable hacia aquellos lugares, personas o principios por los que es necesariamente condenado. Aún queda un medio de recuperación, la reprensión y el ejemplo del bien. Pero, ¿quién soportará por mucho tiempo la presencia de otro, cuyas mismas miradas lo reprenden, cuyas palabras angustian su conciencia, y cuya vida entera es una amonestación severa, aunque silenciosa?

3. ¿Pregunta cuándo debe comenzar la educación? Créame, ha comenzado. Comenzó con la primera idea que recibieron: la educación insensible de las circunstancias y el ejemplo. Mientras esperas que sus entendimientos ganen fuerza, el vicio, la locura y el placer no han esperado tus movimientos dilatorios. Mientras busca maestros y amantes, los jóvenes inmortales están bajo la tutela de innumerables instructores.

La pasión ha sido excitante, y la ociosidad los ha relajado, el apetito tentado y el placer recompensándolos, y el ejemplo, el ejemplo los ha introducido desde hace mucho tiempo en su abigarrada escuela. Ya han aprendido mucho, que nunca se olvidará: el alfabeto del vicio se recuerda fácilmente. ¿No es hora de examinar si no hay en usted algún hábito vicioso que, a pesar de su cautela, se presenta con frecuencia a su observación codiciosa, recomendada así por todo el peso de la autoridad paterna? Pero, aunque la doctrina de la operación temprana del hábito esté llena de amonestaciones, también presenta consecuencias llenas de consuelo y placer.

Dios ha puesto lo malo y lo bueno, uno contra el otro; y todas Sus leyes generales están adaptadas para producir efectos finalmente beneficiosos. Si el amor por el placer sensual se vuelve empedernido por la indulgencia, el amor puro por la verdad y la bondad, también, puede, por instilación temprana y ejemplo cuidadoso, llegar a ser tan natural y constante, que una violación de la integridad y una ofensa contra la gratitud, una violación de la pureza o reverencia hacia Dios, puede resultar tan doloroso como una herida. ( JS Buckminster. )

La fuerza del hábito

I. La naturaleza de nuestros hábitos en general. A medida que nos acostumbramos a la realización de cualquier acción, tenemos la tendencia a repetirla en ocasiones similares, estando siempre a mano las ideas relacionadas con ella para guiarnos y dirigirnos; de modo que se requiere un esfuerzo particular para resistirlo, pero hacerlo a menudo no exige ningún acto consciente de la voluntad. Los hábitos corporales se producen por actos externos repetidos, como la agilidad, la gracia, la destreza en las artes mecánicas.

Los hábitos mentales se forman mediante el ejercicio repetido de las facultades intelectuales o los principios prácticos internos. A la clase de los hábitos mentales pertenecen las virtudes morales, como la obediencia, la caridad, la paciencia, la laboriosidad, la sumisión a la ley, el autogobierno, el amor a la verdad. Los principios prácticos internos de estas cualidades, al ser repetidamente llamados al ejercicio y sobre los que se actúa, se convierten en hábitos de virtud: así como, por otra parte, la envidia, la malicia, el orgullo, la venganza, el amor al dinero, el amor al mundo, cuando se pone en práctica, forma gradualmente hábitos de vicio.

El hábito es en su propia naturaleza, por lo tanto, indiferente al vicio o la virtud. Si el hombre hubiera continuado en su rectitud original, habría sido, lo que el misericordioso Creador diseñó para que fuera, una fuente de indescriptible fortaleza moral y mejora. Cada paso en la virtud habría asegurado nuevos avances. Hasta qué punto el hombre podría haber llegado finalmente por el efecto del uso y la experiencia actuando así sobre las facultades hechas para la ampliación, es imposible decirlo, y es inútil investigar.

Porque somos criaturas perdidas. Somos propensos a cometer pecado, y cada acto del mismo solo nos dispone a nuevas transgresiones. La fuerza de estos malos hábitos radica en gran parte en la manera gradual y casi imperceptible en que se adquieren. Ningún hombre se convierte en réprobo de una vez. El pecador al principio tiene dificultades. La vergüenza, la conciencia, la educación, los motivos de la religión, el ejemplo, la irracionalidad del vicio, las consecuencias malignas inmediatas de él en diversas formas, los juicios de Dios sobre los pecadores, los acontecimientos alarmantes en su providencia, las amonestaciones de amigos y las advertencias de los ministros, son todos barreras a la inundación.

Pero los hábitos, insensiblemente formados, minan el terraplén. La poderosa corriente se abre camino, y todos los obstáculos opuestos se llevan ante ella. De hecho, es cierto que el hábito, en muchos casos, disminuye el goce derivado del pecado. La sensación de placer vicioso se palide con la indulgencia. Pero, desgraciadamente, la misma indulgencia que disminuye el placer aumenta la propensión viciosa. Un curso de libertinaje, por ejemplo, amortigua la sensación de placer, pero aumenta el deseo de gratificación.

El principio pasivo se desgasta en cierto grado, pero el principio activo se vigoriza. La embriaguez, nuevamente, destruye la sensibilidad del paladar, pero refuerza el hábito de la intemperancia. Un curso continuo de impiedad y blasfemia disminuye el lamentable placer que originalmente sintió el burlador al insultar a la religión, pero lo confirma en la rebelión práctica contra sus leyes. Un curso continuo de mundanalidad e irreligión parte del entusiasmo y el gusto por las actividades mundanas, pero aumenta la dificultad de renunciar a ellas. Se vuelven tristes; pero todavía se siguen de una especie de triste necesidad.

II. Las consecuencias que surgen de los hábitos corruptos, en nuestro estado caído. Cualquier transgresión, si es habitual, excluye del reino de los cielos, y toda transgresión está en camino de llegar a serlo rápidamente: aquí está el peligro. Mire a ese criminal, cuyas manos han violado la propiedad, y tal vez han sido imbuidas en la vida de sus semejantes. Su conciencia está cauterizada como con un hierro candente.

¿Se avergüenza cuando comete abominación? No, no se avergüenza en absoluto, ni puede sonrojarse. ¿Qué lo ha traído aquí? ¿Qué ha transformado al joven manso, decente y respetable en el rufián feroz y vengativo? Malos hábitos. Comenzó por romper el sábado; esto llevó a una compañía perversa; la embriaguez siguió y trajo todos los demás pecados en su camino: lujuria, pasión, malicia, desesperación, crueldad, derramamiento de sangre.

El camino, por terrible que nos parezca, le resultó fácil. Un mal hábito preparado para lo siguiente. Pero mi propósito es no detenerme en una imagen demasiado impactante para una consideración tranquila; pero para señalar el peligro del mismo principio en casos mucho más comunes y menos sospechosos; y donde los efectos fatales de las costumbres pecaminosas al endurecer el corazón contra las llamadas de la gracia y el deber son menos conspicuos quizás a primera vista, pero no menos fatales para la conversión y salvación del alma.

Porque, ¿qué puede explicar ese sistema sobrio y mesurado de indulgencia sensual en el que vive la gran masa de la humanidad, sino el hábito que actúa sobre el estado mental caído? ¿Cómo es posible que una criatura inmortal, dotada de razón y destinada al cielo, pueda ir insegura, en gratificar, todas esas pasiones terrenales, que una vez bien supo que eran incompatibles con un estado de gracia; pero ¿cuál persigue ahora, olvidándose de Dios y de la religión? ¿Qué lo ha hecho moralmente insensible a las obligaciones de la santidad, la pureza y el amor de Dios? El hábito al que se ha resignado.

El efecto no se ha producido de inmediato. El deseo de gratificación sensual e indolente ha aumentado con la indulgencia. Cada día, sus resoluciones de servir a Dios se han debilitado y se ha confirmado su sometimiento práctico a una vida terrenal. Ha perdido casi todas las nociones de religión espiritual y autogobierno. Se mueve mecánicamente. Tiene poco gusto real incluso por sus placeres favoritos; pero le son necesarios.

Es el esclavo de la parte animal de su estructura. Vegeta más que vive. El hábito se ha convertido en una segunda naturaleza. Si nos apartamos de esta descripción de las personas y vemos la fuerza de la costumbre en multitudes de quienes se dedican a los asuntos de comercio y comercio, o al ejercicio de profesiones respetables, sólo necesitamos preguntarnos qué puede explicar el objeto práctico de la profesión. ¿sus vidas? ¿Por qué se toleran con tanta frecuencia las prácticas nefastas o dudosas? ¿Por qué se abrazan con tanto entusiasmo las especulaciones precarias? ¿Por qué se persigue tan abiertamente el engrandecimiento de una familia, la acumulación de riquezas, la satisfacción de la ambición? ¿Y cómo es que este tipo de espíritu invade a tantos miles a nuestro alrededor? Es su hábito.

Es la fuerza de la costumbre y la influencia del círculo en el que se mueven. Llegaron gradualmente dentro del encantamiento mágico, y ahora están fijos y atados a la tierra y sus preocupaciones. Nuevamente, observe por un momento los hábitos intelectuales de muchos de los eruditos y filósofos de nuestra época. El mundo por sabiduría no conoce a Dios. El orgullo de nuestros corazones corruptos forma fácilmente la parte propiamente intelectual o razonadora de nuestra naturaleza en hábitos, tan cautivadores y tan fatales, como cualquiera que tenga su asiento más directamente en los apetitos corporales.

Si una vez que el estudiante inquisitivo se resigna a una atrevida curiosidad, aplica a la simple y majestuosa verdad de la revelación el tipo de argumentación que puede emplearse con seguridad en las indagaciones naturales, corre peligro inminente de escepticismo e incredulidad. La mente entra en una peligrosa influencia. Un lector joven y superficial, una vez fijado en un hábito de este tipo, llega finalmente a explicar tácitamente las doctrinas fundamentales de la Santísima Trinidad, de la Caída, de la corrupción humana, de la redención y la obra del Espíritu Santo, o sacrificarlos abiertamente a la locura de la infidelidad, oa los errores apenas menos perniciosos de la herejía sociniana.

¿Y de dónde viene todo esto? El hábito, trabajando sobre una naturaleza corrupta, lo ha producido, lo ha confirmado, lo ha remachado. El hábito es una causa tan fecunda y fatal de desorden intelectual como de depravación meramente animal o sensual. De nuevo, ¿qué es lo que seduce al mero adorador externo de Dios a retener de su Creador su corazón, mientras lo insulta con un servicio sin vida de los labios? ¿Qué, sino la sorprendente e insospechada influencia del mal hábito? Sabe que el Todopoderoso lo ve todo.

No puede sino reconocer que las ceremonias externas, si carecen de devoción ferviente y humilde, son nada menos que una burla de Dios, y abominables a sus ojos. Y, sin embargo, procede en una ronda despiadada de deberes religiosos, una mera sombra sin vida de piedad. Esto se ha permitido durante tanto tiempo ofrecer al Todopoderoso, que al fin su mente es inconsciente de la impiedad de la que es culpable. Un hábito de formalidad y observancia ceremonial, con una oposición práctica, y quizás por fin declarada, a la gracia de la religión verdadera como conversión y santificación de toda el alma, ha oscurecido incluso su juicio.

Tampoco puedo dejar de añadir que la indiferencia general hacia la religión práctica, que prevalece en nuestra época, se remonta en gran medida a la misma causa. Los hombres están tan acostumbrados a dejar de lado las preocupaciones de su salvación y a hacer caso omiso de la religión realmente espiritual, que finalmente aprenden a trazar una línea regular y bien definida entre las personas meramente decentes y respetables y las que llevan una vida religiosa seria; y proscribir a este último como extravagante e hipócrita.

III. El alcance y la magnitud de esa conversión a Dios que, por tanto, es necesaria. Un estado de pecado y un estado de santidad no son como dos caminos que corren paralelos entre sí, y simplemente separados por una línea, para que un hombre pueda pasar de uno a otro; pero como dos caminos divergentes hacia lugares totalmente opuestos, que se alejan uno del otro a medida que avanzan, y llevan a los respectivos viajeros cada vez más y más separados a cada paso.

Entonces, ¿qué es para traer al hombre de regreso a Dios? ¿Qué romper con la fuerza de la costumbre? ¿Qué lo detendrá en su carrera por el precipicio? ¿Qué despertarlo en su profundo letargo? ¿Cuál será el puesto de salida de una nueva carrera? ¿Cuál es el principio de una nueva vida? ¿Cuál es el motivo, el motivo principal, de una profunda y radical alteración moral? Nunca hubo, nunca podrá haber, ningún otro método eficaz propuesto para estos elevados propósitos que no sea el que revelan las Escrituras, una conversión completa de toda el alma a Dios por la poderosa operación del Espíritu Santo.

Solo Dios, que creó el corazón, puede renovarlo a Su imagen. Cuando el alma reciba este nuevo y santo prejuicio, entonces los malos hábitos en los que los hombres vivieron anteriormente serán resueltamente abandonados y otros y mejores hábitos tendrán éxito. Entonces se arrepentirán del pecado y se separarán de él. Velarán y orarán contra la tentación. Creerán en las inestimables promesas de vida en Jesucristo, confiando solo en sus méritos y renunciando a su justicia imaginaria que era de la ley.

Dependerán exclusivamente de las gracias e influencias del Espíritu Santo para todo buen pensamiento y toda acción santa. De este modo, se detendrán de inmediato en el curso de sus hábitos anteriores y comenzarán a formar otros nuevos. Ahora entrarán en una vida de humildad y temor, de conciencia y circunspección, de mortificación y pureza, de mansedumbre y templanza, de justicia y caridad; todo brotando de la fe en la expiación de Cristo, y de un amor genuino a Su nombre. ( D. Wilson, MA )

Sobre hábitos viciosos

I. Hay en la naturaleza humana una inclinación y una propensión al pecado tan infelices, que la atención y la vigilancia son siempre un requisito para oponerse a esta inclinación y mantener nuestra integridad. El poder y la influencia del hábito es objeto de observación diaria. Incluso en asuntos meramente mecánicos, donde no se requiere atención de la mente, la costumbre y la práctica brindan, lo sabemos, una pericia y una facilidad que no se pueden adquirir de otra manera.

El caso es el mismo, aunque inexplicable, en las operaciones de la mente. Las acciones que se repiten con frecuencia forman hábitos; y los hábitos se acercan a las propensiones naturales. Pero si tal es la influencia de los hábitos en general, los viciosos son aún más peculiarmente poderosos. Si el poder de la costumbre puede prevalecer en todas las ocasiones, estaremos menos inclinados a oponernos a ella cuando el objeto al que nos acostumbramos sea naturalmente agradable y adecuado a nuestra corrupción.

En este caso, toda la resolución que podamos solicitar en nuestra ayuda será necesaria, y quizás ineficaz. Podemos formarnos una idea de la situación infeliz de un delincuente habitual a partir de la dificultad que encontramos para conquistar incluso una costumbre indiferente. Lo que al principio era opcional y voluntario, poco a poco se vuelve necesario y casi inevitable. Y sin embargo, además de la fuerza natural de la costumbre y el hábito, existen otras consideraciones que se suman a la dificultad de reformar los modales viciosos.

Por hábitos viciosos dañamos la comprensión y nuestra percepción de la distinción moral de las acciones se vuelve menos clara y distinta. Las ofensas menores, bajo el pretexto plausible de ser tales, obtienen la primera admisión al corazón: y quien ha sido inducido a cumplir con un pecado, por ser pequeño, será tentado a un segundo, por la consideración de que no es mucho peor. Y la misma súplica le conducirá paulatinamente a otra, ya otra, aún de mayor envergadura.

Cada nuevo pecado se comete con menos desgana que el anterior; y se esfuerza por encontrar razones, como son, para justificar y reivindicar aquello en lo que está decidido a perseverar y practicar: y así, por hábitos de pecar, nublamos el entendimiento y lo volvemos incapaz de distinguiendo el bien y el mal moral. Pero además: como, por una larga práctica y perseverancia en el pecado, perdemos o dañamos el discernimiento moral y el sentimiento de la mente; así, por el mismo medio, provocamos al Todopoderoso a retirar Su gracia auxiliar, otorgada en vano durante mucho tiempo.

II. Sin embargo, a pesar de esta dificultad y peligro, el pecador puede tener en su poder volver al deber y reconciliarse con Dios. Una vez que el pecador siente su culpa, sólo siente impresiones de su propia desobediencia y del consiguiente desagrado y resentimiento del cielo; si es serio en sus resoluciones de restaurarse a sí mismo mediante el arrepentimiento al favor de su Dios ofendido; Dios, que siempre está dispuesto a encontrarse y recibir al penitente que regresa, asistirá en su resolución con una porción de Su gracia que sea suficiente, si no totalmente, para extirpar inmediatamente los hábitos viciosos, pero gradualmente para producir una disposición a la virtud. ; de modo que, si no quiere para sí mismo, no dejará de ser superior al poder de los hábitos inveterados.

En este caso, de hecho, no debe descuidarse ningún esfuerzo de su parte, ningún intento dejar sin evaluar, para recomendarse a sí mismo al trono de la misericordia. Por tanto, nunca pienses en posponer el cuidado de tu salvación hasta el día de la vejez; nunca penséis en atesorar para vosotros las dificultades, los dolores, el arrepentimiento y el remordimiento, frente a una época cuyos desórdenes y enfermedades son en sí mismos tan difíciles de sostener.

No sean éstos los consuelos reservados para el período de la vida que más necesita consuelo. ¡Qué confusión debe cubrir al pecador convencido de sí mismo, envejecido en la iniquidad! Qué reacio a intentar una tarea para la que siempre ha sido desigual; y recorrer un camino difícil, que le abre, en verdad, perspectivas más felices, ¡pero que hasta ahora ha resultado impracticable! Pero si alguno de nosotros ha perdido infelizmente esta primera y mejor temporada de consagración a Dios, y no ha reservado nada más que la vergüenza, la tristeza y el remordimiento para el entretenimiento de los años más maduros, deje que la revisión de las transgresiones anteriores sea un asunto de interés. incitación al arrepentimiento inmediato. ( G. Carr. )

El poder de los malos hábitos

I. El poder del pecado, como inherente a nuestra naturaleza.

1. Impregna todas nuestras facultades, ya sean mentales o corporales.

2. No encuentra en nosotros nada que contrarreste su influencia.

3. Recibe ayuda de todo lo que nos rodea.

4. Oculta su influencia bajo nombres engañosos. Diversión, convivencia, buena crianza, etc.

II. Su poder, confirmado y aumentado por la mala costumbre.

1. Se disminuye su odiosidad.

2. Su poder se refuerza.

3. Se multiplican sus oportunidades de ejercicio.

4. Se destruyen los poderes por los que debería resistirse.

5. Todo lo bueno se pone a una distancia inaccesible. ( C. Simeon, MA )

La fuerza del hábito

Como dice el Sr. Darwin, es notorio lo poderosa que es la fuerza del hábito. Los movimientos más complejos y difíciles se pueden realizar con el tiempo sin el menor esfuerzo o conciencia. No se sabe con certeza cómo es que el hábito es tan eficaz para facilitar movimientos complejos; pero los fisiólogos admiten que el poder conductor de las fibras nerviosas aumenta con la frecuencia de su excitación.

Esto se aplica a los nervios del movimiento y la sensación, así como a los relacionados con el acto de pensar. Difícilmente se puede poner en duda que se produzca algún cambio físico en las células nerviosas o nervios que se utilizan habitualmente, pues de otro modo es imposible comprender cómo se hereda la tendencia a ciertos movimientos adquiridos. Que son heredados lo vemos con los caballos en ciertos ritmos transmitidos, como el galope y el deambular, que no les son naturales; en la puntería de los jóvenes punteros y en la colocación de los jóvenes setters; en la peculiar forma de vuelo de ciertas razas de palomas, etc.

Tenemos casos análogos con la humanidad en la herencia de trucos o gestos insólitos. En cuanto al dominio que el mal hábito adquiere sobre los hombres, no necesita ni una alusión pasajera. Es notable que la fuerza del hábito pueda afectar incluso a las orugas. Se sabe que las orugas que se han alimentado de las hojas de un tipo de árbol mueren de hambre en lugar de comer las hojas de otro árbol, aunque esto les proporcionó su alimento adecuado en un estado natural.

Su conducta podría sugerir una reflexión a los hombres que se sienten tentados por el hábito a arriesgarse a morir al adherirse a cursos corruptos en lugar de volver a un modo de vida natural. ( Ilustraciones y símbolos científicos. )

Efectos del hábito

Mientras estrechábamos la mano de un anciano el otro día, notamos que algunos de sus dedos estaban bastante doblados hacia adentro y no tenía el poder de enderezarlos. Aludiendo a este hecho, dijo: “En estos dedos torcidos hay un buen texto. Durante más de cincuenta años solía conducir un escenario, y estos dedos doblados muestran el efecto de sostener las riendas durante tantos años ".

