Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 9:7

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 9:7. Of the increase — In the common Hebrew Bibles, and in many MSS., this word is written with the close or final למרבה ם. But in twelve of Kennicott's MSS., and twelve of De Rossi's, it is written with the open mem; but here it is supposed to contain mysteries, viz., that Jerusalem shall be shut up, closed, and confined, till the days of the Messiah.

This is an illustrious prophecy of the incarnation of Christ, with an enumeration of those characters in which he stands most nearly related to mankind as their Saviour; and of others by which his infinite majesty and Godhead are shown. He shall appear as a child, born of a woman, born as a Jew, under the law, but not in the way of ordinary generation. He is a Son given-the human nature, in which the fulness of the Godhead was to dwell, being produced by the creative energy of the Holy Ghost in the womb of the Virgin. See Matthew 1:20-21; Matthew 1:23; Matthew 1:25, and Luke 1:35, and Isaiah 7:14, and the notes on those passages. As being God manifested in the flesh, he was wonderful in his conception, birth, preaching, miracles, sufferings, death, resurrection, and ascension; wonderful in his person, and wonderful in his working. He is the Counsellor that expounds the law; shows its origin, nature, and claims; instructs, pleads for the guilty; and ever appears in the presence of God for men. He is the mighty God; God essentially and efficiently prevailing against his enemies, and destroying ours. He is the Father of eternity; the Origin of all being, and the Cause of the existence, and particularly the Father, of the spirits of all flesh. The Prince of peace-not only the Author of peace, and the Dispenser of peace, but also he that rules by peace, whose rule tends always to perfection, and produces prosperity. Of the increase of his government-this Prince has a government, for he has all power both in heaven and in earth: and his government increases, and is daily more and more extended, and will continue till all things are put under his feet. His kingdom is ordered-every act of government regulated according to wisdom and goodness; is established so securely as not to be overthrown; and administered in judgment and justice, so as to manifest his wisdom, righteousness, goodness, and truth. Reader, such is that Jesus who came into the world to save sinners! Trust in HIM!

Isaiah 9:8-4. This whole passage reduced to its proper and entire form, and healed of the dislocation which it suffers by the absurd division of the chapters, makes a distinct prophecy, and a just poem, remarkable for the regularity of its disposition and the elegance of its plan. It has no relation to the preceding or following prophecy; though the parts, violently torn asunder, have been, on the one side and the other, patched on to them. Those relate principally to the kingdom of Judah; this is addressed exclusively to the kingdom of Israel. The subject of it is a denunciation of vengeance awaiting their crimes. It is divided into four parts, each threatening the particular punishment of some grievous offence-of their pride, of their perseverance in their vices, of their impiety, and of their injustice. To which is added a general denunciation of a farther reserve of Divine wrath, contained in a distich, before used by the prophet on a like occasion, Isaiah 5:25, and here repeated after each part. This makes the intercalary verse of the poem; or, as we call it, the burden of the song.

"Post hoc comma (cap. ix. 4) interponitur spatium unius lineae, in Cod. 2 et 3: idemque observatur in 245. in quo nullum est spatium ad finem capitis ix." Kennicott, Var. Lect.

"After this clause (Isaiah 9:4) is interposed the space of one line in Cod. 2 and 3. The same is likewise observed in Cod. 245, in which no space exists at the end of chap. ix."

Bridgeway Bible Commentary

Messiah, Prince of Peace (9:1-7)

The southern kingdom under Ahaz was about to enter a time of increasing distress and darkness (see 8:21-22). The northern kingdom was about to be attacked by Assyria, and the tribes of Zebulun and Naphtali in the far north Galilean region were about to be taken into captivity (2 Kings 15:29). Yet out of this darkness and from this conquered northern area will come the great deliverer, the Messiah, to lead his people to victory and to introduce an era of light, joy and peace. Oppressors will be overthrown and war will be banished (9:1-5).

This Messiah is the true Immanuel, ‘God with us’, and he was pictured in the child born in Ahaz’s day. The sign of Immanuel was given not merely to Ahaz personally, but to Ahaz as representative of the dynasty of David. Now the eternal God comes to dwell among humankind in the person of Jesus Christ, the mighty Messiah-King, the great descendant of David, who brings everlasting peace and rules with justice for ever (6-7; cf. 7:13-14; Matthew 1:21-23; Matthew 2:2).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But there shall be no gloom to her that was in anguish, in the former time he brought into contempt the land of Zebulun and the land of Naphtali; but in the latter time hath he made it glorious, by the way pf the sea, beyond the Jordan, Galilee of the Nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwelt in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Thou hast multiplied the nation, thou hast increased their joy: they joy before thee according to the joy in harvest, as men rejoice when they divide the spoil. For the yoke of his burden, and the staff of his shoulder, the rod of his oppressor, thou has broken as in the day of Midian. For all the armor of the armed man in the tumult, and the garments rolled in blood, shall be for burning, for fuel of fire. For unto us a child is born, unto us a son is given; and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace. Of the increase of his government and of peace there shall be no end, upon the throne of David, upon his kingdom, to establish it, and to uphold it with justice and with righteousness from henceforth even for ever. The zeal of Jehovah of hosts will perform this."

This was not a prophecy of the immediate future when Isaiah delivered it; but it is predictive prophecy of the "latter" times, and therefore, invariably in the Old Testament related to the times of the Messiah. The anguish that came upon Zebulun and Naphtali in the pre-Christian era was due partially to their physical location on the northern border of the Promised land. They were the first to reap the bitter fruit of repeated invasions; and Isaiah's prophecy here shows that the treatment of the lands of these tribes was worse than that of some of the others, and that they would also be the first to enjoy the benefits of Christ's kingdom. Look at this passage from Matthew 4:12-16 -

When Jesus heard that John was delivered up he withdrew into Galilee; and leaving Nazareth, he came and dwelt in Capernaum, which is by the sea, in the borders of Zebulun and Naphtali: that it might be fulfilled which was spoken through Isaiah the prophet, saying:

The land of Zebulun and the land of Naphtali,
Toward the sea, beyond the Jordan,
Galilee of the Gentiles.
The people that sat in Darkness
Saw a great light.
And to them that sat in the region and shadow of death,
To them did light spring up.

Thus it was in those very places of Israel which had formerly suffered the most that Christ first came forward to teach in a synagogue, and there he did his first miracle in Cana of Galilee. See Luke 4 and John 2. "Thus the light began to shine in the land of Zebulun and Naphtali where the gloom had first settled centuries earlier."Homer Hailey, p. 100.

The present tense in this marvelous passage should not be confusing. "These tenses are factitive, or prophetic tenses,"T. K. Cheyne's Commentary, p. 58. or, as McGuiggan stated it, "The language is in the present or the past because of the certainty of the prophecy."Jim McGuiggan, p. 103.

"As in the day of Midian" This brings up a question as to why that particular deliverance was the one selected for mention here. Rawlinson has the best explanation of this we have seen. The great deliverance promised under the reign of Messiah in this passage would not be accomplished by military power. The Prince of Peace would have no use for the weapons of military might but would rely upon spiritual weapons; and the deliverance from the Midianites accomplished by Gideon was the most effective illustration for the peace that would be won under the Messiah. "Gideon's deliverance was accomplished without military prowess by a small group selected out of Israel expressly for the purpose, so that Israel might not vaunt itself against the Lord, saying, My own hand hath saved me (Judges 7:2)."The Pulpit Commentary, p. 166/

"All the armor of the armed men… and the garments rolled in blood… shall be for burning (Isaiah 9:5)" The first of these words, armor, could also bear the rendition "boots" as in some versions. We would then have the meaning of rough military boots and bloody clothes.

The burning of military weapons, clothing, and equipment are spoken of here as being abolished so as to prepare our minds for the New Era under Messiah; but instead of the glorious New Age being foretold as the work of some new Joshua or Gideon, "It is the Child already foretold as Immanuel in Isaiah 7:14."The New Bible Commentary, Revised, p. 597. who suddenly appears as the hope of the whole world.

"And his name shall be called Wonderful, Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace" Thus the world's Deliverer is hailed as a child, a son, given by God Himself and destined to achieve eternal redemption for all of the sons of Adam willing to accept it upon the terms under which it became a gift to mankind.

The five names given here are understood in various ways; but as Rawlinson suggested, "Perhaps it is not very important"The Pulpit Commentary, p. 166 just how we construe these names, whether four, or five or, as including certain compounds such as "Wonderful Counselor." Cheyne pointed out that when the angel refused to give God's name to Manoah, he said, "Wherefore askest thou after my name, seeing it is wonderful"? (Judges 13:18). From this it is clear that the Angel of Jehovah described his name as "wonderful," but that was not his name. It may be, therefore, that these are descriptions of Immanuel's name and not actually the name itself. "The royal titles of Rameses II took up six lines on a monument;"T. K. Cheyne's Commentary, p. 60. and any number of the recent kings of England have had as many as a half dozen names or more. The suggestion of McGuiggan appears to have merit. He wrote, "The expression, `His name shall be called,' is probably idiomatic for, `This will be his character and nature.'"Jim McGuiggan, p. 103.

However, these names are of such interest that we shall devote some study to each of them.

WONDERFUL

This name has sometimes been given as "Wonder," and sometimes combined as an adjective as in "Wonderful Counselor." We prefer the view that there are five of these names and that the first one is "Wonderful." We still remember reading Spurgeon's magnificent sermon on this name many years ago. Christ is indeed Wonderful in whatever dimension one views him.

He is wonderful in his pre-existence, in his Virgin birth, in his role as executive in Creation and in the "upholding" of our universe. He is indeed wonderful in his mighty miracles, his unsurpassed teaching, his sufferings, his prophecies, his death, burial, and resurrection. He is wonderful in the great Christophanies of the Old Testament and his appearance as "The Angel of Jehovah!" He is wonderful in the establishment of his kingdom, the Church, and in his providential protection and blessing of his Holy Bride throughout history. He is wonderful in what he will yet accomplish when he appears the Second Time, apart from sin, and shall judge the living and the dead, and assign to every man who ever lived his eternal destiny.

COUNSELOR

When God said, "Let us make man in our own image," the most logical view places Christ in that Council as a member of the Godhead. What a Counselor! that even the Father in heaven would discuss with the Son the creation of mankind! He is the only Counselor who ever had "the words of eternal life" (John 6:68); his counsel alone is truthfully described as "The Light of the World." His counsel only will judge men at the last day (John 12:48). The counsel of the Son of God is eternal. "Heaven and earth shall pass away," but Christ's word abideth forever. A single line of teaching from this Counselor is more valuable than libraries stacked full of the books of human wisdom. His counsel is the one and only authentic Handbook and Guide to the Christian religion. No other authority exists, except through the devices of sinful men. When at the Last Day all the nations of earth have been summonsed to appear before the Great Assize, the word of this Counselor will be enforced as the final and ultimate determiner of the fate of every man ever born.

MIGHTY GOD

Many Christians and practically all commentators have trouble with the application of words like these to Christ, and yet they are surely appropriate.

In the New Testament, the following texts refer to Jesus Christ Our Lord as "God."

John 1:1: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."

John 1:18: "No man hath seen God at any time; God only begotten (from the margin of the ASV), who is in the bosom of the Father, he hath declared him." Without any reasonable doubt this is the correct rendition in this verse. See the technical dissertation on this in Vol. 4 of my New Testament Series of Commentaries. pp. 30-32.

John 20:28: "Thomas (the apostle) answered and said unto him, My Lord and my God."

Acts 20:28: "Take heed unto yourselves, and to all the flock, in which the Holy Spirit hath made you bishops to feed the church of God which he purchased with his own blood."Ancient manuscripts, including the two oldest manuscripts, give this reading; and there is no doubt at all as to its accuracy. See the American Standard Version's margin.

Romans 9:5: "Of whom (the Israelites) is Christ as concerning the flesh, WHO IS OVER ALL, GOD, BLESSED FOREVER. AMEN!." (See a more complete discussion of this text in Vol. 6 of my New Testament Series of Commentaries, pp. 315-318.) The noted Charles Hodge stated that the rendition given here is the only correct rendition, pointing out specifically, that "over all" actually means "over all things." "It is supremacy over the universe that is here expressed."Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1968), p. 300.

"Great is the mystery of godliness:
He (God) who was manifested in the flesh,
Justified in the Spirit,
Seen of angels,
Preached among the Gentiles,
Believed on in the world,
Received up in glory." (1 Timothy 3:16)

The use of the pronoun for the first word is very misleading, because it obscures the identity of just who was "manifested in the flesh." The antecedent of "who" in this passage is God and cannot be anyone else. The KJV is correct here.

Titus 2:13 - "Looking for the blessed hope and appearing of the glory of the great God and our Saviour Jesus Christ." The margin (American Standard Version) here gives the alternate reading, "Our Great God and Saviour," which is doubtless correct, as honored in the NIV. Also, see Titus 2:10.

Philippians 2:5-6 - "Have this mind in you, which was also in Christ Jesus: who existing in the form of God, counted not the being on an equality with God a thing to be grasped."

Hebrews 1:8 - "Of the Son he saith, Thy throne, O God, is forever and ever; and the scepter of uprightness is the scepter of thy kingdom."

James 1:1 - "James a Servant of God and of the Lord Jesus Christ." James had heard the Master say that no man can serve two masters; and could he have meant here that he was indeed serving "two masters"? Did he not rather mean that Christ and God were one?

2 Peter 1:1 - "A like precious faith with us with the righteousness of our God and Saviour Jesus Christ." Here we took out the italics word "the," the italics indicating that it is not in the Greek, leaving the correct reading here as, "Our God and Saviour."

1 John 5:20 - "And we know that the Son of God is come, and has given us an understanding that we know him that is true, and we are in him that is true, even in his Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life."

EVERLASTING FATHER

In the Bible, especially the New Testament, it is frequently said that God, the Holy Spirit, or the Son of God did certain things that in other passages may be attributed to a different member of the Godhead; and while it is true that the New Testament nowhere says that Christ begot us through the gospel, it is stated that God did so (James 1:18; 1 Peter 2:3); and since the "gospel" delivered to mankind is the word of Christ delivered through him and his apostles, it is no violation of the scriptures to say that Christ indeed is the "father" of all who believe in him through his word. It may be that "Everlasting Father" includes something of this meaning. Kidner also pointed out that, "Father signifies the paternal benevolence of the Perfect Ruler over the people whom he loves."The New Bible Commentary, Revised, p. 597.

Christ is called the "Author and Finisher" of our faith (KJV), and the author and protector of our faith (ASV) in Hebrews 12:2. In the same sense, therefore, that Abraham is called "The Father of the Faithful," Jesus Christ is entitled to be called the "Everlasting Father."

PRINCE OF PEACE

Jesus Christ is the only true Prince of Peace the world ever knew, and the only one that shall ever be. When the angels announced his birth over the hills of Judaea, their first word was, "Glory to God in the highest. And on earth peace among men in whom he is well pleased (Luke 2:14)." Implicit in this verse, is the declaration that the promise of peace is not given to all men on earth, but only to those with whom God is pleased. Only the obedient and faithful shall know the blessedness of that peace which only the Lord can give.

Alas, the rebellious majority of mankind shall continue to travel in the broad way that leads to destruction (Matthew 7:13). The prophecy of Revelation also reveals in the visions that attended the opening of the seals that wars and desolations shall continue to the end of time. "Wars and rumors of wars… but the end is not yet" (Matthew 24:6). Furthermore, the peace which the Lord gives is a glorious inner tranquillity that has no relation whatever to any turbulence on earth, whether general or personal. It comes from a oneness with God that securely rests in the confidence that no matter what may happen to one's person, his health, his property, his country, his family, or anything else, absolutely nothing can happen to him, because he is the Lord's; and as Paul stated it, "For whether we live, we live unto the Lord; or whether we die, we die unto the Lord: whether we live therefore, or die, we are the Lord's" (Romans 14:8).

Barnes' Notes on the Whole Bible

Of the increase ... - The word rendered “government” here, משׂרה mis'râh, means properly his government as a prince - his principality, and is a continuation of the idea in the previous verse, ‘the Prince of Peace.’ It means that his reign as a prince of peace - in extending and promoting peace, shall be unlimited.

And peace - This does not signify in the original, as our translation would seem to do, that there should be no end to the increase of his peace, but that there should be no limit to peace, that is, that his reign should be one of unlimited peace. The whole is a description of a prosperous, wide-extended, ever-growing and unlimited empire of peace.

No end - The word used here - קץ qêts - may refer either to space or time. The connection, however, seems to confine it to time, and to mean simply that over his wide-extended and peaceful principality he should reign forever.

Upon the throne of David - See the note at Acts 2:30. This was in accordance with the promise made to David; 1 Kings 8:25; 2 Samuel 7:12-13; Psalms 132:11. This promise was understood as referring to the Messiah. The primary idea is, that he should be descended in the line of David, and accordingly the New Testament writers are often at pains to show that the Lord Jesus was of that family; Luke 2:4. When it is said that he would sit upon the throne of David, it is not to be taken literally. The uniqueness of the reign of David was, that he reigned over the people of God. He was chosen for this purpose from humble life; was declared in his administration to be a man after God’s own heart; and his long and prosperous reign was a reign over the people of God. To sit upon the throne of David, therefore, means to reign over the people of God; and in this sense the Messiah sat on his throne. There is also a similarity in the two administrations, in the fact that the Messiah was taken from humble life. and that his reign will be far-extended and prosperous. But the main idea of resemblance is, that the reign of each extended over the people of God.

And upon his kingdom - That is, over the kingdom of the people of God. It does not mean particularly the Jews, but all those over whom the divine administration should be set up.

To order it - To raise up, or confirm it. The word, also, is sometimes used to denote to found a kingdom. Here it means to confirm it, to cause it to stand.

And to establish it - To place it on a firm foundation; to make it firm.

With judgment ... - That is, under an administration that shall be just and right. Most kingdoms have been those of blood, and have been established by iniquity, and by the unjust overthrow of others. But the administration of the Messiah shall be established in righteousness, and shall be destined to extend and perpetuate justice and righteousness forever. “From henceforth.” That is, from the time which was the period of the prophet’s vision, when he saw in vision the Messiah rising in the dark parts of Galilee; Notes, Isaiah 9:1-2.

The zeal - The word used here denotes “ardor,” intense desire in accomplishing an object; and means that the establishment of this kingdom was an object of intense and ardent desire on the part of Yahweh. It is also implied that nothing else than the zeal of Yahweh could do it. We may remark here:

(1) That if Yahweh feels so intense a desire for this, then the subjects of the Messiah’s reign should also feel this.

(2) If Yahweh feels this zeal, and if he will certainly accomplish this, then Christians should be encouraged in their efforts to spread the gospel. His purpose to do this is their only encouragement - and a sufficient encouragement - to excite their zeal in this great and glorious work.

Calvin's Commentary on the Bible

7.To the increase of the government there will be no end. He begins to explain and confirm what he had formerly said, that Christ is The Prince of Peace, by saying that his government is extended to every age, and is perpetual; that there will be no end to the government or to peace. This was also repeated by Daniel, who predicts that his kingdom is an everlasting kingdom. (Daniel 7:27.) Gabriel also alluded to it when he carried the message to the virgin; and he gave the true exposition of this passage, for it cannot be understood to refer to any other than to Christ.

He shall reign, says he, over the house of Jacob for ever, and of his kingdom there shall be no end. (Luke 1:33.)

We see that the mightiest governments of this world, as if they had been built on a slippery foundation, (Psalms 73:18,) are unexpectedly overturned and suddenly fall. How fickle and changeable all the kingdoms under heaven are, we learn from history and from daily examples. This government alone is unchangeable and eternal.

Now, this continuance, of which Isaiah now speaks, consists of two parts. It belongs both to time and to quality. Though the kingdom of Christ is in such a condition that it appears as if it were about to perish at every moment, yet God not only protects and defends it, but also extends its boundaries far and wide, and then preserves and carries it forward in uninterrupted progression to eternity. We ought firmly to believe this, that the frequency of those shocks by which the Church is shaken may not weaken our faith, when we learn that, amidst the mad outcry and violent attacks of enemies, the kingdom of Christ stands firm through the invincible power of God, so that, though the whole world should oppose and resist, it will remain through all ages. We must not judge of its stability from the present appearances of things, but from the promise, which assures us of its continuance and of its constant increase.

And to the peace. To the government he adds the eternity of the peace, for the one cannot be separated from the other. It is impossible that Christ should be King without also keeping his people in calm and blessed peace, and enriching them with every blessing. But as they are daily exposed to innumerable vexations, endure fierce attacks, and are tossed and perplexed by fears and anxieties, they ought to cultivate that peace of Christ, which holds the highest place in their hearts, (Philippians 4:7; Colossians 3:15,) that they may remain unhurt, and may even retain their composure amidst the destruction of the whole world.

In the word לםרבה, (lemarbeh,) contrary to the usual manner of writing, there is the close form of ם (mem). ⁽¹⁴⁴⁾ Some think that it denotes the slavery by which the Jewish people should be oppressed till the coming of Christ. Others think that that nation, on account of its treachery, was excluded by this mark from having any share in this kingdom. I do not find fault with these views. Indeed, we can hardly assert that the Prophet wrote it in this manner; but yet, since this is the form in which it has come into our hands, and since the Rabbins were so close observers of the minutest portion of a letter, we cannot avoid thinking that this was not rashly done. And if we admit that the Prophet intentionally wrote it in this manner, I think that it conveyed this useful instruction, that believers should not imagine that the splendor of Christ’s kingdom would consist in outward pomp, or cherish vain hopes of worldly triumphs, but should only expect, amidst various calamities, an unseen extension of the kingdom, because it had been promised.

Upon the throne of David. A promise having been made to David that the Redeemer would spring from his seed, (2 Samuel 7:12,) and his kingdom having been nothing else than an image or faint shadow of that more perfect and truly blessed state which God had determined to establish by the hand of his Son, the Prophets, in order to remind the people of that remarkable miracle, usually call Christ the Son of David. (Jeremiah 23:5.) Though the name of such a holy and upright king was justly beloved and revered, yet believers esteemed more highly the promised restoration to full salvation, and even among the most ignorant persons that prediction was universally remembered, and its truth and authenticity were considered to be clear and undoubted. I shall collect but a few of the passages in which the Prophets promise to an afflicted people restoration in the person of David or of his Son. (Jeremiah 30:9; Ezekiel 34:23; Hosea 3:5.) Sometimes they foretell that David, who was already dead, would be king. In like manner Isaiah, in this passage, intimates that he brings forward nothing that is new, but only reminds them of that which God had formerly promised about the perpetuity of the kingdom. Indirectly also he insinuates what Amoz more plainly states, that Christ will

again raise up the throne which for some time had been fallen. (Amos 9:11.)

To order it, and to establish it with judgment and with righteousness. He describes the quality of the kingdom, but by a comparison drawn from earthly governments; for he says that Christ will be a King, to order and establish his kingdom with judgment and with righteousness. These are the means by which earthly governments prosper and take deep roots; but those which are only administered by fear and violence cannot be lasting. Since, therefore, justice is the best guardian of kingdoms and governments, and since the happiness of the whole of the people depends on it, by this clause Isaiah shows that the kingdom of Christ will be the model of the best kind of government.

Judgment and righteousness do not here relate to outward affairs of state. We must observe the analogy between the kingdom of Christ and its qualities; for, being spiritual, it is established by the power of the Holy Spirit. In a word, all these things must be viewed as referring to the inner man, that is, when we are regenerated by God to true righteousness. Outward righteousness indeed follows afterwards, but it must be preceded by that renovation of the mind and heart. We are not Christ’s, therefore, unless we follow what is good and just, and bear on our hearts the impress of that righteousness which hath been sealed by the Holy Spirit.

Henceforth even for ever. This must be understood, I think, to refer to the perpetuity of righteousness and doctrine rather than of the kingdom, lest we should imagine that his laws resemble the statutes of kings and princes, which are in force for three days, or for a short period, and are continually renewed, and soon become old again, but that we may know that their obligation is everlasting; for they have been established, as Zecharias says,

that we may serve him in holiness and righteousness all the days of our life. (Luke 1:74.)

As Christ’s kingdom is everlasting, because he dieth no more, (Romans 6:9,) so it follows that righteousness and judgment will be everlasting, for they cannot be changed by any length of time.

The zeal of the Lord of hosts will perform this. By zeal I understand that ardent desire which God will display in preserving his Church, by removing all difficulties and obstructions which might otherwise have hindered its redemption. When we engage in any difficult undertaking, our earnestness, and the warmth of our feelings, overcome the difficulties which present themselves to baffle or retard our attempts. In like manner Isaiah shows that God is inflamed with an uncommon and extraordinary desire to promote the salvation of the Church, so that if believers cannot measure by their own capacity what he has just now promised, still they ought not to cease to entertain confident hope, for the manner of it is wonderful and inconceivable. In short, he intimates that God will come with no light or slow arm to redeem his Church, for he will be all on flame with amazing love of believers, and anxiety about their salvation.

(144) This means that what is usually called Final Mem (ם) is here used, instead of the form which the letter usually takes in the beginning or middle of a word. A Greek scholar would have been startled at seeing ς instead of a σ the beginning of a syllable. The peculiarity now in question must originally have been accidental, but took place at so early a period, and was so extensively copied, that no transcriber ventured to replace the ordinary form of the letter. At length it gave rise to the following Masoretic note: מ סתומה באמצע תיבה, that is, Shut Mem in the middle of the word. The Jewish Rabbins have expended on it many conjectures and much useless learning. In their writings they excite no surprise, but it is impossible not to regret that they should have had even a momentary influence on the calm and sober judgment of Calvin, who so heartily despised idle sophistry and frivolous remarks. — Ed

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

Now as we get into chapter 9, he said,

Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her that was by the way of the sea, beyond Jordan, in the Galilee of the nations ( Isaiah 9:1 ).

Now the invasion, of course, began with the north and the tribes of Zebulun and Naphtali wherein the northern part, the upper Galilee regions. There's where the invasion began. When they began to move into there, you would think that the people would repent and turn to God and really seek the Lord, but they didn't.

Now, again, he leaves the immediate scene and prophecy flashes to the future. And here is where you come into prophecy.

The people that walked in darkness [that is, the Gentile world] have seen a great light: and they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Thou hast multiplied the nation, and not increased the joy: they joy before thee according to the joy in harvest, and the men rejoice when they divide the spoil. For thou hast broken the yoke of his burden, and the staff of his shoulder, and the rod of his oppressor, as in the day of Midian. For every battle of the warrior is with confused noise, and the garments rolled in blood; but this shall be with the burning and a fuel of fire ( Isaiah 9:2-5 ).

And now the fabulous prophecy concerning the birth of Jesus Christ and His ministry:

For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counselor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace. And of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth even for ever. The zeal of the LORD of hosts will perform this ( Isaiah 9:6-7 ).

So the beautiful flash of inspiration, prophetic inspiration, as Isaiah again looks beyond the immediate turmoil. This confederacy with Syria and Samaria, it's not going to stand. It's going to fall. Assyria's going to move in and take that territory. Assyria's going to come down into this area, but they won't take this area. But on down into the future, the hope of the future isn't in man. The hope of the future is in a child that would be born of a virgin. "For unto us a child is born." That is looking at the birth of Jesus Christ from the human side. A child is born in Bethlehem. "For unto you is born this day in the city of David a Savior, which is Christ the Lord" ( Luke 2:11 ). A child is born.

Looking at it from the divine side, a Son is given. The two aspects. From the human side a child is born. From the divine side, it's more than just a child born; a Son is given. "God so loved the world that He gave His only begotten Son" ( John 3:16 ). Humanly, a child is born; divinely, a Son is given. "And the government shall be upon His shoulder." Now that portion of the prophecy is not yet fulfilled. That portion of the prophecy is yet to be fulfilled.

Now this is why, and please, let's have mercy and understanding for the disciples. They were completely confused with Jesus. They were looking for their Messiah. They were waiting for the Messiah, anticipating the Messiah, for they knew these prophecies. And whenever Jesus would start to talk about His death, they would get bugged because they didn't want to talk about His death; they wanted to talk about Him sitting upon the throne of David. They wanted to talk about the kingdom and the reigning over the world. And so every time He would bring up the fact that He was going to be crucified, Peter said, "Lord, be that far from Thee." Peter began to rebuke Him for talking about His crucifixion. And in turn got rebuked. They didn't understand. And they were always saying, "Well, Lord, when are You going to set up Your kingdom? When is that aspect going to come?" Jesus said, "Hey, there's a job to be done in the meantime. Don't you know that a point in His time He's going to do that. But in the meantime, there's a job to be done."

Now the kingdom shall be established. This portion of the prophecy is yet unfulfilled. The child was born; the Son was given. Given in a way that they didn't anticipate. His life was given as a ransom for our sins. But now we await the day when the government will be upon His shoulder. But that day will come very soon. I'm convinced of that. When Jesus returns to set up the kingdom, the government will be upon His shoulder, and His name will be called Wonderful, Counselor, The mighty God. Whose name is going to be The mighty God? The child that was born, the Son that was given. Oh, how that bugs the Jehovah Witnesses.

Even more, The everlasting Father. And the Prince of Peace. His name. "And of the increase of His government and peace there shall be no end." And He shall reign forever and ever. "Of the increase of His government and peace there shall be no end." Thinking of Micah's prophecy, "And thou, Bethlehem of Judea, though thou be little among the provinces of Judah, yet out of thee shall come He who is to rule my people Israel; whose going forth is from henceforth, even forever" ( Micah 5:2 ). Ruler on the throne of David, "and upon His kingdom, to order it, to establish it with judgment and with justice from now on even forever. For the zeal of the Lord of hosts."

So fabulous prophecy of that yet future time when Jesus comes and establishes the kingdom. Coming again in power and in great glory. Not coming as a child, as a servant to die. He died once and for all. He's coming now to reign, to establish His eternal kingdom.

Now God is going to bring His judgment upon these people, and he comes back now to the immediate.

The Lord sent a word into Jacob, and it hath lighted upon Israel. And all the people shall know, even Ephraim [that is, the Northern Kingdom] and the inhabitant of Samaria [the capital of the Northern Kingdom], that say in the pride and stoutness of heart, The bricks are fallen down, but we will build with hewn stones ( Isaiah 9:8-10 ):

In other words, they've attacked us and they've knocked down our bricks, but we will build with stones.

the sycamores are cut down, but we will change them into cedars. Therefore the LORD shall set up the adversaries of Rezin against him, and join the enemies together; The Syrians before, and the Philistines behind; and they shall devour Israel with an open mouth. For all of this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still ( Isaiah 9:10-12 ).

In other words, God is going to start bringing Samaria, even the confederacy that they've made with Rezin, Syria is going to come against Samaria and they will be joined by the Philistines in the attack. But even that the people's hearts are stiffened and hardened against God. And thus, God continues His judgment. His hand is stretched out still, because this isn't going to change them and bring them revival.

For the people turns not [they turn not] unto him that smites them, neither do they seek the LORD of hosts ( Isaiah 9:13 ).

Now God oftentimes brings judgment into our lives or chastisement into our lives, or judgment in the life of a sinner in order to turn that sinner unto God. And if you don't respond, it will get worse and worse and worse, until you'll finally be destroyed. And so the nation, His hand is stretched out still. For all of this they will not turn to God. They will not hearken.

Therefore the LORD will cut off from Israel the head and the tail, the branch and the rush, in one day. The ancient and the honorable men, [the older men or] the head; and the lying prophets or the tail ( Isaiah 9:14-15 ).

God's going to wipe them out.

For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed ( Isaiah 9:16 ).

That's a tragic thing when the leaders and supposed spiritual leaders are leading the people into error. Jesus said, "If the blind lead the blind, they're both going to fall in the ditch" ( Luke 6:39 ). That makes sense. And if people are following blind leaders, false prophets who are leading them into error, then the people will be destroyed. I think of Jim Jones and that tragedy of Guyana which never needed to be. Except that he began to put himself and his word above the Bible. He began to be the god unto the people. The people were left without a true authority of God's Word. They were led to challenge and to doubt the Word of God as authority and they began to accept the word of man as an authority.

There are a lot of people today who are being led by false prophets. There are so many hypes in the world today. So many of these big-named ministers, evangelists and all, who are using totally worldly practices in order to try to gain support for their ministries. Sending out these letters in which they are begging for funds. But there is such a total inconsistency in it all. If anybody has eyes, surely they can see the inconsistency in these letters that are being sent out.

They used to have a radio station down in Del Rio, Texas that used to broadcast every wild evangelist in the country. And the gimmicks that these guys would offer you can't believe. There was one fellow who was offering miracle wallets. You could send in for this miracle wallet and he guaranteed that you'd never be broke as long as you kept this miracle wallet. Blessed of God, a miracle wallet, and it will always have something in it. And he would, you know, ten-dollar donation and all, you get this miracle wallet. But then he'd say, "Now friends, I want to talk to you about the program. We're needing your support and if you don't send your support right away, we're going to have to go off the air, friends. So please now, send in your tithes and your offerings so that we don't have to go off the air. And if you give a generous offering, I'll send you the miracle wallet, you know." Man, is that inconsistent! Why doesn't he use one of the wallets himself and stay on the air?

And so they send these poor-mouth letters where, "Our ministry is being threatened. We're not going to be able to carry on this great program of God." Or, they usually don't say the great program, "our great ministry. We won't be able to carry it on unless we hear from you. And if we hear from you, we will send you our free book on how to be healthy, wealthy, and wise. How to have more faith." Why don't they exercise their faith as far as the funding of their program? Or their possibility thinker, why don't they use that for themselves? Why do they have to send out letters begging people for the funds? And why in the letters do they say, "We are trusting in you." That's why. Because they are trusting in you and not trusting in God, and that's why they're having financial problems. If they were trusting in the Lord, they wouldn't be going through the financial problems. But you can read the inconsistencies right into the letters. And those that follow them are being led astray. The blind are leading the blind.

"The leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed." It's tragic. Tragic indeed. All of the spiritual hype that is going on in the country today. All of these computerized letters that these people are receiving.

We received a letter the other day with a check enclosed. Person said, "We really enjoy your program. We wanted to send in some support. But please don't put us on a mailing list, because this is all we're going to send, you know." And I wrote back and I said, "Thank you for your check. Rest at ease, we don't have a mailing list. We don't need a mailing list. I don't read of Paul the apostle or of Jesus using mailing lists to support their missionary endeavors. They trusted in the Father."

It was neat. I was up in Napa Friday night at a special service. The auditorium was just packed. People standing around on the outside. And it was so glorious that I could stand before those people and say, "I'm not here tonight because I had nothing else to do. Probably have a lot that I could be doing this evening. I'm not here tonight because I need an offering, because I'm not going to receive one penny of the offering that you gave tonight. Not one penny comes to me. In fact," I said, "we spent more money coming up here and putting Future Survival on your television than what the offering will even cover. It won't even cover expenses. But that's not why we're here. Because I have a very wealthy Father who takes care of my own needs and my expenses wherever I go. So we're not up here depending on you."

And it's so glorious to be able to say that. To go into a community and not say, "Well, we're going to have to have ten thousand dollars in order... " But just to go in and say, "Hey, we're here for one reason. Because we believe that Jesus Christ is coming soon and He sent us out to warn you." And to just be able to go out and freely preach the gospel and not have to beg the people for money or anything else, because that always makes, to me, the whole issue suspect if you get up and spend the first hour in taking up an offering and telling the people the great needs. You really wonder, "Why did they try and get me out here tonight?" Well.

Therefore the LORD shall have no joy in their young men, neither shall he have mercy on the fatherless or the widows: for every one is a hypocrite, an evildoer, every mouth speaks folly. For all of this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still ( Isaiah 9:17 ).

Even in all of this, when they have become desolate, still they're not turning.

For wickedness burns as the fire: and it shall devour the briers and the thorns, and shall kindle in the thickets of the forest, and they shall mount up like the lifting up of smoke. Through the wrath of the LORD of hosts is the land darkened, and the people shall be as the fuel of the fire: no man shall spare his brother. And he shall snatch on the right hand, and be hungry; and he shall eat on the left hand, and they shall not be satisfied: they shall eat every man the flesh of his own arm: Manasseh, Ephraim; and Ephraim, Manasseh: and they together shall be against Judah. For all of this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still ( Isaiah 9:18-21 ).

The stretched out hand of God in judgment, but still the people are not turning but staying up obdurate in their ways. "

Dr. Constable's Expository Notes

The faithful king to come 9:2-7

In contrast to Ahaz, who refused to listen to and obey God, the Lord would raise up a faithful king who would be born and reign in the future (the Millennium). This pericope climaxes the present section (Isaiah 7:1 to Isaiah 9:7) dealing with the signs of God’s presence. Again a child is the centerpiece of the prophecy and provides a sign and hope for the future. Isaiah 9:2 begins chapter 9 in the Hebrew text.

Dr. Constable's Expository Notes

He would be the final king whose reign would result in increasing peace forever. Most governments increase through war, but this one would grow through peace. He would be an eschatological figure, yet He would be a Davidic king-the perfect Davidic descendant who would accomplish for Israel all God intended in justice and righteousness (cf. 2 Samuel 7:12-17). This would happen because Yahweh of armies Himself would bring it to pass for the welfare of His people (cf. Isaiah 37:32). It is, therefore, certain of fulfillment.

"’The throne of David’ is an expression as definite, historically, as ’the throne of the Caesars,’ and does not admit of spiritualizing (Luke 1:32-33)." [Note: The New Scofield . . ., p. 721. ]

Amillennialists spiritualize the throne of David by referring it either to the church or heaven.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Of the increase of [his] government,.... That is, of the Prince of peace, on whose shoulders it is; which, from small beginnings, will rise to a very great pitch and height of glory; this is signified by the stone cut out of the mountain without hands; that smote the image, became a great mountain, and filled the whole earth, Daniel 2:34 and by the parable of the mustard seed, the least of all seeds, and yet, when grown up, becomes a great tree, in which the birds of the air build their nests, Matthew 13:31. Christ's kingdom and interest, his dominion and government, may be said to be increased, when his Gospel is spread far and near, which is called the Gospel of the kingdom, and the doctrines of it, the mysteries of the kingdom; by means of which men become subjects of it, and so his kingdom is enlarged. At first it was only preached in Judea; and then it was carried into the Gentile world, where it met with great success, and was spread to the overthrow of Paganism in the Roman empire; a stop was put to its progress by the appearance and power of antichrist, the man of sin; but at the Reformation it broke out again, and spread itself over many nations; and though of late years there has been a decline, in the latter day the knowledge of it will cover the earth, as the waters do the sea, and multitudes shall be converted by it; which is meant by the increase of Christ's government. In the days of his flesh on earth, few believed in him; after his ascension to heaven, there was a large increase of his followers in Jerusalem, and in the Gentile world; the Gospel being preached there, more were the children of the desolate than of the married wife; large numbers were converted, and churches raised and formed everywhere; and in the latter day the church shall fill the earth, and the kingdoms of this world will become the church of Christ; all nations will flow unto it; the people of the Jews, in a body, will be converted, and the fulness of the Gentiles will be brought in; the interest of Christ, which made so contemptible a figure at first, consisting chiefly of the poor of this world, harassed with persecution, and disturbed by heretics, will now make a very great one; the kings of the earth coming into it, the wealth and riches of the world falling into the hands of the saints, the greatness of the kingdom under the whole heaven being given to them; Christianity will be the universal religion of men, and which will be attended with the greatest spirituality, holiness of life, purity of doctrine, worship, and discipline, and freedom from persecution, as follows. In the word לםרבה, rendered, "of the increase", the letter ם, in the middle of it, is shut, which in other places is open. The Jews seek for mysteries in this. Aben Ezra says, it respects the miracle of the sun, whose shadow returned back in Hezekiah's time; this is said, to serve an hypothesis; Kimchi observes, on the contrary, that in, Ezra (it is in Nehemiah 2:13) the same letter at the end of a word is open, which used to be shut, where mention is made of the walls of Jerusalem being broken down; and thinks is has this mystery in it, that at the time of the salvation, the walls of Jerusalem, that were broken down during the captivity, should be stopped up, and then the government should be opened, which was shut, until the King Messiah came. If there is any mystery in this, it may denote that the government of Christ, which would be for a time straitened, and kept in narrow bounds and limits, should hereafter be extended throughout the world, to the four corners of it, to be firm and stable, perfect and complete; which the figure of this letter, being, shut, and foursquare, may be an emblem of. See Revelation 21:16.

And peace [there shall be] no end; this respects both the increase and perpetuity of the peace of Christ's kingdom. The peace of believers, under the Gospel dispensation, is greater than that of the saints under the legal dispensation, whose sacrifices could not remove a consciousness of sin and its guilt; and who, through various laws threatening with death, were all their lifetime subject to bondage; but great is the peace of New Testament saints, through the blood, righteousness, and sacrifice of Christ, and which may be increased more and more; and in the latter day there will be more peace among themselves; Ephraim shall not envy Judah, nor Judah vex Ephraim; the sticks of Joseph and Judah shall be one nor will there ever be any more discord between Jew and Gentile, the lion and the lamb shall lie down together; there will be no more war among the nations, after the battle of Armageddon; and no more persecution, after the slaughter of the witnesses; and this abundance of peace, spiritual and temporal, will be as long as the moon endures, Psalms 72:7 and all this will issue in eternal peace in the world to come:

upon the throne of David, and upon his kingdom; that is, on it the Prince of peace shall sit, who is David's son, according to the flesh, and so his heir; see Luke 1:32 and which must be understood spiritually of the church and people of Christ, who are his throne and kingdom; in whose hearts he reigns by his grace and Spirit:

to order it; dispose, rectify, put into form and order, and adorn and beautify, by enacting laws for them, writing them on their hearts, and putting his Spirit within them, to enable them to keep them; and by setting persons over them, under him, as deputies and sub-governors, guides and rulers, to explain his laws, and enforce them; to teach them to observe all things commanded by him; to whom he gives gifts for usefulness and service; and whose ministry he blesses, for the conversion and gathering in of others, and so repairs and glorifies the house of his kingdom; and also by granting his presence in his word and ordinances:

and to establish it with justice and judgment; by convincing men by his Spirit of righteousness and judgment; by revealing in his Gospel his own righteousness to them; by forming in their hearts the new man, which is created in righteousness and true holiness; by teaching them to live soberly, righteously, and godly; and by protecting them from all their enemies: and so he establishes particular believers in the faith of himself, and with the doctrine of faith, that they persevere to the end; and his whole church upon himself, the Rock of ages, that the gates of hell shall not prevail against it; and in the latter day he will establish it upon the top of the mountains, Isaiah 2:2:

from henceforth, even for ever; Christ's throne is for ever and ever, his kingdom is an everlasting one; he will have no successor in it, nor any rival that shall ever dispossess him of it; all other kingdoms will cease, but his will remain for ever: though this clause, according to the accents, is to be connected with what follows w, thus,

from henceforth, even for ever. The zeal of the Lord of hosts will perform this; all that is said in this verse, and in the context, respecting the incarnation of Christ and his kingdom; the veracity, faithfulness, and power of God, are engaged to perform whatever he has purposed and promised; and his zeal, which is no other than his fervent flaming love, will move him to it, and is effectual to accomplish it; his fervent love for his own glory, which is his ultimate end in all his works of nature, providence, and grace, will engage him to fulfil whatever is foretold concerning the birth of Christ, and redemption by him, and his offices and kingdom; since this is greatly concerned in all these things, his zeal or fervent love to his Son, shown in giving all things into his hands, in committing all judgment to him, that men may honour him as they do the Father, will move him to increase his government and peace, and make him his firstborn higher than the kings of the earth; and his zeal or fervent love to his people will put him upon all this, since it is for their good, as well as for his own glory, and the honour of his Son; what the queen of Sheba said of Solomon may be said of Christ and his people, 1 Kings 10:9.

w So Junius and Tremellius, whom Reinbeck commends, De Accent. p. 387.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Judgment and Mercy; The Promise of Gospel Grace; The Promise of Messiah; The Titles of Messiah.

B. C. 740.

      1 Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations.   2 The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined.   3 Thou hast multiplied the nation, and not increased the joy: they joy before thee according to the joy in harvest, and as men rejoice when they divide the spoil.   4 For thou hast broken the yoke of his burden, and the staff of his shoulder, the rod of his oppressor, as in the day of Midian.   5 For every battle of the warrior is with confused noise, and garments rolled in blood; but this shall be with burning and fuel of fire.   6 For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.   7 Of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth even for ever. The zeal of the LORD of hosts will perform this.

      The first words of this chapter plainly refer to the close of the foregoing chapter, where every thing looked black and melancholy: Behold, trouble, and darkness, and dimness--very bad, yet not so bad but that to the upright there shall arise light in the darkness (Psalms 112:4) and at evening time it shall be light,Zechariah 14:7. Nevertheless it shall not be such dimness (either not such for kind or not such for degree) as sometimes there has been. Note, In the worst of times God's people have a nevertheless to comfort themselves with, something to allay and balance their troubles; they are persecuted, but not forsaken (2 Corinthians 4:9), sorrowful yet always rejoicing, 2 Corinthians 6:10. And it is matter of comfort to us, when things are at the darkest, that he who forms the light and creates the darkness (Isaiah 45:7; Isaiah 45:7) has appointed to both their bounds and set the one over against the other, Genesis 4:4. He can say, "Hitherto the dimness shall go, so long it shall last, and no further, no longer."

      I. Three things are here promised, and they all point ultimately at the grace of the gospel, which the saints then were to comfort themselves with the hopes of in every cloudy and dark day, as we now are to comfort ourselves in time of trouble with the hopes of Christ's second coming, though that be now, as his first coming then was, a thing at a great distance. The mercy likewise which God has in store for his church in the latter days may be a support to those that are mourning with her for her present calamities. We have here the promise,

      1. Of a glorious light, which shall so qualify, and by degrees dispel, the dimness, that it shall not be as it sometimes has been: Not such as was in her vexation; there shall not be such dark times as were formerly, when at first he lightly afflicted the land of Zebulun and Naphtali (which lay remote and most exposed to the inroads of the neighbouring enemies), and afterwards he more grievously afflicted the land by the way of the sea and beyond Jordan (Isaiah 9:1; Isaiah 9:1), referring probably to those days when God began to cut Israel short and to smite them in all their coasts,2 Kings 10:32. Note, God tries what less judgments will do with a people before he brings greater; but if a light affliction do not do its work with us, to humble and reform us, we must expect to be afflicted more grievously; for when God judges he will overcome. Well, those were dark times with the land of Zebulun and Naphtali, and there was dimness of anguish in Galilee of the Gentiles, both in respect of ignorance (they did not speak according to the law and the testimony, and then there was no light in them,Isaiah 8:20; Isaiah 8:20) and in respect of trouble, and the desperate posture of their outward affairs; we have both together, 2 Chronicles 15:3; 2 Chronicles 15:5. Israel has been without the true God and a teaching priest, and in those times there was no peace. But the dimness threatened (Isaiah 8:22; Isaiah 8:22) shall not prevail to such a degree; for (Isaiah 9:2; Isaiah 9:2) the people that walked in darkness have seen a great light. (1.) At this time when the prophet lived, there were many prophets in Judah and Israel, whose prophecies were a great light both for direction and comfort to the people of God, who adhered to the law and the testimony. Besides the written word, they had prophecy; there were those that had shown them how long (Psalms 74:9), which was a great satisfaction to them, when in respect of their outward troubles they sat in darkness, and dwelt in the land of the shadow of death. (2.) This was to have its full accomplishment when our Lord Jesus began to appear as a prophet, and to preach the gospel in the land of Zebulun and Naphtali, and in Galilee of the Gentiles. And the Old-Testament prophets, as they were witnesses to him, so they were types of him. When he came and dwelt in the borders of Zebulun and Naphtali, then this prophecy is said to have been fulfilled, Matthew 4:13-16. Note, [1.] Those that want the gospel walk in darkness, and know not what they do nor whither they go; and they dwell in the land of the shadow of death, in thick darkness, and in the utmost danger. [2.] When the gospel comes to any place, to any soul, light comes, a great light, a shining light, which will shine more and more. It should be welcome to us, as light is to those that sit in darkness, and we should readily entertain it, both because if is of such sovereign use to us and because it brings its own evidence with it. Truly this light is sweet.

      2. Of a glorious increase, and a universal joy arising from it, (Isaiah 9:3; Isaiah 9:3) "Thou, O God! hast multiplied the nation, the Jewish nation which thou hast mercy in store for; though it has been diminished by one sore judgment after another, yet now thou hast begun to multiply it again." The numbers of a nation are its strength and wealth if the numerous be industrious; and it is God that increases nations, Job 12:23. Yet it follows, "Thou hast not increased the joy--the carnal joy and mirth, and those things that are commonly the matter and occasion thereof. But, notwithstanding that, they joy before thee; there is a great deal of serious spiritual joy among them, joy in the presence of God, with an eye to him." This is very applicable to the times of gospel light, spoken of Isaiah 9:2. Then God multiplied the nation, the gospel Israel. "And to him" (so the Masorites read it) "thou hast magnified the joy, to every one that receives the light." The following words favour this reading: "They joy before thee; they come before thee in holy ordinances with great joy'; their mirth is not like that of Israel under their vines and fig-trees (thou hast not increased that joy), but it is in the favour of God and in the tokens of his grace." Note, The gospel, when it comes in its light and power, brings joy along with it, and those who receive it aright do therein rejoice, yea, and will rejoice; therefore the conversion of the nations is prophesied of by this (Psalms 67:4), Let the nations be glad, and sin for joy. See Psalms 96:11. (1.) It is holy joy: They joy before thee; they rejoice in spirit (as Christ did, Luke 10:21), and that is before God. In the eye of the world they are always as sorrowful, and yet, in God's sight, always rejoicing,2 Corinthians 6:10. (2.) It is great joy; it is according to the joy in harvest, when those who sowed in tears, and have with long patience waited for the precious fruits of the earth, reap in joy; and as in war men rejoice when, after a hazardous battle, they divide the spoil. The gospel brings with it plenty and victory; but those that would have the joy of it must expect to go through a hard work, as the husbandman before he has the joy of harvest, and a hard conflict, as the soldier before he has the joy of dividing the spoil; but the joy, when it comes, will be an abundant recompence for the toil. See Acts 8:8; Acts 8:39.

      3. Of a glorious liberty and enlargement (Isaiah 9:4; Isaiah 9:5): "They shall rejoice before thee, and with good reason, for thou hast broken the yoke of his burden, and made him easy, for he shall no longer be in servitude; and thou hast broken the staff of his shoulder and the rod of his oppressor, that rod of the wicked which rested long on the lot of the righteous," as the Midianites' yoke was broken from off the neck of Israel by the agency of Gideon. If God makes former deliverances his patterns in working for us, we ought to make them our encouragements to hope in him and to seek to him, Psalms 83:9. Do unto them as to the Midianites. What temporal deliverance this refers to is not clear, probably the preventing of Sennacherib from making himself master of Jerusalem, which was done, as in the day of Midian, by the immediate hand of God; and, whereas other battles were usually won with a great deal of noise and by the expense of much blood, this shall be done silently and without noise. Under his glory God shall kindle a burning (Isaiah 10:16; Isaiah 10:16); a fire not blown shall consume him,Job 20:26. But doubtless it looks further, to the blessed fruits and effects of that great light which should visit those that sat in darkness; it would bring liberty along with it, deliverance to the captives,Luke 4:18. (1.) The design of the gospel, and the grace of it, is to break the yoke of sin and Satan, to remove the burden of guilt and corruption, and to free us from the rod of those oppressors, that we might be brought into the glorious liberty of the children of God. Christ broke the yoke of the ceremonial law (Acts 15:10; Galatians 5:1), and delivered us out of the hand of our enemies, that we might serve him without fear,Luke 1:74; Luke 1:75. (2.) This is done by the Spirit working like fire (Matthew 3:11), not as the battle of the warrior is fought, with confused noise; no, the weapons of our warfare are not carnal; but it is done with the Spirit of judgment and the Spirit of burning, Isaiah 4:4; Isaiah 4:4. It is done as in the day of Midian, by a work of God upon the hearts of men. Christ is our Gideon; it is his sword that doeth wonders.

      II. But who, where, is he that shall undertake and accomplish these great things for the church? The prophet tells us (Isaiah 9:6; Isaiah 9:7) they shall be done by the Messiah, Immanuel, that son of a virgin whose birth he had foretold (Isaiah 7:14; Isaiah 7:14), and now speaks of, in the prophetic style, as a thing already done: the child is born, not only because it was as certain, and he was as certain of it as if it had been done already, but because the church before his incarnation reaped great benefit and advantage by his undertaking in virtue of that first promise concerning the seed of the woman,Genesis 3:15. As he was the Lamb slain, so he was the child born, from the foundation of the world,Revelation 13:8. All the great things that God did for the Old-Testament church were done by him as the eternal Word, and for his sake as the Mediator. He was the Anointed, to whom God had respect (Psalms 84:9), and it was for the Lord's sake, for the Lord Christ's sake, that God caused his face to shine upon his sanctuary, Daniel 9:17. The Jewish nation, and particularly the house of David, were preserved many a time from imminent ruin only because that blessing was in them. What greater security therefore could be given to the church of God then that it should be preserved, and be the special care of the divine Providence, than this, that God had so great a mercy in reserve for it? The Chaldee paraphrast understands it of the man that shall endure for ever, even Christ. And it is an illustrious prophecy of him and of his kingdom, which doubtless those that waited for the consolation of Israel built much upon, often turned to, and read with pleasure.

      1. See him in his humiliation. The same that is the mighty God is a child born; the ancient of days becomes an infant of a span long; the everlasting Father is a Son given. Such was his condescension in taking our nature upon him; thus did he humble and empty himself, to exalt and fill us. He is born into our world. The Word was made flesh, and dwelt among us. He is given, freely given, to be all that to us which our case, in our fallen state, calls for. God so loved the world that he gave him. He is born to us, he is given to us, us men, and not to the angels that sinned. It is spoken with an air of triumph, and the angel seems to refer to these words in the notice he gives to the shepherds of the Messiah's having come (Luke 2:11), Unto you is born, this day, a Saviour. Note, Christ's being born and given to us is the great foundation of our hopes, and fountain of our joys, in times of greatest grief and fear.

      2. See him in his exaltation. This child, this son, this Son of God, this Son of man, that is given to us, is in a capacity to do us a great deal of kindness; for he is invested with the highest honour and power, so that we cannot but be happy if he be our friend.

      (1.) See the dignity he is advanced to, and the name he has above every name. He shall be called (and therefore we are sure he is and shall be) Wonderful, Counsellor, c. His people shall know him and worship him by these names and, as one that fully answers them, they shall submit to him and depend upon him. [1.] He is wonderful, counsellor. Justly is he called wonderful, for he is both God and man. His love is the wonder of angels and glorified saints; in his birth, life, death, resurrection, and ascension, he was wonderful. A constant series of wonders attended him, and, without controversy, great was the mystery of godliness concerning him. He is the counsellor, for he was intimately acquainted with the counsels of God from eternity, and he gives counsel to the children of men, in which he consults our welfare. It is by him that God has given us counsel,Psalms 16:7; Revelation 3:18. He is the wisdom of the Father, and is made of God to us wisdom. Some join these together: He is the wonderful counsellor, a wonder or miracle of a counsellor; in this, as in other things, he has the pre-eminence; none teaches like him. [2.] He is the mighty God--God, the mighty One. As he has wisdom, so he has strength, to go through with his undertaking: he is able to save to the utmost; and such is the work of the Mediator that no less a power than that of the mighty God could accomplish it. [3.] He is the everlasting Father, or the Father of eternity; he is God, one with the Father, who is from everlasting to everlasting. He is the author of everlasting life and happiness to them, and so is the Father of a blessed eternity to them. He is the Father of the world to come (so the LXX. reads it), the father of the gospel-state, which is put in subjection to him, not to the angels, Hebrews 2:5. He was, from eternity, Father of the great work of redemption: his heart was upon it; it was the product of his wisdom as the counsellor, of his love as the everlasting Father. [4.] He is the prince of peace. As a King, he preserves the peace, commands peace, nay, he creates peace, in his kingdom. He is our peace, and it is his peace that both keeps the hearts of his people and rules in them. He is not only a peaceable prince, and his reign peaceable, but he is the author and giver of all good, all that peace which is the present and future bliss of his subjects.

      (2.) See the dominion he is advanced to, and the throne he has above every throne (Isaiah 9:6; Isaiah 9:6): The government shall be upon his shoulder--his only. He shall not only wear the badge of it upon his shoulder (the key of the house of David,Isaiah 22:22; Isaiah 22:22), but he shall bear the burden of it. The Father shall devolve it upon him, so that he shall have an incontestable right to govern; and he shall undertake it, so that no doubt can be made of his governing well, for he shall set his shoulder to it, and will never complain, as Moses did, of his being overcharged. I am not able to bear all this people,Numbers 11:11; Numbers 11:14. Glorious things are here spoken of Christ's government, Isaiah 9:7; Isaiah 9:7. [1.] That it shall be an increasing government. It shall be multiplied; the bounds of his kingdom shall be more and more enlarged, and many shall be added to it daily. The lustre of it shall increase, and it shall shine more and more brightly in the world. The monarchies of the earth were each less illustrious than the other, so that what began in gold ended in iron and clay, and every monarchy dwindled by degrees; but the kingdom of Christ is a growing kingdom, and will come to perfection at last. [2.] That it shall be a peaceable government, agreeable to his character as the prince of peace. He shall rule by love, shall rule in men's hearts; so that wherever his government is there shall be peace, and as his government increases the peace shall increase. The more we are subject to Christ the more easy and safe we are. [3.] That it shall be a rightful government. He that is the Son of David shall reign upon the throne of David and over his kingdom, which he is entitled to. God shall give him the throne of his father David,Luke 1:32; Luke 1:33. The gospel church, in which Jew and Gentile are incorporated, is the holy hill of Zion, on which Christ reigns, Psalms 2:6. [4.] That it shall be administered with prudence and equity, and so as to answer the great end of government, which is the establishment of the kingdom: He shall order it, and settle it, with justice and judgment. Every thing is, and shall be, well managed, in the kingdom of Christ, and none of his subjects shall ever have cause to complain. [5.] That it shall be an everlasting kingdom: There shall be no end of the increase of his government (it shall be still growing), no end of the increase of the peace of it, for the happiness of the subjects of this kingdom shall last to eternity and perhaps shall be progressive in infinitum--for ever. He shall reign henceforth even for ever; not only throughout all generations of time, but, even when the kingdom shall be delivered up to God even the Father, the glory both of the Redeemer and the redeemed shall continue eternally. [6.] That God himself has undertaken to bring all this about: "The Lord of hosts, who has all power in his hand and all creatures at his beck, shall perform this, shall preserve the throne of David till this prince of peace is settled in it; his zeal shall do it, his jealousy for his own honour, and the truth of his promise, and the good of his church." Note, The heart of God is much upon the advancement of the kingdom of Christ among men, which is very comfortable to all those that wish well to it; the zeal of the Lord of hosts will overcome all opposition.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 9:7 . Del aumento. En las Biblias hebreas comunes, y en muchos MSS, esta palabra está escrita con la למרבה ם cerrada o final. Pero en doce de los MSS de Kennicott, y doce de los de De Rossi, está escrito con la mem abierta; pero aquí se supone que contiene misterios, a saber, que Jerusalén será encerrada, cerrada y confinada, hasta los días del Mesías.

Esta es una ilustre profecía de la encarnación de Cristo, con una enumeración de aquellos caracteres en los que se relaciona más estrechamente con la humanidad como su Salvador; y de otros por los que se muestra su infinita majestad y Divinidad. Aparecerá como un niño, nacido de mujer, nacido como judío, bajo la ley, pero no en la forma de la generación ordinaria. Es un Hijo dado: la naturaleza humana, en la que iba a habitar la plenitud de la Divinidad, producida por la energía creadora del Espíritu Santo en el seno de la Virgen. Véase Mateo 1:20 ; Mateo 1:23 ; Mateo 1:25 , y Lucas 1:35 , e Isaías 7:14 y las notas sobre esos pasajes. Como Dios manifestado en carne, fue maravilloso en su concepción, nacimiento, predicación, milagros, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión; maravilloso en su persona y maravilloso en su obra. Él es el Consejero que expone la ley; muestra su origen, naturaleza y pretensiones; instruye, aboga por los culpables; y siempre aparece en la presencia de Dios para los hombres. Él es el Dios poderoso; Dios que prevalece esencial y eficazmente contra sus enemigos, y destruye a los nuestros. Es el Padre de la eternidad; el Origen de todo ser, y la Causa de la existencia, y particularmente el Padre, de los espíritus de toda carne. El Príncipe de la paz: no sólo el Autor de la paz y el Dispensador de la paz, sino también el que gobierna mediante la paz, cuyo gobierno tiende siempre a la perfección y produce prosperidad. Del aumento de su gobierno: este Príncipe tiene un gobierno, pues tiene todo el poder tanto en el cielo como en la tierra; y su gobierno aumenta, y cada día se extiende más y más, y continuará hasta que todas las cosas sean puestas bajo sus pies. Su reino está ordenado, cada acto de gobierno está regulado de acuerdo con la sabiduría y la bondad; está establecido con tanta seguridad que no puede ser derrocado; y administrado con juicio y justicia, de modo que manifieste su sabiduría, justicia, bondad y verdad. Lector, ¡así es ese Jesús que vino al mundo para salvar a los pecadores! ¡Confía en ÉL!

Isaías 9:8 . Todo este pasaje reducido a su forma propia y completa, y curado de la dislocación que sufre por la absurda división de los capítulos, constituye una profecía distinta, y un poema justo, notable por la regularidad de su disposición y la elegancia de su plan. No tiene ninguna relación con la profecía precedente ni con la siguiente; aunque las partes, violentamente desgarradas, han sido, por un lado y por otro, remendadas. Aquéllas se refieren principalmente al reino de Judá; ésta se dirige exclusivamente al reino de Israel. Su tema es una denuncia de venganza en espera de sus crímenes. Está dividido en cuatro partes, cada una de las cuales amenaza con el castigo particular de alguna ofensa grave: de su orgullo, de su perseverancia en sus vicios, de su impiedad y de su injusticia. A lo cual se añade una denuncia general de una reserva ulterior de la ira divina, contenida en un dístico, usado antes por el profeta en una ocasión semejante Isaías 5:25 ,

y que aquí se repite después de cada parte. Esto constituye el verso intercalario del poema; o, como lo llamamos, la carga de la canción.

"Post hoc comma (cap. ix. 4) interponitur spatium unius lineae, in Cod. 2 et 3: idemque observatur in 245. in quo nullum est spatium ad finem capitis ix." Kennicott, Var. Lect.

"Después de esta cláusula  ( Isaías 9:4 ) se interpone el espacio de una línea en Cod. 2 y 3. Lo mismo se observa en Cod. 245, en el que no existe espacio al final del capítulo ix".

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Del aumento ... - La palabra traducida como "gobierno" aquí, משׂרה mis'râh, significa correctamente su gobierno como príncipe, su principado, y es una continuación de la idea en el verso anterior, "el Príncipe de la Paz". Significa que su reinado como príncipe de paz, en la extensión y promoción de la paz, será ilimitado.

Y paz - Esto no significa en el original, como parecería hacer nuestra traducción, que no debería haber fin al aumento de su paz, sino que no debería haber límite para la paz, es decir, que su reinado debería ser de paz ilimitada. El conjunto es una descripción de un imperio de paz próspero, extendido, en constante crecimiento e ilimitado.

Sin final - La palabra utilizada aquí - קץ qêts - puede referirse al espacio o al tiempo. La conexión, sin embargo, parece limitarlo al tiempo, y significa simplemente que sobre su principado pacífico y extendido debería reinar para siempre.

Sobre el trono de David - Vea la nota en Hechos 2:3. Esto estaba de acuerdo con la promesa hecha a David; 1 Reyes 8:25; 2 Samuel 7:12; Salmo 132:11. Se entendió que esta promesa se refería al Mesías. La idea principal es que debe descender en la línea de David, y en consecuencia los escritores del Nuevo Testamento a menudo se esfuerzan por demostrar que el Señor Jesús era de esa familia; Lucas 2:4. Cuando se dice que se sentaría en el trono de David, no debe tomarse literalmente. La singularidad del reinado de David fue que él reinó sobre el pueblo de Dios. Fue elegido para este propósito de la vida humilde; fue declarado en su administración como un hombre según el corazón de Dios; y su largo y próspero reinado fue un reinado sobre el pueblo de Dios. Por lo tanto, sentarse en el trono de David significa reinar sobre el pueblo de Dios; y en este sentido el Mesías se sentó en su trono. También hay una similitud en las dos administraciones, en el hecho de que el Mesías fue tomado de la vida humilde. y que su reinado será extenso y próspero. Pero la idea principal de la semejanza es que el reinado de cada uno se extendió sobre el pueblo de Dios.

Y sobre su reino - Es decir, sobre el reino del pueblo de Dios. No significa particularmente a los judíos, sino a todos aquellos sobre los cuales se debe establecer la administración divina.

Para pedirlo - Para levantarlo o confirmarlo. La palabra, también, a veces se usa para denotar para fundar un reino. Aquí significa confirmarlo, hacer que se mantenga.

Y para establecerlo - Para colocarlo sobre una base firme; para hacerlo firme.

