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Nave's Topical Bible - God Continued...; Quotations and Allusions; Righteous; Waiting; Thompson Chain Reference - Preparation; Providence, Divine; The Topic Concordance - Hearing; Hiding; Iniquity; Love; Remembrance; Righteousness; Seeing; Sin; Waiting; Torrey's Topical Textbook - Reward of Saints, the; Waiting upon God;
Clarke's Commentary
Verse Isaiah 64:4. For since the beginning of the world men have not heard - "For never have men heard"] St. Paul is generally supposed to have quoted this passage of Isaiah, Isaiah 64:1; Isaiah 2:9; and Clemens Romanus in his first epistle has made the same quotation, very nearly in the same words with the apostle. But the citation is so very different both from the Hebrew text and the version of the Septuagint, that it seems very difficult, if not impossible, to reconcile them by any literal emendation, without going beyond the bounds of temperate criticism. One clause, "neither hath it entered into the heart of man," (which, by the way, is a phrase purely Hebrew, עלה על לב alah al leb, and should seem to belong to the prophet,) is wholly left out; and another is repeated without force or propriety; viz., "nor perceived by the ear," after, "never have heard:" and the sense and expression of the apostle is far preferable to that of the Hebrew text. Under these difficulties I am at a loss what to do better, than to offer to the reader this, perhaps disagreeable, alternative: either to consider the Hebrew text and Septuagint in this place as wilfully disguised and corrupted by the Jews; of which practice in regard to other quotations in the New Testament from the Old, they lie under strong suspicions, (see Dr. Owen on the version of the Septuagint, sect. vi.-ix.;) or to look upon St. Paul's quotation as not made from Isaiah, but from one or other of the two apocryphal books, entitled, The Ascension of Esaiah, and the Apocalypse of Elias, in both of which this passage was found; and the apostle is by some supposed in other places to have quoted such apocryphal writings. As the first of these conclusions will perhaps not easily be admitted by many, so I must fairly warn my readers that the second is treated by Jerome as little better than heresy. See his comment on this place of Isaiah. - L. I would read the whole verse thus; "Yea, from the time of old they have not heard, they have not hearkened to, an eye hath not seen a God besides thee. He shall work for that one that waiteth for him." This I really think on the whole to be the best translation of the original.
The variations on this place are as follows: for שמעו shameu, they have heard, a MS. and the Septuagint read שמענו shamanu, we have heard: for the second לא lo, not, sixty-nine MSS. and four editions have ולא velo, and not, and the Syriac, Chaldee, and Vulgate. And so ועין veayin, and eye, Septuagint and Syriac. את eth, the, (emphatic,) is added before אלהים Elohim, God, in MS. Bodleian. למחכי limechakkey, to them that wait, plural, two MSS. and all the ancient Versions. - L.
These files are public domain.
Clarke, Adam. "Commentary on Isaiah 64:4". "The Adam Clarke Commentary". https://studylight.org/commentaries/acc/isaiah-64.html. 1832.
Bridgeway Bible Commentary
A prayer for Israel (63:7-64:12)
The prophet’s prayer for God’s suffering people begins by recalling God’s great acts of love in the past (7). Because Israel was his people, God saved them from slavery in Egypt, though when they rebelled against him, they were punished (8-10). Nevertheless, God forgave them. Therefore, asks the prophet, could not this God of mercy and love, who has done such great things for Israel in the past, also save his people from captivity in Babylon now (11-14)?
It seems as if God has withdrawn into his heavenly dwelling place, for there is no evidence of his mercy upon his people. The prophet realizes that if Abraham and Jacob, Israel’s earthly fathers, saw their descendants in captivity, they would be ashamed of them and want to have nothing to do with them. But he prays that God, their true Father, will not cast them off (15-16). It seems, however, as if he has. He has allowed the Babylonians to destroy their temple and take them to a foreign land, where there is no evidence that Yahweh is their God or that they are his people (17-19).
God has revealed himself and saved his people with supernatural acts in the past, and the prophet longs that he might do so again. The enemies of God would then be overthrown (64:1-3). By contrast, those whose chief pleasure is to please God know that God helps them in the most unexpected ways (4-5a). They also know that, despite their desire to please God, they are still self-willed sinners. Even their best deeds are polluted by sin. They often forget God and have only themselves to blame for the troubles that result (5b-7).
Although they have failed miserably, the people know that God is still their Father. He may punish them, but he still loves them (8-9). Therefore, asks the prophet, is not the destruction he has sent upon Judah sufficient punishment? Can God not see the desolation of Jerusalem and take pity on the ruined city? Will he not now forgive his people and bring them back to their land (10-12)?
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Fleming, Donald C. "Commentary on Isaiah 64:4". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://studylight.org/commentaries/bbc/isaiah-64.html. 2005.
Coffman's Commentaries on the Bible
"Oh that thou wouldest rend the heavens, that thou wouldest come down, that the mountains might quake at thy presence, as when fire kindleth the brushwood, and the fire causeth the waters to boil; to make thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence? When thou didst terrible things which we looked not for, thou camest down, the mountains quaked at thy presence. For from of old men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen a God besides thee, who worketh for him that waiteth for him."
Isaiah's prayer here calls for nothing less than a recurrence of the great wonders that accompanied the Exodus from Egypt. It could be that the prophet supposed God would require the same type of wonderful miracles in the deliverance of the captives from Babylon. At any rate, that is exactly what he requested here.
"That the mountains might quake" This is a reference to what happened at Sinai.
"When thou didst terrible things" The last two words here are, "A standing phrase, as in Deuteronomy 10:21, 2 Samuel 7:23, and Psalms 106:22, for the wonders of the Exodus."
Isaiah 64:4 stresses the unique nature of God's care for Israel and the scope of the wonders God wrought upon her behalf. "Nowhere else among men had there ever been such blessings imparted, such happiness enjoyed, or so many proofs of love and affection, as for the benefit of Israel."
"Neither hath the eye seen" Lowth noted that commentators generally suppose that Paul was quoting from this passage in 1 Corinthians 2:9, adding that, "It seems very difficult, if not impossible, to reconcile them."
All such suggestions, implying that Paul garbled, misquoted, or otherwise erred in such alleged quotations are based upon a common error, noted frequently in comments on Paul's writings. As an inspired, plenary apostle of Christ, Paul was not "quoting" Scripture at all here, he was "writing" Scripture. What was more natural than that some of the phraseology of earlier prophecies should also occur in his own? The purpose of Paul in 1 Corinthians 2:9 was utterly unlike that of Isaiah here. Isaiah was saying that "eye had not seen," etc. and the things God had already done for Israel. Paul was speaking of the wonderful things that "eye had not seen," etc. the wonderful things that God had laid up in the future for them that love him. There also are a number of instances of this same error on the part of commentators which we have cited in the New Testament. (See Vol. 8 (Galatians) in my New Testament Series of Commentaries, pp. 186-188.) It would be well to keep this in mind every time one encounters an allegation that Paul "misquoted" some passage of Scripture!
Coffman's Commentaries reproduced by permission of Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. All other rights reserved.
Coffman, James Burton. "Commentary on Isaiah 64:4". "Coffman's Commentaries on the Bible". https://studylight.org/commentaries/bcc/isaiah-64.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.
Barnes' Notes on the Whole Bible
For since the beginning of the world - This verse is quoted, though not literally, by the apostle Paul, as illustrating the effects of the gospel in producing happiness and salvation (see the notes at 1 Corinthians 2:9). The meaning here is, that nowhere else among people had there been such blessings imparted, and such happiness enjoyed; or so many proofs of love and protection, as among those who were the people of God, and who feared him.
Men have not heard - In no nation in all past time have deeds been heard of such as thou hast performed.
Nor perceived by the ear - Paul 1 Corinthians 2:9 renders this ‘neither have entered into the heart of man,’ ‘which,’ says Lowth, ‘is a phrase purely Hebrew, and which should seem to belong to the prophet.’ The phrase, ‘Nor perceived by the ear,’ he says, is repeated without force or propriety, and he seems to suppose that this place has been either willfully corrupted by the Jews, or that Paul made his quotation from some Apocryphal book - either the ascension of Esaiah, or the Apocalypse of Elias, in both of which the passage is found as quoted by Paul. The phrase is wholly omitted by the Septuagint and the Arabic, but is found in the Vulgate and Syriac. There is no authority from the Hebrew manuscripts to omit it.
Neither hath the eye seen - The margin here undoubtedly expresses the true sense. So Lowth renders it, ‘Nor hath the eye seen a God beside thee, which doeth such things for those that trust in him.’ In a similar manner, the Septuagint translates it, ‘Neither have our eyes seen a God beside thee (οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου oude hoi ophthalmoi hēmōn eidon theon plēn sou), and thy works which thou hast done for those who wait for mercy.’ The sense is, no eye had ever seen such a God as Yahweh; one who so richly rewarded those who put their trust in him. In the Hebrew, the word rendered ‘O God,’ may be either in the accusative or vocative case, and the sense is, that Yahweh was a more glorious rewarder and protector than any of the gods which had ever been worshipped by the nations.
What he hath prepared - Hebrew, יעשׂה ya‛ăs'eh - ‘He doeth,’ or will do. So the Septuagint, Ἅ ποιήσεις Ha poiēseis - ‘What thou wilt do.’ The sense given by our translators - ‘What he hath prepared,’ has been evidently adopted to accommodate the passage to the sense given by Paul 1 Corinthians 2:9, ἅἠτοίμασεν, κ.τ.λ. ha ētoimasen, etc. ‘What God has prepared.’ But the idea is, in the Hebrew, not what God has prepared or laid up in the sense of preserving it for the future; but what he bad already done in the past. No god had done what he had; no human being had ever witnessed such manifestations from any other god.
For him that waiteth for him - Lowth and Noyes, ‘For him who trusteth in him.’ Paul renders this, ‘For them that love him,’ and it is evident that he did not intend to quote this literally, but meant to give the general sense. The idea in the Hebrew is, ‘For him who waits (למחכה limchakēh) for Yahweh,’ that is, who feels his helplessness, and relies on him to interpose and save him. Piety is often represented as an attitude of waiting on God Psalms 25:3, Psalms 25:5, Psalms 25:21; Psalms 27:14; Psalms 37:9; Psalms 130:5. The sense of the whole verse is, that God in his past dealings had given manifestations of his existence, power, and goodness, to those who were his friends, which had been furnished nowhere else. To those interpositions the suppliants appeal, as a reason why he should again interpose, and why he should save them in their heavy calamities.
These files are public domain.
Barnes, Albert. "Commentary on Isaiah 64:4". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-64.html. 1870.
Calvin's Commentary on the Bible
4.From of old they have not heard. This verse confirms what has been already said, that believers do not here ask anything strange or uncommon, but only that God may shew himself to be to them what he formerly shewed himself to be to the fathers, and that he may continue to exercise his kindness, and that, since he has been wont to assist his people, and to give them undoubted tokens of his presence, he may not cease in future to cause his strength and power to shine forth more and more brightly. He represents believers as praying to God in such a manner that they strengthen themselves by the remembrance of the past, and betake themselves; with greater courage to God’s assistance.
Eye hath not seen a God besides thee. The Prophet’s design unquestionably is, to celebrate God’s immense goodness, by relating the numerous benefits which he bestowed upon his people in ancient times; and this kind of praise is highly magnificent, when, rising to rapturous admiration, of them, he exclaims that there is no God besides him, and that those things which the Lord has carried into effect for the sake of his people are unheard-of and uncommon. But there are two ways in which these words may be read, for
Paul appears to explain this passage differently, and to torture it to a different purpose, and even quotes it in different words, that is, because he followed the Greek version. (1 Corinthians 2:9.) In this respect the Apostles were not squeamish; for they paid more attention to the matter than to the words, and reckoned it enough to draw the attention of the reader to a passage of Scripture, from which might be obtained what they taught. As to the addition which Paul appears to have made of his own accord, “Nor hath entered into the heart of man what God hath prepared for them that love him,” he did so for the purpose of explanation; for he added nothing that does not fully agree with the Prophet’s doctrine.
That we may understand better how thoroughly he agrees with the Prophet, we must understand his design. In that passage he treats of the doctrine of the Gospel, which he demonstrates to surpass the capacity of the human understanding; for it contains knowledge that is widely different and far removed from the perception of our flesh, and, in short, is “hidden wisdom,” so that Paul is justly led to view it with astonishment. And as the Prophet, when he takes into consideration the wonderful acts of God’s kindness, exclaims, like one who is lost in amazement, that nothing like this was ever heard of; so, in the most excellent of all benefits, namely, that in which Christ is offered to us by the Gospel, we may exclaim in the same manner, “O Lord, what thou bestowest on thy people exceeds all the capacity of the human mind: no eye, no ear, no senses, no mind can reach such loftiness.” Thus Paul applies this passage admirably to his reasoning, and does not make an improper use of the statement made by the Prophet when he elevates above the world that peculiar grace which God bestows on his Church.
There remains but one difficulty, namely, that Paul applies to spiritual blessings what the Prophet here says about blessings of a temporal nature. But we may say that Isaiah here looks merely at the cause of God’s benefits, though he has in his eye the condition of the present life; for all the benefits that we receive from God, for the sake of food and nourishment, are proofs of his fatherly kindness toward us; and it is the peculiar excellence of faith, to rise from visible favors to those which are invisible. Although therefore the Prophet appears to speak of external deliverance and other benefits of this life, yet he rises higher, and looks chiefly at those things which belonged especially to the people of God. What stupidity would it be, if, while we enjoy God’s benefits, we did not consider the fountain itself, that is, his fatherly kindness! Ordinary favors are enjoyed indiscriminately by the good and the bad; but that favor with which he embraces us belongs especially to citizens. The consequence is, that we do not merely observe those things which fall under the senses of men, but contemplate the cause itself. Although therefore neither eyes nor ears reach so far as to comprehend the grace of adoption, by which the Lord testifies that he is our Father, yet he reveals it by the testimony of his Spirit.
It is even probable that the Prophet, when he spoke of a particular instance of God’s kindness, was elevated, by means of it, to a general reflection; for, in considering God’s works, it was frequent and customary for good men to pass from a single instance to the whole class. In that way might this single but remarkable instance of the divine goodness raise the mind of the Prophet to so high a pitch as to meditate on that infinite abundance of blessings which is laid up for believers in heaven. We even see clearly that this commendation includes the gracious covenant by which God adopted the children of Abraham into the hope of eternal life. (Genesis 17:7.) What has been said amounts to this: “Seeing that the goodness and power of God are so great, we have no reason to distrust him; but we ought to place our confidence in him, so as to hope that he will assuredly assist us.” And such is the design of those excellent benefits which are here mentioned by the Prophet.
These files are public domain.
Calvin, John. "Commentary on Isaiah 64:4". "Calvin's Commentary on the Bible". https://studylight.org/commentaries/cal/isaiah-64.html. 1840-57.
Smith's Bible Commentary
Chapter 64
Oh that you would rend the heavens, that you would come down, and that the mountains might flow down at thy presence, As when the melting fire burns, the fire causes the waters to boil, and makes thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence! When you did awesome things which we looked not for, you came down, and the mountains flowed down at thy presence. For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waits for him ( Isaiah 64:1-4 ).
Now he's praying, "God, why don't You manifest Yourself like You did in the past? When people saw Your power, the glory of Your power?" Now God is. In the thirty-eighth chapter of the book of Ezekiel when God speaks of His fury rising in His face to destroy the invading Russian army as they come into Israel, He said, "And I will be sanctified before the nations of the earth and they will know that I am God when I have destroyed thee, O Gog"( Ezekiel 38:16 ). So God once more will move. Now in prayer Isaiah is praying for this day that God would move once again. Come and let the mountains flow down before His presence. The awesome things that He did and He will do them again. Now verse Isaiah 64:4 , "For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside Thee, what You have prepared for him who waits for You." Oh, the things that God has prepared for those that just wait on Him.
Our problem is that we don't wait on God. We get so impatient. We want to see things done. Like Abraham, we know what God wants to do and so we go about to help God out. And that's always tragic. Oh, the things that God has prepared for those that wait. You remember Paul said something like this in Corinthians, and no doubt he was making reference to this passage here in Isaiah, for Paul said, "As the scriptures saith, 'Eye hath not seen, ear hath not heard, neither hath it entered into the heart of man, the things that God has prepared for those that love Him.' But He has revealed them unto us by His Spirit" ( 1 Corinthians 2:9-10 ). Paul's talking about the natural man, the spiritual man. The natural man doesn't understand anything about the Spirit. He doesn't know the things of the Spirit. He can't know the things of the Spirit because they're spiritually discerned. Yet he which is spiritual understands all things, though he is not understood. But in talking about the contrast between the natural man and the spiritual man, he says, "The eyes have not seen, ears have not heard; neither has it entered into the hearts of man the things that God has prepared for those that love Him." But God has begun to reveal them unto us by His Spirit.
Paul prayed for the Ephesians that God would grant unto them the spirit of wisdom and understanding that they might know what is the hope of their calling. Oh, if you only knew what God has in store for us as His children. If you only knew the glory of the kingdom. It is so marvellous, it is so beyond anything that we in our own imaginations could conceive or devise. It is so glorious that when Paul got a little view of the thing, got a little taste of it, taken up into the third heaven and there heard these glorious things that were so marvellous it would be a crime to try to describe them in human language. And it was so glorious that Paul said, "It was necessary that God give to me a thorn in the flesh to keep me on the ground lest I be exalted above measure because of these revelations that were given unto me. It was just so fantastic I just... God had to keep me on the ground and I just... live in that heavenly vision and realm." So because of the abundance of Lord's revelation, because it's so glorious, this old thorn in the ground to just remind me I'm still human. But that desire from then on. I have a desire to depart and to be with Christ which is far better. And that yearning. If you only knew the things that God has prepared.
Now God has begun to reveal them to us by His Spirit. But yet Paul's prayer, "That you might have the spirit of wisdom and understanding, that you might know what is the hope of your calling." If you only knew what God had for you, you couldn't be happy or satisfied with these worldly things anymore. You like Paul would just... People say, "You're so heavenly-minded, you're no earthly good." Well, I've never yet met that person, in all honesty. I think that we're too earthly-minded to be any heavenly good, for the most part. I wish we were more heavenly-minded. I wish that we were more looking towards what God has prepared for those that love Him, because then our perspective would be better, as far as the things of the world, and we wouldn't get so deeply involved in the things that are going to perish. But we would be more involved in those things that are eternal. "We look not," Paul said, "at the things which are seen. For the things which are seen are temporal. But we look at those things which cannot be seen, for they are eternal" ( 2 Corinthians 4:18 ). We have our eyes upon the unseen; the things of the Spirit is revealed of God's glorious kingdom. Oh, you get restless in this world in which you live and you just want to keep a light touch on the earth. "For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside Thee, what He has prepared for those that wait on Him." Oh God, help us to just wait on Him.
Continuing his prayer:
You meet him that rejoices and works righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art angry; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved. But we are all as an unclean thing, for all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away ( Isaiah 64:5-6 ).
Now he is not trying to justify himself before God, which we so often do in our prayers. Many a time in our prayers, our prayers are an attempt to explain to God why we're so rotten, to justify ourselves. Like Adam, "Lord, the woman that You gave me to be my wife. That's my problem, Lord." And we're trying to justify ourselves, laying the blame somewhere else. The Bible says, "He that seeks to justify himself will not be cleansed, but whoso confesseth his sin shall be forgiven" ( Proverbs 28:13 ). Now if you'll notice in Daniel's prayer, and we'll get there in a few months, Daniel also confessed the sin and the sin of the people. "Lord, You're righteous in what You have done. We are at fault. We are guilty, God." And it is important when we come to God that we come open-faced and open-handed. "God, I'm guilty!" And put yourself on the mercy of God rather than through your prayers trying to explain to God all of the extenuating circumstances that caused you to do your transgression. God is not interested in that. He's only interested in the confession of guilt. "Lord, we're wrong. God, we have sinned. And all of our righteousnesses are as filthy rags in Thy sight."
I look at man, poor man, parading about in his righteousnesses. "Well, I do my best to do unto others as I would have them to do unto me. I give to the Red Cross and I give to the United Fund and I spend an hour a week in my charitable activities." And men try to clothe themselves in their little good deeds. And they parade around in such pomp and all in their good deeds. They get their pictures in the paper doing their good deeds. God says it's all filthy rags. It stinks. Our righteousnesses.