Cómo se forman los hábitos

Un escritor que describe una cueva de estalactitas dice: “De pie, perfectamente quieto en la sala cavernosa, podía escuchar el intenso silencio roto primero por una gota de agua y luego otra, digamos una gota en cada medio minuto. La enorme roca se había formado por el depósito infinitesimal de cal de estas gotas, descontando la cantidad arrastrada por la misma agua, porque las gotas no solo se estaban acumulando, sino que se estaban desperdiciando al mismo tiempo.

El aumento fue tan pequeño que difícilmente se podía estimar el crecimiento de un año. Es una poderosa ilustración de pequeñas influencias. Un hombre podría pararse frente a él y decir: 'Así es como se han formado todos mis hábitos'. Mis puntos fuertes y mis debilidades provienen de influencias tan silenciosas, diminutas y generalmente tan secretas como estas gotas de agua '”.

No sustituye a la renovación espiritual

Ningún cambio terrenal puede ser un sustituto del cambio que viene de arriba; del mismo modo que las luces de la tierra no bastarán para el sol, la luna y las estrellas; como tampoco todos los posibles cambios a través de los cuales un alfarero puede pasar un trozo de arcilla pueden convertirlo en la moneda de oro brillante, pura y estampada del reino. ( J. Bates. )

La persuasión moral no puede renovar el alma

Todas las meras declaraciones externas no son más que persuasiones, y las meras persuasiones no pueden cambiar ni curar una enfermedad o hábito en la naturaleza. Puedes exhortar a un etíope a que se ponga blanco, o a un cojo a que se vaya; pero las exhortaciones más patéticas no pueden lograr tal efecto sin un poder mayor que el de la lengua para curar la naturaleza; también puedes pensar en resucitar a un muerto soplándole en la boca con un par de fuelles. ( S. Charnock. )

Lavar a un etíope

Entonces los pastores llevaron a los peregrinos a un lugar donde vieron a un Loco y un Mendigo lavando a un etíope, con la intención de blanquearlo; pero cuanto más lo lavaban, más negro estaba. Luego preguntaron a los pastores qué significaba esto. Entonces les dijeron diciendo: "Así es con el vil: todos los medios usados ​​para darle un buen nombre, en conclusión, tenderán a hacerlo más abominable". Así fue con los fariseos; y así será con todos los hipócritas. ( J. Bunyan. )

Se debe buscar inmediatamente un cambio de opinión.

Cuanto más tiempo te quedas, más tiempo le das al diablo para que te asalte e intente de una manera cuando no pueda prevalecer sobre otra, y para fortalecer sus tentaciones: como un soldado tonto que se queda quieto para que le disparen, en lugar de asaltarlo. el enemigo. Y cuanto más se demore, más se fortalecerá y arraigará su pecado. Si no puede doblar una ramita, ¿cómo podrá doblarla cuando es un árbol? Si no puede arrancar una planta tierna, ¿es más probable que arranque un roble robusto? La costumbre da fuerza y ​​raíz a los vicios. Un negrito también puede cambiar su piel, o un leopardo sus manchas, ya que estos que están acostumbrados a hacer el mal pueden aprender a hacerlo bien. ( R. Baxter. )

El elemento divino y humano en la conversión

Se produce en un telescopio la imagen de una estrella. Se produce en el alma una imagen de Dios. ¿Cuándo comienza la imagen de la estrella en la cámara del telescopio? Sólo cuando las lentes estén claras y correctamente ajustadas, y cuando el eje de visión del tubo coincida exactamente con la línea de los rayos de luz de la estrella. ¿Cuándo surge en el alma humana la imagen de Dios, o el sentido interior de paz y perdón? Sólo cuando las facultades del alma estén correctamente ajustadas entre sí, y la voluntad se ponga en coincidencia con la voluntad de Dios.

¿Cuánto es el trabajo del hombre y cuánto es el trabajo de la luz? El hombre ajusta las lentes y el tubo; la luz hace el resto. El hombre puede, en el ejercicio de su libertad, sostenida por el poder divino, ajustar sus facultades a la luz espiritual, y cuando se ajusta de cierta manera, Dios destella a través de ellas. ( Joseph Cook. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Puede el etíope, etc.Jeremías no quiere expresar aquí la imposibilidad absoluta de un cambio moral; como el de la naturaleza, del que habla. Suponer esto sería contradecir todo el tenor de sus escritos y volver insignificantes y absurdas todas sus invitaciones al arrepentimiento. No, parece del último versículo de este mismo capítulo, que él no supuso que la reforma de este pueblo fuera una imposibilidad absoluta. Por lo tanto, debemos entender esto como una expresión proverbial que, como muchas otras en las Escrituras, no debe tomarse en el rigor de la letra; el profeta se propone sólo expresar la extrema dificultad de un cambio moral en los pecadores habituales, y particularmente en estos presuntuosos y obstinados pecadores de Israel, a quienes se dirige su discurso. El arzobispo Tillotson comenta: "Que esta expresión,¿Puede el etíope, etc. hay mucho que mitigar, parecerá, al considerar algunos otros pasajes similares de la Escritura; como cuando nuestro Salvador compara la dificultad de la salvación de un hombre rico, con lo que es naturalmente imposible, con el paso de un camello por el ojo de una aguja: es más, eleva su expresión más alto, y no solo lo convierte en una cosa de igual pero de mayor dificultad: os digo que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Y sin embargo, cuando viene a explicarles esto a sus discípulos, les dice que solo quiso decir que la cosa era muy difícil; ¡Cuán difícil es salvarse a los que tienen riquezas! Y en otro lugar, - Para los que confían en las riquezas, yque no era imposible: pero, hablando según la probabilidad humana, para los hombres esto es imposible, pero no para Dios. De la misma manera debemos entender esta alta expresión, que es muy hiperbólica: ¿Puede el etíope, &.

es decir, este cambio moral de los hombres, asentados y arraigados en las malas costumbres, es muy difícil, aunque, como prosigue el arzobispo, todavía hay motivos para esperar que se haga. Y cuando consideramos la religión cristiana y el poder de la gracia divina, existen todas las razones del mundo para creer que se hará, cuando nos dediquemos de todo corazón a ello y utilicemos todos los esfuerzos necesarios y apropiados. Vea sus Sermones, vol. 2: pág. 166.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VIII

LA CAIDA DEL ORGULLO

Jeremias 13:1

ESTE discurso es una especie de apéndice del anterior; como lo indica su abrupto y breve comienzo con las palabras "Así me dijo Iahvah", sin la adición de ninguna marca de tiempo u otra circunstancia determinante. Predice el cautiverio, en retribución por el orgullo y la ingratitud del pueblo; y así sigue adecuadamente la sección final del último discurso, que anuncia la próxima deportación de Judá y sus malvados vecinos.

La recurrencia aquí ( Jeremias 13:9 ) del término peculiar traducido "hinchazón" u "orgullo" en nuestras versiones en inglés, Jeremias 12:5 apunta a la misma conclusión. Podemos subdividirlo así: nos presenta con

(1) una acción simbólica, o parábola actuada, con su moraleja y aplicación ( Jeremias 13:1 );

(2) un dicho parabólico y su interpretación, que conduce a una apelación patética a la penitencia ( Jeremias 13:12 );

(3) un mensaje a los soberanos ( Jeremias 13:18 ); y

(4) un apóstrofe final a Jerusalén, la capital alegre y culpable, que pronto será desolada por sus abundantes pecados ( Jeremias 13:20 ).

En la primera de estas cuatro secciones, se nos cuenta cómo Dios le ordenó al profeta que comprara un cinto de lino y, después de usarlo durante un tiempo, lo enterrara en una hendidura de la roca en un lugar cuyo mismo nombre podría tomarse. para simbolizar la condenación que aguarda a su pueblo. Mucho tiempo después se le ordenó que fuera a desenterrarlo de nuevo, y lo encontró completamente estropeado e inútil. La importancia de estos procedimientos está suficientemente explicada.

La relación entre Israel y el Dios de Israel había sido del tipo más cercano. Iahvah había elegido a este pueblo, y lo había unido a Sí mismo por un pacto, como un hombre se ata un cinto alrededor de su cuerpo; y como el cinto es un adorno de la vestimenta, así había querido el Señor que Israel mostrara Su gloria entre los hombres ( Jeremias 13:11 ).

Pero ahora el cinturón está podrido; y como ese cinto podrido hará que el orgullo de Judá se pudra y perezca ( Jeremias 13:9 ).

Es natural preguntarse si Jeremías realmente hizo lo que relata; o si la narración sobre la faja es simplemente un recurso literario destinado a llevar una lección a casa hasta la más aburrida aprensión. Si la actividad del profeta se hubiera limitado a la pluma; si no hubiera estado acostumbrado a trabajar de palabra y obra para el logro de sus propósitos; la última alternativa podría aceptarse. Para los simples lectores, una narración parabólica podría ser suficiente para reforzar su significado.

Pero Jeremías, quien fue toda su vida un hombre de acción, probablemente hizo lo que profesa haber hecho, no con pensamiento, ni solo de palabra, sino con hechos y con el conocimiento de ciertos testigos competentes. No había nada nuevo en este método de llamar la atención y dar mayor fuerza e impresionante a su predicción. Los profetas más antiguos a menudo habían hecho el mismo tipo de cosas, basándose en el principio de que los hechos pueden ser más efectivos que las palabras.

¿Qué podría haber transmitido un sentido más vívido de la intención divina, que el simple acto de Ahías el silonita, cuando de repente tomó el nuevo manto del oficial de Salomón, lo rasgó en doce pedazos y dijo al cortesano asombrado: ¡Diez piezas! Porque así dice Iahvah, Dios de Israel: He aquí, yo voy a arrancar el reino de la mano de Salomón, y te daré las diez tribus. 1 Reyes 11:29 ss.

De la misma manera, cuando Acab y Josafat, vestidos con sus ropas oficiales, se sentaron en el trono a la entrada de Samaria, y "todos los profetas profetizaban delante de ellos" sobre el asunto de su expedición conjunta a Ramot de Galaad, Sedequías, el hijo de una cananea -como el escritor se apresura a agregar de este falso profeta- "le hizo cuernos de hierro, y dijo: Así dijo Iahvah: Con éstos golpearás a los arameos, hasta que los acabes.

" 1 Reyes 22:11 Isaías, Oseas y Ezequiel registran acciones similares de importancia simbólica. Isaías caminó durante un tiempo medio vestido y descalzo, como una señal de que los egipcios y etíopes, sobre quienes Judá se inclinaba a apoyarse, ser llevado cautivo, con esta apariencia incómoda, por el rey de Asiria. Isaías 20:1 Tales acciones pueden ser consideradas como un desarrollo adicional de esos gestos significativos, con los que los hombres en lo que se llama un estado de naturaleza están acostumbrados a dar énfasis y precisión a sus ideas habladas.

También se pueden comparar con el simbolismo de la ley antigua. "Un antiguo medio", se nos dice, "no se escribió sino que se actuó. Los gestos y las palabras tomaron el lugar de la fraseología técnica escrita, y cualquier fórmula mal pronunciada o acto simbólico omitido habría viciado el procedimiento tan fatalmente como un error material en declarar los usos o exponer los restos, hace doscientos años, habría viciado una escritura inglesa "(Maine," Ancient Law ", pág.

276) Las acciones de naturaleza puramente simbólica nos sorprenden cuando las encontramos por primera vez en la religión o la ley, pero eso es solo porque son supervivencias. En las épocas en que se originaron, eran sucesos familiares en todas las transacciones entre hombre y hombre. Y esta consideración general tiende a probar que se equivocan aquellos expositores que sostienen que los profetas no realizaron realmente las acciones simbólicas de las que hablan.

Así como se argumenta que las visiones que describen son meramente un recurso literario; de modo que la realidad de estas acciones simbólicas ha sido cuestionada innecesariamente. Los sabios judíos Abenezra y Maimónides en el siglo XII, y David Kimehi en el XIII, fueron los primeros en afirmar esta opinión. Maimónides sostuvo que todas esas acciones pasaron en visión ante los profetas; una visión que ha encontrado un defensor moderno en Hengstenberg: y Staudlin, en el siglo pasado, afirmó que no tenían una realidad objetiva ni subjetiva, sino que eran simplemente un "dispositivo literario".

"Esto, sin embargo, sólo es cierto, si es que es cierto, del período declinante de la profecía, como en el caso de las visiones. En el período anterior, mientras los profetas todavía estaban acostumbrados a una entrega oral de sus discursos, podemos asegúrese de que adaptaron la acción a la palabra en la forma en que ellos mismos se han registrado, para despertar la imaginación popular y crear una impresión más vívida y duradera.

Las narrativas de los libros históricos no dejan lugar a dudas al respecto. Pero en épocas posteriores, cuando los discursos hablados se habían convertido en su mayor parte en una cosa del pasado, y cuando los profetas publicaron sus convicciones en manuscrito, es posible que se contentaran con la descripción de hechos simbólicos, como una especie de parábola, sin cualquier ejecución real de ellos. Algunos escritores han considerado que Jeremías escondió su cinto en una hendidura de la roca en el "Éufrates" como un ejemplo de un simbolismo puramente ideal.

Y ciertamente es difícil suponer que el profeta hizo el largo y arduo viaje desde Jerusalén hasta el Gran Río con tal propósito. Sin embargo, es una conjetura muy probable que el lugar adonde se le ordenó que reparara estaba mucho más cerca de su hogar; la adición de una sola letra al nombre traducido "Eufrates" da la lectura mucho más preferible "Efrata", es decir. Belén en Judá.

Génesis 48:7 Jeremías muy bien pudo haber enterrado su cinto en Belén, un lugar a sólo cinco millas más o menos al sur de Jerusalén; un lugar, además, donde no tendría ningún problema en encontrar una "hendidura en la roca", lo que difícilmente sería el caso en las riberas aluviales del Éufrates. Si no es accidental, la diferencia puede deberse al empleo intencional de una forma inusual del nombre, al insinuar la fuente de donde iba a fluir la ruina de Judá. El enemigo "del norte" ( Jeremias 13:20 ) son, por supuesto, los caldeos.

La mención de la reina madre ( Jeremias 13:18 ) junto con el rey parece apuntar inequívocamente al reinado de Joaquín o Jeconías. La alusión se compara con la amenaza de Jeremias 22:26 : "Te Jeremias 22:26 ti ya tu madre que te dio a luz a otro país.

"Como Josías, este rey tenía solo ocho años cuando comenzó a reinar ( 2 Crónicas 36:9 , después de 2 Reyes 24:8 debe corregirse); y había disfrutado del nombre de rey solo por el breve período de tres meses. , cuando cayó el rayo, y Nabucodonosor comenzó su primer sitio de Jerusalén.

El niño-rey difícilmente pudo haber tenido mucho que ver con el asunto de los asuntos, cuando "él y su madre y sus sirvientes y sus príncipes y sus eunucos" rindieron la ciudad y fueron deportados a Babilonia, con diez mil de los habitantes principales. . 2 Reyes 24:12 sqq. Por tanto, la fecha de nuestro discurso será el comienzo del año 599 a. C., que fue el octavo año de Nabucodonosor. 2 Reyes 24:12

Se afirma, de hecho, que el difícil Jeremias 13:21 refiere a la revuelta de Babilonia como un hecho consumado; pero esto de ninguna manera queda claro en el versículo mismo. "¿Qué dirás (exige el profeta) cuando Él te asigne -aunque tú mismo los hayas instruido contra ti mismo; -los amantes sean tu cabeza?" El término "amantes" o "lemans" se aplica mejor a los ídolos extranjeros, quienes algún día compensarán el necio apego del pueblo de Iahvah esclavizándolo; cf.

Jeremias 3:4 , donde Iahvah mismo es llamado el "amante" de los días de juventud de Judá y esta pregunta bien podría haberse hecho en los días de Josías, como en cualquier período posterior. En varias ocasiones en el pasado, Israel y Judá habían cortejado el favor de deidades extranjeras. Acaz había introducido novedades arameas y asirias; Manasés y Amón habían revivido y agravado su apostasía.

Incluso Ezequías había tenido tratos amistosos con Babilonia, y debemos recordar que en aquellos tiempos el trato amistoso con un pueblo extranjero implicaba cierto reconocimiento de sus dioses, que es probablemente el relato verdadero de las capillas de Salomón para las deidades de Tiro y otras.

La reina de Jeremias 13:18 posiblemente podría ser Jedidah, la madre de Josías, porque ese rey tenía solo ocho años en su ascenso, y solo treinta y nueve en su 2 Reyes 22:1 . Y el mensaje a los soberanos ( Jeremias 13:18 ) no se expresa en términos de falta de respeto ni de reproche: simplemente declara la inminencia de un desastre abrumador, y les pide que dejen a un lado su pompa real y se comporten como lamentos por el dolor venidero.

Esas palabras tal vez podrían haber sido dirigidas a Josías y su madre, a modo de profundizar la impresión que produjo el Libro de la Ley y la supuesta invasión de los escitas. Pero la amenaza contra "los reyes que se sientan en el trono de David" ( Jeremias 13:13 ) no es adecuada en esta suposición; y el tono despiadado de esta parte del discurso- "Los haré pedazos, uno contra otro, tanto los padres como los hijos a la vez: no tendré piedad, ni perdonaré, ni cejaré en destruirlos" -consideró junto con el La predicción enfática de un cautiverio total y absoluto ( Jeremias 13:19 ) parece indicar un período posterior del ministerio del profeta, cuando la obstinación del pueblo había revelado más plenamente la desesperanza de su empresa por su salvación.

La mención del enemigo "del norte" será entonces una referencia a las actuales circunstancias de peligro, como una vindicación triunfal de las antiguas amenazas de destrucción del profeta en ese lugar. La carnicería de la conquista y la certeza del exilio se ven aquí amenazadas en el estilo más llano y directo; pero no se dice nada que acentúe el terror popular del destructor venidero. El profeta parece dar por sentado que la naturaleza del mal que pende sobre sus cabezas es bien conocida por la gente, y no necesita ser meditada ni ampliada con el fervor lírico de declaraciones anteriores (véase Jeremias 4:1 , Jeremias 5:15 ss.

, Jeremias 6:22 ss.). Esto parece bastante natural, si suponemos que la primera invasión de los caldeos fue ahora cosa del pasado; y que la nación esperaba con temblorosa incertidumbre las consecuencias del quebrantamiento de la fe de Joacim con su soberano babilónico. 2 Reyes 24:10 Por lo tanto, la profecía puede asignarse con cierta confianza al breve reinado de Joaquín, al que quizás también pertenece la sección corta, Jeremias 10:17 ; una fecha que armoniza mejor que cualquier otra con la obra de teatro sobre el nombre Eufrates en la apertura del capítulo.

También concuerda con el enfático "¡Iahvah ha hablado!" ( Jeremias 13:15 ), que parece ser más que una mera afirmación de la veracidad del hablante, y más bien apuntar al hecho de que el curso de los acontecimientos había llegado a una crisis; que algo había ocurrido en el mundo político que sugería un peligro inminente; que una nube negra se asomaba en el horizonte nacional y señalaba de manera más inequívoca a los ojos del profeta la intención de Iahvah.

¿Qué otro punto de vista explica tan bien el tono solemne de advertencia, la viva aprehensión del peligro, la ternura suplicante, que dan un sello tan peculiar a los tres versos en los que el discurso pasa del relato y la parábola al llamamiento directo? "Oíd y prestad oído; no seas orgulloso, porque Iahvah ha hablado. Da gloria a Iahvah tu Dios", la gloria de la confesión, de declarar tu propia culpa y Su perfecta justicia; Josué 7:19 ; S t.

Juan 9:24 de reconocer la debida recompensa por tus obras en la destrucción que te amenaza; la gloria envuelta en el grito, "Dios, ten misericordia de mí, pecador!" - "Da gloria a Iahvah tu Dios antes que caiga la oscuridad, y antes de que tus pies tropiecen en las montañas del crepúsculo; y esperas el amanecer, y Él lo hará la más profunda oscuridad, Él la convirtió en la más absoluta oscuridad.

"El día declinaba; las sombras de la tarde descendían y se profundizaban; pronto la gente desventurada estaría vagando desconcertada en el crepúsculo y perdida en la oscuridad, a menos que, antes de que fuera demasiado tarde, cedieran su orgullo y se arrojaran por la piedad de Aquel que "hace las siete estrellas y Orión, y convierte las tinieblas más profundas en mañana". Amós 5:8

La alusividad verbal de la sección inicial no disminuye, según el gusto oriental, la solemnidad del hablante; al contrario, tiende a profundizar la impresión que producen sus palabras. Y tal vez haya una razón psicológica para el hecho, más allá de la peculiar parcialidad de los pueblos orientales para tales demostraciones de ingenio. En todo caso, es notable que el más grande de todos los maestros del sentimiento humano no haya dudado en hacer que un príncipe agonizante exprese sus pensamientos amargos y abatidos en lo que puede parecer un jugueteo artificial con la sugestión de su propio nombre familiar: y cuando el rey pregunta: "¿Pueden los enfermos jugar tan bien con sus nombres?" la respuesta es: "No; la miseria hace deporte para burlarse de sí misma" (Rich.

