Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 53:8

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 53:8. And who shall declare his generation - "And his manner of life who would declare"] A learned friend has communicated to me the following passages from the Mishna, and the Gemara of Babylon, as leading to a satisfactory explication of this difficult place. It is said in the former, that before any one was punished for a capital crime, proclamation was made before the prisoner by the public crier, in these words: כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו col mi shioda lo zachoth yabo vayilmad alaiv, "whosoever knows any thing of this man's innocence, let him come and declare it." Tract. Sandhedrim. Surenhus. Part iv. p. 233. On which passage the Gemara of Babylon adds, that "before the death of Jesus this proclamation was made for forty days; but no defense could be found." On which words Lardner observes: "It is truly surprising to see such falsities, contrary to well-known facts." Testimonies, Vol. I. p. 198. The report is certainly false; but this false report is founded on the supposition that there was such a custom, and so far confirms the account given from the Mishna. The Mishna was composed in the middle of the second century according to Prideaux; Lardner ascribes it to the year of Christ 180.

Casaubon has a quotation from Maimonides which farther confirms this account: - Exercitat. in Baronii Annales, Art. lxxvi. Ann. 34. Num. 119. Auctor est Maimonides in Perek xiii. ejus libri ex opere Jad, solitum fieri, ut cum reus, sententiam mortis passus, a loco judicii exibat ducendus ad supplicium, praecedoret ipsum חכרוז κηρυξ, praeco; et haec verba diceret: Ille exit occidendus morte illa, quia transgressus est transgressione illa, in loco illo, tempore illo, et sunt ejus ret testes ille et ille. Qui noverit aliquid ad ejus innoeentiam probandam, veniat, et loquatur pro eo. "It was customary when sentence of death was passed upon a criminal, and he was led out from the seat of judgment to the place of punishment, a crier went before, and spoke as follows: - 'This man is going out to suffer death by _____ because he has transgressed by _____ such a transgression, in such a place, in such a time; and the witnesses against him are _____. He who may know any thing relative to his innocence let him come and speak in his behalf.'"

Now it is plain from the history of the four Evangelists, that in the trial and condemnation of Jesus no such rule was observed; though, according to the account of the Mishna, it must have been in practice at that time, no proclamation was made for any person to bear witness to the innocence and character of Jesus; nor did any one voluntarily step forth to give his attestation to it. And our Saviour seems to refer to such a custom, and to claim the benefit of it, by his answer to the high priest, when he asked him of his disciples and of his doctrine: "I spoke openly to the world; I ever taught in the synagogue and in the temple, whither the Jews always resort; and in secret have I said nothing. Why askest thou me? ask them who heard me, what I have said unto them: behold, they know what I said," John 18:20-21. This, therefore, was one remarkable instance of hardship and injustice, among others predicted by the prophet, which our Saviour underwent in his trial and sufferings.

St. Paul likewise, in similar circumstances, standing before the judgment seat of Festus, seems to complain of the same unjust treatment; that no one was called, or would appear, to vindicate his character. "My manner of life (την βιωσιν μου, דורי dori, 'my generation') from my youth, which was at the first among my own nation at Jerusalem, know all the Jews, who knew me from the beginning, if they would testify; that after the straitest sect of our religion I lived a Pharisee;" Acts 26:4-5.

דור dor signifies age, duration, the time which one man or many together pass in this world, in this place; the course, tenor, or manner of life. The verb דור dor signifies, according to Castell, ordinatam vitam sive aetatem egit, ordinavit, ordine constituit. "He passed a certain course of life, he ordained," c. In Arabic, curavit, administravit, "he took care of, administered to."

Was he stricken - "He was smitten to death"] The Septuagint read למות lemaveth, εις θανατον, "to death." And so the Coptic and Saidic Versions, from the Septuagint MSS. St. Germain de Prez.

"Origen," (Contra Celsum, lib. i. p. 370, edit. 1733,) after having quoted at large this prophecy concerning the Messiah, "tells us, that having once made use of this passage in a dispute against some that were accounted wise among the Jews, one of them replied, that the words did not mean one man, but one people, the Jews, who were smitten of God and dispersed among the Gentiles for their conversion; that he then urged many parts of this prophecy to show the absurdity of this interpretation, and that he seemed to press them the hardest by this sentence, απο των ανομιων του λαου μον ηχθη εις θανατον, 'for the iniquity of my people was he smitten to death.'" Now as Origen, the author of the Hexapla, must have understood Hebrew, we cannot suppose that he would have urged this last quotation as so decisive if the Greek Version had not agreed here with the Hebrew text; nor that these wise Jews would have been at all distressed by this quotation, unless their Hebrew text had read agreeably to εις θανατον, "to death," on which the argument principally depended; for, by quoting it immediately, they would have triumphed over him, and reprobated his Greek version. This, whenever they could do it, was their constant practice in their disputes with the Christians. Jerome, in his Preface to the Psalms, says, Nuper cum Hebraeo disputans, quaedam pro Domino Salvatore de Psalmis testimonia protulisti: volensque ille te illudere, per sermones fere singulos asserebat, non ita haberi in Hebraeo, ut tu de LXX. opponebas. "Lately disputing with a Hebrew, - thou advancedst certain passages out of the Psalms which bear testimony to the Lord the Saviour; but he, to elude thy reasoning, asserted that almost all thy quotations have an import in the Hebrew text different from what they had in the Greek." And Origen himself, who laboriously compared the Hebrew text with the Septuagint, has recorded the necessity of arguing with the Jews from such passages only as were in the Septuagint agreeable to the Hebrew: ̔να προς Ιουδαιοις διαλεγομενοι μη προφερωμεν αυτοι τα μη κειμενα εν τοις αντιγραφοις αυτων, και ἱνα συγχρησωμεθα τοις φερομενοις παρ' εκεινοις. See Epist. ad African. p. 15, 17. Wherefore as Origen had carefully compared the Greek version of the Septuagint with the Hebrew text, and speaks of the contempt with which the Jews treated all appeals to the Greek version where it differed from their Hebrew text; and as he puzzled and confounded the learned Jews by urging upon them the reading εις θανατον, "unto death," in this place; it seems almost impossible not to conclude, both from Origen's argument and the silence of his Jewish adversaries, that the Hebrew text at that time actually had למות lemaveth, "to death," agreeably to the version of the Septuagint. - Dr. Kennicott.

Bridgeway Bible Commentary

The servant’s suffering and glory (52:13-53:12)

Just as people were startled at the sight of the servant’s great sufferings, so will they be startled at the sight of his great glory. They will be struck dumb, as it were, as they witness a sight more glorious than they or anyone else could ever have imagined (13-15).
Many people find it hard to believe that God will give his servant such power and magnificence, because when they look at the servant they see just an ordinary person of insignificant beginnings. They liken him to a small plant growing in dry and infertile ground - so different from the magnificent trees that stand majestically in the tall forests. They see nothing in his appearance that is impressive or attractive. On the contrary, when they see the extent of his sufferings they turn away from him in disgust, like people repelled by the sight of a diseased person (53:1-3).
At first those who see the servant’s intense suffering think that he is being punished by God for some wrong he has done. However, as they think further they realize that he is suffering not for his own sins, but for the sins of others; in fact, their sins. They are the ones who have turned away from God and they are the ones for whom the servant dies. It is for them that he bears God’s punishment (4-6).
The servant is treated cruelly, but he bears it silently. Those who judge him show neither mercy nor justice; they just send him off to be killed. His fellow citizens are just as heartless, and show no concern that he suffers death unjustly. Yet he bears all this for the sake of those who are sinners (7-8). Those who hate him leave him to die in disgrace like a criminal, but those who love him give him an honourable burial. They know he has done no wrong (9).
Despite the inhumanity of people, the servant’s death is according to God’s will. It is a sacrifice for the removal of sin. But beyond the sorrow of death is the joy of the resurrection. The servant is satisfied when he sees the fruits of his suffering, namely, a multitude of spiritual children who are forgiven their sins and accounted righteous before God because of his death (10-11). The sufferer becomes the conqueror and receives a conqueror’s reward. Because he willingly took the place of sinners and prayed for their forgiveness, he is now exalted to the highest place (12).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FOURTH STANZA

"He was oppressed, yet when he was afflicted he opened not his mouth; as a lamb that is led to the slaughter, and as a sheep that before its shearers is dumb, so he opened not his mouth. By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who among them considered that he was cut off out of the land of the living for the transgression of my people to whom the stroke was due. And they made his grave with the wicked, and with a rich man in his death; although he had done no violence, neither was any deceit in his mouth."

This stanza is a return to the theme of suffering on the part of the Servant, stressing in the first verse (Isaiah 53:7) his silence in the face of accusers, mockers, and the "judges" of the tribunals before which he was arraigned.

"The Septuagint (LXX) renders part of this passage, as follows: He was led as a sheep to the slaughter, and as a lamb before the shearer is dumb, so he opens not his mouth. In his humiliation, his judgment was taken away; who shall declare his generation? for his life is taken from the earth: because of the iniquities of my people he was led to death."LXX, p. 889.

It is evident at once that the declarations of our version (American Standard Version) and the Septuagint (LXX) vary considerably. Isaiah 53:8, for example, in the Septuagint (LXX) states that it was Jesus' judgment of innocence pronounced by Pilate which was "taken away" through mob violence and the humiliation of Jesus; but in the American Standard Version it is Jesus who is taken away. We believe that both renditions are correct, because both are true. When Philip encountered the Ethiopian eunuch on the road to Gaza (Acts 8:29 ff), the portion of Isaiah which the eunuch was reading and which formed the basis of Philip's preaching Jesus unto him evidently came from the LXX.

"As a lamb that is led to the slaughter" This is an agricultural simile based on the truth that a goat slaughtered in the traditional manner responds with blood-curdling cries that can be heard a mile away; but a sheep submits to the butcher's knife silently. The same phenomenon occurs when the animals are sheared. Jesus submitted to the outrages perpetrated against himself, offering no more resistance than a lamb, either sheared or slaughtered.

"In his humiliation… his judgment was taken away" (as in LXX), The verdict of Pilate was one of innocence; but, swayed by the yells of the bloodthirsty mob, Pilate took away his judgment and ordered his crucifixion.

"His generation who shall declare?" (LXX). There are two understandings of this, both of which may be right, for both are true. (1) "Who shall declare the number of those who share his life, and are, as it were, sprung from him? i.e., Who can count his faithful followers?"E. H. Plumptre, Ellicott's Commentary on the Bible (Grand Rapids: (Zondervan Publishing House, 1959). p. 53.

(2) Bruce, however, rendered the passage, "Who can describe his generation?"F. F. Bruce, The Book of Acts (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 188. Who indeed could describe that wicked generation which despised and murdered the Son of God? What a crescendo of shame was reached by that evil company who resisted every word of the Saviour of mankind, mocked him, hated him, denied the signs he performed before their very eyes, suborned witnesses to swear lies at his trials, rejected and shouted out of court the verdict of innocence announced by the governor of the nation, and through political blackmail, mob violence, and personal intimidation of the Procurator, demanded and achieved his crucifixion? Who could describe the moral idiocy of a generation that taunted the helpless victim even upon the cross, that gloated over his death, and that, when he rose from the dead, bribed the sixteen witnesses of it with gold to deny that it had indeed occurred? Who indeed can describe that generation?