Now Paul the apostle said, "If any man has whereof to boast in his own works, in the law, I have more than the rest of you. You want to be righteous by keeping the law? Hey, I've got you beat hands down. See, I was a Jew. I was circumcised the eighth day. I'm from the tribe of Benjamin. I was a Pharisee. I was very zealous concerning the law. In fact, as far as the righteousness which is of the law, I was perfect. I've done it all. Yet those things which were gain to me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ for whom I suffer the loss of all things but count them but refuse that I may know Him and be found in Him. Not having my own righteousness which is of the law but having now the righteousness which is of Christ through faith." My righteousness is as filthy rags.
But in Revelation chapter 17, again, he sees the bride adorned for her husband and she is clothed in fine linen, pure and clean. And the fine linen is the righteousness of the saints. I'm clothed in the righteousness of Jesus Christ which God has imputed to me by my faith in Jesus Christ. And that's what Paul was talking about. I took off my old rags. That which was gain to me, as far as the law was concerned, is refuse. It's stinky. I want to be found clothed in the righteousness which is of Christ through faith. The new robes of righteousness that I have in Christ. So here, our righteousnesses are as filthy rags in God's sight.
And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities. But now, O LORD, thou art our Father; we are the clay, and thou art our potter ( Isaiah 64:7-8 );
Three times in the Bible the figure of the potter and the clay are used to describe the sovereignty of God in His relationship with man. Jeremiah, and Paul the apostle uses the same figure. Paul uses it in emphasizing the sovereignty of God and says, "Can the clay say to the potter, 'Hey, how come you put that shape in me? I don't like that.' No, the clay has no power over what it's going to be. That's all in the hands and the mind of the potter. He has total sovereignty over the clay." Now that could be very frightening if you didn't know the potter. But because I know the Potter, I know that whatever He wants to make of me is the best for me. I have absolute confidence in the Potter. To yield myself to Him, because the only way I can discover what is in the Potter's mind is by yielding to the Potter. So, "Thou art the Potter, we're the clay."
and we all are the work of thy hand. Be not angry very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people. Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem is a desolation. Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste. Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? will you hold thy peace, and afflict us very sore? ( Isaiah 64:8-12 ) "
Copyright © 2014, Calvary Chapel of Costa Mesa, Ca.
Smith, Charles Ward. "Commentary on Isaiah 64:4". "Smith's Bible Commentary". https://studylight.org/commentaries/csc/isaiah-64.html. 2014.
Dr. Constable's Expository Notes
The confession 64:1-7
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Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Constable, Thomas. DD. "Commentary on Isaiah 64:4". "Dr. Constable's Expository Notes". https://studylight.org/commentaries/dcc/isaiah-64.html. 2012.
Dr. Constable's Expository Notes
Isaiah respected Yahweh because he knew who Yahweh was, but so many of his contemporaries were spiritually blind and deaf that they could have profited from a dramatic revelation (cf. Psalms 31:20; Matthew 13:17; 1 Corinthians 2:9).
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Constable, Thomas. DD. "Commentary on Isaiah 64:4". "Dr. Constable's Expository Notes". https://studylight.org/commentaries/dcc/isaiah-64.html. 2012.
Gill's Exposition of the Whole Bible
For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear,.... Not only the things unexpected, undesired, and undeserved, had been done for the Lord's people of old; but there were other things, unheard of and unseen, which God, in his secret counsels, had prepared for them; and for which reason his appearance in his providential dispensations was the more to be desired and entreated. The Apostle Paul has cited this passage in 1 Corinthians 2:9 and applied it to Gospel times, and to evangelical truths, which are not discoverable by the light of nature; had there not been a revelation from God, the ears of men had never heard them, nor the eyes of men ever seen them:
neither hath the eye seen, O God, besides thee; and though there is a revelation made, yet, unless God gives men eyes to see, and ears to hear, divine truths will remain unknown to them; and those who have knowledge of them, it is but imperfect; perfect knowledge of them is reserved to another state. These are mysteries and, though revealed, remain so; the modes of them being unknown, or the manner how they are is inscrutable; such as the mode of each Person's subsisting in the Trinity; and how the two natures, human and divine, are united in the person of Christ. Moreover, under the Old Testament dispensation, these things were not so clearly revealed as now; they were the fellowship of the mystery hid in God, the treasure of Gospel truths hid in the field of the Scriptures; they were wrapped up in the dark figures and shadows of the ceremonial law, and expressed in obscure prophecies; they were kept secret since the beginning of the world, from ages and generations past, and, not so made known, as now, to the holy apostles and prophets; a more full and clear knowledge of them was reserved to Gospel times. This may also include the blessings of grace, more peculiarly prepared and provided for the church of Christ under the Gospel dispensation, especially in the latter part of it, as the promise of the Spirit; more spiritual light and knowledge; peace in abundance, and such as passeth all understanding; and particularly what will be enjoyed in the personal reign of Christ, described in so pompous a manner, Revelation 20:1 and it may be applied to the glories of the future state, which are such as the eye of man has never seen, nor his ear heard; and, as the apostle adds, have not entered into the heart of man to conceive of; and, as Jarchi paraphrases the words here,
"the eye of any prophet hath not seen what God will do for him that waits for him, except thine eyes, thou, O God;''
having cited a passage of their Rabbins out of the Talmud o, which interprets the words of the world to come,
"all the prophets say, they all of them prophesied only of the days of the Messiah; but as to the world to come, eye hath not seen, c.''
Some read the words, "neither has the eye seen God besides thee who will do for him that waiteth for him" p that is, none besides thee, O Christ, who lay in the bosom of the Father, and was privy to all, John 1:18: what
he hath prepared for him that waiteth for him; the apostle quotes it, "for them that love him"; which describes the same persons; for those that wait for the Lord love him, and those that love him will wait for him; as Old Testament saints did for the first coming of Christ, and as New Testament saints now wait on him, in the ministry of his word and ordinances, for his spiritual presence, and also are waiting for his second coming, and for the ultimate glory; and for such persons unseen and unheard of things are prepared in the counsels and purposes of God, and in the covenant of his grace; Christ, and all things with him; the Gospel, and the truths of it, ordained before the world was; and all the blessings of grace and glory. The Targum is,
"and since the world was, ear hath not heard the voice of mighty deeds, nor hearkened to the speech of trembling; nor hath eye seen, what thy people saw, the Shechinah of the glory of the Lord, for there is none besides thee, what thou wilt do to thy people, the righteous, who were of old, who wait for thy salvation.''
o T. Bab. Sabbat, fol. 63. 1. Sanhedrin, fol. 99. 1. p עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו "nono oculus vidit Deum praeter te, faciat expectanti ipsum", Montanus "qui faciat sic expectanti se", Pagninus, Munster.
The New John Gill's Exposition of the Entire Bible Modernised and adapted for the computer by Larry Pierce of Online Bible. All Rights Reserved, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
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Gill, John. "Commentary on Isaiah 64:4". "Gill's Exposition of the Entire Bible". https://studylight.org/commentaries/geb/isaiah-64.html. 1999.
Henry's Complete Commentary on the Bible
| Prayer for the Divine Presence; Blessings Prepared for the Saints. | B. C. 706. |
1 Oh that thou wouldest rend the heavens, that thou wouldest come down, that the mountains might flow down at thy presence, 2 As when the melting fire burneth, the fire causeth the waters to boil, to make thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence! 3 When thou didst terrible things which we looked not for, thou camest down, the mountains flowed down at thy presence. 4 For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waiteth for him. 5 Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art wroth; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved.
Here, I. The petition is that God would appear wonderfully for them now, Isaiah 63:1; Isaiah 63:2. Their case was represented in the close of the foregoing chapter as very sad and very hard, and in this case it was time to cry, "Help, Lord; O that God would manifest his zeal and his strength!" They had prayed (Isaiah 63:15; Isaiah 63:15) that God would look down from heaven; here they pray that he would come down to deliver them, as he had said, Exodus 3:8. 1. They desire that God would in his providence manifest himself both to them and for them. When God works some extraordinary deliverance for his people he is said to shine forth, to show himself strong; so, here, they pray that he would rend the heavens and come down, as when he delivered David he is said to bow the heavens, and come down (Psalms 18:9), to display his power, and justice, and goodness, in an extraordinary manner, so that all may take notice of them and acknowledge them. This God's people desire and pray for, that they themselves having the satisfaction of seeing him though his way be in the sea, others may be made to see him when his way is in the clouds. This is applicable to the second coming of Christ, when the Lord himself shall descend from heaven with a shout. Come, Lord Jesus, come quickly. 2. They desire that he would vanquish all opposition and that it might be made to give way before him: That the mountains might flow down at thy presence, that the fire of thy wrath may burn so fiercely against thy enemies as even to dissolve the rockiest mountains and melt them down before it, as metal in the furnace, which is made liquid and cast into what shape the operator pleases; so the melting fire burns,Isaiah 63:2; Isaiah 63:2. Let things be put into a ferment, in order to a glorious revolution in favour of the church: As the fire causes the waters to boil. There is an allusion here, some think, to the volcanoes, or burning mountains, which sometimes send forth such sulphureous streams as make the adjacent rivers and seas to boil, which, perhaps, are left as sensible intimations of the power of God's wrath and warning--pieces of the final conflagration. 3. They desire that this may tend very much to the glory and honour of God, may make his name known, not only to his friends (they knew it before, and trusted in his power), but to his adversaries likewise, that they may know it and tremble at his presence, and may say, with the men of Bethshemesh, Who is able to stand before this holy Lord God? Who knows the power of his anger? Note, Sooner or later God will make his name known to his adversaries and force those to tremble at his presence that would not come and worship in his presence. God's name, if it be not a stronghold for us, into which we may run and be safe, will be a strong-hold against us, out of the reach of which we cannot run and be safe. The day will come when nations shall be made to tremble at the presence of God, though they be ever so numerous and strong.
II. The plea is that God had appeared wonderfully for his people formerly; and thou hast, therefore thou wilt, is good arguing at the throne of grace, Psalms 10:17.
1. They plead what he had done for his people Israel in particular when he brought them out of Egypt, Isaiah 63:3; Isaiah 63:3. He then did terrible things in the plagues of Egypt, which they looked not for; they despaired of deliverance, so far were they from any thought of being delivered with such a high hand and outstretched arm. Then he came down upon Mount Sinai in such terror as made that and the adjacent mountains to flow down at his presence, to skip like rams (Psalms 114:4), to tremble, so that they were scattered and the perpetual hills were made to bow, Habakkuk 3:6. In the many great salvations God wrought for that people he did terrible things which they looked not for, made great men, that seemed as stately and strong as mountains, to fall before him, and great opposition to give way. See Judges 5:4; Judges 5:5; Psalms 68:7; Psalms 68:8. Some refer this to the defeat of Sennacherib's powerful army, which was as surprising an instance of the divine power as the melting down of rocks and mountains would be.
2. They plead what God had been used to do, and had declared his gracious purpose to do, for his people in general. The provision he has made for the safety and happiness of his people, even of all those that seek him, and serve him, and trust in him, is very rich and very ready, so that they need not fear being either disappointed of it, for it is sure, or disappointed in it, for it is sufficient.
(1.) It is very rich, Isaiah 63:4; Isaiah 63:4. Men have not heard nor seen what God has prepared for those that wait for him. Observe the character of God's people; they are such as wait for him in the way of duty, wait for the salvation he has promised and designed for them. Observe where the happiness of this people is bound up; it is what God has prepared for them, what he has designed for them in his counsel and is in his providence and grace preparing for them and preparing them for, what he has done or will do, so it may be read. Some of the Jewish doctors have understood this of the blessings reserved for the days of the Messiah, and to them the apostle applies these words; and others extend them to the glories of the world to come. It is all that goodness which God has laid up for those that fear him, and wrought for those that trust in him,Psalms 31:19. Of this it is here said that since the beginning of the world, in the most prying and inquisitive ages of it, men have not, either by hearing or seeing, the two learning senses, come to the full knowledge of it. None have seen, nor heard, nor can understand, but God himself, what the provision is that is made for the present and future felicity of holy souls. For, [1.] Much of it was concealed in former ages; they knew it not, because the unsearchable riches of Christ were hidden in God, were hidden from the wise and prudent; but in latter ages they were revealed by the gospel; so the apostle applies this (1 Corinthians 2:9), for it follows (Isaiah 63:10; Isaiah 63:10), But God has revealed them unto us by his Spirit; compare Romans 16:25; Ephesians 3:9. That which men had not heard since the beginning of the world they should hear before the end of it, and at the end of it should see, when the veil shall be rent to introduce the glory that is yet to be revealed. God himself knew what he had in store for believers, but none knew besides him. [2.] It cannot be fully comprehended by the human understanding, no, not when it is revealed; it is spiritual, and refined from those ideas which our minds are most apt to receive in this world of sense; it is very great, and will far outdo the utmost of our expectations. Even the present peace of believers, much more their future bliss, is such as surpasses all conception and expression, Philippians 4:7. None can comprehend it but God himself, whose understanding is infinite. Some give another reading of these words, referring the transcendency, not so much to the work itself as to the author of it: Neither has the eye seen a god besides thee, who doth so (or has done or can do so) for him that waits for him. We must infer from God's works of wonderous grace, as well as from his works of wondrous power, from the kind things, as well as from the great things, he does, that there is no god like him, nor any among the sons of the mighty to be compared with him.
(2.) It is very ready (Isaiah 63:5; Isaiah 63:5): "Thou meetest him that rejoices and works righteousness, meetest him with that good which thou hast prepared for him (Isaiah 63:4; Isaiah 63:4), and dost not forget those that remember thee in thy ways." See here what communion there is between a gracious God and a gracious soul. [1.] What God expects from us, in order to our having communion with him. First, We must make conscience of doing our duty in every thing, we must work righteousness, must do that which is good and which the Lord our God requires of us, and must do it well. Secondly, We must be cheerful in doing our duty, we must rejoice and work righteousness, must delight ourselves in God and in his law, must be cheerful in his service and sing at our work. God loves a cheerful giver, a cheerful worshipper. We must serve the Lord with gladness. Thirdly, We must conform ourselves to all the methods of his providence concerning us and be suitably affected with them, must remember him in his ways, in all the ways wherein he walks, whether he walks towards us or walks contrary to us. We must mind him and make mention of him with thanksgiving when his ways are ways of mercy (in a day of prosperity be joyful), with patience and submission when he contends with us. In the way of thy judgments we have waited for thee; for in a day of adversity we must consider. [2.] We are here told what we may expect from God if we thus attend him in the way of duty: Thou meetest him. This intimates the friendship, fellowship, and familiarity to which God admits his people; he meets them, to converse with them, to manifest himself to them, and to receive their addresses, Exodus 20:24. It likewise intimates his freeness and forwardness in doing them good; he will anticipate them with the blessings of his goodness, will rejoice to do good to those that rejoice in working righteousness, and wait to be gracious to those that wait for him. He meets his penitent people with a pardon, as the father of the prodigal met his returning son, Luke 15:20. He meets his praying people with an answer of peace, while they are yet speaking, Isaiah 65:24; Isaiah 65:24.
3. They plead the unchangeableness of God's favour and the stability of his promise, notwithstanding the sins of his people and his displeasure against them for their sins: "Behold, thou hast many a time been wroth with us because we have sinned, and we have been under the tokens of thy wrath; but in those, those ways of thine, the ways of mercy in which we have remembered thee, in those is continuance," or "in those thou art ever" (his mercy endures for ever), "and therefore we shall at last be saved, though thou art wroth, and we have sinned." This agrees with the tenour of God's covenant, that, if we forsake the law, he will visit our transgression with a rod, but his loving kindness he will not utterly take away, his covenant he will not break (Psalms 89:30, c.), and by this his people have been many a time saved from ruin when they were just upon the brink of it see Psalms 78:38. And by this continuance of the covenant we hope to be saved, for its being an everlasting covenant is all our salvation. Though God has been angry with us for our sins, and justly, yet his anger has endured but for a moment and has been soon over; but in his favour is life, because in it is continuance; in the ways of his favour he proceeds and perseveres, and on that we depend for our salvation, see Isaiah 54:7; Isaiah 54:8. It is well for us that our hopes of salvation are built not upon any merit or sufficiency of our own (for in that there is no certainty, even Adam in innocency did not abide), but upon God's mercies and promises, for in those, we are sure, is continuance.
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Henry, Matthew. "Complete Commentary on Isaiah 64:4". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://studylight.org/commentaries/mhm/isaiah-64.html. 1706.
Comentario de Clarke
Versículo Isaías 64:4 . Porque desde el principio del mundo los hombres no han oído - "Porque nunca los hombres han oído". Generalmente se supone que San Pablo citó este pasaje de Isaías, Isaías 64:1 ; Isaías 2:9; y Clemente Romano en su primera epístola ha hecho la misma cita, casi con las mismas palabras que el apóstol. Pero la cita es tan diferente tanto del texto hebreo como de la versión de la Septuaginta, que parece muy difícil, si no imposible, reconciliarlos por cualquier emendación literal, sin ir más allá de los límites de la crítica templada. Una cláusula, "ni ha entrado en el corazón del hombre" (que, por cierto, es una frase puramente hebrea, עלה על לב alah al leb, y debería parecer que pertenece al profeta), se omite por completo; y otra se repite sin fuerza ni propiedad; a saber, "y el sentido y la expresión del apóstol son preferibles a los del texto hebreo. Ante estas dificultades, no sé qué hacer mejor que ofrecer al lector esta alternativa, tal vez desagradable: o bien considerar el texto hebreo y la Septuaginta en este lugar como intencionadamente disfrazados y corrompidos por los judíos; de cuya práctica en lo que respecta a otras citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, existen fuertes sospechas (véase el Dr. Owen sobre la versión de la Septuaginta, secc. vi.- ix. ix.;) o considerar que la cita de San Pablo no está hecha de Isaías, sino de uno u otro de los dos libros apócrifos, titulados, La Ascensión de Esaías, y el Apocalipsis de Elías, en ambos de los cuales se encontró este pasaje; y algunos suponen que el apóstol citó en otros lugares tales escritos apócrifos. Como la primera de estas conclusiones quizás no sea fácilmente admitida por muchos, debo advertir a mis lectores que la segunda es tratada por Jerónimo como poco mejor que herejía. Véase su comentario sobre este lugar de Isaías. - L. Yo leería todo el versículo así: "Sí, desde la antigüedad no han oído, no han escuchado, un ojo no ha visto a un Dios aparte de ti. El obrará por aquel que le espera". En conjunto, creo que ésta es la mejor traducción del original.
Las variantes en este lugar son las siguientes: para שמעו shameu, han oído, un MS. y la Septuaginta leen שמענו shamanu, hemos oído: para la segunda לא lo, no, sesenta y nueve MSS. y cuatro ediciones tienen ולא velo, y no, y el siríaco, el caldeo y la Vulgata. Y así ועין veayin, y ojo, Septuaginta y Siríaco. את eth, el, (enfático,) se añade antes de אלהים Elohim, Dios, en MS. Bodleian. למחכי limechakkey, a los que esperan, plural, dos MSS. y todas las Versiones antiguas. - L.
Derechos de autor=Estos archivos están en dominio público.
Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "El Comentario de Adam Clarke". https://studylight.org/commentaries/acc/isaiah-64.html. 1832.
Notas de Barnes sobre toda la Biblia
Porque desde el principio del mundo - Este versículo es citado, aunque no literalmente, por el apóstol Pablo, como una ilustración de los efectos del evangelio en producir felicidad y salvación (vea las notas en 1 Corintios 2:9). El significado aquí es que en ninguna otra parte de la gente se han impartido tales bendiciones y se ha disfrutado tanta felicidad; o tantas pruebas de amor y protección, como entre aquellos que eran el pueblo de Dios y que le temían.
Los hombres no han escuchado - En ninguna nación en el pasado se han escuchado hechos como los que has realizado.
Ni percibido por el oído - Paul 1 Corintios 2:9 hace que esto 'no haya entrado en el corazón del hombre' ', lo cual,' dice Lowth , 'es una frase puramente hebrea, y que debería parecer pertenecer al profeta.' La frase, 'Ni percibida por el oído', dice, se repite sin fuerza ni propiedad, y parece suponer que este lugar ha sido ya sea deliberadamente corrompido por los judíos, o que Pablo hizo su cita de algún libro apócrifo, ya sea la ascensión de Esaías o el Apocalipsis de Elías, en el cual el pasaje se encuentra según lo citado por Pablo. La Septuaginta y el Árabe omiten por completo la frase, pero se encuentra en la Vulgata y el Siríaco. No hay autoridad de los manuscritos hebreos para omitirlo.