# II, Hechos 2:1 , Sc. 1:72 y pies cuadrados). También el trágico griego, en la seriedad de un amargo juego, puede encontrar una profecía en un nombre. "¿Quién fue para nombrarla así, con la verdad tan completa? (¿Era Aquel a quien no vemos, blandiendo la lengua alegremente con plena previsión de lo que iba a ser?) La Novia de las Batallas, Helen impugnó ferozmente: viendo eso, en pleno acuerdo con su nombre, transportadora de barcos, transportadora de hombres, transportadora de ciudades, de los suaves y preciosos tapices navegó, bajo el vendaval del gigante Oeste "(AEsch.

, "Ag.", 68, ss.). Y así, a los oídos de Jeremías, Efrata es profética del Éufrates, en cuyas orillas distantes la gloria de su pueblo languidece y decae. "¡Yo a Ephrath, y tú a Phrath!" es su llanto melancólico. Su destino es tan seguro como si fuera el mero cumplimiento de una profecía del viejo mundo, cristalizada hace mucho tiempo en un nombre familiar; una palabra de destino fijada en esta extraña forma, y ​​que da su solemne testimonio desde el comienzo de su historia hasta ahora sobre la meta inevitable.

No hay nada tan sorprendente, como parece haber pensado Ewald, en la sugerencia de que el Perath del texto hebreo puede ser el mismo que Ephrath. Pero quizás el valle y el manantial ahora llamado Furah (o Furat ) que se encuentra aproximadamente a la misma distancia al NE de Jerusalén, sea el lugar previsto por el profeta. El nombre, que significa agua dulce o dulce, es idéntico al nombre árabe del Éufrates ( Furat ), que de nuevo es filológicamente idéntico al hebreo Perath .

Es obvio que este lugar se adaptaría tan bien a los requisitos del texto como al otro, mientras que la coincidencia de nombres nos permite prescindir de la suposición de una forma inusual o incluso de una corrupción del original; pero Furat o Forah no se mencionan en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Las versiones antiguas envían al profeta al río Éufrates, que Jeremías llama simplemente "El río" en un lugar, Jeremias 2:18 y "El río de Perat " en otros tres; Jeremias 46:2 ; Jeremias 46:6 ; Jeremias 46:10 mientras que el raro " Perath " , sin ninguna adición, solo se encuentra en el segundo relato de la Creación, Génesis 2:14 en 2 Crónicas 35:20 , y en un pasaje de este libro que no pertenece ni profesa pertenecer a Jeremías.

Jeremias 51:63 Por lo tanto, podemos concluir que " Perath " en el pasaje actual no significa el gran río de ese nombre, sino un lugar cerca de Jerusalén, aunque ese lugar probablemente fue elegido con la intención, como se explicó anteriormente, de aludir a el Éufrates.

No puedo asentir a la opinión que considera que esta narración del cinto estropeado se basa en alguna experiencia accidental de la vida del profeta, en la que luego reconoció una lección divina. La precisión de la declaración y la buena adaptación de los detalles de la historia a la moraleja que el profeta deseaba transmitir, indican más bien un curso de acción simbólico, o lo que podría llamarse una parábola actuada.

Todo el procedimiento parece haber sido cuidadosamente pensado de antemano. La conexión íntima entre Iahvah e Israel está bien simbolizada por una faja, esa parte de un vestido de Pascua que "se adhiere a los lomos de un hombre", es decir, se ajusta más al cuerpo y se sujeta con mayor seguridad. Y si las naciones están representadas por el resto de la vestimenta, ya que el cinturón asegura y mantiene eso en su lugar, podemos ver una implicación de que Israel tenía la intención de ser la cadena que unía a la humanidad a Dios.

El cinto era de lino, el material de la vestimenta sacerdotal, no solo porque Jeremías era sacerdote, sino porque Israel fue llamado a ser "un reino de sacerdotes", o el Sacerdote entre las naciones. Éxodo 19:6 El significado de la orden de usar el cinturón, pero no de ponerlo en el agua, parece ser bastante claro. La vestidura sin lavar que el profeta continúa usando por un tiempo representa la inmundicia de Israel; así como la orden de enterrarlo en Perath indica lo que Iahvah está a punto de hacer con Su pueblo contaminado.

1. La exposición comienza con las palabras: "¡Así estropearé el gran orgullo de Judá y de Jerusalén!" La inmundicia espiritual de la nación consistió en la orgullosa voluntad propia que hizo oídos sordos a las advertencias de los profetas de Iahvah y persistió obstinadamente en la idolatría ( Jeremias 13:10 ). Continúa: "Porque como el cinto se adhiere a los lomos de un hombre, así hice que toda la casa de Israel y toda la casa de Judá se unieran a Mí, dice Iahvah, para que me fueran a ser por pueblo y para un nombre, y una alabanza, y un adorno ".

Éxodo 28:2 Luego, el haberse vuelto moralmente inmundos, a través de las contaminaciones del pecado, está brevemente implícito en las palabras: "Y no obedecieron" ( Jeremias 13:11 ).

No es el orgullo del rey tirano Joacim lo que aquí está amenazado con la destrucción. Es el orgullo nacional que siempre se había manifestado en la rebelión contra su Rey celestial "el gran orgullo de Judá y Jerusalén"; y este orgullo, en la medida en que "confió en el hombre e hizo de la carne su brazo", Jeremias 17:5 y se jactó de sabiduría carnal, fortaleza material y riquezas, Jeremias 9:23 ; Jeremias 21:13 iba a ser abatido por la completa extinción de la autonomía nacional y la reducción de una raza altiva y enérgica al estado de humildes dependientes de un poder pagano.

2. Sigue un dicho parabólico, con su interpretación. "Y les dirás esta palabra: Así dice Iahvah, el Dios de Israel: Toda jarra se llena (o se llenará) de vino. ¿Quieres llenarte de vino? Diles: Así ha dicho Iahvah: He aquí que estoy a punto de llenar a todos los habitantes de esta tierra, a los reyes que se sientan para David en su trono, a los sacerdotes y a los profetas, y a todos los habitantes de esta tierra. los habitantes de Jerusalén, con embriaguez; y los haré pedazos unos contra otros, y los padres y los hijos juntamente, dice Iahvah: No desistiré, ni tendré compasión, ni tendré piedad, para no estropearlos "(cf.

Jeremias 13:7 , Jeremias 13:9 ).

Los miembros individuales de la nación, de todos los rangos y clases, se comparan con tinajas de barro, no con "pieles", como dice la LXX, porque deben ser "despedazados", "como vasijas de alfarero" ( Salmo 2:9 ; cf. Jeremias 13:14 ). Considerándolos a todos como listos para la destrucción, Jeremías exclama: "Cada cántaro está lleno de vino", en el curso ordinario de las cosas; ese es su destino.

Sus oyentes responden con la pregunta burlona: "¿Crees que no sabemos eso?" Por supuesto, sabrían que la figura de un profeta, por muy sencilla que sea, encierra un significado interno de importancia seria; pero la burla era su réplica favorita contra las verdades impopulares. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 por sentado que lo sugerido era desfavorable, por su experiencia pasada de Jeremías.

Su broma inoportuna se encuentra con la aplicación instantánea de la figura. Ellos, y los reyes que estaban sentados en el trono de David, es decir, el joven Joaquín y la reina madre Nehushta (que probablemente tenía toda la autoridad, si no el título de regente), y los sacerdotes y profetas que los engañaron fatalmente con falsas enseñanzas y falsos consejos son las tinajas de vino, y el vino que las llena es el vino de la ira de Dios.

Salmo 75:8 ; Jeremias 25:15 ; cf. Jeremias 51:7 ; Apocalipsis 16:19 ; Isaías 19:14 El efecto es la intoxicación, un desconcierto fatal, una indefensa falta de decisión, una total confusión y estupefacción de las facultades de sabiduría y previsión, en el mismo momento de supremo peligro.

cf. Isaías 28:7 ; Salmo 60:5 Como borrachos, se tambalearán y se derribarán unos a otros. El término fuerte, "Los haré pedazos", se usa para indicar la naturaleza mortal de su caída, y debido a que el profeta todavía tiene en su mente la figura de las tinajas de vino, que probablemente eran ánforas, apuntadas al final, como los representados en las pinturas murales egipcias para que no pudieran mantenerse de pie sin apoyo. Por su caída serán completamente "estropeados" (el término usado para el cinto, Jeremias 13:9 ).

Pero aún hay una vía de escape abierta. Es sacrificar su orgullo y ceder a la voluntad de Iahvah. "¡Oíd y escuchad, no seas altivo! Porque Iahvah ha hablado: dad a Iahvah vuestro Dios la gloria, antes que oscurezca (o Él cause tinieblas), y antes de que tus pies tropiecen con las montañas del crepúsculo; la aurora, y Él la ensombrece, convirtiéndola en nubosidad ". Isaías 5:30 ; Isaías 8:20 ; Isaías 8:22 ; Amós 8:9 Es muy notable que incluso ahora, cuando los caldeos están realmente en el país, y bloqueando los lugares fuertes del sur de Judá ( Jeremias 13:19 ), que era el habitual preliminar para un avance sobre la misma Jerusalén, 2 Crónicas 12:4 ; 2 Crónicas 32:9 ; Isaías 36:1 Jeremías debería seguir hablando así; asegurándoles a sus conciudadanos que la confesión y la auto-humillación ante su Dios ofendido aún podría librarlos de las consecuencias más amargas de las malas acciones del pasado.

De hecho, Iahvah había hablado de manera suficientemente audible, como le pareció al profeta, en las calamidades que ya habían caído sobre el país; estos eran un indicio de que seguirían más y peores, a menos que demostraran ser eficaces para llevar al pueblo al arrepentimiento. Si fracasaban, no le quedaría nada al profeta más que lamentar en soledad la ruina de su país ( Jeremias 13:17 ).

Pero Jeremías estaba plenamente convencido de que la Mano que había herido podía sanar; el Poder que había traído a los invasores a Judá, podría hacer que "regresaran por el camino por el que habían venido". Isaías 37:34 Por supuesto, tal punto de vista era ininteligible desde el punto de vista de la incredulidad; pero entonces el punto de vista de los profetas es la fe.

3. Después de este llamamiento general a la penitencia, el discurso se dirige a las dos personas exaltadas cuya posición e interés por el país era el más alto de todos: el rey joven y la emperatriz o reina madre. Se abordan en un tono que, aunque no es irrespetuoso, es ciertamente desesperante. Están llamados, no tanto para dar ejemplo de penitencia, cf. Juan 3:6 cuanto a adoptar la actitud de los dolientes Job 2:13 ; Isaías 3:26 ; Lamentaciones 2:10 ; Ezequiel 26:16 ante los desastres públicos.

"Di al rey ya la emperatriz: ¡Siéntate en tierra! (Literalmente, haz tu asiento bajo; cf. Isaías 7:1 para la construcción) porque ha caído de tus cabezas, ¡tu hermosa corona! Lamentaciones 5:16 Las ciudades del sur están cerradas, y no hay quien abra: Josué 6:1 Judá fue llevada cautiva toda ella, ella fue llevada por completo.

"No hay esperanza; es en vano esperar ayuda; no queda nada más que lamentar lo irreparable. El asedio de las grandes fortalezas del país del sur y la destrucción de la población rural eran signos seguros de lo que se avecinaba sobre Jerusalén . Las ciudades asediadas mismas pueden ser sugeridas por la corona de belleza caída; Isaías llama a Samaria "la corona orgullosa de los borrachos de Efraín", Isaías 28:1 y las ciudades son comúnmente representadas en el arte antiguo por figuras femeninas que llevan coronas murales. En este caso, ambos versos están dirigidos a los soberanos, y el segundo es exegético del primero.

Como ya se ha observado, aquí no hay censura, sino sólo dolorosa desesperación ante la perspectiva oscura. De la misma manera, la expresión de Jeremias 22:20 ss. sobre el destino de Joaquín es menos una maldición que un lamento. Y cuando consideramos más a fondo su juicio favorable del primer cuerpo de exiliados, que fueron llevados con este monarca poco después de la época del presente oráculo (capítulo 24), quizás veamos motivos para concluir que la rendición de Jerusalén a los caldeos en esta ocasión se debió en parte a sus consejos.

Sin embargo, la narración de Reyes es demasiado breve para permitirnos llegar a una decisión segura sobre las circunstancias de la sumisión de Joaquín. 2 Reyes 24:10

4. De los soberanos, el profeta se vuelve a Jerusalén. "¡Alza tus ojos (oh Jerusalén), y mira a los que vinieron del norte! ¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermosa oveja? ¿Qué dirás cuando Él te asigne? ¡contra ti mismo! -amantes Jeremias 3:4 ; Jeremias 11:19 por cabeza? ¿No te tomarán dolores como mujer de parto? Jerusalén se sienta sobre sus colinas, como una hermosa pastora.

Las ciudades del campo y las aldeas sin murallas se extendían a su alrededor, como un hermoso rebaño de ovejas y cabras confiadas a su cuidado y cuidado. Pero ahora estos han sido destruidos y sus pastos se han convertido en una soledad silenciosa, y el destructor avanza contra sí misma. ¡Qué punzadas de vergüenza y terror serán las suyas, cuando reconozca en el enemigo que triunfa sobre su dolorosa caída a los "amigos" paganos cuyo amor había cortejado durante tanto tiempo! Su pecado es ser su azote.

Será esclavizada por sus amantes extranjeros. Iahvah los "nombrará sobre ella"; Jeremias 15:3 ; Jeremias 51:27 se convertirán en la "cabeza" y ella en la "cola". Deuteronomio 28:44 Sin embargo, esto será, en verdad, obra de ella, no de Iahvah; ella misma los ha "acostumbrado a sí misma", Jeremias 10:2 o los ha "instruido" o "estimulado" contra sí misma.

Jeremias 2:33 ; Jeremias 4:18 La rebelión de Joacim, su impía quebrantamiento de la fe con Nabucodonosor, había convertido a los amigos en enemigos. Jeremias 4:30 Pero la referencia principal parece ser más general: el continuo anhelo de Judá por alianzas y cultos extranjeros.

"Y si dijeras en tu corazón:" ¿Por qué me han sucedido estas cosas? " por la grandeza de tu culpa fueron descubiertas tus faldas, violaron tus tacones Nahúm 3:5 o quedaron expuestos. ¿Cambiará un cusita su piel, o un leopardo sus manchas? Si, en medio de la agonía del sufrimiento, Jerusalén aún no reconoce la causa moral de ellos, Jeremias 5:19 puede estar segura de antemano de que su indecible deshonra es la recompensa de sus pecados; por eso "el virgen hija de Sion "es sorprendida y violada por el enemigo (una figura común: Isaías 47:1 ).

El pecado se ha arraigado tanto en ella que no se puede erradicar más que la negrura de una piel africana o las manchas de la piel de un leopardo. El hábito de pecar se ha convertido en una segunda naturaleza, "y, como la naturaleza, no debe ser expulsado. Cf. Jeremias 8:4

El efecto del uso y la costumbre en la esfera moral difícilmente podría expresarse con más fuerza, y la comparación de Jeremías se ha convertido en un proverbio. La costumbre nos une a todos en todos los aspectos de la vida; es sólo al obtener esta extraña influencia del lado de la virtud, que nos volvemos virtuosos. Ni la virtud ni el vicio pueden pronunciarse perfectos hasta que el hábito de ambos se haya vuelto fijo e invariable. Es la tendencia de la acción habitual de cualquier tipo a volverse automática, y es cierto que el pecado puede alcanzar tal dominio sobre los poderes activos de un hombre que su indulgencia puede convertirse casi en un ejercicio descortés de su voluntad, y bastante en una cuestión de curso.

Pero este terrible resultado de los malos hábitos no los excusa en la barra del sentido común, mucho menos en el tribunal de Dios. El pecador empedernido, el hombre totalmente desprovisto de escrúpulos, cuya conciencia está, por así decirlo, "cauterizada con un hierro candente", no está por eso excusado por el juicio común de su especie; el sentimiento que provoca no es tolerancia, sino aborrecimiento; no se le considera una pobre víctima de circunstancias sobre las que no tiene control, sino un monstruo de iniquidad.

Y justamente así; porque si ha perdido el control de sus pasiones, si ya no es dueño de sí mismo, sino esclavo del vicio, es responsable del largo curso de autocomplacencia que lo ha convertido en lo que es. La comparación del profeta no puede aplicarse en apoyo de una doctrina de fatalismo inmoral. El mero hecho de que haga uso de ella implica que no pretendía ser entendido en ese sentido.

"¿Cambiará un cusita su piel, o un leopardo sus manchas? ¡También vosotros (suponiendo tal cambio) podéis hacer el bien, oh vosotros que estáis enseñados (entrenados, acostumbrados) a hacer el mal!" (quizás la interpretación preferible).

No sólo debemos abstenernos de tratar una figura retórica como una propuesta incolora y rigurosa de la ciencia matemática; No solo debemos permitir la ironía y la exageración del predicador: también debemos recordar su objetivo, que es, si es posible, conmocionar a sus oyentes en un sentido de su condición, y despertar el remordimiento y el arrepentimiento incluso en la hora undécima. . Sus últimas palabras ( Jeremias 13:27 ) prueban que no creía que este resultado, por improbable que fuera, fuera del todo imposible.

A menos que algún sentido del pecado hubiera sobrevivido en sus corazones, a menos que los términos "bueno" y "malo" todavía hubieran conservado un significado para sus compatriotas, Jeremías difícilmente habría trabajado tan enérgicamente para convencerlos de sus pecados.

Por el momento, cuando la retribución ya está a las puertas, cuando la ira divina ya ha estallado visiblemente, su propósito predominante no es tanto sugerir una vía de escape como llevar al corazón y la conciencia de la nación el verdadero significado. de las calamidades públicas. Son la consecuencia de la rebelión habitual contra Dios. "Y los esparciré como rastrojo que pasa antes: cf.

Jeremias 19:10 el viento del desierto. Esta es tu suerte (fem. Tuya, oh Jerusalén), la porción de tus medidas (otros: regazo ) de Mí, dice Iahvah; porque me olvidaste, y confiaste en la mentira. ¡Y yo también ... ciertamente te desnudaré las faldas hasta la cara, y se verá tu vergüenza! Nahúm 3:5 Tus adulterios y tus relinchos, la inmundicia de tus fornicaciones sobre los collados en el campo Jeremias 3:2 -He visto tus abominaciones.

Para la construcción, compare Isaías 1:13 . ¡Ay de ti, Jerusalén! ¿Después de cuánto tiempo no estarás limpio? ". 2 Reyes 5:12 Lo que espera a los ciudadanos en el futuro cercano no es liberación, sino dispersión en tierras extranjeras.

La llegada del enemigo los barrerá, como la ráfaga del desierto empuja ante sí el rastrojo seco de los campos de maíz. Jeremias 4:11 Esta no es una calamidad casual, sino una recompensa asignada e impuesta por Iahvah a la ciudad que lo olvidó y "confió en la Mentira" de la adoración a Baal y las supersticiones asociadas.

La ciudad que actuó vergonzosamente al apartarse de su Dios, y jugar con ídolos inmundos, será avergonzada por Él ante todo el mundo ( Jeremias 13:26 recurriendo al pensamiento de Jeremias 13:22 , pero atribuyendo la exposición directamente a Iahvah ).

¡Ay, ay, certeza aguarda a Jerusalén; y no es más que un tenue y lejano rayo de esperanza que se refleja en la pregunta final, que es como un suspiro de cansancio: "¿Después de cuánto tiempo todavía no estarás limpio?" ¿Cuánto tiempo debe continuar el ardiente proceso de limpieza antes de que seas purificado de tus pecados inveterados? Es un reconocimiento de que el castigo no será exterminador; que los castigos de Dios a su pueblo no pueden fallar más al final que sus promesas; que el triunfo de un poder pagano y la desaparición del Israel de Iahvah de debajo de Su cielo no puede ser la fase final de esa larga historia llena de acontecimientos que comienza con el llamado de Abraham.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El capítulo se divide en dos partes: una que describe una acción divinamente ordenada del profeta, simbólica del rechazo inminente del pueblo judío, la otra que anuncia en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y la reina madre, y enfatiza el inveterado. corrupción que hizo necesario tal golpe. La mención de la reina madre (ver Jeremias 13:18) hace probable que Joaquín sea el rey bajo el cual se compuso la profecía. Es cierto que otros reyes además de Joaquín ascendieron al trono en la vida de su madre; pero la mención expresa y repetida de la reina madre en el relato de Joaquín ( 2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15; comp. Jeremias 29:2; Jeremias 22:26) garantiza la inferencia de que Nehushta, la madre de Joaquín, era un personaje más poderoso que otras madres reina. Esto se confirmará si, con Hitzig y Bertheau, aceptamos la declaración del texto de las Crónicas ( 2 Crónicas 36:9), que Joaquín tenía ocho (no dieciocho) años en su adhesión (ver com. Jer. 21 : 1-14: 28).