Bruce further stated that between the times of Isaiah's promised "Immanuel" (Isaiah 7:14) and Daniel's "Son of Man" (Daniel 7:15), and the personal ministry of Christ, "No one identified the Suffering Servant of Isaiah with the Davidic Messiah, except Jesus."Ibid.

Christ did indeed identify himself as the Suffering Servant of Isaiah. "A Servant… who would give his life a ransom for many" (Mark 10:45). "How is it written of the Son of Man, that he should suffer many things and be set at naught"? (Mark 9:12). "How indeed, unless the Son of Man be also the Servant of the Lord"?Ibid. Thus Jesus Christ himself affirmed that the Son of Man and the Suffering Servant are one and the same!

In our opinion, Isaiah 53:8, as in the American Standard Version is much weaker than the Septuagint (LXX); and that may have accounted for the fact of the New Testament quotation's following the LXX. In our version, Isaiah 53:8 becomes a rather long sentence, stressing the fact that Christ died instead of the Old Israel, to whom the stroke was due. Of course, this is true enough; but if this indeed is the correct rendition, why was not the vicarious nature of Jesus' death stated in the previous stanza? It is the "sufferings" which are discussed here? We may read it either way; and it is true either way!

"And they made his grave with the wicked, and with a rich man in his death" This is the most amazing prophecy in Isaiah. The significant fact is that the word "wicked" here is plural, and the words "rich man" are singular.Pulpit Commentary, Vol. II, p.297.

"Those who condemned Christ to be crucified with two malefactors on the common execution ground, `the place of a skull' meant his grave to be with the wicked (of course, that is the reason why so many soldiers were assigned to the task of crucifixion; they would dig the graves. - J.B.C.), with whom it would naturally have been, but for the interference of Joseph of Arimathea. The Romans buried crucified persons with their crosses near the scene of their crucifixion."Ibid.

This does not prophesy that Christ would be buried in two graves, but that "they" would make two graves. There is no way that this prophecy could have been fulfilled by one grave; two are absolutely required!

There is a great deal more than appears in the lines here. Jonah also, the great Old Testament type of Jesus, being the only one of the Old Testament specifically cited and identified as a type of Himself by the Lord, had two graves. There is hardly room in a work of this kind for a full account of that; but the reader is referred to Vol. 1 (Joel, Amos, Jonah) in our series of commentaries on the minor prophets, pp. 345-347.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He was taken from prison - Margin, ‘Away by distress and judgment.’ The general idea in this verse is, that the sufferings which he endured for his people were terminated by his being, after some form of trial, cut off out of the land of the living. Lowth renders this, ‘By an oppressive judgment he was taken off.’ Noyes, ‘By oppression and punishment he was taken away.’ The Septuagint renders it, ‘In his humiliation (ἐν τῇ ταπεινώσει en tē tapeinōsei), his judgment (ἡ κρίσις αὐτοὺ hē krisis autou), (his legal trial. Thomson), was taken away;’ and this translation was followed by Philip when he explained the passage to the eunuch of Ethiopia Acts 8:33. The eunuch, a native of Ethiopia, where the Septuagint was commonly used, was reading this portion of Isaiah in that version, and the version was sufficiently accurate to express the general sense of the passage, though it is by no means a literal translation.

The Chaldee renders this verse, ‘From infirmities and retribution he shall collect our captivity, and the wonders which shall be done for us in his days who can declare? Because he shall remove the dominion of the people from the land of Israel; the sins which my people have sinned shall come even unto them.’ The Hebrew word which is here used (עצר ‛otser, from עצר ‛âtsar, “to shut up, to close,” means properly “a shutting up,” or “closure”; and then constraint, oppression, or vexation. In Psalms 107:39, it means violent restraint, or oppression. It does not mean prison in the sense in which that word is now used. It refers rather to restraint, and detention; and would be better translated by confinement, or by violent oppressions. The Lord Jesus, moreover, was not confined in prison. He was bound, and placed under a guard, and was thus secured. But neither the word used here, nor the account in the New Testament, leads us to suppose that in fact he was incarcerated. There is a strict and entire conformity between the statement here, and the facts as they occurred on the trial of the Redeemer (see John 18:24; compare the notes at Acts 8:33).

And from judgment - From a judicial decision; or by a judicial sentence. This statement is made in order to make the account of his sufferings more definite. He did not merely suffer affliction; he was not only a man of sorrows in general; he did not suffer in a tumult, or by the excitement of a mob: but he suffered under a form of law, and a sentence was passed in his case (compare Jeremiah 1:16; 2 Kings 25:6), and in accordance with that he was led forth to death. According to Hengstenberg, the two words here ‘by oppression,’ and ‘by judicial sentence,’ are to be taken together as a hendiadys, meaning an oppressive, unrighteous proceeding. So Lowth understands it. It seems to me, however, that they are rather to be taken as denoting separate things - the detention or confinement preliminary to the trial, and the sentence consequent upon the mock trial.

And who shall declare his generation? - The word rendered ‘declare’ means to relate, or announce. ‘Who can give a correct statement in regard to it’ - implying either that there was some want of willingness or ability to do it. This phrase has been very variously interpreted; and it is by no means easy to fix its exact meaning. Some have supposed that it refers to the fact that when a prisoner was about to be led forth to death, a crier made proclamation calling on anyone to come forward and assert his innocence, and declare his manner of life. But there is not sufficient proof that this was done among the Jews, and there is no evidence that it was done in the case of the Lord Jesus. Nor would this interpretation exactly express the sense of the Hebrew. In regard to the meaning of the passage, besides the sense referred to above, we may refer to the following opinions which have been held, and which are arranged by Hengstenberg:

1. Several, as Luther, Calvin, and Vitringa, translate it, ‘Who will declare the length of his life?’ that is, who is able to determine the length of his future days - meaning that there would be no end to his existence, and implying that though he would be cut off, yet he would be raised again, and would live forever. To this, the only material objection is, that the word דור dôr (generation), is not used elsewhere in that sense. Calvin, however, does not refer it to the personal life of the Messiah, so to speak, but to his life in the church, or to the perpetuity of his life and principles in the church which he redeemed. His words are: ‘Yet we are to remember that the prophet does not speak only of the person of Christ, but embraces the whole body of the church, which ought never to be separated from Christ. We have, therefore, says he, a distinguished testimony respecting the perpetuity of the church. For as Christ lives for ever, so he will not suffer his kingdom to perish’ - (Commentary in loc.)

2. Others translate it, ‘Who of his contemporaries will consider it,’ or ‘considered it?’ So Storr, Doderlin, Dathe, Rosenmuller and Gesenius render it. According to Gesenius it means, ‘Who of his contemporaries considered that he was taken out of the land of the living on account of the sin of my people?’

3. Lowth and some others adopt the interpretation first suggested, and render it, ‘His manner of life who would declare?’ In support of this, Lowth appeals to the passages from the Mishna and the Gemara of Babylon, where it is said that before anyone was punished for a capital crime, proclamation was made before him by a crier in these words, ‘Whosoever knows anything about his innocence, let him come and make it known.’ On this passage the Gemara of Babylon adds, ‘that before the death of Jesus, this proclamation was made forty days; but no defense could be found.’ This is certainly false; and there is no sufficient reason to think that the custom prevailed at all in the time of Isaiah, or in the time of the Saviour.

4. Others render it, ‘Who can express his posterity, the number of his descendants?’ So Hengstenberg renders it. So also Kimchi.

5. Some of the fathers referred it to the humanity of Christ, and to his miraculous conception. This was the belief of Chrysostom. See Calvin in loc. So also Morerius and Cajetan understood it.

But the word is never used in this sense. The word דור dôr (generation), means properly an age, a generation of human beinigs; the revolving period or circle of human life; from דור dûr, a circle Deuteronomy 23:3-4, Deuteronomy 23:9; Ecclesiastes 1:4. It then means, also, a dwelling, a habitation Psalms 49:20; Isaiah 38:12. It occurs often in the Old Testament, and is in all other instances translated ‘generation,’ or ‘generations.’ Amidst the variety of interpretations which have been proposed, it is perhaps not possible to determine with any considerable degree of certainty what is the true sense of the passage. The only light, it seems to me, which can be thrown on it, is to be derived from the 10th verse, where it is said, ‘He shall see his seed, he shall prolong his days;’ and this would lead us to suppose that the sense is, that he would have a posterity which no one would be able to enumerate, or declare. According to this, the sense would be, ‘He shall be indeed cut off out of the land of the living. But his name, his race shall not be extinct. Notwithstanding this, his generation, race, posterity, shall be so numerous that no one shall be able to declare it.’ This interpretation is not quite satisfactory, but it has more probabilities in its favor than any other.

For - (כי kı̂y). This particle does not here denote the cause of what was just stated, but points out the connection (compare 1 Samuel 2:21; Ezra 10:1). In these places it denotes the same as ‘and.’ This seems to be the sense here. Or, if it be here a causal particle, it refers not to what immediately goes before, but to the general strain and drift of the discourse. All this would occur to him because he was cut off on account of the transgression of his people. He was taken from confinement, and was dragged to death by a judicial sentence, and he should have a numerous spiritual posterity, because he was cut off on account of the sins of the people.

He was cut off - This evidently denotes a violent, and not a peaceful death. See Daniel 9:26 : ‘And after threescore and two weeks shall the Messiah be cut off, but not for himself.’ The Septuagint renders it, ‘For his life is taken away from the earth.’ The word used here (גזר gâzar), means properly “to cut, to cut in two, to divide.” It is applied to the act of cutting down trees with an axe (see 2 Kings 6:4). Here the natural and obvious idea is, that he would be violently taken away, as if he was cut down in the midst of his days. The word is never used to denote a peaceful death, or a death in the ordinary course of events; and the idea which would be conveyed by it would be, that the person here spoken of would be cut off in a violent manner in the midst of his life.

For the transgression of my people - The meaning of this is not materially different from ‘on account of our sins.’ ‘The speaker here - Isaiah - does not place himself in opposition to the people, but includes himself among them, and speaks of them as his people, that is, those with whom he was connected’ - (Hengstenberg). Others, however, suppose that Yahweh is here introduced as speaking, and that he says that the Messiah was to be cut off for the sins of his people.