Tampoco ha visto el ojo - El margen aquí sin duda expresa el verdadero sentido. Entonces Lowth lo expresa: "Ni el ojo ha visto a un Dios junto a ti, que hace tales cosas por los que confían en él". De manera similar, la Septuaginta lo traduce: "Ni nuestros ojos han visto a un Dios junto a ti (οὐδὲ οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν εἶδον θεὸν πλήν σου oude hoi ophthalmoi hēmōn eidon theon plēn sou), y tus obras que has hecho para aquellos que esperan misericordia. 'El sentido es que ningún ojo había visto a un Dios así como Yahweh; uno que recompensó tan ricamente a aquellos que confiaron en él. En el hebreo, la palabra traducida "Oh Dios" puede ser en el caso acusativo o vocativo, y el sentido es que Yahvé fue un recompensador y protector más glorioso que cualquiera de los dioses que alguna vez fueron adorados por las naciones.
Lo que ha preparado - Hebreo, יעשׂה ya‛ăs'eh - "Él hace", o lo hará. Entonces la Septuaginta, Ἅ ποιήσεις Ha poiēseis - 'Lo que harás'. El sentido dado por nuestros traductores - 'Lo que él ha preparado' evidentemente ha sido adoptado para acomodar el pasaje al sentido dado por Paul 1 Corintios 2:9, ἅἠτοίμασεν, κ.τ.λ. ha ētoimasen, etc. "Lo que Dios ha preparado". Pero la idea es, en hebreo, no lo que Dios ha preparado o establecido en el sentido de preservarlo para el futuro; pero lo que ya hizo mal en el pasado. Ningún dios había hecho lo que había hecho; Ningún ser humano había presenciado tales manifestaciones de ningún otro dios.
Para el que lo espera - Lowth y Noyes, 'Para el que confía en él'. Pablo traduce esto, 'Para los que lo aman', y Es evidente que no tenía la intención de citar esto literalmente, sino que tenía el sentido general. La idea en hebreo es: "Para el que espera (למחכה limchakēh) para Yahweh", es decir, quien siente su impotencia y depende de él para interponerse y salvar él. La piedad a menudo se representa como una actitud de espera en Dios Salmo 25:3, Salmo 25:5, Salmo 25:21; Salmo 27:14; Salmo 37:9; Salmo 130:5. El sentido de todo el versículo es que Dios en sus tratos pasados había dado manifestaciones de su existencia, poder y bondad a aquellos que eran sus amigos, que no habían sido provistos en ningún otro lugar. A esas interposiciones los suplicantes apelan, como una razón por la cual debería interponerse nuevamente, y por qué debería salvarlos en sus pesadas calamidades.
Estos archivos están en dominio público.
Barnes, Albert. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/bnb/isaiah-64.html. 1870.
Notas de la Biblia Compañera de Bullinger
desde el principio del mundo . de antaño.
los hombres no han escuchado. Citado en 1 Corintios 2:9 . Compárese con Sal 3:19.
ni. Entonces, algunos códices, con dos ediciones impresas tempranas, siríaco y vulgata. Pero otros dicen "no he percibido".
Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.
ha preparado . podría funcionar, o funcionará.
el que espera . el hombre que esperaba.
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Texto Cortesía de BibleSupport.com. Usado con Permiso.
Bullinger, Ethelbert William. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Notas de la Biblia Compañera de Bullinger". https://studylight.org/commentaries/bul/isaiah-64.html. 1909-1922.
Comentario de Calvino sobre la Biblia
4. Desde el principio no han escuchado. Este versículo confirma lo que ya se ha dicho, que los creyentes aquí no piden nada extraño o poco común, sino solo que Dios puede mostrarse a sí mismo para ser lo que antes se mostró a sí mismo para los padres, y que puede continuar ejerciendo su amabilidad, y eso, dado que solía ayudar a su gente y darles muestras indudables de su presencia, no puede dejar de hacer que su fuerza y poder brillen más y más en el futuro. Él representa a los creyentes como orando a Dios de tal manera que se fortalecen con el recuerdo del pasado y se engañan a sí mismos; con mayor coraje para la ayuda de Dios.
El ojo no ha visto a un Dios aparte de ti. El diseño del Profeta es, sin duda, celebrar la inmensa bondad de Dios al relatar los numerosos beneficios que le otorgó a su pueblo en la antigüedad; y este tipo de alabanza es muy magnífica, cuando, alzándose con admiración entusiasta, de ellos, exclama que no hay Dios además de él, y que esas cosas que el Señor ha llevado a efecto por el bien de su pueblo son inauditas. y poco común Pero hay dos formas de leer estas palabras, ya que אלהים (elohim) puede estar en el caso acusativo o vocativo. "Oh Señor, nadie ha visto además de ti lo que haces por los que te esperan". Pero otra lectura es más generalmente aprobada, "Nadie ha visto ni oído hablar de tal Dios". Sin embargo, en esta lectura debemos suministrar la partícula de comparación, como; de lo contrario la oración estaría incompleta. El verbo יעשה (yagnaseh) se pone absolutamente, "Ningún oído ha escuchado, y ningún ojo ha visto, un Dios que hace tales cosas". Y así Dios se distingue de los ídolos, de los cuales los hombres supersticiosos imaginan que obtienen todas las cosas buenas; porque son simples inventos de los hombres, y no pueden hacer ni bien ni mal, ya que Dios otorga a sus adoradores beneficios de todo tipo.
Parece que Pablo explica este pasaje de manera diferente y lo tortura con un propósito diferente, e incluso lo cita con diferentes palabras, es decir, porque siguió la versión griega. ( 1 Corintios 2:9.) A este respecto, los apóstoles no eran aprensivos; porque prestaron más atención al asunto que a las palabras, y lo consideraron lo suficiente como para llamar la atención del lector sobre un pasaje de la Escritura, del cual se podría obtener lo que enseñaron. En cuanto a la adición que Pablo parece haber hecho por su propia voluntad, "Tampoco ha entrado en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que lo aman", lo hizo con el propósito de explicar; porque no agregó nada que no esté totalmente de acuerdo con la doctrina del Profeta.
Para que podamos entender mejor cuán completamente está de acuerdo con el Profeta, debemos entender su diseño. En ese pasaje trata de la doctrina del Evangelio, que demuestra que supera la capacidad del entendimiento humano; porque contiene conocimiento que es muy diferente y muy alejado de la percepción de nuestra carne, y, en resumen, es "sabiduría oculta", de modo que a Pablo se lo conduce con asombro. Y como el Profeta, cuando toma en consideración los maravillosos actos de la bondad de Dios, exclama, como alguien perdido en el asombro, que nunca se supo nada de esto; entonces, en el más excelente de todos los beneficios, es decir, aquello en lo que el Evangelio nos ofrece a Cristo, podemos exclamar de la misma manera: "Oh Señor, lo que le otorgas a tu pueblo excede toda la capacidad de la mente humana : sin ojos, sin oídos, sin sentidos, ninguna mente puede alcanzar tal altura ". Así, Pablo aplica este pasaje admirablemente a su razonamiento, y no hace un uso incorrecto de la declaración hecha por el Profeta cuando eleva por encima del mundo esa gracia peculiar que Dios otorga a su Iglesia.
Solo queda una dificultad, a saber, que Pablo aplica a las bendiciones espirituales lo que el Profeta dice aquí acerca de las bendiciones de naturaleza temporal. Pero podemos decir que Isaías aquí mira simplemente la causa de los beneficios de Dios, aunque él tiene en su ojo la condición de la vida presente; porque todos los beneficios que recibimos de Dios, en aras de la alimentación y la alimentación, son pruebas de su bondad paternal hacia nosotros; y es la peculiar excelencia de la fe, elevarse de favores visibles a aquellos que son invisibles. Aunque, por lo tanto, el Profeta parece hablar de liberación externa y otros beneficios de esta vida, se eleva más alto y mira principalmente aquellas cosas que pertenecían especialmente al pueblo de Dios. ¡Qué estupidez sería si, mientras disfrutamos de los beneficios de Dios, no consideramos la fuente misma, es decir, su bondad paternal! Los buenos y los malos disfrutan indiscriminadamente los favores ordinarios; pero ese favor con el que nos abraza pertenece especialmente a los ciudadanos. La consecuencia es que no solo observamos aquellas cosas que caen bajo los sentidos de los hombres, sino que contemplamos la causa misma. Aunque, por lo tanto, ni los ojos ni los oídos llegan a comprender la gracia de la adopción, por la cual el Señor testifica que él es nuestro Padre, sin embargo, lo revela por el testimonio de su Espíritu.
Incluso es probable que el Profeta, cuando habló de un caso particular de la bondad de Dios, fue elevado, por medio de él, a una reflexión general; porque, al considerar las obras de Dios, era frecuente y habitual que los hombres buenos pasaran de una sola instancia a toda la clase. De ese modo, esta instancia única pero notable de la bondad divina elevaría la mente del Profeta a un nivel tan alto como para meditar en esa infinita abundancia de bendiciones que se depositan para los creyentes en el cielo. Incluso vemos claramente que esta recomendación incluye el pacto de gracia por el cual Dios adoptó a los hijos de Abraham en la esperanza de la vida eterna. ( Génesis 17:7.) Lo que se ha dicho equivale a esto: “Al ver que la bondad y el poder de Dios son tan grandes, no tenemos motivos para desconfiar de él; pero debemos depositar nuestra confianza en él, con la esperanza de que seguramente nos ayudará ". Y tal es el diseño de esos excelentes beneficios que el Profeta menciona aquí.
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Calvino, Juan. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/cal/isaiah-64.html. 1840-57.
El Comentario del Púlpito de la Iglesia
LA HOJA FADING
'Todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado.
Isaías 64:6
I. Lecciones de la hoja que cae .
( a ) Es una imagen de la insignificancia del hombre en la faz del mundo de Dios .
( b ) Es una imagen de la decadencia inherente del hombre .
( c ) Es una imagen del destino inevitable del hombre .
( d ) Es una imagen del destino universal del hombre .
II. Mire la figura de la hoja que cae solemnizada por el pensamiento del pecado .
( a ) El pecado ha hecho prematura la partida del hombre .
( b ) El pecado ha hecho que la salida del hombre de este mundo sea violenta .
( c ) El pecado ha dado a la salida del hombre de este mundo un miedo terrible y oscuro por el futuro .
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Nisbet, James. "Comentario sobre Isaiah 64:4". El Comentario del Púlpito de la Iglesia. https://studylight.org/commentaries/cpc/isaiah-64.html. 1876.
Comentario Bíblico de Smith
¡Ojalá rompieras los cielos, que descendieras, y que los montes se desplomaran ante tu presencia, como cuando arde el fuego que derrite, el fuego hace hervir las aguas, y da a conocer tu nombre a tus adversarios, para que las naciones tiemblen ante tu presencia! Cuando hiciste cosas asombrosas que nosotros no esperábamos, descendiste, y los montes se desplomaron ante tu presencia. Porque desde el principio del mundo no oyeron los hombres, ni oyeron oído, ni ojo vio, oh Dios, fuera de ti, lo que ha preparado para el que le espera ( Isaías 64:1-4 ).
Ahora está orando: "Dios, ¿por qué no te manifiestas como lo hiciste en el pasado? ¿Cuando la gente vio tu poder, la gloria de tu poder?" Ahora Dios es. En el capítulo treinta y ocho del libro de Ezequiel, cuando Dios habla de Su furia levantándose en Su rostro para destruir al ejército ruso invasor cuando entraran en Israel, Él dijo: "Y seré santificado delante de las naciones de la tierra y ellos sabrá que yo soy Dios cuando te haya destruido, oh Gog” ( Ezequiel 38:16 ).
Entonces Dios una vez más se moverá. Ahora, en oración, Isaías está orando por este día para que Dios se mueva una vez más. Ven y deja que las montañas fluyan ante Su presencia. Las cosas maravillosas que hizo y las hará de nuevo. Ahora el versículo Isaías 64:4 , "Porque desde el principio del mundo no se ha oído, ni percibido el oído, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que has preparado para el que espera en ti". Oh, las cosas que Dios ha preparado para aquellos que sólo esperan en Él.
Nuestro problema es que no esperamos en Dios. Nos ponemos tan impacientes. Queremos ver las cosas hechas. Al igual que Abraham, sabemos lo que Dios quiere hacer y por eso vamos a ayudar a Dios. Y eso siempre es trágico. Oh, las cosas que Dios ha preparado para los que esperan. Recuerden que Pablo dijo algo así en Corintios, y sin duda él estaba haciendo referencia a este pasaje aquí en Isaías, porque Pablo dijo: "Como dice la Escritura: 'Ojo no vio, oído no oyó, ni penetró en él'". el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.
Pero Él nos las ha revelado a nosotros por Su Espíritu” ( 1 Corintios 2:9-10 ). Pablo está hablando del hombre natural, el hombre espiritual. El hombre natural no entiende nada acerca del Espíritu. las cosas del Espíritu, Él no puede saber las cosas del Espíritu porque son discernidas espiritualmente.
Sin embargo, el que es espiritual entiende todas las cosas, aunque no es entendido. Pero al hablar del contraste entre el hombre natural y el hombre espiritual, dice: "Los ojos no vieron, los oídos no oyeron, ni han subido en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". ." Pero Dios ha comenzado a revelárnoslas por Su Espíritu.
Pablo oró por los efesios para que Dios les concediera el espíritu de sabiduría y entendimiento para que pudieran saber cuál es la esperanza de su llamado. Oh, si supieras lo que Dios tiene reservado para nosotros como sus hijos. Si supieras la gloria del reino. Es tan maravilloso, está más allá de cualquier cosa que nosotros en nuestra propia imaginación podamos concebir o idear. Es tan glorioso que cuando Pablo tuvo una pequeña vista de la cosa, probó un poco de ella, fue llevado al tercer cielo y allí escuchó estas cosas gloriosas que eran tan maravillosas que sería un crimen tratar de describirlas en humanos. idioma.
Y fue tan glorioso que Pablo dijo: "Era necesario que Dios me diera un aguijón en la carne para mantenerme sobre la tierra, no sea que me exalte sobremanera a causa de estas revelaciones que me han sido dadas. Fue tan fantástico Yo solo... Dios tuvo que mantenerme en el suelo y yo simplemente... vivo en esa visión y reino celestial". Entonces, debido a la abundancia de la revelación del Señor, porque es tan gloriosa, esta vieja espina clavada en el suelo solo me recuerda que todavía soy humano. Pero ese deseo a partir de entonces. Tengo un deseo de partir y estar con Cristo que es mucho mejor. Y ese anhelo. Si supieras las cosas que Dios ha preparado.
Ahora Dios ha comenzado a revelárnoslas por Su Espíritu. Pero, sin embargo, la oración de Pablo: "Para que tengáis espíritu de sabiduría y de inteligencia, para que sepáis cuál es la esperanza de vuestra vocación". Si tan solo supieras lo que Dios tiene para ti, ya no podrías estar feliz o satisfecho con estas cosas mundanas. Le gustaría que Paul... La gente dice: "Tienes una mentalidad tan celestial que no sirves para nada en la tierra". Bueno, nunca he conocido a esa persona, con toda honestidad.
Creo que, en su mayor parte, tenemos una mente demasiado terrenal para ser un bien celestial. Ojalá tuviéramos una mente más celestial. Ojalá mirásemos más hacia lo que Dios tiene preparado para los que le aman, porque así nuestra perspectiva sería mejor, en cuanto a las cosas del mundo, y no nos enredaríamos tanto en las cosas que están pasando. perecer. Pero estaríamos más involucrados en aquellas cosas que son eternas.
"Nosotros no miramos", dijo Pablo, "las cosas que se ven, porque las cosas que se ven son temporales. Pero miramos las cosas que no se ven, porque son eternas" ( 2 Corintios 4:18 ). Tenemos nuestros ojos en lo invisible; las cosas del Espíritu se revelan del reino glorioso de Dios. Oh, te inquietas en este mundo en el que vives y solo quieres mantener un toque ligero en la tierra.
“Porque desde el principio del mundo los hombres no han oído, ni percibido por el oído, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que Él ha preparado para los que esperan en Él”. Oh Dios, ayúdanos a esperar en Él.
Continuando su oración:
Te encuentras con el que se goza y hace justicia, los que se acuerdan de ti en tus caminos: he aquí, estás enojado; porque hemos pecado; en ellos está la permanencia, y seremos salvos. Pero todos nosotros somos como suciedad, porque todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como viento, nos han llevado ( Isaías 64:5-6 ).
Ahora él no está tratando de justificarse ante Dios, lo cual hacemos tan a menudo en nuestras oraciones. Muchas veces en nuestras oraciones, nuestras oraciones son un intento de explicarle a Dios por qué estamos tan podridos, para justificarnos a nosotros mismos. Como Adán, "Señor, la mujer que me diste por esposa. Ese es mi problema, Señor". Y estamos tratando de justificarnos, echando la culpa a otra parte. La Biblia dice: "El que busca justificarse a sí mismo no será limpiado, pero el que confiesa su pecado será perdonado" ( Proverbios 28:13 ).
Ahora, si notan en la oración de Daniel, y llegaremos allí en unos meses, Daniel también confesó el pecado y el pecado del pueblo. "Señor, eres justo en lo que has hecho. Tenemos la culpa. Somos culpables, Dios". Y es importante cuando venimos a Dios que vengamos con el rostro abierto y las manos abiertas. "¡Dios, soy culpable!" Y ponte en la misericordia de Dios en lugar de tratar de explicarle a Dios a través de tus oraciones todas las circunstancias atenuantes que te llevaron a cometer tu transgresión. Dios no está interesado en eso. Sólo le interesa la confesión de culpabilidad. “Señor, estamos equivocados. Dios, hemos pecado. Y todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia ante Tus ojos”.
Miro al hombre, pobre hombre, desfilando en sus justicias. "Bueno, hago lo mejor que puedo para hacer a los demás lo que me gustaría que hicieran conmigo. Doy a la Cruz Roja y doy al Fondo Unido y paso una hora a la semana en mis actividades caritativas". Y los hombres tratan de revestirse de sus pequeñas buenas obras. Y desfilan con tanta pompa y todo en sus buenas obras. Consiguen sus fotos en el periódico haciendo sus buenas obras.
Dios dice que son todos trapos de inmundicia. Apesta. Nuestras justicias.
Ahora, el apóstol Pablo dijo: “Si alguno tiene de qué gloriarse en sus propias obras, en la ley, yo tengo más que el resto de ustedes. ¿Quieren ser justos guardando la ley? incuestionablemente. Mira, yo era judío. Fui circuncidado al octavo día. Soy de la tribu de Benjamín. Yo era fariseo. Era muy celoso de la ley.
De hecho, en cuanto a la justicia que es por la ley, yo era perfecto. lo he hecho todo Sin embargo, lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por quien lo sufro todo como pérdida, pero lo tengo en cuenta, pero lo rechazo, para poder conocerlo y ser hallado en Él. no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino teniendo ahora la justicia que es de Cristo por medio de la fe.
“Mi justicia es como trapo de inmundicia.
Pero en Apocalipsis capítulo 17, nuevamente, él ve a la novia ataviada para su esposo y ella está vestida de lino fino, puro y limpio. Y el lino fino son las justicias de los santos. revestido de la justicia de Jesucristo que Dios me ha imputado por mi fe en Jesucristo. Y de eso estaba hablando Pablo. Me quité mis andrajos viejos. Lo que era ganancia para mí, en cuanto a la ley se refería, es basura. Apesta. Quiero ser hallado vestido con la justicia que es de Cristo a través de la fe. Las vestiduras nuevas de justicia que tengo en Cristo. Así que aquí, nuestras justicias son como trapos de inmundicia a los ojos de Dios.
Y no hay quien invoque tu nombre, que se despierte para abrazarse a ti; porque escondiste de nosotros tu rostro, y nos consumiste a causa de nuestras iniquidades. Pero ahora, oh SEÑOR, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú eres nuestro alfarero ( Isaías 64:7-8 );
Tres veces en la Biblia se usan las figuras del alfarero y del barro para describir la soberanía de Dios en su relación con el hombre. Jeremías y el apóstol Pablo usan la misma figura. Pablo lo usa para enfatizar la soberanía de Dios y dice: "¿Puede el barro decirle al alfarero: 'Oye, ¿cómo es que me pusiste esa forma? No me gusta eso'". No, el barro no tiene poder sobre lo que va a ser, todo eso está en las manos y en la mente del alfarero.