Jeremias 13:1

Todo el pueblo de los judíos es como un delantal bueno para nada.

Jeremias 13:1

Una faja de lino; más bien, un delantal de lino. "Faja" es uno de los significados del hebreo ('ezor), pero aquí no es adecuado. Como lo muestra Jeremias 13:11, se trata de una prenda interior, una que "se adhiere a los lomos de un hombre". La palabra árabe correspondiente, 'izar, tiene, según Lane, el significado de "envoltura de cintura". Israel estaba con Jehová en una relación espiritual tan cercana como aquella en la que la prenda interior a la que se refiere es al que lo usa materialmente. Hay un proverbio árabe que ilustra bien esto: "Él es para mí en lugar de un 'izar'". Quizás se pueda especificar "un delantal de lino", porque el lino era el material de la vestimenta sacerdotal (Le Jeremias 16:4) e Israel debía ser espiritualmente "un reino de sacerdotes". Pero esto no es absolutamente necesario El hombre común usaba el lino en su vestido así como el sacerdote, la única diferencia entre ellos era que el sacerdote estaba confinado a las prendas de lino. Pero un "delantal" en cualquier caso, naturalmente, estaría hecho de lino. Lino; literalmente, lino (un producto de Judá, Oseas 2:5). No lo pongas en agua. El objeto de la prohibición está bien declarado por San Jerónimo. Fue a la vez para simbolizar el carácter del pueblo de Israel, rígido e impuro, como el lino sin lavar, y para sugerir el destino que se le reserva (Jeremias 13:9).

Jeremias 13:4

Después de que Jeremiah ha usado el delantal durante algún tiempo, se le indica que lo lleve a P'rath y lo oculte allí en una hendidura (no "agujero") de la roca. Transcurre un largo intervalo, y se le ordena que haga un segundo viaje al mismo lugar y se lleve el delantal. ¿Qué significa esta P'rath? De ninguna manera es fácil decidir. Apenas "el Éufrates"

(1) porque el prefijo común, "el río", es insuficiente, aunque en una narración tan extraordinaria fue particularmente necesaria;

(2) debido a la duración del viaje a Babilonia, que tiene ex hip. hacerse dos veces; y

(3) porque el Éufrates no es un río rocoso.

Ewald sugirió que "algún lugar húmedo cerca de Jerusalén" probablemente tenía el nombre de P'rath, e indica un valle y un manantial llamado Forah, a unas seis millas inglesas al noreste de Jerusalén. El Sr. Birch parece haber golpeado independientemente en el mismo lugar, que identifica con el Parah de Josué 18:23, a unas tres millas al noreste de Anatbeth, y lo describe como un desfiladero pintoresco entre rocas salvajes, con un corriente copiosa Sin embargo, esta combinación implica una enmienda del texto (P'rath into Parah), lógicamente implica esto, como ha visto el Sr. Birch; La comparación de Ewald del furat árabe, agua dulce, parece inconsistente con su referencia a Parah, para lo cual no parece haber suficiente necesidad; y es mejor adoptar el punto de vista del gran viejo erudito protestante francés, Bochart, de que P'rath es una forma abreviada de Efrata, es decir, de inmediato Belén y el distrito en el que se encontraba Belén (ver 1Cr 2:50; 1 Crónicas 4:4; y tal vez Salmo 132:6). No hace falta decir que las colinas de piedra caliza de esta región permitieron la abundancia de rocas aisladas. Puede haber, por supuesto, al mismo tiempo una alusión al significado ordinario de P'rath, a saber. Eufrates, en la analogía de la alusión en Isaías 27:12. Quienes sostienen el punto de vista rechazado aquí, que P'rath es equivalente al Éufrates, a veces suponen que la narración es una parábola o ficción simbólica, como la que Lutero, Calvino y otros encuentran en Oseas 1:1; Oseas 3:1, la cosa significaba ser en este caso el cautivo del pueblo a Babilonia; y esta parece la mejor manera de hacer plausible esta interpretación.

Jeremias 13:6

Despues de muchos dias Para dar tiempo a que el delantal se pudra.

Jeremias 13:7

Fui ... y excavé. El delantal, entonces, había sido cubierto con una gruesa capa de tierra.

Jeremias 13:8

Explicación del símbolo. ¿Podría haber una mayor humillación para Judá y Jerusalén que ser comparado con un delantal de lino podrido? Las cosas difíciles que se dicen de estas personas malvadas en Jeremias 13:10 deben entenderse, por supuesto, con las limitaciones indicadas en la nota sobre Jeremias 9:15, Jeremias 9:16. La imaginación debería (como de costumbre) ser terquedad. La explicación en Jeremias 9:11 es un argumento fuerte para la representación "delantal" (ver arriba, en Jeremias 9:1).

Jeremias 13:12

Aquí se introduce otro símbolo: una frase simbólica en lugar de una acción simbólica. El primer símbolo se refería a la gente como un todo; el segundo representa el destino de los miembros individuales de las personas. Las palabras, Así dice el señor Dios de Israel, se omiten en la Septuaginta, y ciertamente la forma de la siguiente frase parece difícilmente digna de una introducción tan solemne. Cada botella. Es una botella de barro, o una jarra, que parece ser Jeremias 13:13 (comp. Isaías 30:14), aunque la Septuaginta representa aquí ἀσκός. Los reyes que se sientan en el trono de David; más bien, que se sientan para David en su trono; es decir, como los herederos y sucesores de David. Los "reyes" plurales deben incluir a todos los reyes que reinaron durante el período final de la ruina inminente. Con borrachera. El efecto de la "copa de vino de la furia [divina]" (Jeremias 25:15). Dash ellos uno contra el otro. Esto es simplemente el desarrollo de la figura de los lanzadores; No es una predicción de la guerra civil. Los lanzadores, cuando son derribados, por supuesto deben caerse en pedazos.

Jeremias 13:15

Una advertencia para aprovechar el único medio de escape.

Jeremias 13:16

Da gloria, etc. Deja que tu tributo a tu Rey sea el de la humilde sumisión a su voluntad. La aplicación precisa de la frase debe derivarse del contexto (comp. Josué 7:19; Malaquías 2:2). Sobre las montañas oscuras; más bien, en las montañas del crepúsculo. Una "montaña" es una imagen de un gran obstáculo ( Zacarías 4:7; Mateo 21:21). Mientras Judah camina, el hasta ahora tenor de su camino da lugar a enormes montañas envueltas en un atardecer impenetrable, sobre el cual tropezará y caerá si no se arrepiente a tiempo.

Jeremias 13:17

Si todas las advertencias son en vano, Jeremiah regresará (como Samuel, 1 Samuel 15:35) y dará rienda suelta a su triste emoción. El rebaño del Señor. Jehová es comparado con un pastor (comp. Zacarías 10:3).

Jeremias 13:18

La extensión de la calamidad mostrada en casos individuales. Para el cumplimiento, vea 2 Reyes 24:15. Después de un reinado de tres meses, el joven príncipe y su madre fueron llevados a Babilonia. Y a la reina; más bien, y a la reina madre (literalmente, la amante). Se notará que, excepto en dos casos, los nombres de las madres de los reyes reinantes de Judá se mencionan escrupulosamente en los Libros de los Reyes. Esto y el título de "amante" son indicaciones del alto rango que disfrutaron en el sistema social. En el caso de Asa, se nos dice que retiró a su madre, Maachah, de su posición de "amante" o reina madre, debido a su idolatría ( 1 Reyes 15:13). El valor político de la estación se muestra notablemente por la facilidad con que Atalía, como reina madre, usurpó la autoridad suprema ( 2 Reyes 11:1). Desde un punto de vista histórico, la "reina madre" de los judíos es un personaje muy interesante; ella es una reliquia de la época primitiva en la que se contaba la relación con la madre (así como con los accadios, etruseos, finlandeses, etc.). Sin embargo, debe agregarse que una vez (viz. 1 Reyes 11:19) se aplica el mismo título, "amante", a la reina consorte. Humíllense, siéntense; más bien, siéntate en abase-sent; es decir, tome la estación adecuada para sus circunstancias reducidas (comp. Isaías 47:1). Sus principados; más bien, tu cabeza. adornos

Jeremias 13:19

La representación de la versión autorizada es sustancialmente correcta, ya que los eventos mencionados son obviamente futuros. El tiempo, sin embargo, en hebreo, es el perfecto, a saber. el de la certeza profética. Jeremías lo ve todo en visión profética, como si realmente estuviera sucediendo. Las ciudades del sur; es decir, del seco y meridional país de Judá, llamado Negeb, será [está] encerrado, es decir. bloqueado con ruinas (como Isaías 24:10) - y nadie las abrirá (las abre), porque todo Judá habrá sido llevado cautivo. (Para el cumplimiento, vea Jeremias 34:7.)

Jeremias 13:20, Jeremias 13:21

Como el cautiverio sigue siendo (a pesar del tiempo perfecto) una cosa del futuro, el profeta puede tratar de despertar la conciencia del descuidado pastor inferior al mostrar cuán causado por los siervos es su castigo (o más bien).

Jeremias 13:20

Levanta tus ojos. El verbo es helecho. canta; el pronombre (en forma de sufijo) masc. plu, una indicación clara de que la persona a la que se dirige es un colectivo. Probablemente se pretende la "hija de Sión", que, en cierto sentido, podría llamarse la "pastora" o líder del resto de la nación. Del Norte. Nuevamente, este horror del norte como fuente de calamidad (ver en Jeremias 14:1).

Jeremias 13:21

¿Qué dirás, etc.? La interpretación del verso es incierta, aunque la versión autorizada requiere indudablemente corrección. Las alternativas son: ¿Qué dirás cuando te designe a ti (pero tú mismo los has entrenado contra ti) amigos familiares como tu cabeza? y, ¿qué dirás cuando él designe sobre ti a aquellos a quienes has enseñado a tus amigos familiares como tu cabeza? La representación "amigos familiares" está justificada por Salmo 55:13; Proverbios 16:28; Proverbios 17:9; Miqueas 7:5. Los "capitanes" de la Versión Autorizada, o más bien "jefes tribales", no son adecuados.

Jeremias 13:22

Tus talones desnudos; más bien, tratado con violencia. El destino de la hija de Sion (entrenado para caminar con "adornos tintineos", Isaías 2:18) es caminar con cansancio junto con los pies descalzos (comp. Isaías 47:1).

Jeremias 13:24

Como el rastrojo. "La palabra no significa lo que llamamos rastrojo, sino la paja rota que tuvo que separarse del trigo después de que los bueyes pisotearan el maíz. A veces se quemaba como inútil; otras veces se dejaba volar por el viento. viento proveniente del desierto, en el cual ver Jeremias 4:11; Job 1:19 "(Payne Smith).

Jeremias 13:25

La porción de tus medidas; es decir, tu porción medida. Pero probablemente sea más seguro renderizar, la parte de tu prenda, la prenda superior se usa en lugar de una bolsa para guardar cualquier cosa (comp. Rut 3:15; 2 Reyes 4:39). En falsedad; es decir, en dioses falsos (Jeremias 16:19).

Jeremias 13:26

Por lo tanto, lo haré, etc. Pero el hebreo es mucho más forzado, "Y yo también", etc. implicando, como señala Calvin (comp. Proverbios 1:26), una cierta represalia. Sobre tu rostro una alusión a Nahúm 3:5.

Jeremias 13:27

He visto, etc. El hebreo es de nuevo más fuerte que el inglés. Corre, "Tus adulterios y tus relinchos", etc. l (esto es una exclamación por así decirlo; luego, más reflexivamente), "He visto tus abominaciones". Relinchos; es decir, ansia apasionada de objetos de culto ilegítimos (comp. Jeremias 2:24, Jeremias 2:25; Jeremias 5:8). En los campos. El hebreo tiene el singular. El "campo", como de costumbre, significa el país abierto. ¿No quieres, etc.? más bien, ¿hasta cuándo estarás limpio? En Jeremias 13:23 el profeta había declarado vehementemente que su pueblo era incorregible. Pero, al igual que las tiernas Mangueras, no puede seguir teniendo pensamientos tan sombríos; ¡seguramente Israel, el pueblo de Dios, eventualmente debe ser "hecho limpio"! Pero esto solo puede ser el resultado de una aflicción judicial, y estas aflicciones no serán leves ni transitorias.

HOMILÉTICA

Jeremias 13:1

La faja mimada.

I. LAS PERSONAS DE DIOS SON COMO UNA CHICA PARA DIOS.

1. Son su propiedad peculiar. La faja es una posesión personal privada. Pertenece únicamente al usuario. Cuando se le quita toda la propiedad ordinaria, retiene la ropa en su cuerpo. Incluso la quiebra tiene derecho a estos.

2. Están cerca de Dios. Esta faja, realmente una prenda interior, está cerca de la persona que la usa. Dios no simplemente retiene a su pueblo como un arrendador ausente posee su propiedad. Los acerca a sí mismo. Los aprecia con afecto, sostiene la carga de ellos, los lleva con él en su gloriosa salida a obras de maravilla y misericordia y en su bendita llegada a la paz divina y al reposo sabático.

3. Son una gloria para Dios. (Jeremias 13:11.) Las prendas se usan, no solo para vestir, sino para agregar gracia y belleza. El pueblo de Dios está más que seguro con él; son gloriosos Es cierto que no tienen la gracia inherente que pueden agregar al esplendor de Dios, pero pueden adornar ese esplendor al reflejarlo, ya que las nubes que rodean el sol naciente parecen aumentar su belleza al reflejar sus propios rayos ricos.

4. Están obligados a unirse a Dios. Dios gentilmente lleva a su pueblo cerca de sí mismo; sin embargo, deben unirse voluntariamente a él en amor, en devoción, en sumisión, en obediencia.

II LAS PERSONAS DE DIOS, EN SU PECADO, SON COMO UNA NIÑA IMPULSADA Y SIN LAVAR.

1. A Jeremías se le prohibió poner la faja en agua (Versículo 1). Mientras viven en este mundo, los mejores hombres diariamente contraen manchas de pecado; pero Dios ha provisto una fuente para la limpieza, y mediante la penitencia diaria y la fe en su gracia purificadora, el alma puede hacerse y preservarse pura ( Zacarías 13:1). Como todos han pecado y pecan, todos necesitan esta limpieza constante. Descuidarlo es volverse cada vez más asqueroso y no apto para el honor que Dios otorga a su pueblo.

2. Esta corrupción es manifiesta

(1) en descuido de la voluntad de Dios: "se niegan a escuchar mis palabras";

(2) en obstinada obstinación: "caminan en la terquedad de su corazón";

(3) en desobediencia positiva e impureza: "caminan tras otros dioses, y los sirven y los adoran";

(4) en la impenitencia inveterada: "no escucharían".

III. EL CASTIGO DE LAS PERSONAS PECAS DE DIOS ES COMO EL DESPLAZAMIENTO DE LA CHICA.

1. Son desechados. La faja sin lavar ya no se puede usar. En su santidad, el pueblo de Dios era su gloria; en su corrupción son su deshonra, Dios puede soportar la presencia de nada impuro ( Hebreos 12:14).

2. Se les deja a su propia contaminación cada vez mayor. La prenda sin lavar está enterrada y empeora. El castigo más terrible del pecado es dejar el pecado sin control. El vicio se arraiga, una segunda naturaleza.

3. Son deshonrados. La faja está visiblemente estropeada con la tierra en la que está enterrada. La impureza interna se castiga con vergüenza externa. El castigo es apropiado para la culpa. El orgullo es castigado por la humillación.

4. Aunque su pecado pueda estar oculto por un tiempo, finalmente será revelado. La faja se entierra solo para ser exhumada. Cuanto más tiempo estuvo enterrado, peor debió haber sido su condición cuando estuvo nuevamente expuesto a la vista. La corrupción del corazón no se puede ocultar en última instancia; debe revelarse en la vida. En la vida de resurrección, en la que el cuerpo es espiritual y se ajusta verdaderamente y expresa claramente el alma que lo habita, el alma inmunda se verá obligada a habitar un cuerpo inmundo.

5. Se vuelven inútiles. La faja está completamente echada a perder, rentable para nada. El pecado no solo deshonra, sino que destruye. La faja se pudre. Como la suciedad pudre una prenda, el pecado pudre un alma. No solo lo hace asqueroso y horrible, sino que destruye sus facultades y energías, degrada su naturaleza esencial e introduce la corrupción de la muerte ( Santiago 1:15).

Jeremias 13:12

La parábola de los lazos del vino.

I. LOS ORGULLOSOS SON COMO FLAGONES DE VINO. Jeremías está pensando principalmente en la aristocracia de su nación (versículo 13) y su orgullo (versículo 17). La metáfora, por lo tanto, designa especialmente a los orgullosos. Estos son hinchados y pretenciosos, pero no sólidos, y no contienen nada bueno por sí mismos. Son frágiles El orgullo es en sí mismo una fuente de peligro ( Proverbios 16:18).

II LA Ira de Dios es como fermentar vino. Es una influencia perturbadora, que irrumpe en el silencio de la complacencia de los siervos. Cuanto más se suprima su tendencia natural de reducirnos al arrepentimiento por el orgullo, más terriblemente nos agitará su presencia. Cuanto más grande sea el frasco, más vino contendrá; cuanto mayor es el rango, mayor es el problema cuando llega la retribución universal. Cuanto más vacía esté la jarra, más vino contendrá; así que cuanto menos valor real hay en la vida de un hombre, más espacio habrá para el ejercicio de la ira divina contra su miserable condición.

III. EL EFECTO DE LA IRA DE DIOS EN EL ORGULLOSO ES COMO EL RODAMIENTO DE VINO-FLAGONES LLENOS DE VINO FERMENTANTE. Se imagina que los pabellones están borrachos y se comportan como lo harían los hombres borrachos. En esta condición, ejemplifican el estado de aquellos en quienes Dios ha vertido los frascos de su ira. Esto no funciona simplemente en ellos, dejando su exterior intacto. Aunque es espiritual, afecta toda la vida. No podemos escapar del efecto de la ira de Dios ignorando los hechos espirituales y viviendo solo en la vida exterior, mundana. Esto y toda nuestra experiencia se verá perturbada. Las banderas se golpean entre sí. Los compañeros en los placeres del pecado se convierten en enemigos mutuos en el castigo del mismo. La corrupción moral conduce a la discordia social. La guerra civil es una de las mayores calamidades que pueden superar a una nación, y cuando esto surge, no por una disputa por el derecho o la libertad, sino por el estallido de pasiones salvajes, codicia egoísta, etc. Es doblemente destructivo. En tal caso, la maldad se convierte en su propio verdugo.

Jeremias 13:16

Oscuridad.

I. EL PECADO PONE EL ALMA EN LA OSCURIDAD. "La luz se siembra para los justos" (Salmo 97:11). La oscuridad de los malos pensamientos y del mal arrojará su sombra sobre el mundo y, en última instancia, traerá tristeza sobre toda la vida.

1. Esta oscuridad es angustiosa. Los ignorantes sienten el horror de una gran oscuridad que cae sobre ellos en medio de las montañas salvajes y solitarias. Cuando Dios retira la luz del sol de su gracia, esta triste condición debe ser la experiencia de los impíos.

2. Es confuso. "Tropezaron con las montañas del crepúsculo". Sin Dios no tenemos una verdadera guía en la vida. Hay montañas de dificultad que superar en nuestra peregrinación terrenal, empinadas y difíciles y peligrosas. ¡Qué terrible aventurarse sin ser iluminado ni guiado a través de tales caminos sin caminos! Si la vida se gastara en un paraíso, sería triste vivir en medio de sus bellezas en perpetua tristeza; pero, al ver que es una peregrinación sobre las montañas, teme quedarse en la oscuridad.

3. Crecerá en una oscuridad más profunda. Al principio es un crepúsculo. Algunos esperan que este sea el heraldo del amanecer; pero están equivocados: es el presagio de la noche. Las luces y sombras mezcladas se fundirán en la oscuridad de la medianoche. Las alegrías y las penas, las esperanzas y los miedos mezclados de esta vida, en la que algunas almas optimistas suponen la peor condición en la que se encontrarán, y que probablemente darán lugar al descanso y la alegría en el futuro, terminarán con el pecador en la terrible oscuridad de una retribución futura mucho peor.

4. La luz actual no garantiza que la oscuridad no se acerque. El día más brillante puede ser seguido por la noche más negra.

II LA PERSPECTIVA DE ESTA OSCURIDAD DEBE AVISAR A LOS HOMBRES PARA EVITARLA.

1. No es inevitable. Aún no ha llegado. Todavía hay tiempo para escapar. Si no hubiera remedio, todas las advertencias serían inútiles. La misma emisión de advertencias implica que se pueden evitar los terrores a los que se refieren.

2. La contemplación de su próximo advenimiento debería instar a los hombres a buscar un escape. La perspectiva es sombría, y muchos no enfrentarán una perspectiva sombría. No les gustan las alusiones a temas desagradables. Pero es necesario contemplar verdades tan tristes, que los hombres puedan ser despertados por el miedo egoísta cuando no sean conmovidos por el amor de Dios.