Con juicio ... - Es decir, bajo una administración que será justa y correcta. La mayoría de los reinos han sido de sangre, y se han establecido por iniquidad y por el derrocamiento injusto de otros. Pero la administración del Mesías se establecerá en la justicia, y estará destinada a extender y perpetuar la justicia y la rectitud para siempre. "De ahora en adelante". Es decir, desde el tiempo que fue el período de la visión del profeta, cuando vio en visión al Mesías resucitando en las partes oscuras de Galilea; Notas, Isaías 9:1.

El celo - La palabra utilizada aquí denota "ardor", deseo intenso de lograr un objeto; y significa que el establecimiento de este reino fue objeto de un deseo intenso y ardiente por parte de Yahweh. También está implícito que nada más que el celo de Yahweh podría hacerlo. Podemos comentar aquí:

(1) Que si Yahweh siente un deseo tan intenso por esto, entonces los súbditos del reinado del Mesías también deberían sentir esto.

(2) Si Yahweh siente este celo, y si ciertamente logrará esto, entonces los cristianos deben ser alentados en sus esfuerzos por difundir el evangelio. Su propósito de hacer esto es su único estímulo, y un estímulo suficiente, para excitar su celo en este gran y glorioso trabajo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sin fin. Compare el mensaje angelical ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 ).

eso. Femenino, refiriéndose al reino.

sobre. de ahora en adelante. Citado en Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 .

el Señor de los ejércitos. Ver nota sobre Isaías 1:9 y 1 Samuel 1:3 .

enviado. palabra. ch. Isaías 2:5 ; Isaías 2:6 que ya se había cumplido. Compárese con Isaías 5:25 ; 2 Crónicas 28:6 .

Jacob. Ver nota sobre Isaías 2:5 .

iluminado . caído.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

7. Para el aumento del gobierno no habrá fin. Comienza a explicar y confirmar lo que anteriormente había dicho que Cristo es el Príncipe de la Paz, diciendo que su gobierno se extiende a todas las edades, y es perpetua; que no habrá fin al gobierno o para la paz. Esto también fue repetida por Daniel, que predice que su reino es un reino eterno. (.) Gabriel también aludió a ella cuando llevó el mensaje a la virgen; y él le dio la verdadera exposición de este pasaje, ya que no puede entenderse que se refiere a cualquier otro que el de Cristo.

Él reinará, dice él, sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. ( Lucas 1:33.)

Vemos que los gobiernos más poderosos de este mundo, como si hubieran sido construidos sobre una base resbaladiza, (Salmo 73:18), se vuelcan inesperadamente y caen repentinamente. Cuán volubles y cambiantes son todos los reinos bajo el cielo, aprendemos de la historia y de los ejemplos diarios. Este gobierno solo es inmutable y eterno.

Ahora, esta continuación, de la que habla Isaías ahora, consta de dos partes. Pertenece tanto al tiempo como a la calidad. Aunque el reino de Cristo está en una condición tal que parece estar a punto de perecer en todo momento, Dios no solo lo protege y lo defiende, sino que también extiende sus límites a lo largo y ancho, y luego lo preserva y lo lleva adelante progresión ininterrumpida a la eternidad. Deberíamos creer firmemente esto, que la frecuencia de esas conmociones por las cuales la Iglesia es sacudida no puede debilitar nuestra fe, cuando aprendemos que, en medio de la locura y los violentos ataques de los enemigos, el reino de Cristo se mantiene firme a través del poder invencible de Dios, para que, aunque todo el mundo se oponga y resista, permanecerá a través de todas las edades. No debemos juzgar su estabilidad por las apariencias actuales de las cosas, sino por la promesa, que nos asegura su continuidad y su constante aumento.

Y a la paz. Al gobierno agrega la eternidad de la paz, porque la una no puede separarse de la otra. Es imposible que Cristo sea Rey sin también mantener a su pueblo en calma y bendita paz, y enriquecerlo con cada bendición. Pero como se ven expuestos diariamente a innumerables molestias, soportan ataques feroces y se ven sacudidos y perplejos por los miedos y las ansiedades, deben cultivar esa paz de Cristo, que ocupa el lugar más alto en sus corazones, ( Filipenses 4: 7 ; Colosenses 3:15,) que pueden permanecer ilesos, e incluso pueden mantener la compostura en medio de la destrucción del todo el mundo.

En la palabra לםרבה, (lemarbeh,) contrario a la forma habitual de escritura, existe la forma cercana de ם (mem). (144) Algunos piensan que denota la esclavitud por la cual el pueblo judío debería ser oprimido hasta la venida de Cristo. Otros piensan que esa nación, debido a su traición, fue excluida por esta marca de tener participación en este reino. No encuentro fallas en estas opiniones. De hecho, difícilmente podemos afirmar que el Profeta lo escribió de esta manera; pero, sin embargo, dado que esta es la forma en que ha llegado a nuestras manos, y dado que los Rabbins fueron tan cercanos observadores de la parte más minuciosa de una carta, no podemos evitar pensar que esto no se hizo precipitadamente. Y si admitimos que el Profeta lo escribió intencionalmente de esta manera, creo que transmitió esta útil instrucción, de que los creyentes no deberían imaginar que el esplendor del reino de Cristo consistiría en una pompa externa, o atesorar vanas esperanzas de triunfos mundanos, pero deberían solo espera, en medio de varias calamidades, una extensión invisible del reino, porque había sido prometido.

Sobre el trono de David. Se le hizo una promesa a David de que el Redentor brotaría de su descendencia ( 2 Samuel 7:12) y que su reino no sería más que una imagen o una débil sombra de ese estado más perfecto y verdaderamente bendecido que Dios había decidido establecer de la mano de su Hijo, los Profetas, para recordarle a la gente ese notable milagro, generalmente llamado Cristo el Hijo de David. (Jeremias 23:5.) Aunque el nombre de un rey tan santo y recto era justamente amado y venerado, los creyentes apreciaban más la restauración prometida a la salvación total, e incluso entre las personas más ignorantes esa predicción era universal. recordado, y su verdad y autenticidad se consideraron claras e indudables. Recopilaré solo algunos de los pasajes en los que los Profetas prometen a un pueblo afligido la restauración en la persona de David o de su Hijo. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Oseas 3:5.) A veces predicen que David, que ya estaba muerto, sería el rey. De la misma manera, Isaías, en este pasaje, insinúa que no presenta nada nuevo, pero solo les recuerda lo que Dios había prometido anteriormente sobre la perpetuidad del reino. Indirectamente también insinúa lo que Amoz dice más claramente: que Cristo lo hará

levanta de nuevo el trono que por algún tiempo había caído. ( Amós 9:11.)

Para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia. Describe la calidad del reino, pero mediante una comparación extraída de los gobiernos terrenales; porque él dice que Cristo será un Rey, para ordenar y establecer su reino con juicio y con justicia. Estos son los medios por los cuales los gobiernos terrenales prosperan y echan raíces profundas; pero aquellos que solo son administrados por miedo y violencia no pueden ser duraderos. Dado que, por lo tanto, la justicia es el mejor guardián de los reinos y gobiernos, y dado que la felicidad de todo el pueblo depende de ello, en esta cláusula, Isaías muestra que el reino de Cristo será el modelo del mejor tipo de gobierno.

El juicio y la justicia no se relacionan aquí con asuntos exteriores de estado. Debemos observar la analogía entre el reino de Cristo y sus cualidades; porque, siendo espiritual, se establece por el poder del Espíritu Santo. En una palabra, todas estas cosas deben verse como una referencia al hombre interior, es decir, cuando somos regenerados por Dios a la verdadera justicia. La justicia externa sigue de hecho después, pero debe ser precedida por esa renovación de la mente y el corazón. No somos de Cristo, por lo tanto, a menos que sigamos lo que es bueno y justo, y carguemos en nuestros corazones la impresión de esa justicia que ha sido sellada por el Espíritu Santo.

De ahora en adelante incluso para siempre. Creo que esto debe entenderse para referirse a la perpetuidad de la justicia y la doctrina más que del reino, para que no imaginemos que sus leyes se asemejan a los estatutos de reyes y príncipes, que están vigentes durante tres días, o por un corto período de tiempo. período, y se renuevan continuamente, y pronto envejecen nuevamente, pero para que sepamos que su obligación es eterna; porque se han establecido, como dice Zecharias:

para que podamos servirle en santidad y justicia todos los días de nuestra vida. ( Lucas 1:74.)

Como el reino de Cristo es eterno, porque ya no muere ( Romanos 6:9), se deduce que la justicia y el juicio serán eternos, ya que no pueden ser cambiados por ningún período de tiempo.

El celo del Señor de los ejércitos hará esto. Por celo entiendo ese deseo ardiente que Dios mostrará al preservar su Iglesia, al eliminar todas las dificultades y obstrucciones que de otro modo podrían haber obstaculizado su redención. Cuando nos involucramos en cualquier empresa difícil, nuestra seriedad y la calidez de nuestros sentimientos, superan las dificultades que se presentan para desconcertar o retrasar nuestros intentos. De la misma manera, Isaías muestra que Dios está inflamado con un deseo poco común y extraordinario de promover la salvación de la Iglesia, de modo que si los creyentes no pueden medir por su propia capacidad lo que acaba de prometer, aún así no deben dejar de albergar una esperanza segura , por la forma en que es maravilloso e inconcebible. En resumen, él insinúa que Dios vendrá sin luz ni brazo lento para redimir a su Iglesia, porque estará todo en llamas con un asombroso amor por los creyentes y ansiedad por su salvación.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo 9, dijo:

Sin embargo, la oscuridad no será tal como fue en su aflicción, cuando primero afligió levemente la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y después afligió más gravemente a la que estaba junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, en la Galilea de las naciones ( Isaías 9:1 ).

Ahora bien, la invasión, por supuesto, comenzó con el norte y las tribus de Zabulón y Neftalí, en la parte norte, las regiones de la alta Galilea. Allí es donde comenzó la invasión. Cuando comenzaron a mudarse allí, pensarías que la gente se arrepentiría y volvería a Dios y realmente buscaría al Señor, pero no lo hicieron.
Ahora, nuevamente, deja la escena inmediata y la profecía se proyecta hacia el futuro. Y aquí es donde entras en la profecía.

El pueblo que andaba en tinieblas [es decir, el mundo gentil] vio una gran luz; y a los que habitaban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos. Multiplicaste la nación, y no aumentaste el gozo: se gozan delante de ti como el gozo de la siega, y los hombres se regocijan cuando reparten el botín. Porque tú quebraste el yugo de su carga, y el bastón de su hombro, y la vara de su opresor, como en el día de Madián.

Porque toda batalla del guerrero es con ruido confuso, y las vestiduras rebozadas en sangre; pero esto será con el ardor y como combustible de fuego ( Isaías 9:2-5 ).

Y ahora la fabulosa profecía acerca del nacimiento de Jesucristo y Su ministerio:

Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto ( Isaías 9:6-7 ).

Entonces, el hermoso destello de inspiración, la inspiración profética, cuando Isaías nuevamente mira más allá de la agitación inmediata. Esta confederación con Siria y Samaria, no se mantendrá. va a caer Asiria va a entrar y tomar ese territorio. Asiria descenderá a esta área, pero no la tomarán. Pero hacia el futuro, la esperanza del futuro no está en el hombre. La esperanza del futuro está en un niño que nacería de una virgen.

"Porque un niño nos es nacido". Eso es mirar el nacimiento de Jesucristo desde el lado humano. Nace un niño en Belén. “Porque os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo el Señor” ( Lucas 2:11 ). Nace un niño.

Mirándolo desde el lado divino, se da un Hijo. Los dos aspectos. Del lado humano nace un niño. Desde el lado divino, es más que un niño nacido; se da un Hijo. “De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ). Humanamente, un niño nace; divinamente, un Hijo es dado. "Y el principado sobre su hombro". Ahora bien, esa parte de la profecía aún no se ha cumplido. Esa parte de la profecía aún no se ha cumplido.

Ahora es por eso, y por favor, tengamos misericordia y comprensión para los discípulos. Estaban completamente confundidos con Jesús. Estaban buscando a su Mesías. Estaban esperando al Mesías, anticipando al Mesías, porque conocían estas profecías. Y cada vez que Jesús empezaba a hablar de Su muerte, los molestaban porque no querían hablar de Su muerte; querían hablar de Él sentado en el trono de David.

Querían hablar sobre el reino y el reinado sobre el mundo. Y entonces, cada vez que Él mencionaba el hecho de que iba a ser crucificado, Pedro decía: “Señor, aléjate tanto de Ti”. Pedro comenzó a reprenderlo por hablar de su crucifixión. Y a su vez fue reprendido. Ellos no entendieron. Y siempre estaban diciendo: "Bueno, Señor, ¿cuándo vas a establecer Tu reino? ¿Cuándo va a venir ese aspecto?" Jesús dijo: "Oye, hay un trabajo que hacer mientras tanto.

¿No saben que en un momento de Su tiempo Él va a hacer eso? Pero mientras tanto, hay un trabajo que hacer".
Ahora el reino se establecerá. Esta parte de la profecía aún no se ha cumplido. El niño nació; el Hijo fue dado. Dado de una manera que no anticiparon. Su vida fue dada en rescate por nuestros pecados, pero ahora esperamos el día en que el gobierno estará sobre Su hombro.

Pero ese día llegará muy pronto. Estoy convencido de eso. Cuando Jesús regrese para establecer el reino, el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte. ¿De quién será el nombre de Dios fuerte? El niño que nació, el Hijo que fue dado. Oh, cómo molesta eso a los Testigos de Jehová.

Más aún, el Padre eterno. Y el Príncipe de la Paz. Su nombre. "Y lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite". Y Él reinará por los siglos de los siglos. "Lo dilatado de Su imperio y la paz no tendrán límite". Pensando en la profecía de Miqueas: "Y tú, Belén de Judea, pequeña entre las provincias de Judá, de ti saldrá el que regirá a mi pueblo Israel; y sus salidas son desde ahora y para siempre" ( Miqueas 5:2 ). Gobernante en el trono de David, "y sobre su reino, para ordenarlo, para afirmarlo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. Por el celo de Jehová de los ejércitos".

Tan fabulosa profecía de ese tiempo aún futuro cuando Jesús venga y establezca el reino. Vendrá de nuevo en poder y en gran gloria. No viniendo como un niño, como un sirviente para morir. Murió de una vez por todas. Él viene ahora a reinar, a establecer Su reino eterno.
Ahora Dios va a traer Su juicio sobre estas personas, y ahora vuelve a lo inmediato.

Jehová envió palabra a Jacob, y cayó sobre Israel. Y sabrá todo el pueblo, incluso Efraín [es decir, el Reino del Norte] y los habitantes de Samaria [la capital del Reino del Norte], que dicen con orgullo y altivez de corazón: Los ladrillos cayeron, pero nosotros edificar con piedras labradas ( Isaías 9:8-10 ):

En otras palabras, nos han atacado y han derribado nuestros ladrillos, pero construiremos con piedras.

los sicomoros son cortados, pero los cambiaremos en cedros. Por tanto, el SEÑOR levantará a los enemigos de Rezín contra él, y juntará a los enemigos; los sirios por delante, y los filisteos por detrás; y a boca abierta devorarán a Israel. Con todo esto no se aparta su ira, sino que su mano aún está extendida ( Isaías 9:10-12 ).

En otras palabras, Dios comenzará a traer a Samaria, incluso la confederación que han hecho con Rezín, Siria vendrá contra Samaria y los filisteos se unirán a ellos en el ataque. Pero incluso que los corazones de las personas están endurecidos y endurecidos contra Dios. Y así, Dios continúa Su juicio. Su mano todavía está extendida, porque esto no los va a cambiar ni traerles avivamiento.

Porque el pueblo no se vuelve [no se vuelven] al que los hiere, ni buscan a Jehová de los ejércitos ( Isaías 9:13 ).

Ahora Dios muchas veces trae juicio a nuestras vidas o castigo a nuestras vidas, o juicio en la vida de un pecador para volver a ese pecador hacia Dios. Y si no respondes, se pondrá peor y peor y peor, hasta que finalmente serás destruido. Y así la nación, Su mano aún está extendida. Por todo esto no se volverán a Dios. Ellos no escucharán.

Por tanto, el SEÑOR cortará de Israel la cabeza y la cola, la rama y el junco, en un día. Los ancianos y los hombres honorables, [los hombres mayores o] la cabeza; y los profetas mentirosos o la cola ( Isaías 9:14-15 ).

Dios los va a acabar.

Porque los príncipes de este pueblo los hacen errar; y los que son conducidos por ellos son destruidos ( Isaías 9:16 ).

Eso es algo trágico cuando los líderes y supuestos líderes espirituales están conduciendo a la gente al error. Jesús dijo: "Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo" ( Lucas 6:39 ). Eso tiene sentido. Y si la gente está siguiendo a líderes ciegos, falsos profetas que los están conduciendo al error, entonces la gente será destruida.

Pienso en Jim Jones y esa tragedia de Guyana que nunca tuvo que ser. Excepto que comenzó a ponerse a sí mismo y a su palabra por encima de la Biblia. Empezó a ser el dios del pueblo. El pueblo se quedó sin una verdadera autoridad de la Palabra de Dios. Fueron llevados a desafiar ya dudar de la Palabra de Dios como autoridad y comenzaron a aceptar la palabra del hombre como autoridad.

Hay mucha gente hoy que está siendo guiada por falsos profetas. Hay tantas exageraciones en el mundo de hoy. Tantos de estos ministros de renombre, evangelistas y todo, que están usando prácticas totalmente mundanas para tratar de obtener apoyo para sus ministerios. Enviando estas cartas en las que piden fondos. Pero hay una inconsistencia tan total en todo esto. Si alguien tiene ojos, seguramente puede ver la inconsistencia en estas cartas que se están enviando.

Solían tener una estación de radio en Del Rio, Texas, que transmitía a todos los evangelistas salvajes del país. Y los trucos que estos tipos te ofrecen no te lo puedes creer. Había un tipo que estaba ofreciendo billeteras milagrosas. Podrías pedir esta billetera milagrosa y él te garantizó que nunca estarías arruinado mientras mantuvieras esta billetera milagrosa. Bendito de Dios, una billetera milagrosa, y siempre tendrá algo dentro.

Y él, ya sabes, con una donación de diez dólares y todo, obtienes esta billetera milagrosa. Pero luego decía: "Ahora amigos, quiero hablarles sobre el programa. Necesitamos su apoyo y si no envían su apoyo de inmediato, tendremos que salir del aire". , amigos. Así que por favor ahora, envíen sus diezmos y sus ofrendas para que no tengamos que salir del aire. Y si dan una ofrenda generosa, les enviaré la billetera milagrosa, ya saben.

" Hombre, ¡eso es inconsistente! ¿Por qué no usa una de las billeteras él mismo y se queda en el aire?
Entonces envían estas cartas mal habladas donde, "Nuestro ministerio está siendo amenazado. No vamos a poder llevar a cabo este gran programa de Dios". O, por lo general, no dicen el gran programa, "nuestro gran ministerio". No podremos continuar a menos que tengamos noticias suyas. Y si tenemos noticias suyas, le enviaremos nuestro libro gratuito sobre cómo ser saludable, rico y sabio.

Cómo tener más fe". ¿Por qué no ejercen su fe en cuanto a la financiación de su programa? O su pensador de posibilidades, ¿por qué no usan eso para ellos mismos? ¿Por qué tienen que enviar cartas rogando a la gente por ¿los fondos?, y por qué en las cartas dicen, “estamos confiando en ustedes”, por eso, porque están confiando en ustedes y no confiando en Dios, y por eso están teniendo problemas económicos.

Si estuvieran confiando en el Señor, no estarían pasando por problemas financieros. Pero puedes leer las inconsistencias directamente en las letras. Y aquellos que los siguen están siendo descarriados. Los ciegos están guiando a los ciegos.
"Los jefes de este pueblo los hacen errar, y los que son guiados por ellos son destruidos". Es trágico. Realmente trágico. Todo el bombo espiritual que está pasando en el país hoy.

Todas estas cartas computarizadas que estas personas están recibiendo.
Recibimos una carta el otro día con un cheque adjunto. La persona dijo: "Realmente disfrutamos su programa. Queríamos enviar algo de apoyo. Pero, por favor, no nos ponga en una lista de correo, porque esto es todo lo que vamos a enviar, ya sabe". Y le respondí y le dije: "Gracias por su cheque. Descanse tranquilo, no tenemos una lista de correo".

No necesitamos una lista de correo. No leo de Pablo el apóstol o de Jesús usando listas de correo para apoyar sus esfuerzos misioneros. Ellos confiaron en el Padre”.
Fue genial. Estuve en Napa el viernes por la noche en un servicio especial. , "No estoy aquí esta noche porque no tenía nada más que hacer.

Probablemente tengo mucho que podría estar haciendo esta noche. No estoy aquí esta noche porque necesito una ofrenda, porque no voy a recibir ni un centavo de la ofrenda que diste esta noche. No me llega ni un centavo. De hecho", dije, "gastamos más dinero viniendo aquí y poniendo Future Survival en su televisor de lo que cubrirá la oferta. Ni siquiera cubrirá los gastos. Pero no es por eso que estamos aquí.

Porque tengo un Padre muy rico que se ocupa de mis propias necesidades y mis gastos donde quiera que vaya. Así que no estamos aquí dependiendo de ti".
Y es tan glorioso poder decir eso. Ir a una comunidad y no decir: "Bueno, vamos a tener que tener diez mil dólares para ordenar... . " Pero solo para entrar y decir: "Oye, estamos aquí por una razón. Porque creemos que Jesucristo viene pronto y nos envió para advertirles.

"Y poder salir y predicar libremente el evangelio y no tener que rogar a la gente por dinero o cualquier otra cosa, porque eso siempre hace, para mí, que todo el asunto sea sospechoso si te levantas y pasas la primera hora tomando hacer una ofrenda y decirle a la gente las grandes necesidades. Realmente te preguntas: "¿Por qué trataron de traerme aquí esta noche?" Bueno.

Por tanto, el SEÑOR no se alegrará de sus jóvenes, ni de los huérfanos ni de las viudas tendrá misericordia; porque todos son hipócritas, malhechores, toda boca habla necedades. Con todo esto no se aparta su ira, sino que su mano aún está extendida ( Isaías 9:17 ).

Incluso en todo esto, cuando se han vuelto desolados, todavía no se están convirtiendo.

Porque la maldad quema como el fuego, y devorará las zarzas y los espinos, y se encenderá en la espesura del bosque, y se elevarán como el humo que sube. Por la ira de Jehová de los ejércitos se oscurecerá la tierra, y el pueblo será como pasto del fuego: nadie perdonará a su hermano. Y arrebatará en la mano derecha, y tendrá hambre; y comerá en la mano izquierda, y no se saciarán: cada uno comerá la carne de su propio brazo: Manasés, Efraín; y Efraín, Manasés; y ellos juntos estarán contra Judá. Con todo esto no se aparta su ira, sino que su mano aún está extendida ( Isaías 9:18-21 ).

La mano extendida de Dios en el juicio, pero aún así la gente no se está volviendo sino que permanece obstinada en sus caminos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. RV 'Pero no habrá tristeza para la angustiada. En otro tiempo, despreció la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pero en el último tiempo la hizo gloriosa, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, la Galilea de las naciones. Por el desprecio provocado sobre la tierra de Zabulón y Neftalí, el profeta significa el despojo del país y la deportación de los habitantes por parte de Tiglat-pileser (narrado en 2 Reyes 15:29 ). Galilea de las naciones ] encendida. 'el circuito' o 'distrito de las naciones'. La región indicada estaba en el extremo N. de Neftalí y recibió su nombre, probablemente, de la mezcla en esa localidad de israelitas con los habitantes anteriores. El término Galil más tarde se convirtió en el nombre propio Galilea.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(continuado)

8. Jacob ... Israel] Ambos nombres aquí representan el reino del norte, como se aclara en lo que sigue en el próximo v.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

David ] La mención de David implica que el rey ideal debe ser del linaje de David. El v. Podría explicarse como una promesa de que la dinastía del gran rey que el profeta tiene en mente debe reinar en posesión indiscutible del reino, y no debe fallar. En ese caso, la profecía sería paralela a las anteriores que prometen un dominio duradero sobre la Casa de David ( 2 Samuel 7:12 ; Oseas 3:5 ; Amós 9:11 ); pero el título "Padre eterno", que acaba de anteceder, hace más probable que la promesa sea de soberanía personal para el rey individual en quien el profeta está pensando. Para ordenarlo y establecerlo] RV 'para establecerlo y sostenerlo'.

Justicia] RV 'justicia'. El celo, etc.] el amor celoso de Dios por su pueblo es una garantía de esto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 7, 8 y 9:1-7.

Pero esto requiere un mayor desarrollo; y se da de manera notable en la siguiente profecía, comprendida en los Capítulos 7, 8, 9 hasta el final del Verso 7 ( Isaías 9:1-7 ). Ciertas promesas estaban ligadas a la familia de David, en las que -como vimos al examinar los Libros de Samuel- Dios había renovado las esperanzas de Israel, cuando los lazos entre Él y el pueblo se rompieron al tomar el arca, y Él había abandonado su lugar en Shiloh.

Ahora la casa de David, el último sustento del pueblo en la responsabilidad, también ha fallado en la fidelidad. Acaz ha dejado a Jehová, y ha levantado altar a dios extraño en el templo de Jehová. En el capítulo 7, el Espíritu de Dios dirige al profeta al rey y se dirige a él. Isaías iba a ir a su encuentro, con Shear-jashub su hijo, un niño simbólico cuyo nombre significa "el remanente volverá".

Pero el Señor busca primero, como lo hizo con respecto al pueblo en el capítulo 1, animar a esta rama de David a actuar con fe, y así glorificar a Dios. Le anuncia al rey que los designios de Rezín y Peka vendrán y hasta le propone que le pida una señal. Pero Acaz está demasiado lejos del Señor para valerse de ella, aunque responde con formas de piedad. Y de nuevo, como había hecho con respecto al pueblo, Jehová declara lo que sucederá a la familia de David, y al pueblo bajo su dominio.

Los dos puntos de este anuncio profético son: el don de Emmanuel, el hijo de la virgen; y la completa desolación de la tierra por los asirios. Estas son en verdad las claves de toda la profecía de Isaías. Sin embargo, quedará un remanente. El versículo 16 ( Isaías 7:16 ) se refiere a Shear-jashub; pero esta profecía va más allá.

En el capítulo 8 el segundo niño profético anuncia con su nombre la aparición próxima de este enemigo y sus estragos; y entonces, puesto que el pueblo despreciaba las promesas hechas a la familia de David y se regocijaba en la carne, Jehová tomaría el asunto en sus manos. En consecuencia tenemos toda la secuela de la historia del pueblo, de las direcciones dadas al remanente, y de la intervención de Dios en poder para el establecimiento de la bendición plena en la Persona del Mesías.

En el capítulo 7, donde se trata el tema de la responsabilidad de la familia de David, se promete Emanuel como señal; pero el éxito del asirio es completo sin ningún revés. Una vez traído Emmanuel, todo cambia; la tierra es suya. El asirio llega hasta el cuello, porque las aguas de Siloé habían sido despreciadas. Pero Immanuel aseguró todo. Así, el Espíritu profético pasa a los acontecimientos de los últimos días, de los cuales Senaquerib fue sólo un tipo.

Exhibe todos los designios y confederaciones de las naciones aniquiladas por causa de Emanuel-Dios (está) con nosotros. Es la liberación completa de Israel en los últimos días ( Isaías 8:5-10 ). Y en cuanto al remanente, ¿qué curso han de seguir? ( Isaías 8:11 , y siguientes.

) No se inquieten por el temor del pueblo, ni se unan a ellos en sus confederaciones, sino que santifiquen al mismo Jehová de los ejércitos, y le den toda su verdadera importancia en sus corazones. Él será su santuario en el día de su angustia.

Pero, ¿quién es, pues, este Emanuel, este Jehová de los ejércitos? Bien lo sabemos. Esto trae entonces toda la historia del rechazo de Cristo, y la posición del remanente y de la nación en consecuencia, y de la intervención final del poder de Dios. El pasaje es demasiado claro para necesitar mucha explicación. Señalaré sus temas principales. Cristo se convierte personalmente en piedra de tropiezo. [1] En consecuencia de esto, el testimonio de Dios se deposita exclusivamente en las manos y los corazones de Sus discípulos, el remanente elegido de Dios.

Él esconde Su rostro de Jacob; pero, según el Espíritu de profecía, este remanente lo espera y lo busca. Mientras tanto, Cristo y los hijos que Jehová le ha dado son por señales a las dos casas de Israel (comparar Romanos 11:1-8 ). Aquellos (la nación) que rechazan la piedra están en rebelión y angustia en la tierra de Emanuel; son entregados a la desolación.

Sin embargo, esta angustia no es como los primeros estragos de los asirios, porque el Mesías, habiéndose aparecido, ha tomado en sus manos la causa de su pueblo, según los consejos de Dios. El Espíritu de profecía pasa de inmediato, como sucede constantemente, de Su aparición como luz, a los resultados de la liberación que Él llevará a cabo en los últimos días (de Isaías 9:2-3 ).

Porque la iglesia era un misterio escondido en Dios, y no objeto de profecía o promesa. Roto el yugo del asirio, todo el resplandor de la gloria de la divina Persona del Mesías resplandece en la bendición de su pueblo.

Estos dos sujetos, el Mesías y el asirio, forman la base de toda la profecía que habla de Israel, cuando este pueblo es el objeto reconocido de los tratos de Dios. Puede notarse que el asirio aparece aquí dos veces: la segunda vez en relación con una reunión de las naciones. La primera vez, capítulo 7, él es el instrumento de Jehová para el castigo de Israel, y hace su propia voluntad sin duda alguna de ser quebrantado.

La segunda vez, capítulo 8, llena la tierra; pero la asamblea de las naciones reunidas contra Israel es quebrantada y reducida a nada. Esta espera de la intervención de Jehová (sin compartir los temores del mundo en los últimos días, ni buscar esa fuerza que el mundo piensa encontrar en la confederación, sino, por el contrario, descansando absolutamente sólo en Jehová) contiene en principio una instrucción valiosa para el día presente.

[Nota: Isaías 9:8-21 se analiza en el próximo capítulo.]

Nota 1

El comienzo del Verso 17 es el pasaje citado en Hebreos 2 , junto con el Verso 18 ( Isaías 9:17-18 ), para probar la humanidad del Señor y Su conexión con el remanente.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Del aumento ... - Mejor, " Para el aumento del gobierno, y para la paz sin fin ... El" trono de David ", aunque en armonía con todo el cuerpo de la tradición profética en cuanto al Mesías, puede ser señaló como la primera aparición de esa tradición en Isaías.

De ahora en adelante incluso para siempre. - Las palabras admiten, como en los paralelos de Salmo 21:4 ; Salmo 61:6 ; 2 Samuel 7:12 , de ser interpretado de la perpetuidad de la dinastía de la cual el rey ungido será el fundador; sino el “Padre Eterno” del contexto y los paralelos de Salmo 45:6 ; Salmo 110:4 , están a favor de que se refiera a una inmortalidad personal de soberanía.

El celo del Señor de los ejércitos se llevará a cabo ... - Como en griego y en hebreo, tenemos la misma palabra raíz y la misma idea raíz para "celo" y "celos", y aquí, quizás, el último pensamiento es dominante. . Debido a que Jehová ama a la hija de Sion con un amor absorbente, Él se propone cosas tan grandes para su futuro, y que seguramente se cumplirá lo que Él se propone. (Comp. Ezequiel 5:13 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el príncipe de la paz

Isaías 8:19 ; Isaías 9:1

Cuando los hombres dejan de confiar en Dios y dependen de la ayuda del hombre, a menudo recurren a la nigromancia y al rapto de espíritus. El médium toma el lugar del Mediador. Se busca la sesión en lugar de la Ley y el Testimonio. ¿Qué tienen que ver los hijos de Dios con el chisme de la escalera trasera, cuando la cámara de presencia de su Padre está abierta para ellos? Lo que no nos dice no vale la pena que lo sepamos.

La tierra de Galilea estaba destinada a sufrir mucho, pero en sus montañas y lagos amanecían mejores días. El gozo que estaba reservado se compara con el amanecer, Isaías 8:2 ; al gozo de la cosecha, Isaías 8:3 ; y para la alegría de las tribus agobiadas cuando Gedeón quebró el poder de Madián, Isaías 8:4 .

Los implementos de batalla se convertirían en combustible para las hogueras de los campesinos. ¡Qué títulos son estos para nuestro Señor! ¡No convienen a ningún bebé humano! Dejemos el gobierno de nuestras vidas sobre sus hombros; y a medida que se extienda, así será nuestra paz. ¡Pídale al celo de Dios que haga esto por usted! En el poder de Su gracia, ponga el gobierno de todos sobre el maravilloso Hijo de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

El mensaje de esperanza sobre el futuro de Israel y los juicios inminentes

1. El Mesías, Su Nombre, Su gobierno, Su reino ( Isaías 9:1 ) 2. Juicio sobre Israel ( Isaías 9:8 ) 3. La nación impenitente ( Isaías 9:13 ) 4.

La ira de Jehová ( Isaías 9:18 ) 5. Jueces injustos y tres preguntas ( Isaías 10:1 Mateo 4:12 cita los primeros versículos de este capítulo.

Esto se aplica a Su doble advenimiento. La primera y la segunda venida del Señor se combinan maravillosamente en Isaías 9:6 . La nación en impenitencia y la ira de Dios contra ellos ha tenido su cumplimiento pasado y presente. Aún no está agotado. Espera el próximo día de la ira.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el mensaje de esperanza (versículos 9: 1-7) en la gloriosa imagen del Libertador Venidero, con el igualmente glorioso registro de los resultados de Su Venida. Es uno de los pasajes mesiánicos más importantes del Antiguo Testamento.

A esto le sigue inmediatamente una profecía de juicio sobre Israel, que se divide en cuatro partes distintas, cada una de las cuales termina con las palabras: "Por todo esto, su ira no se apartó, sino que su mano aún está extendida". Por esta razón hemos incluido en nuestra lectura los primeros cuatro versículos del capítulo

En el primero, reprende su orgullo y declara que, como consecuencia de ello, Jehová enviará contra ellos a los sirios y los filisteos. En el segundo, anuncia y denuncia la terquedad de corazón de ellos, y declara que a causa de ello Jehová destruirá a sus propios líderes y, por lo tanto, los castigará. En el tercero, describe la prevalencia y la ferocidad de su maldad, y anuncia el juicio de la contienda civil, por la que se consumirán mutuamente. En el cuarto, describe la corrupción de los jueces y gobernantes del pueblo, y declara que serán abrumados y destruidos por el pueblo.

Mediante todas estas medidas de juicio, el pueblo afligido manifiesta terquedad de corazón y perseverancia en la iniquidad, de modo que no se puede apartar la ira de Jehová, aunque su mano afligida continúa extendida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

del aumento de [su] gobierno ,. Es decir, del príncipe de la paz, en cuyos hombros es; que, desde pequeños comienzos, se levantarán a un gran lanzamiento y altura de la gloria; Esto está significado por la piedra cortada de la montaña sin manos; que huela la imagen, se convirtió en una gran montaña, y llenó toda la tierra, Daniel 2:34 y por la parábola de la semilla de mostaza, la menor de todas las semillas y, sin embargo, cuando se cultiva. , se convierte en un gran árbol, en el que las aves del aire construyen sus nidos, Mateo 13:31. El reino e interés de Cristo, su dominio y su gobierno, se puede decir que aumentan, cuando su evangelio se extiende lejos y cerca, que se llama el Evangelio del Reino y las doctrinas de ello, los misterios del Reino; Por medio de los cuales los hombres se convierten en sujetos, y por lo que su reino está agrandado. Al principio solo fue predicado en Judea; Y luego se llevó al mundo gentil, donde se reunió con gran éxito, y se extendió al derrocamiento del paganismo en el Imperio Romano; Una parada fue puesta a su progreso por la apariencia y el poder del anticristo, el hombre del pecado; Pero en la Reforma se volvió a salir, y se extendió sobre muchas naciones; Y aunque de los últimos años ha habido una disminución, en el último día, el conocimiento de ella cubrirá la Tierra, ya que las aguas, el mar, y las multitudes se convertirán por ella; que se entiende por el aumento del gobierno de Cristo. En los días de su carne en la tierra, pocos creyeron en él; Después de su ascensión al cielo, hubo un gran aumento de sus seguidores en Jerusalén, y en el mundo gentil; El evangelio fue predicado allí, más fueron los hijos de los desolados que de la esposa casada; Se convirtieron grandes números, y las iglesias criaron y formaron en todas partes; Y en el último día, la Iglesia llenará la Tierra, y los reinos de este mundo se convertirán en la Iglesia de Cristo; Todas las naciones lo fluirán; La gente de los judíos, en un cuerpo, se convertirá, y se traerá la plenitud de los gentiles; El interés de Cristo, que se hizo tan despreciable una cifra al principio, consistiendo principalmente en los pobres de este mundo, acosado con persecución, y perturbado por herejes, ahora hará una muy grande; Los reyes de la tierra que entran en ella, la riqueza y las riquezas del mundo cayendo en manos de los santos, la grandeza del reino bajo el cielo que se les da; El cristianismo será la religión universal de los hombres, y que asistirá con la mayor espiritualidad, la santidad de la vida, la pureza de la doctrina, la adoración y la disciplina, y la libertad de la persecución, de la siguiente manera. En la palabra לםרבה, renderizada, "del aumento", la letra ם, en medio de ella, está cerrada, que en otros lugares está abierta. Los judíos buscan misterios en este. Aben Ezra dice, respeta el milagro del sol, cuya sombra regresó en el tiempo de Ezequías; Esto se dice, para servir una hipótesis; Kimchi observa, por el contrario, que en, Ezra (está en ) la misma letra al final de una palabra está abierta, que solía estar cerrada, donde se menciona hecho de las paredes de Jerusalén que se descomponen; y piensa que tiene este misterio en él, que en el momento de la salvación, las paredes de Jerusalén, que se desglosaron durante el cautiverio, deberían ser detenidas, y luego se debería abrir el gobierno, que estaba cerrado, hasta el rey. Mesías vino. Si hay algún misterio en esto, puede denotar que el Gobierno de Cristo, que sería durante un tiempo, y se mantendría en límites y límites estrechos, debería extenderse en todo el mundo, a los cuatro rincones de ella, para ser Firma y estable, perfecta y completa; que la figura de esta carta, ser, cerrar y cuadrarse, puede ser un emblema de. Ver Apocalipsis 21:16.

y paz [habrá] sin fin ; Esto respeta tanto el aumento como la perpetuidad de la paz del reino de Cristo. La paz de los creyentes, bajo la dispensación del evangelio, es mayor que la de los santos bajo la dispensación legal, cuyos sacrificios no pudieron eliminar una conciencia del pecado y su culpabilidad; y que, a través de varias leyes que amenazan con la muerte, fueron todo su vida sujeto a la esclavitud; Pero genial es la paz de los santos del Nuevo Testamento, a través de la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo, y que pueden aumentarse cada vez más; Y en el último día habrá más paz entre ellos; Efraín no envidiará a Judá, ni Judah Vex Efrain; Los palos de Joseph y Judá serán uno ni habrá más discordia entre judíos y gentiles, el león y el cordero se acostumbrarán juntos; No habrá más guerra entre las naciones, después de la batalla de Armagedón; Y no más persecución, después de la matanza de los testigos; Y esta abundancia de paz, espiritual y temporal, será tan larga como la luna quede, Salmo 72:7 y todo esto se emitirá en la paz eterna en el mundo por venir:

sobre el trono de David, y sobre su reino ; es decir, en ello, el príncipe de la paz se sentará, que es el hijo de David, según la carne, y así su heredero; ver Lucas 1:32 y que debe entenderse espiritualmente de la iglesia y la gente de Cristo, que son su trono y su reino; En cuyos corazones reina por su gracia y su espíritu:

para ordenarlo ; Deseche, rectifique, ponga en forma y orden, y adornado y embellecedor, promulgando leyes para ellos, escribiéndolos en sus corazones y poniendo su espíritu dentro de ellos, para que puedan mantenerlos; y al poner a las personas sobre ellos, bajo él, como diputados y subcomergentes, guías y gobernantes, para explicar sus leyes, y hacerlo; Para enseñarles a observar todas las cosas comandadas por él; A quien da regalos para la utilidad y el servicio; y cuyo ministerio bendiga, por la conversión y la reunión de otros, y así repara y glorifica la casa de su reino; Y también concediendo su presencia en su palabra y ordenanzas:

y para establecerlo con justicia y juicio ; por hombres convincentes por su espíritu de justicia y juicio; Revelando en su Evangelio su propia justicia para ellos; Formando en sus corazones el nuevo hombre, que se crea en la justicia y la verdadera santidad; enseñándoles a vivir sobriamente, justamente, y piadosos; y protegiéndolos de todos sus enemigos: y así establece creyentes particulares en la fe de sí mismo, y con la doctrina de la fe, que perseveran hasta el final; y toda su iglesia sobre sí mismo, la roca de las edades, que las puertas del infierno no prevalecerán en contra; Y en el último día lo establecerá en la cima de las montañas, Isaías 2:2:

de aquí en adelante, incluso para siempre ; El trono de Cristo es para siempre y siempre, su reino es un eterno; No tendrá ningún sucesor en él, ni ningún rival que nunca lo despojará; Todos los demás reinos cesarán, pero su voluntad permanecerá para siempre: aunque esta cláusula, de acuerdo con los acentos, debe estar conectada con lo que sigue W, así,.

de aquí en adelante, incluso para siempre. El celo del Señor de los anfitriones realizará este ; Todo lo que se dice en este versículo, y en el contexto, respetando la encarnación de Cristo y su reino; La veracidad, la fidelidad y el poder de Dios, están comprometidos para realizar lo que ha propuesto y prometido; y su celo, que no es más que su ferviente amor flamante, lo moverá a él, y es efectivo para lograrlo; Su ferviente amor por su propia gloria, que es su final final en todas sus obras de naturaleza, providencia y gracia, lo hará cumplir con lo que sea predicho con respecto al nacimiento de Cristo, y la redención por él, y sus oficinas y su reino; Dado que esto está muy preocupado por todas estas cosas, su celo o su ferviente amor a su hijo, que se muestra en darle todas las cosas en sus manos, en cometer todo juicio a él, que los hombres pueden honrarlo mientras hacen el Padre, lo moverán a aumentar su gobierno y paz, y hacerle su primogénito más alto que los reyes de la tierra; Y su celo o su ferviente amor a su gente lo pondrá en todo esto, ya que es por su bien, así como por su propia gloria, y el honor de su hijo; Lo que dijo la reina de SHABA de Solomon, se puede decir de Cristo y su pueblo, 1 Reyes 10:9.

W Entonces Junius y Tremellius, a quien Reinbeck recomienda, de acento. pag. 387.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Paz. Cristo lo da y propaga su Iglesia, Hebreos xii. 2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8.

1. Aunque, etc.—Más bíen, “Porque las tinieblas no estarán (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) aflicción” [Hengstenberg y Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez—más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath-pileser, 2 Reyes 15:29, acaecida un poco antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán, perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la región) de los “gentiles”. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un círculo, o circuito, y de él procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la raza fronteriza de Fenicia ( Jueces 1:30; 1 Reyes 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat-pileser, habían sido lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes ( 1 Reyes 15:20). Después de la deportación asiria fué poblada por colonos gentiles, por Esarhadón ( 2 Reyes 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales de sangre más pura, sentían por los galileos ( Juan 1:46; Juan 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo, figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías ( Mateo 4:13, Mateo 4:15). Fué en esta despreciada Galilea donde primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con lo predicho en Deuteronomio 33:18; Hechos 2:7; Salmo 68:27, Jerusalén, la capital teocrática, podría haber fácilmente conocido al Mesías. Para compensar a la menos favorecida Galilea, él ejerció a ella la mayor parte de su ministerio. El gran envilecimiento de esa región le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos ( Mateo 9:13). También era propio que él, que era la “Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la región fronteriza de Israel cerca de los gentiles.

2. El pueblo—toda la nación, Judá e Israel. sombra de muerte—la negra miseria de la cautividad.

3. Aumentando la gente—en primer lugar, se refiere al rápido crecimiento de los israelitas después del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma más cabal y completa, a la rápida propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría—Haciendo un leve cambio en el hebreo, algunos sustituyen el no por su, ya que la frase “no aumentaste la alegría”, parece lo opuesto de lo que sigue inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación. Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos—ve una tierra oscura y escasamente poblada—en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente—la ve llena de nuevos habitantes—luego ve que éstos luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo de los conversos gentiles (representados aquí por “Galilea de los gentiles”) pronto había de ser seguido por el crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial interposición de Dios. delante de ti—una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido delante de Dios ( Deuteronomio 12:7; Deuteronomio 14:26). como se gozan cuando reparten despojos—esto se refiere a los juicios de los enemigos del Señor y de su pueblo, que por lo general son acompañados de revelaciones de su gracia.

4. La ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria ( 2 Reyes 16:8) y de las diez tribus de Israel, del opresor ( 2 Reyes 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran enemigo. quebraste—el tiempo pasado en vez del futuro en las visiones proféticas; lo cual expresa la certeza del suceso. pesado yugo—el yugo que lo agobiaba. la vara de su hombro—la vara con que le pegaban en la espalda [Maurer]; o el leño, semejante a un yugo, que ponían sobre el cuello de los esclavos, como señal de servidumbre [Rosenmuller]. día de Madián—( Jueces 7:8). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes, vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Miqueas 5:2), donde se halla el mismo contraste, el que también alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2 Corintios 4:7 con Jueces 7:22. Así como la frase se gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico efod ( Jueces 8:24), así la victoria del Evangelio, al principio, no tardó en ser seguida por la apostasía; otro tanto ocurrirá después de la milenial derrota del Anticristo ( Apocalipsis 20:10).

5. toda batalla—mejor: “toda greba (del guerrero que está revestido de grebas), en el estrépito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los romanos ságum) serán empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego” [Maurer]. Será destruído todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Salmo 46:9; Ezequiel 39:9; Miqueas 5:5, Miqueas 5:10; Malaquías 9:9). Cf. Malaquías 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados.

6. Porque—fundamento de estas grandes expectaciones. nos—primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con “os” ( Lucas 2:11). hijo nos es dado—(Salmo 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho ( Juan 3:16; Romanos 6:23). el principado sobre su hombro—La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal gobierno de aquellos a quienes les fué confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altísimo y como sus subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. ( Daniel 7:13). llamaráse—Sus características esenciales serán Admirable—(Nota, cap. 8:18; Jueces 13:18; 1 Timoteo 3:16). Consejero—(Salmo 16:7; Romanos 11:33; 1 Corintios 1:24; Colosenses 2:3). Dios fuerte—(Cap. 10:21; Salmo 24:8; Tito 2:13). Horsley traduce “Poderoso Dios y hombre”. Dios con nosotros es equivalente a “Emmanuel” (cap. 7:14). Padre eterno—Esto lo señala como “Admirable”, pues siendo “un niño”, es, sin embargo, “el Eterno Padre” ( Juan 10:30; Juan 14:9). Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz—(Nota, v, 5; Génesis 49:10; Shiloh, “el Tranquilizador”). Finalmente ( Oseas 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” ( Lucas 2:14; Efesios 2:14).

7. Lo dilatado … no tendrán término—su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado ( Daniel 2:44). el trono de David—( 1 Reyes 8:25; Salmo 2:6; Salmo 132:11; Jeremias 3:17; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:22; Lucas 1:32; Hechos 2:30). juicio … justicia—No es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Salmo 45:6) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías. El celo—que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17;).

Vers. 8-21 y el cap. 10:1-4. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo más tarde que la precedente. Los capítulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronológicamente. La actual división de la Biblia en capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de París, en 1551. A la invasión de Siria, por los asirios seguirá la de Efraím ( 2 Reyes 16:9); versículos 8-11, 17-20 predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4).

8. Encabezamiento de la profecía: (vv. 8-12), la primera estrofa. a Jacob—contra las diez tribus [Lowth] ( Daniel 4:31).

9. y la sabrá—a su costa, por propia experiencia ( Oseas 9:7). Samaria—la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1).

10. ladrillos—En Oriente los secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de cantería—( 1 Reyes 5:17). cabrahigos—Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias), no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso ( 1 Reyes 10:27). “Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabañas.

11. enemigos de Rezín—los asirios, quienes atacaron primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10) el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglath-pileser ( 2 Reyes 15:29). Después vendrá una segunda invasión asiria (Nota al principio del cap. 7). juntará—más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus—de Rezín.

12. Siros—Aunque ahora son aliados de Efraím, después de la muerte de Rezín se unirán a los asirios contra Efraím. La expresión “juntará” del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus ejércitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2 Reyes 16:9; Jeremias 35:11) [Aben-Ezra, Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios, pues Aram es el nombre con que comúnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteos—de Palestina. de Poniente—o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán—como animales de rapiña (cap. 1:20; Jeremias 10:25; Jeremias 30:16; Números 14:9). Ni con todo eso—es la sentencia conminatoria de cada estrofa.

13-17. Segunda estrofa. no ha cesado su furor—el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jeremias 2:30; Jeremias 5:3).

14. cabeza y cola—Proverbio que alude a las clases altas y bajas ( Deuteronomio 28:13, Deuteronomio 28:44). ramo y caña—otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 19:15). El ramo está en lo alto del árbol; el junco es tosco y bajo.

15. El viejo—el anciano. venerable—el hombre de rango. el profeta … mentira … cola—en Samaria había muchos de éstos ( 1 Reyes 22:6, 1 Reyes 22:22; cf. “cola”, Apocalipsis 9:19).

16. gobernadores—Véase la nota al cap. 3:12.

17. no tomará contentamiento—el paralelismo “ni misericordia” enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jeremias 18:21). huérfanos—ni siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasión (Salmo 10:14, Salmo 10:18; Salmo 68:5; Jeremias 49:11; Oseas 14:3), escaparán. falsos—más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos—perversos (Salmo 14:1). Con todo esto—no obstante todos estos juicios, restan algunos más.

18-21. Tercera estrofa. se encendió—hace consumación; no sólo se extiende rápidamente, sino que también consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y espinas—emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2 Samuel 23:6). breña—la llama de los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo—más bien, “ellos (los matorrales del bosque) se elevarán orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su movimiento contoneándose al andar. Horsley].

19. oscureció—a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el hombre no tendrá piedad de su hermano—Las discordias intestinas romperán los más tiernos lazos naturales.

20. tendrá hambre—no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes (Jeremias 19:9). comerá—no literalmente, sino que destruirá (Salmo 27:2; Job 19:22). carne de su brazo—de aquellos parientes más próximos; su principal sostén o ayuda (cap. 32:2) [Maurer].

21. Manasés a Ephraim—Los dos hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos contra su hermano Judá” ( 2 Reyes 15:10, 2 Reyes 15:30).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-7. CONTINUACION DE LA PROFECIA DEL CAP. 8.
1. Aunque, etc.-Más bíen, “Porque las tinieblas no estarán (continuamente) sobre ella (esto es, sobre la tierra) sobre la cual hay (ahora) aflicción” [Hengstenberg y Maurer]. El porque, no se refiere a las palabras inmediatamente anteriores, sino a las consolaciones del cap. 8:9, 10, 17, 18. No desesperéis, porque, etc. la primera vez-más bien, así como la primera vez trajo el desprecio sobre la tierra de Zabulón y de Neftalí (a saber, la deportación de sus habitantes por Tiglath-pileser, 2Ki 15:29, acaecida un poco antes de proferirse esta profecía), así los días por venir, traerán honor al camino de la mar (el distrito del contorno del lago de Galilea), la tierra del otro lado del [pero Hengstenberg dice: Junto al] Jordán o sea la Perea, al este del Jordán, perteneciente a las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, el círculo [Hengstenberg, “Galilea”] (esto es, la región) de los “gentiles”. [Maurer, Hengstenberg, etc.] Galil en hebreo es un círculo, o circuito, y de él procede el nombre de Galilea al norte de Neftalí, habitada por una raza mestiza de judíos y gentiles, procedentes de la raza fronteriza de Fenicia (Jdg 1:30; 1Ki 9:11). Además de la reciente deportación de Tiglat-pileser, habían sido lamentablemente asolados por Benadad de Siria, 200 años antes (1Ki 15:20). Después de la deportación asiria fué poblada por colonos gentiles, por Esarhadón (2Ki 17:24). De aquí nació el desprecio que los judíos meridionales de sangre más pura, sentían por los galileos (Joh 1:46; Joh 7:52). Esa región, que estuvo tan entenebrecida en otro tiempo, figurará entre las primeras que recibirán la luz del Mesías (Mat 4:13, Mat 4:15-16). Fué en esta despreciada Galilea donde primero y con más publicidad ejerció Jesús su ministerio. De ella eran la mayor parte de los apóstoles. De acuerdo con lo predicho en Deu 33:18-19; Act 2:7; Psa 68:27-28, Jerusalén, la capital teocrática, podría haber fácilmente conocido al Mesías. Para compensar a la menos favorecida Galilea, él ejerció a ella la mayor parte de su ministerio. El gran envilecimiento de esa región le hizo sentir la necesidad de un salvador, sentimiento que no experimentaron los judíos, que se tenían a sí mismos por justos (Mat 9:13). También era propio que él, que era la “Luz para ser revelada a los gentiles, y la gloria de su pueblo de Israel”, ejerciese su ministerio principalmente en la región fronteriza de Israel cerca de los gentiles.
2. El pueblo-toda la nación, Judá e Israel. sombra de muerte-la negra miseria de la cautividad.
3. Aumentando la gente-en primer lugar, se refiere al rápido crecimiento de los israelitas después del regreso de Babilonia; en segundo lugar, y en forma más cabal y completa, a la rápida propagación que tuvo el cristianismo al principio. no aumentaste la alegría-Haciendo un leve cambio en el hebreo, algunos sustituyen el no por su, ya que la frase “no aumentaste la alegría”, parece lo opuesto de lo que sigue inmediatamente: “se alegrarán.” etc. Hengstenberg retiene el no así: “Cuyo gozo tú no has aumentado” (esto es, lo has disminuído). Otros traducen: “¿No has aumentado tú el gozo?” Pero no es probable que se trate de una interpolación. Horsley se expresa mejor cuando explica: El profeta contempla en visión una cambiante escena en la que abarca de un vistazo la historia de la Iglesia cristiana hasta los tiempos más remotos-ve una tierra oscura y escasamente poblada-en esto, es iluminada por una luz, que se enciende de repente-la ve llena de nuevos habitantes-luego ve que éstos luchan con dificultades, y otra vez la ve librada mediante la completa y final destrucción de sus enemigos. El influjo de los conversos gentiles (representados aquí por “Galilea de los gentiles”) pronto había de ser seguido por el crecimiento de la corrupción y la aparición del Anticristo, que tiene que ser destruído; entre tanto el pueblo de Dios es librado, como en el caso de la victoria de Gedeón sobre Madián, no por la proeza de un hombre, sino por la especial interposición de Dios. delante de ti-una frase tomada de las fiestas sacrificiales; el diezmo de la cosecha era comido delante de Dios (Deu 12:7; Deu 14:26). como se gozan cuando reparten despojos-esto se refiere a los juicios de los enemigos del Señor y de su pueblo, que por lo general son acompañados de revelaciones de su gracia.
4. La ocasión del “gozo”, fué la liberación no sólo de Acaz y de Judá de ser tributarios de Asiria (2Ki 16:8) y de las diez tribus de Israel, del opresor (2Ki 15:19), sino también la liberación de la iglesia judeocristiana de su último gran enemigo. quebraste-el tiempo pasado en vez del futuro en las visiones proféticas; lo cual expresa la certeza del suceso. pesado yugo-el yugo que lo agobiaba. la vara de su hombro-la vara con que le pegaban en la espalda [Maurer]; o el leño, semejante a un yugo, que ponían sobre el cuello de los esclavos, como señal de servidumbre [Rosenmuller]. día de Madián-(Jdg 7:8-22). Así como Gedeón, con unos cuantos hombres, venció a las huestes de Madián, así el niño Mesías (v. 6) demostrará que es “Príncipe de paz”; entonces el pequeño Israel, bajo sus órdenes, vencerá a las poderosas huestes del Anticristo. Cf. Mic 5:2-5), donde se halla el mismo contraste, el que también alude al “asirio”, que era entonces enemigo de la Iglesia, y según Isaías aquí, el tipo del último gran enemigo. Para analogías adicionales entre la victoria de Gedeón y el evangelio, cf. 2Co 4:7 con Jdg 7:22. Así como la frase se gozan “cuando reparten despojos” (v. 3) precedía a lo que “no era motivo de gozo”, cual fué la hechura del idolátrico efod (Jdg 8:24-27), así la victoria del Evangelio, al principio, no tardó en ser seguida por la apostasía; otro tanto ocurrirá después de la milenial derrota del Anticristo (Rev 20:10).
5. toda batalla-mejor: “toda greba (del guerrero que está revestido de grebas), en el estrépito de la batalla, y el traje marcial (o casaca, llamada por los romanos ságum) serán empapados de sangre y convertidos en combustible para el fuego” [Maurer]. Será destruído todo equipo militar por no requerirlo ya la nueva era de paz (cap. 2:4; 11:6, 7; Psa 46:9; Eze 39:9; Mic 5:5, Mic 5:10; Zec 9:9-10). Cf. Mal 4:1, por lo que concierne a la anterior quema de los malvados.
6. Porque-fundamento de estas grandes expectaciones. nos-primero, para beneficio de los judíos, y luego de los gentiles. cf. con “os” (Luk 2:11). hijo nos es dado-(Psa 2:7.), el don gratuito de Dios, al que el hombre no tenía derecho (Joh 3:16; Rom 6:23). el principado sobre su hombro-La insignia de su oficio, la que se llevaba sobre el hombro como señal de ejercer el gobierno (cap. 22:22). Aquí el gobierno sobre el hombro del Mesías se halla en marcada oposición al “yugo y al bastón” del que oprime el hombro de Israel (v. 4). El recibirá del Padre el reino de la tierra, para vindicarlo del mal gobierno de aquellos a quienes les fué confiado para que lo ejerciesen en nombre del Altísimo y como sus subordinados, pero quienes procuran retenerlo hasta poner en duda su derecho a él. El Padre afirma su derecho a ese gobierno por medio de su Hijo, por ser el “Heredero de todas las cosas” y quien sostendrá el reino del Padre. (Dan 7:13-14). llamaráse-Sus características esenciales serán Admirable-(Nota, cap. 8:18; Jdg 13:18; 1Ti 3:16). Consejero-(Psa 16:7; Rom 11:33-34; 1Co 1:24; Col 2:3). Dios fuerte-(Cap. 10:21; Psa 24:8; Tit 2:13). Horsley traduce “Poderoso Dios y hombre”. Dios con nosotros es equivalente a “Emmanuel” (cap. 7:14). Padre eterno-Esto lo señala como “Admirable”, pues siendo “un niño”, es, sin embargo, “el Eterno Padre” (Joh 10:30; Joh 14:9). Los reyes de la tierra dejan a sus súbditos después de un corto reinado; mas aquel que reinará sobre ellos y los bendecirá lo hará por siempre [Hengstenberg]. Príncipe de paz-(Nota, v, 5; Gen 49:10; Shiloh, “el Tranquilizador”). Finalmente (Hos 2:18). Aun ahora él es “nuestra paz” (Luk 2:14; Eph 2:14).
7. Lo dilatado … no tendrán término-su gobierno regio irá ensanchándose sin cesar hasta llegar a ser ilimitado (Dan 2:44). el trono de David-(1Ki 8:25; Psa 2:6; Psa 132:11; Jer 3:17-18; Eze 34:23-26; Eze 37:16, Eze 37:22; Luk 1:32-33; Act 2:30). juicio … justicia-No es un reino caracterizado meramente por el poder ni por el triunfo de la fuerza sobre sus enemigos, sino un reino de justicia (cap. 42:21; Psa 45:6-7) al que se puede entrar únicamente por medio del Mesías. El celo-que incluye no sólo la secreta victoria espiritual de Cristo sobre Satán en su primera venida, sino la victoria pública, acompañada de “juicios”, sobre el Anticristo y sobre todo enemigo, en su segundo advenimiento (cap. 59:17; ).

Vers. 8-21 y el cap. 10:1-4. PROFECIA TOCANTE A LAS DIEZ TRIBUS. Proferida algo más tarde que la precedente. Los capítulos 9 y 10 debieran haberse dividido cronológicamente. La actual división de la Biblia en capítulos la realizó el cardenal Hugo, en 1250; y la división en versículos la hizo Roberto Esteban, famoso impresor de París, en 1551. A la invasión de Siria, por los asirios seguirá la de Efraím (2Ki 16:9); versículos 8-11, 17-20 predicen las discordias intestinas de Israel después que Oseas hubo muerto a Peca (739 A. de C.), esto es, exactamente después de las invasiones asirias, cuando el país estuvo privado por espacio de siete años de magistrados y dividido en facciones. Hay cuatro estrofas, cada una de las cuales refiere el crimen de Efraím y su consiguiente castigo, las que terminan con la sentencia “con todo eso no ha cesado su furor” (vv. 12, 17, 21 y 10:4).
8. Encabezamiento de la profecía: (vv. 8-12), la primera estrofa. a Jacob-contra las diez tribus [Lowth] (Dan 4:31).
9. y la sabrá-a su costa, por propia experiencia (Hos 9:7). Samaria-la capital de Efraím (cf. en cuanto a la frase el cap. 1:1).
10. ladrillos-En Oriente los secan generalmente al sol, y de consiguiente pronto se deshacen con la lluvia. Concediendo, dicen los efraimitas en su respuesta a las amenazas del profeta, que nuestros asuntos se encuentren en estado ruinoso, nosotros haremos que recuperen mayor magnificencia que antes. La arrogante negativa de hacer caso de los juicios de Dios (cap. 26:11). de cantería-(1Ki 5:17). cabrahigos-Estos crecen en profusión en las tierras bajas de Judea, y aunque útiles para la construcción, a causa de su antiséptica propiedad (que indujo a los egipcios a usarlos para ataúdes para sus momias), no son, empero, de mucho valor. El cedro, por otra parte, era oloroso, sin nudos, durable y precioso (1Ki 10:27). “Nosotros reemplazaremos con palacios nuestras cabañas.
11. enemigos de Rezín-los asirios, quienes atacaron primero a Damasco, luego avanzaron contra él (Efraím). Este es el castigo del orgullo de Efraím al menospreciar (v. 10) el juicio ya infligido por Dios mediante Tiglath-pileser (2Ki 15:29). Después vendrá una segunda invasión asiria (Nota al principio del cap. 7). juntará-más bien, armará; los vestirá con armaduras [Maurer]. sus-de Rezín.
12. Siros-Aunque ahora son aliados de Efraím, después de la muerte de Rezín se unirán a los asirios contra Efraím. La expresión “juntará” del vers. 11, se refiere a esto. Las naciones conquistadoras enganchan frecuentemente a sus ejércitos, soldados de las razas que han sometido (cap. 22:6; cf. con 2Ki 16:9; Jer 35:11) [Aben-Ezra, Gesenius]. Horsley, con menos probabilidad, toma los sirios de oriente, no como los súbditos de Rezín, sino los asirios, pues Aram es el nombre con que comúnmente se designa a los Sirios y a los Asirios. Filisteos-de Palestina. de Poniente-o el Oeste; al señalar los puntos cardinales, los orientales se vuelven hacia el Este, y lo tienen enfrente; a sus espaldas queda el Oeste; el Sur a su derecha y el Norte a su izquierda. tragarán-como animales de rapiña (cap. 1:20; Jer 10:25; Jer 30:16; Num 14:9). Ni con todo eso-es la sentencia conminatoria de cada estrofa.
13-17. Segunda estrofa. no ha cesado su furor-el designio de los castigos de Dios no se ha cumplido en este caso, porque surge un nuevo motivo para que se les vuelva a castigar (Jer 2:30; Jer 5:3).
14. cabeza y cola-Proverbio que alude a las clases altas y bajas (Deu 28:13, Deu 28:44). ramo y caña-otra imagen que expresa el mismo pensamiento (cap. 19:15). El ramo está en lo alto del árbol; el junco es tosco y bajo.
15. El viejo-el anciano. venerable-el hombre de rango. el profeta … mentira … cola-en Samaria había muchos de éstos (1Ki 22:6, 1Ki 22:22-23; cf. “cola”, Rev 9:19).
16. gobernadores-Véase la nota al cap. 3:12.
17. no tomará contentamiento-el paralelismo “ni misericordia” enseña que esto significa que él no tendrá tal deleite en sus jóvenes guerreros, por más que muchos de ellos serán el deleite y la confianza de la nación, para salvarlos de la espada enemiga (cap. 31:8; cf. Jer 18:21). huérfanos-ni siquiera aquellos que suelen ser el objeto de su compasión (Psa 10:14, Psa 10:18; Psa 68:5; Jer 49:11; Hos 14:3), escaparán. falsos-más bien, libertinos, corrompidos [Horsley]. malignos-perversos (Psa 14:1). Con todo esto-no obstante todos estos juicios, restan algunos más.
18-21. Tercera estrofa. se encendió-hace consumación; no sólo se extiende rápidamente, sino que también consume, a semejanza del fuego; el pecado es su propio castigo. cardos y espinas-emblema del malvado, especialmente de los de rango inferior (cap. 27:4; 2Sa 23:6). breña-la llama de los humildes arbustos se extiende al extenso bosque, y alcanza a los árboles altos y a los bajos. serán alzados … humo-más bien, “ellos (los matorrales del bosque) se elevarán orgullosamente en (o convertidos en) espirales de ascendente humo” [Maurer]. [El término hebreo proviene de una raíz siríaca que significa un gallo, que expresa la majestad de su movimiento contoneándose al andar. Horsley].
19. oscureció-a saber con el humo (v. 18). La Versión de los Setenta y el caldeo traducen: “consumidos por completo”. Así traduce Maurer, de una raíz árabe que significa calor sofocante. el hombre no tendrá piedad de su hermano-Las discordias intestinas romperán los más tiernos lazos naturales.
20. tendrá hambre-no la literal. Imagen de una implacable hambre; retrato de las facciones internas y la relajación de los más tiernos lazos (v. 19), así como de la incontenible extensión de la miseria y mortandad que habrá por todas partes (Jer 19:9). comerá-no literalmente, sino que destruirá (Psa 27:2; Job 19:22). carne de su brazo-de aquellos parientes más próximos; su principal sostén o ayuda (cap. 32:2) [Maurer].
21. Manasés a Ephraim-Los dos hijos de José. Tan íntimamente unidos que formaban una sola tribu; pero ahora se hallan desgarrados por facciones, mutuamente sedientos el uno de la sangre del otro. Desunidos en todas las demás cosas; pero, eso sí, “unidos los dos contra su hermano Judá” (2Ki 15:10, 2Ki 15:30).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 9:1 . La penumbra no será como la que tenía en su aflicción. El Dr. Lightfoot infiere de esto, que hubo una aflicción mucho mayor en los primeros días de su aflicción. Todas las versiones difieren mucho aquí, una prueba de la dificultad que surge de la brevedad y la consiguiente oscuridad del texto. Joseph Mede refiere las palabras al final del capítulo anterior.