Was he stricken - Margin, ‘The stroke upon him;’ that is, the stroke came upon him. The word rendered in the margin ‘stroke’ (נגע nega‛), denotes properly a blow Deuteronomy 17:8 :Deuteronomy 21:5; then a spot, mark, or blemish in the skin, whether produced by the leprosy or any other cause. It is the same word which is used in Isaiah 53:4 (see the note on that verse). The Hebrew, which is rendered in the margin ‘upon him’ (למו lâmô) has given rise to much discussion. It is properly and usually in the plural form, and it has been seized upon by those who maintain that this whole passage refers not to one individual but to some collective body, as of the people, or the prophets (see Analysis prefixed to Isaiah 52:13), as decisive of the controversy. To this word Rosenmuller, in his Prolegomena to the chapter, appeals for a decisive termination of the contest, and supposes the prophet to have used this plural form for the express purpose of clearing up any difficulty in regard to his meaning. Gesenius refers to it for the same purpose, to demonstrate that the prophet must have referred to some collective body - as the prophets - and not to an individual. Aben Ezra and Abarbanel also maintain the same thing, and defend the position that it can never be applied to an individual. This is not the place to go into an extended examination of this word. The difficulties which have been started in regard to it, have given rise to a thorough critical examination of the use of the particle in the Old Testament, and an inquiry whether it is ever used in the singular number. Those who are disposed to see the process and the result of the investigation, may consult Ewald’s Hebrew Grammar, Leipzig, 1827, p. 365; Wiseman’s Lectures, pp. 331-333, Andover Edit., 1837; and Hengstenberg’s Christology, p. 523. In favor of regarding it as used here in the singular number and as denoting an individual, we may just refer to the following considerations:

1. It is so rendered by Jerome, and in the Syriac version.

2. In some places the suffix מו mô, attached to nouns, is certainly singular. Thus in Psalms 11:7, (פניטו pânēyṭô) ‘His face,’ speaking of God; Job 27:23, ‘Men shall clap their hands at him’ (עלימו ‛âlēymô), where it is certainly singular; Isaiah 44:15, ‘He maketh it a graven image, and falleth down thereto’ (למו lâmô).

3. In Ethiopic the suffix is certainly singular (Wiseman).

These considerations show that it is proper to render it in the singular number, and to regard it as referring to an individual. The Septuagint renders it, Εἰς Θάνατον Eis Thanaton - ‘Unto death,’ and evidently read it as if it were an abbreviation of למות lāmûth, and they render the whole passage, ‘For the transgressions of my people he was led unto death.’ This translation is adopted and defended by Lowth, and has also been defended by Dr. Kennicott. The only argument which is urged, however, is, that it was so used by Origen in his controversy with the Jews; that they made no objection to the argument that he urged; and that as Origen and the Jews were both acquainted with the Hebrew text, it is to be presumed that this was then the reading of the original. But this authority is too slight to change the Hebrew text. The single testimony of Origen is too equivocal to determine any question in regard to the reading of the Hebrew text, and too much reliance should not be reposed even on his statements in regard to a matter of fact. This is one of the many instances in which Lowth has ventured to change the Hebrew text with no sufficient authority.

Calvin's Commentary on the Bible

8.From prison and judgment. There are various ways in which this passage is expounded. Some think that the Prophet continues the argument which he had already begun to treat, namely, that Christ was smitten by the hand of God, and afflicted, on account of our sins. The Greek translators render it, ἐν τὣ ταπεινώσει αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. “In his humiliation his judgment was taken away.” Others, “He was taken away without delay.” Others explain it, “He was taken away to the cross;“ that is, as soon as Christ was seized, he was dragged to “judgment.” I rather agree with those who think that the Prophet, after having spoken of death, passes to the glory of the resurrection. He intended to meet the thoughts by which the minds of many persons might have been troubled and distressed; for when we see nothing but wounds and shame, we are struck with amazement, because human nature shrinks from such a spectacle.

The Prophet therefore declares that he was taken away; that is, that he was rescued “from prison and judgment” or condemnation, and afterwards was exalted to the highest rank of honor; that no one might think that he was overwhelmed or swallowed up by that terrible and shameful kind of death. For, undoubtedly, he was victorious even in the midst of death, and triumphed over his enemies; and he was so judged that now he has been appointed to be judge of all, as was publicly manifested by his resurrection. (Acts 10:42) The same order is followed by the Prophet as by Paul, who, after having declared that Christ was abased even to the cross, adds that, on this account, he was exalted to the very highest honor, and that there was given him a: name to which all things both in heaven and in earth must render obedience and bend the knee. (Philippians 2:9)

Who shall relate his generation? This exclamation has been stretched and (I may say) tortured into various meanings. The ancients abused this passage in reasoning against the Arians, when they wished to prove by it Christ’s eternal generation. But they ought to have been satisfied with clearer testimonies of Scripture, that they might not expose themselves to the mockery of heretics, who sometimes take occasion from this to become more obstinate; for it might easily have been objected that the Prophet was not thinking about that subject. Chrysostom views it as relating to the human nature of Christ, that he was miraculously, and not by ordinary generation, conceived in the womb of the virgin; but that is a wide departure from the Prophet’s meaning. Others think that Isaiah kindles into rage against the men of that age who crucified Christ. Others refer it to the posterity which should be born; namely, that Christ’s posterity will be numerous though he die.

But, as דור (dor) signifies “age” or “duration,” I have no doubt that he speaks of the “age” of Christ, and that his meaning is, that Christ, though almost overwhelmed by sicknesses, shall not only be taken from them, but that even his age shall be permanent and eternal; or, in other words, that he shall be unlike those who are indeed rescued from death, but shall afterwards die; for Christ rose from the dead, to live for ever, and, as Paul says, “cannot now die; death shall no longer have dominion over him.” (Romans 6:9) Yet let us remember that the Prophet does not speak of Christ’s person alone, but includes the whole body of the Church, which ought never to be separated from him. We have therefore a striking proof of the perpetuity of the Church. As Christ liveth for ever, so he will not permit his kingdom to perish. The same immortality shall at length be bestowed on each of the members.

For he was cut off. This might indeed, at first sight, appear to be absurd, that the death of Christ is the cause and source of our life; but, because he bore the punishment of our sins, we ought therefore to apply to ourselves all the shame that appears in the cross. Yet in Christ the wonderful love of God shines forth, which renders his glory visible to us; so that we ought to be excited to rapturous admiration.

For the transgression of my people. He again repeats that the wound was inflicted on him “for the sins of the people;“ and the object is, that we may diligently consider that it was for our sake, and not for his own, that he suffered; for he bore the punishment which we must have endured, if he had not offered this atonement. We ought to perceive in ourselves that guilt of which he bore the accusation and punishment, having offered himself in our name to the Father, ⁽⁵¹⁾ that by his condemnation we may be set free.

(51) “Au pere celeste.” “To the heavenly Father.”

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

When men made chapter and verse divisions, they did make mistakes. The Word of God is divinely inspired; it's inerrant. But men, for the sake of helping us to find scriptures and to memorize passages, divided the Bible into chapter and verses. And it's a very convenient way to reference. However, many times they made the divisions in the wrong place, and in our reading we are prone to read to an end of a chapter and then quit until the next reading. And sometimes the thought carries right through, so that in the dividing of the chapters, they should have ended chapter 52 with verse Isaiah 53:12 . And they should have started chapter 53 with verse Isaiah 52:13 , because the last three verses here definitely fit in with Isaiah 53:1-12 . And so that we might see the relationship with 53, we will begin our study of chapter 53 with verse Isaiah 52:13 of 52.

As God now speaks about His servant, His only begotten Son, "who was in the form of God, and thought it not something to be grasped to be equal with God: and yet He humbled Himself and took on the likeness of man or the form of man and came in likeness of man. And being humbled, He came as a servant" ( Philippians 2:6-8 ). And so Jesus said, "I came not to do My own will but the will of the One who sent Me" ( John 6:38 ). And in the garden He said, "Not My will, Thy will be done" ( Luke 22:42 ), as He submitted as a servant unto the Father.

Now Isaiah begins to prophesy here concerning God's servant that was to come.

Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled ( Isaiah 52:13 ),

The Hebrew word extolled is the word lifted up. It is the very same word that Jesus used in the New Testament when talking to His disciples said, "And I, if I be lifted up, will draw all men unto Me" ( John 12:32 ). Now Jesus when He was referring to being lifted up was referring to the death that He was to die upon the cross, as He would be lifted up upon a cross. "And I, if I be lifted up." And the idea is being lifted up on a cross, I will draw all men unto Me. Now that scripture has been carelessly interpreted by many people as just lifting up Jesus. If you'll just lift up Jesus, He'll draw all men to Him, you see. So in your ministry, just lift up Jesus, and they even have choruses, "Let's lift Him higher, let's lift Him higher. That all the world may see." Well, whoever wrote that chorus doesn't have a real understanding of scripture, because they have taken it out of its context. In the context, the gospel writer said, "This said He signifying the manner of death that He was going to die" ( John 12:33 ). That is, signifying the cross, lifted up on a cross.

And so here the cross is predicted, prophesied in Isaiah. "He shall be exalted and lifted up, and be very high."

As many were astonished at thee; his visage [or face] was so marred more than any man, and his form more than the sons of men ( Isaiah 52:14 ):

In the Hebrew this reads more literally, "His face was so marred that He could not be recognized as a man or as a human being."

Now we are told in the gospel that they covered His face and they began to buffet Him. That is, with His face covered they began to hit Him. Now as a general rule our bodies have an automatic reflex kind of an action, when we see a blow coming we give with the blow so it cushions the blow. You don't get the full brunt of it. If you don't cushion the blow, a surprise blow that you don't see coming, that's where you get hurt. You guys that watch the Monday night football, you know that. When a quarterback gets blindsided, he's in trouble. If he can see the guy coming, you just sort of, you reflex action to it and you sort of go with it. And you may get bounced all over, but you're reacting and coordinating with it and thus it's a lot easier to take. But if you don't see that big tackle barreling in on you, and he hits you without your having any ability to defend yourself by the feigning that a person does, that's when you get the broken bones. And that's when you get laid out of the game. Those blindsides are the really thing that will put you out.

Now with Jesus as they covered His face and began to buffet Him, no way to feign or to give with the blow, and thus His face must have been horribly disfigured. Here Isaiah declares that it was so shocking. "As many as looked upon you was shocked when they saw how marred your face was. So marred that you could not be recognized as a man, as a human being."

So shall he sprinkle many nations; the kings shall shut their mouths at him: for that which had not been told them they shall see; and that which they had not heard shall they consider. But who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed? For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: now he has no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him ( Isaiah 52:15 , Isaiah 53:1-2 ).

Interesting prophecies concerning Jesus Christ. He has no beautiful form or comeliness. There is no beauty there that we should desire. In other words, we'll not be attracted to Him by the physical beauty. So often we have in our minds sort of a mental picture of what a person may look like. And we sort of automatically do this even though we haven't seen a person.

I get this all the time where I go into areas where people have been listening on the radio. And I'll go into an area to speak and all they've heard is my voice. And it is interesting to watch their shocked expressions when they see me. Because they have envisioned usually something far different than what I look like. But somehow we always create sort of a mental image. It's an ambiguous kind of an image, but yet there is sort of a mental image of what the person must look like who has a voice like that. And it so often is very shocking when you see the person that you've been listening to. I was shocked when I first met Dr. McGee and I didn't think he would look like that at all with that southern voice. I expected to see some tall, Texan type of a guy, and it was just a surprise to me. And I suppose he was just as surprised to see me and to see what I look like.

So we have in our mind sort of a mental image of what Jesus is going to look like and we sort of imagine just being enthralled with the physical beauty of Christ. But as many as looked upon Him were astonished because really, there is no form or comeliness that is really attractive when we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him. It isn't for the beautiful form that we will be attracted. And I think that this is, I think that this is rather great that it will not be the beautiful form that we're attracted to. Because face it, the majority of the people are ugly. Very few beautiful people, really beautiful people. Most of us are in the category of we can get by. But it isn't our looks that really attract people.