3. El camino de escape se encuentra en "dar gloria a Dios". Es regresar de la rebelión al servicio de Dios, humillarnos a nosotros mismos, rechazar el orgullo que se aferra al antiguo pecado, y considerar a Dios solo como digno de honor, y así someterse a su voluntad y obedecer sus mandamientos para glorificarlo por nuestros actos. . Para el cristiano, todo esto está implícito en la fe en Cristo, que implica humillarnos ante nosotros, y nuestra confianza en su gracia que glorifica su amor y lealtad a su voluntad que honra sus derechos de realeza.

Jeremias 13:18

La realeza se humilló.

I. DIOS ES EL JUEZ DE REYES. Están tan por debajo de Dios como los mendigos más malos. Su rango no es protección contra la ejecución de la justicia divina; su poder no tiene seguridad contra las consecuencias de la ira de Dios. Ningún honor o poder terrenal servirá a los hombres cuando estén delante del gran trono del juicio.

II LOS REYES MALVADOS SE REUNIRÁN CON CASTIGOS GRAVES. Cuantos más privilegios han tenido, más han podido abusar de ellos y, por lo tanto, mayor es su culpa. Cuanto mayor ha sido su influencia, más daño han hecho al usar esa influencia para propósitos malvados. Todos los que tienen un poder excepcional deben recordar que esto conlleva una responsabilidad excepcional.

III. EL ORGULLO DE LOS REYES SERÁ CASTIGADO CON HUMILLACIÓN. Cada pecado tendrá su venganza apropiada. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará", no solo en las características principales, sino en las características particulares. Así, el orgullo siembra naturalmente la semilla de la vergüenza ( Proverbios 29:23).

IV. LA GRANDEZA DE LA PRESENTE PROSPERIDAD DE LOS REYES MALVADOS MEJORARÁ EL SUFRIMIENTO DE SU FUTURA RETRIBUCIÓN. Los que se paran más altos pueden caer más abajo. La pobreza se siente más intensamente por las personas que alguna vez tuvieron riqueza que por los hijos de los pobres. El recuerdo de sus antiguos lujos debe haber agregado agudeza a los sufrimientos de Dives en Hades. No debemos inferir de esto que la retribución futura es solo una compensación por la desigualdad de las alegrías y las penas de esta vida, que los reyes sufrirán por su propia grandeza (porque los malvados pobres serán miserables de aquí en adelante, mientras que la buena y la gran voluntad ser bendecido en el futuro con tesoros celestiales), pero que si somos infieles, la medida de angustia futura estará necesariamente determinada en parte por la del disfrute presente. Por lo tanto, no necesitamos envidiar la prosperidad de los impíos. Por el contrario, debería llenarnos de horror, pena y lástima al considerar el paraíso de tontos en el que viven: ¡qué angustia surgirá del contraste con la cierta retribución de todo pecado!

Jeremias 13:23

La piel del etíope y las manchas del leopardo.

I. EL PECADO SE HACE INHERENTE EN LA NATURALEZA DE LOS HOMBRES. El negro de la piel del etíope y las manchas del leopardo son naturales. El pecado es, por supuesto, originalmente antinatural. Sin embargo, está tan incrustado en la vida misma de los hombres que se convierte en parte de su naturaleza.

1. Los hombres heredan las tendencias al mal; p.ej. es probable que el hijo del borracho sienta una fuerte tentación de intemperancia, etc. No tenemos la culpa de lo que heredamos; pero sufrimos por ello. La naturaleza moral degradada es un hecho, y uno de los cuales sufre el poseedor, aunque no será responsable de ello, ni será castigado simplemente por tenerlo, sino solo por la forma en que, con su libre albedrío, cede y, por su propia cuenta, lo hace aún más corrupto.

2. Los hombres se habitúan al pecado. El hábito es una segunda naturaleza. El pecado que se elige voluntariamente se convierte en un hábito tiránico. Estamos coloreando nuestro propio ser por el tono de nuestros pensamientos y acciones. Lo que hacemos hoy, que estaremos mañana. Somos el resultado de nuestros propios actos pasados. El que habla o hace una mentira se convierte en mentiroso; el que se entrega a la impureza se convierte en un ser impuro; El que sigue los impulsos egoístas se convierte en una criatura egoísta. Así, cada hombre está construyendo una habitación para su alma por sus propias obras. ¿Qué será esta casa? ¿Un templo de divinidad? un palacio de puro deleite? una casa de charnel de corrupción? o una prisión de tristeza?

II ESTA CONDICIÓN INHERENTE DEL PECADO HACE IMPOSIBLE PARA CUALQUIER HOMBRE IRRADICARLO.

1. La autoreformación es imposible. El pecado no es una mera contaminación para ser lavado. Está arraigado Está en la sangre, en la vida, en la naturaleza. La acción es de acuerdo con el personaje. Si el personaje es corrupto, también debe ser la acción. Es cierto que somos libres de hacer lo que hagamos, pero mientras nuestra naturaleza sea corrupta haremos el mal, porque la voluntad es parte de la naturaleza. Pero, aparte de la incómoda cuestión de la libertad de la voluntad, cada hombre es consciente de la dificultad de superar los hábitos opuestos, incluso cuando su voluntad se despierta contra ellos. Cuando haría el bien, el mal está presente con él, y este mal es tan fuerte que solo puede considerarse como una ley de naturaleza (corrupta) ( Romanos 7:21).

2. La reforma perfecta debe buscarse de Dios. Esto debe ser regeneración ( Juan 3:3). El hombre puede hacer mucho consigo mismo, pero solo Dios puede "crear" en él "un corazón limpio" y convertirlo en "una nueva criatura". Por lo tanto, para nacer de nuevo, debemos nacer "desde arriba". La regeneración debe ser obra del Espíritu, que es la fuente melancólica de toda la vida. Pero esto es posible para todos ( Mateo 19:26). La imposibilidad de la auto-reforma no debería dejarnos en una indiferencia hosca, sino que debería despertarnos a buscar el único medio seguro de renovación en la crucifixión de la vieja vida y la resurrección espiritual a una nueva vida, al entregarnos a la influencia de la gracia. de Dios en Cristo Jesús.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jeremias 13:1

La faja estropeada.

Este y el siguiente emblema están destinados a simbolizar los personajes y el castigo del orgullo en los hombres espirituales y carnales, respectivamente. La "faja" de lino que usa el sacerdote representa la estrecha relación de Judá y Jerusalén con Jehová. Los había elegido y los había llevado a la comunidad más cercana. Eran como su cinto para declarar su carácter y gloria a los hombres. Pero habían abusado de su confianza. Para ellos, por lo tanto, el destino estaba reservado, que se describe en relación con la faja. Donde estaba la hendidura de la roca, en Ephrath o Eufrates, no está del todo claro; pero lo más probable es que lo último mencionado realmente signifique, y que el profeta haya hecho un viaje a él.

I. LA DIGNIDAD Y EL CARÁCTER IDEAL DE LAS PERSONAS DE DIOS QUE ESTABLECE FORTALEZA. La faja de lino que usaban los sacerdotes era una parte de sus vestimentas designadas y consagradas. Representaba, por lo tanto, la idea de consagración que surge de la cercanía y la cercanía. Fueron muy favorecidos entre las naciones por estar en relación inmediata con Jehová. "Como la faja se adhiere a los lomos de un hombre, así he hecho que me uniera toda la casa de Israel, y toda la casa de Judá, dice el Señor" (Jeremias 13:11). Y como la faja, al sujetar el cuerpo, se convierte en un medio de fuerza, Israel debía ser el poder de Dios entre las naciones del mundo. Debían ser como reyes y sacerdotes ante Dios, para mostrar su justicia y ejecutar su voluntad.

II LA CONDICIÓN SOBRE LA CUAL ESTOS DEBEN MANTENERSE. Simplemente porque habían sido diseñados en el propósito eterno. No tenían seguridad para mantener esta posición. No les convendría confiar en el prestigio. Con la fuerza espiritual relajada y la moral bastante perdida, ya no eran aptos para el servicio honorable al que habían sido llamados. Fue solo cuando su vida espiritual alcanzó el apogeo de su llamado, y se mantuvo a sí misma por medio de la verdad divina y el ejercicio continuo de la fe, que pudieron esperar retener sus privilegios. Pero este Israel estaba lejos de ver. Ella requería, por lo tanto, que la experiencia le enseñara la verdad, y nada lo haría mejor que lo que sugería el símbolo. Se haría que sus circunstancias externas y su posición se correspondieran con su carácter interno, de modo que todos los hombres, e incluso ellos mismos, dejarían de ser engañados. Este es siempre el orden del gobierno divino. Él pondrá nuestros pecados secretos a la luz de su semblante.

II EL MENSAJERO DE DIOS NO DEBE AHORRAR EL ESFUERZO PARA ENCARGARSE Y APLICAR LA VERDAD QUE DEBE DECLARAR. Ya sea que Ephrath en Israel o Eufrates significara, un viaje de considerable longitud tuvo que ser tomado, y hubo muchos problemas involucrados. Pero el profeta no lo resentía si de ese modo podía recurrir a la imaginación con mayor fuerza al corazón de su pueblo. Entonces, a veces los antiguos profetas tenían que someterse a sí mismos cuando se les hacía señales contra las cuales se hablaba. No hay duda de que la manera adoptada por el profeta de ilustrar su mensaje fue más efectiva y sorprendente. Y estaba claro incluso para la comprensión más simple. Un estilo ilustrativo de discurso debe distinguirse cuidadosamente de uno florido; y cualquier cosa que transmita impresiones más vívidas a uno mismo es más probable que agregue impresionante y fuerza vívida a lo que uno tiene que decir a los demás. Esta visita al Éufrates por parte del profeta fue un asunto bastante importante, pero su resultado lo justificó. Y así, los predicadores no deberían escatimar esfuerzos para vincular la verdad de Dios con las acciones, las experiencias y los intereses de los hombres.

Jeremias 13:12, Jeremias 13:15

Lanzadores rotos; o, la suficiencia mundana y su castigo.

I. LOS SIGNOS DE ESTA DISPOSICIÓN. Las amenazas de Dios se interpretan como si hubieran sido truismos de bendición justificados por la propia experiencia de los incrédulos. Por lo tanto, el profeta es despreciado, y su mensaje fue arrebatado de su significado original. La gente era tan ajena a su propia culpa que miraban hacia el futuro sin temor al futuro, o profesaban hacerlo. Se habían vestido con una triple armadura de autosuficiencia contra las advertencias divinas. Entonces la mente mundana continuamente profetiza el bien para sí misma en lugar del mal, e invierte los mensajes de la gracia divina. Las experiencias más agudas y la mayoría de los cambios de señal no son suficientes para deshacerse de esta locura y, por lo tanto, se condena a sí misma.

II CÓMO ES TRATADO POR DIOS. Que esto está provocando a la mente Divina es evidente. Es un elemento nuevo agregado a la culpa ya denunciada. El insulto al mensajero de Dios debe ser vengado, y esto se logra:

1. Al eliminar toda ambigüedad de sus palabras. Su verdadero significado se explica para que nadie pueda confundirlo. En esta desilusión puntiaguda hay un mayor énfasis impartido al mensaje original. Dios no dejará que nadie permanezca en la ignorancia de su destino final, ya sea bueno o malo.

2. El destino ya predicho se repite con expresiones de determinación divina y enojo. La discordia civil y la destrucción nacional se exponen claramente, y mientras esto ocurre, el oído de un Dios ofendido es rechazado. "No tendrá piedad, ni perdonará, ni tendrá piedad, sino que los destruirá".

III. ES BIEN, POR LO TANTO, QUE LOS HOMBRES TENGAN ATENCIÓN REVERENTE A LAS DIVINAS ADVERTENCIAS E INSTRUCCIONES. A veces, en la historia de la Iglesia, se han dado presagios, sueños y visiones cuyo significado no estaba claro, pero al solicitarlo en oración se ha revelado. La ceguera voluntaria no puede escapar al castigo, porque provoca la justa ira de Dios. Pero para aquellos que preguntan con humilde investigación cuál puede ser la voluntad del Señor, él responderá con gracia y declarará cómo se puede evitar el mal.

Jeremias 13:16

Días de gracia y cómo deberían gastarse

La mente del profeta estaba llena de la fatalidad que había predicho, y estaba preocupado por los resultados espirituales del exilio y la confusión con las naciones paganas. Las personas mismas, sin embargo, no exhibieron tal ansiedad. Trataban sus palabras como cuentos ociosos, o como la expresión de la mala naturaleza y la enemistad. La relación de estos dos es típica. De edad en edad, el predicador de justicia insta a sus súplicas y presiona para que se preste atención inmediata a la reforma de la vida. Como constantemente los que se dirigen posponen el arrepentimiento necesario y pierden el tiempo que se les brinda para lograr su salvación.

I. EL PRESENTE SE DEBE TENER EN CUENTA COMO UNA OPORTUNIDAD GRACIOSA DE ARREPENTIMIENTO Y SERVICIO ESPIRITUAL. El elemento del tiempo en estas, como en otras profecías, se deja en su mayor parte indefinido. Las fechas exactas vencerían el propósito que el mensaje del profeta tiene a la vista. Fue suficiente para que él les impresionara que habría poco tiempo entre el presente y el destino que él había descrito. Era una señal de la gracia de Dios que había sido enviado para advertirles. Debían escuchar su voz como la voz de Jehová. Y en caso de arrepentimiento, lo que estaba cerca podría posponerse indefinidamente o evitarse por completo. Pero, en cualquier caso, el trabajo realmente esencial del arrepentimiento debe hacerse mientras tenían una visión clara de la naturaleza de su pecado y los requisitos de la Ley de Dios. De Josué 7:19 es evidente que la frase, "Da gloria al Señor", no significaba nada más que repetir. Sugiere el honor de Dios, que el humilde pecador reconoce y siente cuando se inclina ante el estrado de la gracia y cuenta la oscura historia de su pecado. Cuanto más bajo está en su propia estimación, más alto es ese trono de gloria ante el cual yace postrado. Y en ese momento se dan las concepciones más grandiosas de la grandeza, el poder y el amor de Dios. Su perdón brilla en un nuevo e indescriptible esplendor. Y el pecador restaurado está ansioso por declarar a otros la gracia que él mismo ha recibido. Pero todo esto es necesariamente un trabajo de tiempo, y exige para su cumplimiento adecuado la plena posesión de nuestras facultades y las percepciones más claras de la verdad.

II LOS RIESGOS INCURRIDOS POR EL RETRASO DE ESTOS DEBERES SE DESCRIBEN ENTONCES. La figura es la de un viajero en una región montañosa que pierde su camino entre las rocas oscuras hasta que, finalmente, la oscuridad cada vez más profunda lo deja en la desesperación y la muerte. La imagen es muy vívida y apela al sentimiento humano más profundo. Sugirió la confusión mental y espiritual que probablemente surgiría de reveses inesperados, del cautiverio en una tierra pagana y del olvido de las tradiciones de Israel. Pero es aún más verdadero con la condición de aquellos que han demorado en hacer las paces con Dios hasta que hayan sufrido un eclipse mental, o hayan sido alcanzados por el terror, la debilidad, etc. de un lecho de muerte. El valor de "un arrepentimiento en el lecho de muerte" ha sido descartado correctamente por cada predicador y escritor de la Iglesia. Hay solo una instancia de tal cosa en las Escrituras. Es raro que las resoluciones formadas bajo tales circunstancias, en caso de restauración de la salud, sirvan contra las tentaciones y los hábitos de toda la vida del pecador. - M.

Jeremias 13:17

(Ver en Jeremias 10:19.) - M.

Jeremias 13:23

La impotencia moral: cómo inducida.

I. EL EXTREMO AL QUE PUEDA IR. Las metáforas empleadas tienen la intención de ilustrar la dificultad de deshacerse de lo que se ha convertido en parte de uno mismo, o que se ha vuelto natural para uno. Es evidente que los medios superficiales nunca producirían el supuesto efecto, porque lo que parece ser superficial tiene realmente su raíz en la naturaleza, y se reproduciría de manera similar en lugar de lo que se eliminó. La doctrina es que hay ciertos males en los que caen los hombres que pueden parecer externos, asuntos de costumbre y observancia, pero que realmente tienen su origen en la depravación del corazón. Cualquier reforma meramente externa, como la de Josiah, no lograría efectuar un cambio permanente, porque la fuente de los errores y las transgresiones que se corrigieron fue más profunda de lo que el remedio podría alcanzar. Y este es el caso de los pecados de los hombres. Para dejar de hacer el mal, no solo tenemos que detener la mano, sino purificar el corazón. Para dejar de hacer el mal, debemos dejar de pensarlo, sentirlo y concebirlo. Tan indefenso es el pecador cuando se enfrenta cara a cara con el problema de la reforma. El esfuerzo después del esfuerzo se hace y falla. Es probable que falle porque la fuente del mal se ha rectificado. Para cambiarse a sí mismo, ¿quién es capaz de esta hazaña?

II CAUSAS DE ÉL, REAL Y NO REAL. Las excusas se sugieren fácilmente al pecador que evitaría la humillación del arrepentimiento. Puede hacer la pregunta, como si fuera un misterio: "¿Por qué vienen estas cosas sobre mí?" O, ignorando al testigo de conciencia, puede atribuir su debilidad a las circunstancias e influencias externas. Este es el error que el profeta refuta. Con gran habilidad muestra el terrible poder del hábito: cómo los hombres continúan haciendo lo que han estado haciendo simplemente porque lo han estado haciendo. Los pies adquieren una facilidad fatal en la transgresión, y las manos dan una habilidad para trabajar el mal. Casi actúan automáticamente cuando se sugieren cosas prohibidas. Pero cuando se trata de los mandamientos de Dios, no están familiarizados con los deberes ordenados, y la voluntad no es lo suficientemente resuelta para perseverar en ellos.

III. SU GRAN RECURSO Al ver que en sí mismo el pecador no tiene fuerzas, al principio parecería que solo podría desesperarse. Pero esta no es la enseñanza del profeta. Él ya ha aconsejado un esfuerzo vigoroso, e insinuó que era posible un comienzo y una continuidad en el bienestar. Pero el cambio solo podría comenzar en un punto espiritual, a saber. arrepentimiento. Y esto, como lo muestran abundantemente las Escrituras, aunque dentro del poder de cada uno, es una gracia sobrenatural. Un verdadero dolor por el pecado puede ser inducido en respuesta a la oración, por el estudio de las Escrituras y la contemplación de Cristo; pero siempre es obra del Espíritu Santo. Sin embargo, cuando esa gracia se ha alcanzado una vez, está abierto al pecador para revertir el proceso por el cual ha sido esclavizado. Después de la conversión, el mal hábito se afirmará, y solo puede ser resuelto mediante la dependencia constante de la gracia Divina y el esfuerzo constante después de la santidad. El buen hábito formado por acciones repetidas y regulares de acuerdo con la Ley de Dios es el mejor antídoto contra el maligno.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Jeremias 13:1

La faja arruinada; o puede ser demasiado tarde para reparar.

La muy necesaria lección de esta sección fue enseñada por medio de una de esas parábolas de las cuales tenemos tantos ejemplos tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: p. Cuernos de hierro de Sedequías ( 1 Reyes 22:11); los matrimonios extraños de Isaías 8:1, Oseas 1:2; los dos yugos (Jeremias 27:2); y en el Nuevo Testamento, nuestro Señor representa al niño pequeño en medio de los discípulos; lavando los pies de los discípulos; el marchitamiento de la higuera; la toma de la faja de Paul ( Hechos 21:11), etc. El presente caso parece muy extraño, y para nosotros habría parecido despreciable, grosero y simplemente grotesco. Pero para los orientales, y especialmente para los judíos, la acción dramática del profeta, porque consideramos que lo que se dice aquí se hizo literalmente, sería muy impresionante. Era un atuendo extraño para el profeta. Se llamaría la atención, sería objeto de muchos comentarios y, cuando el profeta continuara usándolo, aunque sucio y con mucha necesidad de lavado, esto causaría aún más comentarios. , e indicaría a la gente que el extraño atuendo y la conducta del profeta tenían un significado y una intención a los que sería bueno prestarles atención. Luego, llevar la faja al Éufrates, sea cual sea el lugar, enterrarla allí, dejándola; y luego encontrarlo y recuperarlo, y sin duda exhibirlo, arruinado, sin valor, no sirve para nada; todo esto llamaría la atención de la gente e impresionaría profundamente sus mentes. Ahora, una lección evidente, si no la principal, diseñada para ser enseñada por este curioso procedimiento, fue la ruina irreparable que sobrevendría a la gente a través del exilio y el cautiverio que estaban por su pecado trayendo sobre sí mismos. Muchos, sin duda, se habían consolado con la idea —como es la manera de todos los transgresores— de que si se les presentaban problemas, no sería tan malo como el profeta lo descubrió. Lo superarían y serían poco peores. Esta parábola dramática fue diseñada para destruir todas esas nociones y para mostrar que Judá, como la faja muy estropeada, sería, después y como consecuencia de su exilio, "bueno para nada". Nota, entonces—

I. LA PRIMERA PARTE DE LA PARÁBOLA: LA NIÑA DESGASTADA. Esto alentaría su engaño. Para compararlos con una faja, especialmente con una faja de lino, una vestimenta sacerdotal y, por lo tanto, sagrada, y una faja elegida y comprada, les declararía vívidamente cuán preciosos eran a la vista de Dios.