Cuando al principio degradó levemente la tierra de Zabulón y de Neftalí, como se registra en 2 Reyes 15:29 ; y después la afligió más gravemente. Pero en los postreros días los hará gloriosos; primero serán visitados por las vigas del evangelio. “El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz”.

Isaías 9:3 . Has multiplicado la nación. Desde que estuvieron bajo el gobierno romano, como lo advierte Josefo, la población se había vuelto muy grande. Has aumentado su alegría; se regocijan delante de ti, como con el gozo de la siega. BAJA. El inglés lee, y no aumenta la alegría. También lo es nuestro texto hebreo actual.

לא lo, no; pero el margen dice לו lo; es decir, alegría para él. Kennicott tiene once manuscritos, dos de ellos antiguos, que dicen, dice Lowth, de acuerdo con las correcciones masoréticas del texto hebreo, sin la partícula de negación.

Isaías 9:5 . Cada batalla del guerrero es con ruido confuso y ropas manchadas de sangre; pero esto será con la quema. Tal es la diferencia entre las guerras del Mesías y las de los reyes beligerantes. El pueblo de este Dios poderoso, como los trescientos con Gedeón, o los hombres de Ezequías, sólo tendrán que salir y quemar las armaduras de sus enemigos idólatras.

Así Josué quemó los carros de los cananeos, Josué 11:6 ; y así, en el último día, durante siete meses quemarán las armaduras de Gog y Magog. Ezequiel 39:8 . Las armas de nuestra guerra son poderosas en Dios; aquí la verdad lucha contra el error, y la virtud vence al vicio. El amor disuelve la enemistad del corazón humano, convierte la batalla en la puerta y todas las fortalezas del enemigo son vencidas.

Isaías 9:6 . Nos ha nacido un niño, Jesús el hijo de María. Se nos ha dado un hijo, Cristo el Hijo de Dios. Por eso los santos padres hablan del nacimiento del Señor. Los nombres de este Hijo son numerosos como la plenitud de la Deidad. Se le llama Jehová, Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:16 .

Elohim, Salmo 110:1 . Adonai, Salmo 45:7 . Y en este texto, su nombre se llamará Maravilloso. פלא pala, o pele, como en Montano, maravilloso, admirable, escondido o, es un secreto, como en Jueces 13:18 .

¡Esto denotaría la gloria misteriosa de la persona de Cristo Eterno nacido en el tiempo! ¡El Señor de la gloria acostado en un pesebre! En los oficios la fuente de toda sabiduría, de toda santidad, de todo poder; pero creciendo en estatura y en el favor de Dios y de los hombres. Oh adorable nombre misterioso.

Consejero. יועצ yoaits. Los judíos maoréticos han hecho lo que han podido mediante la puntuación para desfigurar todo este pasaje, pero la palabra Consejero se destaca como un título o nombre distinto en varios lugares; y así se señala en LOWTH. En este carácter, Cristo es la sabiduría de Dios, formando y comprendiendo el glorioso plan de redención, dando un consejo seguro para la conversión de los pecadores, preparando tronos de gloria para sus santos y haciendo que todos los males de la vida trabajen juntos para bien. Este título siempre se entiende por quien da, no por quien recibe consejo.

El Dios poderoso. אל גבור El-gibbor, el Dios fuerte, prevaleciente e invencible. La palabra se aplica repetidamente a hombres de fuerza gigantesca. El Señor se aplica a sí mismo un nombre griego de igual fuerza. "Yo soy Alfa y Omega el Todopoderoso". Apocalipsis 1:8 .

El Padre eterno. אבי עד Abi âd, el Padre de la era eterna. La LXX, Πατηρ του μελλοντος αιωνος, el Padre del mundo venidero. El caldeo dice, vir permanens in æternum Christus. Cristo el príncipe establecido para siempre. En la teología rabínica, el tiempo del Mesías y el mundo venidero son frases sinónimos. Es a Cristo, dice el apóstol, “y no a los ángeles, a quien Dios ha sometido el mundo venidero.

” Hebreos 2:5 . Hasta ahora los arrianos están de acuerdo con nosotros. Pero si el Mesías es el Sire de los siglos venideros, es igualmente el Sire de los siglos pasados; porque sus salidas eran desde [ôlam] eterno. Miqueas 5:2 . Desde el vientre de la mañana. Salmo 110:3 ; Proverbios 8:22 .

Todo rabino se consideraba ortodoxo, esperaba al Mesías, el Mesías del cielo; y tal es ciertamente la expectativa en este día, de todo el mundo oriental. Su oración es: "¡Ojalá rasgases los cielos y descendieras! Ojalá viniera de Sion la salvación de Israel". La shekinah, o gloria en el propiciatorio, era para ellos el Mesías. Animado por la promesa, Salmo 85:9 ; Salmo 85:11 , la verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde los cielos; su clamor en el Espíritu fue: “Derribad los cielos de arriba, y derramen los cielos justicia; que se abra la tierra (el mundo de los gentiles) y que produzcan la salvación ". Isaías 45:8 .

El Príncipe de la paz. La lectura literal es שׂר שׁלום Sar Shalom. San Pablo entiende la gloria mediadora de Cristo en el sentido más sublime, como en la cruz reconciliando consigo todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra. Los profetas consideran que el Mesías contiende con los gentiles rebeldes, únicamente con miras a la introducción de la paz universal, restaurando al hombre a la imagen de Dios e impartiendo paz a la conciencia, que sobrepasa todo entendimiento. Ver más en Zacarías 9:10 .

Isaías 9:7 . Del aumento de su gobierno y la paz no habrá fin. Este es el idioma actual de todos los profetas y de todo el nuevo testamento. Él herirá la cabeza de la serpiente. Su reino, la piedra viva cortada del monte sin manos, llenará toda la tierra. Las islas esperarán su ley, y todos los confines de la tierra verán la salvación de Dios.

El celo del Señor de los ejércitos hará esto. Él completará nuestra redención, vencerá a nuestros enemigos, restaurará la justicia y la esperanza al hombre caído. Su amor es una llama que arde siempre; ¿Por qué entonces nuestro amor ha de ser frío con él?

Isaías 9:8 . El Señor envió una palabra a Jacob. Aquí debería comenzar un nuevo capítulo. Las palabras que siguen contienen una fuerte protesta contra las diez tribus por su presunción y orgullo, aunque sus intentos contra Jerusalén habían fracasado. Los profetas de esa época tenían en sus manos las sentencias de las naciones; y sus palabras fueron audaces, como llegaron a ser los heraldos del cielo.

Isaías 9:11 . El Señor levantará contra él a los adversarios de Rezín. Tiglat-Pileser, rey de Asiria, contratado por Acaz, llegó a Damasco y mató a Rezín, y con justicia también, por hacer la guerra a su vecino inofensivo. 2 Reyes 16:9 .

Isaías 9:12 . Los sirios delante y los filisteos detrás devorarán a Israel. Así el Señor continuó sus golpes hasta que Samaria “fue truncada”, y el pueblo fue reducido en número, como había dicho el profeta.

Isaías 9:20 . Cada uno comerá la carne de su propio brazo. La carne de sus hijos y amigos, cuando se ve presionada por los horrores del hambre en el sitio, y todos como rebeldes que esperan ser pasados ​​a espada. Jeremias 19:9 .

REFLEXIONES.

El nacimiento de un príncipe diseñado para ocupar el trono ha provocado la alegría más viva de una nación. Ven en este niño un sol naciente, un día brillante de abundancia y paz, y todo lo que puede aumentar la gloria de la tierra. Ven que la justicia reina en el estrado y que la verdad se establece en la sociedad. El nacimiento de un príncipe es de hecho el nacimiento de un hijo y heredero en cada casa. Entonces, ¿cuál debe haber sido el gozo de los ángeles y de los santos, para ver al Hijo de Dios manifestado en carne? Alégrate, cielos; alégrate, oh tierra; porque el Señor ha visitado y redimido a su pueblo. Reyes y profetas han esperado para aclamar el día.

Pero este gozo es mayor, este día es más brillante, porque siempre se ha abierto de nuevo en el día de la angustia. Es un gozo que alegra todos los corazones y dispersa las tinieblas más oscuras de la iglesia. Es el mejor vino para consolar a Sion cuando está enferma y afligida, el bálsamo de Galaad que nunca deja de curar. Cuando Adán estaba escondido en el jardín, esa palabra revivió su alma, ya muerto por el pecado, la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente.

De la misma manera, cuando Abraham caminaba en tinieblas, sin tener hijos, esa voz lo ahuyentó todo; Sara tendrá un hijo.

Así que a David, entristecido porque los esfuerzos piadosos de su vida, y el aliento de su alma por construir un templo para el Señor, no fueron aceptados, cuán alentadora fue la promesa: Resucitaré de tu descendencia [el Mesías] para reinar. mientras duren el sol y la luna, y todos los dominios le servirán y obedecerán. Esta es la promesa también a la iglesia: te daré la misericordia segura de David.

Con el mismo efecto se aplicó el bálsamo curativo al rey Ezequías, cuando se le dijo que todos sus tesoros deberían ir a Babilonia. El profeta en las siguientes palabras clama: Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice el Señor. Dile a Sion, su guerra está consumada, su Mesías ha nacido, porque la fe realiza el futuro. ¡Escuchar con atención! su heraldo clama en el desierto: Preparad el camino del Señor. Mira sus mensajeros corriendo por los montes y diciendo a las ciudades de Judá: He ahí a vuestro Dios. Su brazo fuerte lo gobernará; él apacentará su rebaño como un pastor.

También el profeta Miqueas, abrumado de dolor al prever que los asirios devorarían la tierra, destruirían al pueblo y quemarían el templo; sí, al ver al Juez de Israel, (porque evita delicadamente una palabra dolorosa) golpeado con una vara en el pómulo, se consoló, que un príncipe nacería en Belén, cuyas salidas eran desde la antigüedad desde la eternidad; un príncipe que finalmente debería desterrar los males y restaurar a Sion la edad de oro de la inocencia, la gloria y el gozo prístinos.

Y qué más en esta tremenda crisis pudo consolar a Judá, cuando su ejército fue masacrado, su pueblo capturado, sus ciudades quemadas, sus gobernantes en estado de letargo. Oh hija de Sion, enjuágate los ojos, oye el cántico del profeta: Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado. Mira, porque no llorarás más.

Ahora, si esta primera, esta última, esta mejor promesa ha alegrado a la iglesia en su más profunda tristeza, que sea una fuente de gozo que fluye siempre en cada corazón. No miremos más los problemas; pero mira al Salvador y camina sobre las olas hasta que alcancemos la tranquila orilla.

Comentario Completo de Trapp

Del aumento de [su] gobierno y de la paz [no habrá] fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo del SEÑOR de los ejércitos hará esto.

Ver. 7. El aumento de su gobierno no tendrá fin. ] Aquí el mero final en medio de la palabra Lemarbeh ha ocasionado que algunos hagan muchas conjeturas sobre la razón de ello; Texto hebreo Nótese sí, para presumir muchos misterios, donde los hombres más sabios no pueden encontrar tal materia. Es una buena nota la que se da aquí, a saber, que cuanto más aumenta el gobierno de Cristo en el alma, más paz hay. Ver Isa 32:17 Salmo 119:136 .

Para establecerlo. ] O, apóyelo, sosténgalo. Bασιλευς como si Bασις του λαου. Un rey tiene su nombre en griego por ser el fundamento del pueblo. Este Rey de reyes solo es digno de ese nombre; no es mantenido y apoyado por nosotros y nuestros subsidios, sino por él y por los suministros de su Espíritu. Flp 1:19 Todas nuestras fuentes están en él. Sal 87: 7

El celo del Señor de los ejércitos, ] es decir, la filantropía Tito 3: 4 y la gracia gratuita de Dios. a Dilexisti me, Domine, magis quam te, Tú me amas, oh Dios, más que a ti mismo, dice un padre. Respondamos, siendo celosos de buenas obras, fervientes de espíritu, sirviendo al Señor. Y cuando Satanás nos diga que no tenemos méritos, le decimos que "el celo del Señor de los ejércitos lo hará" a pesar de todo.

a Non amat qui non zelat. No ama al que no es celoso.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La promesa del Mesías en medio de la oscuridad espiritual.

El nacimiento del Dios-Hombre prometido.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Del aumento de su gobierno, al extender los límites de su reino espiritual, y la paz no tendrá fin, es decir, Él trae una condición de paz eterna entre Dios y el hombre, sobre el trono de David y sobre su reino, porque el reino de Cristo es el reino de David, continuado y establecido en el sentido espiritual, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre; porque el hecho de que Cristo soportó el juicio, el castigo del pecado, que satisfizo la justicia de Dios, produjo el fundamento de Su reino, sobre el hecho de Su expiación, Él edifica Su Iglesia.

El celo del Señor de los ejércitos, el anhelo de su amor por buscar la salvación de la humanidad, logrará esto. Todo esto se cumplió en el Hijo de María, de quien el ángel dice: "Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y él reinará". sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. Lo Santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios. Lucas 1:32 .

Comentario Pozos de agua viva

El nacimiento de Cristo en Isaías

Isaías 7:5 ; Isaías 9:6

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El Libro del Apocalipsis se abre así: "La Revelación de Jesucristo". "No vemos ninguna razón por la cual toda la Biblia no sea una" revelación de Jesucristo ". No vemos ninguna razón por la que el Libro de Isaías no sea una" revelación de Jesucristo ". Sabemos que Isaías, al igual que otros libros del Antiguo Testamento , tiene mucho de historia y, sin embargo, sostenemos que la historia de la Biblia está ahí debido a su relación particular con el Señor Jesús.

En el capítulo 7 de Isaías hay un mensaje histórico muy llamativo. Los días son los de Acaz, rey de Judá. Durante su reinado, Rezin, rey de Siria; acompañado de Peka, el rey de Israel, se unió a la afinidad y subió hacia Jerusalén para la guerra contra Judá, pero no pudo prevalecer contra ella.

Sin embargo, Acaz estaba muy preocupado. Entonces fue cuando Isaías se encontró con Acaz y le dijo: "No temas, ni desmayes, por las dos colas de estos tizones humeantes". El propósito del rey de Siria y Efraín era abrir una brecha contra Judá, derrocar a Acaz y hacer rey a Tabeal en lugar de Acaz. El Señor Dios dijo: "No subsistirá, ni sucederá".

Entonces vino la Palabra del Señor a Acaz, diciendo: "Pídete una señal del Señor tu Dios". Sin embargo, Acaz no quiso preguntar. Entonces el Señor respondió: Oíd ahora, casa de David; ¿es poco para vosotros cansar a los hombres, pero también cansaréis a mi Dios? Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá. y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel ".

1. El nacimiento de Jesucristo es la señal de Dios de que Judá no dejará de ser una nación ante el Señor. Cuando se dio esta señal, unos quinientos años antes del nacimiento de Cristo, Satanás estaba usando todas las estrategias y todos los poderes a su disposición para destruir por completo el reino de Judá. El tiempo se volvió cada vez más problemático. No pasó mucho tiempo hasta que las diez tribus se dividieron y dejaron de ser un pueblo a nivel nacional. Más tarde, el último rey de Judá fue llevado cautivo a Babilonia y su pueblo se convirtió en una nación vasalla que vivía en cautiverio.

Sin embargo, Dios no permitió que su pueblo fuera borrado de la faz de la tierra. Él crió a hombres como Esdras y Nehemías para reconstruir Jerusalén y restaurar sus muros.

Conforme pasaban los años, un ángel se acercó a María, una virgen, y le dijo: "He aquí, concebirás en tu seno, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Él será grande, y será llamado el Hijo del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin ".

Así fue como se realizó y cumplió la señal de la integridad y seguridad de Israel. El maravilloso día en que nació Cristo fue el cumplimiento de la promesa de Dios en el Libro de Isaías de que ninguna mano levantada contra su raza elegida prosperaría.

El trono de David pertenece a Jesucristo, cuyo linaje según la carne le da el derecho legal al trono de David, y cuya autoridad bajo el mando de Dios le da el derecho espiritual. El Señor Jesucristo aún gobernará y reinará sobre la Casa de Jacob. Ninguna mano levantada contra Él puede prosperar.

I. EL MENSAJE DE SIMEÓN CON RESPECTO AL CRISTO INFANTIL ( Lucas 2:34 )

Cuando llevaron al niño Jesús al templo para que hiciera por él según la costumbre de la ley, había un hombre llamado Simeón, que era un hombre justo y devoto, que esperaba el consuelo de Israel. El Espíritu Santo estaba sobre Él y le había sido revelado por el Espíritu Santo, que no vería la muerte antes de haber visto al Cristo del Señor. Así fue como vino por el Espíritu al templo, y cuando vio a José, a María y al niño Jesús, tomó a Jesús en sus brazos y bendijo a Dios y dijo:

Señor, ahora deja partir en paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación, que has preparado delante de todos los pueblos; lumbrera para alumbrar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. . "

Mientras José y María, la madre de Jesús, se maravillaban de lo que había dicho Simeón, los bendijo y dijo a María, la madre de Cristo: "He aquí, este Niño está puesto para caída y resurrección de muchos en Israel; y por una señal contra la cual se hablará; (sí, una espada traspasará también tu propia alma), para que se revelen los pensamientos de muchos corazones ".

1. En palabras de Simeón, tenemos el reconocimiento del cumplimiento de la profecía de Isaías. El Niño que tomó en sus brazos era en verdad el Niño que iba a nacer como signo de la redención de Dios para su propio pueblo. En aquellos días este hombre Simeón esperaba el consuelo. El Señor Dios le reveló por medio del Espíritu Santo a Simeón que Cristo Jesús era ese consuelo.

El hecho de que Cristo viniera estableció para siempre el hecho de que Israel nunca debería dejar de ser una nación ante el rostro de Dios.

2. En las palabras de Simeón tenemos el hecho de que la señal de una virgen que concibe debía ser una señal contra la que se debía hablar. El propio corazón de María fue verdaderamente traspasado como con una espada. El hecho de su virginidad fue una necesidad para el propósito de Dios en el nacimiento de su Hijo. De lo contrario, su Hijo nunca podría haber sido el Hijo de Dios y Dios el Hijo, ni tampoco podría haber sido llamado Jesús nuestro Salvador. Recuerde en la Navidad que la señal del Antiguo Testamento de que una virgen dará a luz un Hijo es hasta esta hora una señal contra la que se habla.

II. LA PROMESA DEL NACIMIENTO DE CRISTO AMPLIADA ( Isaías 9:6 )

"Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado".

1. Nos nace un Niño. En el Libro de Gálatas leemos: "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". En el Libro de Hebreos leemos: "Me has preparado un cuerpo".

El Niño que nació tenía un cuerpo semejante al nuestro, porque cuando Dios creó a Adán y Eva, los creó físicamente a la imagen del cuerpo que Cristo estaba destinado a llevar y dar a luz cuando nació de una virgen.

En 1 Corintios 15:1 tenemos: "Como hemos 1 Corintios 15:1 la imagen del terrenal, 1 Corintios 15:1 también la imagen del celestial". Sabemos que cuando Él venga por segunda vez, estos viles cuerpos nuestros serán transformados y hechos semejantes a Su cuerpo glorioso, así llevaremos la imagen del Celestial.

2. Se nos ha dado un Hijo. Jesucristo en cuerpo fue un niño nacido, en Espíritu fue un Hijo dado. El Señor Dios envió un ángel a María para decirle: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también el Santo Ser que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios".

Grande es el misterio de la piedad. Dios manifestado en carne. En lo que respecta a los registros, Jesucristo siempre habló de Su venida del Padre y de Su venida al mundo. Dijo: "Como el Padre me envió a mí". Dijo: "Salí del Padre".

Dijo de nuevo: "Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba". Solo una vez Cristo habló de nacer. Fue entonces cuando dijo: "Para este fin nací, y para esto vine al mundo".

III. LA DECLARACIÓN QUE EL GOBIERNO ESTARÁ EN SU HOMBRO ( Isaías 9:6 )

1. Aquí está el cumplimiento anticipado de la señal. Recordamos la consideración anterior de cómo el Hijo nacido de la virgen fue la señal de que el reino de Judá nunca debería ser destruido. Isaías 9:6 está indisolublemente ligado a Isaías 7:14 .

En Isaías 7:1 el Señor declaró definitivamente: "La tierra que aborreces será abandonada por sus dos reyes". Dios sabía y sabiendo que predijo la desintegración de los tronos reales de Israel. Las dos tribus, así como las diez, serían llevadas cautivas y perderían su lugar entre las naciones. Sin embargo, nunca debían perder su lugar en los propósitos de Dios.

El Señor dijo: Quítate la diadema y quítate la corona; esto no será igual: ensalza al humilde y humilla al alto. , hasta que venga aquel a quien corresponde, y yo se lo daré ”( Ezequiel 21:26 ).

¡Gracias a Dios, el gobierno debe estar sobre el hombro de Cristo cuando regrese a reinar!

2. Aquí está el aumento y la paz anticipados de Su gobierno. Esto se establece en Isaías 7:7 , "El aumento de Su gobierno y la paz no tendrá fin". Cuando el gobierno esté sobre Sus hombros, la tierra se llenará de paz.

Gracias a Dios, el Señor viene otra vez. Cuando venga, aumentará su gobierno de paz. Sus predicadores de justicia ceñirán al mundo de salvación. No solo habrá paz nacional, sino que habrá paz en el corazón. Incluso ahora podemos oírle decir: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios".

IV. LOS NOMBRES DEL REY ( Isaías 9:6 )

Los nombres del Señor Jesús son muchos, y ninguno carece de significado. Nuestro amigo, el Dr. Horton, escribió un libro de meditaciones y, para todos los días del año, usó un nombre distintivo dado a nuestro Señor.

De todos los nombres, no hay agrupaciones más maravillosas que las de nuestro versículo clave. Veámoslos brevemente uno a la vez.

1. "Su Nombre será llamado Maravilloso". La misma palabra "Maravilloso" lleva consigo el pensamiento de lo milagroso, lo maravilloso. Representa aquello que es sobrehumano, más allá del alcance del hombre mortal. Será Maravilloso en Su Persona, Maravilloso en Sus obras, Maravilloso en Su Palabra, Maravilloso en Su ciudad, Maravilloso en Su gracia y misericordia. No importa desde qué ángulo se le vea, será conocido en todo el mundo como el "Maravilloso Hijo de Dios".

2. "Su Nombre será llamado * * Consejero". Sus mandamientos serán sabios, justos y verdaderos. Su consejo será reconocido como autorizado, lleno de sabiduría y equidad. Él gobernará con justicia, reprenderá con justicia. Sobre él reposará el espíritu de sabiduría y entendimiento, el espíritu de consejo y el poder, el espíritu de conocimiento y de temor del Señor.

Será de rápido entendimiento en el temor del Señor. Es por esta causa que Su Nombre será anunciado de mar a mar como el "Consejero".

3. "Su Nombre será llamado * * Dios Fuerte". En ese día no habrá modernistas, ni ateos para difamar al Hijo de Dios. No será degradado y humanizado por un lado, los hombres blancos son glorificados y deificados por otro lado. Jesucristo, cuando nació, se llamó "Emanuel", que está siendo interpretado, Dios con nosotros, pero fue Dios rechazado y despreciado. Él era Dios, pero era Dios en una cuna de heno.

Cuando regrese y el gobierno esté sobre su hombro, será reconocido como el Dios Fuerte. No habrá nadie para difamarlo, ni para negarlo y rechazarlo. El conocimiento de nuestro Dios cubrirá la tierra como las aguas cubren el mar. Las buenas nuevas de la salvación sonarán, diciendo a Sion: "Tu Dios reina".

V. LOS NOMBRES DEL REY CONTINUARON ( Isaías 9:6 )

1. "Su Nombre será llamado * * El Padre Eterno". Quizás a algunos particulares les parezca que Cristo debería ser llamado El Dios Fuerte. Ahora parece más peculiar que se le llame Padre Eterno. Cuando pensamos en la Trinidad, pensamos en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

Sin embargo, al considerar al Dios Triuno, recordamos la declaración en Deuteronomio: "El Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Tres personas y, sin embargo, tres en una. Son tres en uno por la unidad de su acción. El Padre creó los cielos y la tierra. Sin embargo, también está escrito: "Su Hijo, por quien y para quien fueron creadas todas las cosas". También está escrito, "Envías tu Espíritu, y son creados.

"Puede que no seamos capaces de comprender, pero podemos aceptar en abundancia la unidad de la Deidad. Jesucristo dijo:" Mi Padre hasta ahora obra, y yo trabajo ". De esas obras, sin embargo, también dijo:" El Hijo puede No haga nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que Él hace, esto también lo hace el Hijo ”.

Por lo tanto, declaramos que Jesucristo es el Padre Eterno debido a Su unidad con el Padre. Dijo que todos los hombres deben honrar al Hijo como honran al Padre. Una vez más, dijo: "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le dio al Hijo el tener vida en sí mismo".

A Felipe, Jesús le dijo: "Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais", luego añadió: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; y cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre". Un poco más tarde Cristo dijo: "Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí". Por lo tanto, podemos comprender bien por qué nuestro Señor Jesús será conocido en los días de Su Reino como el Padre Eterno.

VI. LOS NOMBRES DEL REY CONTINUARON ( Isaías 9:6 )

"Su Nombre será llamado * * El Príncipe de Paz".

1. Esta era no es la era del Príncipe de Paz. Podríamos escribir con tanta facilidad y verdad que esta era no es la época en que Cristo es conocido entre los hombres como el Admirable, el Consejero, el Dios fuerte y el Padre eterno. Todos los Nombres de Isaías 9:6 son Sus Nombres cuando el gobierno estará sobre Su hombro.

(1) Esta es la era de la paz personal. Cristo dijo al individuo: "Ven a mí, * * y te haré descansar". Cristo dijo a los discípulos: "La paz os dejo, mi paz os doy".

El ángel en el nacimiento de Cristo anunció: "En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres". No quiso decir que la paz dominaría el mundo. Quiso decir que la paz se daría a los hombres de buena voluntad, a los hombres que abrieran sus corazones al Hijo de Dios.

El Señor dijo claramente: "No penséis que he venido a enviar paz a la tierra; no he venido a enviar paz, sino espada". Ésta, por tanto, no es la era de la paz en ningún sentido nacional o internacional.

(2) Esta es la era de las guerras y los rumores de guerras. Con qué insensatez han dicho algunos santos bien intencionados: "Ha llegado la paz universal y la libertad de la guerra". Algunos proclaman a Andrew Carnegie príncipe de paz; Woodrow Wilson y William Jennings Bryan hicieron denodados esfuerzos por establecer la paz entre los hombres. Cuando por fin estalló la Guerra Mundial, se anunció como una guerra para poner fin a la guerra. Todo esto fue una locura extrema. La Palabra de Dios nos advirtió que hasta el final las guerras están determinadas.

2. La era del Príncipe de Paz llegará cuando llegue el Príncipe. Bajo el reinado de Cristo, las naciones de la tierra no aprenderán más la guerra. Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. El aumento de Su gobierno y la paz no tendrá fin.

¿Por qué no decís una palabra sobre traer de vuelta al Rey?

VII. EL TRONO DE CRISTO SERÁ EL TRONO DE DAVID ( Isaías 9:7 )

1. El trono de David no está en los cielos. Conocemos los métodos de ciertos hombres que se esfuerzan por hacer que el trono de David en Jerusalén y el Trono de Dios en los cielos sean un solo trono.

Para nosotros, esto no es más que la negación de la Escritura. En el libro del Apocalipsis está escrito: "Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono".

Así, el trono de David es un trono y el trono del Padre es otro trono.

2. El trono de David es un trono literal de la tierra. Sobre este trono se sentará Jesucristo. Esto puede establecerse positivamente de acuerdo con las Escrituras.

(1) Nuestro texto clave dice: "De su gobierno y paz no habrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo". Ciertamente, el Trono del Padre en los cielos no necesita ser ordenado ni establecido, nunca ha sido derribado y no necesita ser establecido.

(2) El ángel le dijo a María: "El Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin". El trono de David no era solo un trono terrenal, sino que la Casa de Jacob que constaba de las doce tribus formadas por los doce hijos de Jacob era una casa terrenal.

(3) Pedro predicando en Pentecostés dijo: David "siendo profeta, y sabiendo que Dios le había jurado con juramento, que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para que se sentara en su trono". . " No hay forma de hacer del trono de David, o del trono de Cristo sobre el trono de David un trono celestial, más que distorsionando el sentido claro de la Palabra de Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

Hemos leído que cerca del Polo Norte, la noche que dura meses y meses, cuando la gente espera que amanezca, algunos mensajeros suben al punto más alto para vigilar; y cuando ven la primera racha del día se ponen sus ropas más brillantes, se abrazan y gritan: "¡He aquí el sol!" y el grito recorre toda la tierra: "¡He aquí el sol!" El mundo estaba en tinieblas.

Durante largos siglos la gente había permanecido en la ignorancia y en el pecado. El grito de Zacarías fue el gozoso: "¡He aquí el sol! ¡He aquí que el sol de justicia se levanta con curación en sus alas! ¡El amanecer de lo alto nos ha visitado!"

Estas palabras expresan bien el propósito de la venida de Cristo. Fue para dar luz. Lo que es el sol en el mundo material, lo que Cristo es para nosotros en el mundo espiritual.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 Los sirios y asirios devastaron por primera vez los países aquí mencionados, y esa región fue favorecida por la predicación de Cristo. Aquellos que quieren el evangelio, caminan en la oscuridad y en el mayor peligro. Pero cuando el evangelio llega a cualquier lugar, a cualquier alma, llega la luz. Oremos fervientemente para que brille en nuestros corazones y nos haga sabios para la salvación. El evangelio trae alegría con él. Aquellos que tendrían alegría, deben esperar pasar por un arduo trabajo, como el labrador, antes de que tenga la alegría de la cosecha; y un conflicto duro, como el soldado, antes de que él divida el botín. Los judíos fueron liberados del yugo de muchos opresores; Esta fue una sombra de la liberación del creyente del yugo de Satanás. La limpieza de las almas de los creyentes del poder y la contaminación del pecado, sería por la influencia del Espíritu Santo, como fuego purificador. Estas grandes cosas para la iglesia, serán hechas por el Mesías, Emmanuel. El niño nace; era cierto y la iglesia, antes de que Cristo viniera en carne, beneficiada por su empresa. Es una profecía de él y de su reino, que aquellos que esperaron la Consolación de Israel leyeron con placer. Este Niño nació para el beneficio de nosotros los hombres, de nosotros los pecadores, de todos los creyentes, desde el principio hasta el fin del mundo. Justamente se llama Maravilloso, porque es Dios y hombre. Su amor es la maravilla de los ángeles y los santos glorificados. Él es el Consejero, porque conocía los consejos de Dios desde la eternidad; y da consejos a los hombres, en los que consulta nuestro bienestar. Él es el maravilloso consejero; ninguno enseña como él. Él es Dios, el poderoso. Tal es el trabajo del Mediador, que no menos poder que el del poderoso Dios podría llevarlo a cabo. El es Dios, uno con el Padre. Como Príncipe de la Paz, nos reconcilia con Dios; él es el dador de paz en el corazón y la conciencia; y cuando su reino esté completamente establecido, los hombres no aprenderán más la guerra. El gobierno estará sobre él; él llevará la carga de ello. Se hablan cosas gloriosas del gobierno de Cristo. El aumento de su paz no tiene fin, porque la felicidad de sus súbditos durará para siempre. El acuerdo exacto de esta profecía con la doctrina del Nuevo Testamento muestra que los profetas judíos y los maestros cristianos tenían la misma visión de la persona y la salvación del Mesías. ¿A qué rey o reino terrenal se pueden aplicar estas palabras? Da entonces, oh Señor, a tu pueblo para que te conozca por cada nombre entrañable y en cada carácter glorioso. Da aumento de gracia en cada corazón de tus redimidos sobre la tierra.

Pett's Commentary on the Bible

El ascenso del gran rey Emanuel ( Isaías 9:2 ).

El ascenso de Emanuel se describe en términos de gran luz y regocijo, y está relacionado con la derrota de los enemigos del pueblo de Dios. Como resultado, el niño prometido en Isaías 7:14 nacerá y ganará el dominio mundial.

Análisis.

a El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A los que habitaban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos resplandeció la luz ( Isaías 9:2 ).

b Has multiplicado la nación, has aumentado su alegría. Se regocijan delante de ti, de manera similar al gozo en la cosecha, como se regocijan los hombres cuando reparten el botín ( Isaías 9:3 ).

c Por el yugo de su carga, y la vara de su hombro, la vara de su opresor, quebrantaste como en el día de Madián ( Isaías 9:4 ).

c Toda la armadura del hombre armado en el tumulto, y la ropa envuelta en sangre, serán incluso para quemar, como combustible para el fuego ( Isaías 9:5 ).

b Porque un niño nos ha nacido, y un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Admirable, Consejero (o 'maravilla de consejero'), Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz ( Isaías 9:6 ).

a Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia de ahora en adelante y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto ( Isaías 9:7 ).

En 'a' tenemos el resplandor de la luz de Dios sobre el pueblo, y en paralelo el establecimiento del trono eterno de David. En 'b' tenemos el crecimiento de la gente y su gran regocijo como si fuera de la cosecha, y en paralelo el surgimiento de la semilla elegida con el gran gozo que eso traerá. Y en 'c' tenemos la derrota del gran enemigo, y en paralelo la destrucción de su armadura.

Isaías 9:2

( Isaías 9:1 en el texto hebreo)

'El pueblo que caminaba en tinieblas ha visto una gran luz.

A los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz alumbró sobre ellos '.

Galilea aún no había tenido un tiempo en el que sus tinieblas se convirtieran en luz. Habría, por así decirlo, una nueva creación cuando las tinieblas se convirtieran en luz (compare Génesis 1:2 ). Porque aunque ahora aparentemente estaban separados de Israel y Judá y caminaban en tinieblas, incluso en una oscuridad severa, semejante a la muerte, no debían desesperarse, porque en el futuro aún disfrutarían de una luz gloriosa que brillaría sobre ellos, porque el rey estaba por venir.

quien traería esperanza a todos y les traería una gran luz (compare Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Isaías 9:3

'Has multiplicado la nación,

Has aumentado su alegría,

Se regocijan delante de ti, como el gozo de la cosecha,

Como se regocijan los hombres cuando reparten el botín.

Por el yugo de su carga,

Y la vara de su hombro,

La vara de su opresor,

Quebrantaste como en el día de Madián.

Por toda la armadura del hombre armado en el tumulto,

Y la ropa se rodó en sangre

Incluso será para quemar,

Como combustible para el fuego.

El cuadro es de liberación de toda opresión. (Tenga en cuenta que no se nombra ningún opresor específico). Un día Galilea, se promete, abundará en habitantes, reemplazando a los llevados al cautiverio, y estará llena de gozo, gozo como el gozo en el tiempo de la cosecha cuando ha habido una buena cosecha. Alegría similar a la de los vencedores cuando reparten abundante botín. Porque Dios habrá levantado a su rey ungido.

Se les habrá quitado el yugo de todos los opresores. La vara que los golpeó se habrá roto, la vara destruida, tal como Dios les quitó una vez el yugo insoportable de Madián ( Jueces 7:19 ; Salmo 83:9 ). La armadura (o calzado) del enemigo y sus ropas, rociadas con la sangre de los que han matado, serán arrojadas al fuego y quemadas. Los conquistadores serán conquistados.

El cuadro es de liberación total de toda opresión. Y esto se volvió literalmente cierto. Porque Galilea en una etapa conoció literalmente la liberación y la libertad incluso antes de la venida de Jesús, y encontró gozo, y una vez más se convirtió en parte de Israel. Pero aún más, llegaron a conocer un gran gozo por la venida de Jesús cuando andaba enseñando, sanando a los enfermos y proclamando la Regla Real de Dios, brillando como una luz en el mundo y ofreciendo quitar la mayor de las opresiones, la opresión del pecado y la muerte y Satanás.

Y el gozo continuó cuando Él quitó el yugo de muchos de sus hombros y fueron redimidos, para que pudieran entrar bajo la Regla Real de Dios, y para que un día estuvieran con Él en la gran Galilea, en los cielos nuevos. y la tierra nueva.

Isaías 9:6

Porque un niño nos ha nacido, y un hijo nos ha sido dado, y el gobierno estará sobre su hombro, y su nombre se llamará Admirable, Consejero (o 'maravilla de consejero'), Dios fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz. Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. '

Ahora entendemos todo el significado del niño nacido de una joven virginal. Porque ha de ser el mayor hijo de David. Hay énfasis en las palabras 'niño' e 'hijo', enfatizando que es un niño único que viene y un hijo único que se dará, y la profecía anterior enfatiza de quién sería hijo. El niño debe ser un regalo milagroso de Dios, nacido de una madre virginal y creado a través del poder de Dios ( Isaías 7:14 ). Él será la respuesta final de Dios a Acaz.

El hijo también debe ser un regalo de Dios para nosotros, especialmente 'dado' por Dios. Todo el énfasis está en Su estado único y su origen único. Es un regalo especial de Dios. Aquí tenemos el nacimiento virginal, resultado de la actividad de Dios en el vientre de una mujer elegida, aclarado. Y aunque haya nacido en condición humilde en una tierra cautiva ( Isaías 8:8 ), el gobierno se colocará sobre Su hombro, el lugar de fuerza, para que Él realmente reine. Y será tan supremo que será llamado por grandes títulos, revelando Su maravilla, Su sabiduría, Su poder, Su cuidado paternal en general y Su establecimiento de la paz.

'Su nombre será llamado.' Así es como el mundo lo verá y lo describirá en su misma naturaleza. Será llamado 'una maravilla', tal como Yahweh había dicho que Su propio nombre era Maravilloso (pero una palabra hebrea diferente - Jueces 13:18 ). Compare cómo se usa la misma palabra para los actos de Dios en Isaías 25:1 .

Se le llamará Consejero (Determinador, Propósito), no necesitando la guía de consejeros, así como es Yahweh quien es el Consejero final (Determinador, Propósito - ver Isaías 14:24 ; Isaías 14:26 ; Isaías 19:17 ; Isaías 23:9 ; Isaías 40:14 ; Salmo 16:7 ; Salmo 32:8 Jeremias 49:20 ; Jeremias 50:45 ).

O, alternativamente, se le llamará "una maravilla de consejero" con implicaciones similares. (Esto encajaría con las descripciones duales restantes, pero un nombre quíntuple lo vincularía directamente con el pacto, porque cinco es el número del pacto y, por lo tanto, parece más probable el nombre quíntuple). Se le llamará 'el Dios Fuerte (El)', un título que luego se usó para Jeremias 32:18 Yahvé (ver Isaías 10:21 ; Jeremias 32:18 ), lo que demuestra que al menos se le verá como si estuviera parado únicamente en el lugar de Dios y actuando en Su nombre ( Salmo 45:6 ), pero en un sentido mucho más profundo que los reyes davídicos anteriores. (No hay buenas razones para hacer que El simplemente signifique 'semejante a un dios'. El usado de esta manera es siempre predominante).

También será llamado Padre Eterno. El título de "padre" nunca se aplica a un rey en el Antiguo Testamento. Puede ser visto como el pastor de su pueblo, pero nunca como su padre. Dios es el padre de Israel. Desde el principio, se ve a Dios como adoptando a Israel: "Así dice Yahvé: Israel es mi hijo, mi primogénito" ( Éxodo 4:22 ).

Por eso Moisés puede decir al pueblo de Israel: "¿No es él el Padre que os compró, que os hizo y os estableció?" ( Deuteronomio 32:6 ). Así que tenían un sentido genuino de que su nación era el 'hijo de Dios', con Dios como su Padre.

Por eso, cuando Isaías vio que habían sido abandonados a causa de sus pecados, se acordó de estas promesas y le gritó: 'Mira desde el cielo y mira desde la morada de tu santidad y de tu gloria, ¿dónde está tu celo y tu gloria? actos poderosos? Los anhelos de tu corazón y de tus poderosos actos me son reprimidos. Porque tú eres nuestro Padre. Aunque Abraham no nos conoce, e Israel (i.

mi. el patriarca Jacob) no nos reconoce, tú, oh Yahvé, eres nuestro Padre, tu nombre es nuestro Redentor desde la eternidad '( Isaías 63:15 ). Luego agrega sumisamente 'pero ahora, oh Yahvé, tú eres nuestro Padre, nosotros somos el barro y tú eres el alfarero, y todos somos obra de tu mano' ( Isaías 64:8 ). Reconoce que han pecado tan gravemente que incluso sus antepasados ​​no los reconocerán, pero depende de la fidelidad de Dios como su Padre.

El mismo concepto es sostenido por profetas posteriores. Dios, al tratar de traerlos de regreso a sí mismo, es descrito diciendo '¿no me llorarás desde ahora:' Padre mío, tú eres el guía de mi juventud '?' ( Jeremias 3:4 ). A lo que se agrega: 'El hijo honra a su padre y el siervo a su amo. Entonces, si yo soy vuestro Padre, ¿dónde está mi honor? Y si soy un maestro, ¿dónde está tu miedo? ( Malaquías 1:6 ).

Por eso Malaquías agrega su protesta a la de Dios: '¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿Por qué traicionamos a cada uno contra su hermano? ( Malaquías 2:10 ). Entonces, cuando el hijo y el hijo venideros no solo se llaman Padre, sino Padre Eterno, se lo ve genuinamente actuando en gran medida en el lugar de Dios, especialmente porque ahora se ve que Él tiene la eternidad.

Y finalmente se le llamará Príncipe (sar) de la paz, el instalador y supervisor de la paz. Esta idea bastante única en esos días violentos lo contrasta con todos los reyes circundantes de los días de Isaías. Cada rey cuando llegaba al trono tenía que establecerse mediante el derramamiento de sangre, eliminando a cualquier otro pretendiente, pero no así a este príncipe. Él establecerá su trono en paz.

Y debemos notar al respecto que en Isaías 66:12 es Yahweh mismo quien es visto como extendiendo la paz a Jerusalén, y en Isaías 45:7 es Yahweh mismo quien perpetuamente 'hace la paz' ​​(comparar Salmo 147:14 ).

Entonces, el rey que viene será visto y descrito en términos directamente asociados con Dios de una manera nunca antes conocida. Será visto, por así decirlo, como un Dios-hombre. Es dudoso que Isaías realmente estuviera pensando en términos de que él era Yahweh, pero es difícil ver cómo pudo haberse acercado a llamarlo así sin usar el nombre. Podríamos sentir que Dios estaba revelando más de lo que Isaías podía aceptar o entender en ese momento, que el rey no solo sería una figura sobrehumana (está claro que lo veía así) sino que de hecho era Yahvé, o si lo preferimos. expreselo, el Angel sobrenatural de Yahweh, el "otro yo" de Yahweh.

'Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, en el trono de David y en su reino para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. ' Los superlativos continúan. Aumento continuo e interminable tanto de su autoridad como de su establecimiento y mantenimiento de la paz sobre el trono de David y sobre su reino, y su sostenimiento con verdadera justicia y total rectitud desde ahora hasta la eternidad. Y todo esto es el resultado del celoso propósito de Yahvé mismo. El reino eterno se establecerá así en justicia y rectitud eternas. Habrá llegado el triunfo final.

La palabra "celo" normalmente significa celos. Por tanto, aquí se hace hincapié en la actividad "celosa" de Dios a favor de los suyos. Son suyos y Él tiene celos de ellos y, por lo tanto, actuará en su nombre (compárese con Éxodo 20:5 ; Éxodo 34:14 ). El poderoso sentimiento de Yahweh por su pueblo, así como también su efectividad, se manifiesta aquí.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ahora viene esa bendita profecía que ha refrescado a la Iglesia y, mientras dure el tiempo, continuará refrescando a la Iglesia en todas las épocas; y que, en comparación con el logro, en la medida en que se ha completado en la persona y la obra del Señor Jesús, y cuya fe espera con ansias su completa realización, forma uno de los temas más benditos de todos, para convocar nuestro amor, contemplación y alabanza, durante toda una vida de gracia, hasta que la fe sea absorbida en la gloria.

A nosotros, la Iglesia; nace un niño; Jesús, al asumir nuestra naturaleza, la retoma desde la infancia: porque le convenía en todo ser semejante a sus hermanos. Y no sólo vino por su propia voluntad voluntaria, al llamado de Dios su Padre; pero el que lo llamó al servicio de Mediador, lo dio como su Hijo al pueblo. Estos son puntos de vista unidos (y los puntos de vista más benditos que son, cuando se ven juntos) mezclados en uno, de Cristo, el Redentor de su pueblo.

Su propia ofrenda voluntaria se volvió esencialmente necesaria, para dar valor y eficacia a todo lo que hizo y sufrió. Y la autoridad de Jehová, en el nombramiento, se volvió igualmente necesaria para que la fe actuara, al defender la eficacia de sus méritos y la propiciación ante Dios. Habiéndolo presentado así el Profeta, da ahora algunos de sus adorables nombres, que, como la hermosa constelación de los cielos, se convierte en un cúmulo de glorias todo en uno, para señalar la infinita hermosura y grandeza de su persona, y sus trascendentes excelencias. en todos sus oficios, personajes y relaciones.

Se necesitaría un volumen de sí mismo para presentar al Señor Jesús bajo los varios nombres por los que el profeta lo ha distinguido aquí; y estos son sólo algunos de los innumerables nombres preciosos, en los que las Escrituras revelan a Cristo, por los cuales su pueblo lo conoce y lo usa como lo requieren sus necesidades diarias y su gloria. Su nombre será llamado Maravilloso, dice el Profeta. Pero, ¿quién es capaz de mostrar hasta qué punto es así? Las maravillas de su persona, como Dios y como hombre, y como ambos, formando un solo Cristo; las maravillas de su esencia, naturaleza y perfecciones; las maravillas de sus oficios, personajes y relaciones; las maravillas de su encarnación, nacimiento, vida, ministerio, labores, muerte, resurrección, ascensión y todos los grandes acontecimientos que está llevando a cabo ahora en gloria: 

Las maravillas de la redención que hizo, ahora está cumpliendo y cumplirá; las maravillas de su amor, gracia, misericordia y compañerismo, en todas sus alturas, profundidades, anchuras y longitudes; las maravillas de su gracia salvadora, en el corazón de los hombres, y en tu corazón, alma mía, para ti; la mayor de las maravillas es que después de tanta gracia y misericordia, y tus repetidas rebeliones, no se apague la chispa, no se apague el pábilo humeante, ni se rompa la caña cascada; lo cual todo el infierno siempre está tratando de lograr, y tu propio corazón indigno e incrédulo se une con demasiada frecuencia a la confederación para llevarlo a cabo. ¿No es maravilloso su nombre? 

Y su gracia para contigo, ¿no te hace maravillarte a ti mismo como consecuencia de ello? ¡Oh! ¡Tú, maravilloso Señor! ¡Tú, infalible, fiel, bondadoso y tierno consejero, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento! ¡Oh! ¡Tú, Dios poderoso! ¡Tú, Jesús todo suficiente! para ver la compra de tu sangre y el regalo de tu Padre completado y hecho efectivo. ¡Oh! ¡Padre eterno! en todas las cosas eternas, en amor, en provisión; en cuidado, en seguridad una bendita eternidad de todas las relaciones en uno eres tú, para tu pueblo.

Y ciertamente tú eres el Príncipe de la paz, porque con la sangre de tu cruz hiciste la paz, y ordenaste la paz para siempre. ¡Oh! por la gracia de conocer tu nombre, y de todo nombre para poner nuestra confianza en ti; en tu nombre para regocijarnos todo el día, y en tu justicia para gloriarnos. Seguramente todo en tu reino debe corresponder a la grandeza de tu nombre. Debe ser un reino creciente, un reino justo, un reino pacífico, un reino glorioso, sí, un reino eterno, que no tendrá fin.

El celo de tu Padre se encargará eficazmente de esto: porque lo entregas todo para la gloria de tu Padre; y todo el propósito de la salvación es que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo. ¡Oh! por la gracia de bendecir a un Dios del pacto en Cristo, por todas estas maravillas de la redención, y ahora comienza el cántico, que nunca terminará en la eternidad: ¡Salvación a Dios y al Cordero!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Del aumento de su gobierno , etc. Su gobierno pacífico y feliz se ampliará sin fin: ya sea sin fin de duración, para siempre , como se expresa en una cláusula siguiente de este versículo, o sin limitación: su gobierno pacífico y feliz se extenderá a todos los confines de la tierra. . Sobre el trono de David El trono que le fue prometido a David y a su descendencia para siempre; de ahora en adelante , etc. Desde el principio hasta la eternidad. El celo del Señor de los ejércitos, etc. Esta gran obra será realizada por el Dios Todopoderoso, por ese afecto ferviente que tiene para su propia gloria, para el honor de su Hijo y de su pueblo.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 9:6

En la época en que el profeta Isaías escribió esta profecía, todo a su alrededor era exactamente opuesto a sus palabras. El rey de Judea, su país, no reinaba con justicia. Fue un gobernador injusto y malvado. Los débiles, los pobres y los necesitados no tenían a nadie que los enderezara, nadie que tomara su parte.

I. Pero Isaías tenía el Espíritu de Dios con él; el Espíritu Santo, el Espíritu de santidad, rectitud, justicia. Y ese Espíritu Santo lo convenció de pecado, de justicia y de juicio, como convence a todo hombre que se entrega humildemente a la enseñanza de Dios. El Espíritu de Dios en su corazón le hizo sentir seguro de que, de una forma u otra, algún día u otro, el Señor Dios vendría a juicio, para juzgar a los príncipes y gobernantes inicuos de este mundo, y expulsarlos.

Tiene que ser así. Dios era un Dios justo. No era perezoso ni descuidado por este pobre mundo pecaminoso, ni por todos los hombres, mujeres y niños pecadores, oprimidos e ignorantes que había en él. Tomaría el asunto en sus propias manos. Si los reyes no reinaran con justicia, Él mismo vendría y reinaría con justicia.

II. Isaías vio todo esto, pero vagamente, de lejos. Quizás pensó en ocasiones que el buen joven príncipe Ezequías, el poder de Dios, como su nombre significa, que estaba creciendo en su día para ser un libertador y un rey justo sobre los judíos, iba a enderezar el mundo. Ezequías no pudo salvar a la nación de los judíos. Pero aún así, la profecía de Isaías era cierta. "Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado"; incluso el Niño de Belén, Jesucristo el Señor.

El gobierno ciertamente estará sobre Su hombro; porque siempre ha estado ahí. Su nombre es verdaderamente maravilloso; porque ¿qué cosa más maravillosa se ha visto en el cielo o en la tierra que ese gran amor con el que nos amó? No es meramente el poder de Dios, como lo fue Ezequías, como señal y profecía; porque él es el mismo Dios poderoso. De hecho, es el Consejero; porque él es la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Él es el "Padre de una era eterna". Él da paz eterna a todos los que la acepten; paz que este mundo no puede dar ni quitar.

C. Kingsley, Sermones sobre temas nacionales, segunda serie, pág. 140.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 9:7

Cuando vivió Isaías, esa parte del mundo en la que estaba situada geográficamente Judea, es decir, el mundo oriental, que entonces era la sede de la civilización, exhibía ciertos reinos grandiosos, imponentes y antiguos. ¿Cómo se sintió Isaías hacia estos reinos? ¿Y cuál era el lugar que ocupaban en ese esquema de cosas que él tenía en su mente por la enseñanza y la inspiración divinas? La respuesta a esta pregunta se da en casi todas las páginas de sus escritos proféticos.

Los consideraba como meros gobiernos pasajeros, temporales, destinados a desaparecer y dar paso a un reino glorioso que algún día aparecería, fundado sobre principios totalmente diferentes de aquellos sobre los que fueron erigidos; un reino de paz bajo un Príncipe de Paz, o el Mesías, que debía reunir a todas las naciones de la tierra alrededor de un centro y unirlas en lazos de armonía y amor.

I. Los grandes reinos que existían entonces en el mundo fueron sin duda útiles, bajo la providencia de Dios, para mantener algo parecido a la ley y el orden entre los hombres. Pero lo hicieron de la peor manera posible, y solo porque, incluso para sus propios propósitos egoístas, era necesario hacerlo. Fue un orgullo infatuado e infatuado, combinado con opresión, rapacidad e injusticia, y una total indiferencia hacia los derechos de los débiles e indefensos, lo que Isaías vio cuando puso sus ojos en los grandes gobiernos del mundo de ese día, en los reinos.

de Oriente, a la que se refiere tan constantemente; y con todo esto, el reino de la profecía, ese gran reino futuro que forma la meta de la visión profética, debía estar en completo, marcado y absoluto contraste.

II. Hasta cierto punto y muy limitado, podemos admitir que esta profecía de Isaías se ha cumplido, y se cumple ahora. Bajo la cristiandad, ciertamente se ha producido un gran cambio en el gobierno del mundo, se ha producido un gran cambio en la sociedad humana. Hay una justicia, un espíritu público, una consideración por la masa del pueblo que no se conocía bajo estos viejos gobiernos. Pero ninguna profecía de la regeneración de la sociedad humana se cumple en este mundo.

La Iglesia cristiana no hace más que presagiar la verdadera comunión y sociedad de la visión del profeta. El Evangelio nos dice cuándo y dónde será este reino; que estará en otro mundo cuando esto haya pasado.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 244.

Isaías 9:7

I. El gobierno viene antes que la paz. Primero, debe establecerse la autoridad, y luego seguirá la quietud; porque la tranquilidad es hija del orden. Cristo está estableciendo un gobierno para que pueda establecer la paz. Es el secreto de todo. Si miras hacia la amplia zona del mundo, aquí está la causa de todos los procesos extraños y dolorosos, los conflictos, las angustias, los juicios, que ves a tu alrededor para hacer gobierno, gobierno universal absoluto. Y entonces, y no hasta entonces, vendrá la paz de toda la tierra.

II. Para aquellos que han aprendido así a conectar el gobierno con la paz, y que están celosos de los estallidos de su propio corazón, será un pensamiento agradable que el gobierno, si tan solo lo permites, debe aumentar. Aquel que nació para este fin, para ser el Rey de su corazón, no lo dejará hasta que haya hecho suya esa pequeña provincia. No hay "fin". Ese dulce sometimiento, ese bendito gobernante, continuará hasta que no haya un afecto que se extravíe, ni una voluntad que se rebele, y luego la "paz".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 232.

Referencias: Isaías 9:10 . A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 230.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Los últimos versículos del octavo capítulo imaginan un horrible estado de miseria y desesperación: «y ellos pasarán a través de él, apenas ocupados y hambrientos: y llegará a pasar, que cuando tengan hambre, se preocuparán y maldecirán. su rey y su dios, y miran hacia arriba. Y ellos mirarán a la tierra, y he aquí el problema y la oscuridad tenue de angustia; y serán conducidos a la oscuridad. ¡Pero ve qué cambio los espera!

Isaías 9:1. Sin embargo, la Tentness no será tal como estaba en sus vacaciones, cuando al principio afligió ligeramente la tierra de Zebulun y la tierra de Naftali, y después lo aflicó más gravemente por el camino de la forma. Mar, más allá de Jordania, en Galilea de las naciones. .

Lea la buena traducción de la versión revisada: «Pero no habrá tristeza a ella que estaba en la angustia. »¡Qué luz maravillosa de medio de una terrible oscuridad! Es un cambio sorprendente, como solo Dios con nosotros podría trabajar. Muchos de ustedes no saben nada sobre las miserias descritas en esos versos, pero hay algunos que han atravesado ese terrible desierto; y les voy a hablar con ellos. Sé dónde estás: estás siendo conducido como cautivos en la tierra de la desesperación, y durante los últimos meses has estado vagando a lo largo de un camino doloroso, "apenas ocupado y hambriento. »Seguramente te lo ponen, y su alma no encuentra comida de confort, pero está lista para desmayarse y morir. Te preocupas: tu corazón se está desgastando con cuidado, y dolor, y desesperanza. En la amargura de tu alma, estás listo para maldecir el día de tu nacimiento. Los israelitas cautivos maldijeron a su rey que los había llevado a su derrota y esclavitud; En la furia de su agonía, incluso maldecieron a Dios y anhelaban morir. Puede ser que su corazón esté en un fermento de dolor que no sepa, no lo que piensas, pero son como un hombre en el final de su ingenio. Porque como usted brilla esta estrella de la primera magnitud. Jesús ha parecido a ahorrar, y él es Dios y al hombre en una persona: el hombre que puede sentir nuestros problemas, Dios que puede ayudarnos a salir de ellos. Ningún ministro puede salvarte, ningún sacerdote puede ahorrarle que lo sabe bien bien; Pero aquí hay uno que es capaz de salvar al máximo, porque él es Dios, así como el hombre. El gran Dios es bueno en un ascensor muerto; Cuando todo lo demás ha fracasado, la palanca de la omnipotencia puede levantar un mundo del pecado. Jesús es todopoderoso para salvar! Lo que en sí mismo es la imposibilidad es posible con Dios. Pecado que nada más puede eliminar está borrado por la sangre de Immanuel. Immanuel, nuestro Salvador, es Dios con nosotros; Y Dios con nosotros significa la dificultad eliminada, y se realizó un trabajo perfecto.

Isaías 9:2. Las personas que caminaban en la oscuridad han visto una gran luz: ellos que habitan en la tierra de la sombra de la muerte, sobre ellos la luz brilló. .

Jesús vino a Galilea de los gentiles, y hizo que ese país glorioso, que había sido puesto en desprecio. Ese rincón de Palestina había soportado a menudo la peor parte de la invasión, y había sentido más que cualquier otra región el borde de la gran espada asiria. Estaban al principio preocupados cuando el asirio fue comprado con mil talentos de plata; Pero estaban más afectados cuando Tiglath-PileSer los llevó a todos a Asiria, por lo que verá el decimoquinto capítulo del segundo libro de los reyes. Fue una tierra desgraciada, con una población mixta, despreciada por la raza más pura de los judíos; Pero ese mismo país se volvió glorioso con la presencia del Dios encarnado. Aun así, en este día, su presencia graciosa es el Day-Dawn de nuestra alegría.

Isaías 9:3. has multiplicado a la nación, y no aumentó la alegría: se alegran ante ti de acuerdo con la alegría en la cosecha, y cuando los hombres se regocijan cuando dividen el botín. .

La versión revisada dice: «Has aumentado su alegría. »Si Cristo viene a ti, mi querido oyente, como Dios con nosotros, entonces tu alegría será genial; porque usted se alegrará como con la alegría de la cosecha, y como esos se regocijan que dividen el botín. ¿No es así? Muchos de nosotros podemos soportar a nuestro testigo de que no hay alegría como la que Jesús trae.

Isaías 9:4. porque has roto el yugo de su carga, y el personal de su hombro, la vara de su opresor, como en el día de Midian. .

Tu enemigo será derrotado, «como en el día de Midian. »Gideon estaba, en su sueño, comparó con un pastel de cebada, que golpeó la tienda de Midian, para que se encuentre a lo largo. Él y sus pocos héroes, con sus lanzadores y sus trompetas, se pusieron de pie y gritaron, «la espada del Señor y de Gideon!". y Midian se derritió ante ellos. Así será con nuestros pecados, y dudas, y temores, si creemos en Jesús, el Dios encarnado; Se desvanecerán como las nieblas de la mañana. El Señor Jesús romperá el yugo de nuestra carga, y la vara de nuestro opresor, como en el día de Midian. Ser de buen coraje, que están en la esclavitud a los adversarios feroz y cruel; Porque en el nombre de Jesús, que es Dios con nosotros, los destruirás.

Isaías 9:5. por cada batalla del guerrero está con un ruido confuso, y las prendas se enrollan en sangre; Pero esto será con quema y combustible de fuego. .

Cuando viene Jesús, tendrás paz eterna, porque su batalla es el final de las batallas. «Toda la armadura del hombre armado en el tumulto, y las prendas rodadas en sangre, incluso serán para quemar, para el combustible de fuego. »Esta es la representación de la revisión; y es bueno. El príncipe de las guerras de paz contra la guerra, y lo destruye. ¡Qué día un glorioso es que en el que el Señor rompe el arco y cresta la lanza en Sunder, y arde el carro en el fuego! Creo que lo veo ahora. Mis pecados, que eran las armas de mis enemigos, el Señor pila en montones. ¡Qué montañas de presa! ¡Pero mira! Él trae la marca de fuego de su amor desde el altar de su sacrificio, y pone fuego a la gigantesca pila. ¡Mira cómo brillan! Se consumen por completo para siempre.

Isaías 9:6. Para nosotros, para nosotros, nace un niño, a nosotros se da un hijo: y el gobierno estará en su hombro: y su nombre será llamado maravilloso, consejero, el Dios poderoso, el Padre Eterno, el Padre Eterno, El príncipe de la paz. .

¿Cómo es que el Señor Jesús se vuelve glorioso en nuestros ojos?; Y el cuyo nombre es Immanuel ahora está coronado en nuestro corazón con muchas coronas, y honrado con muchos títulos. ¡Qué lista de glorias tenemos aquí! Lo que hace una explosión de canción cuando cantamos del Mesías: «Su nombre será llamado maravilloso, consejero, el Dios poderoso, el Padre Eterno, el Príncipe de la Paz». Cada trabajo suena como una salvación de artillería. Todo está muy bien escuchar a los jugadores en los instrumentos y los dulces cantantes ensayan estas palabras, pero para creerlas, y realizarlas en tu propia alma, está mejor lejos. Cuando cada miedo y cada esperanza, y cada poder y toda la pasión de nuestra naturaleza llenan la orquesta de nuestro corazón, y todos se unen en una canción interna a la gloriosa immanuel, ¡qué música es!

Isaías 9:7. del aumento de su gobierno y paz, no habrá fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo, y establecerlo con juicio y con justicia de aquí en adelante. siempre. .

El celo del Señor de los anfitriones realizará esto. Si Cristo es tu Salvador, él debe ser tu rey.

«Pero saber, ni de los términos quejarse,.

Donde viene Jesús, viene a reinar:

Para reinar, y sin balanceo parcial.

Los lujurios deben ser asesinados que desobedecen. ».

En el momento en que realmente creemos en Jesús como nuestra salvación, caemos delante de él, y lo llamamos Maestro y Señor. Servimos cuando salva. Él nos ha redimido a sí mismo, y nosotros poseemos que somos su. Un hombre generoso una vez compró una niña esclava. Fue puesta sobre el arroyo por la subasta, y la compadeció y la compró; Pero cuando la había comprado, le dijo: «Te he comprado para liberarte. Hay tus papeles, eres una mujer gratis. »La criatura agradecida cayó de pie y lloró,« nunca te dejaré; Si me has hecho libre, seré tu sirviente, siempre y cuando vivas, y te sirviera mejor que cualquier esclavo. »Así es como nos sentimos hacia Jesús. Nos libera del dominio de Satanás, y luego, como necesitamos un gobernante, decimos: "y el gobierno estará en su hombro. »Nos alegramos de ser gobernados por« Immanuel, Dios con nosotros. »Esto también es una puerta de esperanza para que Jesús sea el monarca de nuestros corazones es nuestra alegría exceder. A nosotros será siempre «maravilloso. »Cuando pensamos en él, o hablamos de él, será con reverencia. Cuando necesitamos consejos y comodidades, volaremos a él, porque será nuestro consejero. Cuando necesitamos fuerza, lo buscaremos como nuestro poderoso Dios. Nacido de nuevo por su espíritu, seremos sus hijos, y él será el padre eterno. Lleno de alegría y descanso, lo llamaremos Príncipe de la Paz. ¿Estás dispuesto a tener a Cristo para que te gobierne? ¿Pasarás tus vidas al alabarlo? Estás dispuesto a tener a Cristo para perdonarte, pero no podemos dividirlo, y por lo tanto, también debes tenerlo para que lo santifique. No debes tomar la corona de su cabeza; Pero aceptarlo como el monarca de tu alma. Si tuvieras la mano para ayudarte, debes obedecer al cetro que agarra. Bendito Immanuel, estamos bien contentos de obedecerme de ti, nuestra oscuridad termina, y desde la sombra de la muerte nos elevamos a la luz de la vida. Es la salvación ser obediente para ti. Es el final de la penumbra a ella que estaba en la angustia de inclinarse ante ti. Que Dios, el Espíritu Santo contar, hablar de las cosas de Cristo y mostrarlas a nosotros, y luego todos lloraremos.