Él tiene soberanía total sobre el barro". Ahora, eso podría ser muy aterrador si no conocieras al alfarero. Pero debido a que conozco al Alfarero, sé que cualquier cosa que Él quiera hacer de mí es lo mejor para mí. Tengo absoluta confianza en el Alfarero. Entregarme a Él, porque la única forma en que puedo descubrir lo que está en la mente del Alfarero es rindiéndome al Alfarero. Entonces, "Tú eres el Alfarero, nosotros somos el barro".
y todos nosotros somos obra de tu mano. No te enojes mucho, oh SEÑOR, ni te acuerdes de la iniquidad para siempre: mira, mira, te rogamos, pueblo tuyo somos. Tus ciudades santas son un desierto, Sión es un desierto, Jerusalén es una desolación. Nuestra casa santa y hermosa, donde te alabaron nuestros padres, es quemada con fuego, y todas nuestras cosas agradables son asoladas. ¿Te abstendrás de estas cosas, oh SEÑOR? ¿callarás y nos afligirás con mucha dureza? ( Isaías 64:8-12 ) "
Derechos de autor © 2014, Capilla del Calvario de Costa Mesa, California.
Smith, Charles Ward. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Bíblico de Smith". https://studylight.org/commentaries/csc/isaiah-64.html. 2014.
Comentario de Dummelow sobre la Biblia
1-3. Las imágenes se toman del relato de la manifestación divina en el Sinaí ( Éxodo 19:18 ).
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Dummelow, John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/dcb/isaiah-64.html. 1909.
Comentario de Dummelow sobre la Biblia
Oh Dios , etc.] RV 'un Dios fuera de ti, que obra para el que le espera.' San Pablo ( 1 Corintios 2:9 ) alude a este pasaje para enfatizar el hecho de que la sabiduría humana no puede comprender la obra de Dios. Meetest ] es decir, como amigo.
Art] RV 'wast'. En aquellos , etc.] RV 'en ellos' (es decir, nuestros pecados) ' ¿hemos sido por mucho tiempo, y seremos salvos?'
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Dummelow, John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/dcb/isaiah-64.html. 1909.
Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby
El siguiente comentario cubre los capítulos 64 y 65.
Los próximos dos capítulos nos dan una revelación completa de los tratos de Dios en respuesta a este llamamiento. En primer lugar, Dios, por su gracia, había sido buscado por otros. Él se había dado a conocer a aquellos que no eran llamados por Su nombre. La infinita y soberana gracia de Dios había buscado a los pobres gentiles. Al mismo tiempo, con infinita paciencia, había extendido sus manos a un pueblo que no lo quería, a un pueblo que lo provocaba continuamente de la manera más grosera.
Y ahora Él declara Su mente. El pueblo que lo abandonó será juzgado; Los contará con la espada; se inclinarán al matadero. Pero habrá un remanente elegido en la gracia, los siervos de Jehová, que serán perdonados y bendecidos ( Isaías 64:11-12 ; Isaías 65:8-9 ; Isaías 65:13 ; Isaías 65:15 ).
Jehová introduciría entonces un orden de cosas completamente nuevo, en el que se reconocería la verdad de sus promesas y se olvidarían por completo las cosas anteriores: nuevos cielos y una nueva tierra, no todavía con respecto al cambio físico, sino al orden moral del cual debe ser enteramente nuevo. No debe ser solamente un nuevo orden de cosas en la tierra, que el poder del mal en los cielos pueda arruinar, como en días pasados; el estado de los cielos mismos debe ser nuevo.
Aprendemos en otra parte que Satanás habrá sido echado fuera, y su poder desaparecerá para siempre. [1] De hecho, esta habría sido la ocasión de las últimas pruebas terribles en Jerusalén. Pero ahora Jerusalén debe ser bendecida en la tierra, y su pueblo debe disfrutar de los dones de Jehová en una vida tan larga como la de los hombres antes del diluvio. Un hombre de cien años debe ser un niño; y si alguien muriera a esa edad, debe ser considerado como cortado por la maldición de Dios. Dios siempre concedería las oraciones de Su pueblo. Debe establecerse la paz, y no debe haber maldad en todo Su santo monte. Este es el estado milenario de los judíos.
Nota 1
Por eso, cuando el Señor entra en Jerusalén como Jehová Mesías, se dice ( Lucas 19:38 ) "paz en los cielos".
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Darby, John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://studylight.org/commentaries/dsn/isaiah-64.html. 1857-67.
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés
Ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti ... - Los mejores comentaristas están a favor de rendir, Ni el ojo ha visto a un Dios fuera de Ti, que obrará para el que en Él espera. El sentido no es que sólo Dios sepa lo que ha preparado, sino que ningún hombre conoce (se usa la vista y el oído para incluir todas las formas de aprehensión espiritual) a ningún dios que haga cosas tan grandes como Él.
San Pablo, en 1 Corintios 2:9 , aplica las palabras libremente, a su manera, a las bendiciones eternas que Dios prepara para su pueblo. Clemente de Roma (cap. 34), cabe señalar, hace una aplicación similar de las palabras, dando "los que le esperan" (como en Isaías), en lugar de "los que le aman".
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Ellicott, Charles John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://studylight.org/commentaries/ebc/isaiah-64.html. 1905.
Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer
un grito de perdón
Isaías 64:1
El gran pasado , Isaías 64:1 . Se nos presenta el oratorio del profeta y escuchamos las efusiones de su corazón. Al recordar la historia de tiempos pasados, pide que Dios haga lo que hizo. Es tan fácil para Dios rasgar los cielos como para nosotros rasgar un trozo de tela: y grandes montañas de dificultad se disuelven ante Él, como una pirámide de nieve en el deshielo.
Dios obra mientras esperamos. Cuando no hay señal de Su ayuda, Él se apresura hacia nosotros. Si sales a encontrarte con Él, Él acelerará Su paso y correrá para abrazarte. Estos son los caminos de Dios y en ellos hay una continuidad eterna. Ver Malaquías 3:6 .
Confesión y oración , Isaías 64:6 . El leproso, la ropa sucia, la hoja marchita que huye ante las ráfagas de otoño, esos emblemas se convierten en nosotros. Si nuestra justicia es negra, ¿cuáles no deben ser nuestros pecados? Necesitamos a Aquel que viene no solo con agua, sino con agua y con sangre. Ver 1 Juan 5:6 . Quizás nuestro mayor pecado es nuestra falta de oración. No nos animamos a ello. Dios no puede contener Su misericordia si nosotros no podemos contener nuestras lágrimas.
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Meyer, Frederick Brotherton. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer". https://studylight.org/commentaries/fbm/isaiah-64.html. 1914.
La Biblia Anotada de Gaebelein
CAPÍTULO 63: 7-19-64: 12
La gran oración de intercesión
1. Recordar la bondad amorosa y el poder de Jehová en el pasado ( Isaías 63:7 ) 2. Su necesidad más profunda ( Isaías 63:15 ) 3. El clamor de fe, Tú eres nuestro Padre ( Isaías 63:16 ) 4.
La súplica creciente ( Isaías 63:17 ) 5. La oración por la manifestación de Jehová ( Isaías 64:1 ) 6. La confesión y la humillación ( Isaías 64:5 ) 7.
El grito de misericordia y ayuda ( Isaías 64:8 ) Esta es una de las más grandes oraciones de la Biblia. El profeta sin duda lo oró primero que todo, y el Espíritu de Cristo a través de él. Pero su pleno significado se alcanzará cuando el remanente fiel de Israel en el tiempo del fin clame por ayuda y liberación durante la gran tribulación.
Cuando Daniel descubrió que se acercaba el fin del cautiverio en Babilonia, pronunció una gran oración Daniel 9:1 . El mismo espíritu hermoso de un corazón contrito, confesión de pecado, confianza en Jehová, suplica por Jerusalén y expectativa de liberación, que caracteriza la oración de Daniel, se ve en esta gran oración. Muchas de las oraciones en el libro de los Salmos son las oraciones del remanente que sufre en la tierra antes de la Segunda Venida.
Los dos capítulos restantes contienen la respuesta a esta oración.
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Gaebelein, Arno Clemens. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "La Biblia Anotada de Gaebelein". https://studylight.org/commentaries/gab/isaiah-64.html. 1913-1922.
Exposición de Morgan sobre toda la Biblia
La alabanza y la confesión se funden en una oración en la que primero se describe la dolorosa necesidad del pueblo, y luego se levanta un clamor lleno de intensa angustia por el amanecer del día en que Jehová actuará en juicio.
Una vez más, el profeta fortalece su propia fe al recordar cómo Dios había obrado a favor de su pueblo en el pasado. Este recuerdo de su fidelidad produce un nuevo sentido de su infidelidad, y confiesa el pecado y el fracaso. En medio de la desolación y la destrucción, pide a Jehová que actúe a favor de su pueblo.
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Morgan, G. Campbell. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Exposición de Morgan sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/gcm/isaiah-64.html. 1857-84.
Exposición de Gill de toda la Biblia
porque desde el principio de los hombres del mundo no han escuchado, ni percibidos por el oído ,. No solo las cosas inesperadas, no deseadas y no merecidas, habían sido hechas por el pueblo del Señor de los viejos; Pero había otras cosas, inauditas y invisibles, que Dios, en sus consejos secretos, había preparado para ellos; y por la cual su aparición en sus dispensaciones providenciales fue cuanto más deseadas y purgadas. El apóstol Pablo ha citado este pasaje en 1 Corintios 2:9 y la aplicó a los tiempos del Evangelio, y a las verdades evangélicas, que no son detectables por la luz de la naturaleza; Si no hubiera habido una revelación de Dios, los oídos de los hombres nunca los habían escuchado, ni los ojos de los hombres los había visto:
tampoco el ojo visto, Oh Dios, además de ti ; Y aunque hay una revelación hecha, sin embargo, a menos que Dios le dé a los ojos a ver, y los oídos para escuchar, las verdades divinas seguirán siendo desconocidas para ellos; Y los que tienen conocimiento de ellos, no es menos imperfecto; El conocimiento perfecto de ellos está reservado para otro estado. Estos son misterios y, aunque se revelan, siguen siendo así; Los modos de ellos son desconocidos, o la manera en que son inescrutables; Como el modo de cada persona subsistiendo en la Trinidad; y cómo las dos naturalezas, humanas y divinas, están unidas en la persona de Cristo. Además, bajo la dispensación del Antiguo Testamento, estas cosas no fueron tan claramente reveladas como ahora; Eran la comunión del misterio se escondió en Dios, el tesoro de las verdades del Evangelio se escondió en el campo de las Escrituras; Fueron envueltos en las oscuras figuras y sombras de la ley ceremonial, y se expresaron en profecías oscuras; se mantuvieron en secreto desde el comienzo del mundo, de edades y generaciones pasadas, y, sin embargo, no conocidas, como ahora, a los santos apóstoles y profetas; Un conocimiento más completo y claro de ellos estaba reservado para tiempos de Evangelio. Esto también puede incluir las bendiciones de la gracia, más peculiarmente preparado y proporcionado para la Iglesia de Cristo bajo la dispensación del Evangelio, especialmente en la última parte de ella, como la promesa del Espíritu; Más luz y conocimiento espiritual; Paz en abundancia, y tal como pase toda la comprensión; y en particular lo que se disfrutará en el reinado personal de Cristo, descrito de manera tan pompous, Apocalipsis 20:1 y se puede aplicar a las glorias del estado futuro, que son tales como El ojo del hombre nunca ha visto, ni su oreja escuchó; y, a medida que agrega el apóstol, no ha entrado en el corazón del hombre para concebir; y, como Jarchi parafrasean las palabras aquí,.
"El ojo de cualquier profeta no ha visto lo que Dios hará por él que lo espera, excepto tus ojos, tú, Oh Dios; ''.
Habiendo citado un paso de sus rabinos fuera del Talmud O, que interpreta las palabras del mundo por venir,.
"Todos los profetas dicen, todos ellos profetizan solo de los días del Mesías; Pero en cuanto al mundo por venir, el ojo no ha visto, c. ''.
Algunos leen las palabras: "Tampoco le ha visto a Dios a Dios, además de que lo hará por él que le espere" P es, ninguno, además de ti, Oh, Cristo, que yacía en el seno del Padre, y era privilegiado para todos, Juan 1:18: qué.
ha preparado para él que le espera ; El apóstol lo cita: "Para ellos lo que lo aman"; que describe las mismas personas; Para aquellos que esperan a que el Señor lo ame, y los que lo aman lo esperarán; Como los santos del Antiguo Testamento lo hicieron por la primera venida de Cristo, y a medida que los santos del Nuevo Testamento ahora lo esperan, en el Ministerio de Su Palabra y Ordenanzas, por su presencia espiritual, y también están esperando su segunda venida, y por la máxima gloria; y para tales personas invisibles e inauditas de las cosas se preparan en los consejos y propósitos de Dios, y en el Pacto de Su Gracia; Cristo, y todas las cosas con él; El Evangelio, y las verdades de él, ordenadas antes de que el mundo fuera; Y todas las bendiciones de la gracia y la gloria. El targum es,.
"Y desde el mundo, el oído no ha escuchado la voz de los hechos poderosos, ni escuché al discurso de temblor; Tampoco ha visto, lo que vio tu gente, la esfera de la gloria del Señor, porque no hay nada además de ti, lo que harás con tu pueblo, los justos, que eran de antaño, que esperan a tu salvación. ''.
o t. Bab. Sabbat, fol. 63. 1. SANHEDRIN, FOM. 99. 1. P עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למככה לו "Nono Oculus Vidit Deum Praeter Te, Faciat Expecti Ipsum", Montanus "Qui Faciat Sic Expectanti SE", Pagninus, Munster.
La Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Se puede pedir una copia impresa de esta obra en: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Gill, John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Exposición de Toda la Biblia de Gill". https://studylight.org/commentaries/geb/isaiah-64.html. 1999.
Comentario Bíblico Católico de Haydock
El e. Nunca la liberación fue más inesperada o milagrosa. San Pablo cita este pasaje, para mostrar la sabiduría manifestada en la encarnación, 1 Corintios ii. 9. Se aplica comúnmente a la gloria del cielo.
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Haydock, George Leo. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Bíblico Católico de Haydock". https://studylight.org/commentaries/hcc/isaiah-64.html. 1859.
Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia
TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION.
1. O si rompieses los cielos—Saliendo a ejecutar venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Salmo 18:9; Salmo 144:5; Habacuc 3:5). descendieras—( Jueces 5:5; Miqueas 1:4).
2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: “como el fuego consume los secos zarzales” [Gesenio].
3. Cuando—Súplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Salmo 65:5). nunca esperábamos—que exceden con mucho a cuanto podría esperar cualquiera de nuestra nación: cosas sin precedente ( Éxodo 34:10; Salmo 68:8). descendiste sobre el monte de Sinaí. fluyeron los montes—Una repetición del v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en lugar de “fluyeron” aquí, y de “se escurriesen” del v. 1, traduce, atribuyéndolo a una raíz hebrea diferente, “temblase” … “temblaron”; pero “el fuego” derrite y hace fluir, más bien que hacer temblar (v. 2).
4. oídos percibieron—Pablo, en 1 Corintios 2:9, tiene en lugar de esto, “ni en corazón de hombre penetraron”, sentido virtual, sancionado por su inspirada autoridad; los humanos podrían oír con el oído físico, pero sólo con el auxilio del Espíritu Santo podrían “percibir” con el “corazón” el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aquí en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales también Pablo se refiere. ni ojo ha visto Dios fuera de ti—“ni ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas”, etc. Esas cosas se refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aquí como argumento para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espíritu, como lo demuestra Pablo por inspiración, contempló una revelación de Dios más lejana en el evangelio, que abundaría en paradojas maravillosas, nunca antes oídas por ningún oído carnal, las que no se entenderían mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas las predijeron no fueron comprendidas ni creídas enteramente. Y después de la manifestación de Cristo, no pudieron entenderse excepto mediante la enseñanza interior del Espíritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye “ha hecho” por “ha preparado”, aunque por su contexto demuestra que incluye los tres. En lugar de “esperan”, él puso “le aman”; es que la piadosa esperanza en él debe fluir del amor, y no del mero temor.
5. al encuentro—esto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con él … (Nota, cap. 47:3). alegría obraba—es decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] ( Hechos 10:35; Juan 7:17). a los que—Saliste al encuentro “de aquellos que”, etc., en oposición “al que” que representa una clase cuyas características “aquellos que”, etc., las describe más de lleno. se acordaban de ti en tus caminos—(Cap. 26:8). pecamos—liter., tropezamos, lo que prolonga la figura de “caminos”. en esos hay perpetuidad—Es una súplica pidiendo que no continúe la ira de Dios; como si dijera: Tu ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Salmo 30:5; Salmo 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los caminos del pacto de misericordia con tu pueblo ( Miqueas 7:18; Malaquías 3:6), sobre la fuerza de la perpetua vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que “serán salvos”. Dios “recordó” su pacto “por causa de ellos” (Salmo 106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de él (Salmo 78:42). Castelio traduce: “Hemos pecado durante mucho tiempo en ellos (“en tus caminos”) y ¿podíamos entonces ser salvos?”. Pero ellos difícilmente emplearían semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos.
6. como suciedad—impuros según la ley, cual leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregación de los santos, por su incredulidad y los juicios de Dios. justicias—plural, “impureza” comunicada a todos los actos particulares de ellos, y hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados ( Filipenses 3:6; Tito 1:15; Hebreos 11:6). trapo de inmundicia—liter., paño de menstruosa ( Levítico 15:33; Levítico 20:18; Lamentaciones 1:17). como la hoja—(Salmo 90:5).
7. que se despierte—de su espiritual sopor. para tenerte—(cap. 27:5).
8. Padre—(cap. 63:16). lodo—(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a sí mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que los plasme para salvación, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su “Padre”.
9. (Salmo 74:1). pueblo tuyo somos—(Jeremias 14:9, Jeremias 14:21).
10. Tus santas ciudades—Ninguna ciudad, fuera de Jerusalén, se llama “la santa ciudad” (cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusalén [Vitringa]; o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas “santas” [Maurer]. Mas el paralelismo favorece la interpretación de Vitringa. Sión y Jerusalén (la única ciudad) que responde a “santas ciudades”.
11. la casa—el templo (Marco 13:1; Hechos 3:2). consumida al fuego—(Salmo 74:7; Lamentaciones 2:7; 2 Crónicas 36:19). Su destrucción, por Nabucodonosor, prefiguró la de Tito. nuestras cosas preciosas—Hebreo, objetos deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban.
12. sobre estas cosas—¿Le rehusarás, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14)
Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/jfb/isaiah-64.html. 1871-8.
Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar
CAPITULO 64Vers. 1-12. TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION.
1. O si rompieses los cielos-Saliendo a ejecutar venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Psa 18:9; Psa 144:5; Hab 3:5-6). descendieras-(Jdg 5:5; Mic 1:4).
2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: “como el fuego consume los secos zarzales” [Gesenio].
3. Cuando-Súplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Psa 65:5). nunca esperábamos-que exceden con mucho a cuanto podría esperar cualquiera de nuestra nación: cosas sin precedente (Exo 34:10; Psa 68:8). descendiste sobre el monte de Sinaí. fluyeron los montes-Una repetición del v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en lugar de “fluyeron” aquí, y de “se escurriesen” del v. 1, traduce, atribuyéndolo a una raíz hebrea diferente, “temblase” … “temblaron”; pero “el fuego” derrite y hace fluir, más bien que hacer temblar (v. 2).
4. oídos percibieron-Pablo, en 1Co 2:9, tiene en lugar de esto, “ni en corazón de hombre penetraron”, sentido virtual, sancionado por su inspirada autoridad; los humanos podrían oír con el oído físico, pero sólo con el auxilio del Espíritu Santo podrían “percibir” con el “corazón” el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aquí en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales también Pablo se refiere. ni ojo ha visto Dios fuera de ti-“ni ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas”, etc. Esas cosas se refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aquí como argumento para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espíritu, como lo demuestra Pablo por inspiración, contempló una revelación de Dios más lejana en el evangelio, que abundaría en paradojas maravillosas, nunca antes oídas por ningún oído carnal, las que no se entenderían mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas las predijeron no fueron comprendidas ni creídas enteramente. Y después de la manifestación de Cristo, no pudieron entenderse excepto mediante la enseñanza interior del Espíritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye “ha hecho” por “ha preparado”, aunque por su contexto demuestra que incluye los tres. En lugar de “esperan”, él puso “le aman”; es que la piadosa esperanza en él debe fluir del amor, y no del mero temor.