Now if He were one of those beautiful persons, then it would be more difficult for us to identify with Him. But the fact that it isn't the beauty of His form that is attractive or draws us to Him means that each of us can identify with Him, because it is that spiritual beauty and the love that just draws us so much that we care not what the form may look like.

Now when John was in heaven and he saw the scroll in the right hand of Him who sits upon the throne, and he heard the angel proclaim with a loud voice, "Who is worthy to take the scroll and loose the seals?" And as he observed that no one was found worthy in heaven and earth to take the scroll or to loose the seals, he began to weep. And one of the elders said unto John, "Don't weep, John. Behold, the lion of the tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and to loose the seals." And John said, "And I turned and I saw Him as a lamb that hath been slaughtered" ( Revelation 5:2-6 ). No beauty that we should desire Him.

John's first glimpse of Christ in heaven, he saw Him as a lamb that had been slaughtered. Not as some tremendously physical, robust, handsome creature that we all sort of envision Jesus to be. But perhaps the Lord still bears the marks of His suffering for you. He did bear those marks after the resurrection. For you remember Thomas said, "Except I can put my fingers into His hand and thrust my hand into His side, I won't believe" ( John 20:25 ). And so the next time Jesus showed Himself to the disciples, Thomas being present, He said, "Okay, Thomas, go ahead. Put your finger in My hand. Put your hand in My side." The marks were still there. It said, "And they shall look on Him whom they have pierced" ( Zechariah 12:10 ). And they shall say unto Him, "What are the meaning of these wounds in Your hands?" Yet future, still bearing them; the marks of His love for you.

So as many as saw Him were astonished. "He has no form nor comeliness." That is, really an attractive, desirable or attracting feature. "When we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him."

He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief ( Isaiah 53:3 ):

Now you probably have in your mind mental pictures of what Paul must have looked like. I read the epistles of Paul and I think of him as a giant. Surely he's a spiritual giant. I read in one of the apocrypha books, one of the early writings, a description of Paul the apostle. And it describes him as a skinny little runt about five feet tall with a horribly large hooked nose and eyes that were red, swollen and constantly running, and it gave this horrible... And I was upset because that's not how I pictured Paul at all. I'm in love with Paul. My, what this man has given to us of his great depth of understanding and background. And I so love the writings of Paul that I've been drawn to him. He is one of those that I'm looking forward to just really spending some time with in the future. And yet, without seeing the physical person, it is possible to be in love with an individual and yet not be physically attracted. And yet, it is interesting how so often today we only associate love with physical attraction, and not with the person themselves. And that's rather tragic. And that's why so many marriages are miserable, because the person has married the face but there's nothing behind the face. There's no depth of character. There's just the face and that's it.

One of the most miserable dates I ever had in my life was with a girl with a pretty face. Oh, I was excited. I thought, "Man alive, this is going to be great!" My sister worked with her sister, and as they talked... "My brother," "Oh, my sister... " "Well, my sister thinks your brother is cute," or something. And that's all I needed. So you call up and you make a date. Most miserable night. She had a beautiful face, but man, she was a dud. I mean, just a dull evening. No conversation, nothing. And people make mistakes many times in relationships because we relate on the physical, rather than upon the true nature of a person.

Now, "He is despised and rejected of men; He is a man of sorrows, He's acquainted with grief."

and we hid as it were our faces from him ( Isaiah 53:3 );

Perhaps in shock and in horror. Have you ever looked at something that was so shocking you couldn't look; you turned your face? You couldn't stand to look at it. It was so horrible. It may be that that will be your first response when you see the marks of the suffering that He bore for you. You look and you can't even... He doesn't even look like a human being. You just sort of cringe at it.

he was despised ( Isaiah 53:3 ),

He's rejected.

and we didn't esteem him ( Isaiah 53:3 ).

But surely in that suffering, in that death,

He bore our griefs, and he carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. But he was wounded for our transgressions ( Isaiah 53:4-5 ),

Now this is why it is so ridiculous to try to hold the Jews responsible for the death of Jesus Christ and to blame them and to persecute them as has been the history of the church; persecute them for the death of Jesus Christ. That's sheer unscriptural idiocy. They are no more responsible for the death of Jesus Christ than you or I. We are all equally responsible for His death. For He was wounded for our transgressions. It was my sin that put Him on the cross. It was my sin that brought Him that suffering and that beating and that shame and that reproach. I'm guilty! And we shouldn't seek to blame someone else for our own guilt and to persecute someone else for that for which we are ourselves responsible. Surely He hath borne our griefs, carried our sorrows. He was wounded for our transgressions.

he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed ( Isaiah 53:5 ).

So we are the ones responsible for the suffering and the death of Jesus Christ, because He suffered and died for me that He might bring me the forgiveness of my sins. That He might bring me into fellowship with God. You see, God created man in the beginning for fellowship. That was the purpose of God when He created man-that God might be able to fellowship with man. But when man turned his back upon God and sinned, fellowship with God was broken. And fellowship with God who is holy and righteous cannot be restored until something is done about my sin. And that is why Jesus came that He might take the guilt of my sin. That He might bear my iniquities, my transgressions, my guilt, die in my place in order that through His death I can now come to God and have fellowship with God.

All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on Jesus Christ the iniquities of us all ( Isaiah 53:6 ).

You remember Jesus cried on the cross, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" Crying out the twenty-second psalm, and in the verse Isaiah 53:3 the answer is given, "For Thou art holy, O Thou that inhabitest the praises of Thy people." God forsook His Son when your sin was placed upon Him. For that's the effect of sin. It's being forsaken of God. Being separated from God. And when your sin was placed upon Jesus Christ, He was separated from the Father. And thus the cry, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" But He was forsaken of God in order that you won't have to be forsaken by God. "For God laid on Him the iniquities of us all."

He was oppressed, he was afflicted, yet he opened not his mouth ( Isaiah 53:7 ):

You remember before Pilate, Pilate marvelled that He didn't answer. He said, "Answerest Thou not me? Don't You know that I have power to free Thee, the power to put Thee to death?" Jesus said, "You don't have any power except that which My Father gives you. But don't worry, those that turned Me over to you have the greater sin than you do. I know you're troubled, Pilate." He didn't know what he had on his hands and he did his best to free Him. But, "He opened not His mouth."

he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth ( Isaiah 53:7 ).

All of the accusations. "Hear not all these things they accuse Thee of? What do You say for Yourself?" Jesus didn't answer.

He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off ( Isaiah 53:8 )

You see, without any children, who's going to declare His generation?

He was cut off out of the land of the living ( Isaiah 53:8 ):

Now that's an interesting phrase, "Cut off out of the land of the living." You remember that Daniel prophesies, "From the time the commandment goes forth to restore and rebuild Jerusalem to the coming of the Messiah the Prince will be seven sevens and sixty-two sevens, three score and two sevens. And the wall shall be built again in troublous times, and after the three score and two sevens shall the Messiah be cut off. But not for Himself, but for the people" ( Daniel 9:25-26 ). For He's cut off. He'll be crucified. Out of the land of the living. And God cries out,

for the transgression of my people was he stricken. And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death ( Isaiah 53:8-9 );

You remember Joseph of Arimathaea, a very rich man, came and begged Pilate for the body of Jesus that he might bury it. And here it is. He's with the rich in His death.

because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when he shall make his soul an offering for sin ( Isaiah 53:9-10 ),

So Christ became the sin offering for us. According to the will of God because God loved us.

he shall see his seed, and prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied ( Isaiah 53:10-11 ):

That is, He travailed in order that you might be born again. And in seeing your redemption, in seeing you in fellowship with God, He's satisfied. He looks upon Him and says it was worth it all because of the redemption that He is able to offer to us. That fellowship that He can bring to us with the Father. And so, "He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied."

and by his knowledge ( Isaiah 53:11 )

That is, by the knowledge of Jesus Christ.

my righteous servant shall justify many ( Isaiah 53:11 );

So how many of us tonight have been justified before God through the knowledge of Jesus Christ? So God declares, "By his knowledge shall My righteous servant justify many."

for he shall bear their iniquities ( Isaiah 53:11 ).

Now all of this written 700 years before Christ was born. That is why when Peter stood up on the day of Pentecost and talked to the people who were involved in the crucifixion of Jesus Christ, he said unto them, "Jesus of Nazareth, a man who was proved to be of God by the signs and the wonders which He did while He was still living with you, whom you according to the predeterminate counsel and foreknowledge of God with your wicked hands have crucified and slain" ( Acts 2:22-23 ). But when he talks about the crucifixion, he speaks about the predetermined counsel and the foreknowledge of God. God knew it. God had planned it in order that He might demonstrate to you how much He loves you. "Herein is love, not that we loved God, but that God loved us, and sent His Son to be a propitiation for our sins" ( 1 John 4:10 ). Paul said, "For a righteous man some might dare to die: for a good man peradventure some would even give their lives. But herein is God's love manifested, in that while we were yet sinners, Christ died for the ungodly" ( Romans 5:7-8 ). He bore your iniquities. He bore your sins.

Therefore [the Father says] will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong ( Isaiah 53:12 );

"Beloved, now are we the sons of God, and if sons, then heirs, joint-heirs with Jesus Christ" ( Romans 8:16-17 ), as He divides the spoil with the strong.

because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors ( Isaiah 53:12 );

Two thieves on either, one on either side. "He was numbered with the transgressors."

and he bore the sin of many, and made intercession for the transgressors ( Isaiah 53:11 ).

You remember even as they were nailing Him, He said, "Father, forgive them; they know not what they do" ( Luke 23:34 ). Interceding for the transgressors. All of these things prophesied in advance. All of them fulfilled through the death of Jesus Christ. Surely it sets Him alone in history as the only man who could ever qualify to be the Messiah, the suffering servant. If Jesus is not the Messiah, there is no Messiah. No other man can qualify. But Jesus has qualified in all 300 points of prophecy that spoke about His life, His ministry, His death. And here in Isaiah, outstanding example of clear-cut prophecy. And if it doesn't refer to Jesus Christ, it can't refer to any other person in history. He stands alone as the only One who has fulfilled these things. And to reject Him after the basis of this kind of evidence is to sin against your own conscience and to sin against the truth, which becomes even a greater evil. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant cast off 53:7-9

Isaiah continued the sheep metaphor, but applied it to the Servant, to contrast sinful people and their innocent substitute. Here it is not the sheep’s tendency to get lost but its non-defensive nature that is the characteristic feature. The prophet stressed the Servant’s submissiveness, His innocence, and the injustice that others would deal Him.

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant’s treatment at the hands of others would be unjust from start to finish. Oppressive legal treatment and twisted justice would result in His being taken away to suffer and die (cf. Matthew 26:59-61; Luke 23:2-4; Luke 23:13-16). This was not the case in Israel’s suffering in captivity. That suffering was in harmony with what justice prescribed. However, it was for the transgressions of the prophet’s people that the Servant would suffer a fatal blow (cf. Genesis 9:11; Exodus 12:15; Daniel 9:26; Philippians 2:5-8; Colossians 1:13-14; Colossians 1:19-20). This does not rule out His dying for Gentiles as well. Perhaps Isaiah identified Israel as the beneficiary of the Servant’s death here because Israel’s sins had been so great and Isaiah’s ministry was to Israel. Miscarried justice would be only the means to that end.