«¡Ve a la adoración en los pies de Immanuel!

¡Mira en su cara qué se encuentran las maravillas!

La tierra es demasiado estrecha para expresar su valor, su gracia, su justicia. ».

Notas de Referencia de Scofield

trono de David

El "trono de David" es una frase tan definida, histórica, históricamente, como "trono de los Césares", y tan poco admite "espiritualización". ( Lucas 1:32); ( Lucas 1:33).

"Reino (Antiguo Testamento).

( Ver Scofield) - ( Zacarías 12:8).

"Pacto Davídico",

( Ver Scofield) - ( 2 Samuel 7:16), ( Hechos 15:14).

El Ilustrador Bíblico

Sin embargo, la oscuridad no será como en su aflicción

La profecía explicada

Permítanme aventurarme a dar lo que concibo como la verdadera interpretación de la profecía, una interpretación que al menos en sus principales detalles cuenta con el apoyo de los mejores intérpretes modernos, y la sorprendente belleza, fuerza y ​​consistencia del conjunto se volverá. evidente.

El profeta ha estado hablando en el capítulo anterior de un tiempo de terrible angustia y perplejidad que estaba cerca. El rey y el pueblo habían abandonado a su Dios. Acaz había rechazado la señal de liberación que se le ofrecía y esperaba, mediante una alianza con Asiria, derrotar a sus enemigos. La gente, aterrorizada, recurría a magos y nigromantes en busca de guía en lugar de recurrir a Dios.

Y el profeta les advierte que la incredulidad y la apostasía nacionales traerán su castigo seguro en la desesperación nacional. Mirarán a su alrededor en vano en busca de socorro. Los cielos arriba y la tierra abajo serán envueltos en la misma terrible penumbra. Nada puede superar la fuerza dramática de la imagen; es una noche al mediodía, el mismo sol borrado de los cielos; es una oscuridad que se puede sentir.

Pero incluso mientras la mirada del profeta está fija en él, ve la luz temblar en las faldas de las tinieblas. El amanecer está detrás de la nube. “La oscuridad”, grita el profeta, “es ahuyentada”. Así que me atrevo a traducir las últimas palabras del capítulo octavo. “Porque no habrá más tinieblas para ella ( es decir , para la tierra)

que estaba en angustia. En el tiempo anterior, Él se burló (no 'levemente afligido' como lo dice nuestro AV), derramó desprecio sobre la tierra de Zabulón y Neftalí, pero en el último tiempo la hizo gloriosa junto al camino del mar, al otro lado del Jordán. , Galilea (el circuito) de las naciones ". Toma esta representación y tienes un final perfectamente exacto, una predicción muy llamativa. No era cierto que la tierra primero había sido levemente afligida y luego más gravemente afligida.

Pero era cierto que en otro tiempo la tierra había sido despreciada; Zabulón, Neftalí y Galilea de las naciones habían sido un sinónimo entre los judíos; su territorio había sido pisoteado por todos los invasores que habían entrado en Palestina. En el primer tiempo lo hizo a la ligera, lo rebajó, pero en el último tiempo lo hizo glorioso con una gloria que trascendía con mucho la gloria de cualquier reino terrenal.

Porque fue aquí, en medio de esta despreciada población mitad pagana, donde brilló la verdadera Luz, aquí vivió el Señor de la Gloria, fue aquí donde realizó Sus maravillosas obras y pronunció Sus maravillosas palabras, fue aquí donde Él reunió a los pescadores y al pago de impuestos. recolectores para ser sus primeros discípulos y misioneros en el mundo. Esta tierra era de una verdad glorificada por los pies de Jesús de Nazaret. Bien puede continuar el profeta: “El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, sobre ellos la luz resplandeció.

Has multiplicado la nación, has aumentado su alegría ". La inserción del negativo es un error lamentable que, aunque se encuentra en nuestro texto hebreo actual, puede explicarse fácilmente y, de hecho, ha sido corregido por los mismos escribas hebreos. “Se regocijan delante de ti según el gozo de la cosecha, y como se regocijan los hombres cuando reparten el botín. Porque el yugo de su carga, y la vara sobre su hombro, quebrantó la vara de su opresión, como en el día de Madián.

Porque las grebas del guerrero con grebas y el tumulto de batalla y las vestiduras envueltas en sangre serán para quemar como combustible para el fuego ”. El AV, mediante la inserción de las palabras "pero esto", introduce una antítesis que destruye toda la fuerza y ​​la belleza de la imagen. Tacha esas palabras y todo se vuelve claro y coherente. El significado es que con el advenimiento del Príncipe de Paz todas las guerras cesarán.

Las sandalias del soldado y la capa del soldado y todo el equipo de batalla manchado de sangre serán reunidos y al este en el fuego para ser quemados. El heredero del trono de David no es un guerrero terrenal; No gana su reino por la fuerza de las armas. “Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado, y el gobierno estará sobre Su hombro; Llevará la insignia de la realeza. Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la eternidad, Príncipe de paz.

Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con juicio y con justicia, desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto ". Tal es la majestuosa visión de la luz y la paz que amanece sobre el alma del profeta en medio de la apostasía nacional. ( Obispo Perowne. )

"Sin embargo"

Afortunadamente, hay en este mundo un equilibrio compensatorio para todas las denuncias divinas, un "sin embargo" para todos los juicios de Dios, y un Evangelio de gracia adjunto a cada mensaje de condenación. Es esto lo que hace de este mundo, en medio de todas sus escenas trágicas, un mundo de misericordia. ( D. Davies. )

Las promesas más claras de Cristo en los tiempos más oscuros

Es digno de mención que las promesas más claras del Mesías se hayan dado en la hora más oscura. de historia. Si los profetas habían guardado silencio antes sobre el que viene, siempre hablan en el día nublado y oscuro; pues bien el Espíritu les hizo saber que la venida de Dios en carne humana es la estrella solitaria de la noche del mundo. Así fue al principio, cuando nuestros primeros padres habían pecado y estaban condenados a abandonar el paraíso de las delicias.

Cuando Israel estaba en Egipto, cuando estaban en la más dura servidumbre, y cuando muchas plagas habían caído sobre Faraón, aparentemente sin éxito; entonces Israel vio al Mesías puesto delante de ella como el cordero pascual, cuya sangre rociaba el dintel y los dos postes laterales aseguraban al elegido del vengador de la sangre. El tipo es maravillosamente claro y los tiempos eran maravillosamente oscuros. Citaré tres casos de los libros proféticos que ahora están abiertos antes de Isaías 28:16 , lees esa gloriosa profecía: “He aquí, pongo en Sion una piedra para fundamento, piedra probada, piedra angular preciosa, cimiento seguro: el que cree, no se apresure.

"¿Cuándo se dio eso?" Cuando el fundamento de la sociedad en Israel estaba podrido por la iniquidad, y cuando su piedra angular era la opresión. Lea de Isaías 28:14 : “Por tanto, hombres burladores, oíd la Palabra del Señor”, etc. Así, cuando la mentira y la falsedad dominaran la hora, el Señor proclama la bendita verdad de que el Mesías vendría triste sería un fundamento seguro para los creyentes.

A continuación, mire Jeremias 23:5 : “He aquí, vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David un Renuevo justo”, etc. ¿Cuándo se dio este claro testimonio? Lea los versículos anteriores del capítulo, triste ver que los pastores estaban destruyendo y esparciendo las ovejas del prado de Jehová. Cuando el pueblo del Señor encontró así a sus peores enemigos donde deberían haberse encontrado con amistoso cuidado, se les prometieron días más felices a través de la venida del Divino Hijo de David.

Ezequiel 34:23 vistazo a Ezequiel 34:23 , donde el Señor dice: “Y pondré un pastor sobre ellos, triste que los apacienta, mi siervo David; él los alimentará, y él será su pastor ”. ¿Cuándo llegó esta alegre promesa acerca del gran Pastor de las ovejas? Llegó cuando se describe así a Israel: "Y fueron esparcidos, porque no hay pastor", etc.

Así, en cada caso, cuando las cosas estaban en su peor momento, el Señor Jesús fue el único pozo de consuelo en un desierto de dolores. En los peores tiempos debemos predicar a Cristo y mirar a Cristo. En Jesús hay un remedio para la más terrible de las enfermedades y un rescate de la más oscura de las desesperaciones. ( CH Spurgeon. )

Fases del propósito divino

Veamos algunas de las doctrinas e ilustraciones permanentes sugeridas por este esfuerzo más noble de la imaginación del profeta. El ala de Isaías nunca toma un vuelo más alto que en esta previsión de los siglos.

1. El propósito divino nunca ha sido satisfecho, si podemos decirlo así, con tinieblas, juicio, desolación. Cuando Dios ha juzgado a un hombre, parecería que vuelve para ver qué efecto ha tenido el juicio, si acaso puede ver alguna esperanza de volver a sentir, de lealtad triste sumisión filial. El sentimiento de Dios ha sido siempre un sentimiento de solicitud para bendecir a las naciones. Haremos mal si suponemos que la piedad viene sólo con el Cristo histórico, que la compasión nació el día de Navidad.

2. El movimiento Divino entre las naciones siempre se ha expresado bajo el contraste de la luz y las tinieblas tristes (versículo 2). Ningún contraste puede ser más sorprendente; por lo tanto, este es el que Dios ha elegido para representar el movimiento Divino. Dios está asociado con la luz y todo mal con las tinieblas. El cumplimiento del propósito Divino siempre ha estado asociado con la encarnación, la Humanidad idealizada.

3. Mire al Libertador como lo vio el profeta (versículo 6). El Libertador vendrá como un niño, un hijo, un gobernador, un nombre; Se sentará en el trono de David, triste por su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio triste con justicia desde ahora y para siempre. Digamos que hubo una aplicación secundaria de los términos, no puede haber objeciones a eso; pero ningún hombre vivo llenó jamás en su más absoluto significado esférico todos estos nombres excepto uno, y Su nombre es Jesús.

4. Luego viene un rapto tras otro. Y la promesa del cumplimiento de todo es: "El celo del Señor de los ejércitos hará esto". ( J. Parker, DD )

El remedio para la miseria del mundo

I. LA VISIÓN TOMADA POR EL PROFETA DEL ESTADO MORAL DEL MUNDO ANTERIOR AL GLORIOSO CAMBIO QUE HACE EL OBJETO DE SU PROFECÍA.

1. Se representa a la gente caminando en tinieblas. El profeta contempla el mundo en general. La luz es un emblema del conocimiento; oscuridad de la ignorancia y el error.

2. Pero la oscuridad sola aparece a la mente del profeta sólo un emblema débil del estado de los paganos. Añade, por tanto, "la sombra de la muerte". En las Escrituras, esta expresión se usa para la muerte, la tumba, la oscuridad de esa mansión subterránea a la que los judíos suponían que iban las almas de los hombres después de la muerte. Figurativamente, la expresión se usa para gran angustia; un estado de peligro y terror. Es una ampliación, por tanto, del pensamiento del profeta. La experiencia ha justificado esta representación del profeta. La religión de los paganos siempre ha sido sombría y horrible.

II. LA VISITACIÓN BENDITA ( Isaías 9:2 ).

1. Así como las tinieblas son un emblema de los dolores religiosos que habían nublado el mundo, así la luz es un emblema de la verdad del Evangelio. El Evangelio es "luz". Esto marca su origen en el cielo. Esto nota su verdad. Es "ligero" por su naturaleza penetrante y sutil. Se le llama "luz", "una gran luz", debido a los descubrimientos que hace. Es vida y salud para el mundo. Donde prevalece, se inspira la vida espiritual y los desórdenes morales del alma dan lugar a la salud y el vigor.

2. Así como en la visión la luz sucede a las tinieblas, así también la alegría sucede al miedo y la miseria.

III. UN CAMBIO TAN ENORME DEBE SER PRODUCIDO POR CAUSAS PROPORCIONABLEMENTE PODEROSAS: ya los medios por los cuales se efectúa esta asombrosa revolución, el profeta a continuación dirige la atención ( Isaías 9:4 ). Estas palabras hablan de resistencia y lucha. Sin embargo, en el desarrollo de esta batalla hay que señalar dos cosas: la absoluta debilidad e insuficiencia de los asaltantes y su milagroso éxito.

La debilidad de los instrumentos usados ​​para romper la vara y el yugo del opresor está suficientemente marcada por la alusión a la destrucción del ejército de Madián por parte de Gedeón y sus trescientos hombres. Pero se puede decir: “¿No es todo esto una visión espléndida? Hablas de instrumentos débiles que logran un éxito milagroso; del despliegue y funcionamiento de un poder sobrenatural, que toca los corazones de los hombres y cambia el estado moral del mundo; pero ¿cuál es el fundamento de esta expectativa? " Esta pregunta natural y muy apropiada responde nuestro texto.

IV. “PARA NOSOTROS NACE UN NIÑO”, etc. ( Isaías 9:6 ). ( R. Watson. )

Luz de la oscuridad

No nos queda ninguna duda sobre cuál fue el final de esta gran profecía. En Mateo 4:15 , lo tenemos expuesto.

I. LA GRAN OSCURIDAD. El profeta vio por primera vez al pueblo completamente abrumado por la mano despiadada de una guerra despiadada. Había sido una vez una tierra próspera, pero ahora la densa oscuridad se había apoderado de ella hasta convertirse en una verdadera "sombra de muerte". Pasando del significado político inmediato de esto a su importancia espiritual, podemos ver fácilmente en él una imagen de la condición espiritual del mundo cuando Jesús vino.

El mundo entero yacía en el maligno. El pueblo judío, aunque tenía la Palabra viva de Dios, en la oscuridad de su ambición carnal y formalidad sin vida había perdido toda visión verdadera de Dios. El mundo gentil no era mejor. Lo mejor que tenían era, por un lado, un epicureísmo sensual y ateo, y por otro, un estoicismo frío y desesperado. Volviendo a la condición de las personas inconversas de nuestros días, también vemos tinieblas y la sombra de la muerte. ¿Qué luz para el alma ha dado todo nuestro pensamiento filosófico moderno e investigación científica?

II. LA GRAN LUZ. La luz que vio el profeta fue la intervención de Dios para la liberación del pueblo de la esclavitud política y la miseria física, con algún retorno espiritual a Dios. Lo que tipificó fue el advenimiento y la obra de Cristo. ¡Cómo brilló esta luz sobre el mundo oscurecido cuando Él vino! Verdaderamente fue una "gran luz". La luz que se ve en el rostro de Jesucristo es la gloria de Dios, que revela sus propósitos eternos de gracia a todos los hombres pecadores. Cristo ilumina el mundo amándolo, es decir, revelando el amor de Dios a los pecadores.

III. LAS GRANDES BENDICIONES. Con la llegada de la luz verdadera, la gente recibió maravillosas bendiciones. Esto se describe en el lenguaje del profeta bajo varias figuras retóricas.

1. "Has multiplicado la nación". Si miramos hacia el cumplimiento real de esta profecía, ¡qué gran aumento ha habido en el pueblo de Dios!

2. "Y aumentó su alegría". Antiguamente, el pueblo de Dios se regocijaba en sus mejores períodos de mera prosperidad nacional. Pero bajo el reinado espiritual de Jesús, la gente se regocijará en cosas mejores. El gozo de la salvación.

3. "Según el gozo de la cosecha". La fiesta más feliz de los judíos era la fiesta de la cosecha, cuando se recogían todos los frutos de la tierra, y el pueblo bendecía a Dios y se regocijaba en sus riquezas. Pero ahora nos da una nueva y mejor cosecha, la recolección de almas, cuyas primicias se recogieron el día de Pentecostés. No hay gozo tan puro como el que surge en el corazón cuando hombres y mujeres aceptan la salvación de Dios y se recogen Su mies. ¿Qué será ese día cuando se consuma la feliz cosecha en casa?

4. "Y como se regocijan los hombres cuando reparten el botín". Esta es una figura tomada del gozo triunfal del guerrero victorioso, quien, después de derrotar al enemigo y tomar posesión de sus bienes, los reparte como botín entre los vencedores. Bueno, así será, y así será, el pueblo de Dios se regocijará por las victorias que el Evangelio gana sobre "el dios de este mundo".

5. “Has roto el yugo. .. y el personal ". Hasta ese momento, el pueblo se había beneficiado bajo el yugo de hierro de sus opresores y había sido golpeado por la vara de sus capataces, como en los antiguos tiempos de esclavitud de Egipto. ¡Cuán feliz cuando ese yugo se rompa y esa cruel vara o vara sea quitada! Bajo el reinado del Mesías, la cruel esclavitud del yugo de Satanás se rompe y el bastón del capataz se elimina.

IV. CÓMO LLEVA CRISTO. En los conflictos terrenales, las batallas se libran “con ruido confuso y con prendas envueltas en sangre”. Los cautivos fueron liberados de antaño por estos métodos terribles y sanguinarios; pero Cristo libera a sus cautivos por el poder del Espíritu de Dios, “con ardor y leña de fuego”. El fuego es el Espíritu Santo y el combustible del fuego es la Palabra de verdad. ( GF Pentecostés, DD )

La natividad de nuestro señor

I. LUZ DE LA OSCURIDAD.

II. ALEGRÍA POR LA LUZ.

1. Porque nació Jesús.

2. Porque en su encarnación Dios y el hombre se unieron.

3. Porque a través de Su nacimiento se rompió “el yugo” de la carga del hombre ( Isaías 9:4 ), y se destruyó el poder de su opresor.

III. LAS BASES DE ESTE GOZO ( Isaías 9:6 ). ( Clérigo ' s Magazine. )

Cosas buenas en los días del gran Mesías

Si se pregunta: ¿Cuál es el gran designio de Dios en las Escrituras? Respondo: Para llevar a un mundo perdido al conocimiento de un Salvador todas las profecías, promesas, historias y doctrinas de la Palabra, apúntenos a Él, como la aguja en la brújula del marinero apunta a la estrella polar. "De él dieron testimonio todos los profetas". Y cuando los apóstoles bajo el Nuevo Testamento fueron enviados a todas las naciones, con la trompeta de plata del Evangelio eterno en sus bocas, ¡cuál fue el gran tema de sus sermones! Fue solo para dar a conocer a Cristo entre las naciones. Todas las líneas de religión se encuentran en Él como su centro.

El profeta al final del capítulo anterior, habiendo hablado de días oscuros y lúgubres de angustia y angustia, viene al comienzo de este, para consolar y animar los corazones de los verdaderos creyentes, con las cosas buenas que vendrían en los días de el gran Mesías.

I. Hay TRES GRANDES BENDICIONES DEL NUEVO TESTAMENTO con las que condesciende.

1. Una gran luz debería brotar sobre un mundo perdido ( Isaías 9:2 ).

2. Gozo en el Señor ( Isaías 9:3 ).

3. Libertad espiritual ( Isaías 9:4 ).

II. Cualquiera debería preguntar ¿QUIÉN ES ÉL, Y DÓNDE ESTÁ, QUE HARÁ TODAS ESTAS GRANDES COSAS? Tienes una respuesta en las palabras: “Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado, y el gobierno estará sobre Su hombro”, etc. En las palabras podemos notar estas cosas a continuación.

1. La encarnación del gran Mesías; porque aquí el profeta habla de su nacimiento.

2. Su donación. Es el regalo de Dios a un mundo perdido. "Se nos ha dado un Hijo".

3. Su ascenso a la regla y autoridad supremas. "El gobierno estará sobre su hombro".

4. Su carácter y designación, en cinco nombres que aquí se le dan, que muestran que tiene un nombre sobre todo nombre: "Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz".

5. La relación que mantiene con los pecadores perdidos de la familia de Adán. Él nace "para nosotros", es entregado "a nosotros", y no a los ángeles que cayeron.

6. La aplicación y triunfo de la fe sobre todo esto; porque la Iglesia aquí lo reclama, y ​​triunfa en su reclamo; porque las palabras se pronuncian con santa gloria. "Nos ha nacido este Niño, nos ha sido dado este Hijo". ( E. Erskine. )

Plenitud de cristo

Hay algo en Jesucristo solo que puede y puede proporcionar suficiente consuelo y alivio en los peores momentos y condiciones.

I. Colosenses 2:9 LA VERDAD DE Colosenses 2:9 ( Colosenses 2:9 ).

1. Si observa las Escrituras, encontrará que las promesas y profecías de Cristo se calculan y se dan para los peores tiempos.

2. Si hubiera suficiente en los tipos de Cristo para consolar y aliviar al pueblo de Dios bajo el Antiguo Testamento en el peor de sus tiempos; entonces debe haber suficiente en Cristo para consolar al pueblo de Dios ahora en el peor de nuestros tiempos. En los tiempos del Antiguo Testamento, en la facilidad que habían pecado, ¿qué alivio tenían? Un sacrificio para hacer expiación ( Levítico 4:20 ), y así un tipo de Cristo el gran Sacrificio ( Hebreos 9:26 ).

En caso de que estuvieran en el desierto y quisieran pan, ¿qué alivio tenían? Maná, un tipo de Cristo, "el verdadero pan que descendió del cielo". En caso de que quisieran agua, ¿qué alivio tenían? La roca se abrió y "esa roca era Cristo". Con facilidad les picaban alambre las serpientes ardientes, ¿qué alivio tenían? Tenían la serpiente de bronce, y ese era un tipo de Cristo ( Juan 3:15 ).

3. Si todas las promesas de cosas buenas que se nos hicieron se originaron en Cristo, y si todas las promesas que se hicieron a Cristo de las cosas buenas por venir descienden sobre nosotros, entonces seguramente hay suficiente en Cristo para socorrer en lo peor. de veces. Porque, ¿qué son las promesas sino un traspaso divino?

4. Si toda nuestra falta de consuelo y satisfacción surge de la falta de una visión de la plenitud y excelencia de Cristo, y toda nuestra satisfacción y consuelo surge de la visión de la plenitud y excelencia de Cristo, entonces esta doctrina debe ser veraz.

II. ¿QUÉ ES LO QUE EN CRISTO PUEDE O PUEDE COMODAR, SUCORAR Y CREER EN LOS PEORES TIEMPOS Y CONDICIONES?

1. Mire qué es ese bien que el mundo puede dar o quitar, que está en Cristo en gran abundancia; y si hay en Cristo una gran abundancia que el mundo no puede ni dar ni quitar, entonces hay algo en Cristo que puede o puede socorrer, consolar y aliviar en los peores tiempos. ¿Puede el mundo quitarte tu patrimonio, oro o plata? Luego lea lo que se dice en Proverbios 3:1 , acerca de la sabiduría, donde Cristo es llamado sabiduría (versículo 13).

¿Puede el mundo quitarte tu libertad? Entonces sabes lo que dice Cristo: "He aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar". ¿Puede el mundo quitarte la vida? Sabes lo que dice Cristo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". Por otro lado, ¿qué te puede dar el mundo? ¿Puede el mundo darte paz, descanso, tranquilidad? Entonces sabes lo que dice Cristo ( Mateo 11:28 ; Juan 14:27 ). ¿Puede el mundo darte felicidad? Estoy seguro de que Cristo puede.

2. Hay en Jesucristo la mayor excelencia bajo la mejor propiedad: "Señor mío y Dios mío".

3. Hay en Jesucristo la mayor plenitud unida a la más comunicativa.

4. El amor más dulce bajo el mayor compromiso. ¿No está un hermano comprometido para ayudar a su hermano? ¿Un padre de sus hijos? ¡Un marido su esposa! Ahora, suponga que hubiera una persona que pudiera estar bajo todas estas relaciones: un hermano, un padre, un esposo; ¿Cuánto estaría comprometida esa persona para ayudar? Así lo hace Cristo; Él está bajo todas estas relaciones.

6. Hay algo en Jesucristo que se adapta a todas las condiciones.

III. CUÁNTO NOS PREOCUPA ESTO. ( W. Bridge, MA )

Emmanuel la luz de la vida

I. Habrá que irrumpir una luz sobre los hijos de los hombres que se sientan en tinieblas, y esta luz sólo se encontrará en el Dios encarnado. Permítanme ILUSTRAR ESTE HECHO POR EL CONTEXTO.

1. Debo llevarlos de regreso a Isaías 7:14 . La señal de la luz que viene es Jesús.

2. Más adelante vemos a nuestro Señor Jesús como el asidero del alma en tiempos de oscuridad. Vea en Isaías 8:8 , todo el país abrumado por los feroces ejércitos de los asirios, como cuando una tierra se sumerge bajo una inundación. Entonces lees: Y guisará a través de Judá; rebosará y pasará, llegará hasta el cuello; y la extensión de sus alas llenará la anchura de tu tierra, oh Emmanuel.

”La única esperanza que le quedaba a Judá era que su país fuera la tierra de Emanuel. Allí nacería Emanuel, allí trabajaría y allí moriría. Él era por pacto eterno el Rey de esa tierra, y ningún asirio pudo apartarlo de Su trono. Si usted es un creyente en Cristo, le pertenece a Él, y siempre fue Suyo por derecho soberano, incluso cuando el enemigo lo tenía en posesión. Podríamos habernos glorificado exultantes de ti, "Tu alma, oh Emanuel". Aquí está tu esperanza cuando todas las demás esperanzas se hayan ido. Aquí está tu esperanza ahora.

3. Más adelante en el capítulo aprendemos que Jesús es nuestra estrella de esperanza en cuanto a la destrucción del enemigo. Los enemigos del pueblo de Dios seguramente serán vencidos y destruidos a causa de Emmanuel. Note bien en Isaías 8:9 , cómo se dice dos veces como una burla exultante: “Cíñete, y serás quebrantado; ceñíos, y seréis quebrantados.

Considérense juntos, y se esfumará; habla la palabra, y no permanecerá: por Emmanuel ". Nuestra versión traduce la palabra como "Dios con nosotros", pero es "Emanuel". En Él, incluso en nuestro Señor Jesucristo, habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y Él ha traído toda esa Deidad para derrocar a los enemigos de Su pueblo.

4. Más adelante encontramos al Señor Jesús como la luz de la mañana después de una noche de tinieblas. Los últimos versículos del capítulo octavo describen un estado horrible de miseria y desesperación: “Y lo atravesarán, apenas afligidos y hambrientos”, etc. ¡Pero mira qué cambio les espera! Lea la excelente traducción de la RV "Pero no habrá tristeza para la angustiada". ¡Qué maravillosa luz en medio de una terrible oscuridad! Se apoyó en un cambio asombroso, como solo Dios con nosotros podría obrar.

Hay algunos aquí que han atravesado ese terrible desierto. Estás siendo conducido como cautivo a la tierra de la desesperación, y durante los últimos meses has estado pisando fuerte por un camino doloroso, "difícilmente mejor y hambriento". Estás muy agobiado y tu alma no encuentra alimento de consuelo, sino que está lista para desmayarse y morir. Te preocupas: tu corazón se está desgastando por la preocupación, el dolor y la desesperanza.

En la amargura de tu alma estás dispuesto a maldecir el día de tu nacimiento. Los israelitas cautivos maldijeron a su rey que los había conducido a la derrota y la esclavitud; la furia de su agonía, incluso maldijeron a Dios y anhelaron morir. Puede ser que tu corazón esté en tal fermento de dolor que no sabes lo que piensas, pero eres como un hombre en su ingenio. Aquellos que te llevaron al pecado son recordados amargamente; y cuando piensas en Dios, te turbas.

Esta es una espantosa comodidad para el alma, e involucra un mundo de pecado y miseria. Miras hacia arriba, pero los cielos son como bronce sobre tu cabeza; sus oraciones parecen estar excluidas del oído de Dios; miras a tu alrededor a la tierra, y contemplas “angustia y tinieblas y oscuridad de angustia”; todas tus esperanzas están muertas, y tu corazón está destrozado por el remordimiento y el pavor. Cada hora parece que un poder irresistible te apresura hacia una mayor oscuridad. En tal caso, nadie puede consolarlo salvo Emanuel, Dios con nosotros. Solo Dios, que defiende su causa y cargue con su pecado, puede posiblemente salvarlo. ¡Mira, Él viene por tu salvación!

5. Una vez más, aprendemos de lo que sigue a nuestro texto, que el reinado de Jesús es la estrella del futuro dorado. Vino a la Galilea de los gentiles e hizo glorioso el país que había sido despreciado. Ese rincón de Palestina había sufrido muy a menudo la peor parte de la invasión y había sentido más que cualquier otra región el filo de la aguda espada asiria. Era una tierra miserable, con una población mixta, despreciada por la raza más pura de los judíos; pero ese mismo país se volvió glorioso con la presencia del Dios encarnado.

Esa primera tierra invadida por el enemigo se convirtió en el cuartel general del ejército de la salvación. Aun así, en este día, su presencia llena de gracia es el amanecer de nuestro gozo. Aquí lee e interpreta Isaías 9:3 Entonces tu enemigo será derrotado, como en el día de Madián. Cuando Jesús venga, tendrás paz eterna; porque su batalla es el fin de las batallas.

"Toda la armadura del hombre armado en el tumulto, y las vestiduras envueltas en sangre, serán para quemar, como combustible para el fuego". Esta es la versión de la Revisión; y es bueno. El Príncipe de la Paz lucha contra la guerra y la destruye. Ahora es cuando el Señor Jesús se vuelve glorioso a nuestros ojos; y Aquel cuyo nombre es Emanuel, está ahora coronado en nuestro corazón con muchas coronas y honrado con muchos títulos.

¡Qué lista de glorias tenemos aquí! Qué explosión de canción hace cuando cantamos sobre el Mesías ( Isaías 9:6 ). Cada palabra suena como una salva de artillería.

II. Quiero PRESIONAR A CASA CIERTAS VERDADES RELACIONADAS CON MI TEMA. Emanuel es una palabra grandiosa. “Dios con nosotros” significa más de lo que la lengua puede decir. Significa enemistad eliminada de nuestra parte y justicia reivindicada por parte de Dios. Significa toda la Deidad comprometida de nuestro lado, resuelta a bendecirnos.

1. Jesús es Emanuel ( Mateo 1:21 ).

2. Quizás desee conocer un poco más el incidente del texto que presenta a Jesús como la gran luz. Nuestro Señor hizo Su hogar en las partes más oscuras. Miró a su alrededor y no vio ningún país tan ignorante, ningún país tan triste como Galilea de los gentiles, y por eso fue allí y lo elevó al cielo con privilegios invaluables.

3. Regresaremos al lugar donde abrimos nuestras Biblias al principio, y allí aprendemos que, para ser Dios con nosotros, debemos aceptar a Jesús. No puede estar con nosotros si no lo tenemos. Escuche cómo lo dice el profeta: "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado". Asegúrese de continuar con el versículo hasta el final: "y el gobierno estará sobre su hombro". Si Cristo es su Salvador, debe ser su Rey. ( CH Spurgeon. )

Lux en tenebris

Una noche, la semana pasada, estuve junto a la orilla del mar cuando la tormenta estaba arrasando. La voz del Señor estaba sobre las aguas; ¿Y quién era yo para quedarme dentro de las puertas, cuando se escuchó la voz de mi Maestro sonando a lo largo del agua? Me levanté y me paré para contemplar el destello de sus relámpagos y escuchar la gloria de sus truenos. El mar y los truenos se disputaban; el mar con clamor infinito esforzándose por silenciar el trueno de garganta profunda, para que no se oiga su voz; sin embargo, por encima del rugido de las olas se podía oír la voz de Dios, mientras hablaba con llamas de fuego, y dividía el camino para las aguas.

Era una noche oscura, el cielo estaba cubierto de espesas nubes y apenas se veía una estrella a través de las grietas de la tempestad; pero en un momento en particular, noté a lo lejos en el horizonte, como millas a través del agua, un resplandor brillante, como el oro. Era la luna escondida detrás de las nubes, para que no pudiera brillar sobre nosotros; pero pudo hacer descender sus rayos sobre las aguas, lejos, donde no se interpuso ninguna nube.

Mientras leía este capítulo anoche pensé que el profeta parecía haber estado en una posición similar cuando escribió las palabras de mi texto. Todo a su alrededor había nubes de tinieblas; oyó rugir proféticos truenos, y vio destellos del relámpago de la venganza divina; las nubes y la oscuridad, durante muchas leguas, se esparcieron a lo largo de la historia; pero vio a lo lejos un punto brillante, un lugar donde el claro resplandecía desde el cielo.

Y comió, y escribió estas palabras: “El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz; los que moran en tierra de sombra de muerte, sobre ellos la luz alumbró”; y aunque miró a través de leguas enteras de espacio, donde vio la batalla del guerrero "con ruido confuso y ropa envuelta en sangre", sin embargo, fijó su mirada en un punto brillante en el futuro, y declaró que allí vio la esperanza de paz, prosperidad y bienaventuranza; porque dijo: "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre Su hombro, y Su nombre será llamado Maravilloso". ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado

El "niño" Ezequías, pero alguien más

No puedo formarme una noción distinta de Isaías como hombre y hebreo, y como profeta de Jehová en contraste con esos magos murmuradores que él denuncia, sin suponer que, en este período de su vida y ministerio, debe haber conectado el Pensó en "el niño" con Ezequías, a quien en realidad se le había dado el nombre del Dios Poderoso ("Ezequías" significa "Jehová fortalece"), y quien (siendo ahora un niño de nueve o diez años) ya puede haber prometido de la piedad que luego lo distinguió: y que no habría considerado, en este momento, que su predicción se realizaría de manera bastante inadecuada si el joven príncipe, en su ascenso al trono de David y Salomón, renovara las glorias de sus reinados, en los que la paz y la justicia se establecieron en el país y en el extranjero, mediante la confianza en Jehová y Su pacto:reinos cuyos hechos históricos deben ser estudiados a la luz de los cuales el Libro de los Salmos y pasajes como2 Crónicas 9:1 tirar sobre ellos.

Digo en este momento, porque tendremos ocasión de preguntar cuál fue el efecto en la mente de Isaías cuando vio una restauración bajo Ezequías de tal reinado de justicia y prosperidad; y si su expectativa del Mesías no asumió eventualmente una forma muy diferente de lo que podría haber sido posible para él en el momento del que ahora hablamos. Hay un método a través de todo este Libro de las profecías de Isaías que refleja un progreso correspondiente en la propia mente del profeta; y este método nos ofrece una pista a través de dificultades que de otro modo serían intransitables, si tan sólo lo mantenemos firme y seguimos su guía de manera justa. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Una predicción de un rey ideal

Tal lenguaje habla de un rey ideal, incluso de un gobernante divino, y solo en un grado muy pobre encontró su cumplimiento en Ezequías o en cualquier rey judío. ( B. Blake, BD )

El camino que condujo a Cristo

En los callejones sinuosos de Venecia, hay un delgado hilo de piedra roja incrustado en el pavimento o lamento, que conduce a través de todos los tortuosos giros hacia la Piazza en el centro, donde se encuentra la gran iglesia. Entonces, al leer el Antiguo Testamento, vemos en la vida de muchos personajes, ilustres u oscuros, y en muchos eventos lejanos, la línea roja de la promesa y la profecía que se extiende ininterrumpidamente hasta que vino el Hijo del Hombre. ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Las profecías mesiánicas

El Dr. Gordon, de Boston, tenía un gran "mapa de rompecabezas" diseccionado, que les dio a sus hijos, diciendo: "No presionen las partes en su lugar; pronto sabrás cuándo encajan ". Al volver a la habitación, muy poco después, se sorprendió al encontrar el mapa completo. Sintió ganas de decirle, como Isaac a Jacob, cuando éste regresó con el venado: "¿Cómo es que lo encontraste tan rápido, hijo mío?" “Padre”, fue la respuesta, “había un hombre impreso en la parte de atrás; Vimos de dónde venían los pies, los ojos, los brazos y el resto del cuerpo, por lo que fue fácil verlo y encajar todo ". Entonces, si conocemos la Biblia, vemos “el hombre de la espalda”; reunimos las profecías del Antiguo Testamento por "Jesucristo Hombre". ( EN Pierson, DD )

La previsión sobrenatural del profeta

No es necesario suponer que el profeta conocía el significado literal de sus propias palabras. No es más que un pobre predicador que sabe todo lo que ha dicho en su sermón. Si el profeta lo hubiera hecho, ya no sería el contemporáneo de su propia época. Es la gloria de la profecía sentir después. Es la gloria de la ciencia decir mucho antes de que se descubra el planeta: hay otro mundo allí: ningún telescopio lo ha visto, no se ha recibido ningún mensaje de luz de él conscientemente, pero mantenga su telescopio en esa dirección, debe haber un pulso estrellado justo ahí.

El botánico sabe que si encuentra cierta planta en una localidad determinada, habrá otra planta con otro nombre a menos de una milla de distancia. Juzga de una planta a otra; se somete a la lógica inferencial: no ha visto esa otra planta, pero te dice por la mañana que porque anoche encontró esta hoja creciendo no lejos de la casa en la que reside no encontrará otra hoja de patrón similar, o un patrón diverso, no muy lejano; y por la noche vuelve a casa, radiante como la estrella vespertina, y dice: He aquí, te dije esta mañana cuál sería el caso, y ahí está.

Lo mismo ocurre con la astronomía más amplia y la botánica más amplia: hay otro planeta en algún lugar más allá; cuando la descubran, llámenla Lucero de la Mañana, y puesto que hay triáculos, melaza, en Galaad, un bálsamo allí, se hallará otra planta no muy lejos; cuando lo encuentres, llámalo por algún nombre dulce, como Rosa de Sarón o Lirio de los valles. Es la gloria del profeta ver signos que tienen significados infinitos: ver la cosecha en la semilla, el mediodía en el más tenue tinte del amanecer, el hombre valiente en el infante indefenso, el Sócrates en el embrión.

Esta previsión hizo que los profetas parecieran locos. Su conocimiento no era para ellos más que una prisión, tan pequeña, tan oscura, pero de vez en cuando casi viva con una gloria casi revelada. El horizonte estaba cargado de penumbra, sin embargo, aquí y allá, una rotura mostraba que el cielo estaba inmediatamente detrás, y que en cualquier momento podía hacer que la tierra fría y oscura se iluminara y se calentara con el verano eterno. ( J. Parker, DD )

El gran libertador

Mire al Libertador como lo vio el profeta: "Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado; y el dominio sobre Su hombro, y Su nombre será llamado". Ahora, la puntuación en inglés parece desperdiciar la dignidad de la denominación. El nombre compuesto realmente cae en esta clasificación: primero, Wonderful-Counselor, como una palabra, como si, de hecho, fuera sólo una sílaba; en segundo lugar, Dios-el-Poderoso-Uno, no cuatro palabras, sino unidas con guiones; tercero, Padre de la Eternidad, también dividido y consolidado; cuarto, Príncipe de Paz, que igualmente un ejemplo de las palabras se encuentran entre sí, y en esta clasificación cuádruple tenemos el misterioso nombre del Libertador.

Esto no es evidencia de que Isaías vio el nacimiento de Cristo como nosotros entendemos ese término, pero lo que sí vio fue que el único libertador que podía realizar la obra necesaria debe completar la medida completa de estos términos; si no completó ese bosquejo, no era el Mesías predicho. Dejanos ver.

1. Debe llenar la imaginación: "Maravilloso". La imaginación no puede quedar fuera de ninguna religión con seguridad; es esa maravillosa facultad que vuela a grandes alturas y no teme a infinitas amplitudes; la facultad, por así decirlo, que se encuentra detrás de todas las demás facultades, las resume y luego agrega un elemento propio, utilizando la mente consolidada para los propósitos más elevados de visión y comprensión.

¿Se da este nombre por primera vez? ¿Dónde encontramos la palabra "maravilloso" en las Escrituras? Quizás no lo encontremos en la lengua inglesa, pero realmente se encuentra en Jueces 13:18 : El ángel del Señor dijo a Manoa: “¿Por qué preguntas así por mi nombre, ya que es secreto? ”- la misma palabra hebrea que se traduce en el texto“ Maravilloso ”; para que podamos leer: "El ángel del Señor le dijo: ¿Por qué preguntas así por mi nombre, ya que es maravilloso?"

2. Debe satisfacer el juicio. Su nombre, por tanto, no es sólo Maravilloso, sino “Consejero”, la fuente de sabiduría y entendimiento, la mente que gobierna sobre todas las cosas con perfección de maestría, que da testimonio de todo por el meridiano eterno, y que busca la justicia.

3. También debe satisfacer el instinto religioso, por eso se le llama "El Dios Fuerte". No es suficiente describir a Dios sin términos epitéticos. A veces decimos: ¿Por qué pronunciamos palabras como: Tú, Dios infinito, eterno y bendito por siempre? Porque estamos tan constituidos en este estado infantil del ser que necesitamos una escalera de adjetivos para llegar a nuestra pequeña concepción de lo inconcebible.

4. No solo eso, debe haber en este hombre un sentido de hermandad, por eso se le llama "El-Príncipe-de-Paz". Él traerá de hombre a hombre, de nación a nación; Él arbitrará entre los imperios de la tierra y gobernará por el espíritu sabático. El cristianismo es paz.

5. Debe estar más quieto. Él será "El Padre Eterno", traducido de otra manera, El Padre de la Eternidad; de lo contrario, y mejor traducido, El Padre del siglo venidero. En eso hemos malinterpretado el cristianismo. Hemos estado demasiado ansiosos por comprender el pasado. El púlpito ha tenido un aspecto atrasado, muy cuidadoso con lo que sucedió en el siglo II, muriendo por saber qué pensaba Tertuliano y qué hizo Constantino.

Cristo es el Padre del siglo venidero. Si viviera ahora, manejaría la cuestión de la pobreza; Discutiría los grandes usos del Parlamento; Se dirigía a todas las iglesias, capillas y santuarios del reino; Él vendría a nuestros diversos santuarios y nos convertiría en un hombre. El cristianismo es la religión profética. Se trata de la ciencia futura, de la política aún por desarrollar, del comercio que aún debe ser la acción productora de pan de la vida civilizada. ( J. Parker, DD )

El nacimiento de cristo

I. EXPLICEMOS LA PREDICCIÓN. La grandeza de los títulos determina suficientemente el significado del profeta; porque ¿a quién, excepto al Mesías, pueden pertenecer estas denominaciones? Este sentido natural del texto está respaldado por la autoridad de un escritor inspirado, y lo que es, si no de gran peso en el punto de argumentación, al menos muy singular como un hecho histórico, está respaldado por la autoridad de un ángel ( Mateo 4:12 , etc.

; Lucas 1:31 , etc.). Para eliminar los temores actuales de los judíos, Dios les recuerda las maravillas de su amor, que había prometido mostrar a favor de su Iglesia en los siglos venideros, y ordena a su profeta que les diga: ¡Hojas temblorosas del bosque! , sacudido por todos los vientos, la paz sea contigo! ¡Judíos temerosos, cesen sus temores! ¡No dejes que la grandeza de esta liberación temporal, que ahora te prometo, excite tus dudas! Dios tiene reservadas favores incomparablemente mayores para ti, serán tus garantías para aquellos que temes esperar.

Estáis en pacto con Dios. Tienes derecho a esperar esas demostraciones de Su amor a tu favor, que son las menos creíbles. Recuerda la semilla bendita que Él prometió a tus antepasados ​​( Génesis 22:18 ). "¡Mirad! la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel ”( Isaías 7:14 ).

El espíritu de profecía que me anima, me permite penetrar a través de todas las edades que separan el momento presente de aquél en que se cumplirá la promesa. Me atrevo a hablar de un milagro, que se realizará dentro de ochocientos años, como si se hubiera realizado hoy, "Nos ha nacido un niño", etc.

II. MOSTRÉNOS SU LOGRO. ¿Quién es un rey? ¿Qué es un trono? ¿Por qué tenemos maestros? ¿Por qué el poder soberano está alojado en pocas manos? ¿Y qué determina a la humanidad a dejar de lado su independencia y perder su amada libertad? El conjunto implica algunas verdades mortificantes. No tenemos el conocimiento suficiente para guiarnos a nosotros mismos, y necesitamos mentes más sabias que las nuestras para inspeccionar y dirigir nuestra conducta.

Somos indigentes y los seres superiores deben suplir nuestros deseos. Tenemos enemigos y debemos tener guardianes que nos protejan. ¡Hombres miserables! ¿Cómo te han engañado en tus expectativas? ¿Qué desórdenes podría haber producido la anarquía mayores que los que a veces han procedido de la autoridad soberana? Buscaste guías que te dirigieran, pero a veces has caído bajo la tutela de hombres que, lejos de poder conducir a todo un pueblo, no supieron guiarse a sí mismos.

Buscaste a padres nodriza para que te socorreran en tu indigencia; pero a veces has caído en manos de hombres, que no tenían otro propósito que empobrecer a su pueblo, enriquecerse con la sustancia y engordarse con la sangre de su pueblo. asignaturas. Buscaste guardianes que te protegieran de tus enemigos, pero a veces te has encontrado con verdugos que te han utilizado con mayor barbarie de la que habrían hecho tus enemigos más sanguinarios.

Muéstrame un rey que me conduzca a la felicidad a la que aspiro; ¡Qué rey! anhelo obedecer. Tal rey es el Rey Mesías. Quieres conocimiento: Él es el Consejero. Quieres reconciliarte con Dios: Él es el Príncipe de Paz. Necesitas apoyo bajo las calamidades de esta vida: Él es el Dios Fuerte. Necesitas a alguien que te consuele bajo los temores de la muerte, abriéndote las puertas de la felicidad eterna: Él es el Padre de la Eternidad. ( J. Saurin. )

Títulos de Cristo

I. LOS NOMBRES Y TÍTULOS DE ESTE MARAVILLOSO NIÑO.

II. PARA EL QUE NACIÓ.

III. EL PREROGATIVO, QUE ESTÁ PREDECIDO EN NUESTRO TEXTO CON RESPECTO A ESTE NIÑO, es decir, que el gobierno estará sobre Su hombro.

1. En el Apocalipsis la Iglesia está representada figurativamente bajo la semejanza de una mujer, y esta mujer está representada dando a luz a un hijo varón, que debería gobernar a todas las naciones con vara de lo mismo. Lo mismo puede decirse del Niño cuyo nacimiento está predicho en nuestro texto. Todo el poder le está encomendado en el cielo y en la tierra; y el lenguaje de Dios con respecto a él es: he puesto a mi rey en mi santo monte de Sion.

Este reino, que generalmente se denomina el reino mediador de Cristo, incluye a todos los seres en el cielo y el infierno, quienes, voluntariamente o por obligación, se someterán finalmente a Cristo; porque Dios ha jurado por sí mismo que ante Cristo se doblará toda rodilla, de lo que está en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua le confesará Señor. Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies. Con agrado, nuestro texto nos informa que el aumento de Su gobierno no tendrá fin. Seguirá conquistando y conquistando.

2. Pero además de este reino mediador de Cristo, que está establecido en el mundo, Él tiene otro reino, el reino de Su gracia, que está establecido en el corazón de Su pueblo. Este reino consiste en justicia, paz y gozo santo, y también del aumento de este reino y de la paz que lo acompaña, no tendrá fin. Este reino se compara con la levadura escondida en la harina hasta que todo esté leudado. Incluso en el cielo no tendrá fin el aumento de la felicidad de su pueblo. Así, el aumento de Su gobierno y su paz no tendrá fin. ( E. Payson, DD )

Cristo presentado a los pecadores de la humanidad

Es "para nosotros", los hijos e hijas de Adán; somos sus parientes pobres; ya nosotros como sus parientes pobres en la tierra, hijos de la familia de Adán, de la cual Él es la rama superior, este Niño se presenta nacido, para nuestro consuelo en nuestro bajo estado.

I. LO QUE SE PRESUPUESTA EN ESTA PRESENTACIÓN DE CRISTO NIÑO NACIDO.

1. Su nacimiento fue esperado y buscado.

2. Cristo ha nacido ahora. Realmente nació; un niño pequeño, aunque el Dios fuerte; un infante, no un día de edad, aunque el Padre Eterno.

3. Algunos han sido empleados para presentar a este Niño a los amigos y parientes; y todavía están sobre el trabajo.

(1) El Espíritu Santo.

(2) Ministros.

4. Este Niño realmente se nos presenta en Su nacimiento.

II. ¿A QUIÉN SE PRESENTA CRISTO?

1. No a los ángeles caídos.

2. A los pecadores de la humanidad, los de la casa de su padre Adán.

(1) Abrazarlo, con el viejo Simeón, en los brazos de la fe.

(2) Besa al Hijo, recibiéndolo como tu Señor, Rey y Dios.

III. ¿CÓMO SE PRESENTA CRISTO?

1. En la predicación del Evangelio.

2. En la administración de los sacramentos.

3. En el trabajo interno de ahorro de iluminación.

IV. ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE QUE SEAN PRESENTADOS?

1. Nuestra preocupación especial en Su nacimiento - como el nacimiento de un Salvador para nosotros.

2. Nuestra relación con él. Los pecadores de la humanidad tienen una relación común con Cristo.

(1) Con respecto a la naturaleza que asumió. “Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” ( Efesios 5:30 ).

(2) Con respecto a Su oficio: el Salvador del mundo.

3. Una apropiación de nuestra relación con Él. “No se avergüenza de llamarlos hermanos” ( Hebreos 2:11 ).

4. La comodidad de su nacimiento para nosotros. Los niños se presentan al nacer a sus parientes, para su comodidad; y así es Cristo para los pecadores de la humanidad.

V. ¿ POR QUÉ SE PRESENTA CRISTO EN SU NACIMIENTO?

1. Que podamos ver la fidelidad de Dios en el cumplimiento de Su promesa.

2. Para que nos regocijemos en él.

3. Para que lo miremos, veamos su gloria y seamos llevados con él ( Juan 1:14 ).

4. Que podamos reconocerlo en el carácter en el que aparece como el Salvador del mundo y nuestro Salvador. ( T. Boston. )

Una profecía de cristo

I. VEREMOS ESTAS APELACIONES PROFÉTICAS, EN SU APLICACIÓN AL SEÑOR JESUCRISTO, COMO EXPUESTAS A NOSOTROS SU NATURALEZA Y OBRA, Y RECIBIENDO SU MÁXIMA REALIZACIÓN EN ÉL. No son meros nombres vacíos, asumidos con fines de pompa e impresión, sino descripciones apropiadas de realidades vivas. Cuando se dice, “Su nombre será llamado”, el significado es que Él será tal, porque en el idioma hebreo “ser llamado” y “ser” frecuentemente significan lo mismo. Cada nombre que Él lleva es el exponente Divino de un atributo correspondiente, u oficio o trabajo, y así es aquí.

1. Él es el Maravilloso. La idea adecuada que transmite este apelativo es algo milagroso, y significa que el gran Personaje al que se aplica aquí, en Su naturaleza y obras, se distinguiría por cualidades y hechos sobrenaturales, se elevaría por encima del curso ordinario y las leyes de naturaleza, y se destacaría ante los ángeles y los hombres como un milagro único y espléndido. En este sentido, se aplica con gran fuerza y ​​precisión al Redentor, y solo a Él.

2. Es el Consejero.

(1) Este apelativo señala a Cristo, no como un Consejero entre otros, sino como Consejero, Consejero en abstracto, el gran Consejero del vasto universo, una de las personas gloriosas en la Deidad, quien estaba involucrado en todos los actos y consejos de la eternidad pasada. De ahí que la Septuaginta lo traduzca como "el ángel del poderoso consejo"; y el caldeo, "el Dios del consejo maravilloso".

(2) Como "Consejero", dirige e instruye a Su pueblo en todas sus preocupaciones temporales, espirituales y eternas; si no lo hacía, pronto se verían envueltos en desorden y ruina.

(3) Y Él es "el Consejero", en la medida en que es el Abogado de Su pueblo, y ha llevado su causa a la corte suprema del cielo.

3. Él es "el Dios fuerte"; un apelativo impresionantemente sublime, al que ninguna mente seria puede acercarse sin sentir la más profunda reverencia y asombro. Natural y obviamente, denota a una persona que posee una naturaleza divina.

4. Él es "el Padre Eterno" o "el Padre de la Eternidad". El énfasis de esta denominación no está en la palabra "padre", sino en la palabra "eternidad". Era costumbre entre los que hablaban y escribían el idioma hebreo, llamar al que poseía una cosa, el "padre" de ella: por eso, al hombre fuerte se le llamaba "el padre de la fuerza"; un hombre sabio, "el padre de la sabiduría"; un hombre rico, "el padre de las riquezas"; etcétera.

Ahora, la frase “el Padre de la eternidad” parece aplicarse aquí a Cristo de una manera similar: Él poseyó la eternidad y, por lo tanto, se le llama el Padre de ella. Es un hebraísmo de gran fuerza poética y belleza, empleado para expresar la duración - la duración de Su ser - la eternidad esencial de Su existencia pasada y futura - y, tal vez, no podría haber una declaración más enfática de Su derecho. a este maravilloso atributo de la Deidad, la eternidad estricta, adecuada e independiente del ser.

5. Él es el "Príncipe de Paz". Esta denominación parece tener la intención de enseñarnos que el Mesías sería investido con las prerrogativas y los honores de la realeza, y que Su reino, en sus leyes y principios esenciales, diferiría de todos los reinos de los hombres, pasados, presentes y futuros. . Mientras que otros reyes eran déspotas y guerreros, él sería un príncipe pacífico. Mientras que otros reinos fueron adquiridos por la violencia física y la fuerza, y fueron cimentados con lágrimas y sangre humanas, el Suyo consistiría en justicia, paz y gozo, y se abriría camino entre los hombres por el poder inherente de su propia excelencia, terminaría gradualmente. guerra y conflicto, y restaurar el amor y el orden en toda la tierra.

Pero Su reinado fue para lograr fines aún más elevados, porque fue para establecer la paz entre el hombre y su propia conciencia, entre el hombre y todos los seres buenos, entre el hombre y todas las leyes físicas y morales del universo, y entre el hombre y sus insultados y Hacedor ofendido. Por lo tanto, la profecía predijo que, en sus días, habría abundancia de paz; que, en su reinado, la justicia y la misericordia se unan, la justicia y la paz se abrazen; que el castigo de nuestra paz sea sobre él; que Él sea la paz; y que el aumento de Su paz no debe tener fin.

II. LECCIONES PRÁCTICAS.

1. Aférrate a la divinidad de Cristo.

2. Cuán grande es el pecado y cuán terrible es la condición de aquellos que rechazan al Salvador. Él es "el Maravilloso", el admirado por Dios, por los ángeles y por los santos; y, sin embargo, no tiene atractivos para ti. Él es "el Consejero"; y, sin embargo, nunca “esperas su consejo”, sino que sigues tus propias vanas imaginaciones. Él es "el Dios fuerte"; y, sin embargo, pisoteas Su autoridad, desafías Su poder y te arriesgas a Su terrible disgusto.

Él es "el Padre de la Eternidad"; y, sin embargo, no buscas un lugar en Su familia celestial, y estás en peligro inminente de ser desterrado para siempre de Su presencia y de la gloria de Su poder. Él es "el Príncipe de la Paz"; y sin embargo vives voluntariamente en un estado de hostilidad hacia Él y Su reino, y te niegas a ser reconciliado por la sangre de Su Cruz.

3. Cuán seguro y feliz es el estado de los creyentes. ( W. Gregory. )

Las enfermeras y los títulos del Mesías

I. La primera descripción que se da aquí del Redentor está en estas palabras: PARA NOSOTROS HA NACIDO UN NIÑO. Esto puede denotar la infancia de Su estado, cuando apareció en nuestro mundo, o la realidad de Su naturaleza humana.

1. Con respecto a la infancia de su estado, dice el apóstol, le correspondía ser hecho semejante a sus hermanos.

2. Con respecto a la realidad de Su naturaleza humana, la Escritura nos asegura, que fue de la misma naturaleza que la nuestra, consistente en un cuerpo humano y un alma humana.

II. La siguiente descripción de nuestro Redentor está en estas palabras: A NOSOTROS SE HA DADO UN HIJO. se habla de su naturaleza divina. A menudo se le llama en las Escrituras el Hijo de Dios, Su propio Hijo, Su Hijo unigénito y bienamado, y como tal se dice que nos ha sido dado. Un hijo siempre significa uno, no inferior, sino de la misma naturaleza que su padre.

III. Se agrega, EL GOBIERNO ESTARÁ SOBRE SU HOMBRO. Tomado en su sentido más amplio, el gobierno de nuestro Señor se extiende a todo el universo. Todo el universo está bajo Su dominio. Pero lo que debemos entender principalmente aquí es el reino de la gracia, la administración de la misericordia, cuyo gobierno de una manera peculiar se le confía. El reino de Dios y el reino de los cielos eran frases familiares para los judíos, por las cuales siempre entendieron el reino del Mesías.

El diseño inmediato de erigir este reino en la tierra es la salvación de los creyentes, de la raza culpable de los hombres. Todas las partes del universo están involucradas en este glorioso diseño. Los ángeles del cielo se regocijan en ella y son espíritus ministradores de los herederos de la salvación. Los poderes de las tinieblas unen sus fuerzas para defraudar las esperanzas de los herederos de este reino, pero en vano; el Rey de Sion los ha atado con cadenas de tinieblas, y convertirá sus maliciosos designios en una mayor condenación.

En verdad, no todos los hombres se someten a las leyes de este gobierno, pero, no obstante, todos son sujetos legítimos de él. Pero el Redentor también tiene muchos sujetos voluntarios. El derecho de Jesús a Su reino mediador se basa en la promesa, la conquista y la compra, incluso el precio de Su propia sangre preciosa; y tenemos la máxima seguridad en Su Palabra, que no puede fallar, que un día tomará para Sí Su gran poder y reinará de una manera más ilustre y extensa de lo que lo ha hecho hasta ahora.

IV. Lo siguiente que se afirma del Redentor es, SU NOMBRE SERÁ LLAMADO MARAVILLOSO. Y el Redentor es verdaderamente maravilloso.

1. En la constitución de Su persona, como Emmanuel, Dios en nuestra naturaleza.

2. Los preparativos para Su nacimiento, y la forma y circunstancias del mismo, también fueron maravillosos.

3. Jesús también fue maravilloso en su vida.

4. Y en Su muerte.

5. Y en Su resurrección de la tumba y en Su ascensión al cielo.

V. El siguiente título que tiene el Redentor es el de CONSEJERO. Está plenamente instruido en los consejos de Dios el Padre, porque yacía en su seno desde la eternidad; y como se le ha encomendado la ejecución de los planes de la administración divina, no puede sino conocerlos bien. Además, nuestro Señor, por Su oficio y nombramiento, es el gran Consejero o Profeta de la Iglesia.

VI. También es EL PODEROSO Dios. La misma expresión se usa en el cap.

10:21 acerca de Jehová Dios de Israel. Todas las perfecciones del Dios Poderoso se atribuyen al Redentor en las Escrituras. Y la adoración, que solo pertenece al Dios Fuerte, se le da a Cristo.

VII. Lo siguiente que se afirma de nuestro Redentor es que Él es EL PADRE ETERNO. La LXX traduce estas palabras, el Padre del mundo venidero, o dispensación final de misericordia y gracia, como se suele llamar al Evangelio. Y Cristo puede ser llamado así:

1. Como ha elegido a su pueblo, en su propósito eterno, para que puedan ser partícipes de su bienaventuranza y gloria.

2. Cristo es el Padre de todos los verdaderos creyentes, en un sentido espiritual. Todos ellos son Su semilla espiritual. Sobre ellos se dibujan los grandes contornos de sus rasgos, y cuando lleguen al cielo, alcanzarán la semejanza de Jesús en un grado eminente.

VIII. Lo último que se afirma del Redentor es que es EL PRÍNCIPE DE LA PAZ. Melquisedec fue un tipo eminente del Hijo de Dios, a este respecto. Él era el Rey de Salem, que es por interpretación, Rey de Paz. Y la paz es la disposición por la que el Salvador fue famoso; la bendición que Él murió para comprar, y vive para otorgar. Conclusión:

1. ¡ Qué honor puso el Dios grande y poderoso, nuestro Salvador, sobre nuestra naturaleza al llevarla a una unión personal con Su propia naturaleza divina!

2. De aquí podemos ver cuán bien calificado estaba el Redentor para Su oficio. ¿Qué brazo tan poderoso para salvar como el del Dios Fuerte?

3. ¡ Qué fondo de consuelo exhibe este pasaje de la Escritura!

4. Este tema habla de terror a los malvados.

5. Debemos albergar pensamientos de adoración y admiración del Hijo de Dios, el Salvador del mundo. ( J. Ross, DD )

La Encarnación

I. Nos vemos llevados a preguntar, CÓMO NUESTRO SALVADOR SE ENCARNÓ Y TOMÓ NUESTRA NATURALEZA MORTAL EN ÉL. Antes de que Cristo pudiera encarnarse, tendría que dejar a un lado Su gloria: la gloria, Cristo tomó un alma humana, tomó nuestra humanidad sobre Él, junto con nuestra forma, y ​​fue hecho a semejanza del hombre. Sin embargo, Cristo no es, ni fue, dos personas, sino una.

II. Ahora tenemos que preguntarnos POR QUÉ CRISTO SE ENCARNÓ. Decir que Cristo murió para salvar a los pecadores es bastante cierto, pero no es toda la verdad. La pregunta que tenemos que responder es esta: ¿Por qué Cristo se hizo hombre? Llegó a la nave, pero ¿por qué no de otra forma?

1. Quitar las consecuencias de la caída, elevar al hombre a un estado más alto incluso de lo que originalmente poseía, salvarlo de la ruina eterna y reivindicar el amor y la sabiduría que hicieron al hombre originalmente justo, pero no inmaculado o impecable, Era necesario que el Hijo de Dios se convirtiera en Hijo del Hombre y reconociera un padre humano; para “llevar nuestros dolores y llevar nuestros dolores” ( Hebreos 2:9 ). Porque sólo como un hombre podía deshacer el mal que el hombre se había traído a sí mismo; sólo como uno de aquellos a quienes vino a salvar, podría Cristo realizar lo que el hombre había dejado sin hacer.

2. Además, Cristo vino para cumplir la ley de Dios, y eso por nosotros, aunque no para reemplazar nuestra obediencia. Esa ley fue diseñada para el hombre, y solo en la forma de hombre podía Cristo obedecerla. Y habiendo cumplido Su propia ley quebrantada en favor de aquellos a quienes Él se la había dado, Él está capacitado para ayudarlos a cumplirla y cumplirla. Por Su perfecta obediencia, Él se ha convertido en nuestro Modelo, y nos ha procurado y comprado la fuerza para permitirnos caminar en los pasos de Su santísima vida.

3. En segundo lugar, al asumir nuestra naturaleza, Cristo puede simpatizar con nosotros.

4. Nuevamente, fue necesario que Cristo se hiciera hombre para revelarnos a su Padre. Los hombres, no educados por el Espíritu de Dios, tienden a pensar que Dios es totalmente como ellos. Tal fue el caso de los filósofos paganos de la antigua Grecia y Roma; si enseñaron de otra manera, enseñaron en vano.

5. Cristo también se hizo hombre para hacernos amar a Dios, porque conocerlo es amarlo.

6. Cristo se hizo hombre para unir al hombre con Dios. ( GE Watkins. )

El Niño nacido: el Hijo dado

I. EL SALVADOR PROMETIDO SE DESCRIBE EN SU NATURALEZA HUMANA. "A nosotros nos ha nacido un Niño". Teniendo en cuenta la conexión del pasaje y el objeto por el cual se hace el anuncio, sentimos que es imposible mirar el nacimiento de este Niño que fue predicho, sin ver que es mayor que uno nacido de mujer. allí.

1. Aún así, el objetivo principal de la primera cláusula del versículo es, sin duda, mostrar esa naturaleza humana en la que Él se manifestaría para poder hacer la obra de salvación para Su pueblo. Nacer es tan verdaderamente la evidencia y la característica de la humanidad como morir. No menos en el hecho simple pero impresionante de Su nacimiento de una madre humana, que en el hecho de Su muerte humana, reconocemos la prueba de nuestra unidad con el Hijo de Dios en la misma naturaleza.

2. Y por qué fue necesario para la esperanza y el consuelo de aquellos a quienes Él vino a redimir, que el profeta les enseñara que el Redentor debe ser uno con ellos en su misma naturaleza; y que el Hijo Eterno de Dios naciera de una mujer?

(1) Era necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre, porque de otro modo no podría haber estado en el lugar del hombre y tratar con Dios en nombre del hombre, ni sufrir y morir, ya que era necesario sufrir y morir, para para ofrecer una verdadera expiación por la culpa humana.