5. al encuentro-esto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con él … (Nota, cap. 47:3). alegría obraba-es decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] (Act 10:35; Joh 7:17). a los que-Saliste al encuentro “de aquellos que”, etc., en oposición “al que” que representa una clase cuyas características “aquellos que”, etc., las describe más de lleno. se acordaban de ti en tus caminos-(Cap. 26:8). pecamos-liter., tropezamos, lo que prolonga la figura de “caminos”. en esos hay perpetuidad-Es una súplica pidiendo que no continúe la ira de Dios; como si dijera: Tu ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Psa 30:5; Psa 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los caminos del pacto de misericordia con tu pueblo (Mic 7:18-20; Mal 3:6), sobre la fuerza de la perpetua vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que “serán salvos”. Dios “recordó” su pacto “por causa de ellos” (Psa 106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de él (Psa 78:42). Castelio traduce: “Hemos pecado durante mucho tiempo en ellos (“en tus caminos”) y ¿podíamos entonces ser salvos?”. Pero ellos difícilmente emplearían semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos.
6. como suciedad-impuros según la ley, cual leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregación de los santos, por su incredulidad y los juicios de Dios. justicias-plural, “impureza” comunicada a todos los actos particulares de ellos, y hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados (Phi 3:6-8; Tit 1:15; Heb 11:6). trapo de inmundicia-liter., paño de menstruosa (Lev 15:33; Lev 20:18; Lam 1:17). como la hoja-(Psa 90:5-6).
7. que se despierte-de su espiritual sopor. para tenerte-(cap. 27:5).
8. Padre-(cap. 63:16). lodo-(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a sí mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que los plasme para salvación, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su “Padre”.
9. (Psa 74:1-2). pueblo tuyo somos-(Jer 14:9, Jer 14:21).
10. Tus santas ciudades-Ninguna ciudad, fuera de Jerusalén, se llama “la santa ciudad” (cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusalén [Vitringa]; o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas “santas” [Maurer]. Mas el paralelismo favorece la interpretación de Vitringa. Sión y Jerusalén (la única ciudad) que responde a “santas ciudades”.
11. la casa-el templo (Mar 13:1; Act 3:2). consumida al fuego-(Psa 74:7; Lam 2:7; 2Ch 36:19). Su destrucción, por Nabucodonosor, prefiguró la de Tito. nuestras cosas preciosas-Hebreo, objetos deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban.
12. sobre estas cosas-¿Le rehusarás, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14)
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Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://studylight.org/commentaries/jfu/isaiah-64.html. 1871-8.
Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento
Isaías 64:1 . Aquí se abre una nueva escena de eventos proféticos, donde el profeta en tiempos de angustia clama más en espíritu al Mesías. ¡Oh, si rasgaras los cielos y descendieras! Es sorprendentemente observable que las promesas de la venida del Salvador fueron deseadas y renovadas en tiempos de aflicción y guerra.
Isaías 7:9 ; Miqueas 4:5 ; Job 19:20 . En Salmo 85 . Se ha prometido que la justicia mirará desde el cielo, y la verdad brotará de la tierra.
Así también en Isaías 45:8 . Dejad caer los cielos de arriba, y derramen los cielos justicia. Ningún judío, considerado ortodoxo, disputaría la afirmación de San Pablo: El segundo Adán es el Señor del cielo.
Isaías 64:2 . Como cuando arde el fuego que se derrite, el fuego hace hervir las aguas. El carbón más bajo, como en Somerset y otros lugares, está formado principalmente por algas marinas y se derrite en el fuego. Pero el carbón secundario, como en Dudley, Burslem, etc. está hecho de madera y arde como carbón. La referencia espiritual es al celo del Señor, como en el Sinaí, por redimir, salvar y vengar a su pueblo, y eso en cada época de la iglesia, pero especialmente en el gran acto de nuestra redención en la cruz.
Isaías 64:4 . Los hombres no han oído ni percibido lo que Dios ha preparado para el que le espera. En la creación, el Señor tenía ante sí todos los planes posibles y siempre ha seguido los mejores. Así que en lo que respecta a la redención, su consejo y amor han hecho tesoros para los que lo aman, mucho más allá de toda concepción.
1 Corintios 2:9 . Estos se desarrollan en el evangelio en la gracia en la que están los creyentes y en las glorias del reino celestial.
Isaías 64:5 . Aquellos que se acuerdan de ti en tus caminos. La traducción de este pasaje hace una gran violencia a la teología. ¡Parece significar que seremos salvos, aunque continuemos en el pecado y bajo la ira de Dios! Nuestros traductores fueron inducidos a este error por una adhesión servil a Montano y algunas otras versiones latinas; porque difieren ampliamente.
Vide Biblia Maxima. Lowth interpreta bien el texto. “Tú encuentras con gozo a los que obran justicia; que en tus caminos se acuerda de ti. Mira, estás enojado por nuestras obras, porque hemos pecado; hemos sido rebeldes, y todos somos como una cosa contaminada, como un vestido desechado son todas nuestras buenas obras ". Castellio lee este texto como un interrogatorio. Él entiende que el profeta reconoce que hemos pecado en los caminos del Señor y que el Señor estaba enojado; y luego pregunta: ¿Cómo seremos salvos? Otros leerían: En esas cosas hemos pecado durante mucho tiempo y, sin embargo, hemos sido salvos. La actual versión en inglés repugna al lector; hace una pausa para hacer conjeturas sobre el sentido.
REFLEXIONES.
Este capítulo no puede limitarse a los judíos de Babilonia; los profetas eran plenamente conscientes de que la sentencia de exilio era de setenta años. Además, los romanos quemaron el templo y devastaron las ciudades, así como los caldeos. Por lo tanto, como las Escrituras fueron diseñadas para consolar a la iglesia en todo momento, debemos considerar que el profeta oraba por el restablecimiento final de Sión, cuando ya no se contamine más.
Aprendamos de él, a orar fervientemente por la gloria de la iglesia, acompañada de un aborrecimiento de nuestra propia justicia y una amplia confesión de todos nuestros pecados. Aprendamos a orar como ellos, por el descubrimiento de esas cosas secretas que ojo no ha visto ni oído oído, pero que el Señor ha preparado para los que le aman. Porque así como Dios liberó a Israel de Egipto, por medios inauditos y desconocidos antes; y como instruyó de manera más singular a los eruditos griegos por medio de simples apóstoles, así, en la gloria de los últimos días, mostrará mil maravillas al convertir al mundo gentil y al restaurar a su pueblo creyente, un remanente de Israel.
Adoramos también la bondad de Dios, al dar a los santos profetas una visión tan clara de su justicia en el incendio de Jerusalén por su maldad, y el templo por estar contaminado con ídolos. Vieron la ciudad y el santuario en llamas, y hablaron de ello a un pueblo que se burlaba, para promover el arrepentimiento y la reforma.
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Sutcliffe, Joseph. "Comentario sobre Isaiah 64:4". Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. https://studylight.org/commentaries/jsc/isaiah-64.html. 1835.
Comentario Completo de Trapp
Porque desde el principio del mundo [los hombres] no han oído, ni percibido por el oído, ni ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que ha preparado para el que le espera.
Ver. 4. Porque desde el principio del mundo los hombres no han oído, ] scil., Los misterios del evangelio revelados por el Espíritu; a lo que también los ángeles desean mirar, como atestiguan los apóstoles. 1 Corintios 2:9 1Pe 1:12
Ni ojo, oh Dios, ha visto fuera de ti. ] O, Un Dios a tu lado, es decir, que puede hacer lo que tú haces.
Para el que le espera. ] Para "los que le aman", dice el apóstol. Es por fe y esperanza que esperamos en Dios; ahora la Fe, la Esperanza y la Caridad son parientes cercanos y nunca se separan. Todos los que verdaderamente aman a Dios se contentan con esperarlo, sí, queriendo, si lo considera conveniente, deseando más bien que Dios sea glorificado que ellos mismos.
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Trapp, John. "Comentario sobre Isaiah 64:4". Comentario Completo de Trapp. https://studylight.org/commentaries/jtc/isaiah-64.html. 1865-1868.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
v. 1. ¡Ojalá rasgases los cielos! Así ruega ahora el suplicante al Señor que desciendas, estallando para ejecutar la venganza, descendiendo repentinamente sobre los enemigos de tu pueblo, para que los montes fluyan ante tu presencia, la más poderosa de sus criaturas siendo vencida por la revelación de su majestad,
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Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/commentaries/kpc/isaiah-64.html. 1921-23.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
Porque desde el principio del mundo, los hombres no han oído ni percibido con el oído, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de Ti, otro Dios que no sea el único Dios verdadero, lo que Él ha preparado para el que en Él espera, o, "que intercede por los que confían en él con fe", interfiriendo en favor de sus hijos. San Pablo usa este versículo, 1 Corintios 2:9 , para describir el misterio del mensaje evangélico.
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Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/commentaries/kpc/isaiah-64.html. 1921-23.
Comentario completo de Henry sobre la Biblia
1-5 Desean que Dios se manifieste a ellos y por ellos, para que todos puedan verlo. Esto es aplicable a la segunda venida de Cristo, cuando el Señor mismo descenderá del cielo. Alegan lo que Dios solía hacer, y habían declarado su propósito de gracia para su pueblo. No deben temer decepcionarse, porque es seguro; o decepcionado, porque es suficiente. La felicidad de su pueblo está ligada a lo que Dios ha diseñado para ellos, y se está preparando para ellos y preparándolos; lo que ha hecho o hará. ¿Podemos creer esto y luego pensar algo demasiado grande como para esperar de su verdad, poder y amor? Es espiritual y no puede ser comprendido por la comprensión humana. Esta siempre listo. Vea qué comunión hay entre un Dios amable y un alma amable. Debemos tomar conciencia de cumplir con nuestro deber en todo lo que el Señor nuestro Dios requiere. Lo conociste; Esto habla de su libertad y franqueza para hacerles el bien. Aunque Dios se ha enojado con nosotros por nuestros pecados, y justamente, su ira pronto terminó; pero a su favor está la vida, que continúa y continúa, y de eso dependemos para nuestra salvación.
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Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Isaiah 64:4". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/mhm/isaiah-64.html. 1706.
Pett's Commentary on the Bible
El corazón de Isaías clama a Yahweh para que trabaje dramáticamente ( Isaías 64:1 ).
Isaías 64:1
'Oh, que rasgaras los cielos, que bajaras,
Para que las montañas fluyan ante tu presencia.
Como cuando el fuego enciende la maleza,
El fuego hace que el agua hierva.
Para dar a conocer tu nombre a tus adversarios,
Para que las naciones tiemblen ante tu presencia.
Isaías ahora ruega a Dios que se manifieste como en los días de antaño. Anhela que Yahvé rasgue los cielos, descienda, de modo que hasta los montes fluyan como fuego que arde ante ellos. Otros, sin embargo, se traducirían como, 'Oh, si hubieras rasgado los cielos' con la idea de mirar hacia atrás y pensar en lo que podría haber sido.
Oh, si rasgaras los cielos. El verbo se usa regularmente para rasgar la ropa bajo mucha tensión o en duelo. Pero el pensamiento aquí es probablemente más de Dios actuando con tanta fuerza que rompe los cielos mientras se abre paso para descender y actuar. O la idea puede ser que Él lo desgarre con una poderosa tormenta.
"Para que las montañas fluyan ante tu presencia". El verbo contiene la idea de exceso. Probablemente el pensamiento es de las montañas moviéndose y temblando, y por lo tanto de un terremoto causado por el poder de la presencia de Dios. Tales terremotos eran una característica habitual de las teofanías ( Éxodo 19:18 ; Jueces 5:5 ; Salmo 18:7 ; Salmo 68:8 ; Habacuc 3:6 ).
"Como cuando el fuego enciende la maleza, el fuego hace hervir el agua". La idea es nuevamente de efectos vívidos, el encendido de la maleza en un incendio forestal, el agua en los arroyos burbujeando violentamente como resultado de las llamas. Esto puede alentar la idea de la tormenta con los relámpagos que la acompañan, que bien podrían iniciar un incendio forestal, pero no necesariamente.
O el pensamiento puede ser la maleza recolectada que se pone al fuego y se usa para hervir agua, lo que se ve como otra maravilla de Dios.
Pero toda la idea de los cielos rasgados, las montañas temblorosas y las llamas calientes que se extienden es ciertamente una acción violenta y Dios revela poderosamente Su presencia.
"Para dar a conocer tu nombre a tus adversarios, para que las naciones tiemblen ante tu presencia". Y el propósito de la acción violenta es que los adversarios del pueblo de Dios, y por tanto de Dios, reconozcan lo que es Yahvé y tiemblen en su presencia. Busca poner un manto protector alrededor del pueblo de Dios.
Isaías 64:3
'Cuando hiciste cosas terribles (impresionantes) que no buscábamos,
Bajaste, las montañas fluyeron ante tu presencia.
Le recuerda a Dios el pasado cuando actuó de manera similar, cuando actuó con un efecto terrible. Cuando esas cosas sucedieron fue porque Dios descendió y los montes Éxodo 19:18 ante Su presencia (p Éxodo 19:18 Ej. Éxodo 19:18 ; Jueces 5:5 ). Así que suplica, que vuelva a suceder como resultado de la obra de Dios. Es posible que no puedan evitar la amenaza descrita a Ezequías ( Isaías 39:7 ), pero al menos que no sea definitiva.
Isaías 64:4
'Porque de los ancianos no han oído,
Ni percibieron de oído,
Ni el ojo ha visto, un Dios a tu lado,
Que trabaja para el que le espera.
Su confianza en que Yahweh escuchará Su oración radica principalmente en la grandeza y singularidad de Yahweh. Nunca se ha conocido a nadie como Él. Nadie ha oído ni visto jamás a un Dios como Yavé, que obra por los que le esperan. Una vez más, Isaías enfatiza la necesidad de confiar en Dios, revelada al esperar en Él. Isaías confía en que Él es el gran respondedor para aquellos que genuinamente buscan Su rostro y confían en Él. La implicación es que él y sus discípulos lo están esperando.
Cuando nos desanimamos y comenzamos a tener dudas, nosotros también debemos recordar estas palabras. ¿Quien es como Dios? Nunca se ha visto lo que le gusta. E incluso cuando las cosas están en su punto más bajo, Él interviene constantemente para actuar en nombre de aquellos que lo esperan.
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Pett, Peter. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/commentaries/pet/isaiah-64.html. 2013.
Comentario del Pobre Hombre de Hawker
He aquí una oración muy ferviente y animada, en la que la Iglesia ruega a su Señor, que por la soberanía de su gracia y el derramamiento de su Espíritu Santo, él venga y descienda en medio de su pueblo, que las montañas del pecado y la incredulidad podrían derretirse ante él. ¡Lector! dependa de ella, cuando la gracia habilite a la Iglesia, o al creyente individual, a salir en tales gritos de despertar del alma; el Señor, que así prepara el corazón para la misericordia, está cerca, en misericordia para encontrar y bendecir a su pueblo.
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Hawker, Robert, D.D. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Comentario del Pobre Hombre de Hawker". https://studylight.org/commentaries/pmc/isaiah-64.html. 1828.
Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento
Cuando hiciste cosas terribles Esto puede relacionarse con lo que hizo primero en Egipto y después en el desierto; que no buscamos Cosas que no podríamos haber esperado; las montañas fluyeron hacia abajo Ver Éxodo 19:18 ; Deuteronomio 32:22 ; Salmo 18:7 , con las notas. Pero Lowth propone otra interpretación que, en su opinión, concuerda mejor con lo que sigue, a saber, cuando hagas cosas terribles e inesperadas, cuando desciendas (y te interpongas visiblemente para la liberación de tu pueblo), las montañas se derretirán a tus pies. presencia. Porque desde el principio del mundo, &C. "Los métodos de tus dispensaciones, mediante los cuales cumplirás las promesas que le hiciste a tu pueblo, están más allá de cualquier cosa que podamos pensar o concebir". El obispo Lowth traduce este versículo, más agradablemente tanto al hebreo como a la LXX., Así: Porque “nunca los hombres han oído ni percibido por el oído; ni ojo ha visto un Dios fuera de ti, que hace tales cosas por los que en él confían. " Algunos de los médicos judíos han entendido este pasaje de las bendiciones pertenecientes a los días del Mesías; ya ellos se lo aplica el apóstol, 1 Corintios 2:9 .
Otros lo extienden a las glorias del mundo venidero. De ambos se puede decir con certeza que desde el principio del mundo los hombres no han oído ni visto; o, como agrega el apóstol, mediante cualquier razonamiento o concepción de sus propias mentes, llegar a conocerlos plenamente. Nadie ha visto ni oído, ni puede entender, sino Dios mismo; y en la medida en que ha estado y está complacido de revelarlo por su Espíritu, cuál es la provisión que se hace para la felicidad presente y futura de las almas santas; o, como lo expresa nuestra traducción aquí, de los que le esperan, a saber, en el camino del deber; que deseen sincera y seriamente, y vivan en la expectativa diaria y ardiente de la salvación que les ha prometido. El apóstol lo tiene, que lo amen; para mostrar que como nadie puede esperar al que no lo ama , así todos los que lo aman lo esperarán .
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Benson, Joseph. "Comentario sobre Isaiah 64:4". Comentario de Benson. https://studylight.org/commentaries/rbc/isaiah-64.html. 1857.
Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon
Isaías 64:1. Oh, que no levantarás los cielos, que dejaras caer, que las montañas podrían fluir hacia tu presencia, como cuando el fuego de fundición arde, .
O, mucho mejor, «como cuando la pincel quemó»; Porque si Dios lo hace, pero viene a su pueblo, están listos para atrapar la llama, como el brezo seco que pronto está en llamas; Y sus enemigos también serán como la madera antes del fuego.
Isaías 64:2. El fuego causa que las aguas hervien, para que su nombre sea conocido por tus adversarios, ¡que las naciones pueden temblar en su presencia! Cuando hayas costumbres terribles que no buscamos, tú lo has vuelto, la montaña fluía hacia tu presencia. .
¡Oh Señor, venga de nuevo! Tú vienes en el pasado; Repita tus ex actos, y veamos lo que puedes hacer por la aventora de tu pueblo.
Isaías 64:4. Porque desde el comienzo del mundo, los hombres no han escuchado, ni percibidos por el oído, ni ha visto el ojo, oh Dios, al lado, lo que él ha preparado para él lo que le espera. .
Dios está listo para ayudar. Él tiene todo en preparación antes de que comiencen nuestras necesidades. Ha puesto en suministros para todos nuestros deseos. Antes de que se presenten nuestras oraciones, ha preparado sus respuestas; ¡Bendito sea su nombre! Recuerdas cómo Pablo usa este pasaje, «Ojo, no ha visto, ni oído, ni hemos entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para ellos lo que lo ama. Pero Dios nos ha revelado por su espíritu. »El hombre espiritual es un hombre privilegiado.
Isaías 64:5. Me reunas con él que se regocote y trabaja la justicia, aquellos que te recuerdan en tus caminos: .
Dios no espera que regresemos a él. Nos conoce. Él nos viene en el momento en que volteamos nuestros pies hacia su trono. Mientras estamos, como el pródigo, una gran distancia, nos ve y nos tiene compasión y corre para reunirnos con nosotros.
Isaías 64:5. he aquí, tú arte; porque hemos pecado: en esos es continuo, y seremos salvos. .
En tu fidelidad, en tu amor, en ti mismo, en tus caminos de la misericordia hay continuidad. Esta es nuestra seguridad. ¿Que somos? Aquí está la respuesta:
Isaías 64:6. Pero todos somos como una cosa sucia, y todas nuestras justas son tan sucias; Y todos nos desvanecemos como una hoja; Y nuestras iniquidades, como el viento, nos han sacado. .
No es una imagen halagadora que el profeta dibuja. Incluso nuestras justicias son como trapos sucios, caben solo para el fuego; ¿Cómo deben ser nuestras justas? Nosotros, nosotros mismos, son como las hojas de SERE en los árboles; Y justo cuando el viento lleva las hojas desvanecidas del otoño, por lo que nuestros pecados, como una explosión poderosa, lleven a distancia.
Isaías 64:7. Y no hay ninguno que llama a tu nombre, que se estremece a sí mismo para asumirte: .
Esa es una descripción maravillosa de la oración. Cuando un hombre se diseña de un letargo pecaminoso, y se emociona para que se apodere de Dios en oración, se convertirá en un Israel, un príncipe prevaleciendo con Dios.
Isaías 64:8. porque has escondido tu rostro de nosotros, y nos has consumido, debido a nuestras iniquidades. Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; .
La adopción no llega a su fin debido al pecado. La regeneración o la filiación no muere; no puede morir. Soy el hijo de mi padre, y así siempre seré; Y si yo soy el hijo de mi Padre Celestial, nunca dejaré de serlo.
«Ahora, oh Señor, ¡eres nuestro Padre!» Esta verdad no debe pervertirse en un argumento para pecar; Prefiero mantenernos pecando, para que no debamos llorar ese amor maravilloso.