It is quite clear that the Servant did not just die for the Israelites. Some of what Isaiah wrote about "my people" might lead the reader to this conclusion. However, the testimony of Scripture, which statements in Isaiah support, is that the Servant paid for the sins of all humanity (e.g., 1 John 2:2). Note that the Servant referred to here cannot be the Israelites since He would die for the transgression of "my people," namely, the Israelites.

Those of the Servant’s generation who observed Him dying would not appreciate that He was dying as a substitute (cf. Isaiah 53:1-3). The Hebrew of this verse may point to a meaning beyond this. The Hebrew word dor, translated "generation," also means "line." If that is the meaning (or one of the meanings) of this word here, Isaiah may also have meant that no one would consider that the Servant died childless. Childlessness in His culture suggested a futile existence and a curse from God. People would conclude that He died cursed by God rather than as a substitute sacrifice.

". . . the language of the fourth song certainly allows for the servant’s suffering to be vicarious (note esp. ’he will justify many’), but it does not demand such an interpretation in and of itself. The full import of the language awaits clarification by subsequent revelation . . ." [Note: Chisholm, A Theology . . ., p. 331.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

He was taken from prison, and from judgment,.... After he had suffered and died, and made satisfaction to divine justice; or after he had been arrested by the justice of God, and was laid in prison, and under a sentence of condemnation, had judgment passed upon him, and that executed too; he was taken in a very little time from the prison of the grave where he lay, and from the state of condemnation into which he was brought, and was acquitted, justified, and declared righteous, and his people in him; a messenger was sent from heaven to roll away the stone, and set him free: though some render it,

he was taken by distress and judgment; that is, his life was taken away in a violent manner, under a pretence of justice; whereas the utmost injustice was done him; a wrong charge was brought against him, false witnesses were suborned, and his life was taken away with wicked hands; which sense seems to be favoured by the quotation in Acts 8:32 "in his humiliation his judgment was taken away": he had not common justice done him:

and who shall declare his generation? which is not to be understood of his divine generation, as the Son of God, which is in a way ineffable and inconceivable; nor of his human generation, as the Son of Man, which is unaccountable, being born of a virgin; nor of the duration of his life after his resurrection, he dying no more, but living for ever, which is more probable; nor of the vast number of his spiritual offspring, the fruit of his sufferings, death, and resurrection; but of the age, and men of it, in which he lived, whose barbarity to him, and wickedness they were guilty of, were such as could not be declared by the mouth, or described by the pen of man. The Targum is,

"and the wonderful things which shall be done for us in his days, who can declare?''

for he was cut off out of the land of the living; was not suffered to live, was taken off by a violent death; he was cut off in a judiciary way, as if he had been a malefactor; though lest it should be thought it was for his own sins he was cut off, which is denied, Daniel 9:26 it is added,

for the transgression of my people was he stricken; that is, either through the malice and wickedness of the people of the Jews, whom the prophet calls his people, he was stricken, not only with the scourges of the whip, but with death itself, as the efficient cause thereof; or rather because of the transgressions of God's elect, in order to make satisfaction for them, he was stricken by divine justice, and put to death, as the meritorious cause thereof; and so they are the words of God the Father; and this, with the preceding clause, give a reason, showing both why he was taken from the prison of the grave, acquitted, and exalted, and why the wickedness of his age could not be declared; he being stricken and cut off in such a manner, when he was an innocent person; and since it was only for the transgressions of others, even of God's covenant people, the people he chose, and gave to Christ, Matthew 1:21.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Humiliation of the Messiah.

B. C. 706.

      4 Surely he hath borne our griefs, and carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted.   5 But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed.   6 All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on him the iniquity of us all.   7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth: he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth.   8 He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off out of the land of the living: for the transgression of my people was he stricken.   9 And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth.

      In these verses we have,

      I. A further account of the sufferings of Christ. Much was said before, but more is said here, of the very low condition to which he abased and humbled himself, to which he became obedient even to the death of the cross. 1. He had griefs and sorrows; being acquainted with them, he kept up the acquaintance, and did not grow shy, no, not of such melancholy acquaintance. Were griefs and sorrows allotted him? He bore them, and blamed not his lot; he carried them, and did neither shrink from them, nor sink under them. The load was heavy and the way long, and yet he did not tire, but persevered to the end, till he said, It is finished. 2. He had blows and bruises; he was stricken, smitten, and afflicted. His sorrows bruised him; he felt pain and smart from them; they touched him in the most tender part, especially when God was dishonoured, and when he forsook him upon the cross. All along he was smitten with the tongue, when he was cavilled at and contradicted, put under the worst of characters, and had all manner of evil said against him. At last he was smitten with the hand, with blow after blow. 3. He had wounds and stripes. He was scourged, not under the merciful restriction of the Jewish law, which allowed not above forty stripes to be given to the worst of male factors, but according to the usage of the Romans. And his scourging, doubtless, was the more severe because Pilate intended it as an equivalent for his crucifixion, and yet it proved a preface to it. He was wounded in his hands, and feet, and side. Though it was so ordered that not a bone of him should be broken, yet he had scarcely in any part a whole skin (how fond soever we are to sleep in one, even when we are called out to suffer for him), but from the crown of his head, which was crowned with thorns, to the soles of his feet, which were nailed to the cross, nothing appeared but wounds and bruises. 4. He was wronged and abused (Isaiah 53:7; Isaiah 53:7): He was oppressed, injuriously treated and hardly dealt with. That was laid to his charge which he was perfectly innocent of, that laid upon him which he did not deserve, and in both he was oppressed and injured. He was afflicted both in mind and body; being oppressed, he laid it to heart, and, though, he was patient, was not stupid under it, but mingled his tears with those of the oppressed, that have no comforter, because on the side of the oppressors there is power,Ecclesiastes 4:1. Oppression is a sore affliction; it has made many a wise man mad (Ecclesiastes 7:7); but our Lord Jesus, though, when he was oppressed, he was afflicted, kept possession of his own soul. 5. He was judged and imprisoned, as is implied in his being taken from prison and judgment,Isaiah 53:8; Isaiah 53:8. God having made him sin for us, he was proceeded against as a malefactor; he was apprehended and taken into custody, and made a prisoner; he was judge, accused, tried, and condemned, according to the usual forms of law: God filed a process against him, judged him in pursuance of that process, and confined him in the prison of the grave, at the door of which a stone was rolled and sealed. 6. He was cut off by an untimely death from the land of the living, though he lived a most useful life, did so many good works, and they were all such that one would be apt to think it was for some of them that they stoned him. He was stricken to death, to the grave which he made with the wicked (for he was crucified between two thieves, as if he had been the worst of the three) and yet with the rich, for he was buried in a sepulchre that belonged to Joseph, an honourable counsellor. Though he died with the wicked, and according to the common course of dealing with criminals should have been buried with them in the place where he was crucified, yet God here foretold, and Providence so ordered it, that he should make his grave with the innocent, with the rich, as a mark of distinction put between him and those that really deserved to die, even in his sufferings.

      II. A full account of the meaning of his sufferings. It was a very great mystery that so excellent a person should suffer such hard things; and it is natural to ask with amazement, "How came it about? What evil had he done?" His enemies indeed looked upon him as suffering justly for his crimes; and, though they could lay nothing to his charge, they esteemed him stricken, smitten of God, and afflicted,Isaiah 53:4; Isaiah 53:4. Because they hated him, and persecuted him, they thought that God did, that he was his enemy and fought against him; and therefore they were the more enraged against him, saying, God has forsaken him; persecute and take him,Psalms 71:11. Those that are justly smitten are smitten of God, for by him princes decree justice; and so they looked upon him to be smitten, justly put to death as a blasphemer, a deceiver, and an enemy to Cæsar. Those that saw him hanging on the cross enquired not into the merits of his cause, but took it for granted that he was guilty of every thing laid to his charge and that therefore vengeance suffered him not to live. Thus Job's friends esteemed him smitten of God, because there was something uncommon in his sufferings. It is true he was smitten of God,Isaiah 53:10; Isaiah 53:10 (or, as some read it, he was God's smitten and afflicted, the Son of God, though smitten and afflicted), but not in the sense in which they meant it; for, though he suffered all these things,

      1. He never did any thing in the least to deserve this hard usage. Whereas he was charged with perverting the nation, and sowing sedition, it was utterly false; he had done no violence, but went about doing good. And, whereas he was called that deceiver, he never deserved that character; for there was no deceit in his mouth (Isaiah 53:9; Isaiah 53:9), to which the apostle refers, 1 Peter 2:22. He did no sin, neither was guile found in his mouth. He never offended either in word or deed, nor could any of his enemies take up that challenge of his, Which of you convinceth me of sin? The judge that condemned owned he found no fault in him, and the centurion that executed him professed that certainly he was a righteous man.

      2. He conducted himself under his sufferings so as to make it appear that he did not suffer as an evil-doer; for, though he was oppressed and afflicted, yet he opened not his mouth (Isaiah 53:7; Isaiah 53:7), no, not so much as to plead his own innocency, but freely offered himself to suffer and die for us, and objected nothing against it. This takes away the scandal of the cross, that he voluntarily submitted to it, for great and holy ends. By his wisdom he could have evaded the sentence, and by his power have resisted the execution; but thus it was written, and thus it behoved him to suffer. This commandment he received from his Father, and therefore he was led as a lamb to the slaughter, without any difficulty or reluctance (he is the Lamb of God); and as a sheep is dumb before the shearers, nay, before the butchers, so he opened not his mouth, which denotes not only his exemplary patience under affliction (Psalms 39:9), and his meekness under reproach (Psalms 38:13), but his cheerful compliance with his Father's will. Not my will, but thine be done. Lo, I come. By this will we are sanctified, his making his own soul, his own life, an offering for our sin.

      3. It was for our good, and in our stead, that Jesus Christ suffered. This is asserted here plainly and fully, and in a very great variety of emphatical expressions.

      (1.) It is certain that we are all guilty before God. We have all sinned, and have come short of the glory of God (Isaiah 53:6; Isaiah 53:6): All we like sheep have gone astray, one as well as another. The whole race of mankind lies under the stain of original corruption, and every particular person stands charged with many actual transgressions. We have all gone astray from God our rightful owner, alienated ourselves from him, from the ends he designed us to move towards and the way he appointed us to move in. We have gone astray like sheep, which are apt to wander, and are unapt, when they have gone astray, to find the way home again. That is our true character; we are bent to backslide from God, but altogether unable of ourselves to return to him. This is mentioned not only as our infelicity (that we go astray from the green pastures and expose ourselves to the beasts of prey), but as our iniquity. We affront God in going astray from him, for we turn aside every one to his own way, and thereby set up ourselves, and our own will, in competition with God and his will, which is the malignity of sin. Instead of walking obediently in God's way, we have turned wilfully and stubbornly to our own way, the way of our own heart, the way that our own corrupt appetites and passions lead us to. We have set up for ourselves, to be our own masters, our own carvers, to do what we will and have what we will. Some think it intimates our own evil way, in distinction from the evil way of others. Sinners have their own iniquity, their beloved sin, which does most easily beset them, their own evil way, that they are particularly fond of and bless themselves in.