(2) Era necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre a fin de que pudiera estar capacitado para entrar en nuestros sentimientos y temores humanos, y para proporcionarnos una prenda de su simpatía en todas nuestras debilidades y tentaciones.

II. Encontramos al profeta en la segunda cláusula haciendo referencia a LA DIVINA NATURALEZA DE CRISTO. "Se nos ha dado un Hijo". Y esta visión de la persona de Cristo, como Hijo de Dios y como Hijo del hombre, no es menos necesaria que la verdad de su propia humanidad para proporcionar una base de esperanza y consuelo a la Iglesia de Dios al venir a Hungría. como Redentor idóneo y todo suficiente.

III. Pero pasando de la descripción de la Persona de Cristo, el profeta procede a dar cuenta del OFICINA QUE LE PERTENECE, y que Él ejecuta como Salvador. "El gobierno estará sobre su hombro". Tomando prestado su lenguaje de las costumbres antiguas, es bastante claro que la declaración del profeta contiene en esencia una declaración de que el Libertador predicho, cuyo advenimiento iba a derramar luz y bendición sobre los que estaban sentados en tinieblas y sombra de muerte, debía ejercer una autoridad suprema e ilimitada, y emplear esta autoridad para lograr el gran propósito por el cual Él nació como Niño y fue dado como Hijo.

1. En el caso de los creyentes , es decir, de aquellos que ya son súbditos del reino de Cristo, es un bendito privilegio para ellos tener la seguridad de que Él reina, solo y supremo, en el mundo y en la Iglesia.

2. Por otra parte, en el caso de meros profesores nominales, tal verdad, si se realiza en algún grado, es adecuada para llenarlos de ansiedad y desesperación. ( J. Bannerman, DD )

Los nombres predichos de Cristo

Al interpretar el lenguaje peculiar empleado, es imposible entrar en su verdadero significado sin recordar que en la antigüedad, y más especialmente en la práctica de los judíos, los nombres tenían a menudo, cuando se aplicaban a individuos, un significado que no tienen cuando se les da. , como entre nosotros, según ningún principio excepto la costumbre familiar o la preferencia personal. Especialmente entre los judíos, a menudo eran seleccionados y dados sobre la base de alguna peculiaridad en las circunstancias o el carácter de la persona nombrada; de modo que dejaron de ser signos vacíos y arbitrarios de las partes así designadas, y pasaron a ser verdaderamente descriptivos de algo en su historia o condición.

Es así como el nombre de Dios mismo se utiliza como sinónimo del carácter de Dios Éxodo 23:21 ; Éxodo 34:5 ; Proverbios 18:10 ).

Y es de esta manera, indudablemente, que debemos entender el lenguaje del profeta cuando nos dice, refiriéndose una vez al Libertador venidero, que “se llamará su nombre, Maravilloso”, etc. ( J. Bannerman, DD )

El gran libertador

I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA DE CRISTO. Él es el Maravilloso, el Consejero, el Dios Fuerte.

II. LA PROFUNDIDAD DE SU AMOR. Nos ha nacido un Niño, nos ha sido dado un Hijo.

III. EL ÉXITO DE SU EMPRESA. Se ha convertido en el Padre de la era eterna, el Príncipe de Paz.

IV. SU TÍTULO DE NUESTRA OBEDIENCIA. El gobierno está sobre su hombro. ( G. Innes. )

La natividad de cristo

I. EL ANUNCIO DEL NACIMIENTO DEL MESÍAS por el profeta.

1. La Persona anunciada.

2. Los términos del anuncio. No se ideó el poderoso plan para un ángel ni para un arcángel; es para la raza humana - para el hombre aunque rebelde a su Dios; para el hombre arruinado y desolado por el pecado.

3. La confianza con la que se hace este anuncio, ya que tiene lugar de inmediato. “Para nosotros nace un Niño; se nos ha dado un Hijo ". La fe atraviesa la vista del tiempo y contempla los acontecimientos, anticipados cientos de años antes, el nacimiento de ese glorioso Redentor que fue inmolado desde la fundación del mundo; que había sido prometido por la palabra y el juramento de Jehová mismo; ya quien, por tanto, en el cumplimiento de los tiempos seguramente se le concederá.

II. LA OFICINA Y LOS TÍTULOS QUE DEBE ASUMIR EL SALVADOR. ( D. Wilson, MA )

El niño jesús

I. SU ENCARNACIÓN.

II. SU IMPERIO.

III. SU NOMBRE. ( W. Jay. )

El mensaje de esperanza

Para nosotros, mientras comenzamos a preguntarnos si todo el movimiento de la vida humana no es por alguna inspiración maligna que fue tras un falso olor, tomó una terrible desviación, se encerró en un camino ciego que no llega a ninguna meta y no tiene salida; a nosotros, tan cargados y tan enredados, tan cariñosos esperando; para nosotros, mientras caminamos todavía en la oscuridad y parecemos entrar en la sombra misma de la muerte; a nosotros nos ha nacido este Niño, nos es dado un Hijo, un Niño que será el resultado, la justificación, la consumación de toda la larga y fatigosa historia; un Hijo que es él mismo la meta de nuestro peregrinaje, el cumplimiento de nuestras imperfecciones, la corona de nuestra perseverancia, el honor de nuestro servicio, la gloria de nuestro edificio.

Allí, en este Hijo de Dios, hay una oferta hecha por Dios, por la cual Él justificará todo sufrimiento, recuperará todo fracaso, redimirá toda falta; Él nos da, en Él, un fin por el cual vivir. Aquí está Su mente; aquí está Su plan para nosotros, para nosotros, no solo en nuestros simples problemas y preocupaciones individuales, sino para nosotros en la masa, como raza, como sociedad, como civilización. Dios tiene un plan, una cuestión preparada para la que ha trabajado hasta ahora, y esa cuestión es Su Hijo.

En Él todo será reunido y cumplido, y “el gobierno estará sobre Su hombro”, “de Su reino no tendrá fin, Su nombre será llamado Admirable, Poderoso Consejero, Príncipe de Paz”. Y en el poder de este mensaje se nos dice que no nos desmayemos ni fracasemos. ( Canon H. Scott-Holland. )

Una pregunta navideña

El objetivo principal es resaltar la fuerza de esas dos pequeñas palabras, "a nosotros".

I. ¿ ES ASÍ?

1. Si este Niño te nace, entonces naces de nuevo. "Pero", dice uno, "¿cómo voy a saber si nací de nuevo o no?"

(1) ¿Ha habido un cambio efectuado por la gracia divina dentro de ti?

(2) ¿Ha habido algún cambio en ti en el exterior?

(3) La raíz misma y el principio de tu vida deben volverse totalmente nuevos.

2. Si este Niño le ha nacido, es un niño; y surge la pregunta, ¿eres así? El hombre crece naturalmente desde la niñez hasta la edad adulta; en la gracia los hombres crecen desde la edad adulta hasta la niñez, y cuanto más nos acercamos a la verdadera niñez, más nos acercamos a la imagen de Cristo.

3. Si este Hijo te es dado, tú mismo eres un hijo.

4. Si se nos da un Hijo, entonces somos entregados al Hijo. ¿Estás entregado a Cristo?

II. SI ES ASÍ, ¿ENTONCES? Si es así, ¿por qué tengo dudas hoy? ¡Por qué estamos tristes! ¿Por qué nuestros corazones están tan fríos?

III. SI NO ES ASÍ, ¿ENTONCES?

1. Confiesa tus pecados.

2. Renuncia a ti mismo.

3. Vaya al lugar donde Jesús murió en agonía. ( CH Spurgeon. )

Cristo, el Revelador de Dios y el Asertador del hombre

I. Cristo tomó para Sí mismo la carne humana para proporcionarnos UNA EXPOSICIÓN DEL CARÁCTER MORAL DE DIOS.

II. La encarnación de Jesús es también UN ESTUPENDO DESCUBRIMIENTO DE LO QUE ES EL HOMBRE EN SU IDEAL CELESTIAL Y SU DESTINO MORAL. ( A. Maclennan, MA )

"A nosotros"

Como si el Cielo subrayara las palabras para llamar la atención, como si fuera la nota clave de su amor, y debiera ser la nota clave de nuestro cántico de alabanza, las palabras se repiten dos veces: “A nosotros nos ha nacido un Niño, a nosotros un Hijo es dado ". ( A. Maclennan, MA )

La natividad

I. EL OBJETO O ASUNTO DE LA BENDICIÓN. "Un niño", "un hijo".

II. LA MANERA DE SU TRANSPORTE. "Nacido, dado".

III. NUESTRO INTERÉS EN ELLO. “A nosotros”, en nuestro nombre todo esto, y para nuestro beneficio y ventaja. ( A. Littleton, DD )

Redención desde dentro de la humanidad

Esta promesa de un Libertador ha iluminado la marcha de todas las generaciones humanas; ha sido la fuente de los más bellos destellos que han atravesado las tinieblas del mundo pagano. Y es del seno de la Humanidad que debe nacer el Redentor, el Cristo debe ser el Niño humano. El punto esencial radica aquí: la redención no es un proceso forjado por la diestra del poder, por así decirlo, desde afuera; el acto de un Ser todopoderoso que, viendo al hombre en una situación desesperada a causa del pecado y frustrando por completo los propósitos y preparativos del Cielo, se inclinó para asirlo, para sacarlo del abismo en el que se hundía, triste de colóquelo mediante un acto soberano sobre una base donde pueda descansar en seguridad, trabajar y crecer.

Es desde dentro del seno de la humanidad que debe obtenerse la redención que salvará a la humanidad. Es por la triste presión hacia arriba de una vida que es verdadera y completamente humana, que ha enterrado su fuerza Divina en el corazón mismo de nuestra naturaleza, y es "hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne", que el hombre es ser elevado a los niveles que están por encima de la esfera de las lágrimas y la muerte para siempre. ( JB Brown, BA )

El cumpleaños de cristo

El cumpleaños de Cristo ha sido un día en todas las edades tan solemne y sagrado, que Justino Mártir, un padre y santo del siglo II, lo llama ἡ βασίλισσα ἡμερα, el día de la Reina en el calendario. No debemos entonces esta solemnidad a la rúbrica de la Iglesia Romana. ( A. Littleton, DD )

La necesidad de la encarnación

El hombre puede sufrir, pero no puede satisfacer; Dios puede satisfacer, pero no puede sufrir; pero Cristo, siendo Dios y hombre, puede sufrir y satisfacer también; y así es perfectamente adecuado tanto para sufrir por el hombre como para dar satisfacción a Dios, para reconciliar a Dios con el hombre y al hombre con Dios. ( Obispo Beveridge. )

Redención humana por el hombre divino

La humanización de Dios es la divinización del hombre. ( Novalis. )

La preparación del mundo para Cristo

Unas pocas generaciones antes del Adviento, la palabra no habría tenido sentido. Judío y gentil, griego y bárbaro, libre y esclavo, eran términos llenos de significado; pero "hombre", ¿qué podría significar eso? Incluso Aristóteles encontró difícil descubrir un término común que cubriera la vida del hombre libre y el esclavo. Pero a medida que se acercaba la hora del Adviento, "el cumplimiento del tiempo", a través de una maravillosa cadena de agentes e influencias, en cuya unión la Mano que guió la cultura del pueblo judío hacia el cumplimiento de los principios primarios. La promesa es muy palpablemente manifiesta, la idea de una naturaleza humana común, con atributos comunes, simpatías, necesidades e intereses comunes, y capaz de una vida común, la vida de la sociedad humana universal, comenzó a rondar las mentes de los hombres. ( JB Brown, BA )

El mundo en el que nació Cristo

Aquí hay dos características muy distintas del desarrollo humano durante las edades que precedieron al advenimiento del Señor. Los hombres buscaban el terreno y las condiciones de una sociedad humana universal; y buscaban el sol y la ley de la conducta personal, como seres dotados de facultades morales e intelectuales que podrían ser una rica bendición o una terrible maldición para ellos y para la humanidad. Hasta este punto la humanidad había progresado, movido desde adentro, guiada desde lo Alto.

¿Era posible el mayor progreso de la sociedad pagana? ¿Había poder en el paganismo para llevar al hombre a esta esfera de hermandad universal y exponer el misterio de su ser y destino? Ninguno, absolutamente ninguno. La sociedad pagana, con toda su brillante civilización, estaba total e irremediablemente exhausta. El Señor nació en un mundo en ruinas. Pero por Cristo todos deben haber perecido. El mundo que el Señor vino a salvar estaba gimiendo bajo los restos de la mayoría de los esfuerzos y logros políticos, filosóficos y religiosos más esperanzadores de la humanidad. Y, sin embargo, había habido un progreso espléndido. La vida del hombre se amplió en todos los sentidos, excepto en los más elevados. ( JB Brown, BA )

Cristo el Revelador de Dios

“Busca compañerismo con Zeus”, gritó Epicteto, en una última, ansiosa y desesperada súplica ¡Ay! era el Zeus el que faltaba; y para encontrarlo, Epicteto debe pasar a sus discípulos a una escuela superior. Había un anhelo por Dios, por la comunión personal con Dios, por la semejanza personal con Dios, desconocida para las edades más antiguas; marcando un gran avance en la aspiración y el esfuerzo de los espíritus más nobles y visionarios.

“Pero, ¿quién es Zeus, el dios de quien hablas, que puede creer en él?”, Fue el grito que se hizo más desesperado y agonizante de generación en generación; a la que la tradición no tiene respuesta, a la que la filosofía no tiene respuesta, a la que la religión no tiene respuesta; a lo cual ninguna respuesta fue posible hasta que Uno se paró en la tierra y dijo: “Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer ”. Entonces el hombre comenzó a mirar hacia arriba ya vivir. ( JB Brown, BA )

Cristo la nueva vida de la humanidad

Cuando ese Niño nació a la humanidad, cuando ese Hijo tomó Su lugar junto al fuego de su hogar, una nueva vida entró en el mundo. Esa edad del Adviento es muy manifiestamente la edad en la que una influencia estimulante y vivificadora trascendentemente penetró en la vida de los hombres y comenzó a hacer nuevas todas las cosas; que la vieja civilización decayó, el nuevo poder reorganizado y restaurado. ( JB Brown, BA )

Nacimientos importantes

De vez en cuando ocurre un nacimiento de un presagio tan trascendental para el hombre, que los hombres se ven obligados por las influencias que proceden de él a fijarlo en la memoria y dar a su aniversario la conmemoración adecuada. Hay nacimientos que son como la introducción de nuevas fuerzas y energías en la sociedad humana, que derraman la corriente de su poder a través de las edades con un volumen cada vez más amplio y profundo. Cuando nació Confucio, la mitad de la raza humana tenía un padre y un maestro.

Cuando nació Moisés, no solo unos pocos millones de esclavos encontraron un libertador, sino que los grandes principios eternos subyacentes de moralidad y piedad encontraron un portavoz. Con Sócrates, Grecia le había dado la oportunidad de la bondad. Con César entró en la historia de la humanidad la encarnación de la ambición. El nacimiento de Wilberforce fue el comienzo de una educación filantrópica para la cristiandad. Howard demostró que los sentimientos más extremos de una humanidad bondadosa eran prácticos y útiles para la sociedad.

Con Washington llegó a la humanidad el ideal del patriotismo desinteresado; mientras que Lincoln encarnó el primer siglo de la República Americana. Estos eran hombres notables, seres extraordinarios; y los nombres de estos son todos memorables. Sus nombres han pasado a la historia y permanecen tan fijos como las estrellas que brillan en el cielo; y, como las estrellas, su gloria es abundante para atraer hacia ellos la observación de los hombres.

Cuando se alcanza la fecha de su nacimiento, o la supuesta fecha de su nacimiento, como ocurre con el movimiento del tiempo en el que giramos alrededor del ciclo del año, los hombres se detienen instintivamente; el pensamiento se acelera; las profundidades de la gratitud se conmueven con un recuerdo benigno; y la acción de gracias asciende naturalmente a Dios, que ha dado a los hombres, a ellos ya los suyos, un don tan benéfico. ( WH Murray. )

La Navidad celebra una personalidad

Dondequiera que encuentres el amor, encuentras un ser personal conectado con él como su objeto. No amamos la maternidad, amamos a la madre. No amamos el gobierno familiar, amamos a las personas que componen la familia. No amamos la teología, amamos a Dios de quien trata. Por lo tanto, hoy conmemoramos no el nacimiento de un sistema, sino el nacimiento de un hombre. Es un bebé dulce e inocente, y no una colección de doctrinas, en alabanza de quien se cantan nuestros cánticos hoy, y a quien nuestro corazón se eleva con santa alegría. ( WH Murray. )

Jesús tenía conexiones universales

Celebramos el nacimiento de un hombre con conexiones universales; tú y yo nacimos conectados con unos pocos. Un pequeño grupo nos absorbió y un pequeño punto nos acordó dentro de sus límites. Otros hombres, de mayor tamaño que nosotros, nacieron con conexiones más grandes. El jefe está relacionado con su tribu en el momento de su nacimiento; el rey con su reino; el patriota y líder con su país o partido; el sacerdote con su Iglesia.

Alrededor de todos estos muros se construyen, sobre los cuales no pasan nunca hasta que la muerte los eleva por encima del local y multiplica sus asociaciones. Pero Cristo nació con conexiones universales. Su pequeña familia no lo absorbió. No era el hijo de María y José, era el hijo de la humanidad; Era el Hijo del Hombre en todo el mundo. ( WH Murray. )

Jesús cumple con los deseos universales

La razón por la que Cristo tuvo estas conexiones universales fue porque vino a ayudar a los hombres en referencia a esas condiciones de necesidad que son universales. En Él, la constitución perfecta tenía organización. En el sentimiento, en el pensamiento, en el sufrimiento y la alegría, en el duelo y la alegría, en cada capacidad que tienen los hombres, en cada condición en la que se encuentran, Él era semejante a ellos. De todos los pechos subía un acorde compasivo al suyo y, por lo tanto, podía sentir las necesidades de todos los pechos. Simpatizaba con cada fase de la humanidad, porque Su humanidad era lo suficientemente perfecta en su sensibilidad para ser inteligente en cada fase. ( WH Murray. )

El nacimiento de un bebé es un gran evento

El nacimiento de cualquier bebé es un evento mucho mayor que la producción del sol. El sol es sólo una masa de materia insensata: no ve su propia luz; no siente su propio calor; y, con toda su grandeza, dejará de serlo: pero ese infante que apenas comenzó a respirar ayer, está poseído de razón - afirma un principio infinitamente superior a toda la materia - ¡y vivirá a través de las edades de la eternidad! ( W. Jay. )

Un boceto del día de Navidad

DIOS VINO A NOSOTROS EN ESE NIÑO. Sus padres recibieron instrucciones de llamarlo "Emanuel", "Dios con nosotros". Tal hecho tiene un gran significado; preñado de una verdad vital y jubilosa. ¿Por qué vino Dios a nosotros así en un bebé? Debe haber tenido algún propósito sabio y amoroso que deseaba lograr con ello. Lo que durante siglos se había enseñado a los hombres a temer a Dios, sus pensamientos sobre Él los llenaban de consternación; de ahí los dioses de las naciones paganas.

El gran cuerpo de la nación judía no estaba muy por delante de los paganos. Este temor a Dios era universal. Para corregir todas esas ideas y eliminar todos esos sentimientos de la mente y el corazón de los hombres para siempre, Dios vino a nosotros cuando era niño. ¿Le tienes miedo a un bebé?

II. DIOS PUEDE VENIR A NOSOTROS EN LAS COSAS MÁS PEQUEÑAS. Generalmente buscamos a Dios en lo grande, vasto, poderoso, terrible. Esperamos que algo nos llame la atención, etc. ¿Recordarán que Dios vino a nosotros en ese bebé tranquilo, amoroso y sin pretensiones, que yacía en ese, administrador y acurrucado en el seno de Su madre? Y así Dios viene a nosotros en las cosas pequeñas, sencillas, humildes, silenciosas y comunes de la vida, si tan solo lo buscamos.

Especialmente Él viene a nosotros en nuestros hijos. Traen amor con ellos, y "el amor es de Dios", etc. Podríamos, en un sentido mucho más elevado de lo que pensamos, llamar a cada niño "Emanuel". En nuestro hijo Dios viene a nosotros, Dios está con nosotros. ¿Creemos esto? Si es así, ¿no deberíamos buscar y educar más a menudo al Dios en ellos? Deberíamos hacerlo mucho mejor con ellos si desde el principio buscamos sacar, nutrir, educar, desarrollar el bien, el Dios que está en ellos, en lugar de hacer nuestra principal preocupación corregir el mal, contener el mal.

III. TODA LA VIDA ES SAGRADA Y DEBE SER CONSAGRADA A DIOS. Dios vino a nosotros en ese Niño. Toda la vida es sagrada, abierta a las operaciones, posesión y disfrute de Dios. Dios estaba en ese Niño a pesar de todas sus necesidades, debilidades, quejas infantiles. Y Dios estaba en ese niño, a pesar de toda su alegría y vivacidad. De hecho, esa fue la manifestación exterior juvenil de Dios; la forma juvenil de declarar la gloria de Dios Si Dios estaba en ese Niño, “Dios manifestado en carne”, toda su vida, desde su nacimiento hasta su muerte, era la vida de Dios.

IV. LOS GRANDES FINALES TIENEN PEQUEÑOS COMIENZOS. ¿Quién medirá la magnitud, altura, profundidad, longitud y anchura de la obra que Cristo realizó como Salvador del mundo? Sin embargo, todo se remonta al nacimiento de ese Niño. El método de Dios es la evolución de lo pequeño a lo grande. ( B. Preece. )

El niño divino

El cristianismo puro debe su poder al hecho de que nos llega como un niño pequeño, hermoso en inocencia y sencillez. El espíritu puro del cristianismo es la esencia de la bondad. El cristianismo debe su poder a su espíritu de mansedumbre. El cristianismo perdona como un niño pequeño. Sin embargo, el cristianismo, como un niño pequeño, a menudo se malinterpreta. ¡Pobre de mí! que el cristianismo debería ser odiado por algunas personas. Herodes no solo buscó su vida hace mil ochocientos años, sino que hay hombres hoy que, como Herodes, buscan estrangular al niño Cristo. ( W. Birch. )

A nosotros se nos ha dado un Hijo

Cristo, el Hijo de Dios, donado a los pecadores

I. EL REGALO MISMO. Muchos dones preciosos han venido del cielo a la tierra, sí, todo lo que tenemos es el regalo del cielo ( Santiago 1:17 ). Pero este es el gran regalo.

1. Qué es este regalo.

(1) Una persona. Las personas son más excelentes que las cosas. Un alma es más preciosa que un mundo. Entonces este regalo es más precioso que el mundo entero.

(2) Una persona divina.

(3) El Señor Jesucristo.

2. Donde este don aparece y nos llega. Aquellos que envían obsequios preciosos a otros, los envuelven en algo menos preciado. Y un tesoro enviado en vasos de barro es el método de transporte de los mejores regalos del cielo a la tierra. El Hijo de Dios, siendo el regalo, fue enviado con un velo y envuelto en nuestra naturaleza. Este velo puesto sobre el regalo enviado a los pobres pecadores fue

(1) menos precioso que el regalo en sí. La naturaleza humana de Cristo fue una cosa con cresta, su naturaleza divina incrementó.

(2) Sin embargo, fue una cosa limpia. La naturaleza humana de Cristo, aunque infinitamente por debajo de la dignidad de su naturaleza divina, era algo sagrado ( Lucas 1:35 ). Este regalo apareció y nos fue enviado en el velo de la naturaleza humana:

(a) que podría ser capaz de recibir el tratamiento que debió someterse para nuestro alivio: sufrir y morir;

(b) que podría adaptarse a la debilidad de la capacidad de los receptores. El Hijo de Dios en Su gloria descubierta no habría sido un objeto para nuestros ojos más que el sol brillante para los ojos de un búho. Unos pocos rayos de su gloria, que brotaban de debajo de mi velo, hicieron que sus enemigos cayeran al suelo.

3. Qué regalo es este. Singular para

(1) el valor de la misma. Si estuviera en equilibrio con diez mil mundos, serían más ligeros que la vanidad en comparación con él; es más, equilibrado con el don de las gracias creadas y los cielos creados, los abrumaría; como la persona del novio vale más que sus joyas y su palacio.

(2) Su Hechos 4:12 ( Hechos 4:12 ; Hebreos 7:25 ; 1 Juan 5:12 ).

(3) La conveniencia de la misma.

(4) La amplitud de la misma ( Romanos 8:32 ; Colosenses 2:9 ; 1 Juan 5:11 ).

(5) La libertad irrestricta de la misma. ¿Qué es más gratuito que un regalo? Las acciones de todo el mundo no podrían haber comprado este regalo.

(a) Tenga cuidado de menospreciar este regalo.

(b) Tengan cuidado de no percibir este regalo. La mayoría de los hombres no ven más en el misterio de Cristo que la apariencia exterior que hace en el mundo, tal como se administra en la Palabra, los sacramentos, etc .; y lo desprecian.

(c) Admire la sabiduría de Dios, y Su infinita condescendencia, en la manera de transmitir este don.

(d) Vea aquí cómo puede enriquecerse por el tiempo y la eternidad.

II. EL DADOR.

1. ¿Quién es el Dador? Dios. Y para exaltar aquí el amor y la gracia gratuitos del Dador, observe en la Palabra tres cosas que allí se señalan.

(1) Fue Su propio Hijo el que dio.

(2) Fue Su Hijo amado.

(3) Fue Su Hijo unigénito.

2. ¿Qué les ha dado a los pecadores, dándoles a su Hijo? Las lenguas de los hombres y los ángeles no pueden expresar esto completamente.

(1) Él mismo se los ha dado.

(2) Vida eterna. Aquí está la vida legal, la vida moral, una vida de comodidad; y todo eterno.

(3) Todas las cosas ( Romanos 8:32; 1 Corintios 3:21 ; Romanos 8:17 ; Apocalipsis 21:7 ).

III. LA FIESTA A QUIEN SE LE DA.

1. A quien se le da. A los pecadores de la humanidad indefinidamente.

2. En qué aspectos se les da a Cristo.

(1) Con respecto a la asignación para llevarlo.

(2) Respecto al destino legal ( 1 Juan 4:14 ). Si tuvieras una ley del parlamento que te nombrara algo, no cuestionarías que se te haya dado; aquí tenéis más.

(3) Respecto a la oferta real.

(4) Respecto a la gratuidad de la oferta.

(5) Respecto a la exhibición. Este don se presenta como con la mano, Dios dice: Él, pecadores, aquí está Mi Hijo, tómalo. Y Dios no detiene la exhibición de Su Hijo a los pecadores hasta que ellos digan que lo tomarán.

3. En qué carácter se da Cristo a los pecadores, Salvador; una fianza; un medico; una luz un sacrificio expiatorio; un Rey coronado, poderoso para destruir el reino de Satanás y rescatar a los pecadores de la humanidad, sus cautivos y prisioneros.

IV. SOLICITUD.

1. Creed que a nosotros, los pobres pecadores, se nos ha dado el Hijo de Dios en la naturaleza del hombre.

2. Reciba el don de Cristo, de la mano de Su Padre.

(1) Considere que tiene una necesidad absoluta de este regalo.

(2) Estos son algunos que tienen tanta necesidad como tú, a quienes aún no se les ha dado, a saber, los ángeles caídos.

(3) Debes recibir o rechazar.

(4) Considere el valor del regalo

(5) Considere la Mano de la que proviene.

(6) Considere que otros antes de usted lo han recibido y han sido compensados ​​por él para siempre.

(7) Considere que este regalo no siempre será para tomar como lo es ahora.

(8) Su no recibir será tomado de manera muy atroz, como un desaire más profundo tanto para el Dador como para el regalo.

(9) Te pondrá a una mayor distancia de Dios que nunca. ( T. Boston. )

El Hijo dado

I. ¿QUIÉN ES EL HIJO DADO Y CUÁL ES SU PROPÓSITO? Es nuestro Señor Jesucristo. El verso comienza con Su humanidad; y, subiendo hacia arriba, se eleva a la altura de Su Divinidad. El profeta nos conduce a Belén y su establo, al desierto y su hambre, al pozo y su sed, al taller y su trabajo diario, al mar y su tormenta de medianoche, a Getsemaní y su sudor sangriento, al Calvario y su muerte ignominiosa, y a lo largo de ese camino espinoso que se extendía desde el pesebre hasta la cruz; porque al anunciar el nacimiento y la venida de este Hijo y Niño, incluyó en ese anuncio los nobles propósitos por los cuales Él nació: Su obra, Sus sufrimientos, Su vida, Su muerte, todos los grandes fines por los cuales el Hijo fue dado. y nació el Niño.

II. ¿POR QUIÉN FUE DADO ESTE HIJO? Por su padre. El hombre tiene sus remedios, pero siempre están atrasados. La enfermedad es anterior a la cura. Pero antes de que llegara la ocasión, Dios estaba listo. La redención se planeó en los concilios de la eternidad, y la derrota de Satanás se aseguró antes de que ganara su primera victoria. El Hijo se dio a sí mismo, pero el Padre se lo dio; y no hay mayor error que considerar a Dios mirando la redención como un mero espectador, aprobar el sacrificio y aplaudir al actor. El amor de Dios fue la raíz, la muerte de Cristo el fruto.

III. ¿A QUIÉN FUE DADO? Fue entregado "a nosotros". ( T. Guthrie, DD )

El advenimiento de Jesús produce gozo

Una pobre niña de la calle enfermó una Navidad y la llevaron a un hospital. Mientras estaba allí, escuchó la historia de la venida de Jesús al mundo para salvarnos. Todo era nuevo para ella, pero muy valioso. Ella podía apreciar a un Salvador tan maravilloso, y el conocimiento la hizo muy feliz mientras yacía en su pequeño catre. Un día, la enfermera llegó a la hora habitual, y “Little Broomstick” (ese era su nombre en la calle) la tomó de la mano y le susurró: “Me lo estoy pasando realmente bien aquí, ¡siempre tan buenos momentos! Supongamos que tendré que irme de aquí tan pronto como me recupere; pero me tomaré el buen rato, algo de eso, de todos modos.

¿Sabías sobre el nacimiento de Jesús? " “Sí”, respondió la enfermera, “lo sé. ¡Sh-sh-sh! No hables más ". "¿Lo hiciste? Pensé que te veías como si no lo hicieras y te lo iba a decir ". "¿Por qué, cómo me veía?" preguntó la enfermera, olvidándose de sus propias órdenes por curiosidad. “Oh, como la mayoría de la gente, un poco triste. No debería pensar que alguna vez te verías triste si supieras que Jesús nació ". ( Testigo fiel. )

"El barrio alegre"

Parte de la ciudad de Florencia se llamaba "El Barrio Alegre". Fue a través de un cuadro pintado por Cimbrie de Jesús cuando era un bebé sentado sobre las rodillas de su madre. Cuando terminó, el gran pintor no hizo ningún cargo para que la gente lo viera, sino que lo llevó a los barrios pobres, y por las calles lentamente, a la vista de toda la gente. Antes de esto, habían pensado en Jesús como demasiado grandioso para amar. En esta imagen, se veía tan dulce y bueno que la gente se sorprendió en agradecimiento y gozo. ( Revista dominical. )

Un hijo y un hermano

Una familia respetable se ve muy reducida en sus circunstancias; a la madre le resulta difícil hacer que la escasa provisión sea suficiente para sus pequeños hambrientos; sus ropas se vuelven más andrajosas; El abrigo raído del padre le hace cada vez menos posible obtener la situación que merecen sus calificaciones. Pero un niño nace en ese hogar, muy diferente al resto de los niños: hermoso en rasgos, rápido en inteligencia, atractivo, talentoso, espiritual.

A medida que crece, manifiesta poderes inusuales; distancia rápidamente a sus competidores; pasa de la escuela primaria a la universidad y de allí a la universidad. Ahora empiezan a llegar noticias de su éxito, de su creciente fama, de sus premios, de la certeza de que se convertirá en un gran hombre; ya medida que llegan en cartas, rumores y periódicos, los ojos de la madre se iluminan; el padre ya no evade a los asociados de días anteriores; la casa se amuebla mejor y la mesa se extiende mejor; los otros niños están mejor vestidos, educados y adelantados en la vida; y la única explicación alegre de todo esto se encuentra en las palabras: “Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado.

”Y a medida que pasen los años, mientras el dinero fluye como una marea dorada hacia el estudiante exitoso, irá encontrando cada vez más su camino hacia la familia en el antiguo hogar; y cada miembro cosechará el beneficio de la asociación con su hijo y su hijo, todo lo que se necesita es demostrar una necesidad distinta y presentar un reclamo apropiado. ¡Qué mina de riqueza se abriría en el consejo, la fuerza, los recursos, la influencia y la posición de ese amado y confiable hijo y hermano! Esto ilustrará el pensamiento del profeta.

Como los judíos oprimidos, gimiendo en sus hornos de ladrillos, se alegraron por Moisés, dado para sacarlos de la casa de servidumbre; como Inglaterra, que sufría dolores de parto bajo las crueles exacciones de los daneses, se alegraba por nuestro gran Alfred; como los Países Bajos se alegraron cuando Guillermo el Silencioso se levantó para detener el sanguinario gobierno de Alva; Así como Italia se alegró cuando su Víctor Emmanuel derrocó el oscuro mal gobierno del Papado, así podemos alegrarnos porque Dios se ha entregado a nosotros en Jesús.

¿Por qué deberían quejarse los hombres vivos? Concedido que Adán fue nuestro padre, el segundo Adán es el Hijo del Hombre. Si las lágrimas, el trabajo, el dolor y la muerte han venido de uno, la gloria, el honor y la inmortalidad son nuestros por el otro. Si somos hijos y, por tanto, hermanos menores del Hijo; si tenemos el derecho de llamar a Su Padre nuestro Padre, nos beneficiamos de nuestra asociación con Él más que suficiente para compensarnos por nuestra asociación con el jardinero que robó el fruto de su Maestro en el jardín del Paraíso. Los cristianos no aprecian lo suficiente esta conexión ni aprovechan sus beneficios. ( FB Meyer, BA )

Y el gobierno estará sobre su hombro

Cristo, el gobernador universal

I. JESUCRISTO TIENE EL GOBIERNO DEL CIELO. Después de haber resucitado triunfalmente de entre los muertos, y el tiempo de su gloriosa ascensión al cielo estuvo cerca, dijo a sus discípulos: "Toda potestad me es dada en el cielo", es decir, que a él, como misericordioso y glorioso Mediador entre nosotros los pecadores y Dios nuestro Soberano celestial, todo poder en el cielo fue dado. Y de ahí las siguientes grandes y llenas de gracia:

1. Jesucristo es la única persona que, principalmente y sobre todas las demás, tiene poder con Dios para nosotros. "Hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre".

2. Él es la única persona a través de la cual podemos esperar obtener una entrada al cielo.

3. Tiene poder en el cielo para excluir, así como para admitir, a quien quiera.

4. Tiene poder en el cielo para proporcionar mansiones para sus amigos.

5. Tiene poder en el cielo sobre todos los ángeles; Él es su Señor, a quien adoran y obedecen; Él es exaltado sobre todos los principados y potestades: los ángeles son sus espíritus ministradores, a quienes envía para ministrar por los que serán herederos de la salvación ( Hebreos 1:6 ).

II. JESUCRISTO TIENE EL GOBIERNO DE LA TIERRA ( Mateo 28:18 ).

1. Tiene poder en la tierra para formar y establecer una Iglesia para gloria y alabanza de Dios.

2. Tiene poder en la tierra para mantener a Su Iglesia, a través de la fe, hasta la salvación final y completa.

3. Tiene poder en la tierra sobre los malvados.

III. JESUCRISTO TIENE EL GOBIERNO DEL INFIERNO. Satanás, por tanto, y toda la hueste de espíritus malignos, están bajo Su mando; y por lo tanto, su malicia, su astucia y su poder, nunca prevalecerá para la ruina del más débil de Su rebaño. Conclusión&mdash

1. Y primero, inferimos: ¡Qué persona más gloriosa es Jesucristo! Desafiando a todos Sus enemigos, Él es de quien el Padre declara: “Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion” ( Salmo 2:6 ).

2. Cuán dignos, seguros y felices deben ser los que tienen a Jesucristo como su Gobernador, a quien voluntariamente se entregan en toda humilde y afectuosa sumisión y obediencia.

3. El tremendo caso de los extraños a Jesucristo y sin Dios en el mundo. ( E. Phillips. )

El gobierno sobre el hombro de Cristo

Como pueblo cuyos asuntos están arruinados, tiene gran necesidad de un gobernador activo y experto; así que el gobierno de un pueblo así es una gran carga. Un pueblo así son pecadores perdidos, y con respecto a ellos estas palabras hablan, dos cosas:

1. La carga y el peso de hacerse cargo de la gestión de sus asuntos.

2. Jesucristo, la persona sobre quien recayó esta carga. Esto es parte de las buenas nuevas del Evangelio. ( T. Boston. )

El gobierno sobre el hombro de Cristo

I. LA OCASIÓN DE LA INSTALACIÓN DE ESTE PRÍNCIPE Y GOBERNADOR. Era la absoluta necesidad de los pecadores.

1. Su primer príncipe se había ido, para no administrar más sus asuntos. Adam, su cabeza natural, manejó bastante mal el gobierno.

2. Quedaron confundidos, en manos del enemigo Satanás.

3. Sus asuntos eran desesperados. Cuando toda la tierra no podía permitirse uno, el cielo les dio a los pecadores un Príncipe, con hombros suficientes para la carga.

II. LA IMPORTACIÓN DE ESTE PRINCIPADO Y GOBIERNO IMPOSICIÓN A JESUCRISTO PARA BENEFICIO DE LA HUMANIDAD-PECADORES. Habla&mdash

1. Su relación cercana con ellos.

2. Su eminencia entre ellos.

3. Su honorable oficio sobre ellos.

4. Su poder soberano y autoridad sobre ellos.

5. La carga del cuidado y deber que corresponde al cargo y puesto.

III. EL HONOR, EL PODER Y LA AUTORIDAD QUE PERTENECEN A ESTE PRINCIPADO Y GOBIERNO DE JESUCRISTO.

1. El poder legislativo le pertenece únicamente a él.

2. El supremo poder ejecutivo está alojado en Él ( Juan 5:22 ).

3. El poder de otorgar remisiones, recibir en paz con el Cielo, perdonar e indemnizar a criminales y rebeldes ( Hechos 5:31 ).

4. Un dominio grande y vasto, que llega hasta la tierra, el cielo y el infierno, y el paso entre los dos mundos, es decir, la muerte ( Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ). En su mano está ...

(1) El reino de la gracia. “Y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia”.

(2) El reino de gloria ( Lucas 22:29 ).

(3) El reino de la providencia. “Y puso todas las cosas debajo de sus pies”.

IV. LA CARGA DE ESTE PRINCIPADO Y GOBIERNO IMPOSICIÓN A CRISTO JESÚS. Es siete veces mayor.

1. La carga de la compra del mismo.

2. La carga de una guerra con el diablo para recuperarlo.

3. La carga de someter a los pecadores.

4. La carga de su reconciliación con el cielo.

5. La carga de su defensa y protección.

6. La carga de su provisión en todo lo necesario para la vida y la piedad.

7. La carga de toda la administración y conducta de ellos a través del desierto, hasta que lleguen a la Canaán celestial.

V. MEJORAR LA DOCTRINA.

1. Información.

(1) Jesucristo es el único Cabeza de Su Iglesia y supremo

Gobernador de la misma.

(2) Los intereses de la Iglesia y de cada creyente en particular ciertamente serán atendidos.

(3) Los creyentes tienen toda la razón para resignarse silenciosamente a la disposición Divina y vivir en la confianza de un asunto bendito, sean cuales sean las dificultades con las que tengan que lidiar, ya sea con respecto al caso de la Iglesia o de su propia facilidad privada. .

2. Exhortación.

(1) Recíbelo como tu Príncipe y Gobernador.

(a) Deje que su Espíritu sea su guía y líder.

(b) Deja que Su Palabra sea tu regla.

(c) Deje que la Suya sea el punto determinante para usted.

Y recíbelo como gobernador,

(a) De sus corazones y espíritus. Deje que el corazón orgulloso sea inclinado a Él, deje que el corazón codicioso sea purificado por Él, y el corazón vano y necio sea llevado a encontrar el peso de Su terrible autoridad. Aunque Cristo no tiene el gobierno de tu corazón, no le has dado el trono.

(b) De vuestras lenguas.

(c) De su práctica.

(2) Recíbelo como Príncipe y Gobernador de tu suerte y condición en el mundo, entregando lo mismo a Su disposición.

(a) Siéntete contento con el lote que te han hecho.

(b) Nunca te desvíes del camino de Dios para enmendar tu condición.

(c) En todos los cambios de su suerte, reconózcalo como dirección y guía. Tómalo como tu único gobernador; su Gobernador absoluto; su gobernador perpetuo. Tómalo sin demora; tómalo de corazón y de buena gana.

3. Motivos.

(1) Considere lo excelente príncipe y gobernador que es. Perfectamente justo en Su administración; infinitamente sabio; más vigilante y cuidadoso; el más tierno de sus súbditos y de todos sus intereses.

(2) Mientras no estéis bajo su gobierno, estáis bajo el gobierno de Satanás.

(3) Jesucristo es su legítimo Príncipe y Gobernador.

(4) Si no se someten a Él, Él los tratará como rebeldes, que han quebrantado su fe y lealtad a Él y han desechado el yugo de Su gobierno. ( T. Boston. )

La esperanza de israel

I. LA ESPERANZA DEL PUEBLO ELEGIDO CON RESPECTO A SÍ MISMOS Y SU RAZA CENTRADA EN UN NIÑO. Como dato general, cuántas de las esperanzas y expectativas del mundo en todas las épocas se han centrado en cunas. Los niños representan la esperanza de todas las generaciones.

II. Ahora bien, la paradoja de la fe judía consistía en esto - QUE SE ENFOCÓ DE INMEDIATO EN UNA CUNA Y UN TRONO; un niño y un rey. De ahí que el nacimiento en el que se cumplió esa antigua esperanza fue el nacimiento de un Rey. La pregunta de los sabios fue grandiosamente expresiva. Se centró por igual en un Niño y un Rey. "¿Dónde está el que ha nacido Rey?"

1. En el centro mismo de la religión judía estaba la creencia en la realeza: un reino divino o una teocracia. Este gran hecho espiritual fue simbolizado por "la señal visible externa" de la realeza humana. Pero todos los símbolos humanos son imperfectos. Sus reyes murieron como otros hombres. Pero su verdadero Rey no murió. Trataron de hacer que el símbolo externo del gobierno fuera lo más completo posible; por tanto, adoptaron la realeza hereditaria.

El corazón humano, y en este caso el judío, está impaciente por un interregno. Hay un sentimiento en el hombre de que el trono no debe estar vacío en ningún momento. Este sentimiento siempre tiende hacia el dominio hereditario. El profeta señala a un Rey al aumento de "cuyo gobierno y paz no tendrá fin". Es un reino que no conoce interregno. A diferencia de todos los demás reyes y personajes reales, que pronto mueren y mueren, Él vive para siempre.

2. Es tal rey que el pueblo judío anhelaba y buscaba. Por eso, cuando los magos vinieron con la pregunta: "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?" no solo conmovió a Herodes, sino a toda Jerusalén con él. Los judíos esperaban ansiosamente un rey que cargara sobre sus hombros la carga del gobierno perpetuo. Este anhelo de un rey es uno de los más profundos en el corazón de las naciones.

3. ¡Ay! que cuando vino, los hombres no lo reconocieron en el atuendo humilde que vestía. Colocaron una cruz sobre el hombro que debía llevar la bandera del gobierno, y una corona de espinas sobre su frente real. Sin embargo, todo estaba bien, porque ¿qué podría ser un mejor estandarte de Su realeza que la Cruz, ya que Él es "el reino y la paciencia de Jesucristo", y Él es un "Príncipe y Salvador"?

4. Su frente sagrada también tenía la única corona que el hombre podía colocar allí y Él aceptaba: una corona de espinas, símbolo tanto de nuestro pecado y miseria como de Su realeza que nos ha vencido por el poder de Su compasión, y conviértete en nuestro Rey por el derramamiento de Su sangre. ¿Qué se convierte en la frente del Varón de Dolores y Rey de la humanidad doliente como una corona de espinas? Nuestro Señor exclamó algún tiempo antes de que llegara Su hora: "Tengo poder para dar Mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo". Él basó su reclamo real en ese doble poder. Es desde Su Cruz que Él balancea Su cetro sobre nosotros.

5. La cuna predice la Cruz. Una vez que Dios se ha dignado tocar el pesebre y el pesebre, estamos preparados para verlo tocar la cruz y llevarla. No hay profundidad de condescendencia que Él no pueda sondear, ninguna altura de abnegación que Él no alcance. La historia del amor divino es armoniosa en todas partes. No nos sorprende que el gran Dios, que se sometió a las más humildes condiciones del nacimiento humano, también, con el mismo espíritu, soportara la Cruz, despreciando la vergüenza.

6. Esta cuna también es profética del Evangelio, en el que tanto lo débil y humano está vinculado a lo fuerte y divino, a saber, la voz del hombre que pronuncia el mensaje de Dios, las formas y ordenanzas terrenales que transmiten energías celestiales, humanas. pañales que envuelven una vida Divina. ( D. Davies. )

El gobierno sobre el hombro de Cristo

I. Ofrecería algunos pensamientos sobre LA IGLESIA O REINO DE CRISTO EN EL MUNDO.

1. Por Iglesia entiendo al resto de la familia de Adán que, estando determinados a romper su pacto con el infierno y su acuerdo con la muerte, se unen a Cristo, como su Profeta, Sacerdote y Rey, ya sea en realidad o por un profesión visible y creíble de su fe en él.

2. La Iglesia o reino de Cristo, durante la dispensación del Antiguo Testamento, se limitó peculiarmente a la posteridad de Abraham, a la nación de los judíos, con la excepción de unos pocos prosélitos gentiles; pero ahora, desde la venida de Cristo en la carne y Su resurrección de entre los muertos, se extiende también a las naciones gentiles.

3. Todos los súbditos del reino y gobierno de Cristo, fueron originalmente sacados de los territorios del infierno, siendo "hijos de ira, como los demás".

4. El gran motor por el cual Cristo levanta un reino para sí mismo en el mundo es la predicación del evangelio eterno, acompañada del poder y la eficacia de su Espíritu.

5. La Iglesia y el reino de Cristo fundado y gobernado por Él, "en quien se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento", no puede dejar de ser una de las sociedades mejor reguladas del mundo bajo Su gestión, cualesquiera que sean las irregularidades. ser hallado en ella a través de las corrupciones de los hombres entremezcladas con las preocupaciones del reino. Todo lo necesario para regularizar cualquier reino o sociedad se encuentra en la Iglesia o reino de Cristo.

(1) Un reino bien constituido tiene sus leyes y también las tiene la Iglesia de Cristo. Y las leyes dadas por su Rey son todas “santas, justas y buenas”; y todos los verdaderos súbditos del reino se deleitan en las leyes de su Rey, como la transcripción de la sabiduría y la equidad infinitas.

(2) Un reino tiene sus oficios bajo su rey; y también la Iglesia de Cristo ( Efesios 4:11 ).

(3) Un reino tiene sus atrios, donde los súbditos asisten para recibir la voluntad del rey y los beneficios de su administración; y también la Iglesia.

(4) Un reino tiene su sello. Así que en el reino de Cristo, Él ha agregado dos sellos públicos a la carta de Su pacto de gracia, a saber, el bautismo y la Cena del Señor.

(5) Un reino comúnmente tiene sus enemigos a los que enfrentarse, tanto extranjeros como intestinos; y también el reino de Cristo.

(6) Un reino tiene sus ejércitos y auxiliares; y también la Iglesia de Cristo, estando en confederación con el Señor de los ejércitos. Los ejércitos del cielo están listos para pelear su pelea.

(7) Un reino tiene sus fortificaciones y fortalezas; y también la Iglesia de Cristo.

II. Hablaría un poco del GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN DEL REINO.

1. Cristo mismo es el gran y glorioso Gobernador.

2. Todas las cosas en el cielo, la tierra y el infierno están bajo el poder de Cristo, para el gobierno más ventajoso de Su Iglesia ( Efesios 1:22 , Filipenses 2:9 ).

3. Cristo el Rey de Sion está maravillosamente preparado por Su Padre para el gobierno y la administración ( Isaías 11:2 ).

4. El gobierno y la administración de Cristo son maravillosos. El nombre del gobernador es maravilloso.

5. El gobierno y la administración de Cristo en y alrededor de Su Iglesia y su pueblo son sumamente sabios. Mucho se importa en que se le llame el "Consejero".

6. También irresistible. El gobernador es "el Dios fuerte", que cumplirá con sus designios.

7. Es sumamente tierno y compasivo; porque Su nombre es “El Padre Eterno” de quien fluyen las compasión.

8. El gobierno y la administración de Cristo de Su Iglesia son muy pacíficos; porque Su nombre es "El Príncipe de Paz", y "del aumento de Su gobierno y de la paz no habrá fin".

9. Este gobierno es eterno.

III. Pregunte CÓMO EL GOBIERNO DE LA IGLESIA ESTÁ COMPROMETIDO CON CRISTO. El gobierno se coloca sobre el hombro de Cristo con una solemnidad triple.

1. La solemnidad de un decreto inalterable ( Salmo 2:6 ).

2. La solemnidad de un pacto negociado entre Él y Su Padre Eterno, cuando el concilio de paz estaba entre ambos.

3. La solemnidad de un juramento, ratificando la determinación del consejo de paz en este asunto ( Salmo 89:3 ; Salmo 89:35 ).

IV. DÉ LAS RAZONES DE LA DOCTRINA. ¿Por qué se pone el gobierno sobre su hombro?

1. Porque sólo Su hombro pudo soportar el peso de la administración y el gobierno de la Iglesia.

2. A fin de tener una mejor capacidad para lograr la salvación de su pueblo y llevar a la gloria a muchos hijos e hijas. Por lo tanto, encontramos que su reino y su salvación se unen con frecuencia; “Tú eres mi Rey de antaño, obrando la salvación en medio de la tierra”; y Zacarías 9:9 .

3. Que Él pueda “calmar al enemigo y al vengador”, que pueda resentirse por la pelea de Su Padre contra Satanás, y que se hiera la cabeza por completo, por haber desfigurado y golpeado a Su imagen y la de Su Padre en nuestros primeros padres, y perturbando Su gobierno. , que había establecido en inocencia.

4. Porque tiene un título justo sobre ella.

(1) Por nacimiento.

(2) Por compra.

(3) Por la promesa y los estatutos de Su Padre, otorgados a Él sobre la base de Su muerte y satisfacción ( Isaías 53:12 ).

(4) Por conquista.

V. APLICACIÓN.

1. Información.

(1) El maravilloso amor de Dios que Él siente por Su Iglesia al proporcionarles tal Gobernador y Gobernante.

(2) Qué feliz gobierno y administración están bajo los creyentes, a saber, el gobierno del Niño nacido, el Hijo que se nos ha dado, cuyo nombre es Maravilloso, etc.

(3) La miseria de un mundo inicuo e incrédulo que no quiere que Él los gobierne.

(4) La nulidad de todos los actos, leyes y constituciones que no llevan el sello de Cristo y no son consistentes con las leyes y órdenes que Él ha dejado para el gobierno de Su Iglesia.

(5) Corren un riesgo muy grave los que hacen daño a sus siervos

(6) Tienen una tarea difícil de manejar quienes intentan empujarlo fuera de Su gobierno y tomarlo sobre sus propios hombros.

(7) Todas las probabilidades estarán igualadas, y Cristo traerá tribulación a aquellos que molestan, afligen y acosan a su pobre pueblo en sus derechos y privilegios espirituales.

2. Consolación al pobre pueblo de Dios; particularmente a aquellos que se ven privados de sus libertades y privilegios como cristianos,

(1) Tu Dios no se presenta como un espectador despreocupado.

(2) Dios ha fundado a Sion.

(3) El que tiene el gobierno sobre Su hombro, gobierna en medio de Sus enemigos, y tiene tanto del acto de gobierno que Él puede sacar el bien del mal y lo hará.

(4) Las dispensaciones más oscuras hacia la Iglesia y el pueblo de Dios se encuentran en el caso de haber estado preñadas de amor y misericordia.

(5) Aquel sobre cuyos hombros se ha puesto el gobierno tiene poder para proporcionaros ministros honestos. ( E. Erskine. )

Cristo, el "pariente" de la raza

El Rey debe ser el Hijo del Hombre. La verdadera raíz del rey y la reina es "parientes". El rey no es el hombre "capaz" sino el "pariente" de la raza. Todas nuestras ideas fundamentales, sociales y políticas tienen su raíz en el hogar patriarcal, como han establecido las investigaciones de Sir H. Maine y otros eruditos capaces; y en el rey toda la "familia" está representada "A nosotros nos ha nacido un Niño, un Hijo nos es dado". El Rey que gobierna con justicia, poderoso para salvar, es el Hijo del Hombre, el Divino Pariente de nuestra raza. ( JB Brown, BA )

Jesucristo el Rey de toda la creación

I. CRISTO EL REY DE TODAS LAS COSAS GRANDE. No hay nada tan grande como estar por encima del gobierno de Jesús. Las cosas grandes pertenecen a cada una de las dos grandes provincias en las que se divide el universo, a saber, la provincia de la materia y la provincia de la mente; sin embargo, Cristo es el Rey de todos.

1. Grandeza en la creación física. La tierra es muy grande, como contamos con la grandeza. El sol es más grande que la tierra, y muchas estrellas que aparecen solo como un punto brillante de diamante, son más grandes que el sol; sin embargo, Jesús hace brotar la tierra, ordena al sol que brille y mueve las estrellas en silenciosa armonía. . Jesús puede gobernar el mar. Sus olas suben y bajan según su voluntad; y cuando saltan, entonces, en medio del rugido de la tempestad y los gritos de los hombres pidiendo ayuda, la suave voz de Jesús dice: “La paz esté quieta, y los vientos y las olas le obedecen, porque hay una gran calma. El gobierno está sobre su hombro ”.

2. La grandeza de la muerte. De todas las fuerzas de la naturaleza, ninguna es más temida que la muerte. Incluso la muerte está en manos de Jesús; nunca llega sin pedirle permiso, y en todos los casos Él podría prohibir su llegada, y sin duda lo prohibiría, si eso fuera lo mejor, porque Él tiene las llaves de la muerte y del Hades.

3. Grandeza en el mundo espiritual. Las fuerzas materiales, sin embargo, forman una parte insignificante de las fuerzas de la creación. Hay un mundo de espíritu dentro, así como por encima y más allá del mundo de la materia y, sin embargo, de este mundo de materia más cercano sabemos muy poco. El mundo de los espíritus está bajo el gobierno de Jesús; Él es su único Rey; Su palabra es su única ley; Su presencia es su única dicha. Revela a los ojos de la fe el hogar del cielo. Él trae "la vida y la inmortalidad a la luz".

4. Grandeza en el gobierno moral. Dios ha prometido para nosotros - y por lo tanto ha garantizado - resultados que nunca pueden ser efectuados por una mera fuerza, aunque esa fuerza debería ser incluso infinita. La dificultad en el gobierno de los seres morales por parte del Salvador radica aquí: que Él ha garantizado y predicho los problemas finales de ese gobierno; que Él ha previsto el curso de la vida que seguirá todo agente moral, aunque en muchos puntos la vida es independiente de todas las fuerzas externas. Ni la Escritura ni la razón pueden explicar la dificultad, pero es agradable pensar en mi texto: “El gobierno estará sobre Su hombro, - porque Jesús es "Reyes de reyes y Señor de señores".

II. CRISTO EL REY DE TODAS LAS COSAS PEQUEÑAS. No hay nada tan pequeño como escapar a la atención de Jesús. Cuando estuvo en la tierra, observó tanto a los pobres como a los ricos, y elogió a cada uno según su fidelidad. No piense que el Salvador lo ha olvidado, o que se pasa por alto su trabajo o sufrimiento porque es pobre, oscuro y débil y, por lo tanto, los hombres lo olvidan y lo pasan por alto. Lo que los hombres desprecian por ignorancia puede ser más apreciado en otra forma.

El hollín sucio y el diamante brillante están hechos del mismo material. El Salvador no solo ve lo que somos, sino lo que podemos llegar a ser, y como la fidelidad es el elemento más elevado del valor moral, estima el valor de los hombres, no por lo que hacen, sino por su fidelidad, por la proporción que existe entre su poder y su desempeño. La oración ceceante de un niño pequeño puede, por tanto, ser de mayor valor en la estimación de Dios, que el canto más alto que jamás haya surgido del corazón de un ángel.

III. CRISTO EL REY DE TODAS LAS COSAS BUENAS. No hay nada tan bueno que pueda existir sin el gobierno de Jesús. El día no depende más del sol, la lluvia sobre las nubes, el arroyo sobre la fuente, que la felicidad depende de Cristo.

IV. CRISTO EL REY CONTROLANDO EL MAL. No hay nada tan malo, pero Jesús puede convertirlo en el medio del bien. En todo lo que sufrimos, así como en todo lo que disfrutamos; en la noche oscura y lúgubre de la angustia, así como en el día brillante de una vida próspera, es igualmente cierto que Jesucristo es el Rey de todo. ( Evan Lewis, BA )

Cristo gobernante de nuestra vida

A quince millas de Sandy Hook, el piloto sube a bordo del vapor inglés para navegar hasta el puerto de Nueva York. Recuerdo que subió a bordo, la última vez que hice el pasaje. El gran vapor redujo la velocidad y, al mirar hacia abajo desde la cubierta hacia la noche oscura, pudimos ver una linterna en la superficie del océano, donde estaba su bote. En ese momento emergió de la oscura oscuridad y llegó a la cubierta.

A partir de ese momento las inquietudes del capitán habían cesado y podría refrescarse en un sueño profundo y prolongado. Entonces, cuando Cristo está a bordo de nuestra vida, el gobierno está sobre Sus hombros, y el aumento de Su gobierno y de nuestra paz no tiene fin. ( FBMeyer, BA )

Y su nombre se llamará Maravilloso

El nombre del Mesías

Como Jacob confirió la primogenitura y la bendición de su raza a los hijos de José al decir: “Se les ponga mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac” ( Génesis 43:16 ); o cuando se advirtió a los hijos de Israel en el desierto que obedecieran al ángel que iba delante de ellos, porque “el nombre de Jehová estaba en él”; así el nombre de Dios, maravilloso en consejo, poderoso en obras, el Padre de sus padres y de sus hijos por mil generaciones, el Eterno Defensor de su raza y su nación y de su prosperidad y paz, será nombrado, esté, este Salvador ungido, sobre cuyo hombro descansará el gobierno. ( Sir E. Strachey, Bart. )

El príncipe de los cuatro nombres

Consejero maravilloso; Dios-héroe; Padre eterno; Príncipe de la Paz. ( Prof. GA Smith, DD )

El nombre de Cristo sobre todo nombre

I. ¿QUIÉN LE LLAMA POR ESTE NOMBRE?

1. Su Padre ( Filipenses 2:9 ).

2. Todo Su pueblo, volando hacia Él, en su primera creencia, como tal, y dependiendo de Él a lo largo de su vida como tal.

II. ¿CÓMO SE LE LLAMA CON ESTE NOMBRE IMPORTA?

1. Que Él realmente es lo que lleva este nombre.

2. Cómo se le llama se encuentra en la experiencia de los santos.

III. SOLICITUD. Estudien el nombre de Cristo, representado en la Palabra, para que sus almas se enamoren de Él. ( T. Boston. )

Nombres de Dios

Los nombres de Dios siempre significan carácter. Siempre son revelaciones. Nos dicen qué es la persona o qué hace. ( Sra. HW Smith. )

“¡Ah! ese es el nombre! "

Algunos hindúes que habían leído tratados cristianos viajaron un largo camino para escuchar más acerca de Jesús de un misionero. Tan pronto como mencionó el nombre de Jesús, todos exclamaron: “¡Ah! ese es el nombre! " ( Puertas de la imaginería ) .

El nombre de Cristo Maravilloso

Nuestro Señor Cristo está más allá de la comprensión de la criatura. Para que se convierta en la primera sílaba de su nombre, para que los hombres sepan que todo lo que sepan de sus excelencias, todavía hay más detrás; y aunque puedan comprender, no pueden comprender lo que Él es. Preguntaré ...

I. BAJO QUÉ NOCIÓN CRISTO SE LLEVA A CABO COMO UN MILAGRO, una persona milagrosa.

1. No con respecto a que Él fuera un hacedor de milagros. Es Él mismo, y no Su obra, lo que aquí se llama milagro.

2. Ni con respecto a Su naturaleza Divina simplemente.

3. Ni con respecto a su naturaleza humana simplemente.

4. Cristo se presenta como un personaje milagroso como Dios-hombre en una sola persona.

II. ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE CRISTO COMO DIOS-HOMBRE SIENDO Y APARECIENDO UN MILAGRO, EL MÁS MARAVILLOSO?

1. La excelencia de Su persona como Dios-hombre.

2. La plenitud de las excelencias en Él, nuestro Redentor encarnado. Algunos sobresalen en una cosa, otros en otra, pero ninguno más que Cristo en todo ( Colosenses 1:19 ).

3. Lo poco común y singular de Sus excelencias. Toda excelencia en Cristo está más allá de la excelencia en otro.

4. La absoluta incomparableidad de Su persona, por excelencia y gloria.

5. El resplandor de sus excelencias, apto para atraer todas las miradas hacia él.

(1) Los ojos de su Padre están fijos en él, como objeto de su beneplácito ( Mateo 3:17 ).

(2) Los ojos de los ángeles son atraídos hacia Él, como una vista maravillosa ( 1 Pedro 1:12 ).

(3) Los ojos de todos los santos se posan en Él, como objeto de su admiración y afecto.

6. La incomprensibilidad de Él para cualquier criatura.

III. ¿EN QUÉ RESPETOS ES NUESTRO ENCARNADO REDENTOR UN MILAGROSO? El es maravilloso&mdash

1. En su persona y naturalezas.

2. En Sus perfecciones y calificaciones.

3. A lo largo de Su duración. Algunos son maravillosos en una parte de su vida, otros en otra; pero Él es un milagro durante toda Su duración.

(1) En Su eterna generación del Padre.

(2) En Su nacimiento.

(3) En Su vida; un bebé maravilloso; un niño maravilloso; un joven maravilloso, etc.

(4) En Su muerte; traicionado por uno de los suyos; abandonado por todos ellos, absuelto por su juez como inocente, pero condenado a la muerte más cruel. ¡Maravilla asombrosa! Dios muriendo en la naturaleza del hombre; el amado Hijo de Dios colgado de una cruz.

(5) En su entierro. El Señor de la vida yacía muerto en una tumba; el Jesús sin mancha haciendo Su tumba con los impíos; el gran Libertador de la muerte llevado prisionero a sus regiones oscuras, ¡es una maravilla que puede mantenernos admirados para siempre!

(6) En Su resurrección.

(7) En su ascensión al cielo.

(8) En su asiento a la diestra de Dios.

(9) En su venida de nuevo para juzgar al mundo.

(10) En Su continuar por siempre siendo el eterno baudio de unión y medio de comunión, entre Dios y los santos ( Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 21:23 ).

4. En sus oficinas.

(1) Profético. El Espíritu vino a veces sobre los profetas, pero reposó sobre él. Tenían su conocimiento previo de eventos futuros de segunda mano; pero tiene el privilegio de mirar con sus propios ojos el libro sellado.

(2) Sacerdotal. Es Sacerdote, Altar y Sacrificio, todo en uno. Todos los sacrificios antes de los suyos no eran más que como caligrafías para reconocer la deuda del pecado, pero no podían pagar ninguno. Su sacrificio fue verdaderamente expiatorio.

(3) Real. El Rey de Sion es más maravilloso en Sus victorias, rescatando a los hombres del poder del diablo, sometiendo sus corazones a Él y conquistando sus voluntades; en Su defensa de Sus súbditos del diablo, el mundo, las concupiscencias, los ceños fruncidos y las lisonjas del mundo; en arruinar totalmente a sus enemigos y completar la felicidad de sus amigos. El reino de Cristo es el reino más antiguo; el reino más extenso, que abarca tanto el cielo como la tierra. Nunca un reino tuvo tantos enemigos y tan poderoso; sin embargo, ha resistido todas las edades, y permanecerá por los siglos de los siglos, sin fin.

5. En sus relaciones.

(1) Está casi relacionado con la casa del cielo, por lo que tiene la relación más alta posible. Los ángeles son los sirvientes de la casa del cielo; pero Cristo es el Hijo de esa casa ( Hebreos 1:5 ).

(2) Está casi relacionado con la casa de Adán. Él es la rama superior de ella ( Lucas 3:38 ). Tiene una relación común con todos ellos: el Salvador del mundo. Tiene una relación más cercana con los creyentes: hermano, cabeza, etc.

(3) Es el centro de unión de los dos ( Juan 17:23 ). El Hijo de Dios unió nuestra naturaleza consigo mismo, y así une las dos casas, haciendo la paz a través del cuerpo de Su carne.