Isaías 64:8. somos la arcilla, y tú nuestro alfarero; Y todos somos el trabajo de tu mano. No sea muy dolorido, oh Señor, ni recuerdas la iniquidad para siempre: he aquí, veamos, nos suplimos, todos somos tu gente. Las ciudades sagradas son un desierto, Sión es un desierto, Jerusalén una desolación. Nuestra casa santa y nuestra hermosa casa, donde nuestros padres te elogiaron, se quema con fuego: y todas nuestras cosas agradables se sienten. ¿Qué se abstendas para estas cosas, oh Señor? ¿Quieres tu paz, y afligió a nosotros muy dolorida? .
El profeta toca la clave menor, y lloran y llueve por las tristezas de su pueblo; Pero él no se niega a orar. En el siguiente capítulo, Dios se rompe, y dice: «Me busco a ellos que no me pidieron; Me encontré de ellos que me buscaban. "¿Cuánto más rápido se encuentra de ellos que lo buscan? En verdad, Dios oye la oración; y él escuchará la oración; No dejemos de orarle a él mientras miramos el estado triste de la iglesia profesora en este momento, y con Isaías nos dejó llorar, "¿Te abstendramos a ti mismo, oh Señor? ¿Quieres tu paz y afligirte muy dolorido?
Esta exposición consistió en lecturas de ISAIAH 63-64.
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Spurgeon, Charles Haddon. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon". https://studylight.org/commentaries/spe/isaiah-64.html. 2011.
Notas de Referencia de Scofield
nuestro padre
Aquí la referencia es a la relación a través de la creación, más que a través de la fe, como en ( Hechos 17:28); ( Hechos 17:29).
( Ver Scofield) - ( Hechos 17:29).
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Scofield, C.I. "Commentary on Isaiah 64:4". "Scofield's Reference Notes". https://studylight.org/commentaries/srn/isaiah-64.html. 1909.
El Ilustrador Bíblico
Sin embargo, desde el principio del mundo, los hombres no han escuchado
Dios absolutamente solo en su gracia
“Desde la antigüedad no oyeron, ni percibieron, ni ojos vieron un Dios fuera de ti, que actuó por el que le espera.
”( F. Delitzsch, DD )
Misterio revelado
Tal vez no haya nada más probable que nos impida un proceso diligente de autoexamen en cuanto a nuestra posición con respecto al cielo, o que induzca a una especie de creencia de que tal autoexamen puede salvarse con seguridad, porque no tenemos suficiente material. para llevarlo a cabo, que la conveniente suposición de la incomprensibilidad del cielo y nuestra total incompetencia con nuestro conjunto actual de facultades para comprender lo que es el cielo.
Las palabras de nuestro texto son las que cita San Pablo, cuando dice: "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman". Y no hay palabras citadas con más frecuencia o sin vacilar que estas, como si fuera el cielo lo que el escritor tenía en la mira. Este es solo un ejemplo de mala aplicación popular de las Escrituras.
Las palabras pueden, en verdad, ser acomodadas al cielo; pero tal como los usa Isaías o San Pablo, no tienen nada que ver con el cielo; y no es más que por ese hábito común de separar un texto del contexto, y así adecuarlo a nuestro propio propósito sin preocuparnos por la deriva del escritor, que las palabras están en la boca de todos cuando el discurso gira sobre el mundo invisible. .
I. CONSIDERE CUÁL ES LA VERDADERA IMPORTANCIA Y SIGNIFICADO DEL PASAJE, ya sea como ocurre en los escritos de Isaías o en los de San Pablo. El capítulo en el que aparece nuestro texto contiene una oración ferviente por la manifestación del poder de Dios, y esta oración se considera generalmente como la de los primeros conversos de entre los judíos dispersos, cuando la nación de Israel esté a punto de reunirse en la Iglesia. .
Es un llamamiento devoto y sumamente importuno para una interferencia tan poderosa como la que se le había concedido a Israel en los días anteriores, cuando Dios "desnudó su santo brazo y obró maravillosamente en favor de su pueblo". Esas palabras son una declaración de que cuando Dios interfiera, ya que todavía creemos que lo hará, en nombre de Su antiguo pueblo, los reunirá de su dispersión, los injertará en Su Iglesia y los reinstalará en la tierra de la que hace tanto tiempo. exiliado, habrá tales exhibiciones de su grandeza, bondad y espanto, que superarán inconmensurablemente las expectativas incluso de aquellos que, más diligentes en recordar las maravillas de la antigüedad, también han sido más pacientes en esperar el cumplimiento de la larga -promesa anhelada.
Sin profundizar más en un examen de la oración registrada por Isaías, podemos decir con seguridad que no es al cielo al que se refieren los suplicantes cuando usan el lenguaje "ojo no vio", etc. profeta, las palabras no se refieren al cielo, ¿así las usa el apóstol? ( 1 Corintios 2:1 ).
Difícilmente se puede dejar de percibir, si se mira atentamente el contexto, que es el Evangelio del que habla San Pablo: el plan de salvación por medio de Cristo, y Él crucificado. Y es a este Evangelio que aplica las palabras que se citan con tanta frecuencia, como si hablara del cielo. ¿Cuáles son sus próximas palabras?
“Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu”. Entonces, ves que el misterio del que habla San Pablo estaba llegando a su fin.
II. Deseamos suponer que las palabras fueron usadas desde el cielo, y EXAMINAR SI AUNQUE ENTONCES GARANTIZARÍAN A LOS HOMBRES QUE NO SE ESFORZARAN DE ASEGURAR SU APTITUD PARA LA "HERENCIA DE LOS SANTOS". Creemos en el cielo, que sus alegrías trascienden con mucho nuestra imaginación más elevada, y sólo imperfectamente, si es que lo hacen, para ser captados por nuestros sentidos y sentimientos presentes, no tenemos miedo de decir del cielo: "ojo no vio, ni Oído oído, ni han subido en corazón de hombre, son las cosas que Dios ha reservado para los justos ”, pero ¿prueban las palabras que no podemos saber nada acerca del cielo? Entonces, ¿qué significan las palabras que siguen inmediatamente: “Pero Dios nos las reveló a nosotros por Su Espíritu”? El cielo es un misterio para el hombre natural.
Sus alegrías son tales que escapan a su comprensión; de modo que, si se lo describen, no lleguen a comprenderlo. Sus ocupaciones son tales que, cuando se las menciona, le parecen como si debieran ser cargas, tan desprovistas de los elementos por los que él posee algún gusto o gusto. Sin embargo, no es así con el hombre espiritual. A él le ha llegado una revelación de la felicidad del cielo, ya que tiene susurros incluso ahora de esa santidad que es la felicidad, y por lo tanto puede comprender, y se le enseñará a sentir que la felicidad es ser “santo como Dios es santo .
Les decimos del cielo a partir de lo cual se ha hecho una revelación a cada creyente en el sentido de acuerdo entre lo que se le dice de la felicidad en el futuro y lo que él experimenta de la felicidad aquí. Y es uno de los peores engaños de los que cualquier hombre puede convertirse en presa suponer que puede tener un lugar preparado para él en el cielo y, sin embargo, no tener pruebas de que él mismo está siendo preparado para ese lugar.
El cielo no es tanto un lugar como un personaje; ni el infierno es tanto un lugar como un personaje. Ya puedes decidir si posees los gustos sin los cuales no podrías disfrutar del cielo, sin los cuales no podrías encontrarlo, aunque por alguna extraña distribución te admitieran entre sus internos. Someteos al Espíritu; obedece sus impulsos; siga sus sugerencias; aprecia su presencia; pavor Su ausencia.
Y así podrá gradualmente llegar a estar preparado para esa morada bendita que "ojo no ha visto", pero que, sin embargo, puede ser tan abierta a aquellos que están creciendo en gracia, que ya pueden "beber de ese río que procede" del trono de Dios y del Cordero, y ya únete al himno de los redimidos. ( H. Melvill, BD )
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Exell, Joseph S. "Comentario sobre "Isaiah 64:4". El Ilustrador Bíblico. https://studylight.org/commentaries/tbi/isaiah-64.html. 1905-1909. Nueva York.
Comentario de Coke sobre la Santa Biblia
Porque desde el principio, etc.— Véase 1 Corintios 2:9 . El significado de la frase, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, es, "nadie puede relatar o explicar, como nadie ha visto, lo que sólo Dios conoce, en todas sus maravillosas operaciones, cuya poderosa sabiduría trasciende el pensamiento y el consejo humanos ". San Pablo ha expresado esto parafrásticamente, Ni han entrado en el corazón del hombre las cosas, etc. Comp. ch. Levítico 8:9 .
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Coke, Thomas. "Comentario sobre Isaiah 64:4". Comentario de Coke sobre la Santa Biblia. https://studylight.org/commentaries/tcc/isaiah-64.html. 1801-1803.
El Comentario Bíblico del Expositor
CAPITULO XXV
UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO
Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1
Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.
En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.
El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.
Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.
Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.
I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO
( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )
Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.
Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".
Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .
No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.
La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.
Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.
Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.
Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".
Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.
Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.
Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.
Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.
Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.
"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.
"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .
Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.
Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.
"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.
Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.
"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.
Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.
Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.
La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.
El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.
Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.
Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".
Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.
La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.
Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.
Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "
Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.
II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA
(Capítulo 65)
La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.
"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.
Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.
"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.
El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).
Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"
El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".
"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.
La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).
Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.
Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.
III. EL ÚLTIMO JUICIO
(Capítulo 66)
Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.
Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.
Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.
Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.
Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.
"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.
"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.
Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.
El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.
Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.
El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .
Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .
Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.
En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .
El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.
Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.
Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.
Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.
A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.
"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.
Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.
"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.
Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".
Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.
Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.
¡Oh Jerusalén, Ciudad del Señor, Madre ansiosamente deseada de sus hijos, luz radiante para los que se sientan en la oscuridad y están lejos, hogar tras exilio, puerto tras tormenta, esperada como el granero del Señor, todavía serás sólo Suyo! La era, y el cielo y el infierno como antaño, desde la luna nueva hasta la luna nueva, a través de los años giratorios, estarán uno al lado del otro dentro de tus estrechos muros. Porque desde el día en que Arauna el jebuseo trilló sus gavillas sobre tu alta roca azotada por el viento, hasta el día en que el Hijo del Hombre, que estaba frente a ti, dividió en su último discurso las ovejas de las cabras, los sabios de los necios y los amorosos. de los egoístas, has sido designado por Dios para la prueba, la separación y el juicio.
Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.
Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".
Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.
"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"
El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:
"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".
Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://studylight.org/commentaries/teb/isaiah-64.html.
Los Comentarios del Púlpito
EXPOSICIÓN
Isaías 64:1
LA ORACIÓN DE ISRAEL CONTINUÓ Y CONCLUYÓ. No contento con orar a Dios para mirarlos una vez más con favor ( Isaías 63:15), Israel ahora pide una teofanía o manifestación de la Presencia Divina, tal como la han experimentado en los tiempos antiguos, y tales como serán suficientes para infundir terror en los corazones de sus enemigos ( Isaías 64:1). Con profunda humildad confesando sus múltiples y graves iniquidades, le suplican a Dios una vez más, como su Padre y Hacedor, que se apiade de ellos, recordándole la desolada condición de Judea y Jerusalén, y exhortándolo a que ya no "se abstenga" Isaías 64:5). "La manera", como observa el Sr. Cheyne, "es la de un salmo litúrgico; el profeta, por así decirlo, dirige las devociones de la Iglesia reunida", y pronuncia en un lenguaje apasionado los sentimientos que los conmueven profundamente.
Isaías 64:1
¡Oh, que desgarraras los cielos! Dios "habita en la espesa oscuridad" ( 2 Crónicas 6:1). "Las nubes gruesas lo cubren" mientras "camina en el circuito del cielo" ( Job 22:14). La Iglesia tendría la "renta" que lo cubría, y Dios se mostraría abiertamente, tanto a su pueblo como a sus enemigos. ¡Que tú bajarías! Dios "bajó" o Sinaí a la vista de toda la gente ( Éxodo 19:11, Éxodo 19:20). David lo vio en visión "inclina los cielos y desciende; y había oscuridad debajo de sus pies "(Salmo 18:9). Es una" epifanía "que la Iglesia ahora desea: una revelación de Dios en toda su gloria, en su poder contra" las naciones ". ( Isaías 64:2), en su misericordia en cuanto a sí mismos. Para que las montañas puedan descender; o, temblar. Cuando Dios descendió sobre el Sinaí, "todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18). Cuando se le apareció a David, "la tierra tembló y tembló; los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron "(Salmo 18:7). Cuando se le vio a Elijah," un fuerte y fuerte viento rasgó las montañas y rompió en pedazos las rocas delante del Señor; y después de que el viento fue un terremoto "( 1 Reyes 19:11). Miqueas vio al Señor" saliendo de su lugar ", y" las montañas se fundieron debajo de él, y los valles se hendieron "( Miqueas 1:3, Miqueas 1:4). Las montañas representan lo que es más firme, sólido y fuerte sobre la faz de la tierra. Si incluso "se derriten, fluyen y tiemblan" ante la presencia de Dios , ¿cuál debe ser el suyo? ¿Y quién puede soportarlo?
Isaías 64:2
Como cuando arde el fuego de fusión, etc .; más bien, como cuando el fuego enciende la maleza y hace que el agua hierva. Conecte los símiles con la última cláusula de Isaías 64:1. Las montañas serán tan impotentes para resistir a Jehová, como la maleza o el agua para resistir el fuego. Para dar a conocer su nombre (comp. Isaías 63:12). Tal "epifanía" por la que reza la Iglesia haría que el Nombre de Jehová sea conocido en todas partes, exaltándolo por encima de todos los dioses y causando "las naciones", es decir. todo el mundo pagano, "temblar ante su presencia" y abstenerse de dañar a su pueblo.
Isaías 64:3
Cuando hiciste cosas terribles (comp. Deuteronomio 10:21; 2 Samuel 7:23; Salmo 49:4; Salmo 106:22). La frase, como señala el Sr. Cheyne, es "permanente" para las maravillas del Éxodo. Lo cual no buscamos; es decir, que trascendió nuestras máximas expectativas. Abajo (ver Éxodo 19:11, Éxodo 19:20).
Isaías 64:4
Ni el ojo ha visto, oh Dios, aparte de ti, lo que ha preparado, etc .; más bien, como en el margen, ni el ojo ha visto a un Dios, aparte de ti, que trabaja para el que lo espera. El único "Dios vivo" que realmente trabaja para sus devotos, y les hace un buen servicio, es Jehová (comp. Isaías 41:23, Isaías 41:24; Isaías 44:9 , etc.)
Isaías 64:5
Tú conoces al que se alegra. Dios "se encuentra" con una graciosa bienvenida y una pronta ayuda a quien se regocija en hacer justicia y servirlo, quien "lo recuerda en sus caminos". Pero esto, por desgracia: no es la relación actual entre Dios e Israel. Dios está "enojado" con ellos; por lo tanto, deben "haber pecado"; y entonces proceden a confesar su pecado. En eso hay continuidad, y seremos salvos. Este es un pasaje muy difícil. Cheyne lo considera irremediablemente corrupto. El obispo Lowth y Ewald intentan enmendarse. De aquellos que aceptan el presente texto, algunos entienden "en aquellos" de los caminos de Dios, otros de los "pecados" implicados en la confesión, "Hemos pecado:" algunos hacen de la última cláusula una afirmación, otros una pregunta. Delitzsch dice: "¿Ya llevamos mucho tiempo en este estado (de pecado), y seremos salvos?" Grocio y Starck: "Si nos hubiéramos quedado en ellos (es decir, tus caminos) continuamente, deberíamos haber sido salvos".
Isaías 64:6
Pero todos somos como una cosa inmunda; más bien, todos nos convertimos en personas inmundas (comp. Isaías 35:8; Isaías 52:1). Una lepra moral está sobre nosotros. Somos como el hombre leproso, que tiene que rasgar su ropa y llorar "¡Domestica! ¡Domestica!" "Inmundo: inmundo" para que los que oyen se salgan de su camino. Todas nuestras justicias son como trapos sucios; o, como una prenda menstruante (ver Lamentaciones 1:17). En las mejores obras de los mejores hombres hay algo de maldad. Como dice Hooker, "nuestros arrepentimientos requieren ser arrepentidos". Todos nos desvanecemos como una hoja (comp. Isaías 1:30, "Seréis como un roble cuya hoja se desvanece;" ver también Isaías 34:4). Nuestras iniquidades ... han desaparecido; o nos llevó lejos; es decir, nos llevó lejos de Dios, nos llevó a una región donde Dios no está, o donde, en cualquier caso, "su presencia no se siente" (Cheyne).
Isaías 64:7
No hay ninguno que invoque tu Nombre. Una hipérbole, como Salmo 19:1, Salmo 19:3, "No hay nadie que haga bien, no, ninguno". Un letargo general y una apatía habían invadido a la gente, para que pudieran con dificultad despertarse a la fe e invocar a Dios. Pero este letargo general no era universal; hubo un "remanente" que "rezó y no se desmayó". Eso se agita para agarrarte. Esto expresa más que una simple oración; es una oración sincera, intensa, "ferviente y efectiva". Quizás ninguno de los exiliados haya sido capaz de una súplica como esta, especialmente porque Dios les había ocultado su rostro y ya no los miraba con gracia. Y ha consumido nosotros, debido a nuestras iniquidades; más bien, y nos has entregado al poder (literalmente, mano) de nuestras iniquidades. Los pecados de los hombres son sus amos, y ejercen un control tiránico sobre ellos, que a menudo son bastante incapaces de resistir (comp. Ezequiel 33:10, "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?"). Dios a veces judicialmente entrega a los impíos al poder de sus pecados ( ver Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28).
Isaías 64:8
Pero ahora, Señor, eres nuestro Padre (mira el comentario en Isaías 63:16). Somos la arcilla y tú nuestro Potter (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9). Tus manos nos han hecho y nos han formado, como individuos y como nación. Has prodigado tu trabajo y tu habilidad sobre nosotros. Seguramente no "abandonarás el trabajo de tus propias manos" (Salmo 138:8).
Isaías 64:9
No te enojes mucho. En el momento del cautiverio, Dios estaba muy adolorido ( Lamentaciones 5:22). Su barrena estaba caliente contra las ovejas de su pasto (Salmo 74:1). Pero habían sufrido, habían sido afectados durante muchos años. ¿No podría ahora ceder, y remitir un poco de su ira feroz? Tampoco recuerde la iniquidad (comp. Salmo 79:8). Dios ya había hecho una promesa por boca de Isaías: "Yo, incluso yo, soy el que borra tus penas y no recordaré tus pecados" ( Isaías 43:25). Los cautivos se aferran, por así decirlo, a esta promesa, y suplican que su "iniquidad" no solo sea perdonada, sino olvidada (Jeremias 31:34). Somos todos tu pueblo. Una nueva discusión. "Somos tus hijos" individualmente (versículo 8); "somos tu obra, tus criaturas" (versículo 8), nuevamente individualmente; pero también, "somos todos nosotros (kullanu), colectivamente, tu pueblo", las personas que elegiste para ti y a las que has vigilado durante tantos siglos. Seguramente esta consideración, si no otra, te inducirá a renunciar a tu ira y a perdonar nuestra iniquidad.
Isaías 64:10
Tus ciudades santas son un desierto. Comúnmente, Jerusalén está sola como "la ciudad santa" ( Isaías 48:2; Isaías 56:1; Daniel 9:24; Nehemías 11:1, Nehemías 11:18); pero aquí el epíteto se aplica a las ciudades de Judá en general. En cierto sentido, todos eran "santos", ya que estaban comprendidos dentro de los límites de "la tierra santa" ( Zacarías 2:12) y "la frontera sagrada" (Salmo 78:54). Sión ... Jerusalén (ver el comentario en Isaías 62:1).
Isaías 64:11
Nuestra santa y hermosa casa. Este es el verdadero significado. Los exiliados tienen el recuerdo más tierno y vívido de la santidad y la belleza (o gloria) de ese edificio, que había formado el centro de la vida nacional durante más de cuatro siglos, y había sido una maravilla de riqueza y magnificencia. Muchos de ellos lo habían visto con sus propios ojos ( Esdras 3:12), y nunca pudieron olvidar su esplendor. Donde nuestros padres te alabaron. Aunque en los últimos tiempos del cautiverio todavía había algunos de los exiliados que habían visto el templo, y probablemente lo adoraron, pero con la gran mayoría fue de otra manera. Pensaban en el templo como el lugar donde sus "padres" habían adorado. Quemado con fuego (ver 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19; Jeremias 52:13). Nuestras cosas agradables; o nuestras cosas deliciosas, como en Isaías 44:9; los patios, jardines, dependencias del templo, probablemente están destinados.