      (2.) Our sins are our sorrows and our griefs (Isaiah 53:4; Isaiah 53:4), or, as it may be read, our sicknesses and our wounds: the LXX. reads it, our sins; and so the apostle, 1 Peter 2:24. Our original corruptions are the sickness and disease of the soul, an habitual indisposition; our actual transgressions are the wounds of the soul, which put conscience to pain, if it be not seared and senseless. Or our sins are called our griefs and sorrows because all our griefs and sorrows are owing to our sins and our sins deserve all our griefs and sorrows, even those that are most extreme and everlasting.

      (3.) Our Lord Jesus was appointed and did undertake to make satisfaction for our sins and so to save us from the penal consequences of them. [1.] He was appointed to do it, by the will of his Father; for the Lord has laid on him the iniquity of us all. God chose him to be the Saviour of poor sinners and would have him to save them in this way, by bearing their sins and the punishment of them; not the idem--the same that we should have suffered, but the tantundem--that which was more than equivalent for the maintaining of the honour of the holiness and justice of God in the government of the world. Observe here, First, In what way we are saved from the ruin to which by sin we had become liable--by laying our sins on Christ, as the sins of the offerer were laid upon the sacrifice and those of all Israel upon the head of the scape-goat. Our sins were made to meet upon him (so the margin reads it); the sins of all that he was to save, from every place and every age, met upon him, and he was met with for them. They were made to fall upon him (so some read it) as those rushed upon him that came with swords and staves to take him. The laying of our sins upon Christ implies the taking of them off from us; we shall not fall under the curse of the law if we submit to the grace of the gospel. They were laid upon Christ when he was made sin (that is, a sin-offering) for us, and redeemed us from the curse of the law by being made a curse for us; thus he put himself into a capacity to make those easy that come to him heavily laden under the burden of sin. See Psalms 40:6-12. Secondly, By whom this was appointed. It was the Lord that laid our iniquities on Christ; he contrived this way of reconciliation and salvation, and he accepted of the vicarious satisfaction Christ was to make. Christ was delivered to death by the determinate counsel and foreknowledge of God. None but God had power to lay our sins upon Christ, both because the sin was committed against him and to him the satisfaction was to be made, and because Christ, on whom the iniquity was to be laid, was his own Son, the Son of his love, and his holy child Jesus, who himself knew no sin. Thirdly, For whom this atonement was to be made. It was the iniquity of us all that was laid on Christ; for in Christ there is a sufficiency of merit for the salvation of all, and a serious offer made of that salvation to all, which excludes none that do not exclude themselves. It intimates that this is the one only way of salvation. All that are justified are justified by having their sins laid on Jesus Christ, and, though they were ever so many, he is able to bear the weight of them all. [2.] He undertook to do it. God laid upon him our iniquity; but did he consent to it? Yes, he did; for some think that the true reading of the next words (Isaiah 53:7; Isaiah 53:7) is, It was exacted, and he answered; divine justice demanded satisfaction for our sins, and he engaged to make the satisfaction. He became our surety, not as originally bound with us, but as bail to the action: "Upon me be the curse, my Father." And therefore, when he was seized, he stipulated with those into whose hands he surrendered himself that that should be his disciples' discharge: If you seek me, let these go their way,John 18:8. By his own voluntary undertaking he made himself responsible for our debt, and it is well for us that he was responsible. Thus he restored that which he took not away.

      (4.) Having undertaken our debt, he underwent the penalty. Solomon says: He that is surety for a stranger shall smart for it. Christ, being surety for us, did smart for it. [1.] He bore our griefs and carried our sorrows,Isaiah 53:4; Isaiah 53:4. He not only submitted to the common infirmities of human nature, and the common calamities of human life, which sin had introduced, but he underwent the extremities of grief, when he said, My soul is exceedingly sorrowful. He made the sorrows of this present time heavy to himself, that he might make them light and easy for us. Sin is the wormwood and the fall in the affliction and the misery. Christ bore our sins, and so bore our griefs, bore them off us, that we should never be pressed above measure. This is quoted (Matthew 8:17) with application to the compassion Christ had for the sick that came to him to be cured and the power he put forth to cure them. [2.] He did this by suffering for our sins (Isaiah 53:5; Isaiah 53:5): He was wounded for our transgressions, to make atonement for them and to purchase for us the pardon of them. Our sins were the thorns in his head, the nails in his hands and feet, the spear in his side. Wounds and bruises were the consequences of sin, what we deserved and what we had brought upon ourselves, Isaiah 1:6; Isaiah 1:6. That these wounds and bruises, though they are painful, may not be mortal, Christ was wounded for our transgressions, was tormented or pained (the word is used for the pains of a woman in travail) for our revolts and rebellions. He was bruised, or crushed, for our iniquities; they were the procuring cause of his death. To the same purport is Isaiah 53:8; Isaiah 53:8, for the transgression of my people was he smitten, the stroke was upon him that should have been upon us; and so some read it, He was cut off for the iniquity of my people, unto whom the stroke belonged, or was due. He was delivered to death for our offences,Romans 4:25. Hence it is said to be according to the scriptures, according to this scripture, that Christ died for our sins,1 Corinthians 15:3. Some read this, by the transgressions of my people; that is, by the wicked hands of the Jews, who were, in profession, God's people, he was stricken, was crucified and slain, Acts 2:23. But, doubtless, we are to take it in the former sense, which is abundantly confirmed by the angel's prediction of the Messiah's undertaking, solemnly delivered to Daniel, that he shall finish transgression, make an end of sin, and make reconciliation for iniquity,Daniel 9:24.

      (5.) The consequence of this to us is our peace and healing, Isaiah 53:5; Isaiah 53:5. [1.] Hereby we have peace: The chastisement of our peace was upon him; he, by submitting to these chastisements, slew the enmity, and settled an amity, between God and man; he made peace by the blood of his cross. Whereas by sin we had become odious to God's holiness and obnoxious to his justice, through Christ God is reconciled to us, and not only forgives our sins and saves us from ruin, but takes us into friendship and fellowship with himself, and thereby peace (that is, all good) comes unto us,Colossians 1:20. He is our peace,Ephesians 2:14. Christ was in pain that we might be at ease; he gave satisfaction to the justice of God that we might have satisfaction in our own minds, might be of good cheer, knowing that through him our sins are forgiven us. [2.] Hereby we have healing; for by his stripes we are healed. Sin is not only a crime, for which we were condemned to die and which Christ purchased for us the pardon of, but it is a disease, which tends directly to the death of our souls and which Christ provided for the cure of. By his stripes (that is, the sufferings he underwent) he purchased for us the Spirit and grace of God to mortify our corruptions, which are the distempers of our souls, and to put our souls in a good state of health, that they may be fit to serve God and prepared to enjoy him. And by the doctrine of Christ's cross, and the powerful arguments it furnishes us with against sin, the dominion of sin is broken in us and we are fortified against that which feeds the disease.

      (6.) The consequence of this to Christ was his resurrection and advancement to perpetual honour. This makes the offence of the cross perfectly to cease; he yielded himself to die as a sacrifice, as a lamb, and, to make it evident that the sacrifice he offered of himself was accepted, we are told here, Isaiah 53:8; Isaiah 53:8, [1.] That he was discharged: He was taken from prison and from judgment; whereas he was imprisoned in the grave under a judicial process, lay there under an arrest for our debt, and judgment seemed to be given against him, he was by an express order from heaven taken out of the prison of the grave, an angel was sent on purpose to roll away the stone and set him at liberty, by which the judgment given against him was reversed and taken off; this redounds not only to his honour, but to our comfort; for, being delivered for our offences, he was raised again for our justification. That discharge of the bail amounted to a release of the debt. [2.] That he was preferred: Who shall declare his generation? his age, or continuance (so the word signifies), the time of his life? He rose to die no more; death had no more dominion over him. He that was dead is alive, and lives for evermore; and who can describe that immortality to which he rose, or number the years and ages of it? And he is advanced to this eternal life because for the transgression of his people he became obedient to death. We may take it as denoting the time of his usefulness, as David is said to serve his generation, and so to answer the end of living. Who can declare how great a blessing Christ by his death and resurrection will be to the world? Some by his generation understand his spiritual seed: Who can count the vast numbers of converts that shall by the gospel be begotten to him, like the dew of the morning?

When thus exalted he shall live to see A numberless believing progeny Of his adopted sons; the godlike race Exceed the stars that heav'n's high arches grace.

SIR R. BLACKMORE.

      Of this generation of his let us pray, as Moses did for Israel, The Lord God of our fathers make them a thousand times so many more as they are, and bless them as he has promised them,Deuteronomy 1:11.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 53:8 . ¿Y quién declarará su generación? - "Y su modo de vida ¿quién lo declarará?". Un erudito amigo me ha comunicado los siguientes pasajes de la Mishna y de la Gemara de Babilonia, como conducentes a una explicación satisfactoria de este difícil lugar. Se dice en el primero, que antes de que alguien fuera castigado por un crimen capital, se hacía una proclamación ante el prisionero por el pregonero público, con estas palabras: כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו col mi shioda lo zachoth yabo vayilmad alaiv, "quien sepa algo de la inocencia de este hombre, que venga y lo declare." Tract. Sandhedrim. Surenhus. Parte iv. p. 233. Sobre este pasaje la Gemara de Babilonia añade, que "antes de la muerte de Jesús esta proclamación se hizo durante cuarenta días; pero no se pudo encontrar ninguna defensa." Sobre estas palabras Lardner observa: "Es verdaderamente sorprendente ver tales falsedades, contrarias a hechos bien conocidos". Testimonios, Vol. I. p. 198. El informe es ciertamente falso; pero este informe falso se basa en la suposición de que existía tal costumbre, y hasta aquí confirma el relato que se da de la Mishna. La Mishna fue compuesta a mediados del siglo II, según Prideaux; Lardner la atribuye al año 180 de Cristo.

Casaubon tiene una cita de Maimónides que confirma este relato: - Exercitat. in Baronii Annales, Art. lxxvi. Ann. 34. Num. 119. Auctor est Maimonides in Perek xiii. ejus libri ex opere Jad, solitum fieri, ut cum reus, sententiam mortis passus, a loco judicii exibat ducendus ad supplicium, praecedoret ipsum חכרוז κηρυξ, praeco; et haec verba diceret: Ille exit occidendus morte illa, quia transgressus est transgressione illa, in loco illo, tempore illo, et sunt ejus ret testes ille et ille. Qui noverit aliquid ad ejus innoeentiam probandam, veniat, et loquatur pro eo. "Era costumbre que cuando se dictaba sentencia de muerte contra un criminal, y éste era conducido desde el tribunal al lugar del castigo, un pregonero iba delante y hablaba de la siguiente manera: - Este hombre va a sufrir la muerte por _____ porque ha cometido tal transgresión, en tal lugar, en tal tiempo; y los testigos contra él son _____. El que sepa algo acerca de su inocencia, que venga y hable en su favor".