1. Ya que la faja ( Oseas 1:11) se usaba cerca de la persona que la usaba, denotaba cuán cerca del corazón de Dios estaban quienes, por esta similitud, estaban expuestos. El conocido favor de Dios los llevó, como lo había hecho a otros, a suponer que nunca podrían probar demasiado a Dios. Se aseguraría de soportarlos y perdonarlos, hacer lo que pudieran.

2. Luego, la faja era una parte del vestido más necesaria para el usuario, y así denotaba cuán necesario era su pueblo para Dios. ¿No había dicho Dios, una y otra vez, en toda variedad de formas, "¿Cómo puedo darte por vencido? ¿Cómo puedo hacerte Sodoma?" ( Oseas 11:8; Jeremias 9:7) Como la faja era indispensable para la comodidad, la decoración, la fuerza del usuario, Dios enseñó por esta figura que no podía prescindir de su personas.

3. Además, como la faja estaba adornada y adornada, y por lo tanto era una parte muy valiosa del vestido, así se demostró que su pueblo era para Dios un adorno y un elogio apreciados. Debían ser para él "por un nombre, un elogio y una gloria" ( Oseas 1:11). Y como tal, Dios había usado esta faja y se la había puesto. Y su gente sabía todo esto, y lo supuso.

II LA SEGUNDA PARTE: LA NIÑA SIN LIMPIAR. Esto demostraría por lo tanto que sus ideas deben ser un engaño. "No lo pongas en agua" ( Oseas 1:1). El profeta estaba escondido para usarlo en esta condición sucia y sucia, y sin duda lo hizo. Provocaría el desprecio, que los adornos asociados con la impureza siempre excitan. Pero su intención de ser usado sin lavar era representar el estado moral de aquellos a quienes fue enviado el profeta. Como les quitarían una faja sucia e inmunda, debían aprender que Dios, aunque podría soportar mucho tiempo con un pueblo moralmente inmundo, no siempre lo haría. Y-

III. LA TERCERA PARTE DE LA PARÁBOLA: LA NIÑA SE LEVA. Esto demostraría que sus ideas presuntuosas eran en realidad un engaño. La faja estaba tan arruinada por su entierro por el Éufrates que de ahora en adelante "no sirve para nada". Y todo esto se hizo realidad. No era más que un miserable remanente de la gente que regresó de Babilonia, y como nación independiente nunca más han recuperado la posición que luego perdieron. Toda su gloria nacional llegó a su fin; La lección de la faja estropeada se cumplió literalmente.

IV. TODA UNA PARÁBOLA QUE TIENE MUCHAS APLICACIONES. A las iglesias, a los individuos, a todos los dotados de la gracia de Dios en tiempo, talentos, oportunidades y, sobre todo, en la presencia y ayuda del Espíritu Santo. Tendrán la tentación de presumir, de pensar que nunca pueden perder estas cosas, que Dios siempre será amable con ellos como lo ha sido en el pasado. Esta parábola es una palabra para todo eso, y debe incitar a la oración sincera y constante de la oración del salmista: "Guarda a tu siervo ... de los pecados presuntuosos", etc.—C.

Jeremias 13:12

Buques de ira.

Esta es otra similitud que tiene el mismo propósito general que la anterior. "Cada frasco de tierra (cf. Jeremias 48:12) - los habitantes de Jerusalén, su rey, sus sacerdotes y profetas - serán llenados con el vino de la bebida embriagadora de la ira de Dios (cf. Jeremias 25:15; Isaías 28:7; Isaías 51:17; Ezequiel 23:31; Salmo 60:3; Salmo 75:8 ) los castigó por el orgullo, la crueldad y la impiedad que bebieron con avidez como vino; cf. Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 18:3, donde la ramera bebe el vino de su propia fornicación y se lo da a otros, y se embriaga a ella y a ellos con él ( Apocalipsis 17:2; Apocalipsis 18:6), y por lo tanto Dios le da la copa de su ira, y ella se tambalea debajo de ella " (Wordsworth). Las terribles amenazas de estos versículos nos enseñan mucho sobre las características de aquellos a quienes el Señor "no tendrá piedad, ni perdonará, ni tendrá piedad, sino que destruirá" ( Apocalipsis 18:14).

I. SE CONVIERTEN GRADUALMENTE EN BUQUES DE Ira. Hasta que se llenen de su pecado embriagador, no se les llamará así. Pero esto continúa día a día.

II LLEGAN A JEER Y SE BURREN EN EL MENSAJE Y EN LOS MENSAJEROS QUE DIOS ENVÍA PARA AVISARLOS. Apocalipsis 18:12, "¿No sabemos con certeza", etc. como si dijeran: "Dinos algo que no sabemos". Es una expresión de desprecio incrédulo y burlón.

III. SON COMO HOMBRES BORRACHOS: desprovistos de razón, incapaces de ayudarse a sí mismos o a sus hermanos, el deporte de los tontos, y a merced del enemigo más despreciable. O tórpido e insensible a todo lo que les concierne, o bien lleno de furia y perdido ante todo afecto natural, hiriendo y destruyendo a los más cercanos y queridos ( Apocalipsis 18:14).

IV. TODOS LOS BUQUES, GRANDES Y PEQUEÑOS, SE LLENAN IGUAL. ( Apocalipsis 18:13.) No solo la gente común debía ser así llena, sino los magnates de la tierra: rey, sacerdotes, etc.

V. SON MUTUAMENTE DESTRUCTIVOS. ( Apocalipsis 18:14.) Tal es el destino del pecado. CONCLUSIÓN. Todos somos vasijas. Todos seremos llenos. Pero con que? Ore para que no sea con el vino de la ira de Dios, sino "con la plenitud de Dios" ( Efesios 3:1.) .— C.

Jeremias 13:12

Los últimos resultados del pecado.

I. DIOS Y SU MENSAJE SE BURLARON.

II NUESTRA NATURALEZA ENTERA BAJO SU CONTROL.

III. TODOS LOS RANGOS Y PEDIDOS POSEIDOS POR ÉL.

IV. LA MANO DE CADA HOMBRE CONTRA SU SIGUIENTE.

V. DIOS CONOCIDO SOLO COMO DIOS DE LA Ira. —C

Jeremias 13:15

No seas orgulloso

Es difícil ver de qué se enorgullecían aquellos a quienes se dirigía el profeta; pero es cierto que estaban orgullosos y que, por lo tanto, estaban más que impedidos de recibir la palabra de Dios. La forma inflada, el material mezquino y la naturaleza fácilmente destruible de esas "botellas" a las que los había comparado, así como la arrogante y jactanciosa charla del borracho, cuyas acciones, según sus predicciones, deberían parecerse; Ambas comparaciones muestran cuán vívidamente el profeta discernió en ellos este acoso de orgullo y la ruina que sin duda sería obrar. Por lo tanto, tengamos en cuenta:

I. ALGUNAS DE LAS RAZONES DE ESTA EXHORTACIÓN, "No te sientas orgulloso".

1. La razón principal que el profeta insta aquí es su antagonismo a la Palabra de Dios. Ahora, tal antagonismo no puede sino ser, para:

(1) La Palabra de Dios desprecia lo que los hombres más aprecian.

(a) Su propio valor moral. ¡Qué alta estimación de los hombres de esto! ¡Cuán bajo es el de la Palabra de Dios!

(b) Sus propias capacidades. El hombre se considera capaz de mantenerse a sí mismo, liberarse a sí mismo y salvarse a sí mismo. La Palabra de Dios le dice que él depende completamente de Dios para todas las cosas, sea quien sea.

(c) El mundo: sus máximas, honores, riqueza, etc.

(2) Estima lo que los hombres más desprecian.

(a) Cualidades de la mente como la mansedumbre, el perdón de las heridas, la humildad, la indiferencia hacia el mundo, la gran consideración hacia lo invisible y lo espiritual.

(b) Personas que no tienen más que excelencia moral para recomendarlos, ya sean pobres, oscuros y despreciables en la estima del mundo.

(c) Cursos de la vida que pueden involucrar "la pérdida de todas las cosas", de modo que solo cuando "podamos ser aceptados por él".

2. Sus otros frutos terribles. Algunos de estos se dan en los versos siguientes. No sufrirá que los hombres den gloria a Dios; conduce a los hombres a un peligro mortal (Jeremias 13:16). Causa profunda angustia a quienes cuidan de sus almas; terminará en su ruina total (Jeremias 13:17).

II Cómo la obediencia puede ser rendida a ella. Probablemente no haya nada más que esa triple obra del Espíritu Santo de la que habla nuestro Señor que asegurará tal obediencia. El orgullo está demasiado arraigado en los corazones de los hombres para ceder ante cualquier fuerza menor, pero:

1. La convicción de pecado: destruir la autocomplacencia de todo hombre.

2. De justicia: llenándolo al mismo tiempo de admiración por la justicia de Cristo, con desesperación por alcanzarla, pero con gozo de que, aunque no puede tenerla en sí mismo, la tiene en virtud de su fe en Cristo. .

3. De juicio, destruyendo la supremacía del mundo sobre su mente, y liberándolo así de la tentación a su orgullo. Esta obra del Espíritu Santo pone el hacha en la raíz del árbol, y antes de tiempo la corta. Que, entonces, se busque este Espíritu Santo con toda sinceridad, y que se siga siempre su guía; así se formará cada vez más "la mente de Cristo" en nosotros, y aprenderemos de aquel que fue "manso y humilde de corazón", y así encontraremos descanso en nuestras almas.

Jeremias 13:16, Jeremias 13:17

Perdido en las montañas oscuras.

"Da gloria al Señor", etc.

I. La escena retratada. Es el de los viajeros infelices que son alcanzados por la noche, cuando cruzan algunas de las peligrosas pistas de montaña de Palestina. Un viajero superado, ya que estos parecen haber sido por una tormenta nocturna, está en peligro inminente de caer sobre precipicios y perecer miserablemente. Incluso durante el día, el camino es peligroso: los caminos se pierden fácilmente, o están sembrados de rocas, o conducen a lo largo de pendientes empinadas y resbaladizas, o por acantilados colgantes, donde un solo resbalón en el pie puede llevar al pasajero desprevenido de cabeza a una muerte espantosa en las profundidades lejanas de abajo. Pero lo mucho más peligroso que debe ser ese viaje cuando la noche supera a los viajeros, es evidente. La luz desvanecida se ha ido, pero el viaje aún no se ha seguido. Y ahora viene ese tropezar con las montañas oscuras, que es tan terrible e inevitable. Existe la ansiosa búsqueda de la luz intermitente de la luna o las estrellas, y ocasionalmente surge la esperanza de que las nubes se rompan y aparezca un poco de brillo. Pero esta esperanza ha sido rápidamente apagada por las nubes reuniéndose nuevamente, y con la oscuridad añadida de la tormenta de lluvia, de modo que la oscuridad es "asquerosa", como la de la sombra de la muerte. Cada paso, por lo tanto, está plagado de un peligro espantoso, y no pocos así ignorados en medio de tales pasos de montaña perecen miserablemente antes del amanecer de la mañana. Tal es la escena retratada.

II Eso que representa.

1. Las calamidades temporales que Dios envía, en cuanto a los judíos, en castigo por sus pecados. Toda angustia terrenal tiene la triste tendencia a desahogar la mente, a llenarse de un miedo premonitorio y a perplejizar y abrumar; pero cuando a los efectos naturales de tal angustia terrenal se agrega la conciencia de culpa y de haber merecido lo que Dios ha enviado, entonces la consternación, angustia y desesperación que sugiere la imagen profética aumentan miserablemente.

2. La desesperación del pecador endurecido por la misericordia de Dios. La visión del juicio y la ira ha venido sobre él, pero el recuerdo de sus pecados aplasta la esperanza de la misericordia (cf. Judas "saliendo y ahorcándose").

3. Los enredos del pecado. Es un gran error imaginar que aquellos que están esclavizados por algún pecado son felices en él. No pocos de ellos sufren un infierno en sus frenéticos pero inútiles esfuerzos por romper la cadena que la indulgencia ha forjado y atado a su alrededor. El arrepentimiento amargo, el arrepentimiento inútil, cada destello de esperanza de liberación tan pronto apagada, la imprudencia de la desesperación, el gemido como del prisionero designado para la muerte, todas estas son realidades conocidas por los esclavos del pecado, y deberían hacer que cada alma estremecerse para que no le ocurra algo así.

4. El lecho de muerte del procrastinador. El que ha sido convencido una y otra vez de que debe buscar al Señor, pero que siempre lo ha pospuesto, es probable que sus pies "tropiecen con las montañas oscuras" cuando la noche de la sombra de la muerte se apodera de él.

III. CÓMO SE PUEDE EVITAR TAN MISERÍA. Estaba muy cerca: las palabras del profeta implican que la muerte 'a menudo amenazada estaba en sus puertas. Y así, el destino similar puede estar cerca de muchos ahora. Pero aún así se puede evitar. Prestando atención a la Palabra de Dios (Jeremias 13:15). Tenemos muchas esperanzas cuando vemos una atención sincera a esa Palabra, se le presta una atención realmente seria. Pero eso por sí solo no es suficiente. Debe haber el verdadero "dar gloria a Dios"; por confesión de pecado, reconociendo el mal hecho; arrojando el alma a Dios para que lo perdone con poca confianza; abandonando el mal que ha despertado la justa ira de Dios. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto", etc.

IV. La gran razón para temer que esta miseria no se evitará después de todo. Fue y es el orgullo maldito (Jeremias 13:15, Jeremias 13:17) que no permitirá que se preste tanta atención a la Palabra Divina y que se le dé gloria. Todos los instintos del corazón no renovado están en pie de guerra contra tal auto-humillación. Cualquier sacrificio será llevado en lugar del del corazón contrito y quebrantado.

V. LA CONDICIÓN TOTALMENTE SIN ESPERANZA DE LOS QUE PERDERON. (Jeremias 13:17.) Vea las lágrimas lastimeras del profeta. No puede hacer nada: cada recurso ha sido probado y fracasado, y no puede sino "llorar adolorido en lugares secretos" por el "orgullo" que ha arruinado a los que desearía haber salvado. Oh, entonces, corazón pecaminoso, abajo, abajo delante de tu Dios, y "dale gloria", como él quisiera que hicieras, como es tan luchador y razonable y bueno para ti, como los ministros de Dios te suplican Doc.

Jeremias 13:20

La confianza descuidada exigió.

"¿Dónde está el rebaño que te fue dado", etc.? Esta palabra está dirigida a los gobernantes de Judá y Jerusalén. Su pueblo, la nación sobre la cual gobernaban, era el rebaño de Dios, su "hermoso rebaño". Ese rebaño había sido confiado al cuidado de los gobernantes. La influencia de aquellos en el poder fue muy grande. Al igual que los líderes del pueblo, especialmente el rey, también lo eran los propios pueblos. Podrían ser guiados como un rebaño, y así fueron. Tremenda, por lo tanto, era responsabilidad de aquellos en el poder, a quienes se les había confiado este rebaño del Señor. Pero habían usado mal su gran autoridad y poder. La ruina había venido o estaba por venir sobre el rebaño (cf. Jeremias 13:18, Jeremias 13:19); debían ser esparcidos, esparcidos por completo y la mayor parte de ellos perdidos. A estos pastores descuidados y culpables, el Señor ahora viene y pregunta por el rebaño que había puesto en sus manos. "Den cuenta de su mayordomía", se les dijo a aquellos que ya no serían mayordomos debido a su falta de fe. Ahora, esta pregunta, "¿Dónde está el rebaño", etc.? es uno que a menudo se escucha en los oídos de muchos otros, además de aquellos a quienes se dirigió por primera vez, por ejemplo:

I. A LOS PASTORES DE LA IGLESIA. La Iglesia de Dios es su rebaño, su "hermoso rebaño". Sus miembros son muy queridos por él, "comprados con su propia sangre". La Iglesia es dada, confiada, a los pastores. Cuando Cristo ascendió a lo alto, dio algunos "pastores". Este método de ordenar su Iglesia es el que él ha querido. Su bendición evidentemente ha descansado sobre ella. ¿Qué no le debe la Iglesia de Dios a sus fieles pastores? Pero sea cual sea su carácter, no pueden sino tener una gran influencia. La gente confía en ellos. Han recibido regalos especiales por su trabajo en forma de dotaciones mentales y morales. Se reza mucho por ellos. Están especialmente apartados para el cargo de la Iglesia de Dios. Tienen todo incentivo a la fidelidad. Fieles, el amor de su cargo se reunirá a su alrededor; el temor de Dios morará en ellos; la corona de la vida les espera. Y estos motivos poderosos, actuando sobre corazones ya preparados por la gracia de Dios y dedicados a este alto cargo, han asegurado en su mayor parte un alto grado de fidelidad en él. Por lo tanto, un carácter y reputación se han asociado con la oficina, que no puede dejar de invertir con mucha influencia, como lo hace con mucha responsabilidad, todos los que la ocupan. Pero a pesar de todo esto puede haber, como ha habido a veces, una gran infidelidad. Por lo tanto, el rebaño se ha dispersado. La Iglesia ha sufrido en número, en pureza de doctrina, en consistencia de vida, en espiritualidad de carácter. Su disfrute en todo servicio sagrado va; va su poder para bien en el barrio donde habita; su respeto por todo lo que marca la vida vigorosa en una Iglesia todo vale; y antes de tiempo su "candelabro es removido de su lugar". Quizás sus números no disminuyan mucho. Habrá observancia del día de reposo, sus servicios, sus sermones, sus sacramentos: ordenado, pedlar, frecuente. Muchas cosas pueden conducir a esto. Su nombre puede vivir, pero está muerto. ¡Oh, lo horrible de esto! Y si ha sido por negligencia e infidelidad del pastor, ¿quién lo librará del cargo de culpabilidad de sangre que yacerá en su puerta? ¿Qué responderá cuando se le haga la pregunta, ya que un día seguramente será: "¿Dónde está el rebaño que te dieron, tu hermoso rebaño?" Que cada pastor de la Iglesia de Cristo considere esto y ore:

"Pastor principal de tus ovejas elegidas,

De la muerte y del pecado liberados,

Deje que todo pastor menor guarde

Su mirada fija en ti ".

II A TODOS LOS PADRES Nuestros hijos son el rebaño del Señor, su "hermoso rebaño". Son muy queridos por él. Él pone su brazo alrededor de cada uno de ellos; los toma a todos en sus brazos y los bendice. Él declara por su Palabra y por su bautismo que son de su reino, y ambos promete una gran recompensa a aquellos que los reciben en su Nombre, y amenaza con fatalidad a todos aquellos que los "ofenden". Pero los padres tienen una influencia indescriptible sobre ellos. Los moldean y modelan, no solo en forma y hábitos externos, sino en carácter interno. Durante mucho tiempo son como Dios para sus hijos, que no conocen una autoridad superior, ni una ayuda superior. Por eso confían completamente en sus padres. Y para protegerse del abuso de esta tremenda confianza, Dios ha implantado los instintos del amor de los padres, y ha dado todos los motivos a los padres para que cuiden y mantengan bien a los que les ha confiado. Ahora, si a través de la infidelidad de los padres, esos niños se vuelven renegados de Dios, seguramente hará esta pregunta: "¿Dónde está el rebaño", etc.? Que el recuerdo de esto conduzca a una oración sincera y una atención diligente para que cada padre finalmente pueda tener la alegría indescriptible, como puede ser, de estar al fin ante Dios y decir, con agradecido agradecimiento: "He aquí, aquí estoy, y los niños que me diste ".