Isaías 64:12
¿Te abstendrás de estas cosas? más bien, en estas cosas, ver que estas cosas son así. ¿No te provocarán que interfieras?
HOMILÉTICA
Isaías 64:8
Súplicas de piedad.
Israel tenía tres motivos principales en los que podía confiar para pedirle a Dios misericordia.
I. DIOS FUE SU FABRICANTE. El enmarcador de una obra no puede ver sin insatisfacción la destrucción de su obra, o su deterioro, o su depravación a fines inferiores. de los destinados a ello. Esta insatisfacción es mayor, cuanto más considerable es el trabajo y el pensamiento que se ha invertido en el trabajo, mayor es el cuidado que se le ha prestado, más tiempo ha sido vigilado. Israel, en lo que respecta a la tierra, era la obra maestra de Dios, aquello en lo que los esfuerzos creativos de Dios habían culminado. Había creado el mundo para la humanidad, y la humanidad (en cierto sentido) para Israel. Había amado y apreciado a Israel, vigilado su trabajo, protegido y guardado, durante casi un milenio. Israel bien podría sentir que tenía una torre de fuerza en la declaración, "Somos el trabajo de tu mano" ( Isaías 64:8).
II DIOS ERA SU PADRE. Dios había condescendido para revelarse a sí mismo como su "Padre" en el momento del Éxodo ( Deuteronomio 32:6); y desde entonces se había dirigido constantemente a ellos, a través de sus profetas, como sus "hijos" ( Éxodo 3:22; Deuteronomio 32:19, Deuteronomio 32:20; Salmo 80:15; Salmo 82:6; Salmo 103:13; Proverbios 3:12; Proverbios 8:32; Isaías 1:2, Isaías 1:4; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 43:6; Isaías 45:11; Isaías 63:8; Oseas 1:10; Oseas 11:1, etc.). Niños rebeldes y rebeldes, de hecho, lo habían sido; sin embargo, aún no se renuncia por completo, no se rechaza por completo, no se le priva del nombre o de los derechos de los niños. Por lo tanto, podrían suplicar a Dios su paternidad ( Isaías 63:16; Isaías 64:8), y con ello reclamar su tierno cuidado, consideración amable, perdón misericordioso, protección amable y ayuda poderosa. contra sus enemigos. Un padre no podía sino compadecer a sus hijos, no podía sino estar listo, al volverse hacia él con verdadera penitencia y humilde confesión de pecado ( Isaías 64:5), para recibirlos y restablecerlos a su favor.
III. DIOS ERA SU REY. Los israelitas no eran solo "hijos" de Dios, sino "su pueblo". Los había reconocido como tales desde los días de Moisés ( Éxodo 3:7, Éxodo 3:10; Éxodo 7:16; Éxodo 8:1, etc. ) Los había tomado para sí como su "tesoro peculiar: un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). En realidad, había dirigido la política de su estado, como rey, durante varios siglos ( Jueces 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12). Lo habían rechazado cuando insistieron en tener un rey "como las naciones" ( 1 Samuel 8:5); pero, con el cautiverio, su derecho real había revivido ( Oseas 13:10), y podían atraerlo adecuadamente como "su pueblo" ( Isaías 64:9).
La Iglesia Cristiana, "Israel después del Espíritu", tiene el mismo derecho a hacer estas súplicas con "Israel después de la carne". Dios es su Hacedor; Dios es su Padre ( Mateo 5:45, Mateo 5:48; Mateo 6:1, etc.). Cristo es su Rey ( Juan 18:36). Pero también tienen otra súplica; Cristo es su Redentor; Él ha llevado sus pecados, ha sufrido en su lugar, ha hecho expiación por ellos. En su Nombre pueden "ir valientemente al trono de la gracia" ( Hebreos 4:16), asegurarse de que "obtendrán misericordia y encontrarán gracia para ayudar en tiempos de necesidad".
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Isaías 64:1
Anhelo de la aparición de Dios.
"Bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación en la escala más amplia posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer".
I. CIFRAS DE LA MANIFESTACIÓN DE DIOS. El desgarro de los cielos. Para el momento de problemas es como esconderse del rostro de Dios detrás de nubes espesas ( Job 22:13, Job 22:14). La palabra dada, rend, es muy fuerte: desgarre, como prendas en pena ( Génesis 37:29; 2 Samuel 13:31), o como una bestia salvaje el pecho de cualquiera. Los fieles creen firmemente que encontrará una manera de mostrarse a través de la oscuridad más densa del tiempo más infeliz. La idea es la de una llegada al poder para destruir a sus enemigos (cf. Salmo 44:5, Salmo 44:6). La montaña temblorosa, el fuego que causa la ebullición de las aguas, el terror de las naciones y los actos terribles de Jehová: todas estas imágenes pertenecen a la memoria del Éxodo, donde demostró ser el Dios viviente.
II APLICACIÓN EVANGÉLICA. Isaías 64:4 es citado por San Pablo como una ilustración del efecto del evangelio en la producción de felicidad y salvación ( 1 Corintios 2:9). Si el profeta insta a que ningún dios haya hecho lo que Jehová ha hecho, y ningún ser humano haya sido testigo de tales manifestaciones desde cualquier otra parte, el apóstol aplica el pensamiento a la manifestación de Dios en Cristo. Para los hombres que esperan la salvación está preparada. La piedad se puede definir, se define así en las Escrituras, como esperar en Dios (Salmo 25:3, Salmo 25:5, Salmo 25:21; Salmo 27:14; Salmo 37:9; Salmo 130:5). Dios había dado manifestaciones de su existencia en el pasado, de su poder y bondad, que habían sido proporcionados a nada menos que a sus amigos. Y a esas interposiciones los suplicantes apelan como una razón por la cual él debe interponerse nuevamente y salvarlos en sus dolorosas calamidades.
Isaías 64:5
El grito de humillación y de esperanza.
I. LA CONFESIÓN. "¡Ay de nosotros, porque somos inmundos!" Como el leproso, que vive solo sin el campamento ( Levítico 13:44-3), también lo es la gente; así como él está separado de la sociedad de los hombres, también ellos de la conversación de Dios; o como algo contaminado y contaminado ceremonialmente (Le Isaías 5:2; Deuteronomio 14:19), o moralmente contaminado ( Job 14:4). El lenguaje conlleva un sentimiento de aborrecimiento intenso. Según otra figura, sus delitos penales los han "llevado como el viento", donde Jehová no está; y son como las hojas caídas y desvanecidas, de las cuales toda la belleza ha desaparecido. En esta degeneración, la conciencia y el instinto de las religiones están muertos o en un estado de letargo. "¡Cuán acertadamente se describe el estado de un mundo pecaminoso! ¡Qué indispuesto a despertarse para invocar a Dios!" Ningún hombre se levanta a Dios sin un esfuerzo; y a menos que los hombres hagan un esfuerzo por esto, caen en la estupidez del pecado tan ciertamente como un hombre somnoliento se hunde en un sueño profundo. Son tan nerviosos que no pueden "agitarse" para aferrarse a Dios. Él, por otro lado, parece haberles ocultado su rostro y haberlos entregado en la mano de sus pecados, si esta es la verdadera interpretación. Sus iniquidades tiranizan sobre ellos; ellos anhelan en ellos, y la vida moral parece, en tales condiciones, sin esperanza.
II EL PLEA DE LA IGLESIA.
1. Ella le recuerda la relación paternal. Esto incluye energía creativa y voluntad providencial. Los hizo y los moldeó, como el alfarero moldea la arcilla. Él, por lo tanto, debe restaurarlos, y él solo; porque están totalmente en su mano y bajo su control. "Todo el verso es un reconocimiento de la soberanía de Dios. Expresa el sentimiento que todos tienen bajo la convicción de pecado, cuando es sensible que están expuestos al desagrado Divino por sus transgresiones. Entonces sienten, si van a ser salvos. , debe ser por la mera soberanía de Dios, e imploran su interposición para "moldearlos y guiarlos a su voluntad". Solo cuando los pecadores tienen este sentimiento esperan alivio; y luego sienten que si están perdidos, será correcto; si se salvan, será porque Dios los moldea como el alfarero hace el barro ".
2. Ella le recuerda otros motivos de su interferencia. Sus ciudades sagradas se han convertido en ruinas, la santa y espléndida casa de Jehová reducida a ruinas, con todos sus objetos preciosos. La tierra y el templo estaban igualmente dedicados, consagrados a Dios, santificados también por el recuerdo de la piedad ancestral. ¿Y qué apego más fuerte que eso a los lugares de culto donde nuestros antepasados se dedicaron al servicio de Dios? "Sería difícil encontrar algún pasaje en la Biblia, o fuera de él, para igualar esto en pathos. Aquí había un pueblo exiliado, sufriendo por mucho tiempo en una tierra lejana, con el reflejo de que sus casas estaban en ruinas, su espléndido templo Hace mucho tiempo que dispararon y yacían en ruinas, la hierba espesa que crecía en sus calles, su país invadido por bestias y con una vegetación espesa. A esa tierra suspiraron para regresar; y aquí, con la emoción más profunda, suplican a Dios en nombre de su país desolado. Deberíamos ir a Dios con profunda emoción cuando su Iglesia esté postrada, y entonces es el momento en que debemos usar los más tiernos alegatos, y nuestro corazón debe derretirse dentro de nosotros ". También se nos recuerda la lección de infantilidad en la oración. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del corazón del niño y la expresión del niño, "llorando en la noche y sin otro lenguaje que un llanto"? "¿Quieres callar?" Si hay algún significado en los nombres "Padre" e "hijo" en la religión, entonces dicho lenguaje es natural, reverente, justificable; y la energía del alma de la que brota prevalece con el Todopoderoso y el Todo misericordioso. "Aquí hay un modelo de súplica cariñosa y sincera por la interposición divina en el día de la calamidad. De este modo, todo el pueblo de Dios puede aprender a acercarse a él como Padre y sentir que tienen el privilegio inestimable, en tiempos de prueba, de dar a conocer su quiere al Altísimo. Por lo tanto, suplicando, nos escuchará; presentando así nuestra causa, intervendrá para salvarnos. "- J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Isaías 64:7
La cara desviada.
"Nos has pedido tu rostro". Si es así, no podemos ser felices. El universo mismo se negará a tocar sus más dulces notas de alegría para nosotros. ¡Es el mundo de un Padre, y debe tener el amor de un Padre en todo para hacernos bendecidos! Una de las oraciones más antiguas y dulces de la Biblia es: "Dios, sé misericordioso con nosotros, bendícenos y haz que su rostro brille sobre nosotros". El cristiano debe tener esta bendición. Usted dice: "¡Ah! Pero los hombres del mundo pueden disfrutar de la naturaleza y la sociedad sin Dios". Es manifiesto, declaras, que lo hacen. Ciertamente; pero incluso entonces es una alegría superficial, incluso entonces puede ser perturbado por la cabeza de muerte egipcia en la fiesta; por recuerdos que cruzan la mente; algún buitre puede caer repentinamente sobre su presa en sus corazones. Pero un cristiano tiene su alegría en Dios, y sin él no tiene salud, está enfermo, débil, cansado, triste. La salud espiritual es necesaria para el alma que ha conocido a Dios, para que el disfrute sea completo y real.
I. ESTA NO ES UNA LEY ARBITRARIA. Algunos padres son a su vez tiernos y severos; se complacen y castigan en estados de ánimo apresurados. Su estado de ánimo no está regulado por un alto principio, por una estimación saludable de las cosas. Es lo contrario con Dios. Los primeros registros nos dicen que tratar con los justos como con los impíos está lejos de él. ¡Sí muy lejos! Leemos en Isaías que Dios había escondido su rostro de la casa de Jacob, pero fue porque habían "buscado a los que tienen espíritus familiares, y a los magos". "¿No debería", dice el profeta, "que un pueblo busque a su Dios?" Y nuevamente Isaías dice: "Pero tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro". Este es el secreto de la ocultación. El pecado está en contra de la paz, la pureza, la belleza, el orden del universo, y daña el alma del hombre. ¿Sería correcto sonreír, entonces? Marcos, Dios no oculta su rostro debido a viejos pecados que se han arrepentido y perdonado. Recuerde que no hay mezquindad humana en la naturaleza de Dios. No toca el corazón con dolor por las viejas delincuencia. "Tus pecados y tus iniquidades no recordaré más". Me dicen que hay algunas personas que no rezan por el perdón de los pecados, porque son cristianos, y todo ha sido perdonado hasta el final. ¡Qué perversión! ¿No es la prueba misma de que sean de Cristo algo más que un sentimiento presente; verbigracia. que perseverando hasta el fin serán salvos? Luego encuentran que la Oración del Señor es una dificultad: "Perdónanos nuestras ofensas", y sugieren que eso fue solo una oración provisoria, ¡hasta que llegó la dispensación del Espíritu! Tales métodos destruirían toda la autoridad de la Escritura. Un hombre podría escucharme tomar un mensaje de texto y decir: "Eso fue dicho a los apóstoles", lo que implica que solo estaba destinado a ellos. ¡No! pecamos todos los días y necesitamos una fuente siempre abierta para el pecado y la inmundicia. Necesitamos tanto la oración por el perdón diario como el pan diario. Es cuando nosotros cometemos el pecado que profesamos amarlo, cuando se vuelve dulce, cuando se vuelve habitual, cuando nos ha retirado de la comunión Divina, que Dios esconde su rostro.
II Esto es perjudicial para toda alegría. Estamos hechos para disfrutar de la naturaleza y los hombres. Estamos constituidos para toda variedad de alegría. Pero como un nervio en agonía puede destruir el resto de la noche, un pecado que nos separa de Dios puede oscurecer toda otra alegría. Incluso en el dulce verano, cuando llegan las vacaciones, todavía lo necesitamos. La bahía de arena dorada, el paisaje lleno de verdes y grises, la iridiscencia de la luz a través de las nubes sobre las montañas, el aroma de los pinos, las delicadas armonías de color en los campos, la alfombra musgosa de los bosques, los tejados rojizos de cabañas medio escondidas en las flores del verano, todas ellas, tan relajantes y refrescantes, pierden su encanto si la sonrisa del Salvador está ausente, si no podemos escuchar su voz en medio de los bosques y las colinas, y al anochecer sentimos "hemos caminado con Dios hoy ". Era cierto en la antigua dispensación, cuando la revelación fue a través de patriarcas, profetas, símbolos y sacrificios; pero es intensamente cierto ahora, que hemos visto a Dios en el rostro de Jesucristo, que el rostro evitado de Dios es el castigo más severo del alma. Nos hemos acercado mucho a Dios. Ningún sacerdocio humano interviene ahora. Tenemos audacia de acceso por fe al trono de Dios. Ningún velo está sobre el lugar santísimo ahora. Nos acercamos a través del velo de la renta, es decir, la carne de Cristo. En consecuencia, el disfrute se profundiza; consecuentemente también el dolor se profundiza cuando peco. ¿Por qué? Porque cuanto más claramente he visto la cara, más siento su mirada desviada.
III. ESTE ES EL MÁS ESPIRITUAL DE TODAS LAS PRUEBAS. Tiene que ver con la vida interna, así como con la conducta externa. Allí, donde no alcanza la mirada del hombre, allí, en las galerías donde nunca pisa ningún pie del hombre, están las imágenes y los sonidos que pueden alejar al Invitado Divino. Mucho antes de que el pecado se encarne en hechos, antes de que se vuelva real y abierto, el mal está en acción. El árbol está podrido mientras la corteza está sana. Primero haz que el árbol sea bueno. Si; y recuerde que la descomposición siempre comienza en puntos centrales fuera del alcance de la observación del hombre. Sí, y fuera del alcance de nuestra propia observación a veces. De ahí la oración: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay algún mal camino en mí, y guíame por el camino eterno".
1. A los hombres les gustan otras pruebas. Sus "opiniones", su asistencia a los sacramentos, su absolución por parte de los confesores, su consistencia de conducta.
2. Los hombres se dan cuenta del poder de esto en tiempos de ansiedad y prueba, ahora que están bajos de enfermedad; ahora que los amigos están separados de ellos que solían animarlos e inspirarlos; ahora que están muy cerca del valle de la sombra de la muerte, entonces nada hará más que la realidad. Las palabras de los demás, sus buenas opiniones sobre nosotros, todo esto significa menos que nada. ¡Que el rostro de Dios brille nuevamente sobre nuestras almas ahora! Eso es el cielo, al menos, es la premonición de él. Todas nuestras peores penas huirán como las extrañas sombras en las montañas ante los brillantes rayos del Sol de Justicia. Es agradable para los demás sonreírnos, caminar a la luz de la apreciación y el amor humanos. Los hogares sienten esto; Las iglesias lo sienten. A veces, los hombres nobles y valientes en las grandes épocas de la Reforma tienen que prescindir de ella. La luz también varía; es tan incierto en el mejor de los casos. Pero este resplandor del rostro de Dios hace que el corazón descanse y se vuelva molesto en todas partes. Un día lo disfrutaremos al máximo. Ninguna nube de pecado o duda intervendrá entre nosotros y Dios. Así es con los benditos muertos. Muchas veces las hermosas descripciones que da San Juan del cielo en el Apocalipsis son negativas. "Sin maldición", "sin noche", "sin pena", "sin más muerte". Pero una vez que sea positivo: "Verán su rostro, y su Nombre estará en sus frentes". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Isaías 64:1
Esperanza en dios.
El ferviente lenguaje del texto es indicativo de una intensa lucha espiritual; El corazón del profeta está lleno de esperanzas y temores en conflicto. Sensible a los grandes pecados nacionales, pero consciente de las grandes misericordias de la mano de Dios, ahora teme que Israel haya ido más allá de la redención, y ahora ora por el rescate y la restauración divinos. Tenemos-
I. Un sentido del poder abrumador de Dios. Israel fue traído muy bajo; su tierra estaba desolada, su gente dispersa, sus ordenanzas sin ser observadas; pero que Dios aparezca una vez en su majestad y su fuerza, y todo se someterá ante él; el enemigo sería derrotado por completo, la causa de la verdad y la piedad triunfaría de inmediato ( Isaías 64:1). Tan bajo como la Iglesia se puede encontrar en cualquier momento, solo necesita que la presencia de Dios se manifieste, y que se ejerza su poder, y las montañas de dificultad más fuertes se derritan, se desarraigen los prejuicios, se expulse el odio, se desaloje la incredulidad, se consuma la indiferencia y la indecisión, se encienda el pensamiento sincero, se haga arder la piedad y la virtud para iluminar.
II UN RECONOCIMIENTO DE SU JUSTICIA. ( Isaías 64:5.) Dios se encuentra con las señales de su favor a aquellos que se regocijan para trabajar en la justicia, que lo recuerdan en sus formas señaladas: en adoración, en acción de gracias, en obediencia, en sumisión filial; pero él está enojado con Israel, y con justicia, porque Israel ha pecado. En cada época y tierra, el que obra justicia es aceptado y bendecido por Dios; En todo momento y en todo lugar, el hombre que peca contra su conciencia debe confrontar la ira de Dios, mostrándose de una o más de varias maneras: en compulsión, en ignominia, en desolación y ruina, en enfermedad, en deserción y soledad o muerte prematura.
III. UNA CONCIENCIA DE UN DESIERTO ÚTIL. "En esos [pecados] hay continuidad"; o por mucho tiempo hemos continuado en nuestros pecados, "¿y seremos salvos?" ( Isaías 64:5). ¿Se puede encontrar salvación para la nación que por generaciones enteras ha abandonado a su Dios? ¿Hay piedad para el alma individual que durante períodos enteros de vida ha vivido en negligencia culpable de un Divino Padre y Salvador?
IV. UNA RECUERDA DE SU ABUNDANTE BIEN. ( Isaías 64:4.) Lo es. "Jehová de los ejércitos" solo que realizó estas maravillosas liberaciones para su pueblo expectante. Todas las demás deidades fallaron ignominiosamente y lastimosamente a sus devotos en la hora del juicio. Sus ídolos tenían bocas, pero no hablaban; tenían manos, pero no manejaban; su voz no pudo controlar la tormenta, ni su brazo detuvo la marea. Pero la historia del pueblo de Dios y de la Iglesia de Dios es una historia de bondad y gracia divinas, de interposición en tiempos de peligro, de redención de la ruina, de manifestaciones graciosas y gloriosas de afecto y apego divinos. Esto alienta a:
V. UNA ORACIÓN POR SU INTERPOSICIÓN EFECTIVA. "¡Oh, si hubieras desgarrado los cielos! ¡Que hubieras bajado!" ( Isaías 64:1). Nuestra indignidad es muy grande, pero tu misericordia es grande y gratuita; da a conocer tu presencia, siente tu poder en medio de nosotros.