Ahora bien, de la historia de los cuatro Evangelistas se desprende claramente que en el juicio y condena de Jesús no se observó tal regla; aunque, según el relato de la Misná, debió de estar en práctica en aquel tiempo, no se hizo ninguna proclamación para que ninguna persona diera testimonio de la inocencia y carácter de Jesús; ni nadie salió voluntariamente a dar fe de ello. Y nuestro Salvador parece referirse a tal costumbre, y reclamar el beneficio de ella, por su respuesta al sumo sacerdote, cuando éste le preguntó por sus discípulos y por su doctrina: "Yo hablé abiertamente al mundo; enseñé siempre en la sinagoga y en el templo, adonde acuden siempre los judíos; y en secreto no he dicho nada. ¿Por qué me preguntas a mí? Pregúntales a los que me oyeron lo que les dije; he aquí, ellos saben lo que dije",  Juan 18:20 .

Este, por lo tanto, fue un caso notable de penuria e injusticia, entre otros predichos por el profeta, que nuestro Salvador sufrió en su prueba y padecimientos.

San Pablo también, en circunstancias similares, ante el tribunal de Festo, parece quejarse del mismo trato injusto; que nadie fue llamado, o se presentaría, para defender su carácter. "Mi manera de vivir (την βιωσιν μου, דורי dori, 'mi generación') desde mi juventud, que fue al principio entre mi propia nación en Jerusalén, saben todos los judíos, que me conocieron desde el principio, si quieren testificar; que según la secta más estricta de nuestra religión viví como fariseo";  Hechos 26:4 .

דור dor significa edad, duración, el tiempo que un hombre o muchos juntos pasan en este mundo, en este lugar; el curso, tenor o manera de vivir. El verbo דור dor significa, según Castell, ordinatam vitam sive aetatem egit, ordinavit, ordine constituit. "Pasó cierto curso de vida, ordenó". En árabe, curavit, administravit, "cuidó, administró".

Fue herido - "Fue herido de muerte". La Septuaginta lee למות lemaveth, εις θανατον, "a la muerte". Y así las versiones copta y saídica, de la Septuaginta MSS. St. Germain de Prez.

"Orígenes" (Contra Celsum, lib. i. p. 370, edit. 1733), después de haber citado ampliamente esta profecía relativa al Mesías, "nos dice que, habiendo utilizado una vez este pasaje en una disputa contra algunos que eran tenidos por sabios entre los judíos, uno de ellos replicó que las palabras no se referían a un hombre, sino a un pueblo, los judíos, que fueron golpeados por Dios y dispersados entre los gentiles para su conversión; que luego insistió en muchas partes de esta profecía para mostrar lo absurdo de esta interpretación, y que pareció presionarles más con esta frase, απο των ανομιων του λαου μον ηχθη εις θανατον, 'por la iniquidad de mi pueblo fue herido de muerte'. '" Ahora bien, como Orígenes, el autor de la Hexapla, debía de entender el hebreo, no podemos suponer que hubiera urgido esta última cita como tan decisiva si la Versión griega no hubiera concordado aquí con el texto hebreo; ni que estos sabios judíos se hubieran afligido en absoluto por esta cita, a menos que su texto hebreo hubiera leído de acuerdo con εις θανατον, "hasta la muerte", de lo que dependía principalmente el argumento; porque, citándolo inmediatamente, habrían triunfado sobre él, y reprobado su versión griega. Esto, siempre que podían hacerlo, era su práctica constante en sus disputas con los cristianos. Jerónimo, en su Prefacio a los Salmos, dice: Nuper cum Hebraeo disputans, quaedam pro Domino Salvatore de Psalmis testimonia protulisti: volensque ille te illudere, per sermones fere singulos asserebat, non ita haberi in Hebraeo, ut tu de LXX. opponebas. "Disputando últimamente con un hebreo, presentaste ciertos pasajes de los Salmos que dan testimonio del Señor Salvador; pero él, para eludir tu razonamiento, afirmó que casi todas tus citas tienen un significado en el texto hebreo distinto del que tenían en el griego". Y el mismo Orígenes, que comparó laboriosamente el texto hebreo con la Septuaginta, ha dejado constancia de la necesidad de argumentar con los judíos sólo a partir de los pasajes que en la Septuaginta concordaban con el hebreo: ̔να προς Ιουδαιοις διαλεγομενοι μη προφερωμεν αυτοι τα μη κειμενα εν τοις αντιγραφοις αυτων, και ἱνα συγχρησωμεθα τοις φερομενοις παρ' εκεινοις. Véase Epist. ad African. p. 15, 17. Por lo tanto, como Orígenes había comparado cuidadosamente la versión griega de la Septuaginta con el texto hebreo, y habla del desprecio con que los judíos trataban todas las apelaciones a la versión griega cuando difería de su texto hebreo; y como desconcertó y confundió a los judíos eruditos instándoles a la lectura εις θανατον, "hasta la muerte", en este lugar; parece casi imposible no concluir, tanto por el argumento de Orígenes como por el silencio de sus adversarios judíos, que el texto hebreo en aquel tiempo tenía realmente למות lemaveth, "a la muerte", de acuerdo con la versión de la Septuaginta. - Dr. Kennicott.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Fue sacado de la cárcel - Margen, 'Lejos por la angustia y el juicio'. La idea general en este versículo es que los sufrimientos que sufrió por su pueblo fueron terminado por su ser, después de alguna forma de juicio, cortado de la tierra de los vivos. Lowth dice esto: "Por un juicio opresivo fue quitado". Noyes, "Por opresión y castigo fue quitado". La Septuaginta lo dice: "En su humillación (ἐν τῇ ταπεινώσει en tē tapeinōsei), su juicio (ἡ κρίσις αὐτοὺ hē krisis autou), (su juicio legal. Thomson), fue retirado; 'y Philip siguió esta traducción cuando explicó el paso al eunuco de Etiopía Hechos 8:33. El eunuco, originario de Etiopía, donde se usaba comúnmente la Septuaginta, estaba leyendo esta porción de Isaías en esa versión, y la versión era lo suficientemente precisa como para expresar el sentido general del pasaje, aunque de ninguna manera es una traducción literal.

El Chaldee traduce este verso: ‘De las enfermedades y la retribución, él recogerá nuestro cautiverio, y las maravillas que se harán por nosotros en sus días, ¿quién puede declarar? Porque él quitará el dominio del pueblo de la tierra de Israel; los pecados que mi pueblo ha pecado vendrán incluso a ellos. 'La palabra hebrea que se usa aquí (עצר ‛ otser, de עצר ‛ âtsar, "callar, cerrar", significa "callar" o "cierre", y luego restricción, opresión , o vejación. En Salmo 107:39, significa restricción violenta u opresión. No significa prisión en el sentido en que esa palabra se usa ahora. Se refiere más bien a restricción y detención; y sería mejor traducido por confinamiento, o por violentas opresiones. El Señor Jesús, por otra parte, no fue confinado en prisión. Fue atado y puesto bajo vigilancia, y así fue asegurado. Pero ni la palabra usada aquí, ni la cuenta en el Nuevo El testamento nos lleva a suponer que, de hecho, estaba encarcelado. Hay una conformidad estricta y completa entre la declaración aquí y los hechos tal como ocurrieron en el juicio del Redentor (ver Juan 18:24; compare el notas en Hechos 8:33).

Y del juicio - De una decisión judicial; o por una sentencia judicial. Esta declaración se hace con el fin de hacer la cuenta de sus sufrimientos más definida. No solo sufrió aflicción; no solo era un hombre de penas en general; no sufrió en un tumulto, o por la emoción de una mafia: pero sufrió bajo una forma de ley, y se aprobó una sentencia en su caso (compárese Jeremias 1:16; 2 Reyes 25:6), y de acuerdo con eso fue llevado a la muerte. Según Hengstenberg, las dos palabras aquí "por opresión" y "por sentencia judicial" deben tomarse juntas como hendiadys, lo que significa un procedimiento opresivo e injusto. Entonces Lowth lo entiende. Sin embargo, me parece que más bien deben tomarse como denotando cosas separadas: la detención o confinamiento preliminar al juicio, y la sentencia consecuente en el juicio simulado.

¿Y quién declarará su generación? - La palabra traducida "declarar" significa relacionarse o anunciar. "Quién puede dar una declaración correcta al respecto", lo que implica que había cierta falta de voluntad o capacidad para hacerlo. Esta frase ha sido interpretada de manera muy diversa; y de ninguna manera es fácil fijar su significado exacto. Algunos han supuesto que se refiere al hecho de que cuando un prisionero estaba a punto de ser llevado a la muerte, un pregonero hizo una proclamación llamando a cualquiera a presentarse y afirmar su inocencia, y declarar su estilo de vida. Pero no hay pruebas suficientes de que esto se haya hecho entre los judíos, y no hay evidencia de que se haya hecho en el caso del Señor Jesús. Esta interpretación tampoco expresaría exactamente el sentido del hebreo. Con respecto al significado del pasaje, además del sentido mencionado anteriormente, podemos referirnos a las siguientes opiniones que se han sostenido, y que están organizadas por Hengstenberg:

1. Varios, como Luther, Calvin y Vitringa, lo traducen, "¿Quién declarará la duración de su vida?", Es decir, quién es capaz de determinar la duración de sus días futuros, lo que significa que su final no tendrá fin existencia, e implicando que aunque él sería cortado, aún así sería criado nuevamente, y viviría para siempre. Para esto, la única objeción material es que la palabra דור dôr (generación), no se usa en ningún otro lugar en ese sentido. Sin embargo, Calvino no se refiere a la vida personal del Mesías, por así decirlo, sino a su vida en la iglesia, o a la perpetuidad de su vida y principios en la iglesia que redimió. Sus palabras son: ‘Sin embargo, debemos recordar que el profeta no solo habla de la persona de Cristo, sino que abraza todo el cuerpo de la iglesia, que nunca debe separarse de Cristo. Tenemos, por lo tanto, dice él, un testimonio distinguido con respecto a la perpetuidad de la iglesia. Porque así como Cristo vive para siempre, no sufrirá que su reino perezca '' (Comentario in loc).

2. Otros lo traducen, "¿Quién de sus contemporáneos lo considerará" o "lo consideraron?" Entonces Storr, Doderlin, Dathe, Rosenmuller y Gesenius lo expresan. Según Gesenius, significa: "¿Quién de sus contemporáneos consideró que fue sacado de la tierra de los vivos a causa del pecado de mi pueblo?"

3. Lowth y algunos otros adoptan la interpretación sugerida por primera vez, y la traducen como "Su forma de vida, ¿quién lo declararía?" En apoyo de esto, Lowth apela a los pasajes de Mishna y Gemara de Babilonia, donde se dice que Antes de que alguien fuera castigado por un crimen capital, un pregonero hizo una proclamación ante él con estas palabras: "Cualquiera que sepa algo sobre su inocencia, que venga y lo dé a conocer". En este pasaje, la Guemará de Babilonia agrega, "eso antes la muerte de Jesús, esta proclamación se hizo cuarenta días; pero no se pudo encontrar defensa ". Esto es ciertamente falso; y no hay razón suficiente para pensar que la costumbre prevaleció en absoluto en el tiempo de Isaías, o en el tiempo del Salvador.