III. A CADA ALMA INDIVIDUAL. Para la suma de todas las facultades, oportunidades, talentos, la totalidad de los variados dones y capacidades que juntos forman nuestra naturaleza espiritual: juicio, afecto, conciencia, intelecto, voluntad, todos estos son el rebaño de Dios que se confía a cada uno. hombre individual; y con el debido cuidado y cultivo de ellos, puede preservarlos y convertirlos en una ofrenda de adoración y consagración que Dios aceptará y bendecirá. Cada hombre tiene su propia vida con la ayuda de Dios. Es escaso cualquier grado de honor y alegría que él no pueda ganar por la fidelidad en el uso de lo que Dios le ha confiado. Con respecto a todos ellos, Dios dice: "Ocupa hasta que yo venga". ¡Y cuán vasta y variada es la ayuda que Dios nos brinda en esta gran obra! ¡Qué medios de gracia se proporcionan! ¡Qué recompensa se da incluso aquí y ahora! Victoria sobre uno mismo; una mente en paz; bendita influencia sobre los demás; el amor y la estima del bien; libre comunión y relaciones con Dios mismo; la conciencia del amor divino; la brillante y bendita esperanza de la vida eterna en el más allá. De modo que incluso ahora "en cumplimiento de los mandamientos de Dios hay una gran recompensa". Pero si somos infieles aquí y desperdiciamos todos nuestros bienes, estos altos dones, facultades y oportunidades, sembrando en la carne cuando deberíamos sembrar para el Espíritu, entonces se escuchará esta pregunta con respecto a todas estas cosas: "¿Dónde está el rebaño? , "etc.? Y luego buscamos en vano cualquier respuesta a la siguiente pregunta (Jeremias 13:21), "¿Qué dirás cuando te castigue?" Por lo tanto, mantengamos cada uno continuamente ante nuestras mentes verdades como las que se enseñan en el conocido himno:

"Un cargo para mantener tengo,

Un Dios para glorificar

Un alma que nunca muere para salvar

Y en forma para el cielo.

"Ayúdame a mirar y rezar,

Y en ti mismo confía;

Asegurado si traiciono mi confianza

Siempre moriré ".

C.

Jeremias 13:21, Jeremias 13:22

Peca su propio flagelo.

I. HAY OTRAS EXCURSIONES POR EL PECADO. Las infracciones directas y positivas de la ira divina. No solo la Biblia sino los grandes libros de historia y experiencia deben ser negados si negamos un castigo tan positivo del pecado. Nunca ha existido ningún sistema de leyes para los seres morales que se haya dejado simplemente que actúen por sí mismos y que, por lo tanto, no se hayan agregado sanciones positivas de penalización por transgresión. Y la Ley de Dios no es tal. Como los judíos y otras naciones e individuos han encontrado, y como los impenitentes encontrarán más adelante, si no ahora, la Palabra de Dios sobre este asunto es muy cierta.

II PERO EL PECADO ES SU PROPIO SCOURGE. Ese flagelo está tejido y anudado con muchos cordones.

1. Conciencia, siempre dictando sentencia de juicio.

2. Hábitos de hacer mal, odioso pero rápido aferrándose al alma, y ​​por el cual está "atado y atado".

3. La múltiple dificultad del arrepentimiento. El hombre se alejaría sinceramente de su malvado camino, pero se ha metido en la corriente justo por encima de las cataratas, y lo está empujando hacia adelante y hacia abajo, resistir como quiera.

4. La vista de niños, compañeros, etc. corrompido y quizás arruinado por nuestro malvado ejemplo. ¡Oh, qué horror es esto: ver a aquellos que, por cualquier razón humana y divina, estábamos obligados a apreciar y proteger del mal, malditos por nuestro pecado!

5. La desaprobación moral del bien que nos rodea. Se considera que su sentencia de condena tiene un poder vinculante. Lo que "atan en la tierra está atado en el cielo".

6. La "búsqueda temerosa de juicio". Tales son algunas de las cuerdas que, entretejidas, forman el terrible flagelo con el cual el pecado se azota a sí mismo.

III. Y ESTE SCOURGE PERSONALIZADO ES EL MÁS TERRIBLE DE CUALQUIERA. Profundo e insondable como fueron los sufrimientos de nuestro Señor, claramente declaró que los que venían sobre sus enemigos eran peores. "No lloren por mí", dijo, "sino lloren por ustedes mismos y por sus hijos si hacen estas cosas en un árbol verde", etc. Es evidente, por lo tanto, que el sufrimiento en el que entra la conciencia del pecado debe ser lo peor de todo. Esas "rayas por las cuales somos sanados", aunque "araron profundos surcos" en el cuerpo de nuestro bendito Señor, sí, en su alma más íntima, todavía hay rayas más terribles incluso que ellas. El fuego incandescente de las infracciones positivas de Dios sería más tolerable si no fuera por la mordedura de ese gusano eterno: el propio remordimiento del pecador. ¿No son ellos, entonces, "tontos" quienes "se burlan del pecado"? - C.

Jeremias 13:23

Una condición horrible de hecho.

"¿Puede el etíope cambiar su piel", etc.? Este versículo habla de alguien que se arriesgó tanto que no puede dejar de pecar. Es una condición horrible de hecho. Nota-

I. ALGUNOS DE LOS ELEMENTOS QUE LO HACEN ASÍ Son:

1. Los recuerdos de un pasado mejor. Hubo un tiempo en que su alma estaba inmaculada, sus manos limpias, su corazón puro, su vida sin mancha; cuando podía levantar la cabeza en integridad consciente por la gracia de Dios. Pero eso ya no está.

2. La postración de su voluntad Continuamente está resolviendo, pero son frágiles como telarañas, ahora se ven afectados por la más mínima tentación. El poder de resolver con firmeza y firmeza parece haber desaparecido de él. Se ha resuelto tan a menudo, pero en vano, que su voluntad ahora se niega a ponerse a la altura.

3. La impotencia de todos los medios de liberación. Asiste a la casa de Dios, lee las Escrituras, se arrodilla en oración, va a la mesa del Señor, aún así puede ser, pero han perdido su poder para detenerlo de su pecado. Parecen ser inútiles en absoluto.

4. Los temerosos al mirar el juicio de Dios. Él lo ve venir rápidamente sobre él. Siempre está aterrorizado al acercarse el día en que se perderá por completo. "¡Perdido perdido!" él siempre se dice a sí mismo. Teme la exposición, teme el destino final y no sabe cómo escapar.

5. La vergüenza es la presencia del bien. Lo persigue la sensación: "¡Si me conocieran como soy!" y él sabe que llegará el día en que ellos lo sabrán, y será expulsado como vil.

6. La idea de la miseria y la vergüenza que traerá sobre los demás. Quizás tenga esposa, hijos, padre, madre, varios amigos y parientes, a quienes sabe que arrastrará con él en su propia ruina.

7. La tentación de la imprudencia nace de la desesperación. Satanás siempre le sugiere que, como no puede recuperar lo que ha perdido, es mejor que se llene de placer tanto como lo ha hecho. Y con demasiada frecuencia cede.

8. La perversión de su comprensión. Es su interés creer que no hay Dios, y por lo tanto su intelecto está ocupado reuniendo materiales para esta creencia y para dudar y negar la verdad de todas las religiones. Y así se hunde en el ateísmo y en toda impiedad. Si; esta es una condición horrible de hecho. Pero considere

II ALGUNOS CONSEJOS, A QUIENES PREOCUPAN ESTAS VERDADES TERRIBLES.

1. Recuerde que no puede estar seguro de que ha llegado a esta condición. Satanás se esforzará por persuadirte de que no hay esperanza. Pero no le creas. Estás perdido si le crees. Firmemente se niegan a creer.

2. Si el pensamiento de que tal debería ser tu condición te angustia, tómalo como una señal de bien que Dios no te ha abandonado.

3. Recuerde que se han salvado otros que estaban tan cerca de perderse como usted.

4. Anímate a utilizar todos los medios de ayuda que Dios te ha dado.

(1) Que haya temporadas especiales de oración.

(2) Evita las ocasiones de tu pecado.

(3) Pon todo obstáculo que puedas en el camino de tu pecado; tales como alterar su estilo de vida, evitar estar solo, leer las Escrituras y los libros que tenderán a profundizar su sentido del pecado y mostrarle cómo escapar de él.

(4) Aprovecha los consejos de algún amigo sabio y piadoso.

(5) Llena tu tiempo, manos y pensamientos con un trabajo útil y absorbente.

(6) No desprecies las pequeñas victorias; conducen a los más grandes.

(7) "Ora sin cesar. Recuerda que Dios puede y ha prometido" salvar al máximo todo lo que viene a Dios por Cristo ". De esta manera, hasta serás salvo."

Jeremias 13:27

Lo único necesario.

"¿No quieres que te limpien? ¿Cuándo", etc.?

I. LOS HOMBRES SON ESPIRITUALMENTE INMUROS. Como cuando el Señor miró a los ocupantes de los pórticos de Bethesda y vio a una multitud de personas impotentes ( Juan 5:1); así que ahora, mientras "sus ojos miran a los hijos de los hombres", ve una visión similar aunque mucho más terrible: la masa de la humanidad enferma espiritualmente. Esto es manifiestamente cierto en el mundo pagano. Las abominaciones y las crueldades que se practican allí muestran la virulencia de la enfermedad del alma entre ellas. Y si miramos a la masa de quienes profesan y se hacen llamar cristianos, en cuántos de ellos es solo la profesión, una apariencia de costumbres religiosas que cubren un corazón corrupto y amante del pecado. Y si es así con la Iglesia profesora, ¿qué debe ser con aquellos que rechazan todos los medios de gracia que la Iglesia cristiana disfruta?

II PERO DIOS GRANDEMENTE DESEA QUE LOS HOMBRES DEBEN SER ENTREGADOS DE ESTA INCIDENCIA. "Él tendrá a todos los hombres para ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad". Él desea esto:

1. De su propia naturaleza. Él mismo es el Dios santísimo. Pero todas las cualidades morales siempre se esfuerzan por reproducirse en quienes les rodean. Deje que un hombre se caracterice por el orden, la veracidad, la sobriedad, la pureza y, en la medida en que lo sea, el contacto de aquellos de carácter opuesto será doloroso para él y se esforzará por hacerlos como él. Y así, porque "bueno y recto es el Señor, por eso enseñará a los pecadores en el camino".

2. Su justicia también. La sensación de indignación y maldad que el pecado debe producir en el corazón de Dios lo enoja con los impíos todos los días.

3. Su compasión. El pecado es tristeza. Nos preguntamos por los sacerdotes de Baal que persisten en cortarse e hirirse. Pero, ¿no es todo pecador solo tal? Y con este dolor agregado, que sus heridas son para la eternidad, y no para la corta lira aquí sola. Por otro lado, ser "completo" espiritualmente es ser bendecido para siempre.

III. Sin embargo, los hombres no lo harán. El tono de la pregunta, el infortunio que lo precede, la comparación del pecador con el etíope y el leopardo, etc. (Jeremias 13:23), el grito medio desesperado, "¿Cuándo será alguna vez? " (Jeremias 13:27), - todo esto muestra la convicción del profeta de que el hombre se aferra persistentemente a su pecado. Si se tratara de una enfermedad corporal, sería innecesario. ¿Quién no sería liberado de eso? Pero cuando se trata de curación espiritual, los hombres no lo harán. De las consecuencias de su pecado, están dispuestos a ser liberados —el castigo, el remordimiento, la vergüenza, etc.— pero no del pecado mismo. Es cierto, a veces, en los primeros dolores de remordimiento, y bajo el vívido sentido de la vergüenza, estarían dispuestos a deshacerse del pecado en sí. Pero su regreso a su pecado muestra cuán momentáneo y superficial fue este sentimiento. Y los hombres estarían dispuestos, tal vez, si por un solo acto se pudiera lograr la cura completa; si el ser completo no fue un proceso tan lento, tan difícil, tan abnegado. Y, de hecho, esperan que con un solo acto, un arrepentimiento en el lecho de muerte, se complete todo el proceso.

IV. PERO SIN EL CONSENTIMIENTO PROPIO DEL HOMBRE NO SE PUEDE HACER TODO. Dios, por un simple acto de poder, no hace a un hombre espiritualmente completo, ya que hace que un árbol sea un roble, otro un olmo. El testamento debe consentir. Tenemos este terrible poder de obligar a Cristo a "pararse en la puerta y llamar"; porque la puerta de nuestros corazones se abre desde adentro. Debemos deshacer los tornillos y quitar las barras. Ninguna visión de la influencia del Holy Sprat que contradiga esto puede ser una visión verdadera. Podemos, y ¡ay! haz, di "No" a Dios. Pero también podemos, y él siempre nos ruega que digamos "Sí" a su llamado.

V. PERO UN DÍA SERÁ DADO. "Mi pueblo estará dispuesto en el día de mi poder". Cristo lloró sobre Jerusalén, pero aun así les dijo que la próxima vez que vinieran deberían decir: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor; el. También el arrepentimiento predicho de los judíos," También los que lo traspasaron ". etc. ( Zacarías 14:1.). Pero, ¡qué "quemaduras eternas", qué terribles scourgings, tuvo que atravesar Jerusalén antes, como la pródiga, ella volvió en sí! Que nadie abuse de esta doctrina. Si decimos "Sí" a Dios ahora, y venimos a Cristo en amorosa entrega, encontraremos su yugo fácil y su carga ligera, pero si decimos "No", entonces tendremos que volver a nosotros mismos; ¿Y qué puede no implicar eso? En verdad, "ahora es el tiempo aceptado", etc.—C.

HOMILIAS DE J. WAITE

Jeremias 13:16

Una advertencia solemne.

Esto es un llamado a los temores de la gente; Uno de los muchos casos en los que el profeta busca ganarlos al camino de la justicia presagiando un infortunio inminente. La destrucción total está ante ellos (Jeremias 13:14), el crepúsculo se está convirtiendo rápidamente en una "oscuridad total". Pero incluso ahora no es demasiado tarde para evitar la calamidad mediante su arrepentimiento. No es principalmente a través de sus temores que el cristianismo ejerce su influencia sobre los hombres. Pero, como muestran muchos de los discursos de Cristo, los hombres a veces pueden hundirse en condiciones de insensibilidad moral de las cuales solo una voz alarmante los despertará. Y el evangelio tiene su lado del terror. Incluso el misericordioso Salvador y sus apóstoles hablaron de "ira venidera". Considerar

(1) el deber,

(2) el motivo.

I. EL DEBER. "Da gloria a tu Dios". Varios elementos distintos del pensamiento y la vida están involucrados en esto.

1. Un reconocimiento de la relación sagrada e indisoluble en la que nos encontramos con Dios. Sin embargo, es posible que lo hayamos abandonado, él sigue siendo "el Señor nuestro Dios". Todavía somos sus criaturas dependientes, sus niños necesitados. Para complacerlo, para servir a sus propósitos, para mostrar su gloria, debe, en la naturaleza misma de las cosas, ser el final de nuestra existencia. Toda vida religiosa comienza con el reconocimiento devoto de esta relación personal suprema.

2. Un sentido debido de los reclamos que Dios tiene, sobre la base de lo que él es en sí mismo, en nuestra consideración. La verdadera gloria del Ser Divino son sus infinitas perfecciones morales. Cuando Moisés dijo: "Te ruego que me muestres tu gloria", Dios respondió: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti". "Damos gloria a Dios" cuando, al contemplar la belleza y majestad de sus excelencias morales intrínsecas, le devolvemos la debida respuesta de reverencia, admiración, confianza y amor.

3. Entrega práctica a su servicio. "Glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios" ( 1 Corintios 6:20). Aquí se indica el verdadero homenaje de una vida piadosa: la consagración de todos los poderes de nuestra naturaleza como un "sacrificio vivo sobre el altar del Señor. Si el Nombre del Señor nuestro Dios es santificado en nuestros corazones, daremos así nosotros y nuestro todo para Él. La bondad práctica similar a la suya es el mejor y más aceptable tributo que podemos rendir. Lo honramos más cuando más nos esforzamos por ser como él en todo carácter sagrado y hecho divino.

II EL MOTIVO. "Antes de que cause oscuridad", etc. Aquí hay una perspectiva que bien puede despertar el miedo. Se sugiere algo más que una mera calamidad externa. Hay angustia interna, perplejidad mental y desconcierto; una condición en la cual los espíritus de las personas se convierten en presas de todo tipo de influencias engañosas y engañosas, buscando a tientas un bien perdido y desaparecido para siempre. Pocas imágenes de la imaginación podrían ser más tristes que las de los hombres que buscan y anhelan la luz, solo para encontrar la oscuridad cada vez más profunda y densa a su alrededor. A menudo es algo así cuando los hombres son infieles a sus convicciones reales y descuidan los reconocidos reclamos de Dios. Juegue con la verdad y la conciencia, y no puede preguntarse si la verdad se convertirá en una simple sombra burlona y la conciencia en un enemigo perpetuo para su paz. Desprecie los sagrados privilegios y obligaciones de la vida, y los convierte en fuentes de gran condena. Deje que la luz sea despreciada o maltratada, y se convierta en "la sombra de la muerte". "Camina mientras tengas la luz, para que la oscuridad no te sobrevenga, porque el que camina en la oscuridad no sabe a dónde va" ( Juan 12:35) .— W.

Jeremias 13:23

Una imposibilidad moral.

Este pasaje expresa la desesperanza del profeta con respecto al éxito de cualquier esfuerzo humano para persuadir a la gente de que abandone sus malos caminos, o por cualquier esfuerzo propio para salvarse. Sugiere-

I. LA INVETERACIA DEL PECADO.

1. Surgiendo de la depravación de la naturaleza. Las manchas oscuras y la piel de ébano tienen una causa oculta. Los pecados son el resultado natural del pecado. Todas las formas de hacer mal son solo síntomas en la superficie de una enfermedad moral secreta. "Del corazón salen los malos pensamientos", etc. ( Mateo 15:19).

2. La fuerza del hábito. "El uso es una segunda naturaleza". La costumbre tiene un poder sobre los hombres que rivaliza con la propensión nativa. Como el buen hábito es el educador más efectivo de todas las formas de virtud, por otro lado, cuando se le ha permitido al hábito fomentar las tendencias malvadas de la naturaleza de un hombre, él queda irremediablemente "atado y atado con la cadena de sus pecados". "

II LA IMPOTENCIA MORAL ENGENDERSE. El pecado no solo corrompe los manantiales de la vida moral de un hombre, sino que paraliza todos sus poderes más nobles, le roba la capacidad de representar los mejores instintos de su naturaleza. La voz de la conciencia natural puede no silenciarse por completo, el corazón natural puede no estar completamente desprovisto de buenos impulsos; pero no hay poder redentor en estos. También espere que la oscuridad dé a luz, y que la vida brote espontáneamente de la muerte, como supongamos que un hombre amante del pecado y endurecido por él mismo abandonará sus malos caminos. Nunca podrá, por su propia mano, "arrancarle del todo la cruel saga de sangre y costumbre". La completa impotencia moral de la humanidad se hizo abundantemente evidente antes de la revelación completa de la gracia del evangelio. Fue cuando estábamos "sin fuerza" que Cristo "murió por los impíos".

III. LA MARAVILLOSA EFICACIA DEL PODER REGENERADOR DE DIOS. La naturaleza más contaminada y degradada puede ser transformada por el toque del que la hizo. Incluso la piel de las manchas etíopes y de leopardo debe ceder ante la soberanía de la energía divina. Profundamente arraigada y habitual como puede ser el mal en el corazón y la vida de un hombre, la sangre de Jesucristo lo limpia de él, y cuando el Espíritu de Cristo moldea la sustancia de su ser se convierte en "una nueva criatura: las cosas viejas pasan lejos; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas "( 2 Corintios 5:17) .— W.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 13:1

La faja estropeada.

I. EL SIGNIFICADO DE LA CHICA. Esto se establece ante nosotros claramente en Jeremias 13:11. Dios eligió algo que debería ilustrar la estrecha conexión entre Israel y él mismo, y sin embargo, que debería ilustrar al mismo tiempo con qué facilidad se podría cortar esa conexión. La faja era, por supuesto, una parte familiar de la indumentaria de un israelita. No es exactamente una necesidad, porque un hombre tal vez podría prescindir de ella; y, sin embargo, una necesidad en este sentido, ese hábito lo había hecho así. La función misma de la faja era atar; de lo contrario era, como una faja, inútil. Por lo tanto, al comparar a la gente con una faja, Dios indicó que, en cierto sentido, los había hecho necesarios para sí mismo. Los había colocado en una posición visible, donde el servicio que podían prestar era muy importante. Él quiso decir que él y su gente deberían ser vistos juntos; él siempre en relación con ellos, ellos siempre en relación con él. De ahí la variedad de términos en los que indica su propósito al hacer que los hijos de Israel sean su faja. "Para que sean para mí como pueblo". Jehová debía mirarlos con un sentimiento de propiedad y dominio que no podía sentir con respecto a otras naciones; y ellos, a su vez, debían admirar a Jehová, sintiendo que todos sus propósitos y acciones debían ser determinados por su voluntad. Jehová quiso decir que uno de los nombres más sugestivos y reconfortantes por los cuales podría ser conocido debería ser el Dios de su pueblo Israel, y que a su vez Israel debería ser conocido como el pueblo de Jehová. En ellos se debía alabar a Jehová; en ellos debía ser glorificado. Otras naciones podrían jugar el papel de ceñir a sus deidades, pero realmente no había nada de sustancia para ceñir. Pero cuando Jehová atrajo a Israel hacia sí mismo, hubo la oportunidad de un servicio real, glorioso y siempre extenso ante ellos. Otras naciones eligieron y fabricaron sus dioses; Jehová eligió y separó a Israel, y al hacerlo pretendía que la conexión fuera muy estrecha, y proporcionó todos los medios por los cuales podría convertirse en tal.