6. En su amor ( Efesios 3:19 ). Considerar&mdash

(1) El tema de la misma: la fiesta que nos ama. Que alguna vez haya habido un ojo de amor arrojado desde el cielo sobre nosotros, no entre los cortesanos, sino desde el trono, el Rey mismo, es maravilloso.

(2) Los objetos de la misma. Hombres pecadores.

(3) El efecto, la fuerza y ​​la energía de este amor. Es absolutamente inigualable.

(4) Las cualidades de la misma. Gratis; soberano; prevenir; tierno; inmutable eterno.

IV. SOLICITUD.

1. Información.

(1) La grandeza del amor del Padre al darnos a uno tan maravilloso para nuestro Príncipe.

(2) La razonabilidad del amor superlativo del creyente por Cristo.

(3) La razonabilidad del Evangelio exige que todos reciban y se sometan a Cristo como su Príncipe y Gobernador. Su trascendente excelencia le da derecho al principado y al gobierno sobre los hijos de los hombres. Su mérito requiere nuestra absoluta resignación a Él. Él es la elección del Padre, y al hacer esa elección, ha actuado como Él mismo, habiendo elegido para nosotros a este personaje tan maravilloso.

(4) El terrible pecado y peligro de menospreciar a Cristo. Cuanto más maravilloso y excelente sea Él, más profunda será la culpa de rechazarlo; cuanto más profunda sea la culpa, más terrible será la venganza por rechazarlo ( Hebreos 2:3 ).

2. Exhortación.

(1) Haz que Él sea la elección de tu alma.

(2) Participe con todo de Él - su lujuria e ídolos; Renuncia al diablo, al mundo y a la carne, descansando en Cristo por todos, por el tiempo y la eternidad.

(3) Mora en la contemplación de Sus incomparables excelencias. Deja que la sustancia de tu religión sea amarlo, admirarlo, ser absorbido por su amor. ( T. Boston. )

¿Quién fue Jesucristo?

Ésta es una cuestión a la que ningún hombre se atreve a ser indiferente salvo a riesgo de su alma. El gran ministro unitario, WE Channing, dijo: "El amor a Jesucristo depende muy poco de nuestra concepción de Su rango en la escala del ser". Creo que ese comentario está profundamente equivocado. De nuestra visión de la Persona de Cristo depende no solo nuestro amor por Cristo, sino también nuestra concepción del cristianismo. Cristo es el cristianismo, y sin una visión clara de su carácter y persona, nuestra religión y nuestra moral, debe ser vago, inestable, como una casa construida sobre la arena. Considerar&mdash

I. SU SABIDURÍA COMO PROFESOR.

1. Su originalidad. Él nunca fue a la universidad. No tenía tutores eruditos que le instruyeran. Sin embargo, a la temprana edad de treinta años, enseñó al mundo las verdades más sublimes que el hombre jamás haya escuchado. No pertenecía a ninguna de las sectas de su época. No tenía grandes amigos intelectuales de quienes pudiera obtener destellos de pensamientos sugerentes. Desde las profundidades de la oscuridad mental y social, salió a proclamar un reino mundial, y hoy, en las naciones más cultivadas, Cristo ocupa el primer lugar del mundo.

No enseñó con métodos humanos. Todos los demás han tenido que demostrar las palabras que dijeron. Cristo pronunció verdades simple y directamente, y sus oyentes vieron que no había nada que contradecirlo. No especuló sobre Dios. Simplemente reveló al Padre, y los hombres sintieron que Sus palabras eran verdaderas. Otros habían enseñado la virtud antes de Cristo. ¡Pero cuán diferente fue su enseñanza! Note especialmente el trato de Cristo con los pobres. Cristo fue el primer filósofo del pobre. Y ahora, después de dieciocho siglos de fatigosas luchas y luchas, apenas estamos comenzando a ver la sabiduría trascendente de tal curso de acción.

2. Su audacia en la enseñanza. Su misión fue mundial. Sin haber visto nunca un mapa de esta tierra, sale de la carpintería para inaugurar un reino más extenso que el dominio de Alejandro, más duradero que el firmamento mismo. Y la historia está mostrando su éxito. Fue el reformador más grande que jamás haya existido. Pero nunca puso en marcha teorías descabelladas sobre hechos que pudieran causar estragos.

Él estableció esos principios de amor, de hacer a los demás como quisiéramos que nos hicieran a nosotros, de rectitud, pureza, verdad y justicia, lo mismo para ricos y pobres, esos principios que son los únicos que pueden curar las heridas de la sociedad en el mundo. futuro como solo ellos los han sanado en el pasado. Observe también la tranquilidad de Jesús, en todas las circunstancias. Siempre estaba tranquilo, porque sabía que a la larga lo lograría.

3. La coherencia de Su vida con Su doctrina. Predicar un nivel bajo de moralidad y cumplirlo es fácil. Pero el estándar de Cristo es el más alto. Sin embargo, estuvo a la altura. Todos los demás profesores confiesan sus defectos. Cristo nunca lo hace. Observe también la armonía de su carácter. Todas las virtudes se unen en Él, y ninguna en exceso. ¿No es maravilloso su nombre?

II. SU INOCENCIA Y PECADURA. Lo más maravilloso es Su carácter a este respecto. Toda nuestra bondad comienza con el arrepentimiento. No tan Suyo. Él nos presenta la forma más elevada de moralidad: "Sed, pues, vosotros perfectos". Pero nunca insinúa que tenga necesidad de arrepentimiento por sus defectos. Además, Jesús afirma no tener pecado, aunque está lleno de sinceridad y mansedumbre. Ahora bien, ningún hombre podría fingir la perfecta santidad.

Ningún hombre defectuoso podría pretender ser impecable sin mostrar pronto faltas que lo cubrirían de burla. ¡Piedad sin una pizca de arrepentimiento, sin confesión de pecado, sin una lágrima! Que cualquier hombre pruebe ese tipo de piedad, y verá cuán pronto su supuesta justicia parecerá una presunción más descarada. Cuando pensamos en su impecabilidad, debemos decir: "Maravilloso es su nombre".

III. SU INFLUENCIA SOBRE OTROS HOMBRES.

1. Su influencia como Maestro es maravillosa. Vemos en la ética mucho más que Sócrates. Vemos más en teología que Lutero. Los matemáticos han ido mucho más allá de Euclides. Nuestros hijos verán más lejos que nosotros. Pero han pasado dieciocho siglos desde que el sol de la humanidad se elevó a su cenit en Jesucristo; y ¿qué hombre, o qué grupo de hombres, ha dominado Su pensamiento y ha llegado a Sus enseñanzas, y mucho menos se ha adelantado a Él?

2. Observe el cambio total en la vida moral de quienes han aceptado a este Maestro. Y Su influencia vino de Él mismo. No fue apoyado por la autoridad de los rabinos. Estaba en oposición a todos los prejuicios religiosos de su época. De una nación sumamente sectaria, Él era muy poco sectario, proponiendo fundar un reino universal que abarcara a todas las naciones, una religión para toda la tierra.

3. La influencia de Su Iglesia. Se han cometido fechorías viles en nombre de Su Iglesia. Pero la verdadera Iglesia nunca hizo estas cosas, y su influencia ha sido de lo más hermosa. El mundo nunca ha sido el mismo desde que los santos pasos de Jesús pisaron el suelo de Palestina y sus sagradas lágrimas rociaron el monte de los Olivos. El hospital es una invención de la filantropía cristiana. La degradación de la mujer, de la que estaba colmado el mundo pagano, ha sido cambiada por un puesto de peculiar honor.

El sensualismo que el paganismo confundió con el amor ha sido puesto bajo la prohibición del verdadero sentimiento cristiano, y el respeto caballeresco que todos los hombres buenos tienen por las mujeres puras, y la poesía del amor santo, provienen de las enseñanzas de Jesús y sus apóstoles. El viejo y universal sentimiento de amarga hostilidad entre razas y naciones es denunciado en los términos más severos y ha sido en gran parte atenuado por el cristianismo.

Mire de nuevo el entusiasmo que este maravilloso Maestro infundió en los primeros cristianos. Jesucristo mismo es un milagro más grande que la resurrección de Lázaro de entre los muertos. Todavía no hemos asumido la verdad de Sus milagros. Sin embargo, ¿no es inútil negarlos? ¿Cómo podemos separar a Cristo de sus milagros? Y este Divino Jesús, cuyo nombre es Maravilloso, quien ha sido el sostén de nuestros padres en los días de antaño, todavía está con nosotros. Necesitamos este Ser maravilloso en la lucha del deber cristiano. ( FW Aveling, MA, B. Sc. )

Cristo maravilloso en sus victorias

1. Sobre las fuerzas de la naturaleza.

(1) El mar es un sepulcro de cristal. Se tragó a Centroamérica, al presidente ya la Armada española con la misma facilidad que cualquier mosca que haya flotado sobre él. Los lagos del interior son igualmente terribles en su ira. Viajeros recientes nos dicen que Galilea, cuando se despierta en una tormenta, es abrumadora. Y, sin embargo, ese mar se agachó en Su presencia y lamió Sus pies. Conocía todas las olas y el viento. Cuando hizo señas, vinieron. Cuando frunció el ceño, huyeron. El talón de Su pie no hizo mella en el agua solidificada.

(2) La ciencia médica ha producido grandes cambios en miembros reumáticos y sangre enferma; pero cuando los músculos están completamente marchitos, ningún poder humano puede restaurarlos; y cuando una extremidad muere una vez, está muerta. Pero aquí hay un paralítico: su mano sin vida. Cristo le dice: "Extiende tu mano"; y lo extiende. En la enfermería de ojos, ¡cuántas enfermedades de ese delicado órgano se han curado! Pero Jesús le dice a un ciego de nacimiento: "¡Ábrete!" y la luz del cielo se precipita a través de puertas que nunca antes se han abierto,

(3) La escarcha o un hacha pueden matar un árbol: pero Jesús hiere a uno muerto con una palabra.

(4) La química puede hacer muchas cosas maravillosas; pero, ¿qué químico, en una boda cuando se acabó el refresco, podría cambiar un balde de agua en un barril de vino?

(5) ¿Qué voz humana podría dominar un banco de peces? Sin embargo, aquí hay una voz que ordena a las tribus escamosas, hasta que, en el lugar donde soltaron la red y la sacaron sin peces, la bajaron de nuevo, y los discípulos se agarraron y comenzaron a tirar, cuando , debido a la multitud de peces, la red se rompió.

2. Contempla Su victoria sobre la tumba. Aquí viene el Conquistador de la muerte. Entra en ese reino y dice: "¡Hija de Jairo, siéntate!" y ella se sentó. A Lázaro: "¡Sal fuera!" y salió. Al hijo de la viuda le dijo: "¡Levántate de ese féretro!" y se va a casa con su madre. Entonces Jesús tomó las llaves de la muerte, las colgó de su cinto y gritó, hasta que todos los cementerios de la tierra lo oyeron: “¡Oh muerte, yo seré tus plagas! ¡Oh sepulcro, yo seré tu destrucción! "

3. Pero las victorias de Cristo apenas han comenzado. El mundo es suyo y debe tenerlo. ( T. De W. Talmage, DD )

El maravilloso nombre

I. JESUCRISTO ES EL SER MÁS MARAVILLOSO QUE HAYA VISTO ESTE MUNDO.

1. Por el número y el carácter de las profecías que anuncian Su advenimiento y misión.

2. Por lo que dijo de sí mismo. Declaró claramente que existía antes de nacer. "Antes que Abraham fuera, yo soy". Ahora bien, en el asunto del nacimiento natural, el hombre carece por completo de elección o control, ni se le consulta sobre su venida, ya sea ahora o en el futuro, en este lugar o en aquel. Pero Jesucristo declaró que tenía perfecto control en todos estos asuntos, control en la llegada y control en la salida: “Nadie me quita la vida.

Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo ". De hecho, dijo que era Dios. Invitó a todos a venir a Él para pedirle perdón y vida eterna, y declaró que, si no venían, todos morirían en sus pecados. Dijo que tenía poder para llamar en Su ayuda a "doce legiones de ángeles", quienes con mucho gusto le ofrecerían protección celestial, si fuera necesario.

3. Por lo que hizo. Su vida estuvo llena de actos de simpatía y benevolencia abnegada. Asumió y ejerció un control perfecto, tanto en el mundo físico como en el moral.

4. Por lo que Él era. “Grande es el misterio de la piedad; Dios manifestado en carne ". Omnipotencia vestida de fragilidad.

II. JESUCRISTO ES EL SER MÁS MARAVILLOSO DEL CIELO. No es que sea un intruso o un recién llegado. Él estaba en casa en el cielo, y habitó en medio de la gloria subestimada de Su Deidad antes de que el hombre o el ángel fueran creados. Él es el Ser más "maravilloso" en el cielo debido a:

1. Su historia. Tiene una historia de honor y gloria en el cielo, y una historia de dolor y sufrimiento indescriptibles en la tierra.

2. Su relación. Aparece en el cielo en la relación única de Hermano y Redentor de nuestra raza e Hijo de Dios.

3. Su obra. A través de los glorificados labios humanos de Jesucristo, ahora se pronuncian los mandatos divinos para el control del universo. Los pies que una vez fueron clavados en la cruz ahora descansan sobre el trono. A través de la Persona y la obra de este maravilloso Ser, la humanidad redimida se eleva a la misma Persona y trono de la Deidad. ( T. Kelly. )

Cristo maravilloso en el magnetismo de su persona

Después de la batalla de Antietam, cuando un general cabalgaba a lo largo de las líneas, aunque los soldados yacían exhaustos, se levantaron con gran entusiasmo y se enorgullecieron. Cuando Napoleón regresó de su cautiverio, su primer paso en el muelle sacudió todos los reinos, y doscientos cincuenta mil hombres se unieron a su estandarte. Fueron necesarios tres mil soldados para vigilarlo en su exilio. Así que ha habido hombres de maravilloso magnetismo personal. Pero escúchame mientras te hablo de un pobre joven que vino de Nazaret para producir una emoción como nunca la ha emocionado ningún otro. ( T. De W. Talmage, DD )

El nacimiento de lo "maravilloso"

La Navidad marca el momento del nacimiento del incomparable Cristo. ¡En qué sentido fue maravilloso!

I. MARAVILLOSO EN CARÁCTER.

II. MARAVILLOSO EN SU ENSEÑANZA.

III. MARAVILLOSO EN CUANTO A SU MISIÓN. ( BP Grenoble. )

Sin extravagancia en Cristo

Nadie puede apreciar en absoluto la plenitud maravillosa de Cristo si no considera su libertad de lo meramente maravilloso. ¿No ha tenido siempre el elemento de asombro en la historia de la humanidad como inconveniente y ruina la tendencia a la extravagancia? No puede mantenerse dentro de los límites. Su enfermedad es la antinaturalidad, la exageración, lo grotesco. Apila maravilla sobre maravilla, ultrajando todo sentido de la proporción. Desafía todos los sentimientos de lo ridículo.

Se deleita en pisotear el entendimiento y encuentra mérito y satisfacción en recibir lo monstruoso y contradictorio. ¿No es ésta la característica de todas las mitologías, y no menos importante de la historia de Buda, a quien algunos se han atrevido a mencionar junto con Cristo? La maravilla de Cristo no es maravillosa. No es algo para asombrar. Tiene un significado y un propósito antes y por encima de él.

La suya no es la maravilla de la aurora boreal, sino de la aurora oriental, el amanecer.No es la maravilla de un monumento arquitectónico destinado a exhibir los recursos del arte y la riqueza, sino la arquitectura de un templo en el que habitan Dios y el hombre. Lo suyo no es la maravilla de un árbol gigantesco, sino del árbol de la vida que produce medicinas y alimentos; no el esplendor de una vasta esfera de fuego, sino del sol que irradia vida a los mundos. No hay parte de la maravilla de Cristo que no sirva para un gran fin y ocupe un lugar distinto y necesario. ( J. Leckie, DD )

Su nombre - Maravilloso

I. Cristo será llamado Maravilloso POR LO QUE FUE EN EL PASADO.

1. Considere Su existencia eterna, "engendrado de Su Padre desde antes de todos los mundos", siendo de la misma sustancia con Su Padre; engendrado, no hecho, co-igual, co-eterno, en cada atributo, "verdadero Dios de verdadero Dios".

2. Considere, nuevamente, la encarnación de Cristo, y con razón dirá que Su nombre merece ser llamado Maravilloso.

3. Siga el curso del Salvador, y hasta el final Él es maravilloso.

4. Cristo es extraordinariamente maravilloso.

5. No es una maravilla de nueve días. Él es y siempre será maravilloso. Es absolutamente maravilloso.

6. Él es universalmente asombrado.

II. Es Maravilloso POR LO QUE ES EN EL PRESENTE.

III. Su nombre se llamará Maravilloso EN EL FUTURO. Como juez. ( CHSpurgeon. )

Consejero

Cristo el Consejero

Esta sílaba de Su nombre se refiere a Su singular capacidad para manejar los asuntos. Otros príncipes deben tener sus consejeros, por cuyo consejo pueden actuar; pero Él mismo es, y se muestra a sí mismo, Consejero, un oráculo de gobierno, un Príncipe en cuyo propio pecho está el oráculo para el correcto manejo de todas las cosas relacionadas con Su dominio.

I. ¿EN QUÉ RESPECTO ES CRISTO CONSEJERO?

1. Es del consejo secreto de los cielos ( Zacarías 6:13 ). Es miembro del consejo de gabinete del cielo, en el que no se admite el ángel más favorito. No hay nada negociado allí, ni ha sido desde la eternidad, excepto lo que Él conoce ( Juan 5:20 ). Con su Padre y el Espíritu es del concilio.

2. Él es el oráculo del consejo para la tierra ( Juan 1:18 ; Mateo 11:27 ).

(1) Es el Consejero del mundo de los hombres.

(a) Con respecto al cargo.

(b) De capacidad ( Colosenses 2:3 ).

(2) Es el Consejero de la Iglesia visible.

(a) Consulta su interés, para su protección y preservación en el mundo.

(b) Él todavía la está aconsejando activamente por Su Palabra.

(3) Él es el Consejero de la Iglesia invisible y de cada creyente particular en ella.

II. ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE ESTA PARTE DEL NOMBRE DE CRISTO?

1. Es de singular sabiduría para la conducción y gestión de los asuntos ( Isaías 11:2 ). La plenitud del Espíritu de sabiduría está alojada en él. Él es la sabiduría misma, la sabiduría eterna del Padre ( Proverbios 8:1 ). Y sus hijos son hijos de la sabiduría ( Mateo 11:19 ).

2. Es un Príncipe de grandes y nobles designios y proyectos, que requieren consejo y sabiduría ( 1 Timoteo 2:5 ; Salmo 49:7 ; 1 Pedro 1:18 ; Juan 17:24 ).

3. Él puede manejar todo por sí mismo y no necesita el consejo de hombres. El nombre del más sabio de la tierra puede ser Consultor ( Proverbios 11:14 ). Pero Él es hasta ahora un Consejero que no es un consultor de nadie ( Romanos 11:34 ).

(1) Su entendimiento es infinito.

(2) Sus consejos fueron todos concertados antes de que tuviéramos un ser.

(3) La ejecución de ellos se inició completamente sin nosotros.

(4) ¿Cuántas veces hemos visto que nuestros consejos, si se hubieran mezclado con los del gran Consejero, lo hubieran estropeado todo?

4. Su forma de conducta y método de gestión son profundos y poco comunes ( Mateo 14:25 , etc.).

5. No hace nada sin una razón que lo convierta.

6. Maneja todo con una profunda sabiduría.

7. Él es el mejor Consejero, no hay nadie como Él.

III. MEJORA.

1. Tómalo por Consejero, renunciando a todos los demás.

(1) Renuncia a tu propia sabiduría.

(2) Renuncia al consejo del mundo.

(3) Toma a Cristo por Consejero, en lugar de todos los demás ( Isaías 55:4 ).

2. Siga el consejo que le está dando. Él te está aconsejando en el Evangelio:

(1) Creer en sí mismo.

(2) Ser santo.

3. Utilice a Cristo como Consejero, consultándolo a diario. ( T. Boston. )

Cristo el mejor Consejero

I. CONFIRME LA VERDAD DE ESTA ASERCIÓN.

1. Es elegido por el Padre y nominado como Consejero para nosotros: “hecho de Dios sabiduría para nosotros”.

2. Él es la elección de los santos en todas las edades como Consejero.

3. Él nunca pierde el sentido de su consejo.

II. ¡DONDE CRISTO CONSEJA A LOS PECADORES!

1. En sus mayores preocupaciones, sus preocupaciones por la eternidad.

2. En sus preocupaciones menores, las cosas del tiempo.

III. ¿CÓMO DA CRISTO SU CONSEJO?

1. Propone Su consejo en y por Su Palabra.

2. Lo aclara, lo abre y lo confirma por su providencia.

3. Lo hace efectivo por Su Espíritu Santo. ( T. Boston. )

Cristo el Consejero

Cristo es nuestro Consejero por tres razones:

1. Como Él ha rectificado nuestras nociones de la Deidad y nos ha apartado de la adoración de ídolos mudos, para servir al Dios vivo y verdadero.

2. Como nos ha enseñado las verdades de la ley moral y la diferencia real entre el bien y el mal.

3. Como nos ha instruido sobre los medios por los cuales podemos obtener la salvación eterna. ( W. Reading, MA )

Mesías el Consejero

La palabra se emplea en la Biblia con frecuencia para aquellos que asistieron en los concilios de los reyes. Jonatán, el tío de David, fue llamado "consejero sabio" de su príncipe; Ahitofel, el hombre más sabio de su época, fue llamado "consejero del rey", consejero del rey. Y, por lo tanto, se emplea constantemente en una persona que dé consejos sensatos y sabios. El nombre, entonces, evidentemente implica estas tres cosas con respecto a Él:

I. QUE DEBE POSEER LA SABIDURÍA ADECUADA.

1. Cuando vino al mundo, descendió del seno de Dios.

2. A medida que conocía a Dios, conocía al hombre. Él "escudriña las riendas y los corazones". Por lo tanto, tiene la sabiduría suficiente para guiar a su pueblo a través del tiempo hasta la eternidad y para ser su Consejero más eficaz y seguro.

II. QUE DEBE COMUNICAR ESTA SABIDURÍA POR INSTRUCCIÓN POSITIVA. Y esto incluye el cumplimiento de una promesa anterior, hecha por Moisés a la Iglesia de Dios: "El Señor tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, como yo". Jesús vino, entonces, para ser este Profeta, para hablar con la autoridad de Dios, y así comunicar esa instrucción a la humanidad, y especialmente a los creyentes, que era necesaria para su bienestar, vino, según el nombramiento divino, para revelar la carácter de Dios, que él conocía; para comunicar a la humanidad esa cantidad de conocimientos sobre Dios que eran capaces de recibir. Por lo tanto, pudo decir repetidamente, cuando estuvo en la tierra, que había manifestado el nombre de Dios (es decir, su carácter) a sus discípulos, quienes recibieron su instrucción.

III. QUE DEBE URGAR Y PERSUADER A LOS HOMBRES PARA QUE RECIBAN ESA INSTRUCCIÓN. El Señor Jesucristo todavía comunica su Espíritu a los hombres para abrirles el entendimiento y el corazón; tal como lo hizo cuando, en el derramamiento de Su Espíritu en el día de Pentecostés, tres mil fueron sometidos a la vez por el Evangelio, y sin tener en cuenta todas las diferencias en sus circunstancias, y desechando por completo de ellas todas las consideraciones de comodidad o comodidad mundanas, en una vez abrazó el Evangelio de Cristo, - así como Jesucristo comunica ahora Su Espíritu, para someter a los hombres a Sí mismo, y por lo tanto es su Consejero eficaz. Él ha dado instrucción por Su Palabra, pero hace que esa instrucción sea eficaz por Su Espíritu. ( BW Noel, MA )

Su nombre - el Consejero

Fue por un consejero que este mundo fue arruinado. ¿No se enmascaró Satanás en la serpiente y aconsejó a la mujer, con gran astucia, que tomara para sí del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, con la esperanza de que por ello fuera como Dios? Era conveniente que el mundo tuviera un Consejero para restaurarlo, si tenía un consejero para destruirlo. Pero observe las dificultades que rodearon a tal Consejero. Es fácil aconsejar el mal; pero ¡cuán difícil es aconsejar sabiamente!

I. Cristo bien puede ser llamado Consejero, porque es CONSEJERO CON DIOS. Se nos ha revelado que antes de que existiera el mundo, cuando Dios todavía no había hecho las estrellas, el Todopoderoso celebró un cónclave solemne consigo mismo; Padre, Hijo y Espíritu celebraron un consejo místico entre ellos sobre lo que estaban a punto de hacer.

II. Cristo es un Consejero en el sentido que la traducción LXX agrega a este término. Se dice que es EL ÁNGEL DEL GRAN CONSEJO. ¿Tú y yo queremos saber lo que se dijo y se hizo en el gran concilio de la eternidad? Solo hay un vidrio a través del cual podemos mirar hacia atrás a la tenue oscuridad del pasado envuelto y leer los consejos de Dios, y ese vidrio es la Persona de Jesucristo. Puede averiguar si está entre sus escogidos. Cristo es el ángel del pacto, y puedes descubrirlo mirándolo.

III. CRISTO ES UN CONSEJERO PARA NOSOTROS. Un hombre sin un consejero, creo, debe necesariamente salir mal. ¡Ay del hombre que tiene un mal consejero!

1. Cristo es un consejero necesario.

2. El consejo de Cristo es un consejo fiel. ¡Cuán a menudo nuestros amigos nos aconsejan astutamente!

3. El consejo de Cristo es un consejo sincero.

4. Cristo tiene consejos especiales para cada uno de nosotros. ( CH Spurgeon. )

El dios poderoso

Cristo el Dios poderoso

I. CRISTO ES EL VERDADERO DIOS.

1. La Escritura lo llama así expresamente ( Juan 1:1 ; Ac Romanos 9:5 ; 1 Juan 5:20 ).

2. Los atributos de Dios, que lo distinguen de todos los seres creados, le son atribuidos.

3. Las obras peculiares de Dios solamente son hechas por Él y atribuidas a Él.

4. El culto divino, que se debe dar solo a Dios, se le debe.

5. Es igual al Padre.

II. EL HOMBRE CRISTO ES EL PODEROSO.

1. Él hace y ha hecho obras que ningún otro podría hacer.

2. Él tiene todo a su disposición en el cielo y en la tierra, sean personas creadas o cosas.

3. Siendo Dios como muro como hombre, su poder es infinito.

III. SOLICITUD.

1. Esto sirve para refutar la herejía de aquellos que impugnan la suprema divinidad de nuestro Señor Jesucristo.

2. Habla de terror a todos los enemigos de Cristo.

3. Habla de consuelo a la Iglesia ya cada creyente en su bajo estado.

4. Sirve para exhortar a todos a que lo tomen por su Príncipe. ( T. Boston. )

Su nombre - el Dios todopoderoso

Varios eruditos muy eminentes y capaces han propuesto otras traducciones de este título divino. No es que ninguno de ellos haya estado dispuesto a negar que esta traducción es, después de todo, la más precisa; sino que, si bien hay varias palabras en el original, que traducimos con el apelativo común de "Dios", podría ser posible interpretar esto para mostrar más exactamente su significado definido.

Un escritor, por ejemplo, piensa que el término podría traducirse "El Irradiador", el que da luz a los hombres. Algunos piensan que tiene el significado de El Ilustre, el brillante y el resplandeciente. Sin embargo, son muy pocos, si es que hay alguno, que estén dispuestos a discutir el hecho de que nuestra traducción es la más fiel que podría darse. "El Dios fuerte".

I. LA LOCURA DE LOS QUE PROFESAN SER DISCÍPULOS DE CRISTO, SIN EMBARGO, NO LO LLAMARÁN, NI LO LLAMARÁN DIOS. Es su ser verdaderamente Dios lo que lo libera de la acusación de blasfemia. Es el hecho de que Él es Dios, y que Su Deidad no debe ser negada, lo que hace que Su muerte sea una decisión injusta a manos de un apóstata, y la convierte, como ante Dios, en un sacrificio aceptable por los pecados del pueblo. .

II. ¿CÓMO LLAMAMOS A CRISTO, “EL DIOS PODEROSO”? Es Nuestro deleite y nuestro privilegio atribuirle los atributos de la Deidad.

1. En horas de devota contemplación, ¿con qué frecuencia lo miramos como el Hijo eterno? Al hacerlo, virtualmente lo hemos llamado el Dios poderoso; porque nadie sino Dios podría haber existido desde la eternidad hasta la eternidad. Con qué frecuencia nos repetimos ese precioso versículo: "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos". ¿No ves que de hecho lo has llamado Dios, porque nadie sino Dios es inmutable?

3. ¿No es también nuestro gozo creer que dondequiera que dos o tres estén reunidos en el nombre de Cristo, Él está en medio de ellos? ¿No hemos atribuido a Cristo la omnipresencia, y quién puede ser omnipresente sino Dios? ¿Cómo es posible que soñemos con Él estando “en el seno de Su

Padre, con los ángeles y en el corazón de los contritos, todo al mismo tiempo, si no es Dios.

4. Lo llamamos "el Dios fuerte" en muchos de sus oficios.

(1) Mediador entre Dios y el hombre. No hay mediación a menos que la mano se ponga sobre ambos, y ¡quién podría poner la mano sobre Dios sino Dios!

(2) Salvador. No podía depositar mi confianza en ningún ser que simplemente fue creado.

III. CÓMO CRISTO SE HA DEMOSTRADO A SÍ MISMO A NOSOTROS SER "EL DIOS PODEROSO". Este Niño nacido, este Hijo dado, vino al mundo para entrar en las listas contra el pecado. Durante treinta años y más, tuvo que luchar contra tentaciones más numerosas y terribles de las que el hombre jamás había conocido. Y, sin embargo, sin pecado ni mancha de pecado, se mantuvo más que vencedor. También sabemos que Cristo demostró ser “el Dios fuerte” por el hecho de que por fin todos los pecados de todo su pueblo recayeron sobre sus hombros, y “los llevó en su propio cuerpo sobre el madero.

Pero hizo más que esto: cuando llevó cautiva la cautividad, añadió muerte aplastada y redujo a polvo sus miembros de hierro, demostró ser entonces el Dios poderoso. Oh, alma mía, puedes decir que Él ha demostrado en tu corazón que es un Dios poderoso. Les ruego y les suplico a todos, que vengan y pongan su confianza en Jesucristo; El es el Dios poderoso. ( CH Spurgeon. )

Jesús el Dios poderoso

I. EL DE QUIEN HABLA EL PROFETA ES EL DIOS PODEROSO.

II. EN QUÉ SENTIDO EL NIÑO NACIDO PUEDE SER LLAMADO "EL DIOS PODEROSO". No es que la humanidad esté deificada o la Deidad humanizada. La humanidad sigue siendo humanidad, la Deidad sigue siendo Deidad. Pero tan unidos en una persona que lo que es peculiar a una naturaleza a menudo se le atribuye a la otra ( Hechos 20:28 ; Juan 3:13 ).

III. LA GRANDEZA DE SUS ACTOS CON RESPECTO A ESA IGLESIA A LA QUE SE LE HA DADO.

1. Él desnudó sus pecados. Y si no hubiera sido el Dios poderoso, así como el hombre, nunca podría hacerlo.

2. Además de esto, obró una justicia perfecta para Su Iglesia. Conquistó a todos sus enemigos, el pecado, Satanás y el mundo, esos tres fuertes.

3. Convierte el corazón más duro, obrando poderosamente por Su propio y misericordioso Espíritu Todopoderoso.

4. Él sostiene la gracia más débil, continúa la obra que ha comenzado. ¡Qué poderosos efectos logra Él por los medios más simples! Él soporta el espíritu más tímido y abatido, ata con Su propia mano, por Su propio Espíritu, con Su propia sangre.

5. ¿Y qué diremos de ese Dios poderoso, en todas sus maravillas, cuando resucite a los muertos, juzgue al mundo, destruya el pecado y en los cielos nuevos y la tierra nueva dé a sus santos la posesión eterna de sí mismo, y de Dios en sí mismo? ( JH Evans, MA )

Jesús el Dios poderoso

Las naciones circundantes, Egipto y Asiria, dieron grandes nombres a sus dioses. Mire las inscripciones en los pilares en la época de Sargón. Un rey asirio fue llamado “El gran rey, el rey incomparable; el protector de los justos; el noble guerrero ". Si Isaías escribió en una época de grandes nombres, con esta concepción de un apelativo, despreció a todos los demás conocimientos. “El Dios poderoso.

"La palabra no es Elohim, una palabra bajo la cual se podría clasificar una especie de subdivinidad:" ¿No os dije yo que sois dioses? " Esa palabra es El, una palabra que nunca se aplica sino a Jehová, y que nunca se usa sino como connotando la esencia más íntima de la Deidad inefable. ( J. Parker, DD )

El Padre eterno

El Padre eterno

El entrenador, guardián y proveedor tierno, fiel y sabio de los suyos en la eternidad ( Isaías 22:21 ). ( F. Delitzsch. )

El Padre eterno

Permaneciendo en protección, como el Padre de Su pueblo. ( B. Blake, BD )

Cristo el Padre eterno

I. EN LO QUE RESPECTA CRISTO ES EL PADRE ETERNO.

II. QUÉ PADRE ES.

III. MEJORAR LA ASIGNATURA. ( T. Boston. )

Los cristianos llevan la imagen de Cristo

1. Conformidad con Cristo en su santidad.

2. Conformidad con Cristo en sus sufrimientos. ( T. Boston. )

Jesús el Padre eterno

I. CRISTO ES LLAMADO PADRE.

1. No con respecto a los Tres eternos. Él es el Hijo en este punto de vista.

2. Sino como uno con Él y el Espíritu Eterno, en la unidad de la misma Deidad.

3. Él es el Padre de Su pueblo. “Verá su descendencia” ( Isaías 53:10 ).

4. Él es su vida espiritual ( Gálatas 2:20 ).

II. SE LE LLAMA EL PADRE ETERNO. Siempre vive. El es vida. Él siempre ama. Sus bendiciones son eternas. ( JH Evans, MA )

El Padre eterno

Ser el "Padre de la eternidad" es tener la eternidad y gobernar en la eternidad, ser el Señor de la eternidad. Ese es el significado de la misma; y así Cristo Jesús, que tiene el gobierno sobre sus hombros, lo tiene sobre sus hombros por los siglos de los siglos. Pero la eternidad de la que se habla aquí no es la eternidad pasada; es la duración continua e interminable que tenemos ante nosotros, y Cristo Jesús es el Señor y Gobernante de todo.

Sin duda, Aquel que puede sostener la eternidad futura en Su mano, y que puede gobernar todos sus asuntos, debe haber sido Él mismo el No Principiante y Eterno; y las Escrituras no dejan ninguna duda acerca de que ese es el atributo del Señor Jesucristo. Pero ese augusto tributo de ser “desde la eternidad hasta la eternidad” no es lo estrictamente anterior: nosotros aquí. Es la duración desde el momento en que Cristo se hizo humano en adelante.

I. Jesucristo es el Padre de la eternidad que yace antes y sigue, porque Él mismo vive para siempre. El es POSESOR; Él lo tiene ( Salmo 102:25 y Hebreos 1:10 ). El hecho de que el Señor Jesucristo en la humanidad vivirá para siempre es una expectativa y una creencia estupendas. A veces me ha parecido más maravilloso que la mera encarnación. Que este es un pensamiento importante surge de dos consideraciones.

1. Es parte de la promesa divina del Padre al Señor Jesucristo ( Isaías 53:10 ).

2. Es algo por lo que Cristo mismo oró como parte de la promesa de su Padre ( Salmo 21:4 ). Y así, el Señor Jesucristo, así en la naturaleza humana, vive por los siglos de los siglos. Pero eso implica que Su obra se terminó a satisfacción del Padre; Vivir para siempre fue una prueba de que Dios el Padre consideraba terminada la obra de Cristo; este mismo título, “Padre de la eternidad”, tiene en germen los grandes hechos de la resurrección y ascensión de Cristo y su sesión en gloria.

Y así, cuando Juan, en visión apocalíptica, lo vio como el Hijo del hombre, le oyó hablar así: “No temas; Yo soy el primero y el último, y el Viviente; y estaba muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre. Amén; y tengo las llaves del Hades y de la muerte ". Solicitud&mdash

1. Al pueblo de Dios. ¡Qué Salvador tienen! No deben temer nunca estar sin su cuidado. No podrían encontrar un mundo en todo el universo donde Él no esté con ellos, y no pueden vivir en ninguna época en la que Él dejará de ser su luz y Rey.

2. Lo mismo trae consuelo a todo pecador; porque ¿no está escrito: "Él es" capaz de salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que vive para siempre para interceder por los "? Observe, no dice "viendo que murió" - si eso es todo lo que se podría haber dicho, nunca habría servido para el consuelo y la salvación de los pecadores - pero viendo que, habiendo muerto, "para siempre vive para interceda por ellos ".

II. El Señor Jesucristo es el ORIGINADOR de esta era de la que se habla. Hizo esto "para siempre" y le dio su gran característica; y todo el privilegio del Evangelio que pertenece al tiempo, y todo el disfrute celestial que pertenece a la eternidad, se lo debemos a Él.

III.Jesucristo es el CONTROLADOR en esta era eterna; la administración de todos sus asuntos está en sus manos. El Autor de nuestra fe es el Gobernador de su progreso, y no solo en la tierra, sino en el cielo. ¿Pueden dudar de que cuando el Señor Jesucristo, resucitado de entre los muertos, regresó a la gloria que tenía con el Padre antes de que comenzara el mundo, regresó a la naturaleza humana y apareció entre los santos en el cielo? ¿Dudas que desde esa hora el cielo fue otra cosa incluso para los glorificados, porque el Señor que los trajo allí por Su sangre estaba entre ellos? Y así, en la Epístola a los Hebreos, leemos que llegamos a los “espíritus de hombres justos perfeccionados”, que significa para la Iglesia del Antiguo Testamento, perfeccionada ahora en privilegios; porque en el versículo 13 del capítulo once se dice expresamente: “Todos estos murieron en la fe,

Dios quiso que nos proveyera algo mejor, para que los que están sin nosotros no sean perfeccionados, que el cielo mismo no sea perfecto, en privilegio y gloria, incluso para los santos que se habían ido a casa, hasta que Cristo mismo había introducido una nueva era y se había ido al cielo. ( J. Edmond, DD )

Su nombre - el Padre eterno

¡Qué compleja es la Persona de nuestro Señor Jesucristo! Casi al mismo tiempo, el profeta lo llama "Niño", "Consejero", "Hijo" y "Padre eterno". Esto no es una contradicción, y para nosotros apenas una paradoja, pero es una gran maravilla. ¡Cuán enérgicamente esto debería recordarnos la necesidad de estudiar cuidadosamente y comprender correctamente la Persona de nuestro Señor Jesucristo! No debemos suponer que lo entenderemos de un vistazo.

Una mirada salvará el alma, pero la meditación paciente por sí sola puede llenar la mente con el conocimiento del Salvador. La luz del texto se divide en tres rayos: Jesús es “eterno”; Él es un "Padre"; Él es el "Padre eterno".

I. Jesucristo es ETERNO. De Él podemos cantar: "Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos". Un tema de gran regocijo por nuestra parte.

1. Jesús siempre lo fue.

2. Así también Él es para siempre el mismo. Jesús no está muerto; Él vive siempre para interceder por nosotros.

3. Jesús, nuestro Señor, siempre será. La conexión de la palabra "Padre" con la palabra "eterno" nos permite observar muy justamente que nuestro Señor es tan eterno como el Padre, ya que Él mismo es llamado "el Padre eterno"; pues cualquier cosa que la paternidad de la antigüedad pueda implicar se atribuye aquí a Cristo. Es la manera de los orientales llamar a un hombre el padre de una cualidad por la que es notable.

Hasta el día de hoy, entre los árabes, un sabio es llamado "el padre de la sabiduría"; un hombre muy necio "el padre de la necedad". La cualidad predominante en el hombre se le atribuye como si fuera su hijo y él como su padre. Ahora, el Mesías es llamado aquí en hebreo "el Padre de la eternidad", con lo cual se quiere decir que Él es preeminentemente el poseedor de la eternidad como atributo.

II. Llegamos a la parte difícil del tema, a saber, llamar a Cristo PADRE. ¿En qué sentido es Jesús un Padre? Respuesta

1.Él es federalmente un Padre, que representa a los que están en Él, como el jefe de una tribu representa a sus descendientes. La gran pregunta para nosotros es esta: ¿Estamos todavía bajo el antiguo pacto de obras? Si es así, tenemos a Adán como nuestro padre, y bajo ese Adán morimos. Pero, ¿estamos bajo el pacto de gracia? Si es así, tenemos a Cristo como nuestro Padre, y en Cristo seremos vivificados. En este sentido, entonces, Cristo es llamado Padre; y puesto que el pacto de gracia es más antiguo que el pacto de obras, Cristo es, mientras que Adán no es, “el Padre eterno”; y en la medida en que el pacto de obras en lo que a nosotros concierne pasa, siendo cumplido en Él, y el pacto de gracia nunca pasa, sino que permanece para siempre, Cristo, como Cabeza del nuevo pacto, el representante federal de la gran economía de gracia, es "el Padre eterno".

2. Cristo es Padre en el sentido de Fundador. Los hebreos tienen la costumbre de llamar a un hombre padre de una cosa que inventa. Por ejemplo, en el capítulo cuarto de Génesis, Jubal es llamado el padre de aquellos que manejan el arpa y el órgano; Jabal fue padre de los que habitan en tiendas y tienen ganado; no es que estos fueran literalmente los padres de tales personas, sino los inventores de sus ocupaciones. El Señor Jesucristo es, en este sentido, el Padre de un sistema maravilloso, un gran sistema doctrinal; un gran sistema práctico; un sistema de salvación.

3. Ahora hay un tercer significado. Puede que el profeta no lo haya entendido así, pero lo recibimos de tal manera que Jesús es un Padre en el gran sentido de un Dador de vida. Ese es el principal sentido de "padre" para la mente común. Todo en nosotros llama a Cristo "Padre". Él es el Autor y Consumador de nuestra fe. Si lo amamos, es porque Él nos amó primero. Si aguantamos con paciencia, es al considerar “al que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.

“Él es quien riega y sostiene todas nuestras gracias. Podemos decir de Él: "Todas mis fuentes frescas están en ti". El Espíritu nos trae el agua de este pozo de Belén, pero Jesús es el pozo mismo.

4. El término implica que Jesucristo será en el futuro, el patriarca de una época. Así que Pope en su famoso poema del Mesías lo entiende, y lo llama “el prometido”. Padre de la era futura "

5. Cristo puede ser llamado Padre en el sentido amoroso y tierno del oficio de un padre. Dios es llamado el Padre de los huérfanos, y Job dice de sí mismo que llegó a ser padre de los pobres. Ahora bien, aunque el Espíritu de adopción nos enseña a llamar a Dios nuestro Padre, no es forzar la verdad decir que nuestro Señor Jesucristo ejerce para todo Su pueblo una parte de Padre. Según la antigua costumbre judía, el hermano mayor era el padre de familia en ausencia del padre; el primogénito prevaleció sobre todos y asumió el cargo de padre; así el Señor Jesús, el primogénito entre muchos hermanos, nos ejerce un oficio de padre.

¿No es así? ¿No nos ha socorrido en todo momento de nuestra necesidad como un padre socorre a su hijo? ¿No nos ha proporcionado más que pan celestial como un padre da pan a sus hijos? ¿No nos protege diariamente, es más, no entregó su vida para que nosotros, sus pequeños, seamos preservados? ¿No es él el cabeza de familia para nosotros en la tierra, que permanece con nosotros, y no ha dicho: “No os dejaré huérfanos; Vendré a ti ”? Como si Su venida fuera la venida de un Padre. Si es Padre, ¿no le daremos honor? Si es el cabeza de familia, ¿no le obedeceremos?

III. Pesamos las palabras, "PADRE ETERNO". A Cristo se le llama "el Padre eterno" porque Él mismo, como Padre, no muere ni deja la Suya una vez. Él sigue siendo el Jefe y Padre federal de Su pueblo; todavía el Fundador de la verdad del Evangelio y del sistema cristiano; no permitir que los papas sean sus vicarios y ocupen su lugar. Él es todavía el verdadero Dador de Vida, de cuyas heridas y por cuya muerte somos vivificados; Él reina incluso ahora como el Rey patriarcal; Sigue siendo el amoroso Jefe de familia; y así, en todos los sentidos, vive como Padre. Pero he aquí un dulce pensamiento. Él mismo no muere ni se queda sin hijos. No pierde a sus hijos. Él es el Autor de un sistema eterno. ( CH Spurgeon. )

El príncipe de la paz

El príncipe de la paz

¡Cuán pacífica fue la escena cuando el primer sábado brilló sobre este mundo! ¡Cuán invertida fue la escena del sabatismo del hombre cuando el pecado entró para revolucionarlo! Es una obra de magnitud a la que se le asigna el Redentor cuando se le presenta en el carácter de un pacificador para llevar esta lucha a una feliz conclusión para el hombre.

I. ¿CUÁLES SON LAS CUALIFICACIONES DE CRISTO PARA ACTUAR COMO PRÍNCIPE DE LA PAZ?

1. Su original excelencia personal como el Unigénito del Padre.

2. La ordenación de Su Padre al oficio.

3. La meritoriedad de su obra cuando se sustituye en la habitación de los pecadores.

4. El puesto al que ha sido exaltado y el poder ejecutivo que se ha alojado en su mano.

5. El fervor con que Su corazón está dedicado a la consecución de Su objetivo. Reúna, entonces, estos diversos elementos de calificación, y por terrible que sea la guerra en la que el hombre está naturalmente involucrado de manera tan desigual, aquí tenemos un Príncipe todo lo suficiente para reducirlo a la paz en nombre de aquellos que puedan aceptar Su ayuda. Esa ayuda la ofrece a todos.

II. LOS PRINCIPALES ARTÍCULOS DE ESA PAZ DE LA CUAL CRISTO ES, O SERÁ, EL PRÍNCIPE MINISTRO A TODOS LOS QUE CREEN EN ÉL.

1. El artículo fundamental de esta gran pacificación es que ha reconciliado a Dios con ellos. La idea principal que se transmite en el texto que sostenemos es que Dios ha ideado en Cristo un plan mediante el cual Él puede dejar constantemente su ira y no imputar a la humanidad sus transgresiones.

2. En Cristo dejamos de luchar contra nosotros mismos. Las locuras del pecador, sus pasiones, su mala conciencia, lo destruyen. Por los dones del Espíritu que ha asegurado para su pueblo, refrena, subyuga y controla sus pasiones y apetitos, por cuya iniquidad los hombres con tanta frecuencia arruinan su persona, su carácter y su fortuna; y en conjunto, así los inclina a su deber de que su conciencia deje de atormentarlos con sus reproches e incluso los vigorizará y alegrará con las sonrisas de su complacencia.

3. Nuestro Príncipe reconcilió con nosotros a los ángeles. Cuando la raza humana se rebeló, a pesar de su celo por Dios, participó en la ira de su Rey, repudió al hombre como su hermano y se convirtió en los ejecutores voluntarios de Su ira. Pero cuando Dios se convierte en el Amigo del creyente, los ángeles se apresuran a saludarlo como a un compañero y hermano recuperado, y reanudan la emulsión del honor de ser convertidos en espíritus ministradores de su salvación.

4. Por el Príncipe de Paz se efectúa la reconciliación entre judíos y gentiles.

5. El quinto artículo de la pacificación es la reconciliación general del hombre con el hombre, la destrucción del egoísmo y la difusión de la benevolencia. ( W. Anderson, LL. D. )

Cristo el Príncipe de la Paz

I. TRANQUILIDAD DE DISPOSICIÓN.

1. Es paciente con sus enemigos.

2. Apoya mucho a sus amigos.

3. Es de fácil acceso para los pobres pecadores.

4. Está dispuesto a perdonar.

5. Está muy familiarizado con Sus verdaderos súbditos.

6. La aflicción de su pueblo es, por así decirlo, contra el trigo con Lam 3:33; 1 Pedro 1:6 ; Hebreos 12:10 ; Isaías 63:9 ).

7. Sobrellevó sus propios sufrimientos con la máxima tranquilidad, mansedumbre y paciencia.

II. PACÍFICO EN ACCIÓN. Considerar&mdash

1. ¿Qué paz logra este Príncipe de Paz?

(1) Paz con Dios.

(2) Paz entre los hombres.

(3) Paz dentro de los hombres, paz de conciencia.

2. ¿Cuál es su obra sobre esa triple paz?

(1) Lo compró con Su sangre preciosa.

(2) Él hace la paz de Su propia eficacia. El pacto de gracia es el pacto de paz, y Él es el Mediador de él. Él, por Su Espíritu, lleva al pecador al pacto de paz, y por Su intercesión obtiene la paz con Dios para él. Él, por el mismo Espíritu, une a los hombres consigo mismo por la fe, y unos a otros en el amor.

(3) Mantiene la paz hecha.

(4) Restaura la paz cuando en cualquier momento se perturba ( Isaías 57:18 ).

(5) Perfecciona la paz.

III. PACÍFICO RESPECTO DEL ESTADO DE SU REINO. Él es el verdadero Salomón (pacífico); y ningún rey de Israel tuvo un reinado tan pacífico y próspero como Salomón.

1. Cada uno de Sus súbditos es, por Su sabia gestión, puesto en el estado de Juan 16:33 ).

2. La paz de Su reino es el fruto de la guerra y la victoria en esa guerra. Lo que hizo que el reinado de Salomón fuera tan pacífico fueron las guerras y victorias de David. Nuestro Señor Cristo fue un hombre de guerra; Luchó y venció el pecado, la muerte y el diablo; y la paz de Su reino ahora es el fruto de eso.

3. Por lo tanto, en Su reino está la mayor riqueza y abundancia.

4. El bien de su reino se adelanta de todas partes, y no hay nada que no sea aprovechado por la infinita sabiduría del Príncipe ( Romanos 8:28 ).

5. Al final, la paz de su reino será absoluta. El reinado de Salomón fue más pacífico al principio que al final. Pero el reino de Cristo es al contrario; aunque, de hecho, nunca terminará. Pero, por fin, toda ocasión de perturbación, desde fuera o desde dentro, será completamente eliminada. ( T. Boston. )

Cristo el Príncipe de la Paz

1. Aprendemos de los historiadores romanos, que en el momento de la natividad de nuestro Señor, el templo de Jano en Roma fue cerrado, en señal de una paz profunda en todo el mundo; porque los romanos, siendo entonces señores del mundo, tenían poder para hacer la paz o la guerra como quisieran. Pero había una providencia especial de Dios en ello, que su bendito Hijo, "el Príncipe de Paz", fuera traído al mundo en tal época de tranquilidad. En consecuencia, escuchamos a los ángeles proclamando en su nacimiento. "Paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres".

2. Cuando vino a predicar el Evangelio, comenzó su sermón con “Bienaventurados los pobres de espíritu, benditos los mansos, benditos los pacificadores; Bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian, ora por los que te maltratan y te persiguen ”. Exhorta a sus discípulos a que aprendan de él a ser mansos y humildes de corazón, para que puedan encontrar descanso para sus almas. Cuando fue aprehendido y llevado a juicio, practicó su propia doctrina de mansedumbre y paciencia. Y cuando San Pedro desenvainó su espada en Su defensa, le ordenó que la levantara de nuevo, “porque”, dice Él, todos los que tomen la espada, a espada perecerán.

3. Cuando se despidió de sus discípulos, les legó la paz, como el mejor legado que podía dejarles. “La paz os dejo, mi paz os doy”. En sus diversas apariciones entre ellos después de su resurrección, comúnmente los saludaba con la bendición de la paz.

4. Un gran fin de la venida de nuestro Señor al mundo fue derribar las paredes divisorias entre todas las naciones y eliminar todas las distinciones de partido entre los hombres.

5. El acto más notable que da derecho a nuestro Señor al carácter de Príncipe de Paz, es este, que nos ha reconciliado con Dios y ha hecho expiación por los pecados del mundo entero. ( W. Reading, MA )

Cristo el Príncipe de la Paz

I. ÉL ES EL PROVEEDOR DE LA PAZ, ya que es el revelador de los pacíficos designios de Su Padre hacia Sus criaturas pecadoras.

1. Señale la situación en la que se encontraba el hombre en relación con Dios.

2. El oficio de Cristo como portador de paz nos recuerda cómo Dios pudo haber actuado en relación con el hombre.

3. Pero su amor lo impulsó a un plan de misericordia rica y soberana.

4. Ha desarrollado este diseño por medio de Su Hijo, quien, por lo tanto, toma Su título de Su obra: el Príncipe de Paz.

II. ÉL ES EL PACIFICADOR; el medio eficaz de procurar y establecer la paz entre Dios y el hombre.

1. Su expiación hizo reconciliación por el pecado del hombre.

2. Mediante su oficio de mediador, nos asegura la paz individualmente.

III. ES UN PRINCIPAL DADOR DE PAZ.

I. Es el conocimiento de su sacrificio lo que da paz a la conciencia atribulada.

2. Por Él recibimos la gracia del Espíritu Santo que da paz del poder del pecado.

3. Nos lleva a un estado de comunión con Dios, para que disfrutemos de la paz.

4. La paz que Jesús da perdura a través de todos los problemas ya pesar de todos los enemigos.

5. Él da paz eterna y descanso en el cielo.

IV. EL FUNDAMENTO Y APOYO DE SU REINO EN LA TIERRA ES LA PAZ.

1. Fue fundada sin la intervención de violencia o armas carnales.

2. Su esencia misma consiste en la influencia de doctrinas pacíficas.

3. En la promoción de su reino, no emplea más que medios pacíficos. ( El evangelista. )

El príncipe de la paz

I. POSEE LA PAZ. Lo posee como ningún otro, en mayor medida, la abundancia de él. Todo está bajo su mando. Él es el Príncipe o Monarca de la misma.

1. Él está en un mundo donde el ruido de nuestras luchas y tumultos nunca llega. La discordia nunca se conoce allí, el cambio nunca se experimenta.

2. Y luego debemos tratar de entrar en Su alma misteriosa y ver la eterna calma que reina allí día tras día, año tras año, era tras era, inquebrantable. Todo está tan tranquilo dentro como alrededor de Él. Y no es el silencio de la inacción o la indiferencia, de un terrón de tierra o de una piedra; Su mente está siempre trabajando y sintiendo, y con una energía que para nosotros es inconcebible; pero, sin embargo, su mente nunca se perturba.

II. EJERCITA LA PAZ.

1. Mírelo mientras pisó nuestra tierra. El cordero manso y tranquilo era una imagen de él.

2. Es paciente con sus enemigos.

3. También soporta mucho con sus amigos.

4. Debe haber, entonces, una fuerte inclinación a la paz donde las cosas son así.

III. OTORGA O DISPENSA LA PAZ. A Dios se le llama a menudo en las Escrituras el Dios de lo que comunica. De esta manera nuestro Señor sea llamado Príncipe de Paz.

1. Nuestra paz con Dios fluye de Él.

2. Y paz también entre los hombres.

3. La paz de conciencia y la paz mental son sus dones.

IV. SE ENCUENTRA EN LA PAZ. ( C. Bradley, MA )

Mesías, el Príncipe de Paz

Cristo, nuestro bendito Señor, evidentemente, al establecer la paz en cada seno de su pueblo, la paz en cada familia de sus discípulos, la paz en cada congregación de sus santos y la paz en todas sus iglesias, conduce directamente al establecimiento de la paz internacional en todo el mundo. el mundo. ( BW Noel, MA )

Contradicciones aparentes

Cuando recibimos esta predicción de nuestro Señor y reflexionamos sobre ella, nos encontramos con algunas contradicciones, que son aparentes y muy efectivas. Nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, declaró lo contrario: "No vine a enviar paz a la tierra, sino espada". En consecuencia, les dijo a sus discípulos que debían esperar ser "odiados de todos" y "odiados de todas las naciones". Les advirtió que las disputas que surgirían a través de su doctrina envenenarían la paz de las familias; “El hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo.

Les advirtió que debería haber persecución tanto pública como privada, y que deberían ser llevados ante gobernadores y reyes por Su causa, y azotados en público. Entonces, la guerra universal, más que la paz, parecía predecirse como resultado de la doctrina de Cristo. ¿Y no han respondido los hechos hasta el día de hoy a estas predicciones? Diez persecuciones imperiales, extendidas por las partes más civilizadas del mundo, amenazaron a lo largo de tres siglos con el exterminio de la Iglesia de Cristo: en las que se cometieron todas las atrocidades, y el ingenio bárbaro del hombre se puso a prueba al máximo para idear nuevos tormentos para hacer los siervos de Jesucristo sufren, Y cuando el paganismo fue subyugado por el poder del Evangelio y dejó de reinar, fue sólo para que esta otra predicción se cumpliera temiblemente en la tierra;

La Roma papal sucedió a la enemistad de la Roma pagana: en los valles del Piamonte, a lo largo de las llanuras de Francia y en los Países Bajos, y también en Inglaterra, así como, en la época de la Reforma, en Italia y España, en todas partes logrando lo que Cristo había predicho por Su apóstol, y llevando a miríadas de santos de Jesús al martirio público; masacrando sin piedad a los más débiles y fuertes, jóvenes y viejos, y amenazando con el exterminio de la Iglesia de Cristo.

Y esto condujo a ofrendas aún más extensas a las sanguinarias disposiciones del hombre; guerras grandes y prolongadas que siguieron a estas masacres. Sea testigo de las guerras de los husitas en Bohemia, las guerras de los hugonotes en Francia, por no mencionar otras conmociones civiles, a las que la doctrina de Cristo parece conducir. Y luego, cuando la espada fue envainada, y la nación no estaba empapando sus manos en la sangre de otras naciones por el bien de la teología, incluso entonces las diferentes Iglesias de Cristo se enfurecieron en enemistad una hacia la otra: facciones que no han cesado en esto. día, para que los gobiernos del mundo encuentren cuestiones de teología y rivalidad eclesiástica mezcladas aún con los consejos de los senados y avergonzando todas sus decisiones. ¿Es esta la paz que Cristo vino a producir? ¿En qué sentido es El "Príncipe de Paz"? (BW Noel, MA )

El Príncipe de la Paz no es responsable de los conflictos y la violencia.

Estos males que han surgido de la doctrina de Cristo, y que, tal vez, han hecho que esa doctrina sea motivo de más derramamiento de sangre que cualquier otra causa que haya afligido a la humanidad, no restan en lo más mínimo la gloria de este gran Monarca, este adorable Salvador. , quien, después de todo, establece más allá de toda duda a la vez, para las mentes de todos los que creen en Él, Su afirmación de ser "el Príncipe de la Paz" en todo el universo.

Si los siervos de Jesucristo fueron enviados por Él como ovejas entre lobos, y los lobos han desgarrado las ovejas en todos los países, no es culpa de las ovejas que se hayan producido estas furiosas persecuciones. Si ha enviado a sus discípulos a amarse unos a otros y a amar a toda la humanidad, no es culpa suya, ni de su doctrina, ni de su pueblo, si los apóstatas de su fe han optado por llevar en la frente su nombre abusado, y bajo ese nombre perseguir con una violencia que hubiera estampado la infamia incluso en el paganismo, a los que lo amaban y le servían mejor en la tierra.

Y, si aquellos que lo han seguido con honestidad de propósito, han sido tan mal instruidos en Su voluntad declarada, o han cedido pecaminosamente a la debilidad de su temperamento, de modo que aquellos que han peleado durante siglos, que por Su autoridad expresa debió haber sido uno en Él, no debe atribuirse a Su doctrina, sino a sus faltas. Y todo este mal, por grande que sea incuestionablemente, y aunque ha alimentado la alegría de los infieles época tras época, es todavía transitorio, todavía preparatorio; y todavía la fe fuerte y firme de Su pueblo lleva su pensamiento a ese día en que el mal pasajero solo terminará en un bien duradero, y cuando, después de que todos los impedimentos hayan sido barridos, Él todavía reinará en todas partes y siempre como “ el Príncipe de la Paz ". ( BW Noel, MA )

Toda la creación en guerra con el pecador

Cuando Dios lucha contra el pecador, toda la creación debe luchar. La tierra lucha contra él en su esterilidad, sus venenos, sus inundaciones, sus terremotos y volcanes. La atmósfera lucha contra él en sus tormentas y truenos, y los vientos respiran pestilencia. Las bestias pelean contra él, sedientas de su sangre y persiguiéndolo como presa. Su vecino lucha contra él, lo calumnia, lo roba, lo oprime y lo asesina.

Los ángeles pelean contra él, ejecutando los juicios de su Rey insultado. Él lucha contra sí mismo, sus propias pasiones lo esclavizan y destruyen, y su conciencia lo pica con un remordimiento mortal. La tumba y el infierno lo han marcado como víctima. ¡Oh, qué hermosos, entonces, sobre los montes los pies de Aquel que publica la paz! ( W. Anderson, LL. D. )

El buen momento viene

¡Qué día será cuando se erigirán museos para conservar como curiosidades los implementos y pertrechos de guerra, para que los niños de la nueva era puedan estudiar los viejos tiempos bárbaros que habrán pasado como un mal sueño! ( PB Meyer, BA )

El príncipe de la paz

Sería ridículo representar al Señor Jesús con un rifle al hombro. ( Josías Mee. )

El Ilustrador Bíblico

Del aumento de Su gobierno y paz no habrá fin

La obra misionera

I. ¿CUÁL ES EL TRABAJO A REALIZAR Y QUIÉN AGENCIA LO CUMPLIRÁ?

1. La obra misionera es el aumento del gobierno y la paz del Mesías: la proclamación del Mesías como Rey de reyes y Señor de señores en todo el universo; el establecimiento de la paz entre los hombres, porque Él les ha hecho la paz mediante la sangre de Su Cruz.

2. "El celo del Señor de los ejércitos hará esto".

II. ¿CUÁLES SON LOS INSTRUMENTOS QUE EMPLEARÁ EL SEÑOR DE LOS HUÉSPEDES en la realización de esta obra aparentemente imposible? Ellos mismos son súbditos del Reino que pretenden extender, y adoradores del único nombre que desean exaltar, creyentes en la Palabra que combinan para difundir, sosteniendo sustancialmente las mismas verdades, manteniendo firme cierta comunión con aquellos a quienes el El Señor Jesús proclamó en los días de Su carne: "Id", y a quien Él gentilmente declaró: "He aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo".

III. ¿CUÁL ES NUESTRO PROPIO DEBER Y OBLIGACIÓN EN REFERENCIA A ESTE TRABAJO? Como somos británicos, la obra misionera nos pertenece desde nuestro país; como cristianos, de nuestra profesión; Como somos eclesiásticos, nos atrae desde nuestras mismas oraciones, porque ¿cómo podemos implorar a nuestro bendito Señor que lleve a su rebaño al infiel, al hereje, al romanista engañado, al idólatra ignorante, a menos que estemos preparados, en la medida de lo posible? ¿Está en nosotros “preparar el camino del Señor, y hacer en el desierto una calzada para nuestro Dios”? Pero ni como británicos, ni como cristianos, ni como eclesiásticos, aprenderemos nuestro deber de ningún maestro que no sea la Palabra de Dios, ni lo cumpliremos mediante ningún poder que no sea el del Espíritu de Dios.

Además, si bien la obra misional, siendo obra de fe, es por tanto aceptable a Dios, también nos beneficia a nosotros mismos; despierta los afectos fraternos, enciende un santo celo, expande la caridad cristiana, nos pone en comunión con “los mejores de la tierra”, cimenta nuestra comunión unos con otros y con Cristo; al ocuparnos en él de corazón y alma, no solo aprehendemos la hermandad de los hombres, sino que anticipamos la hermandad del cielo, cuando ellos “vendrán del este, del oeste, del norte, del sur, y siéntate en el reino de Dios.

”La obra misional tampoco es provechosa solo para los paganos y para nuestra propia alma, sino para los que habitan inmediatamente a nuestro alrededor. Lo que intentemos en el extranjero nunca nos conformaremos con dejarlo sin hacer en casa. ( T. Dale, MA )

El aumento de su gobierno

I. EL AUMENTO DE SU GOBIERNO. Esto implica&mdash

1. La difusión extendida del conocimiento de Su Evangelio.

2. Los triunfos de Su gracia sobre el pecado y la miseria del hombre.

3. La difusión de la influencia pacífica del Evangelio para calmar las pasiones y aliviar la violencia de los infelices.

4. La aniquilación de todo lo que se opone a Su progreso.

II. ¿CÓMO AUMENTARÁ EL GOBIERNO DE CRISTO? ¿Por la agencia de milagros? No; la era de los milagros se ha ido. ¿Mediante la distribución de la Biblia y de los tratados adecuados por parte de personas piadosas? Sin duda, éste puede ser un medio de gran utilidad. ¿Por la educación de los jóvenes? Buscamos algo más que todo esto. ¿Cómo, pues, aumentará? Por la instrumentalidad del Evangelio predicado acompañado de las influencias del Espíritu Santo.