Isaías 64:6
La vida como una hoja.
Hay tres volúmenes en la gran obra de Dios mediante los cuales nos está educando: la Palabra escrita, la providencia divina y el mundo en el que nos ha colocado. Hay muchas páginas en este último volumen, y hacemos bien en leerlas con espíritu reverente. Podemos aprender muchas cosas de la vegetación que viste y adorna el mundo, y que nos proporciona alimentos, medicinas y refugio. La decoloración de la hoja es particularmente sugestiva; se nos recuerda que
I. TODO NO ESTÁ PERDIDO EN EL ÁRBOL CUANDO LA HOJA CAE. La hoja ha sido receptora del tronco, bebiendo sus jugos vitales, pero ha estado dando y recibiendo; ha estado absorbiendo la luz del sol, el aire y la humedad, y los ha pasado al tronco, haciéndolo en el mismo acto de descomposición, de modo que cuando la hoja ha caído, su parte más preciosa queda atrás. Somos grandes receptores de la sociedad a la que pertenecemos, pero debemos dar y recibir continuamente. Antes de caer, e incluso a medida que nos desvanecemos, podemos ser, y deberíamos ser, impartiendo sabiduría y verdad, todos los principios sanos y útiles, un espíritu reverente y santo, por el cual la comunidad será mejor y más rica cuando no seamos Ya visto o incluso recordado.
II Hay una belleza aparente pero traicionera en decadencia. Los tonos rojizos del otoño son muy exquisitos, pero es la belleza de la descomposición. Cada hoja en particular está picada, manchada y rasgada, y debe su color a la descomposición que ha comenzado. Lo mismo ocurre con algunas instituciones humanas justas: puede existir la grandeza o la brillantez de la prosperidad externa, superficialmente consideradas interesantes, justas, admirables, pero no hay solidez interna; Lo que estamos viendo no es la excelencia de la vida en crecimiento, sino la belleza melancólica de la descomposición.
III. LA INEVITABILIDAD DE LA DISMINUCIÓN. Un salmista y un profeta hablan poéticamente de "árboles cuyas hojas no se desvanecen". Pero tales árboles, sabemos, no se encuentran en el reino vegetal. Los corazones humanos no necesitan desvanecerse. Aquellos que beben siempre bajo el sol de la verdad divina, que se bañan en las aguas de la sabiduría divina, sobre quienes caen continuamente los rocío del Espíritu Divino: estos son "árboles plantados por los ríos de agua" y "su hoja no marchitarse; "mantienen su frescura, su pureza, su alegría hasta el final; nunca la pierden. Pero las vidas humanas deben. Todos nos desvanecemos como una hoja; se debe alcanzar el tiempo cuando los poderes físicos y mentales comienzan a declinar, y luego la vida disminuye en su fuerza y su alcance de año en año, hasta que llega la ráfaga que derriba la hoja desvaída a la tierra. La prudencia puede posponer la fecha, pero la experiencia es inevitable y debe ser enfrentada. Debemos ser provistos con un verdadero y verdadero consuelo.
IV. LA MEZCLA DEL GRADUAL CON LOS REPENTINOS EN EL RECHAZO DE LA VIDA. Todo, en la historia de la hoja, es un proceso gradual, hasta que la última helada asesina o lluvia torrencial lo separa de la rama. La muerte rara vez es bastante repentina, generalmente mucho menos de lo que parece. En general, el vigor del marco se ha visto afectado y los poderes vitales disminuidos antes de que el ataque resulte fatal. Todos nos desvanecemos como una hoja; declinamos antes de morir, nos desvanecemos antes de caer, caminamos cuesta abajo por muchos pasos antes de dar el último paso y tocar el fondo. Sin embargo, casi siempre hay algo repentino en la gran remoción. El día del Señor todavía viene como ladrón en la noche.
V. LA VIDA HUMANA, A diferencia de la hoja, no tiene tiempo fijo para caer y morir. Conocemos la estación de la caída de la hoja, pero no sabemos el momento en que falla la salud y el espíritu de partida. Bien canta la señora Hemans
"Las hojas tienen su tiempo para caer, y las flores para marchitarse al soplo del viento del norte, y las estrellas para establecerse; pero todo ... Tú tienes todas las estaciones para ti, oh Muerte". C.
Isaías 64:7
Aferrándose a Dios.
Hacemos bien en asociar con las palabras del texto las de Isaías 27:5, "Deja que se apodere de mi fuerza"; así conectados, tenemos ante nosotros
I. LO QUE CONSTITUYE LA FUERZA DE DIOS PARA NOSOTROS, o aquello en lo que tenemos mayor necesidad. La fuerza del padre es, para la familia, su poder de provisión y dirección; la fuerza de la madre es su afecto y su simpatía inagotable; la fuerza del hermano mayor es su protección, de la hermana mayor su ejemplo. La fuerza de cualquiera con quien estamos relacionados es la de él que afecta más poderosamente nuestro bienestar. Puede haber en la creación muchos millones de seres para quienes la fortaleza de Dios parece ser la de su majestad, su infinito, su omnisciencia, su santidad. También nosotros, los hijos de los hombres, tenemos un interés muy grande y profundo en estos, especialmente en su santidad. Damos las gracias al recordarlo (vide Salmo 30:4; Salmo 97:12). Sin ella no deberíamos ser lo que somos, y no deberíamos tener la esperanza de elevarnos a las nobles alturas que tenemos ante nosotros. Pero eso en Dios de lo que tenemos mayor necesidad consciente es
(1) Divina misericordia;
(2) Divina generosidad y guía;
(3) Socorro divino.
La única esperanza que tenemos es la seguridad de que Dios es fuerte en esto, y sentimos que si se dirigen hacia nosotros y nos abrazan en su curso benéfico, todo estará bien con nosotros.
II LA NECESIDAD QUE ESTAMOS BAJO PARA APROBARLA. Se puede decir que Dios es un Ser tan generoso que no espera ninguna acción de nuestra parte para otorgarnos sus bendiciones; que, a pesar del desprecio humano y la rebelión, él multiplica sus misericordias hacia nosotros; que el Padre magnánimo en el cielo hace que su sol brille tanto en el mal como en el bien. Esto es cierto, pero está lejos de agotar la verdad. Hasta qué punto seremos receptores de la Divina Misericordia depende de si la "agarramos" o no. Dios es tan fuerte, tan abundante en misericordia, que su gracia desborda a aquellos que no la buscan, y no son "tratados según sus pecados"; obtienen un gran beneficio de la abundancia de la paciencia de Dios. Pero si deseamos conocer toda la plenitud de la misericordia divina como debe ser conocida por cualquier espíritu humano que busque, debemos aferrarnos a la fuerza de Dios en esta dirección. Debemos "invocar su Nombre" con espíritu penitencial y con verdadera fe en Jesucristo, y no solo tendremos el desbordamiento, sino la copa llena de la Divina misericordia, su gracia en toda su riqueza y plenitud derramada sobre nuestro propio corazón. el perdón de todo pecado pasado y toda indignidad presente, la admisión a su amistad plena, la libertad de participar de todos los privilegios que le pertenecen al niño en el hogar, la herencia del reino celestial. De la misma manera, es necesario, si experimentamos la plenitud, la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud, abiertos a nosotros de la generosidad y la guía de Dios, o de su ayuda en un momento de necesidad especial, que debemos "agárrelo", "su fuerza", en todas estas cosas; y nos agarramos
(1) mantener hacia él la actitud de filiación, y
(2) ir a él en el acto de oración sincera y creyente.
III. LA NECESIDAD DE ENERGÍA SANTA EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. "No hay nadie que se agite a sí mismo", etc. Si los hombres se quejan de que no han sentido la paz y la alegría, o han encontrado la provisión y la guía, o han experimentado el socorro que esperaban de Dios, la respuesta y La explicación puede ser esta: que han sido fríos en su enfoque y sus peticiones a Dios, cuando deberían haber estado ansiosos y ardientes; formal, cuando deberían haber sido espirituales; inesperados, cuando deberían haber estado llenos de fe y esperanza; lánguidos, cuando deberían haber sido enérgicos; fácilmente intimidado, cuando deberían haber sido muy persistentes. Han hecho un esfuerzo débil e inútil, cuando deberían haber arrojado toda su alma al ejercicio sagrado, al trabajo espiritual. Deben despertarse, "agitarse". - C.
Isaías 64:8
Una doble súplica.
El profeta se dirige a Dios en oración sincera por la interposición divina, y usa una doble súplica.
I. La intimidad y la plenitud de la relación de Dios.
1. Dios fue su creador. Él los hizo tan verdaderamente como el alfarero modela la arcilla; eran su mano de obra ( Isaías 64:8).
2. Dios era su padre. Los había cuidado y les había otorgado su amor paternal; ¿abandonaría a sus propios hijos?
3. Dios fue su Redentor. Los había rescatado de la esclavitud, les había dado su herencia, los había convertido en "su pueblo" ( Isaías 64:9). Tan plena e íntimamente está Dios relacionado con nosotros ahora, y podemos usar los mismos términos con un significado más profundo y más amplio, enseñado por Cristo y redimido por su sangre.
II LA GRAVEDAD DE SU DISTRESS. Sión un desierto, Jerusalén una desolación, "la casa santa y hermosa" una ruina calcinada, la belleza de la tierra una esterilidad y una mancha. La extremidad de la miseria de la Iglesia, su absoluta impotencia sin alivio Divino, es una fuerte súplica con la cual se puede acercar al que se entregó por ella y vive para establecerla.
HOMILIAS POR R. TUCK
Isaías 64:1
Oración por humillantes manifestaciones de Dios.
" Isaías 64:1 son paralelos a Isaías 63:15, pero más grandiosos y audaces. Allí, el profeta, en nombre de la Iglesia, solicitó que Jehová menospreciara la miseria de su pueblo. Aquí se considera que una mirada es insuficiente, por lo que bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación a la mayor escala posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer "(Naegelsbach). La oración es por una manifestación divina adaptada a las circunstancias y necesidades del pueblo de Dios tan verdaderamente como lo había sido la manifestación de fuego del Sinaí. El profeta parece pensar que alguna manifestación abrumadora de Dios silenciaría a los incrédulos y alejaría a los impedimentos, como nada más podría hacerlo. Siempre hay una tendencia a confiar en los métodos extraordinarios más que en los ordinarios del trabajo divino. Creemos que los hombres se arrepentirán, si solo alguien se levantara de la muerte y fuera testigo de las cosas eternas para ellos; y la respuesta de Dios en todas las épocas es: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos aunque alguno resucite de los muertos".
I. TAL ORACIÓN A MENUDO MUESTRA QUE NO PODEMOS NOTIFICAR QUE DIOS TRABAJA DE FORMA MÁS SILENCIOSA. Los hombres no rezan por los "rayos" que reconocen debidamente lo que está haciendo la "luz". Sin embargo, las fuerzas silenciosas son las poderosas. La atmósfera hace más que el viento; el rocío hace más que tormentas; la humedad hace más que las lluvias. Dios hace su mejor trabajo en silencio, en silencio. Creemos que las cosas grandes deben hacer mucho ruido. Es cierto en nuestra vida cotidiana; Las cosas que hacen nuestra felicidad y éxito no son cosas prominentes que suceden ocasionalmente, sino las diez mil pequeñas cosas que pasan casi desatendidas, y que nos parecen demasiado pequeñas para retener a Dios. Es verdad de nuestra vida espiritual. Vivir en el calor de la sonrisa de Dios hace más por nosotros que cualquier momento especial de manifestación. Es verdad del reino de Dios en el mundo. Viene en secreto, nadie sabe cómo.
II TAL ORACIÓN A VECES MUESTRA QUE QUEREMOS QUE DIOS TRABAJE POR JUICIOS EN LUGAR DE MERCIES. Significa: "Aparece, oh Señor, para derrocar a nuestros adversarios". Ese, de hecho, parece ser el tono de la oración del profeta en el texto. Al menos quiere persuadir a los obstaculizadores y enemigos por la fuerza, si, de hecho, no reza para que se eliminen del camino. Pero nunca es consistente con el espíritu cristiano llevar oraciones a Dios para el juicio de nadie. Esa no es la forma de orar por los obstaculizadores, calumniadores o enemigos. Nos han enseñado a orar para que Dios "desconcierte sus diseños y convierta sus corazones". Si con razón sentimos la presencia de Dios con nosotros ahora, no deberíamos querer pedirle que venga del cielo.
Isaías 64:4
La ignorancia del hombre de la bondad de Dios hacia él.
"Porque de los viejos no han oído ni percibido el oído, ni el ojo ha visto a un Dios junto a ti, que trabaja para el que lo espera" (Versión revisada). Una debilidad muy antigua de la humanidad es tratar de encontrar a alguien que pueda ser preferido a Dios, y esto se debe al hecho de que Dios es tan imperfectamente conocido o, de lo contrario, es muy extrañamente incomprendido. Aquí se nos da una pista de la razón por la cual hay tantos malentendidos de Dios: hay que esperarlo. Es bastante cierto de él que siempre está trabajando para nosotros; pero también es cierto que a menudo lleva mucho tiempo trabajando en sus propósitos. Entonces, debido a que los hombres no pueden hacer lo que quieren que se haga rápidamente, tontamente comienzan a pensar que Dios no puede hacerlo por ellos, o no lo hará por ellos. Fallan en ver la bondad del Señor. El punto de impresión puede ser que, en todas las revisiones que podemos hacer del pasado, Dios seguramente ha hecho cosas buenas, incluso si ha trabajado mucho. Por lo tanto, podemos apreciar los pensamientos confiables sobre él, y estar muy dispuestos a dejar los desarrollos de todo el futuro bajo su control supremo.
I. REVISE LOS CAMINOS DE DIOS o EDUCE EL MUNDO. ¡Qué largo tiempo de preparación antes de que pudiera manifestar a su Hijo y, a través de él, enseñar al mundo la Divina paternidad!
II REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE ENTRENAR A LOS JUDÍOS. Sus cosas buenas siempre tardaron en llegar. Canaán estaba a cuarenta años de Egipto. La restauración estuvo a setenta años de distancia del juicio.
III. REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE SANTIFICAR SU IGLESIA. Nuestro trabajo más duro hoy en día es mantener firme la convicción de que la Iglesia está santificando, ya que el proceso parece tan largo y el tiempo de espera es tan difícil.
IV. REVISE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS EN VIDAS PERSONALES. ¿Quién de nosotros no ha tenido que aprender la lección de la bondad de Dios en lo que retiene, fuera de nuestro alcance y nos hace esperar y trabajar por mucho tiempo? No nos permitamos, entonces, confundir a Dios. Es nuestro esperarlo y esperarlo, pero podemos mantener el buen ánimo de esta fe: seguramente está "trabajando para todos los que pueden esperarlo".
Isaías 64:6
La estimación sincera del hombre de sí mismo.
"Porque todos nos convertimos en inmundos, y todas nuestras rectitudes son como una prenda contaminada: y todos nos desvanecemos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos llevan". Este es el lenguaje de un intercesor, de alguien que habla como representante de la nación, y trata de hablar como la nación debería hablar. Pero un hombre así debe llegar al conocimiento de la condición de la nación mediante una estimación profunda y verdadera de su propio ser real. No hay signos de separación consciente de sí mismo de su pueblo. La lectura correcta de su propia vida solo le permite leer la de ellos. Y esto también es cierto para nosotros. Ningún hombre que no aprehenda la "plaga de su propio corazón" se dará cuenta de los males de su propio tiempo. Las almas fariseas nunca pueden conocer los verdaderos pecados de su época. Las almas sinceras y humildes se encuentran, como se conocen a sí mismas, en la medida de los hombres que las rodean, a la vista de Dios.
I. EL HOMBRE SINCERO ENCUENTRA QUE SU BONDAD SE BUSCA. La bondad de un hombre no es más que una corteza puesta sobre un estado de impureza. Ante Dios, un hombre ve que no es más que una costra. La bondad de un hombre es una prenda delicada, que hace una apariencia valiente. Ante Dios, un hombre ve que sí, pero cubre a una persona inmunda, y la persona inmunda ha contaminado el vestido. No hay lugar donde descubramos la inutilidad de nuestra propia bondad como el lugar de oración.
II EL HOMBRE SINCERO ESTÁ IMPRESIONADO CON SU PROPIA FRAILDAD. No es que encuentre que la vida se desvanece; lo que lo oprime es que nunca puede mantener un alto nivel de bondad; él siempre se está desvaneciendo de sus estándares; no puede seguir en bondad más de lo que las hojas pueden mantenerse en los árboles durante todo el otoño y el invierno. Un escritor dice, en la expresión "nos desvanecemos como una hoja", "Esto significa que el pecado trae consigo la maldición de Dios, y nos priva de su bendición, tanto para el cuerpo como para el alma, de modo que el corazón está insatisfecho y afligido."
III. EL HOMBRE SINCERO RECONOCE EL JUICIO INFLICADO. Las calamidades pasadas de la vida se leen correctamente y se consideran iniquidades de un hombre que lo alejan de la paz y la prosperidad. No hay una posición estable para ninguno de nosotros que guardamos nuestros pecados. Si no podemos descubrir cómo se pueden quitar nuestras iniquidades, nos aseguraremos de que nuestras iniquidades nos lleven. Cuando estamos verdaderamente humillados bajo la mano de Dios con respecto a nosotros mismos, estamos capacitados para hacer una confesión ante Dios en nombre de nuestra nación. — R.T.
Isaías 64:8
Nuestro padre y nuestro Potter.
"Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú maldices a Potter; y todos somos obra de tu mano". El profeta aquí no está haciendo tal afirmación de la soberanía absoluta de Dios cuando la asociamos con la figura del alfarero debido a que San Pablo la usó en Romanos 9:20, Romanos 9:21. Aquí el poder del gran Potter se convierte en el terreno de la oración. "La arcilla le ruega que la forme de acuerdo con su voluntad, y tiene fe en su disposición, así como en su poder, para cumplir con esa oración. El pensamiento del 'alfarero' se convierte, en este aspecto, en uno la de la paternidad de Dios ". Fausset dice: "Incapaces de moldearse correctamente, le ruegan a la voluntad soberana de Dios que los moldee para la salvación, así como él los hizo al principio, y es su Padre". La idea de la paternidad de Dios, como la sostienen los judíos, difiere tan materialmente de la idea que tenemos de nosotros, como nuestras impresiones de la paternidad humana difieren de las de ellos. Para nosotros, la asociación de "padre" y "alfarero" es incongruente; pero para Easterns, que posee los derechos absolutos de los padres, fue una asociación bastante natural. ¿Qué podemos aprender al vincular los dos términos juntos?
I. Potter nos recuerda que Dios puede contestar nuestra oración POR EL MAESTRO DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. La arcilla debe ceder bajo las manos del alfarero. Él hace de eso qué. recipiente que le agrada. Él hace o marte como le plazca. Entonces decimos: "Nuestros tiempos están en tus manos". Todo lo que nos pertenece está completamente dentro del control Divino. Él puede moldear como le plazca la "arcilla" de nuestras circunstancias, para que nuestras oraciones sean respondidas. El "nosotros" del texto no es "nosotros como individuos", sino "incluimos todo nuestro entorno y asociaciones".
II El Padre nos recuerda que Dios puede responder nuestras oraciones DEBIDO A UNA CONSIDERACIÓN DE NOSOTROS. El padre aporta el elemento del sentimiento y la relación personal. Más allá de lo que Dios puede hacer, tenemos las garantías más graciosas de lo que hará. Esto debería llevarnos a la concepción cristiana de la respuesta a la oración, basada en las palabras de nuestro Señor: "Si sabéis cómo dar buenos dones a tus hijos, ¿cuánto más dará tu Padre celestial cosas buenas a los que le piden? "—RT
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre Isaiah 64:4". Los Comentarios del Púlpito. https://studylight.org/commentaries/tpc/isaiah-64.html. 1897.
Notas Explicativas de Wesley
Además de ti - Esto debe aplicarse a todas las obras maravillosas que Dios en todo tiempo realizó para su pueblo: y por eso son una súplica a Dios, que bien pudieran esperar tales cosas de él ahora, que había hecho cosas tan maravillosas. por sus padres. Waiteth - Esto puede tomarse con referencia tanto al estado de gracia como a la gloria, esas cosas incomprensibles que se exhiben a través de Cristo en los misterios del evangelio.
Estos archivos están en dominio público y son un derivado de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Eterna de Clásicos Cristianos.
Wesley, Juan. "Comentario sobre Isaiah 64:4". "Notas Explicativas de Juan Wesley sobre Toda la Biblia". https://studylight.org/commentaries/wen/isaiah-64.html. 1765.