II LA INSTABILIDAD DE LA CHICA. El mismo israelita a quien se le iba a enseñar lecciones con esta faja, cuando eligió una faja para sí mismo, generalmente fue capaz de hacer que sirviera a su propósito. Lo obtendría de alguna sustancia duradera, para usar por mucho tiempo. Elijah y John the Baptist estaban ceñidos con fajas de cuero. El israelita, en la faja con la que estaba familiarizado, se ocupó de todo lo que estaba bajo su control. Cuanto más tiempo lo usaba, más fácil lo encontraba y más sensible a su toque. Si comenzara a rasgarse y resbalarse, y a aflojarse y obstaculizar justo cuando debería haber sido más apretado y útil, su propietario lo eliminaría muy pronto como una faja engañosa. Pero aunque Jehová podía acercar mucho a su pueblo y obligarlo en cierto sentido a permanecer con él, no podía obligarlo a unirse a él. La división solo se puede hacer con el propósito de corazón, y debe ser una acción voluntaria. Estas personas no eran como un lino o cuero, para ser dobladas exactamente como el usuario pudiera elegir. Si lo hubieran sido, no podrían haber prestado el servicio que Jehová deseaba de ellos, y como resultado demostraron que no deseaban unirse a Dios. No podía confiar en ellos. Una y otra vez los probó, solo para descubrir que no les importaba nada su relación con él, nada por la oportunidad de oro de exponer su alabanza y gloria.

III. La humillación de la niña. A Jeremías se le dijo que tomara esta faja de lino y la atara a sus lomos. El lino era el material de las vestiduras de los sacerdotes; ¿Y no era Israel un pueblo consagrado? Jeremías, perteneciente a una familia sacerdotal, fácilmente podría conseguir una faja de lino; aunque las instrucciones que se le dan aquí parecen mostrar que esta faja en particular era, de alguna manera, para atraer especial atención. Observe cómo las instrucciones fueron dadas al profeta poco a poco. Al principio, simplemente se le dice que se ponga la faja. Estaba allí para enseñar su propia lección a todos los que tenían ojos para observar y una disposición hacia el arrepentimiento oportuno. Luego, con su cinturón, emprendería un viaje al Éufrates. Que tal viaje fue largo, difícil y peligroso, es cierto ya que los hombres cuentan la longitud, la dificultad y el peligro, pero para un profeta las mayores dificultades y peligros provienen de negarse a seguir el camino de Dios, por mucho tiempo que sea. Jonás tuvo que ir a Nínive; ¿Qué hay de irrazonable en suponer que Jeremías tuvo que ir al barrio de Babilonia? Pudo haber sido tan rentable el uso del tiempo para hacer largos viajes allí como para seguir dando testimonio contra aquellos que resolvieron sus oídos. Además, fue por Eufrates que la faja Israel debía ser estropeada. Se les mostraría que, si no actuaban como una faja, fácilmente podrían volverse inútiles para cualquier otro propósito. Si no fueran el pueblo de Dios, no deberían alcanzar una posición por sí mismos. Si no honraban el nombre que les había dado, no había otro nombre por el cual pudieran distinguirse. Si no serían para su alabanza y gloria, como la faja que se unía firme y servicialmente a él, entonces deberían ser para su alabanza y gloria como la faja estropeada. Si no hacemos lo que Dios desea que hagamos, entonces él se encarga de que no hagamos lo que nosotros deseamos hacer. La faja traída de Eufrates fue encontrada rentable para nada. Lo que está destinado a la sal de la tierra y pierde su sabor, es en adelante bueno para nada más que estar al este y ser pisoteado por los hombres.

Jeremias 13:15, Jeremias 13:16

Una demanda de entrega oportuna de lo que se debe a Jehová.

Se observará que los versículos anteriores de este capítulo exponen la condenación del pueblo apóstata de Jehová mediante dos figuras muy expresivas. Ahí está la figura de la faja, estropeada y que no sirve para nada tumbada tanto tiempo en el hueco húmedo de la roca. También está la figura de los habitantes de Jerusalén, desde los más altos puestos hasta la gente común, cada uno de ellos se convierte en una piel de vino viva, llena de furia borracha, destruyéndose unos a otros y siendo destruidos. Esta figura, lindando con lo grotesco, presenta como inminente una escena muy terrible. Pero con los versículos ahora para ser considerados, devuelve lo que podríamos llamar un intervalo evangélico. Aunque en estas profecías de Jeremías predomina la penumbra de la necesidad, hay intervalos de luz igualmente necesarios, intervalos en los que la misericordia de Jehová se revela claramente y su deseo constante de que su pueblo regrese a él. Por supuesto, prácticamente no hay esperanza para estas personas en lo que respecta a su estado social actual. Seguirán su propio camino; pero hasta el último Dios también hará su llamamiento. Note ahora las cosas que Dios pide aquí.

I. ATENCION. "Oíd, y escuchad". Estas personas nunca han atendido realmente la importancia de los mensajes proféticos. O han sido totalmente indiferentes o se han irritado por alguna palabra que no les gustó, por lo que el mensaje completo ha caído sin comprender en sus oídos. Por ejemplo, por qué y por qué del extraordinario viaje del profeta al Éufrates, no se molestaron en considerar. Y está claro en el versículo 12 cuán completamente extrañaron el significado del dicho del profeta con respecto a las botellas llenas de vino. Para ellos, la oración parabólica no era más que un mero lugar común. Y, por supuesto, mientras faltara la atención, la verdad era inútil. Existe una analogía entre la recepción de la verdad y la recepción de alimentos corporales. Como la comida debe introducirse adecuadamente en el sistema físico, la verdad debe introducirse adecuadamente en la mente, ante la comprensión del individuo, firmemente captada por él en su realidad, para que pueda convertirse en un elemento real y beneficioso en la vida. .

II HUMILDAD. Debe haber sumisión al profeta como un mensajero probado de Dios. El orgullo será la ruina de estas personas. El profeta mismo fue humildemente obediente a todos los mandamientos de Dios; ¿Por qué, entonces, su público debería estar orgulloso? A los grandes de Jerusalén no les gusta que les hable el rústico comparativo de Anathoth. Los ancianos resienten las protestas de un hombre relativamente joven. Aquellos cuyo alarde quizás fue que nunca habían estado esclavizados por ningún hombre, no les gusta oír hablar de conquista y cautiverio. No se puede llegar a la verdad y lo correcto sin humildad. Porque la verdad significa, no solo la recepción de lo que es verdadero, sino la expulsión de lo viejo y lo amado y de lo que a menudo se jactan. Es muy difícil para un hombre separarse del pasado y mostrar en un futuro muy diferente cómo siente los errores y las locuras de las que ha sido culpable. Es difícil para los διδάσκαλος como Nicodemo bajar de su silla y convertirse en un μαθητής, tropezando entre los principios rudimentarios del reino de los cielos.

III. EL DAR DE GLORIA A JEHOVÁ. "Da gloria a Jehová tu Dios". Estas personas habían estado dando en otros lugares lo que consideraban gloria, pero que, lejos de ser gloria, era de hecho su más profunda vergüenza. Gloria de cierto tipo de la que tenían mucho, pero no alcanzaron la gloria de Dios. No mostraron, en la conducta de su vida, una respuesta adecuada a la sabiduría por la cual Dios los había creado como hombres y los había separado como personas. Por sus acciones actuales, estaban exponiendo el Nombre de Jehová al insulto y desprecio de todos lados. Este pedido de gloria para ser dado fue un pedido razonable en sí mismo. Si un maestro es un buen maestro, no está bien que su sirviente actúe para que la reputación del maestro sufra. Si un padre es un buen padre, no es correcto que su hijo actúe como si hubiera sido privado de todas las influencias beneficiosas en la forma de enseñar y entrenar. ¿Qué se piensa de un hombre que olvida su nacionalidad y se ríe de los sentimientos que se juntan en torno a la idea de la patria? Y de ahí que el Nombre de Jehová fuera un nombre para ser magnificado en palabra y obra y en cada resultado de la vida de parte de su pueblo. Nosotros mismos debemos trabajar para alabar a Dios con todo nuestro corazón. Y más que eso, debemos vivir como aquellos que muestran el poder de Dios, salvándonos y elevándonos a una vida completamente superior.

IV. EL DAR DE ESTA GLORIA INMEDIATAMENTE POR CUENTA DEL PELIGRO A LOS QUE SE NEGAN A DAR. La cifra empleada es la de un viajero en un viaje. Se mete en el camino equivocado, de hecho se sale de cualquier camino apropiado; pero él persiste en un simple vagabundeo, se niega a ser advertido, no aceptará orientación para regresar al camino correcto. Él ve peligros, muchos peligros; pero como es de día se las arregla para escapar de ellos. Y ahora, a medida que la oscuridad aumenta momentáneamente, las advertencias también aumentan con urgencia. Cuando la oscuridad haya llegado por completo, ¿dónde estará? En las montañas, no puede dar un paso seguro en ninguna dirección, para que no se precipite. Además, en el caso de un viajero, él siempre tiene este recurso, que si la oscuridad se presenta en medio de tales peligros, puede quedarse quieto hasta el regreso del amanecer. Pero aquí está el contraste en que el amanecer esperado nunca llegará. Esta generación rebelde que deshonra a Dios está prácticamente entrando en cautiverio por sí misma. En lo que a él respecta, buscará en vano la restauración. La restauración no le pertenecerá ni a sus hijos, sino a los hijos de sus hijos. Los que se alejan de Dios se dirigen a un estado en el que se autodestruyen, porque los recursos de los que se jactaban no han llegado a nada. Glorifica a Dios, voluntariamente, en la luz, o terminarás glorificándolo involuntariamente, en la oscuridad. Piensa en lo que le vino a Herodes porque no le dio la gloria a Dios.

Jeremias 13:20

Una pregunta de búsqueda para el pastor.

La posición de un rey hacia su pueblo se ve ilustrada por la posición de un pastor hacia su rebaño. Por lo tanto, la pregunta aquí sin duda estaba destinada a la atención especial del rey. La nación estaba en gran parte en manos del rey por el momento. La autoridad formal le pertenecía, y generalmente se unía con el poder correspondiente; de ahí la responsabilidad por la cual se le tenía justamente por el ejercicio de su autoridad, y sin embargo, es claro que una pregunta como esta solo podría tener una aplicación parcial a las responsabilidades de cualquier rey en particular. Quienquiera que haya sido el rey en el momento en que se pronunció esta profecía, no fue un "hermoso rebaño" el que le fue entregado. Lo había recibido después del abandono y abuso de muchos predecesores. La nación misma, considerada en su capacidad colectiva y a través de todo su crecimiento pasado, es aquí suplantada y abordada. Considerar-

I. A QUÉ CLASES DE PERSONAS TAL PREGUNTA COMO ESTA PUEDE SER CONSIDERADA COMO TODAVÍA DIRIGIDA. Evidentemente, afecta a todos los que tienen que ver con el gobierno de cualquier persona. Simplemente, un gobierno firme tiene mucho que ver, aunque no se puede expresar con exactitud, con el bienestar de cada comunidad. La conducta personal y el ejemplo de los gobernadores también es un asunto muy importante. Mejores reyes en Israel podrían haber ayudado a hacer mejores personas, y esta influencia del gobierno se vuelve cada vez más importante para recordar, porque las personas se están convirtiendo cada vez más en sus propios gobernadores. Cada individuo tiene solo una parte infinitesimal, pero es una parte real y, por lo tanto, la conducta de cada uno seguramente afecta al agregado. Está claro cómo esta pregunta tiene relación con la relación parental. Lo hizo en relación con Israel de la antigüedad, y afecta igualmente a todos los que tienen a su descendencia a su cargo, entrenar lo más que puedan, para el servicio de Cristo, en su día y generación. Se puede decir que los maestros tienen un "hermoso rebaño" a su cargo. La profunda influencia del Dr. Arnold en sus alumnos muestra cómo un maestro puede resaltar toda la belleza de su rebaño. La aplicación a maestros y pastores espirituales bajo Cristo, el Gran Maestro y Pastor, es obvio. Y, en general, cada uno debe considerar a aquellos que lo rodean, sobre quienes, por compañía diaria o por cualquier medio de contacto suficiente, ejerce influencia. Todos son responsables, no solo por lo que se entrega formalmente para él, pero por todo lo que puede de alguna manera conservar. Que nadie suponga que él mismo no tiene nada que hacer más que ser atendido. Así como todos somos ovejas en cierto sentido, así que somos pastores en otro.

II LO QUE SE REQUIERE PARA DAR LA RESPUESTA CORRECTA A ESTA PREGUNTA. Nada más que esto, que podemos afirmar sinceramente que hemos sido fieles. No se puede exigir que no perdamos ninguna de las ovejas. Ni siquiera el pastor más fiel que pisó los pastos de Palestina pudo lograrlo. Solo podía hacer todo lo posible para ser providente, vigilante y valiente, para no ser culpado si una oveja se perdía o era una presa de la bestia salvaje. Y ninguno de los reyes de Israel o Judá podría haber dicho tanto como esto. Algunos de ellos, de hecho, no mostraron la menor idea de que las ovejas hubieran sido puestas en sus manos. Depende de ello, si hubiera más de esta fidelidad habría más éxito en reunir y preservar un rebaño para Dios. La fidelidad es lo menos que se puede mostrar en nuestras relaciones con los demás. Por supuesto, la intromisión, la censura, la intolerancia, no deben confundirse con eso. No se puede hacer ningún bien si no se respeta la libertad individual, pero nada debe prevalecer sobre nosotros para desviarse en lo más mínimo de la línea que Cristo ha marcado. Aquellos de las ovejas de Cristo que, siendo más conscientes de su propia incapacidad para abrirse camino, mantienen sus ojos fijos en la forma en que su Maestro los hace, realmente están haciendo algo del trabajo del pastor. Todos los que viven y actúan según la regla que Cristo ha dado son más pastores de lo que él piensa. Luego, para mayor comodidad, tenga en cuenta que ninguna fidelidad nuestra impedirá la rebeldía y la obstinación de los demás. Jesús advirtió a Judas, pero Judas se fue obstinadamente a su propio camino. Pablo, fiel como ninguno de nosotros puede esperar ser, tuvo que lamentarse de muchos que, profesando fe, caminaron en contra de la voluntad de Cristo. Lo mejor a lo que debemos apuntar es que debemos estar libres de la sangre de todos los hombres ( Hechos 20:26).

III. Se verá que esta era una pregunta PARA LOS FLOCKS, ASÍ COMO PARA LOS PASTORES. Los gobernantes son responsables de dirigir correctamente, pero los sujetos y seguidores no son del todo como ovejas, por lo que deben seguir ciegamente a aquellos con autoridad formal. La verdad no se ha puesto dentro de la protección exclusiva del pastor formal. Debemos cuidar a quienes seguimos. Es una ilusión suponer que podemos entregarnos espiritualmente a la guía de alguien menos que Cristo. Otros pueden ayudar y sugerir; solo él puede mandar. Pablo llegó a sus oyentes con argumentos y persuasiones, presentando ante ellos la verdad, que pudieron recibir porque era la verdad, no porque la autoridad del hablante la hiciera realidad. Toda predicación del Nuevo Testamento parte del supuesto de que cada uno puede ser completamente persuadido en su propia mente. Las mismas Escrituras están abiertas al lector como al predicador. Nadie puede tener sus intereses eternos en peligro excepto por su propia negligencia.

Jeremias 13:23

Una imposibilidad natural.

I. LA IMPOSIBILIDAD NATURAL PRESENTADA AQUÍ. Es una verdad profunda y trascendental, siendo Dios mismo el testigo, el Dios que busca con el corazón, que el hombre que está acostumbrado a hacer el mal no puede recurrir al bien. Esta verdad no se declara calvamente aquí, sino que se ilustra de tal manera que no puede haber ninguna duda sobre el significado de Dios. Observe que la imposibilidad mencionada es natural. No se dice que bajo ninguna circunstancia un hombre acostumbrado a hacer el mal esté capacitado para hacer el bien. Lo que se afirma es que el poder del hábito y la costumbre es tan fuerte que no puede volverse él mismo. Si nos inclinamos a dudar de esto, y nos entregamos a esa glorificación de la naturaleza humana que es a la vez tan fácil y tan peligrosa, solo tenemos que pensar en las ilustraciones aquí empleadas. Es en vano discutir con un hombre que está decidido a magnificar el poder del hombre natural hacia lo que es correcto y bueno. El mejor plan es asegurar el propio corazón de la verdad que Dios aclarará con estas ilustraciones de su propia donación. Si alguien afirmara que un etíope podría cambiar su piel o un leopardo sus manchas, se consideraría un tonto pasado discutiendo. Pero hay multitudes que piensan que es un muy buen consejo decirle al pobre esclavo de la mundanalidad y pasión que sea un hombre y que ejerza la fuerza de su voluntad y se aleje del mal. Ahora, lo que Dios dice aquí por su profeta es que cada intento debe terminar en decepción. Sin duda, hay ciertos momentos y etapas en la vida en que es difícil aceptar tal punto de vista. Es una visión humillante y limitante, que exhibe de manera tan inflexible nuestra debilidad. Pero cuanto antes lleguemos a adoptar ese punto de vista, a adoptarlo de forma práctica y no meramente especulativa, a sentir que el camino de la recuperación y el autoperfeccionamiento se cierra contra nosotros, mejor será para nosotros.

II LA NECESIDAD CONSECUENTE DE UNA INTERVENCIÓN GRACIOSA. Esto no se indica aquí, pero sabemos que está destinado a ser recordado. En todas estas afirmaciones enfáticas de la incapacidad humana se encuentra la sugerencia de que podemos mirar con confianza y debemos buscar rápidamente la abundancia de ayuda Divina. Dios pone su mano sobre nuestras bocas para dar paso a todas las palabras orgullosas, pero al mismo tiempo nos llevaría a aferrarnos a sus promesas y a llenarnos de su fuerza. Una visión clara de nuestra propia incapacidad significa una visión clara de la necesidad de intervención Divina, y se puede esperar que una visión clara de la necesidad de intervención Divina se prepare para una visión igualmente clara de la realidad de esa intervención. Lo que mide las imposibilidades en el hombre natural corrupto ayuda a medir los propósitos y expectativas razonables del hombre que es renovado por el Espíritu de Dios. Cuando tenemos la vida que está escondida con Cristo en Dios, tenemos algo dentro de nosotros que desafía las corrupciones tan poderosas antes. El cristiano, la caída del Espíritu Divino, es capaz de pronunciar todo tipo de paradojas. Aunque no puede, por sí mismo, hacer que un cabello sea blanco o negro, puede estar "sufriendo, pero siempre regocijándose; pobre, pero enriqueciendo a muchos". Hay una manera, entonces, por la cual aquellos acostumbrados a hacer el mal pueden ser llevados a hacer el bien. Hay recursos que compensan con creces la mayor falta de fuerza natural. Si solo buscamos esos recursos en el lugar correcto, no podemos dejar de encontrarlos.

III. LA ENSEÑANZA QUE SE DERIVARÁ DEL EMPLEO DE ESTAS ILUSTRACIONES PECULIARES. Miles de imágenes estaban disponibles para mostrar imposibilidades naturales, pero estas dos son empleadas. Se observará que se relacionan con la alteración de la apariencia externa. Dios podría cambiar la piel del etíope, podría cambiar las manchas del leopardo; pero los deja como están, porque la alteración no podría servir a un buen propósito. Donde realmente se desea una alteración, puede hacerlo, con resultados que ahora son rentables y prometen un beneficio mucho mayor en la eternidad. En lo que respecta a lo simplemente agradable, sin duda habría sido más agradable para el negro si se quitaran aquellas características que lo convierten en un objeto de ridículo para los ignorantes, los orgullosos y los fastidiosos. Pero es el principio de Dios interferir con la naturaleza solo donde el pecado ha hecho necesaria la interferencia. Muchos negros, gracias a Dios, han encontrado la mejor parte, la única cosa necesaria; y, en comparación con esto, ¿cuál es la molestia más inquietante de la superficie? La comodidad continua en el corazón, una comodidad que no se le puede quitar, lo hace olvidar todo esto. No habría ningún objeto en cambiar las manchas del leopardo; regocijémonos de que Dios les quite a los hombres la ferocidad de los leopardos que los hace tan peligrosos como cualquier bestia de presa. Cuán a menudo buscamos cosas vanas e inútiles, haciéndonos miserables por defectos físicos y peculiaridades, y continuando bastante indiferentes al lavado del corazón de la maldad. En lugar de estar ansiosos por cosas que no podemos cambiar y no necesitamos cambiar, recemos y luchemos por ese cambio posible, fundamental y radical que traerá a su debido tiempo la perfección de todo el hombre. Dios, trabajando desde el corazón, hará que a su debido tiempo seamos perfectos y completos, sin nada.