III. ¿DÓNDE ESTÁ LA NECESIDAD O LA CERTEZA DE ESTE AUMENTO DEL GOBIERNO SALVADOR?

1. En la cita Divina.

2. En las afirmaciones de Su sacrificio mediador ( Filipenses 2:8 ).

3. En la misma naturaleza de Su exaltación ( Efesios 1:21 ).

4. En los eventos que han tenido lugar en el teatro del mundo ( Hageo 2:7 ).

5. En las pruebas que nos proporcionan de la evangelización final del mundo. ( E. Parsons. )

El gobierno del Príncipe de la Paz

I. LA GRAN AMPLITUD Y ALCANCE CRECIENTE DEL REINO DEL MESÍAS.

II. LOS MEDIOS POR LOS CUALES ESTÁ CRECIENDO EL REINO. ( R. Macculloch. )

Paz cristiana condicional

"Su gobierno y paz". Tenga en cuenta esa combinación. Contiene una verdad muy necesaria en estos tiempos. No hay paz sin gobierno. La libertad y la independencia son nuestras consignas favoritas; libertad para la comunidad, libertad para el individuo. La obediencia, el orden, el autocontrol son elogiados con menos entusiasmo. Sin embargo, no podemos tener el uno sin el otro. No necesitamos apelar a la historia, ni conjeturas a priori , para convencernos de la verdad, que la paz y el gobierno deben ir de la mano.

La experiencia de nuestro propio tiempo, la experiencia de la vida diaria de cada hombre, es suficiente para enseñarnos eso. Cada periódico que leemos está lleno de lecciones de este tipo. Todo reproche de conciencia dice lo mismo.

1. ¿No es así en el Estado? ¿De dónde viene la falta de paz en nuestra isla hermana? ¿De dónde viene la perplejidad y la inseguridad que manchan nuestra civilización y que casi desesperan a los estadistas? ¿No es porque el gobierno se ha vuelto imposible, mientras que la ley es neutralizada y mancillada por la oposición sin escrúpulos de un poder rival y autoconstituido?

2. ¿No es así en nosotros mismos? ¿De dónde viene la falta de paz en nuestro propio corazón? ¿No es por la falta de gobierno allí? mientras la pasión, la autocomplacencia y la moda del mundo usurpan a su vez la autoridad de la conciencia? Lo que imaginamos, lo que nos resulta más fácil, lo que hacen otros hombres, constituyen nuestra regla de vida: no los dictados de la conciencia, no la voluntad de Dios, no el ejemplo de Jesucristo.

La mayoría de nosotros deseamos la paz, como la mayoría deseamos el cielo; pero tomamos pocos medios para ganar lo uno o lo otro. El clamor por la libertad personal, por la libertad de pensamiento y de conciencia, está en todos los labios; pero la mayoría de nosotros estamos más ansiosos por ganar el poder de hacer lo que elegimos, que cuidadosos de elegir lo mejor. Autoconocimiento, autocontrol, auto-renunciación: este es el único camino. Y mientras lo persigues, la libertad vendrá sin buscarla; porque la mayor libertad de todas es estar libre de la tiranía del yo.

El autogobierno es solo otro nombre para ese servicio que es la libertad perfecta. La paz perfecta se encuentra en la entrega absoluta de uno mismo a Aquel que no puede abusar de una confianza tan tremenda. Y con esta paz en su propio corazón, casi sin esfuerzo, casi sin saberlo, traerá la paz a los demás. ( A. Plummer, MA )

"Lo hará"

Carlos, rey de Suecia, padre del gran Gustavo Adolfo, era un ferviente protestante y se propuso para su país más bien de lo que pudo lograr. Su hijo, quien pronunció la promesa de sus brillantes cualidades, era la gran esperanza de su padre. A menudo, cuando se hacía referencia a un plan de reforma, aunque impracticable, el rey ponía la mano sobre la cabeza del niño y decía a los transeúntes: “Lo hará.

Entonces, con respecto a todo lo que ahora no se puede lograr, nuestra fe debe mirar con confianza al “Hijo mayor del gran David”, en cuyo reinado seguramente se llevará a cabo. ( Maestro de escuela dominical. )

"El imperio es paz"

Napoleón, de pie entre los embajadores de Europa, tranquilizó a todo el continente con la pronunciación de su lema de Año Nuevo, "El imperio es paz". Pero con mucha mayor verdad podemos aplicar las palabras a Jesucristo, el Príncipe de Paz, cuyo dominio sobre el alma es sinónimo de paz inefable y llena de gloria. Y a medida que Su gobierno se extiende más y más sobre el alma, con su área de crecimiento hay una paz creciente, hasta que ambos lleguen a ser completos en todas las alturas, profundidades y amplitudes de bienaventuranza. Del aumento de su gobierno y de nuestra paz no hay fin. ( FB Meyer BA )

La influencia de Cristo siempre aumenta

Hablando el día del funeral del Sr. Gladstone, el Rev. FB Meyer dijo: “Una de las marcas que distinguen a Jesucristo de todo maestro y reformador humano es el hecho de que Su influencia está en constante aumento. La influencia de Gladstone, hoy tan grande, disminuirá año tras año, pero la influencia de Jesucristo nunca fue tan grande como ahora ”.

El celo del Señor de los ejércitos llevará a cabo esta

El celo del Señor

“The zeal” traduce nuestra versión en inglés, pero ninguna palabra en inglés lo dará. Es esa mezcla de ardiente honor y afecto a la que se acercan los “celos” en su buen sentido. ( Prof. GA Smith, DD )

Reclamar y hacer cuentas.

Si pedimos algo de acuerdo con Su voluntad, sabemos que Él nos escucha; y si sabemos que Él nos escucha, sabemos que tenemos la petición que le deseamos, no solo que será nuestra, sino que es nuestra, para ser usada de inmediato para Su gloria, porque el celo de la El Señor de los ejércitos lo hará.

1. ¿Necesita consejo? Reclama con reverencia y consideración la sabiduría del "Consejero"; considere que lo tiene, y actúe según su mejor juicio, creyendo que Su sabiduría lo está enhebrando con su dirección invisible. Y cuando haya actuado, sean cuales sean los resultados, atrévase a creer que se le indicó que hiciera lo mejor, y nunca mire atrás.

2. ¿Necesitas fuerzas? Reclama con reverencia y fe el poder del “Dios Fuerte” y considera que es tuyo; y emprende cualquier trabajo al que Él te llame, creyendo que estás adecuadamente equipado. No sabrá qué poder tiene hasta que comience a usarlo.

3. ¿Necesitas amor y afecto inmutables, en un mundo de decepción incesante, en el que las amistades más cálidas se enfrían y los amigos más queridos mueren? Aprovecha con reverencia y alegría el amor de mí "Padre de las Edades", el YO SOY, que es el mismo ayer, hoy y siempre.

4. ¿Quieres paz? Reclama con reverencia y confianza Su paz, quien es el “Príncipe de Paz; y sepa que es suyo en lo más profundo de su alma, aunque la superficie de su vida esté todavía barrida por las tormentas. Estas son dos grandes palabras: "reclamar" la plenitud de Dios y "considerar" que todo lo que puedas reclamar es tuyo, aunque ninguna emoción que te responda te asegure que lo sea. Atrévase a actuar con fe, dando un paso adelante con la seguridad de que tiene lo que ha reclamado y haciendo lo mismo que haría si lo tuviera.

Pero esto solo es posible cuando se ha puesto el gobierno, donde Dios Padre lo ha puesto, sobre los hombros de Jesús. Está ahí por derecho, pero también debe estar ahí por elección y aquiescencia. ( FB Meyer, BA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque un niño nos ha nacido, etc. Aunque nuestro profeta es excelente en todas partes, lo es peculiarmente en este pasaje, que contiene una descripción enfática de la persona y el reino del Hijo de Dios; el reino de la paz; el reino eterno y universal, en el que los fieles deben tener la mayor causa de alegría; lo cual debería traer consigo la abolición de todo el yugo del pecado y la ley, y la destrucción de todos los poderes hostiles y adversos, ya sean reyes o príncipes, sí, del pecado, Satanás y la muerte misma, con respecto a los santos. Entonces, ¿quién puede maravillarse del gozo de la iglesia, bajo una luz tan grande, en un maestro tan excelente? Pero, ¿cuál es el fundamento de esta alegría? El profeta da la razón más segura y sólida; porque nace un niño,y este niño, el hijo del Dios viviente; a punto de tomar el imperio y fundar el reino de la paz, y ese eterno y más amplio, y destruir todo el gobierno del pecado; estar dotado de tales propiedades y virtudes que pertenecen a un rey y gobernador tan grande, Vitringa ha probado, más allá de toda controversia, que este pasaje se refiere inmediatamente al Mesías, incluso a nuestro Señor JESUCRISTO; y que contiene, primero, un relato del nacimiento de esta ilustre persona; Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; donde Cristo es llamado niño con respecto a su humano, hijo con respecto a su naturaleza divina.

Ver Lucas 2:11 . Gálatas 4:2 . En segundo lugar, el oficio de este ilustre personaje; El gobierno está sobre su hombro: que se refiere al reino encomendado por el Padre a Jesucristo, del cual él mismo dice: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra: Mateo 28:18 . Ver también Juan 5:22 . Y de este reino y gobierno los profetas y apóstoles hablan ampliamente. La expresión es metafórica y alude a la túnica real que usan los reyes y gobernadores. Ver Jonás 3:6 y cap. Isaías 22:22 de este libro. En tercer lugar, tenemos cinco cualidades, o propiedades notables adecuadas para su cargo.

El primero es Maravilloso; que parece referirse al maravilloso misterio de la doble naturaleza en el Hijo de Dios, y está bien explicado por Apocalipsis 19:12 donde se dice de esta persona divina, que tenía un nombre escrito que nadie conocía sino él mismo. ; cuyo nombre se dice en el siguiente versículo: "La palabra de Dios, la sabiduría de Dios; el unigénito, el primogénito; la imagen del Padre Eterno, la refulgencia de la gloria divina". Comp. Jueces 13:18 . Génesis 32:29 y Proverbios 30:4 . En segundo lugar se le llama Consejero;un nombre ilustre, que, sin duda, respeta el oficio profético de Cristo. La palabra hebrea יועצ ioets, propiamente significa: "Una persona que da consejo a otros"; y Cristo se denota aquí no sólo como el legislador de su iglesia, sino como el rey, haciendo cumplir esas leyes por todos los modos de persuasión.

Ver el cap. Isaías 11:1 , & c. Lucas 7:30 . El tercer nombre es Dios fuerte: véase el cap. Isaías 10:21 . Este nombre debe referirse a la naturaleza divina del Mesías, y ese gran poder por el cual él somete todas las cosas a sí mismo; el Dios poderoso es el Mesías, el poderoso vencedor de Satanás, y de todo poder sujeto a ese gran enemigo de la bondad. Vea Salmo 45:5 y compare Lucas 11:22 . Juan 16:33 . Romanos 8:38 con Romanos 8:35 . Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 19:16 .

El cuarto nombre es Padre eterno, o Padre de la eternidad, que Cristo puede llamarse muy propiamente, Primero, ya que él es la causa de la vida eterna para todos los fieles; Hebreos 5:9 . Juan 3:36 ; y en segundo lugar, como fue el fundador de la nueva y eterna era; es decir, de la oeconomía que perdurará para siempre; porque Cristo es el padre de una nueva generación que continuará por toda la eternidad, el segundo Adán, padre de una nueva raza; cabeza de una familia nueva y eterna, en la que se cuentan todos los fieles. La última denominación, Príncipe de Paz,es de fácil interpretación y debe explicarse a partir de lo que el profeta subjunta inmediatamente sobre el estado de su reino, del cap. Isaías 11:6 . Salmo 72:1 ; Salmo 72:20 y Zacarías 9:9 .

Tenemos, en cuarto lugar, la amplitud de esta su dignidad y el éxito de su administración, establecido en el versículo 7; que se explica completamente por los lugares paralelos, y particularmente Lucas 1:33 . Y en último lugar tenemos la causa eficiente de todo lo que precede; El celo del Señor de los ejércitos hará esto:es decir, el deseo de Dios de promover y reivindicar su gloria y majestad, es el principio de todos los efectos consoladores y tremendos que conciernen a la iglesia. Todas las cosas tienden a la ilustración de su gloria y majestad, que Dios defenderá y vengará, y eso no con desgana, sino con celo; señal y sacramento del cual es su nombre Jehová; consolador para los piadosos, terrible para los despreciadores de su alianza. Ver Lucas 21:22 . Juan 16:11 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO VII

EL MESÍAS

Hemos llegado ahora a ese punto de la profecía de Isaías en el que el Mesías se convierte en la figura más conspicua en su horizonte. Aprovechémoslo para reunir en una sola declaración todo lo que el profeta dijo a su generación acerca de esa exaltada y misteriosa Persona.

Cuando Isaías comenzó a profetizar, había corriente entre el pueblo de Judá la expectativa de un Rey glorioso. Es imposible determinar hasta qué punto se definió la expectativa; pero esto al menos es históricamente cierto. Se le había hecho una promesa a David en 2 Samuel 7:4 mediante la cual se aseguraba la permanencia de su dinastía.

Su descendencia, se dijo, debería sucederle, pero la eternidad no se prometió a ningún descendiente individual, sino a la dinastía. Los profetas anteriores a Isaías enfatizaron este establecimiento de la casa de David, incluso en los días de la mayor angustia de Israel; pero no dijeron nada de un solo monarca con el que se identificara la fortuna de la casa. Sin embargo, está claro, incluso sin la evidencia de los Salmos mesiánicos, que la esperanza de tal héroe fue rápida en Israel.

Además de la prueba documental de las últimas palabras del propio David, 2 Samuel 23:1 existe la imposibilidad manifiesta de soñar con un reino ideal aparte del rey ideal. Los orientales, y especialmente los orientales de ese período, fueron incapaces de realizar el triunfo de una idea o una institución sin conectarla con una personalidad.

De modo que podemos estar perfectamente seguros de que cuando Isaías comenzó a profetizar, el pueblo no solo contaba con la continuidad de la dinastía de David, ya que contaba con la presencia de Jehová mismo, sino que estaba familiarizado con el ideal de un monarca y vivía con esperanza. de su realización.

En la primera etapa de su profecía, es notable, Isaías no hace uso de esta tradición, aunque da más de una representación del futuro de Israel en el que naturalmente podría haber aparecido. No se habla de un Mesías, ni siquiera en la terrible conversación en la que Isaías recibió del Eterno los fundamentos de su enseñanza. La única esperanza que se le permite es la supervivencia de unas pocas personas desnudas y sin líder, o, para usar su propia palabra, un muñón, sin ningún signo de un brote prominente en él.

Sin embargo, en relación con la supervivencia de un remanente, como dijimos en el capítulo 6, es evidente que había dos condiciones indispensables, que el profeta no pudo evitar tener que declarar tarde o temprano. De hecho, ya había mencionado uno de ellos. Era indispensable que el pueblo tuviera un líder y un punto de encuentro. Deben tener su Rey y deben tener su Ciudad.

Todo lector de Isaías sabe que sobre estos dos temas el profeta se eleva a la altura de su elocuencia: Jerusalén permanecerá inviolable; se le dará un rey glorioso. Pero no se ha comentado de manera tan general, que Isaías está mucho más preocupado y coherente por la ciudad segura que por el monarca ideal. Desde el principio hasta el final, el establecimiento y la paz de Jerusalén nunca se olvidan de sus pensamientos, pero sólo habla de vez en cuando del Rey venidero.

A lo largo de largos períodos de su ministerio, aunque con frecuencia describe el futuro bendito, guarda silencio sobre el Mesías, e incluso a veces agrupa a los habitantes de ese futuro de tal manera que no deja lugar para Él entre ellos. De hecho, los silencios de Isaías sobre esta Persona son tan notables como los pasajes brillantes en los que pinta Sus investiduras y Su obra.

Si consideramos el momento, elegido por Isaías para anunciar al Mesías y agregar su sello a la creencia nacional en el advenimiento de un glorioso Hijo de David, encontramos algo de significado en el hecho de que fue un momento, cuando el trono de David fue indignamente llena y la dinastía de David fue por primera vez seriamente amenazada. Es imposible disociar el nacimiento de un niño llamado Emmanuel, y luego tan estrechamente identificado con las fortunas de toda la tierra, Isaías 7:8 de la expectativa pública de un Rey de gloria; y los críticos son casi unánimes en reconocer a Emmanuel nuevamente en el Príncipe-de-los-Cuatro-Nombres en el capítulo 9.

Emanuel, por tanto, es el Mesías, el Rey prometido de Israel. Pero Isaías hace su primera insinuación de Él, no cuando el trono fue dignamente ocupado por un Uzías o un Jotam, sino cuando un necio y traidor a Dios abusó de su poder, y la conspiración extranjera para establecer un príncipe sirio en Jerusalén puso en peligro a la nación. toda la dinastía. Quizás no deberíamos pasar por alto el hecho de que Isaías no designa aquí a Emanuel como descendiente de David.

La vaguedad con la que se describe a la madre ha dado lugar a una gran cantidad de especulaciones sobre a qué persona en particular se refería el profeta con ella. Pero, ¿no sería la vaguedad de Isaías la única intención que tenía al mencionar a una madre? Toda la casa de David compartió en ese momento el pecado del rey; Isaías 7:13 y no es presumir demasiado de la libertad de nuestro profeta suponer que se desató de la tradición que implicaba al Mesías en la familia real de Judá, y al menos dejó una pregunta abierta, si Emanuel podría no, como consecuencia de su pecado, provienen de alguna otra estirpe.

Sin embargo, Isaías se ocupa mucho menos del origen que de la experiencia de Emmanuel; y aquellos que se embarcan en preguntas curiosas, en cuanto a quién podría ser exactamente la madre, se ocupan de lo que al profeta no le interesaba, mientras descuidan aquello en lo que realmente reside el significado de la señal que ofreció.

Acaz por su obstinación ha hecho necesario un sustituto. Pero Isaías está mucho más ocupado con esto: que en realidad ha hipotecado las perspectivas de ese sustituto. El Mesías viene, pero la obstinación de Acaz ha hecho imposible su reinado. Aquel cuyo advenimiento no ha sido predicho hasta ahora excepto como el comienzo de una era de prosperidad, y cuya persona no ha sido pintada sino con honor y poder, es representado como un Sufridor indefenso e inocente: sus perspectivas disipadas por los pecados de los demás. y Él mismo nació solo para compartir la indigencia de Su pueblo.

Tal representación del destino del Héroe es de sumo interés. Estamos acostumbrados a asociar la concepción de un Mesías sufriente sólo con un desarrollo mucho más tardío de la profecía, cuando Israel se exilió; pero la concepción ya nos encuentra aquí. Es otra prueba de que "Esaías es muy atrevido". Él llama a su Mesías Emanuel, y sin embargo se atreve a presentarlo como nada más que un Sufridor, un Sufridor por los pecados de otros. Nacido solo para sufrir con su pueblo, que debería haber heredado su trono, esa es la primera doctrina de Isaías sobre el Mesías.

A través del resto de las profecías publicadas durante los disturbios siroefraticos, el Sufridor se transforma lentamente en un Libertador. Las etapas de esta transformación son oscuras. En el capítulo 8, Emanuel no está más definido que en el capítulo 7. Todavía es solo un Nombre de esperanza sobre una perspectiva ininterrumpida de devastación. "El despliegue de sus alas" -es decir, los ríos de los asirios- "llenarán la amplitud de tu tierra, oh Emmanuel.

"Pero esta vez que el profeta pronuncia el Nombre, se siente inspirado por un nuevo coraje. Se aferra a Emanuel como la garantía de la salvación definitiva. Dejemos que los enemigos de Judá hagan lo peor; será en vano", para Emanuel, Dios es con nosotros ". Y luego, para nuestro asombro, mientras Isaías nos cuenta cómo llegó a las convicciones encarnadas en este Nombre, la personalidad de Emanuel se desvanece por completo, y Jehová de los ejércitos mismo se presenta como el único santuario de aquellos que temedle.

De hecho, hay un doble desplazamiento aquí. Emmanuel se disuelve en dos direcciones. Como Refugio, es desplazado por Jehová; sufriente y símbolo de los sufrimientos de la tierra, por una pequeña comunidad de discípulos, primera encarnación de la Iglesia, que ahora, con Isaías, no puede hacer más que esperar al Señor.

Entonces, cuando los pensamientos anhelantes del profeta, que no descansarán en un cierre tan oscuro, luchan una vez más y pasan de la desesperación a la piedad, de la piedad a la esperanza, y de la esperanza al triunfo en una salvación realmente lograda, todos saludan a todos. a la vez como el Héroe de ella, el Hijo cuyo nacimiento fue prometido. Con un énfasis que revela vívidamente la sensación de agotamiento en la generación viviente y la convicción de que sólo algo nuevo, y enviado directamente por Dios mismo, puede ahora beneficiar a Israel, el profeta clama: "A nosotros nos ha nacido un Niño; a nosotros un Se da el hijo.

"El Mesías aparece en una gloria que inunda Su origen y lo pierde de vista. No podemos ver si Él brota de la casa de David; pero" el gobierno ha de estar sobre Su hombro ", y Él reinará" en el trono de David con justicia para siempre. . "Su título será cuádruple:" Maravilloso Consejero, Dios-Héroe, Padre-Eterno, Príncipe-de-Paz ".

Estos Cuatro Nombres ciertamente no nos invitan a renunciar a su significado, y se han afirmado como pruebas incontrovertibles de que el profeta tenía a la vista una Persona absolutamente Divina. Uno de los eruditos más distinguidos y deliberados del Antiguo Testamento declara que "el Libertador que Isaías promete es nada menos que un Dios en el sentido metafísico de la palabra". Sin embargo, existen serias razones que nos hacen dudar de esta conclusión y, aunque sostenemos firmemente que Jesucristo era Dios, nos impiden reconocer estos nombres como profecías de Su Divinidad.

Dos de los nombres pueden ser usados ​​para un monarca terrenal: "Maravilloso Consejero" y "Príncipe-de-Paz", que están, dentro del rango de la virtud humana, en evidente contraste con Acaz, a la vez tontos en la concepción. de su política y bélico en sus resultados. Será más difícil lograr que las mentes occidentales vean cómo se puede aplicar "Padre eterno" a un simple hombre, pero la atribución de la eternidad no es inusual en los títulos orientales, y en el Antiguo Testamento a veces se traduce a cosas que perecen.

Cuando los hebreos hablan de alguien como eterno, eso no necesariamente implica divinidad. El segundo nombre, que traducimos como "Dios-Héroe", es, es cierto, usado por Jehová mismo en el próximo capítulo, pero en plural también lo usa Ezequiel para referirse a los hombres. Ezequiel 32:21 La parte traducida como Dios es un nombre frecuente del Ser Divino en el Antiguo Testamento, pero literalmente significa solo poderoso, y Ezequiel Ezequiel 31:11 aplica a Nabucodonosor. Deberíamos vacilar, por tanto, en entender por estos nombres "un Dios en el sentido metafísico de la palabra".

Recurrimos con mayor confianza a otros argumentos de tipo más general, que se aplican a todas las profecías del Mesías de Isaías. Si Isaías tuvo una revelación en lugar de otra que hacer, fue la revelación de la unidad de Dios. Contra el rey y el pueblo, que llenaban su templo con los santuarios de muchas deidades, Isaías presentó a Jehová como el único Dios. Simplemente habría anulado la fuerza de su mensaje y confundido a la generación a la que lo trajo, si él o ellos hubieran concebido al Mesías, con la concepción de la teología cristiana, como una personalidad divina separada.

Una vez más, como el Sr. Robertson Smith ha explicado muy claramente, las funciones asignadas por Isaías al Rey del futuro son simplemente los deberes ordinarios de la monarquía, para lo cual Él está equipado por la morada de ese Espíritu de Dios, que hace a todos sabios. hombres sabios y valientes hombres valientes. "Creemos en un Salvador divino y eterno, porque la obra de salvación tal como la entendemos a la luz del Nuevo Testamento es esencialmente diferente de la obra del mejor y más sabio rey terrenal.

"Pero la obra de tal rey terrenal es todo lo que Isaías busca. De modo que, lejos de ser despectivo para Cristo el resentir el sentido de la Divinidad a estos nombres, es un hecho que cuanto más espirituales son nuestras nociones de la obra salvadora de Jesús, menos inclinados estaremos a reclamar las profecías de Isaías como prueba de Su Deidad.

Hay un tercer argumento en la misma dirección, cuya fuerza apreciamos sólo cuando llegamos a descubrir cuán poco tenía que decir a partir de este momento Isaías sobre el rey prometido. En los capítulos 1-39, solo otros tres pasajes se interpretan como una descripción del Mesías. El primero de Isaías 11:1 , que data quizás de alrededor del 720, cuando Ezequías era rey, nos dice, por primera y única vez de labios de Isaías, que el Mesías será un vástago de la casa de David, y confirma lo que nosotros creemos. He dicho: que Sus deberes, por muy perfectamente que fueran a ser cumplidos, eran los deberes habituales de la monarquía de Judá.

El segundo pasaje, Isaías 32:1 y sigs., Que data probablemente de después de 705, cuando Ezequías todavía era rey, es, si es que se refiere al Mesías, un eco aún más débil, aunque más dulce, de descripciones anteriores. Mientras que el tercer pasaje, Isaías 33:17 : "Verás a tu rey en su hermosura", no se refiere en absoluto al Mesías, sino a Ezequías, luego postrado y en cilicio, con Asiria atronando a la puerta de Jerusalén (701 ).

La gran cantidad de predicciones de Isaías sobre el Mesías caen así dentro del reinado de Acaz, y justo en el punto en el que Acaz demostró ser un representante indigno de Jehová, y Judá e Israel fueron amenazados con una devastación completa. Hay una repetición cuando Ezequías ha subido al trono. Pero en los diecisiete años restantes, excepto quizás por una alusión, Isaías guarda silencio sobre el rey ideal, aunque durante todo ese tiempo continuó desplegando imágenes del futuro bendito que contenían todos los demás rasgos mesiánicos, y cuya realización colocó donde él había puesto su Príncipe de los Cuatro Nombres en conexión, es decir, con la próxima derrota de los asirios.

Haciendo caso omiso del Mesías, durante estos años Isaías pone todo el énfasis de su profecía en la inviolabilidad de Jerusalén; y mientras promete la recuperación del monarca que realmente reina de la angustia de la invasión asiria, como si eso fuera lo que el pueblo deseara principalmente ver, y no un sustituto más brillante y fuerte, saluda a Jehová mismo, en solitario e indiscutido soberanía, como Juez, Legislador, Monarca y Salvador.

Isaías 33:22 Entre Ezequías, así restaurado a su belleza, y la propia presencia de Jehová, seguramente no queda lugar para otro personaje real. Pero estos mismos hechos: que Isaías se sintió más obligado a predecir un rey ideal cuando el rey real era indigno, y que, por el contrario, cuando el rey reinante demostró ser digno, aproximándose al ideal, Isaías no sintió la necesidad de otro, y de hecho en sus profecías no dejaba lugar para otra forma, seguramente una poderosa prueba de que el rey que esperaba no era un ser sobrenatural, sino una personalidad humana, extraordinariamente dotada por Dios, uno de los descendientes de David por sucesión ordinaria, pero cumpliendo el ideal que sus precursores habían fallado.

Incluso si admitimos que los cuatro nombres contienen entre ellos el predicado de la Divinidad, no debemos pasar por alto el hecho de que el Príncipe solo es llamado por ellos. No es que "Él es", sino que "Él será llamado, Consejero-Maravilloso, Dios-Héroe, Padre-Eterno, Príncipe-de-Paz". En ninguna parte hay una declaración dogmática de que Él es Divino. Además, es inconcebible que si Isaías, el profeta de la unidad de Dios, tuvo en algún momento una segunda Persona Divina en su esperanza, luego hubiera permanecido tan silencioso acerca de Él.

Interpretar la atribución de los Cuatro Nombres como una definición consciente de la Divinidad, en absoluto como la concepción cristiana de Jesucristo, es hacer que el silencio de la vida posterior de Isaías y el silencio de los profetas posteriores sean completamente inexplicables. Por estos motivos, entonces, nos negamos a creer que Isaías vio en el rey del futuro "un Dios en el sentido metafísico de la palabra". Solo porque sabemos que las pruebas de la Divinidad de Jesús son tan espirituales, sentimos la inutilidad de buscarlas en profecías que describen manifiestamente funciones puramente terrenales y civiles.

Pero tal conclusión de ninguna manera nos impide rastrear una relación entre estas profecías y la aparición de Jesús. El hecho de que Isaías les permitió descender a la posteridad, prueba que él mismo no los consideró agotados en Ezequías. Y este hecho de su preservación es tanto más significativo, que su verdad literal fue desacreditada por los eventos. Isaías evidentemente había predicho el nacimiento y la amarga juventud de Emmanuel para el futuro cercano.

La infancia de Emanuel iba a comenzar con la devastación de Efraín y Siria, y pasaría en circunstancias posteriores a la devastación de Judá, que seguiría de cerca a la de sus dos enemigos. Pero aunque Efraín y Siria fueron saqueados inmediatamente, como previó Isaías, Judá estuvo en paz durante todo el reinado de Acaz y muchos años después de su muerte. De modo que si Emanuel hubiera nacido en los siguientes veinticinco años después del anuncio de su nacimiento, no habría encontrado en su propia tierra las circunstancias que Isaías predijo como la disciplina de su niñez.

El pronóstico de Isaías sobre el destino de Judá fue, por lo tanto, falsificado por los acontecimientos. Que el profeta o sus discípulos la hubieran dejado quedar es prueba de que creían que tenía contenidos que la historia que habían vivido no agota ni desacredita. En las profecías del Mesías había algo ideal, que era tan permanente y válido para el futuro como la profecía del Remanente o la de la majestad visible de Jehová.

Si el apego al que apuntó el profeta cuando lanzó estas profecías a la corriente del tiempo les fue negado por su propia edad, eso no significaba su inmersión, sino solo su libertad para flotar más abajo en el futuro y buscar allí el apego.

Esta audacia de confiar a las edades futuras una profecía desacreditada por la historia contemporánea, argumenta una profunda creencia en su significado moral y significado eterno; y es esta audacia, frente a la decepción continuada de generación en generación en Israel, lo que constituye la singularidad de la esperanza mesiánica entre ese pueblo. Sublimar este significado permanente de las profecías a partir del material contemporáneo, con el que se mezcla, no es difícil.

Isaías predice a su Príncipe en el supuesto de que se cumplan ciertas cosas. Cuando el pueblo se reduce al último extremo, cuando ya no hay un rey para reunirlos o gobernarlos, cuando la tierra está en cautiverio, cuando la revelación se cierra, cuando, en la desesperación de las tinieblas del rostro del Señor, los hombres han llevado a aquellos que tienen espíritus familiares y magos que espían y murmuran, entonces, en ese último estado pecaminoso y sin esperanza del hombre, aparecerá un Libertador.

"El celo del Señor de los ejércitos lo cumplirá". Este es el primer artículo del credo mesiánico de Isaías, y está detrás del Mesías y todas las bendiciones mesiánicas, su origen inagotable. Cualquiera que sea el pecado y las tinieblas del hombre, el Todopoderoso vive, y Su celo es infinito. Por lo tanto, es un hecho eternamente cierto, que cualquier Libertador que su pueblo necesite y pueda recibir le será enviado, y se le llamará con los nombres que sus corazones puedan apreciar mejor.

Se le darán títulos para atraer su esperanza y su homenaje, y no una definición de su naturaleza, de la que su vocabulario teológico sería incapaz. Este es el núcleo vital de la profecía mesiánica en Isaías. El "celo del Señor", que enciende los pensamientos oscuros del profeta mientras reflexiona sobre la necesidad de salvación de su pueblo, repentinamente hace visible a un Salvador, tal como lo necesitan en ese momento.

Isaías lo oye aclamado por títulos que satisfacen las necesidades particulares de la época y expresan los pensamientos de los hombres hasta donde pueden elevarse la idea de la salvación y la majestad. Pero el profeta también ha percibido que el pecado y el desastre se acumularán tanto antes de que venga el Mesías, que, aunque inocente, tendrá que soportar tribulaciones y pasar a Su mejor momento a través del sufrimiento. Nadie con la mente abierta puede negar que en esta estimación moderada del significado del profeta hay una gran parte de la esencia del Evangelio tal como se ha cumplido en la conciencia personal y la obra salvadora de Jesucristo, gran parte de eso. esencia, de hecho, como era posible comunicar a una generación tan temprana, y cuyas necesidades religiosas eran en gran medida lo que llamamos temporales.

Pero si concedemos esto, y si al mismo tiempo apreciamos la singularidad de una esperanza como la de Israel, entonces seguramente debe permitirse que tenga la apariencia de una preparación especial para la vida y obra de Cristo; y así, para usar palabras muy moderadas que se han aplicado a la profecía mesiánica en general, puede tomarse "como una prueba de su verdadera conexión con la dispensación del Evangelio como parte de un gran esquema en los consejos de la Providencia".

Los hombres no preguntan cuando beben de un arroyo en lo alto de las colinas: "¿Va a ser un gran río?" Están satisfechos si hay suficiente agua para saciar su sed. Y así fue suficiente para los creyentes del Antiguo Testamento si encontraban en la profecía de Isaías de un Libertador -como encontraron- lo que satisfacía sus propias necesidades religiosas, sin convencerlos hasta qué punto debería engrosar. Pero esto no significa que al usar estas profecías del Antiguo Testamento, los cristianos debamos limitar nuestro disfrute de ellas a la medida de la generación a la que fueron dirigidas.

Haber conocido a Cristo debe hacer que las predicciones del Mesías sean diferentes a las de un hombre. No se puede traer un océano de bendiciones tan infinito a una conexión histórica con estas generosas y expansivas insinuaciones del Antiguo Testamento sin que pase a ellas. Si podemos usar una cifra aproximada, las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento son ríos de marea. No sólo corren, como hemos visto, a su mar, que es Cristo; sienten Su influencia refleja. No es suficiente que un cristiano haya seguido la dirección histórica de las profecías, o haber probado su conexión con el Nuevo Testamento como partes de una armonía Divina.

Obligado a retroceder por la plenitud de significado a la que ha encontrado abiertos sus cursos, regresa para encontrar el sabor del Nuevo Testamento sobre ellos, y que donde descendió canales superficiales y tortuosos, con todas las dificultades de la exploración histórica, se lleva de regreso en plenas mareas de adoración. Para usar las palabras apropiadas de Isaías, "el Señor está con él allí, lugar de anchos ríos y arroyos".

Con todo esto, sin embargo, no debemos olvidar que, además de estas profecías de un gran gobernante terrenal, corre otra corriente de deseo y promesa, en la que vemos una premonición mucho más fuerte del hecho de que un Ser Divino algún día morará entre hombres. Nos referimos a las Escrituras en las que se predice que Jehová mismo visitará visiblemente Jerusalén. Esta línea de profecía, tomada junto con las poderosas representaciones antropomórficas de Dios, - asombroso en un pueblo como los judíos, que aborrecía tanto la creación de una imagen de la Deidad sobre la semejanza de cualquier cosa en el cielo y en la tierra - creemos que es el instinto apropiado del Antiguo Testamento de que lo Divino debe tomar forma humana y tabernáculo entre los hombres.

Pero este lado de nuestro tema -la relación del antropomorfismo del Antiguo Testamento con la Encarnación- lo posponemos hasta llegar a la segunda parte del libro de Isaías, en la que las figuras antropomórficas son más frecuentes y atrevidas que aquí.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 9:1

LOS PROBLEMAS DE ISRAEL TERMINARÁN A TRAVÉS DEL NACIMIENTO DE UN NIÑO MARAVILLOSO. La sección de la profecía que comienza con Isaías 7:1 termina en este glorioso estallido de promesa alegre y graciosa. La esencia de toda la sección es: "Israel no sufrirá de Pekah y Rezin; sus opresores serán Asiria y Egipto, más especialmente los primeros; Asiria la abrumará, la aplastará, la acostará; ella permanecerá un tiempo en la oscuridad y oscuridad; pero al final la oscuridad se disipará; una 'gran luz' brillará, primero en el norte, luego sobre toda la tierra; 'la vara del opresor' se romperá; un niño nacerá, quien deberá llevará nombres maravillosos y gobernará sobre el reino completo de David en justicia y rectitud para siempre ". Dios ha hablado, y Dios realizará esto.

Isaías 9:1

Sin embargo, la oscuridad no será tal como estaba en su enojo, cuándo, etc. Nuestros traductores han malinterpretado la construcción y, en consecuencia, han perdido el sentido. Las dos primeras cláusulas, que se ejecutan juntas, son completamente separadas y distintas. Traducir, sin embargo, no habrá (más) oscuridad para ella que estaba afligida. Como en el pasado, trajo desprecio a la tierra de Zabulón, etc. El desprecio fue traído a la parte más al norte de Tierra Santa, primero cuando fue invadido y devastado por los sirios ( 1 Reyes 15:20) bajo Ben-hadad, y más recientemente cuando soportó la peor parte del ataque asirio ( 2 Reyes 15:29) bajo Tiglat-Pileser. Al principio ... y luego; más bien, en el primer tiempo ... en el último tiempo. El contraste es entre dos períodos de la historia de Israel, el período existente y el mesiánico. Y luego la afligió más gravemente. Esto está completamente mal. Traducir, así que en el último tiempo ha traído honor en el camino del mar. El perfecto es un "perfecto profético", y la referencia es al honor que se haría a los distritos del norte, "la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí", por el Mesías que habita allí (comp. Mateo 4:14). El camino del mar; es decir, el distrito sobre el mar de Tiberíades, llamado "el mar de Kinnereth" (equivalente a "Gennesareth") en Números 34:11, y "el mar de Galilea" en Juan 6:1. Más allá de Jordania; es decir, el tracto al este del mar y del alto Jordán, donde se alimentó a los cinco mil y donde se transfiguró a nuestro Señor. Galilea de las naciones. El nombre "Galilea" parece haberse dado al circuito periférico, o zona, en el norte, que era un terreno discutible entre los israelitas y sus vecinos (ver 1 Reyes 9:10; Josué 20:7; Josué 21:32). La palabra significa "circuito" o "anillo". Aunque los israelitas lo reclamaron como suyo, en gran parte estaba poblado por "gentiles".

Isaías 9:2

Las personas que caminaron en la oscuridad (comp. Isaías 8:22). Todo el mundo estaba "en tinieblas" cuando Cristo vino; pero aquí los judíos parecen especialmente destinados. Fue realmente un tiempo oscuro con ellos cuando Cristo vino. Han visto; más bien, vi. El pretérito "profético" se usa en todo el pasaje. Una gran luz "La Luz del mundo", "el Sol de justicia", "la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo", primero se rompió sobre el hombre en el tracto norte "por el camino del mar", cuando Jesús se adelantó para enseñar y predicar en "Galilea de los gentiles". Durante treinta años había vivido en Nazaret, en Zabulón. Allí se había presentado primero para enseñar en una sinagoga ( Lucas 4:16); en Galilea había hecho sus primeros milagros ( Juan 2:11; Juan 4:54); en Capernaum "Sobre la costa del mar, en las fronteras de Zabulón y Neftalí", comenzó su predicación del arrepentimiento ( Mateo 4:13). La "luz" apareció por primera vez en este barrio, glorificando la región en la que se había derramado desprecio.

Isaías 9:3

Has multiplicado la nación y no aumentado la alegría. El Dr. Kay defiende esta lectura y supone un contraste de tiempo entre esta cláusula y la siguiente; él dice: "Multiplicaste la nación" (es decir, en los días de Salomón y de nuevo en los de Uzías) "y no aumentó la alegría; pero ahora", etc. La objeción es que todos los verbos están en el mismo tiempo, el pretérito simple, y que no hay nada en el original correspondiente a "pero ahora". Casi todos los demás comentaristas recientes aceptan la solución ofrecida por la lectura masorética (לו para לא), que hace que el pasaje sea simple y fácil: "Multiplicaste la nación; tu alegría has aumentado; ellos gozan delante de ti", etc. Según La alegría en la cosecha. "La alegría en la cosecha" fue para los judíos la alegría de la Fiesta de los Tabernáculos, o en la reunión ( Éxodo 23:16), celebrada cuando se trajeron los últimos frutos. Pero el profeta quizás está teniendo una visión más amplia , y pensando en los muchos festivales de cosecha que prevalecen en Asia occidental, todos ellos originados en agradecimiento al Dador de todo bien, y muchos de ellos comprenden manifestaciones de alegría más jubilosas que las habituales de sus compatriotas más tranquilos.

Isaías 9:4

Has roto el yugo de su carga, etc. La venida del Mesías libera a los israelitas, quita el yugo de su cuello, rompe la vara con la que golpearon sus hombros, los libera de la esclavitud a la "gloriosa libertad de los niños". de Dios." Sin embargo, no en un sentido terrenal, ya que el reino del Mesías no era de este mundo. El "yugo" es el del pecado, el "opresor" es ese príncipe de las tinieblas, que casi había puesto a toda la humanidad bajo su dominio cuando Cristo vino. Su opresor; literalmente, su maestro de tareas, la misma palabra que se usa para los capataces egipcios en Éxodo 5:6. Como en el día de Madián. El "día de Madián" es probablemente el momento de la liberación de Israel de la opresión madianita por Gedeón ( Jueces 7:19-7). La característica especial de la liberación fue, como observa bien el Dr. Kay, "que se logró sin destreza militar por un pequeño cuerpo de hombres seleccionados de Israel, seleccionados expresamente para que Israel no se jactase del Señor, diciendo: Mi propia mano me ha salvado ( Jueces 7:2) ".

Isaías 9:5

Por cada batalla del guerrero es con ruido confuso; más bien, por toda la armadura del que arma ruidosamente (Knobel, Vance Smith); o, tal vez, "cada casco del que pisotea ruidosamente" (Gesenius, Cheyne). El sustantivo y el participio, que son palabras afines, aparecen solo en este pasaje. Y prendas de vestir, etc. Traducir, y toda prenda que esté enrollada en sangre, será para quemar, incluso como combustible para el fuego. Todos los accesorios militares se comprometerán con las llamas, para que pueda comenzar el reinado de paz y justicia (comp. Isaías 2:4; Salmo 46:9).

Isaías 9:6

En nosotros nace un niño (comp. Isaías 7:14, donde primero se hace la promesa de "un niño", "un hijo", un niño que, como este Niño, debía ser "Dios con nosotros"). El gobierno estará sobre su hombro. La palabra traducida "gobierno" (misrah) aparece solo como héroe y en Isaías 9:7. Probablemente esté relacionado con sat, "príncipe" e Israel. El gobierno era considerado como una carga, para nacer en la espalda o los hombros, y a veces se simbolizaba con una llave puesta sobre el hombro ( Isaías 22:22). Visir significa "agobiado". Los escritores latinos a menudo hablan del poder civil sobre los hombros de los magistrados (Cic; 'Orat. Pro Flacc,' § 95; Plin; 'Paneg.,' § 10). Como Dios, nuestro Señor gobernó todas las cosas desde el principio; como hombre, estableció un "reino" que aún gobierna, sobre la tierra. Su nombre será llamado. Quizás no sea muy importante si vemos lo que sigue como uno o varios nombres. Isaías realmente no quiere decir que el "Niño" debe llevar como nombre, o nombres, ninguna de las expresiones, sino solo que deben ser verdaderamente aplicables a él. Maravilloso consejero. Se ha propuesto unir estas dos expresiones y traducir, "Consejero maravilloso" (compárese "maravilloso en consejo", Isaías 28:29). Pero el Dr. Kay probablemente tenga razón al decir que, si este hubiera sido el significado, se habría expresado de manera diferente. Gesenius, Rosenmüller, Delitzsch y Vance Smith están de acuerdo con el Dr. Kay al tomar las palabras por separado. Maravilloso. El Mesías sería "maravilloso" en su naturaleza como Dios-Hombre; en su enseñanza, que "sorprendió" a quienes la escucharon ( Mateo 7:28); en sus acciones ( Isaías 25:1); en las circunstancias de su nacimiento y muerte; en su resurrección y en su ascensión. "Maravilla" sería el primer sentimiento que provocaría su manifestación, y por lo tanto este epíteto descriptivo se coloca primero. Como la Palabra, como la Sabiduría misma, como el que dice: "El consejo es mío y buena sabiduría: Estoy entendiendo" ( Proverbios 8:14), él es bien llamado "Consejero". Nadie buscará su consejo en vano, y mucho menos se arrepentirá de seguirlo. El poderoso dios; más bien, quizás, Dios poderoso; pero la diferencia no es grande, ya que El, Dios, contiene dentro de sí la noción de singularidad, que el artículo le da a los sustantivos ordinarios. El término El, Dios, se había aplicado previamente al Mesías solo en Salmo 45:6. Denota en Isaías siempre (como observa el Sr. Cheyne) "la divinidad en un sentido absoluto; nunca se usa hiperbólica o metafóricamente". El padre eterno; más bien, Padre eterno o eterno. Pero aquí, nuevamente, hay una singularidad en la idea, que hace que la omisión del artículo no sea importante; porque ¿cómo podría haber más de un Padre Eterno, un Creador, Conservador, Protector de la humanidad que fuera absolutamente eterno? Si el término "Padre", aplicado a nuestro Señor, irrita nuestros oídos, debemos recordar que la distinción de Personas en la Deidad aún no se había revelado. El príncipe de paz; literalmente, Príncipe de paz. Un "Príncipe de la Paz" había sido sombreado durante mucho tiempo, como en Melquisedec, "Rey de Salem", es decir, "de la Paz"; y nuevamente en Salomón, "el pacífico"; e Isaías mismo ya había profetizado la paz del reino del Mesías ( Isaías 2:4). Compare la canción de los ángeles en el nacimiento de nuestro Señor ( Lucas 2:14). Si la paz no se ha demostrado claramente, la razón parece ser que el reino de nuestro Señor aún no ha llegado al corazón de la mayoría de los hombres.

Isaías 9:7

Del aumento de su gobierno y paz no habrá fin. El reino del Mesías siempre aumentará más y más; no habrá límites para ello; finalmente llenará el mundo (comp. Mateo 28:18, Mateo 28:19). La continua expansión del cristianismo tiende al cumplimiento de esta profecía. Sobre el trono de David, y sobre su reino. Que el Mesías debe sentarse en el trono de David, sugiere, pero no implica absolutamente, su descendencia davídica. Sin embargo, ese descenso se anuncia con suficiente claridad en Isaías 11:1, Isaías 11:10. Encargarlo y establecerlo. Un establecimiento gradual del reino parecería estar implicado, como se enseña también en las parábolas de la semilla de mostaza y la levadura. De ahora en adelante, incluso para siempre. El reino debe ser universal con respecto a la extensión (ver la primera nota en el verso), y con respecto a la duración eterna. El celo; o celos. Los celos de Dios por su propio honor, que está vinculado con la prosperidad y el triunfo final de su pueblo sobre todos sus enemigos, asegurarán el desempeño de todo lo que aquí se profetiza.

Isaías 9:8

EL PROFETA VUELVE A AMENAZAS Y ADVERTENCIAS, SE DIRIGIÓ JUSTO AL REINO DE ISRAEL. El resto de este capítulo, junto con los primeros cuatro versículos del siguiente, parece haber formado originalmente una profecía distinta y separada. El pasaje es un poema en cuatro estrofas, con el mismo estribillo al final de cada una: "Por todo esto, su ira no se aparta, sino que su mano está extendida". Se ha asignado una fecha algo temprana a la profecía, como; por ejemplo, "algún período en el reinado de Jotham" (Cheyne); pero la evidencia interna solo prueba que fue escrita antes de la destrucción de Samaria por los asirios.

Isaías 9:8

Jacob ... Israel. Estas palabras no muestran que la profecía se dirige contra el reino de Israel solamente. "Jacob" designa a Judá en lugar de Israel en Isaías 2:3, Isaías 2:5, Isaías 2:6; y la expresión "ambas casas de Israel" en Isaías 8:14 muestra que el término "Israel" abarca ambos reinos. Los nombres distintivos de Tim por los cuales Isaías designa habitualmente el reino del norte son "Efraín" y "Samaria".

Isaías 9:9

Incluso Efraín; más bien, especialmente Efraín. La profecía, sin duda, se dirige principalmente contra el reino del norte. Eso se dice en el orgullo y la fortaleza del corazón; más bien, en el orgullo y la fortaleza del corazón, en donde dicen.

Isaías 9:10

Los ladrillos se cayeron, etc. es decir, hemos sufrido un daño moderado, pero lo compensaremos con creces; Todas nuestras pérdidas las reemplazaremos con algo mejor. Los ladrillos eran el material ordinario para la clase más pobre de casas en Palestina; la piedra estaba reservada para las viviendas de los ricos y grandes ( Amós 5:11). La madera de sicómoro era el tipo de madera más común, el cedro, el más escaso y el más preciado, tenía que importarse de Fenicia ( 1 Reyes 5:6; 2 Crónicas 2:3; Esdras 3:7) . Reducir. Los israelitas probablemente aludieron al daño hecho por Tiglat-Pileser en su primera invasión. Los asirios tenían la costumbre de talar árboles en países extranjeros para dañarlos y debilitarlos; pero el pasaje presente es, tal vez, más bien pensado para ser figurativo.

Isaías 9:11

Por lo tanto, el Señor levantará a los adversarios de Rezin contra él. "Contra él" significa "contra Efraín", o el reino de Israel. "Los adversarios de Rezin" solo podían ser los asirios; pero esto parece excluido por el siguiente verso, que menciona solo "sirios" y filisteos ". Por lo tanto, muchos críticos aceptan la variante lectura de varios manuscritos sarey para tsarey, lo que da la sensación de" los príncipes de Rezin "(entonces Lowth, Ewald, Houbigant, Weir, Cheyne).

Isaías 9:12

Los sirios antes y los filisteos detrás; o, los sirios del este, y los filisteos del oeste. Las razas semíticas consideraban que el mundo miraba hacia el sol naciente, y usaban para el este la preposición que significa "delante", para el oeste que significa "detrás". Siria parece haber sido hostil a Samaria hasta que se formó la liga entre Rezin y Pekah, y puede haberse vuelto hostil nuevamente después de la muerte de Pekah ( 2 Crónicas 28:23). Leemos de una invasión filistea de Judá en Crónicas ( 2 Crónicas 28:18), pero no de su ataque a Israel. Aún así, fue tan fácil para ellos atacar al uno como al otro. Se apoyaban en el territorio de Israel hacia el suroeste, como lo hizo Siria hacia el noreste. Por todo esto su ira no se apaga; desde que Israel continuó impenitente. Hubiera cesado si se hubieran arrepentido y se hubieran vuelto a Dios (ver Isaías 9:13). Su mano está extendida; no para salvar, sino para herir.

Isaías 9:13

La gente. El pueblo de Israel, a diferencia del pueblo de Judá. El juicio particular anunciado en Isaías 9:11, Isaías 9:12 es claramente caer sobre ellos. Tampoco buscan al Señor de los ejércitos. Israel se había propuesto buscar a Baal desde la época de Acab ( 1 Reyes 16:31). La reforma de Jehú ( 2 Reyes 10:28) había sido superficial. Baal todavía estaba "buscado", en lugar de Jehová, cuando llegó el juicio final ( 2 Reyes 17:16; Oseas 2:13).

Isaías 9:14

Cabeza y cola, rama y prisa; es decir, toda la nación, de lo más alto a lo más bajo. La "rama" que se pretende es la "rama de palma", a la vez elevada en posición y la forma más gloriosa de vida vegetal (Salmo 92:12; Entonces Salmo 7:7, Salmo 7:8, etc.); la "fiebre" es la simple "juncia" que crece, no solo en el suelo, sino también en el "lodo" ( Job 8:11). La misma expresión ocurre nuevamente en Isaías 19:15.

Isaías 9:15

Algunos suponen que este verso es una nota brillante o marginal, que se ha introducido en el texto; pero es demasiado puntiagudo y sarcástico para un simple brillo. No hay razón para dudar de que sea de Isaías. Habiendo hablado de "la cola", aprovecha la oportunidad de azotar al falso profeta, quien afirmó estar entre los "honorables", pero era realmente el más bajo de lo bajo, peor que sus engañados, la verdadera "cola" (comp. Isaías 28:7; Isaías 29:10; Isaías 30:10).

Isaías 9:16

Los líderes de esta gente hacen que erren (comp. Isaías 3:12). Ambos gobernantes llevaron a la idolatría a sus gobernantes, pero a Israel especialmente. Jeroboam, el primer rey, introdujo la adoración de los terneros, y sus sucesores de principio a fin persistieron en su pecado. Acab añadió la todavía idolatría grosset de Baal. Aquellos que ocuparon una posición alta bajo los reyes fueron ejemplos igualmente malos para la gente (ver arriba, Isaías 1:2: 3). Están destruídos. Primero, moralmente corrompido y degradado, luego físicamente entregado a la destrucción, asesinado por filisteos, sirios y asirios.

Isaías 9:17

El Señor no tendrá gozo en sus jóvenes. "El Señor se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia" (Salmo 147:11). No puede tener gozo o deleite en los malhechores, idólatras, o en aquellos cuyo discurso es blasfemias. Ninguno de ellos tendrá piedad de sus huérfanos y viudas. La viuda y el huérfano son objetos del amor y la compasión más tiernos de Dios ( Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 14:29; Isaías 1:17, etc.); pero cuando la maldad de una tierra le provoca enviar cualquiera de sus "cuatro juicios dolorosos" sobre ella, la viuda y los huérfanos deben sufrir con los demás habitantes. Dios se compadece de ellos, sin duda, pero su justicia y su justa ira lo obligan a contener su piedad y a llevar a cabo su juicio a pesar de ello. Todos son hipócritas; o corrupto; compárense: "Todos se han ido a un lado, todos están sucios; no hay nadie que haga el bien, no, ninguno" (Salmo 14:3). Se debe tener en cuenta la hipérbole natural del sentimiento fuerte. Toda boca habla necedad. La palabra traducida aquí (y generalmente) "locura" se traduce "villanía" en Isaías 32:6 y Jeremias 29:23. Su significado apropiado parece ser "lascivia" o "despilfarro".

Isaías 9:18

La maldad arde como el fuego; es decir, el contagio de la maldad sobrepasa a toda una nación de la misma manera rápida en que el fuego se extiende sobre un campo de rastrojo o un bosque. Se levantarán como la elevación del humo; más bien, ellos, es decir; los matorrales del bosque — serán girados hacia arriba con la elevación del humo. Los matorrales ardientes se acumularán con los volúmenes de humo en el aire, y colgarán allí como un manto turbio pero espeluznante. Las llamas de la maldad no dan luz a una tierra, sino que la arrojan en una penumbra pesada y desesperada.

Isaías 9:19

¿Se ha oscurecido la tierra? más bien, explotar (συγκέκαυται, LXX.). La raíz utilizada se produce en árabe en este sentido. No se usa en ninguna otra parte de la Escritura. La gente será como el combustible del fuego. Aunque la devastación general, la devastación y la desolación de los locos, con sus edificios, sus árboles y sus otros productos vegetales, se incluyen en la imagen del fuego que devora los frenos espinosos y los matorrales enredados de un bosque denso, sin embargo, la amenaza es pretendía aún más contra el pueblo israelita, que era el verdadero "combustible del fuego", ya que los estragos continuarían hasta que la tierra fuera despoblada. Ningún hombre perdonará a su hermano. Tenemos aquí una nueva característica. No solo los enemigos extranjeros, sirios y filisteos, rociarán Israel, sino que la plaga de la guerra civil también se desatará sobre ellos (comp. Isaías 9:21, y ver 2 Reyes 15:30 , donde encontramos que Pekah fue víctima de una conspiración encabezada por Hoshea).

Isaías 9:20

El arrebatará; más bien, uno devorará. Un hombre, es decir; saqueará y asolará en una cuarta parte, y sin embargo no quedará satisfecho; entonces él hará lo mismo en otro, y aún deseará más. "El aumento del apetito crecerá por lo que se alimenta". No habrá sensación de saciedad en ninguna parte. La carne de su propio brazo. En una guerra civil, o una época de anarquía, cada hombre siempre está "comiendo la carne de su propio brazo", es decir. hiriendo a su vecino, quien es su propio protector y defensor natural.

Isaías 9:21

Manasés, Efraín. Estas dos son mencionadas como las dos tribus principales del reino del norte. No se debe suponer que la discordia civil les fue confinada. Probablemente hubo una desorganización general. Aún así, todas las tribus en cualquier momento se unirían voluntariamente "juntas contra Judá" (ver 2 Reyes 15:37; 2 Crónicas 28:6).

HOMILÉTICA

Isaías 9:6

El significado de los nombres de Cristo.

Isaías declara aquí cinco nombres del Redentor, además del nombre que se le dio en Isaías 7-8; verbigracia. Emanuel Los nombres de Cristo siempre merecen la consideración más profunda y atenta, ya que cada uno revela una parte de su naturaleza, cada uno exhibe algún aspecto de él, por así decirlo, que es distinto de otros aspectos; y es solo meditando sobre todos, que nos aproximamos a una concepción completa y completa de sus múltiples excelencias. Muy especialmente dignos de consideración son los cinco nombres aquí presentados, que se pueden ver por separado o en su conexión. Y primero por separado

I. EL NOMBRE DE "MARAVILLOSO".

1. Maravilloso es el Hijo en su relación eterna con el Padre Todopoderoso, una relación inmutable de amor mutuo y ternura, diferenciada por el hecho de la derivación y el sentido, por un lado, del otorgamiento, y por el otro, de aceptación y dependencia. Maravillosa, que trasciende por completo nuestro mayor alcance de pensamiento, es esa eternidad de preexistencia que disfrutó con el Padre y el Espíritu Santo, no solo antes de que el mundo existiera, sino antes de que hubiera complacido a la Naturaleza Divina de crear cualquier otro ser. Además de sí mismo.

2. Maravilloso, de nuevo, es él en ese acto repetido de creación, tan claramente asignado a él ( Juan 1:31; Hebreos 1:2), por el cual sacó de la nada ( Hebreos 11:3) todo el universo existente: ángeles y arcángeles, principados y poderes, querubines y serafines; materia arreglada y no arreglada; sol, luna, estrellas, planetas, satélites, nebulosas; hombre, animales; todos ellos "el trabajo de sus manos", creado por él a partir de la inexistencia.

3. Aún más maravilloso es él en sus tratos con los hijos de los hombres: en su paciencia con ellos, su respeto por ellos, su oficio mediador hacia ellos, su revelación interna de sí mismo hacia ellos, su presencia constante con ellos, su comunicación sacramental de sí mismo para ellos, todos indignos como son.

4. Maravilloso es él en su vida en la tierra, que incluso los no creyentes no pueden dejar de admirar; maravilloso en su triunfo sobre la muerte y la tumba; maravilloso en su ascensión al cielo a la vista de los hombres; maravilloso en sus apariciones a San Pablo y San Esteban; maravilloso en el poder con el que todavía sostiene a su Iglesia, de modo que incluso las mismas "puertas del infierno" no pueden prevalecer contra ella.

II EL NOMBRE DE "CONSEJERO" Como "Loges" o "Razón", nada menos que la "Palabra" de Dios, los antiguos Padres identificaron al Hijo con la "Sabiduría" del Libro de Proverbios, de quien es dijo: "Yo la Sabiduría habito con prudencia, y descubro el conocimiento ... El consejo es mío, y la sabiduría sólida; Estoy entendiendo ... El Señor me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño. Fui establecido desde eterno, desde el principio, o siempre fue la tierra cuando él nombró los fundamentos de la tierra, entonces yo estaba junto a él, como uno lo crió con él; y yo fui diariamente su deleite, regocijándome siempre delante de él "( Proverbios 8:12). Fue así, de algún modo, el Consejero del Sínodo Triuno que presidió el mundo y dirigió todos sus asuntos. Pero, además, él era el Consejero del hombre. El Loges era "la verdadera Luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo" ( Juan 1:9). Nuestra razón y conciencia naturales provienen de él, porque las ha implantado en nosotros, para aconsejarnos correctamente. Toda la luz revelada es también de él, porque él es la Palabra y la Verdad. Nos aconseja desde adentro, por el monitor interno que nos dice lo que es correcto; nos aconseja desde afuera, por sus apóstoles, sus evangelistas, su Iglesia, sus ministros vivos. ¿Nos falta sabiduría en general? preguntémosle y él derramará luz en nuestras almas. ¿Necesitamos asesoramiento sobre algún asunto especial? Llevémoslo a él, y él nos mostrará el mejor y más sabio curso.

III. EL NOMBRE DE "DIOS PODEROSO". El Hijo de Dios es Dios mismo, y si Dios, ciertamente "poderoso", no, "todopoderoso". Lo que el Mesías debía hacer, podía hacerlo nada menos que Dios. Debía redimir a la humanidad; debía vencer la muerte y el pecado; él debía triunfar sobre Satanás; él debía ser un sacrificio meritorio. "Dios con nosotros" ya había sido declarado como uno de sus nombres ( Isaías 7:14). Ahora se le anuncia como "Dios el Poderoso". Es en última instancia acrítico comparar esta asignación de un nombre tan augusto, que proviene de la boca de un teísta intenso, con la atribución de títulos divinos a los reyes egipcios por sí mismos, o por sus súbditos, cuando tanto el rey como los súbditos eran politeístas Isaías no pudo haber pretendido llamar a un simple hombre "Dios"; debe haber reconocido, como lo había hecho David (Salmo 45:6), que el Mesías sería más que hombre, que de una forma u otra sería un participante de la naturaleza Divina. Jeremías hizo lo mismo cuando anunció al Mesías como "Jehová, nuestra justicia". Los profetas pueden no haber sido conscientes de la doctrina de la Trinidad, pero podrían concebir una encarnación de Dios. El nombre de "Dios poderoso" en la lista de Isaías debe ser aceptado como un anuncio distinto de la verdadera Divinidad del Mesías, así como las palabras "niño" e "hijo", que se le habían aplicado previamente (versículo 6), anuncios de su verdadera humanidad.

IV. EL NOMBRE DE "PADRE ETERNO". Cuando el Mesías es llamado "Padre", debemos entender la palabra como que significa principalmente "Protector". Entonces Job era un "padre para los pobres" ( Job 29:16), y Eliakim un "padre para los habitantes de Jerusalén" ( Isaías 22:11). La idea de protección, sin embargo, implicada en "Padre" no agota la connotación de la palabra. Contiene también las nociones de "Creador" y "Preservador", de alguien a quien debemos amar, honrar y obedecer. "¿No tenemos todos un solo padre?" dice Malaquías "¿No nos ha creado un solo Dios?" "Si yo soy padre", dice Jehová por su boca, "¿dónde está mi honor?" El Mesías debía ser "Padre" en todos estos sentidos. Como la Segunda Persona en la Santísima Trinidad, creó al hombre; como "Dios con nosotros", lo preserva; como el hombre típico, el jefe de la raza humana redimida, siempre lo mantendrá y lo protegerá. El profeta lo llama primero "Padre eterno", para demostrar que no es un simple protector humano, como Job o Eliakim; pero también, además, para indicar con una frase adicional su Divinidad, ya que solo Dios es "eterno" o "eterno". El epíteto asegura a su pueblo que nunca dejará de ser su Protector, que nunca los abandonará o que se cansará de interponerse por ellos. No; "él vive para interceder por nosotros" ( Hebreos 7:25). Él es "Alfa y Omega, el principio y el final, el primero y el último" ( Apocalipsis 1:8). Él "no nos fallará ni nos abandonará" ( Deuteronomio 31:6).

V. EL NOMBRE DE "PRÍNCIPE DE PAZ". Mientras haya maldad, debe haber guerra entre el bien y el mal. El Mesías es "Príncipe de paz", "especialmente porque viene a convertir el mundo"; para "convertir a los hombres de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios"; para destruir el pecado y "traer la justicia eterna" ( Daniel 9:24). Cuando hay justicia universal, habrá paz universal. Ciertamente, aún no ha llegado el momento. El Príncipe de un reino pacífico, cuyos sirvientes pueden no tratar de avanzar en su reino con violencia, no ha aniquilado el mal, no ha barrido a todos los malvados del mundo. Y así continúa la lucha; los hombres malvados aún despiertan guerras y tumultos, y los hombres buenos se ven obligados a resistirlos. Pero el "Príncipe de la paz" muestra su poder y justifica su nombre,

(1) en la paz que introduce en los corazones que lo aman;

(2) en la paz que se encuentra donde prevalece el Espíritu de Cristo, como en hogares piadosos, en hermandades y hermandades, en asambleas de hombres cristianos como nuestras convocaciones, etc .;

(3) en la paz comparativa que se obtiene en tierras cristianas, el creciente deseo de paz y el odio a la guerra, la disposición a recurrir al arbitraje, y cosas por el estilo.

Tomados en relación, los cinco nombres parecerían enseñar

(1) el misterio de la naturaleza de Cristo, que se encuentra en la base misma del cristianismo, y sobre el cual se construye todo lo demás;

(2) la sabiduría de su enseñanza, que lo convierte en nuestro único "Consejero" seguro;

(3) el poder que tiene, como "Dios Poderoso", para lograr todos sus designios en su propio tiempo;

(4) el amor que lo lleva a ejercer este poder continuamente en la protección de su Iglesia; y

(5) la condición pacífica a la que finalmente llevará a su Iglesia, cuando se cumpla su período de prueba y llegue a reinar sobre él como su Rey visible. Los nombres comienzan en el pasado, avanzan hasta el presente y terminan en el futuro lejano. Primero expresan nuestra reverencia y asombro, los fundamentos del sentimiento religioso. Luego invocan nuestra confianza, mostrándonos a Cristo todo sabio, todopoderoso. Terminan provocando nuestro amor hacia él como un "Padre" protector, que finalmente nos conducirá a la paz perfecta.

Isaías 9:8

La impenitencia persistente trae castigos repetidos.

Naturalmente, uno esperaría que una criatura tan débil como el hombre, cuando es castigada por la ira Divina, "humildemente a sí misma bajo la poderosa mano de Dios", acepte el castigo como merecido y suplique misericordia y perdón. Pero, débil como es, el hombre no está dispuesto a reconocer su debilidad y, por muy defectuoso que sea, no le gusta nada más que reconocer sus defectos. Los juicios de Dios que él neta permitirán ser juicios, pero los atribuye a cualquier causa que no sea Dios; como por ejemplo,

(1) a sus propios errores;

(2) por accidente u oportunidad;

(3) al destino;

(4) a alguna combinación de circunstancias que no es probable que se repitan.

Dios trajo a Israel cuatro grandes castigos, colocando intervalos entre ellos, para que después de cada uno se hubieran arrepentido y se hubieran vuelto hacia él, si hubieran querido. Pero no lo harían. Estos castigos fueron:

I. LA INVASIÓN ASIÁTICA BAJO TIGLATH-PILESER. Esta fue una "aflicción leve" comparativamente, como lo son comúnmente los juicios anteriores de Dios. Cayó, no en toda la tierra, sino solo en una parte: "la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí"; y resultó en la pérdida, no de vida nacional o independencia nacional, sino solo de una provincia o dos no muy valoradas. "Galilea de los gentiles" fue invadida y anexada por Asiria; pero Efraín y Manasés, las grandes tribus que formaron el corazón de la nación, quedaron intactos. Aún así, la invasión fue una advertencia que una nación sabia habría tomado en serio. Cuando comienza el desmembramiento, es probable que continúe; Cada nuevo acto de despojo es más fácil que el anterior. Y el agresor es alentado por su éxito y tentado a repetir su agresión. Pero Israel no era sabio. Ella se consoló a sí misma con "orgullo y fortaleza de corazón", tomando en cuenta sus pérdidas y alardeando de que las repararía fácilmente (versículo 10). Su orgullo e impenitencia provocaron a Dios para infligir un segundo castigo.

II LA FILISTINA COMBINADA Y EL ATAQUE SIRIO. De esto no sabemos más de lo que se nos dice en el presente capítulo. El ataque se hizo "antes" y "detrás", desde el este y desde el oeste. Jehová "se unió a los enemigos de Israel" (versículo 11) y les hizo hacer una invasión combinada, o al menos simultánea. Ambos enemigos eran formidables, e Israel no pudo enfrentarse tampoco con su fuerza total. En consecuencia, tuvieron éxito y "devoraron a Israel con la boca abierta". ¿No podría este segundo castigo despertar a la nación de su erróneo sentimiento de seguridad y hacer que se arroje ante Dios? ¡Pobre de mí! No. La gente "no se volvió hacia el que los había herido, ni buscaron al Señor de los ejércitos" (versículo 13). El resultado fue que cayó un tercer castigo.

III. LA ANARQUÍA INTERNA Y PERTURBACIÓN. La hostilidad hacia la tribu afín de Judá estaba en la base de la existencia de Israel como nación, y los estadistas la apreciaban como un sentimiento patriótico. Pero era imposible mantener el sentimiento tan limitado como los estadistas hubieran deseado. Dentro del propio Israel, una tribu se puso celosa de otra; y, bajo la fuerza disminuida de la autoridad central causada por los problemas externos de la época, los celos condujeron a un conflicto abierto, "ningún hombre perdona a su hermano" (versículo 19). Como Roma pereció por su propia fuerza, cuando la facción se enfrentó a la facción en el foro y en el campo, parece haber sido con Israel. Pelea interna supervisada por un ataque extranjero; y el estado debilitado, cuando llegó un nuevo asalto desde afuera, necesariamente sucumbió a él. El arrepentimiento, incluso en esta hora avanzada, podría haber causado que Dios evite el peligro y cambie la corriente de la conquista asiria en otra dirección; pero una vez más, no hubo sumisión, ni señal de ningún cambio de corazón. Y por fin salió el temible fiat para la destrucción final de Samaria. El cuarto y último castigo fue:

IV. LA CONQUISTA DE SAMARIA, Y LLEVANDO A ISRAEL AL CAPTIVO, POR LOS ASIRIOS BAJO SHALMANESER Y SARGON. El mismo instrumento, Asiria, fue empleado para el primer castigo y el último. Salmanasar, el sucesor de Tiglat-Pileser, hacia la mitad de su corto reinado, habiendo "encontrado conspiración en Hoshea", que había asesinado a Pekah y lo había sucedido, "subió por toda la tierra de Israel y subió a Samaria, y lo asedió tres años "( 2 Reyes 17:5). Al final de los tres años, la ciudad cayó, casi al mismo tiempo que Sargón, después de haber asesinado a Shahnaneser en Nínive, se proclamó gobernante supremo del imperio asirio. Sargón, siguiendo una práctica asiria reconocida, deportó a la parte principal de la población, y se instaló en parte en la Alta Mesopotamia, en parte en las ciudades de Media ( 2 Reyes 17:6). La vida de la nación llegó así a su fin. Dios lo había soportado durante dos siglos y medio: lo probó, lo probó, lo envió profetas y videntes ( 2 Reyes 17:13), lo castigó, lo corrigió; pero todo en vano. A pesar de todo lo que pudo hacer e hizo, "no oyeron, sino que endurecieron sus cuellos, como hasta el cuello de sus padres, y rechazaron sus estatutos, y su pacto que hizo con sus padres, y sus testimonios contra los cuales testificó. ellos, y siguieron la vanidad, y se volvieron vanos, y fueron tras los paganos que los rodeaban, y dejaron todos los mandamientos del Señor su Dios, y se vendieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor, para provocarlo a la ira. "( 2 Reyes 17:14-12). Por lo tanto, no quedaba nada más que "quitarlos de su vista", barrerlos con el arma de la destrucción.

El destino de Israel es una advertencia, principalmente, para las naciones; pero también, secundariamente, a individuos. Dios también pone sus castigos sobre ellos, con el propósito de llevarlos al arrepentimiento. Si se resisten y son impenitentes, él sigue golpe con golpe. Si permanecen obstinados, él rompe su orgullo y los aplasta.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 9:1

Visión de la gloria futura.

En contraste con la perspectiva sombría que precede, estalla la visión cautivadora de la gloria futura en el alma del profeta.

I. COMPENSACIÓN POR EL SUFRIMIENTO PASADO. No para siempre la tierra se oscurecerá. Una gran luz de liberación es aparecer. La mirada del profeta descansa en las partes norte y este del reino de Efraín. Habían sido conquistados por Asiria, y la gente se llevó cautiva ( 2 Reyes 15:29). Pero "como la primera vez trajo la vergüenza a Zebulón y Neftalí, la segunda también trae honor hacia el mar, más allá del Jordán, hacia la marcha pagana". La tierra despoblada disfrutará del sol de la prosperidad restaurada. Reunidos "delante de Jehová", es decir, en su lugar sagrado, se regocijarán como en una cosecha de cosecha, o en una división del botín después de la victoria. Para el yugo asirio se romperá, y la derrota será la derrota de los enemigos de la nación, como la de Madián en los días de antaño. Todo rastro de guerra y barbarie se colocará bajo una prohibición, y será destruido por el fuego: la bota que había golpeado el talón del soldado extranjero y la prenda de batalla roja.

II EL REINO ETERNO DE LA PAZ. La promesa de su establecimiento es la promesa del niño maravilloso.

1. Sus nombres. No solo Emanuel, Dios con nosotros, debe ser llamado; pero otros nombres expresan sus atributos como un gran príncipe. Maravilloso consejero: contra cuya providencia profunda no hay argumentos que puedan competir, y las conspiraciones de naves miopes serán en vano. Hero-God: invencible en la batalla. Padre eterno: manteniendo y fomentando a su pueblo, educándolos por ley y por amor. Príncipe de paz: quién hará que las guerras cesen hasta los confines de la tierra. "El imperio es paz", fue la palabra notoria de un potentado de una vez, que cautivó el oído por el momento, solo para engañar las esperanzas de los hombres. Nadie más que el Mesías puede asegurar la paz a las naciones, ya que nada más que la comunión de la verdad y de la justicia puede hacer que las naciones no entren en guerra.

2. La naturaleza de su gobierno. Es por "riqueza infinita". Es resumir, en el sentido más profundo y mejor, las glorias bien recordadas del reino de David. Debe ser apoyado, no por innumerables batallones ("El Señor no se deleita en las piernas de un hombre"), sino por "justicia y rectitud en adelante y para siempre". Su difusión incluirá la difusión de la verdadera religión. Por lo tanto, se puede esperar con confianza que el "celo de Jehová", la energía siempre ardiente del amor divino, produzca estos felices resultados.

"El gran Pastor reina, y su reino inquebrantable aún vendrá". - J.

Isaías 10:4

Oráculos sobre Samaria.

I. SOBRE SU ORGULLO INFATUADO. ( Isaías 10:8.) La palabra de amenaza es caer como un peso pesado sobre la nación, una "carga" especialmente para el reino de las diez tribus (cf. Zacarías 9:1). Se ha hecho tributario de los asirios, pero imagina que recuperará su antiguo poder mediante la violencia y las incursiones depredadoras. En su bravuconería exclaman: "Aunque los ladrillos se caigan, construiremos con piedra de freestyle; y aunque se derriben los sicómoros, ¡en su lugar haremos brotar cedros!" Para castigar esta insolencia, Jehová ha armado a sus enemigos más pequeños contra ella: sirios en el noreste, filisteos en el sudoeste; y juicios más severos deben seguir. La copa aún no está llena; la mano vengativa todavía está extendida. La estrofa nos da una imagen de enamoramiento, lo que lleva a una resistencia obstinada y a la acumulación de castigos. Podemos recordarnos esa bella imagen en Homero de Ate, el espíritu de error o desconcierto, que con los pies suaves camina sobre las cabezas de los hombres y que llevaría a todos a la ruina ('Ilíada', 19.91, sqq.). Sin embargo, ni la nación ni el individuo son víctimas de tales tentaciones sin culpa, aunque donde comienza la culpa puede ser difícil de rastrear. El temperamento de la insolencia y la bravuconería es un síntoma de esta aberración progresiva. ¡Qué necesidad tenemos de orar para que los "ojos de nuestra mente se abran", para que nunca tengamos la luz del discernimiento entre el "espíritu de verdad y el espíritu de error" en nuestro seno!

II SOBRE SU OBSTINADA IMPENITENCIA. La nación "no se vuelve hacia el que la hirió". No oye la vara y quién la ha designado. El sufrimiento cambia la disposición y dobla la voluntad sobre nuevos objetos, o despierta el temperamento hacia una perseverancia determinada en el curso del mal. Los hombres deben saber el tiempo para retirarse y retroceder no menos que para avanzar en un curso determinado. Porque, a medida que la continuidad del paciente en el bien está bendecida con las más altas promesas, la dureza del corazón impenitente atesora contra sí misma una reserva de ira. En este caso, una destrucción visible ha caído sobre Israel. Ha tenido lugar un día de batalla; "hexad y cola, palma y prisa", oficiales y soldados en el ejército por igual, han sido cortados. Porque los líderes de Israel han demostrado ser engañosos, y sus seguidores ciegos han perecido. Y el profeta representa a Jehová como mirando severamente, sin regocijarse en la juventud de la nación, ni compadecerse de sus desastres. Sufriendo sin alivio por la lástima, aflicciones sobre las cuales el cielo frunce el ceño en lugar de expandirse con infinitas sonrisas de esperanza, tales cosas siguen a la impenitencia y la obstinación.

III. EN RELACIÓN CON SUS INIQUIDADES FLAGRANTES. Decimos flagrante, y esta palabra se ajusta exactamente a la descripción del profeta: "Quema mal como el fuego, devora espinas y cardos, y enciende los matorrales del bosque, de modo que se acurrucan en columnas de humo". La codicia devora y asola como una hambruna o una plaga. Cada uno comienza a devorar su propio brazo en avaricia insaciable; es decir, una tribu es su tribu hermano. No contento con la rapacidad mutua, Manasés contra Efraín, y Efraín contra Manasés, los dos se vuelven contra Judá. Y así, una y otra vez, la profunda advertencia reverbera: "Su ira no se aparta; su mano se extiende todavía".

IV. SOBRE LA MALDAD JUDICIAL Y EL PROBLEMA FINAL. Aquí el profeta parece volverse hacia Judá. Como uno de los atributos más nobles de Jehová es el de Padre de los huérfanos, y como la justicia es su deleite, nada puede designar más oscuramente un delito contra él que el despojo de la viuda y el huérfano. Aquí, entonces, se alcanza el clímax de la denuncia. Y el profeta ahora solo tiene que insinuar el juicio futuro y derrocarlo. ¿Qué harán en el día de la visita? ¿Qué refugio estará abierto? ¿En qué retiro puede esconderse una falsa gloria? Se encogerán como prisioneros y, como asesinados, caerán. Es mejor tener el corazón turbado, que sin embargo encuentra su refugio en Dios, que la imprudente confianza en sí mismo que invita a su ira. Pobreza de espíritu: contra esto no se arroja ninguna ruina profética; y la adversidad con honestidad no es una adversidad real, porque la mano de Jehová está aquí extendida, no para herir, sino para ayudar.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 9:2

El amanecer del día del evangelio.

"Las personas que caminaron en la oscuridad han visto una gran luz; los que moran en la tierra de la sombra de la muerte, sobre ellos ha brillado la luz". La gloria que Dios reveló entonces a través del profeta no fue más que un preludio de esa mayor gloria que la Encarnación puso de manifiesto. Tanto es así que estas palabras se usan en Mateo 4:16, y se refieren a Jesús dejando Nazaret y viniendo a Capernaum, en la costa del mar, en las fronteras de Zabulón y Neftalim, para que la profecía pueda cumplirse.

I. LA GRAN OSCURIDAD. La historia atestigua lo que la profecía predice. Había oscuridad moral. Mire a Corinto, tanto que Corinthianize era jugar sin sentido. Mira a Efeso. Mire Roma, con su lujuria y licencia; su terrible realismo en los crueles deportes del anfiteatro, manchado con la masacre de las bestias y con la sangre de los gladiadores. Piense en la oscuridad intelectual, cuando incluso la ciudad de la filosofía, orgullosa Atenas, erigió un altar, que era un monumento de su fracaso en la búsqueda de la sabiduría, "al Dios desconocido".

II LA SOMBRE SOMBRE. "La tierra de la sombra de la muerte". Este lenguaje no se aplica solo al artículo de la muerte en sí. Cada tristeza desesperada es una sombra de la tumba. La muerte reinaba sobre el pensamiento humano. No había "mirar hacia adelante" que pudiera consolar el corazón cansado del hombre en sus aflicciones y penas. Sobre la ciudad y el trono, sobre los bosques de la filosofía y los jardines del placer, la misma sombra se ensombreció. De modo que la tristeza no llegó sola cuando la vida se acercaba a su fin, sino que la larga sombra oscura cayó sobre todas las búsquedas y esperanzas de la vida humana. Al pensar en todo esto, entenderemos lo que el profeta quiere decir con una "gran" luz. Para la maravillosa gloria de la revelación del Salvador de "vida e inmortalidad" ninguno de nosotros puede sobreestimar. Cambió el rostro de la sociedad y convirtió los ojos llorosos de un mundo cansado en gloria, honor, inmortalidad y vida eterna.

III. LA BIENVENIDA LUZ. La luz hace que todas las cosas sean hermosas. Y la luz de "arriba" transfigura la suerte del hombre. Convierte sus aflicciones en tribulaciones momentáneas y le hace mirar, no "las cosas que se ven y son temporales, sino las que no se ven y son eternas". Está relacionado, por lo tanto, con la vida humana así como con la vida espiritual. El cielo no es solo "el resto que permanece"; Su espíritu impregna toda la esfera de nuestra historia terrenal. En todas partes esa luz bendita brilla; y aunque nos hace pacientes y esperanzados en la adversidad, da alegría a nuestras búsquedas y santidad a nuestras amistades, en la medida en que somos sus discípulos que dijeron: "No se turbe vuestro corazón ... voy a preparar un lugar para ustedes". —WMS

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 9:1, Isaías 9:2

Gran luz en la oscuridad profunda.

En la ira Dios recuerda la misericordia; be nos hace "cantar de misericordia y de juicio". Él "no siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre". Incluso para el desobediente y perverso Israel manifestará su piedad divina, su poder redentor. Respetando esta promesa, podemos notar:

I. SU CUMPLIMIENTO HISTÓRICO. Esto, en el sentido literal y primario, no está involucrado en una ligera oscuridad (ver Exposición). La dificultad para determinar el período en que estas regiones vieron la luz de la libertad y la abundancia después del tiempo de oscuridad y desolación es dolorosamente sugestivo del hecho de que es algo muy difícil encontrar instancias de una nación que alguna vez perdió su lugar y poder recuperando su posición. Incluso aquellos que han tenido las mejores oportunidades de hacerlo no han podido usarlos; testigo de Egipto, Grecia, Roma. Parece como si las naciones no pudieran "encontrar un lugar de arrepentimiento". El hecho puede conmover cada sentimiento patriótico en nuestros senos y hacer que decidamos infundir en todas nuestras leyes, costumbres, instituciones, las influencias purificadoras y conservadoras de la verdad cristiana.

II SU ILUSTRACIÓN SUPREMA. ( Mateo 4:15, Mateo 4:16.) Indudablemente, este pasaje encuentra su culminación en el advenimiento y la obra de Cristo. "Esa fue la verdadera Luz que, viniendo al mundo, ilumina a todos".

1. La era cuando Jesús nació fue una de oscuridad peculiar. La ignorancia, el vicio, la superstición, la violencia, el fanatismo, la incredulidad, la desesperación, estos abundaban como nunca antes.

2. Se convirtió en la luz del mundo.

(1) Su verdad iluminó los oscuros valles del error;

(2) su vida arrojó una luz brillante sobre la vida del hombre;

(3) su muerte redentora abrió y dejó en claro a toda la humanidad el camino de regreso y restauración a Dios.

III. SU REALIZACIÓN EN LA ERA CRISTIANA.

1. Entre los pueblos. Muchas son las comunidades, más grandes o menores, que, encontradas en la oscuridad total, han sido iluminadas por el evangelio de la gracia de Dios. Además de las diversas naciones europeas y nuestras propias islas, hay lugares como Groenlandia, las islas de Polinesia, Madagascar, etc.

2. En hombres individuales. Abajo en el alma humana, en la mente oscura con incredulidad o en costra de mundanalidad, o cegado por prejuicios y consecuentes conceptos erróneos, o engañado y desviado por la pasión malvada o alguna alucinación espiritual fuerte, ha brillado la luz de la verdad cristiana. un "rayo sanador del cielo"; y el que caminó "a la sombra de la muerte" ahora mora a la luz de Dios, y morará en su gloria.

(1) Todos podemos abrir nuestros corazones a su brillo;

(2) tenemos el poder fatal de cerrarlos si lo elegimos;

(3) todos estamos invitados a reflexionar y multiplicar sus haces. - C.

Isaías 9:6

Imperio espiritual

"Y el gobierno estará sobre su hombro".

I. EL LOGRO QUE ESTÁ FUERA DEL PROPÓSITO o EL HIJO DE DIOS. ¿Con qué fin nació ese maravilloso Niño, ese santo Hijo dado? No vino a restaurar una dinastía humana caída. Las esperanzas más ardientes y ansiosas de sus compatriotas se dirigieron al derrocamiento del poder romano y al restablecimiento del reino de David en todo, y más que en todo, su gloria prístina. Jesucristo claramente rechazó cualquier propósito como este. Su reino, dijo, no era "de este mundo".

II EL IMPERIO ESPIRITUAL QUE VINO A ESTABLECER. Veremos qué y qué tan grandioso fue esto si consideramos:

1. En qué condición Cristo encontró el mundo cuando vino. Lo encontró

(1) con su mente llena de errores fatales: las personas favorecidas que se han hundido en un formalismo triste y fulminante, y todo el mundo gentil en idolatría o incredulidad;

(2) con su corazón lleno de orgullo, egoísmo y odio;

(3) con su vida llena de injusticia e impureza.

2. Lo que vino a lograr con respecto a esto. Él vino a deshacer todo esto; para expulsar este error devastador; desarraigar este orgullo, crueldad y egoísmo; abolir esta iniquidad y enormidad; plantar y nutrir en la mente, el corazón y la vida del hombre los opuestos hermosos y admirables de todo esto: verdad, humildad, amor, rectitud; y así ejercer un poder benéfico y trascendente, y así tomar el gobierno del mundo sobre su hombro.

3. La única manera por la cual podría obtener su fin. Cristo sabía que la única forma de ejercer este poder renovador, ejercer esta influencia victoriosa, era ganándose la devoción del mundo a sí mismo a través de su propio amor moribundo. Por lo tanto, entró deliberadamente y siguió con determinación el camino que conducía a Getsemaní y al Calvario. Levantado ante los ojos de un mundo maravilloso y creyente, atraería a todos los hombres hacia sí mismo y, por lo tanto, a la verdad, a la santidad, a Dios.

4. La medida en que ha tenido éxito. A pesar de las corrupciones miserables que han deshonrado y debilitado a su Iglesia, y a pesar de la languidez y la inactividad por las cuales se han marcado grandes períodos de su historia, encontramos que

(1) el error es morir y la verdad revive bajo cada cielo; se está cerrando el templo pagano; los sistemas canosos de incredulidad, perforados y penetrados por la ciencia moderna y asaltados por la verdad cristiana, están temblando a su caída;

(2) se enorgullece el orgullo;

(3) la filantropía —un respeto lamentable, generoso y sacrificado por los desafortunados y los abandonados— está tomando el lugar de la indiferencia de corazón duro;

(4) el Príncipe de la Paz está siendo honrado donde el dios de la guerra alguna vez fue adorado.

(5) La justicia y la pureza están volviendo a la vida humana. La esclavitud, la lujuria, la embriaguez, la blasfemia aún no están muertos, pero su sentencia de muerte ha sido firmada y están condenados a morir.

El pensamiento de Jesucristo es tomar posesión de la mente humana; Sus principios son alcanzar y regular la vida humana; su Espíritu está cambiando el mundo humano; el gobierno está siendo puesto sobre su hombro.

(1) Alegrémonos del creciente poder de ese Hijo que nació en nuestra raza. El imperio de los Césares, de los faraones, de los napoleones, no es más que un recuerdo, una historia; El gobierno de Jesucristo es un poder benigno, poderoso, creciente, una influencia permanente y extendida. Ese es un muñón infructuoso y sin savia; Este es un árbol de la vida, con todo tipo de frutos, "y las hojas del árbol son para la curación de las naciones".

(2) Cuidemos que estemos entre los sujetos de su reino espiritual. El suyo es el futuro del mundo; separarse de él es perder la herencia, perder la ciudadanía que pronto será lo único que vale la pena poseer.

(3) Reconozcamos la verdadera sabiduría; no luchar por la grandeza externa En este intento, podemos caer y ser magullados o incluso rotos, o podemos tener éxito y estar saciados y tener sed nuevamente. La verdadera sabiduría se encuentra en derramar una dulce y santificante influencia sobre todos los que podemos alcanzar y bendecir.

Isaías 9:6

El maravilloso señor.

"Su nombre se llamará Maravilloso". Y bien puede haber sido llamado Maravilloso, cuyas palabras, cuyas obras y cuyo amor fueron tales como las de Jesucristo. Nosotros miramos a-

I. LA MARAVILLA DE SU ENSEÑANZA.

1. Golpeó a sus contemporáneos con asombro y asombro (ver Mateo 5:28, Mateo 5:29; Mateo 13:54; Mateo 22:22).

2. Nos sorprende aún con asombro. Que un judío, criado en Nazaret, que recibe una educación muy leve, que no tiene relaciones sexuales con hombres de otras naciones, actuado por las influencias cada vez más estrechas y poderosas que prevalecen y son poderosas en su tierra y tiempo, debe enseñar como enseñó acerca de

(1) la paternidad de Dios;

(2) la espiritualidad de la adoración divina y el servicio sagrado;

(3) la apertura de los marginados y abandonados para volver al favor y semejanza de Dios;

(4) el carácter espiritual y universal del reino de Dios;

(5) la necesidad del espíritu infantil y de la humildad para entrar en el reino de la verdad y la justicia;

(6) el logro de la vida a través de la muerte, etc., todo esto no solo es sorprendente, maravilloso; es positivamente inexplicable en cualquier otra teoría que no sea que Dios moraba en él y él en Dios.

II LA MARAVILLA DE SU PODER.

1. Esto también excitó el asombro de sus contemporáneos.

2. Aún despierta nuestra admiración reverente. Nos preguntamos y adoramos al darnos cuenta de que

(1) obligó a la atención seria de sus compatriotas;

(2) ha llamado la atención de todas las edades y de la mayoría de los pueblos desde entonces;

(3) él ha sido, y es considerado como el Salvador, el Señor, el Amigo de millones de almas individuales, y ha iluminado, consolado, transformado innumerables vidas humanas;

(4) ha producido un cambio manifiesto, a menudo equivalente a una revolución, en el sentimiento, los principios y las instituciones de la humanidad.

III. SU AMOR QUE PASA EL CONOCIMIENTO. (Ver Efesios 3:19.)

1. En una ocasión, al menos, la gente quedó poderosamente impresionada con el fervor de su amor ( Juan 11:36; ver también Juan 13:1).

2. El amor de Cristo es mucho más asombroso para nosotros que podemos reconocer mejor su grandeza. Ahora que los hechos de la Encarnación y el propósito de sus sufrimientos y su muerte han sido iluminados por la enseñanza del Espíritu Divino, sabemos cuán increíblemente grandiosos, cuán maravillosos fueron

(1) su amor sacrificial a nuestra raza, no perdonándose a sí mismo, sino entregándose por todos nosotros, y siguiendo ese camino de sacrificio hasta el final;

(2) su amor distintivo al alma individual. Para que, con Pablo, todos puedan decir: "Me amó"; puede, de hecho, decir: "Él me ama": está buscando mi salvación, ha soportado mi pecado y mis defectos, me extiende su amor indulgente, me está tratando paciente y tiernamente, me está guiando por el camino correcto y sabio para la ciudad celestial.

Isaías 9:6

Principales consejos de Cristo.

"Su nombre se llamará Consejero". Si nos acercamos a Jesucristo como un Consejero Divino, es decir, como Uno que tiene una sabiduría infalible para impartirnos respetando el bien principal de la vida humana, el secreto del verdadero éxito, la forma de alcanzar la meta y asegurar el premio, encontraremos él estos consejos principales

I. QUE SI ENCONTRAMOS LA VERDAD QUE BUSCAMOS, DEBEMOS IR COMO NIÑOS A SU FUENTE. En el "reino de Dios", que es el reino de la verdad y la alegría, nos dice enfática y repetidamente que debemos entrar como un niño pequeño, que tiene todo que aprender y que está dispuesto a ser enseñado por su Padre celestial, por su Un gran maestro.

II QUE NO ES EL HONOR HUMANO Y LA RIQUEZA MUNDIAL, SINO LA PROBABILIDAD Y EL FAVOR DE DIOS SON LOS OBJETOS VERDADEROS DE LA BÚSQUEDA. (Ver Mateo 5:45; Mateo 6:19, Mateo 6:20; Lucas 12:15; Lucas 4:4; Juan 5:44; Juan 14:23.)

III. QUE NO POR AUTOSERVACIÓN, SINO POR AUTENUNCIACIÓN SON NUESTROS INTERESES REALES ASEGURADOS. (Ver Mateo 10:37; Juan 12:25.)

IV. QUE EN UNIÓN CERCANA Y VIVIENTE CON MISMO CONSEGUIMOS NUESTRO MAYOR PATRIMONIO. El consejo principal de Cristo fue que, con nuestros pecados, nuestras penas, nuestras luchas, nuestras aspiraciones, deberíamos llegar a una unión íntima con él mismo, el Salvador, el Amigo, el Maestro, el Líder, de la humanidad. En tonos más claros, fuertes y tiernos, nos dice a todos: "Ven a mí; permanece en mí; sígueme; y no caminarás en la oscuridad, sino que tendrás la luz de la vida".

Isaías 9:6

Cristo en relación al tiempo.

"El Padre Eterno". Si tomamos las palabras en su traducción literal, "el Padre de la Eternidad", obtenemos un significado que está más en consonancia con la enseñanza de las Escrituras con respecto al Mesías, el Hijo del hombre. Él es quien tiene mucho que ver con la eternidad; él es (o el) Eterno. Esta atribución a Jesucristo nos sugiere:

I. EL BREVE ESPACIO DEL TIEMPO WINCH SU VIDA OCUPA COMO UN ASUNTO DE HISTORIA. Solo "un momento" tenían la Luz del mundo con ellos. Partes de tres años, un espacio de tiempo que se contará por meses, este fue todo el intervalo entre su llegada y su partida; Era un relámpago entre los largos espacios de oscuridad.

II SU LARGA MIRADA HACIA ATRÁS. Mira hacia atrás

(1) a través de toda la historia humana: porque todas las líneas de la vida nacional (hebreo, romano, griego, etc.) convergieron y se encontraron en su nacimiento; todo lo que había existido lo había llevado a su advenimiento;

(2) a las edades más remotas, incluso al principio. "Antes que Abraham fuese, yo soy". "Él estaba antes de todas las cosas"; "En el principio era la palabra."

III. SU LARGA MIRADA HACIA ADELANTE. Los escribas y fariseos pensaron, cuando lo vieron morir en la cruz, que la suya sería una carrera efímera; que su influencia moriría rápidamente, y su nombre pronto sería olvidado. Pero sabemos que

(1) ha llamado la atención del mundo durante dieciocho siglos;

(2) él ha sido, con mucho, el mayor Poder en el mismo;

(3) ahora es reconocido y honrado por su Iglesia como su Señor vivo y reinante;

(4) aparecerá como su Juez;

(5) él será para siempre el Objeto de nuestra adoración y servicio celestial. Él es el "Padre de la eternidad". Por lo tanto:

1. Reverenciemoslo mientras confiamos y lo amamos. Nuestro Amigo con quien tenemos una comunión tan feliz es Uno en una conexión muy cercana con lo Divino; Él es el "Padre de la eternidad", aunque manifestado en el tiempo, y con nosotros por tan breve día.

2. Confiemos en él mientras trabajamos para él. Podemos estar decepcionados por la pequeñez de los resultados, a la distancia aparente de la meta; podemos ser impacientes en espíritu, y podemos ser apresurados o incluso poco cristianos en los métodos que adoptamos, en las armas que empleamos. Seamos estables, tranquilos, enderezados, ya que recordamos que aquel a quien servimos no es alguien que está encerrado por unos pocos años o décadas, o incluso por unos pocos siglos, en el cual cumplir su misión de amor; él es el "Padre de la eternidad"; Él es el Señor de todos los tiempos futuros; hará que se cumpla su Palabra; podemos esperar pacientemente, mientras trabajamos ferviente y fielmente.

Isaías 9:6

Paz cristiana

"El Príncipe de la Paz". Antes de considerar cuál es la paz que es distintivamente cristiana, puede ser bueno comentar:

1. Que el primer resultado incidental de la venida de Cristo no es la paz, sino la discordia (ver Mateo 10:34). La primera consecuencia de la introducción o el avivamiento de la verdad cristiana es la persecución. Por esto la fe cristiana no es responsable; se debe al hecho de que el error es tan ciego, el fanatismo tan despiadado, el pecado tan cruel.

2. Que no todo se gana para Cristo cuando se ha asegurado una suavidad superficial. Se necesitará mucho más que el cese de la "guerra", el desmantelamiento de los fuertes y la disolución de las tropas, para llegar a la paz que es de Cristo. Es un poeta cristiano que escribe:

"No amo la paz que no es compañerismo, y que no incluye misericordia; preferiría, más bien, el rastrillo de armas en todo el mundo".

Mejor, en nombre de Cristo y en su causa, la lucha severa e incluso la sangrienta que busca establecer la justicia que la paz hueca que se satisface con la esclavitud, la servidumbre o el servilismo.

3. Que la paz que el Mesías vino a traer no fue la de la espada conquistadora, sino el Espíritu prevaleciente; aquello que se gana, no en el campo de batalla, sino en las profundidades del corazón humano, primero en el corazón del Hijo del hombre mismo, y luego en las almas de todos los hijos de los hombres. De este descanso espiritual que imparte el Príncipe de la Paz, podemos decir que incluye:

I. PAZ CON DIOS. El pecado se separa entre nosotros y nuestro Divino Padre; produce condena de su parte, temor de nuestra parte; termina en una alienación antinatural y deplorable. En Cristo hay misericordia, restauración, paz. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios", etc. ( Romanos 5:1; ver Romanos 8:1).

II DESCANSO INTERIOR El pecado es el gran perturbador, el constante perturbador del corazón humano. Es la fuente de todo desorden y, por lo tanto, de toda angustia. Derriba lo que debería ser lo más importante: conciencia, razón, aspiración sagrada, etc .; entroniza lo que debería estar sujeto: pasión, yo, intereses temporales, etc. El Príncipe de la Paz asegura al alma humana su condición correcta; él restaura el verdadero orden; él repara, restablece, revoluciona; él "hace todas las cosas nuevas" dentro. Y cuando la naturaleza espiritual se restablece así, todos sus poderes toman su lugar apropiado y desempeñan sus funciones legítimas, hay una "gran calma" dentro; los que reparan al Hijo de Dios, el Príncipe de la paz, tienen "descanso para sus almas" ( Mateo 11:28).

III. CONCORD SOCIAL. Amor cristiano ( Juan 13:34, Juan 13:35), magnanimidad cristiana ( Mateo 5:43-40; Romanos 12:18); Reconciliación cristiana ( Mateo 5:25), generosidad cristiana ( Romanos 12:10; Efesios 5:21; Filipenses 2:3), cortesía cristiana ( 1 Pedro 3:8; 1 Pedro 5:5), paciencia cristiana ( 1 Tesalonicenses 5:14), estas son las condiciones y las fuentes de la paz verdadera y permanente entre los hombres.

Isaías 9:8

El espíritu maligno del desafío.

El espíritu que se reprendió aquí es el de un desafío culpable de Dios. Jehová había visitado Israel con los signos de su disgusto, la había humillado y empobrecido. ¿Qué actitud debería asumir ahora? ¿La de humildad y enmienda? Nada estaba más lejos de su mente. Lucharía con sus propias fuerzas contra su destino, contra el Señor que la había humillado; ella le mostraría la futilidad de su corrección. Los ladrillos podrían caerse; no tuvo ninguna consecuencia: construirían con piedras talladas. Los sicómoros fueron derribados; fue mucho mejor: colocarían cedros en su lugar ( Isaías 9:10). Ellos, en su orgullosa independencia, convertirían los castigos divinos en una ventaja nacional. Así respiraron el mismo espíritu de desafío. Respetando este temperamento arrogante, marcamos:

I. SU CURSO COMÚN.

1. Primero viene una seria desviación de Dios o de su servicio por parte de la nación, la Iglesia, la familia o el hombre individual.

2. Luego viene la corrección Divina. Esto puede ser en forma de reprimenda profética, parental o pastoral, o de algún serio revés en los asuntos temporales, o de enfermedades corporales, o de doloroso duelo.

3. Luego viene el resentimiento y la revuelta de la voluntad humana contra lo Divino. En lugar de escuchar, prestar atención y arrepentirse, la nación (o el individuo) determina actuar con un espíritu de desafío. En su propia fuerza, se elevará por encima de sus circunstancias actuales; cumplirá su posición; enfrentará los peores peligros; soportará las dificultades más extremas, las mayores pérdidas; convertirá sus ladrillos caídos en piedras macizas que no caerán; intercambiará sus débiles sicómoros que se cortan por cedros fuertes que los vendavales más salvajes perdonarán.

II SU CULPA. La culpa de apreciar tal espíritu es de un carácter muy agravado.

1. Va más allá del pecado ordinario de la falta de atención. No prestar atención cuando Dios está hablando, sea cual sea la voz que se dirija a nosotros, seguramente es lo suficientemente inicuo; pero actuar desafiando deliberadamente al Todopoderoso es, en muchos grados, peor.

2. Equivale a una rebeldía positiva por parte de la voluntad humana contra la de lo Divino. Es el hombre resolviendo que, con su fuerza débil, se enfrentará a sí mismo contra su Creador y prevalecerá. Es el pecado el que contiene los elementos de sumisión, oposición determinada, arrogancia.

III. SU COMPLETO. En el caso de Israel, debía seguirse con una terrible pena. Esa nación culpable era

(1) ser presionado en cada mano por sus enemigos ( Isaías 9:12);

(2) ser devorado por ellos ( Isaías 9:12);

(3) estar preparado para las miserias inminentes: "Por todo esto", etc. ( Isaías 9:12).

La nación (o el individuo) que se entrega a este espíritu maligno de desafío encontrará, con el tiempo, el error desastroso que ha cometido. Por el desafío de Dios

(1) excluye el bien inconmensurable: el que escucha cuando Dios lo reprende y, prestando atención a su voz, regresa en penitencia a su lado y a su servicio, comienza un camino ascendente que conduce a las colinas celestiales; pero tambien

(2) se cierra a problemas inimaginables. Podemos dejar que las palabras del texto ( Isaías 9:12) sugieran la forma que toman.

1. Dificultad inextricable. El ser rodeado en cada mano por enemigos; porque el pecado conduce y desciende a cautiverios crueles de muchos tipos, de los cuales el alma lucha en vano por desengancharse.

2. Residuos. El ser devorado por los adversarios; tiempo perdido; fuerza deteriorada; el alma devastó; reputación despojada.

3. Miedo al futuro. Un temor a la mano extendida de la retribución divina que tiene más golpes que tratar.

Isaías 9:14

El hombre a la vista de Dios.

Hay tres clases entre la humanidad en referencia a quienes aquí aprendemos el pensamiento y el sentimiento de Dios. Inferimos de lo que se afirma en el texto:

I. SU INTERÉS ESPECIAL EN LOS JÓVENES. Las cosas habían llegado a tal estado, el orden natural de las cosas estaba tan invertido que "el Señor no tendría gozo en sus hombres jóvenes" ( Isaías 9:17). Por lo tanto, podemos argumentar justamente que la condición común y normal es aquella en la que Dios tiene gozo en los jóvenes. Es algo extraño y antinatural para él, lo que es completamente ajeno a su propia disposición, no tener un interés profundo y divino en ellos. Dios tiene a los jóvenes en su pensamiento, en su afecto; son objeto de su peculiar consideración y tierno interés. Él está buscando su verdadero bienestar; se dirige a ellos en los términos y tonos del amor paternal. No hay nada más agradable en sus ojos que la respuesta que el joven corazón da a su voz acogedora.

II SU TENDERNIDAD PECULIAR HACIA LOS AFECTADOS. Es una señal del extremo del disgusto divino que el Señor ni siquiera "tendrá misericordia de los huérfanos y las viudas". La rebeldía de Israel debe haber sido realmente grande, su iniquidad atroz y agravada de hecho, para llegar a una conclusión tan sorprendente y tan extraña como esa. Porque es la desviación más amplia del pensamiento y hábito constantes del Altísimo. Está en su corazón de lástima mostrar bondad peculiar a sus hijos afligidos. Los que están tristes comúnmente reciben la preciosa simpatía de sus semejantes; Esto puede fallar, pero ciertamente es insuficiente. Entonces el espíritu herido encuentra refugio en la simpatía de Cristo; tiene la seguridad más fuerte de su presencia, su lástima, su ayuda (Salmo 103:13; Hebreos 4:15, etc.).

III. SU GRAVEDAD HACIA EL FALSO. El profeta se consideraba a sí mismo como el líder de la nación, y esperaba ser considerado por otros. Pero el Señor no lo consideraba así si fuera falso a su vocación. Desde el punto de vista divino, él no era la rama distinguida que se agitaba desde lo alto de la palmera; él era la caña gruesa que crecía en las marismas de rango (ver Isaías 9:14, Isaías 9:15).

1. Todos y cada uno de los disidentes odian a Dios. Denuncia al hipócrita, donde sea que se encuentre ( Isaías 9:17).

2. Pero el falso maestro es objeto de especial desagrado divino. "El profeta que enseña mentiras es la cola". Recordemos que el profeta es ahora, lo que era entonces, el hombre que profesa hablar por Dios; que si, haciendo esta profesión, publicamos lo que es error en lugar de verdad, hacemos dos cosas que son más deplorables. En primer lugar, arrastramos sobre nosotros la terrible ira del justo Gobernante; y en segundo lugar, matamos a aquellos que pretendemos curar: ellos "que son guiados (engañados) de nosotros son destruidos" ( Isaías 9:16). Recibir un error religioso en el alma es ser envenenado con una droga mortal; culpable es la mano que lo administra.

Isaías 9:18

Pecado suicida.

De esta declaración de juicio contra una nación culpable podemos reunir algunos principios que son aplicables a los hombres, así como a las naciones en otros lugares, y de hecho en todas partes. Aprendemos-

I. QUE EL PECADO ES UN PODER DE DESPERDICIOS. "La maldad arde como fuego" ( Isaías 9:18): donde abunda el pecado, allí abunda la desolación. Cuanto más tiempo ha vivido un hombre (o nación) bajo su dominio, más se ha marchitado el poder y disminuido la posesión, más se ha perdido y perdido la herencia.

1. El pecado primero destruye a los menos valiosos. "Cuanto más brier y espina consuma", lo visible, lo temporal, lo pecuniario, lo material, lo carnal.

2. Entonces el más valioso. "Se encenderá en los matorrales de la arboleda". La reputación, la inteligencia, el carácter, la influencia para el bien, desaparecen bajo el fuego consumidor del pecado.

3. Entonces se convierte en un desastre conspicuo. "Se acumularán en volúmenes de humo ascendente". La ruina es tan sorprendente que se requiere atención; todas las naciones vecinas deben observarlo; todos los vecinos deben comentarlo.

II QUE GIRA SU MANO SOBRE SÍ MISMO. Del fuego del pecado humano, la humanidad misma es el combustible ( Isaías 9:19). Esto es palpable y dolorosamente cierto:

1. Del individuo. El que peca contra Dios, en primer lugar, daña su propia alma ( Proverbios 8:36). No son solo los borrachos y los libertinos quienes se lastiman con sus iniquidades. Mire lo suficientemente lejos, o mire lo suficientemente profundo, y encontrará que cada transgresor está poniendo sus propios intereses más preciados, como combustible, en la llama devoradora; cada hombre "come la carne de su propio brazo" ( Isaías 9:20).

2. De la comunidad. Es el pecado, la partida de la voluntad Divina, lo que produce

(1) facción en el estado; c

(2) contención en la Iglesia;

(3) discordia en la familia.

A menudo, en su funcionamiento final, se vuelve implacable e insaciable. "Ningún hombre perdonará a su hermano". él "come y no está satisfecho" ( Isaías 9:19; ver Gálatas 5:15).

III. QUE EL RESIDUO DEL PECADO ES SU PENALIDAD DIVINAMENTE NOMBRADA. "Por la ira del Señor de los ejércitos se oscureció la tierra". Parece estar en la naturaleza misma de las cosas que el pecado, ya sea en el individuo o en la comunidad, debería consumir y destruir; pero tanto tiene que ver el Señor de los ejércitos con la naturaleza de las cosas que aquellos que sufren las consecuencias de su culpa pueden sentir que la mano punitiva de Dios está puesta sobre ellos. Y también harán bien en sentir:

IV. QUE DIOS TIENE ALGO MÁS QUE DECIR QUE HA HABLADO. "Por todo esto", etc.—C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 9:2

Luz en oscuridad.

La traducción de Cheyne resalta el significado y la referencia de este pasaje. "Seguramente (ahora) no hay (más) tristeza para ella cuyo destino era la aflicción. En el primer momento ella trajo la vergüenza en la tierra de Zabulón y en la tierra de Neftalí, pero en la segunda él ha traído honor en el camino junto al mar, al otro lado de Jordania, el distrito de las naciones ". Los hechos históricos a los que se hace alusión son:

1. El despojo de Galilea superior e inferior por Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 15:29; comp. Zacarías 10:10). Esta parte del país fue atacada primero, y sufrió más y más.

2. El Mesías, el Salvador, la gran Luz que brilla en la oscuridad, vino a la parte de Galilea perteneciente a Zabulón. Se señala aquí, como una característica de los tratos divinos, que aquellos que más sufren son considerados gentilmente primero, y que las restauraciones divinas se producen con mayor ternura donde ha habido heridas y golpes divinos.

I. LA OSCURIDAD DE LA BONDAGE HACE HERMOSA LA LUZ DE LA LIBERTAD. Este distrito había sido el primero en caer bajo el yugo de Asiria. Como país fronterizo, sus sufrimientos bajo la esclavitud habían sido extremos. Esto se puede tomar para representar la esclavitud de los hombres bajo pecado. "El que comete pecado es esclavo del pecado". Cristo vino a traer libertad para tales cautivos. Y cuanto más amargamente se siente el yugo del pecado, más glorioso parece ser la ruptura de los lazos y la liberación de los prisioneros, que fue obra del Redentor espiritual.

II LA OSCURIDAD DEL SUFRIMIENTO MUESTRA LA LUZ DE LA VIDA. La angustia del país resultó en enfermedades prevalentes de tipos singularmente dolorosos, como las posesiones demoníacas. En vista de esto, ¡cuán gracioso fue su trabajo que vino curando todas las enfermedades de la gente y expulsando a los espíritus malignos! ¡Vida para los afligidos! ¡Vida para los mutilados, ciegos, sordos, tontos, muertos! La vida incluso para aquellos "muertos en delitos y pecados". "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres".

III. LA OSCURIDAD DE LA SOLEDAD GLORIFICA LA LUZ DEL AMOR. Galilea era una región despreciada y descuidada. "¿Puede salir algo bueno de Galilea?" Cristo, el Señor del amor, descubre al descuidado y viene primero a él; lo honra, le brinda la alegría indescriptible de ser atendido y amado. El pecador, en el sentido de su pecado, se siente solo, a nadie le importa. Es la luz, la esperanza, el amanecer de la dicha, cuando se trata de regresar al corazón del pecador, "Jesús se preocupa por mí". La luz ha salido sobre tu oscura Galilea; pero la grave pregunta es: ¿has visto la luz? ¿Has acogido la luz? ¿Estás caminando en la luz? —R.T.

Isaías 9:3

La alegría de los hombres en un Redentor.

"Se gozan delante de ti", en vista del Redentor que has enviado. No puede haber alegría como la que sienten los hombres al aceptar el "don indescriptible" de Dios. Ilustrar con la canción y el coro de los ángeles en Belén: "A ti nace un Salvador"; "Gloria a Dios en lo más alto." Y por la canción del triunfo de los redimidos en la gloria: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre", etc. Hubo momentos de gran regocijo en la historia de Israel, como en los días de Salomón ( 2 Reyes 4:20; 2 Reyes 22:13); y de festejos desenfrenados, como en los días de Uzías ( Isaías 5:11). Pero tal alegría era simplemente una emoción pasajera; fue como el "crujir de espinas debajo de una olla" en comparación con la alegría profunda y duradera de la época en que Jesús, el Redentor del pecado y todas sus consecuencias, inclinó los cielos, bajó y habitó entre los hombres. Le pedimos

(1) por qué los hombres deben regocijarse principalmente en un Redentor; y

(2) qué tipo de alegría deberían ser las que han demostrado cómo puede redimir.

I. POR QUÉ LOS HOMBRES DEBEN JUSTIFICARSE EN UN REDIMIDOR.

1. Porque lo único que el hombre necesita por encima de todos los demás es la redención; no ciencia, no revelación, no civilización, no moralidad, no elevación social. El hombre está en una condición cuyos intereses son, para él, supremos: es un pecador y, por lo tanto, su necesidad suprema es un Salvador. Con la necesidad y el suministro, la Palabra de Dios trata completamente. Es el mensaje Divino para el hombre, el pecador. Su voz puede traducirse así: "Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí se encuentra tu ayuda".

2. Porque esta única cosa, la redención, está completamente más allá del logro del hombre. Estamos asombrados de lo que el hombre escucha, al superar obstáculos materiales y poner a su servicio las fuerzas gigantes de la naturaleza. Bat en la redención del pecado el hombre es arrestado; allí su poder cesa. "Ningún hombre puede redimir a su hermano o darle a Dios un rescate por él". Dios se representa diciendo: "Miré, y no había hombre ... por lo tanto, mi propio brazo trajo la salvación".

3. Porque el hombre no tenía razón para esperar la redención, y no podía reclamar la intervención divina. La redención es un dispositivo soberano, una muestra de infinita misericordia, una obra de amor no comprado. Su raíz es: "Dios es amor".

II QUÉ TIPO DE ALEGRÍA DEBERÍAN SER LOS QUE HAN PROPORCIONADO CÓMO PUEDE REDIMIR. Hay dos figuras mezcladas en el texto. Alegría de la cosecha. Alegría de los vencedores al dividir el botín de los campos de batalla. Ellos sugieren-

1. La alegría de la posesión: una cosecha de provisiones para las necesidades venideras, que se echa a perder en las tiendas del enemigo.

2. La alegría del triunfo. Poseer el campamento del enemigo es una prueba de que el enemigo está completamente vencido. Jesús, como nuestro Redentor, "llevó cautivo al cautiverio y recibió regalos para los hombres".

Isaías 9:6

La paternidad de Dios revelada en el Mesías.

La palabra "Padre eterno" o "Padre de la eternidad" se aplica al Mesías como el Revelador de Dios a los hombres. Todos los estudiantes devotos acuerdan que el pasaje solo puede referirse al Mesías. Dios diseñó revelarse por fin y completamente a sus criaturas a través de la vida terrenal de un hombre. Dios solo puede revelarse a una criatura en las líneas de esa naturaleza que le ha dado a la criatura. Cuando Dios estaba tratando con el hombre, expuso la masculinidad de su Mesías más prominentemente; pero cuando el hombre llega a conocer su don, descubre que ha recibido a su Dios y aprendió el nombre por el cual puede ser llamado. Discutir no siempre puede convencer de la Deidad de Cristo. Es más bien como tratar de demostrarle a un hombre que es la primavera del año. La primavera está en la atmósfera: en la suave respiración del aire, en el poder acelerador de la luz del sol, en los largos días y en la vida explosiva de hojas y flores en todas partes a nuestro alrededor. Entonces, la atmósfera misma de Cristo es la atmósfera de Dios. En todas partes, y en todo, sentimos que él es Dios. Nuestro texto es sorprendente por los contrastes que presenta, contrastes que se realizaron en la vida humana del Mesías. En todas partes de su historia encontramos al Dios y al hombre mezclados. Era el bebé marginado para el que no había lugar en la posada, y sin embargo los ángeles anunciaron su nacimiento, y Magi le ofreció la adoración debido a un rey. Era un niño simple de doce años y, sin embargo, los doctores del templo estaban asombrados de su comprensión y respuestas. Se somete al bautismo de agua de Juan, y sin embargo, el Espíritu Santo desciende sobre él, y la voz de "la paz más extrema" le da testimonio como el Hijo Divino. Llora las lágrimas de la amistad humana en la tumba de Lázaro, y sin embargo pronuncia las palabras que llaman a la vida a los muertos. Él muere en agonía y vergüenza, como solo un hombre puede morir; él se levanta triunfante y glorioso, como solo un Dios podría levantarse. Entonces en esta profecía de Isaías. El "que viene" es un niño, pero la "clave del gobierno está sobre su hombro". Es un niño y, sin embargo, es "el consejero de maravillas, dios poderoso, príncipe de la paz". Él es el Hijo y, sin embargo, se puede decir de él que él es el "Padre Eterno". Esta última afirmación parece ser la más sorprendente de todas. "El Hijo es el Padre". Cristo sostuvo este punto de vista: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". El trabajo de cada hombre es encontrar al Padre en Cristo. Ningún hombre ha visto verdaderamente a Cristo que no ha encontrado en él al Padre, y ha aprendido de él la paternidad de Dios.

I. ¿PODEMOS PENSAR EN DIOS COMO PADRE? Para mostrarse al hombre, Dios debe entrar en la esfera del hombre, no como un querubín o un ángel, sino como un hombre. "En verdad, no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham". También debe mostrarse en alguna forma particular de hombre. Los hombres son reyes, profetas, jueces, esposos, padres, hijos o hermanos, y Dios debe elegir la forma que lo represente más dignamente. Algunos dicen que debemos pensar en Dios principalmente como un Rey. Pero pocos de nosotros estamos conmovidos en el fondo por las relaciones de un rey. Es una persona que debe ser temida, obedecida y servida. Si debe ser amado es solo con un patriota, no con un afecto personal. En las páginas de la historia apenas podemos encontrar un rey cuyo carácter y carrera nos ayuden a tener una idea digna de Dios. Piensa en los reyes de las naciones orientales. Piensa en los llamados reyes cristianos. Surgen ante la mente escenas de barbarie, culpa de sangre, tiranía, libertinaje y crueldad que nos avergüenzan de unir el pensamiento de Dios y de los reyes terrenales. Por otro lado, nunca hubo una edad o nación en la que los pensamientos más queridos y las asociaciones más tiernas y los sentimientos más reverentes no se reunieron alrededor de la palabra "padre". En todas partes, incluso en ignorantes paganos, los padres han sido los ideales de los hombres de lo puro, lo venerado y lo bueno. Dios se acerca más a los hombres si se les puede mostrar como el "Padre Eterno". El amor es la gloria suprema de la paternidad; pero es solo primus inter pares, los iguales de "autoridad", "justicia", "santidad". No sería justo decir de ningún buen padre terrenal: "Él es todo amor, toda indulgencia; no hay en él justicia, reverencia ni gobierno". Nunca queremos reforzar la autoridad de nuestro padre terrenal engañándonos con la idea de que él es un rey; y podemos rendir nuestra más completa lealtad a Dios como nuestro "Padre Eterno". No necesitamos forzarnos a concebirlo como esa cosa misteriosa, un gobernador moral, para el cual no podemos encontrar ningún modelo humano. ¿Qué es Dios para ti cuando puedes recibir completamente la revelación de que él es el Padre? ¿Hay alguna menos reverencia por él? ¿Se debilita su sentido de justicia, rectitud, ley o autoridad cuando lo llama "Padre"? Que Cristo nos enseñe el Dios verdadero y la vida eterna. Nos muestra a un niño pródigo llorón presionando su rostro contra el seno de un padre, latiendo de corazón, uno en toda la angustia de la penitencia, el otro en toda la angustia del amor paternal y compasivo. Los brazos del padre rodean al niño restaurado; ¿y quién dirá que toda la ley suprema no se reivindica cuando ese padre se limpia las lágrimas y pide música y baile, la mejor túnica y el ternero gordo? ¿Quién vio a los rebeldes llorando en el seno de los reyes? ¿Quién vio a reyes derramando lágrimas por los sujetos que regresan? Debemos profundizar, mucho más, en el corazón mismo de la verdad sobre Dios cuando decimos: "Él es nuestro Padre".

II MESÍAS MUESTRA A DIOS A NOSOTROS COMO "PADRE ETERNO". La Epístola a los Hebreos comienza con una declaración muy llamativa: "Dios, que en varias ocasiones y de diversas maneras habló en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por Hijo". Dios había hablado por creación de un Creador, por profetas de un Dios, por embajadores de un Rey, y ahora por Hijo de un Padre. El Mesías es representado como Hijo e Hijo de Dios, para permitirnos concebir a Dios como Padre. La persona misma de nuestro Señor Jesucristo es en sí misma una revelación del Padre. Los evangelios nos muestran que su esfuerzo supremo fue hacer que los hombres conozcan y piensen bien del Padre. Era judío y, sin embargo, su originalidad no se siente más que en la palabra que usa para Dios. Muy raramente, casi nunca, encontramos ninguno de los términos hebreos reconocidos: El, Elohim, Shaddai o Jah; Jehová o Dios; su palabra siempre es "Padre". En cada página encontramos el término recurrente. Ilustrar del sermón del monte; Discurso sobre el envío de los discípulos para su misión de prueba, etc. Concluya recomendando esta visión de Dios como la primera verdad fundamental de la revelación mesiánica. No necesitamos estar ansiosos por ponerlo bajo limitaciones y restricciones. Cristo nunca lo cercó. Nunca limitó sus aplicaciones. Nunca dudó en predicarlo en todas partes. Esperaba despertar un nuevo espíritu en los hombres, el espíritu infantil, al hablarles de su Padre en el cielo. Si simplemente seguimos a Cristo, mostraremos a los hombres el Dios Padre en todas partes en la vida y enseñanza del Mesías, visto incluso en la muerte, expiación y sacrificio del Mesías.

Isaías 9:7

La continuidad de un reino fundado en la justicia.

"Un rey reinará en justicia". "Del aumento de su gobierno y prosperidad no habrá fin ... Establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre". El reinado de David, como el del primer y más fiel rey teocrático, es el tipo terrenal imperfecto del reino ideal, fundado en la justicia y gobernado en la justicia. Cualesquiera que hayan sido las enfermedades personales de David, oficialmente fue completamente leal y fiel a la supremacía divina, y, hablando en medidas humanas, se puede decir de él: "La justicia era la faja de sus lomos, y la fidelidad la faja de sus riendas ". El reino espiritual del Mesías es el antitipo completo y la realización del reino justo. Su pueblo es, idealmente, "todo santo"; están llamados a ser santos, se comprometen a luchar por la santidad, y el Mesías los gobierna en justicia.

I. LA FUNDACIÓN DEL REINO JUSTO. Es decir, la vindicación y manifestación de la justicia Divina, en la obediencia, sumisión, vida y muerte del Señor Jesús. Él "magnificó la Ley y la hizo honorable". En él "la justicia y la paz se besaron". El reino espiritual no podría tener otra base que la justicia de Dios, y Jesús debe limpiar esa justicia de cualquier malentendido, y mostrar a los hombres cómo yace como la piedra angular del reino que él construyó.

II EL INCREMENTO DEL REINO JUSTO. Debe ser progresivo, porque tiene vitalidad, lo que necesariamente implica aumento y crecimiento; debe ser agresivo, porque hay un espíritu de guerra en toda justicia; no puede permanecer en silencio al lado del mal, o descansar hasta que todo mal sea conquistado y ganado. Es como la luz, y debe entrar en conflicto con la oscuridad. Debe ser universal; porque, siendo el reino del único Dios, es el reino de todos los hombres en todas partes. Las labores de los sirvientes de este reino no tienen fin, hasta que se alcancen los límites más extremos de la tierra. Los hombres deben conocer el nombre de Dios el Salvador, desde "la salida del sol hasta la caída del mismo".

III. LA ESTABILIDAD DEL REINO JUSTO. Es el reino de Dios, lo bueno, lo correcto; y es pariente con él, y estable como es. "¿Quién te hará daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" El mal nunca puede volverse tan fuerte como el bien. El bien siempre tiene a Dios "detrás". Y seguridad significa paz y prosperidad. El primer y esencial trabajo de todos los gobiernos es obtener la seguridad perfecta para la vida y la propiedad. Entonces el comercio florecerá y la civilización avanzará. Los hombres pueden confiar en el gobierno y aventurar su riqueza en empresas comerciales. El reino justo del Mesías da seguridad absoluta a sus miembros. Ningún hombre en él quiere jamás dañar a su hermano, por lo que no hay disturbios que afecten su estabilidad.

IV. LA PERPETUIDAD DEL REINO JUSTO. Ninguna fuerza puede surgir en ninguna época para detenerlo. Los pecados nacionales provocan la destrucción de las naciones. El derecho debe ser eterno. Nunca puede ser reemplazado por uno mejor. "Contra ella, las puertas del infierno no pueden prevalecer". En conclusión, se puede demostrar que la regla de justicia garantiza la paz, el poder, la prosperidad, la piedad universal hacia Dios y la fraternidad universal entre los hombres.

Isaías 9:12

La ira divina.

"Por todo esto, su ira no se desvía". La referencia de los versos anteriores es a las calamidades que seguramente están superando a Rezin de Siria y Pekah de Israel, como juicios sobre ellos, signos de indignación divina, por sus planes contra Judá. Rezin fue amenazado por Asiria; Pekah fue amenazado tanto por su antiguo aliado, Israel, como por el otro lado por los filisteos. Hasta ahora, sin embargo, estos juicios no habían resultado efectivos en humillar a Rezin y Pekah, ni en llevarlos a abandonar sus caminos obstinados y buscar la ayuda y guía de Jehová; así que deben venir sobre ellos juicios más y más pesados, y no deben pensar, porque parecía haber un poco de calma en la tormenta, que la ira Divina había disminuido. Los juicios divinos estaban agotados, o la mano extendida de Dios hacia atrás.

I. LA DIVINA ERA, COMO LA DE UN SER INFINITO, NUNCA PUEDE PERDERSE POR MODOS DE EXPRESIÓN. Siempre hay flechas frescas en su carcaj. Esto debería verificar toda la seguridad carnal. Los cielos despejados pueden significar tormentas. Silencio en el aire de la tarde puede indicar un terremoto cercano. La casa de prosperidad aparentemente segura puede estar dentro de un momento del relámpago. Dios siempre puede descubrir la mejor manera de herir.

II La ira divina, siendo una fuerza remediadora, no cesará hasta que sus propósitos se lleven a cabo. Propuso la humillación de Siria e Israel, y la convicción del pecado de su obstinación e impiedad. Por lo tanto, si Siria e Israel se resistieron a una expresión de la ira, se debe encontrar otra. Dado que la ira solo funciona hacia el bien, bien podemos decir: "Bendito sea Dios, que nunca dejará de enojarse hasta que esté capacitado para perdonar".

III. La ira divina, siendo el lado severo del amor, se gasta en dispensaciones correctivas. Si preguntamos qué haría el amor divino para los pecadores, para los pecadores rebeldes y persistentes, entonces la respuesta nos dirá qué haría la ira divina por ellos. Para los resistentes y voluntariosos, los tratos de Dios toman la forma de ira. Para los sumisos y humildes, los tratos de Dios toman la forma de castigo. Las características prominentes en los tratos divinos que nosotros mismos determinamos por la respuesta que damos a esos tratos.-R.T.

Isaías 9:16

El pecado de desviar a otros.

El punto de la expresión es que los líderes de la nación son realmente líderes engañosos. Las personas a las que se hace referencia se describen en Isaías 9:15 como "el antiguo y honorable", y como "el profeta que enseña mentiras", incluyendo evidentemente a aquellos que tienen influencia en razón de su estatus social, y que tienen influencia por razón. de sus cargos oficiales. Nos conviene recordar la responsabilidad de los puestos y de los talentos. La sociedad se ve directamente afectada por la moralidad, el tono predominante, la inteligencia y la religiosidad de las clases superiores y aprendidas. El liderazgo también es un talento o un don, dado por Dios a hombres y mujeres individuales, por lo que debe considerarse y usarse como una confianza divina. El poder de liderazgo de un hombre entre sus semejantes debe ser puesto en el altar de Dios y usado en el servicio de Dios.

I. TODOS TIENEN ALGUNA INFLUENCIA EN OTROS; en virtud de:

1. Relación, como amos, esposos, padres, etc.

2. Posición, una clase de sociedad convirtiéndose en ideales para la clase debajo de ellos.

3. Carácter, natural y entrenado.

4. Educación, que implica conocimiento superior y control mental.

II ALGUNOS TIENEN PODERES DE LIDERAZGO MUY ESPECIALES. Ilustrar por el primer Napoleón. Algunos hombres parecen dominar nuestras voluntades y nos obligan a hacer lo que desean. Encontramos a esas personas en todas las esferas de la vida. The Power es uno de los secretos del éxito en los negocios. A menudo es el genio de las secretarias y de los maestros. Ilustrar del poema de T. Moore en 'Lalla Rookh', "El profeta velado de Khorassan".

III. TAL INFLUENCIA PUEDE SER UNA MALDICIÓN. El liderazgo puede cubrir y disculpar las malas acciones. Las relaciones personales pueden perturbar las distinciones morales.

IV. TAL INFLUENCIA PUEDE SER UNA BENDICION. El liderazgo puede presentar el ejemplo de justicia y obediencia. Las relaciones personales con los demás pueden ser como las de Cristo y, por lo tanto, conducir a la bondad y a Dios. Juicios divinos especiales vienen sobre aquellos que determinan a otros por mal camino. El seductor y el seductor que observa las formas que conducen al pozo, Dios seguramente odia y vigila. Su mano será pesada sobre ellos algún día.

Notas Explicativas de Wesley

Sin fin: Su gobierno pacífico y feliz se extenderá a todos los confines de la tierra. El trono, que le fue prometido a David y a su descendencia para siempre. Para siempre - Desde el principio hasta la eternidad. El celo - Esta gran obra será realizada por Dios todopoderoso, por ese ferviente afecto que tiene para su propia gloria, para el honor de su hijo y de su pueblo.