4. Otros lo expresan, "¿Quién puede expresar su posteridad, el número de sus descendientes?" Entonces Hengstenberg lo representa. Así también Kimchi.

5. Algunos de los padres se refirieron a la humanidad de Cristo y a su concepción milagrosa. Esta era la creencia de Crisóstomo. Ver Calvin in loc. Así también Morerius y Cajetan lo entendieron.

Pero la palabra nunca se usa en este sentido. La palabra דור dôr (generación) significa propiamente una edad, una generación de seres humanos; el período giratorio o círculo de la vida humana; de דור dûr, un círculo Deuteronomio 23:3, Deuteronomio 23:9; Eclesiastés 1:4. Entonces significa, también, una vivienda, una habitación Salmo 49:2; Isaías 38:12. Ocurre a menudo en el Antiguo Testamento, y en todos los demás casos se traduce como 'generación' o 'generaciones'. En medio de la variedad de interpretaciones que se han propuesto, quizás no sea posible determinar con un grado considerable de certeza cuál es la verdadero sentido del pasaje. Me parece que la única luz que se puede arrojar sobre ella es derivar del décimo verso, donde se dice: "Verá su simiente, prolongará sus días", y esto nos llevaría a supongamos que el sentido es que tendría una posteridad que nadie podría enumerar o declarar. De acuerdo con esto, el sentido sería: ‘De hecho, será cortado de la tierra de los vivos. Pero su nombre, su raza no se extinguirá. A pesar de esto, su generación, raza, posteridad, será tan numerosa que nadie podrá declararla ". Esta interpretación no es del todo satisfactoria, pero tiene más probabilidades a su favor que cualquier otra.

Para - (כי kı̂y). Esta partícula no denota aquí la causa de lo que acaba de establecerse, sino que señala la conexión (compare 1 Samuel 2:21; Esdras 10:1). En estos lugares denota lo mismo que "y". Este parece ser el sentido aquí. O, si se trata aquí de una partícula causal, no se refiere a lo que ocurre inmediatamente antes, sino a la tensión general y la deriva del discurso. Todo esto se le ocurriría porque fue cortado debido a la transgresión de su pueblo. Fue sacado del encierro, y fue arrastrado a muerte por una sentencia judicial, y debería tener una numerosa posteridad espiritual, porque fue cortado debido a los pecados de la gente.

Fue cortado - Esto evidentemente denota una muerte violenta y no pacífica. Ver Daniel 9:26: 'Y después de sesenta y dos semanas, el Mesías será cortado, pero no por sí mismo'. La Septuaginta lo expresa: 'Porque su vida es quitada de la tierra'. aquí (גזר gâzar), significa correctamente "cortar, cortar en dos, dividir". Se aplica al acto de cortar árboles con un hacha (ver 2 Reyes 6:4). Aquí la idea natural y obvia es que sería llevado violentamente, como si fuera cortado en medio de sus días. La palabra nunca se usa para denotar una muerte pacífica, o una muerte en el curso normal de los acontecimientos; y la idea que transmitiría sería que la persona de la que se habla aquí sería cortada de manera violenta en medio de su vida.

Por la transgresión de mi pueblo - El significado de esto no es materialmente diferente de "a causa de nuestros pecados". El orador aquí - Isaías - no coloca él mismo en oposición al pueblo, pero se incluye entre ellos y habla de ellos como su pueblo, es decir, aquellos con quienes estaba conectado '- (Hengstenberg). Otros, sin embargo, suponen que Yahweh se presenta aquí como hablando, y que él dice que el Mesías debía ser cortado por los pecados de su pueblo.

¿Fue golpeado? Margen, "El golpe sobre él", es decir, el golpe lo golpeó. La palabra representada en el margen ‘stroke’ (נגע nega‛), denota adecuadamente un golpe Deuteronomio 17:8: Deuteronomio 21:5; luego una mancha, marca o mancha en la piel, ya sea producida por la lepra o por cualquier otra causa. Es la misma palabra que se usa en Isaías 53:4 (vea la nota en ese versículo). El hebreo, que se representa en el margen "sobre él" (למו lâmô) ha dado lugar a mucha discusión. Es apropiado y usualmente en forma plural, y ha sido aprovechado por aquellos que sostienen que todo este pasaje no se refiere a un individuo sino a algún cuerpo colectivo, como la gente o los profetas (ver Análisis prefijado a Isaías 52:13), como decisivo de la controversia. A esta palabra, Rosenmuller, en su Prolegomena del capítulo, apela a una terminación decisiva del concurso, y supone que el profeta haya usado esta forma plural con el propósito expreso de aclarar cualquier dificultad con respecto a su significado. Gesenius se refiere a él con el mismo propósito, para demostrar que el profeta debe haberse referido a algún cuerpo colectivo, como los profetas, y no a un individuo. Aben Ezra y Abarbanel también mantienen lo mismo y defienden la posición de que nunca se puede aplicar a un individuo. Este no es el lugar para entrar en un examen extenso de esta palabra. Las dificultades que se han iniciado con respecto a esto, han dado lugar a un examen crítico exhaustivo del uso de la partícula en el Antiguo Testamento, y a una pregunta si alguna vez se usó en el número singular. Quienes estén dispuestos a ver el proceso y el resultado de la investigación, pueden consultar la Gramática hebrea de Ewald, Leipzig, 1827, p. 365; Las conferencias de Wiseman, pp. 331-333, Andover Edit., 1837; y la cristología de Hengstenberg, p. 523. A favor de considerarlo como se usa aquí en el número singular y como denotar a un individuo, podemos referirnos a las siguientes consideraciones:

1. Jerome lo hace así, y en la versión siríaca.

2. En algunos lugares, el sufijo מו mô, adjunto a los sustantivos, es ciertamente singular. Así, en Salmo 11:7, (פניטו pânēyṭô) ‘Su rostro’, hablando de Dios; Job 27:23, 'Los hombres le aplaudirán' (עלימו ‛ âlēymô), donde ciertamente es singular ; Isaías 44:15, ‘Lo convierte en una imagen grabada, y cae al suelo’ (למו lâmô).

3. En etíope, el sufijo es ciertamente singular (Wiseman).

Estas consideraciones muestran que es apropiado representarlo en un número singular y considerar que se refiere a un individuo. La Septuaginta lo traduce, Εἰς Θάνατον Eis Thanaton - 'Hasta la muerte', y evidentemente lo lee como si fuera una abreviatura de למות lāmûth, y dan el pasaje completo, 'Por las transgresiones de mi pueblo fue llevado a la muerte'. Esta traducción es adoptada y defendida por Lowth, y también ha sido defendida por el Dr. Kennicott. Sin embargo, el único argumento que se insta es que Orígenes lo usó en su controversia con los judíos; que no hicieron ninguna objeción al argumento que él instó; y como Orígenes y los judíos estaban familiarizados con el texto hebreo, se presume que esta era la lectura del original. Pero esta autoridad es demasiado leve para cambiar el texto hebreo. El testimonio único de Orígenes es demasiado equívoco para determinar cualquier pregunta con respecto a la lectura del texto hebreo, y no se debe depositar demasiada confianza incluso en sus declaraciones con respecto a una cuestión de hecho. Este es uno de los muchos casos en que Lowth se ha aventurado a cambiar el texto hebreo sin suficiente autoridad.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

de la cárcel y del juicio, etc. . por coacción y por sentencia fue llevado.

¿Quién contará su generación? . en cuanto a los hombres de su época [¡es decir, sus contemporáneos !, ¿quién reflexiona o considera en cuanto a esta semilla, ya que Él ha de ser "cortado"? Compárese con Isaías 53:10 .

cortar. Compárese con Daniel 9:26 . Así se alcanza el clímax de esta profecía: (1). pista ( Isaías 42:4 ); (2) lamento abierto ( Isaías 49:4 ); (3) sufrimiento personal ( Isaías 50:6 ); ahora (4). muerte violenta ( Isaías 53:8 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. De la prisión y el juicio. Hay varias formas en que se expone este pasaje. Algunos piensan que el Profeta continúa el argumento que ya había comenzado a tratar, a saber, que Cristo fue herido por la mano de Dios y afligido, a causa de nuestros pecados. Los traductores griegos lo traducen, ἐν τὣ ταπεινώσει αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. "En su humillación, su juicio fue quitado". Otros, "se lo llevaron sin demora". Otros lo explican: "Fue llevado a la cruz", es decir, tan pronto como Cristo fue capturado, fue arrastrado al "juicio". Más bien estoy de acuerdo con aquellos que piensan que el Profeta, después de haber hablado de la muerte, pasa a la gloria de la resurrección. Tenía la intención de encontrarse con los pensamientos por los cuales las mentes de muchas personas podrían haberse turbado y angustiado; porque cuando no vemos más que heridas y vergüenza, nos asombra el asombro, porque la naturaleza humana se encoge ante tal espectáculo.

Por lo tanto, el Profeta declara que se lo llevaron; es decir, que fue rescatado "de prisión y juicio" o condenación, y luego fue exaltado al más alto rango de honor; que nadie podría pensar que estaba abrumado o tragado por ese terrible y vergonzoso tipo de muerte. Porque, indudablemente, salió victorioso incluso en medio de la muerte, y triunfó sobre sus enemigos; y fue tan juzgado que ahora ha sido designado para ser juez de todos, como lo manifestó públicamente su resurrección. ( Hechos 10:42) El Profeta sigue el mismo orden que Pablo, quien, después de haber declarado que Cristo fue abatido incluso en la cruz, agrega que, por este motivo, fue exaltado hasta lo más alto honor, y que se le dio un: nombre al que todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, deben rendir obediencia y doblar la rodilla. ( Filipenses 2: 9 )

¿Quién relatará a su generación? Esta exclamación se ha extendido y (puedo decir) torturado en varios significados. Los antiguos abusaron de este pasaje al razonar contra los arrianos, cuando querían demostrar con él la generación eterna de Cristo. Pero deberían haber quedado satisfechos con testimonios más claros de las Escrituras, para no exponerse a la burla de los herejes, que a veces aprovechan la ocasión para volverse más obstinados; porque fácilmente se podría haber objetado que el Profeta no estaba pensando en ese tema. Crisóstomo considera que se relaciona con la naturaleza humana de Cristo, que él fue milagrosamente, y no por generación ordinaria, concebido en el vientre de la virgen; pero eso es una desviación amplia del significado del Profeta. Otros piensan que Isaías se enfurece contra los hombres de esa época que crucificaron a Cristo. Otros lo refieren a la posteridad que debe nacer; a saber, que la posteridad de Cristo será numerosa aunque él muera.

Pero, como דור (dor) significa "edad" o "duración", no tengo dudas de que habla de la "edad" de Cristo, y de que su significado es, que Cristo, aunque casi abrumado por enfermedades, no solo se les quitará, sino que incluso su edad será permanente y eterna; o, en otras palabras, que él será diferente a los que de verdad son rescatados de la muerte, pero que luego morirán; porque Cristo resucitó de los muertos para vivir para siempre y, como dice Pablo, "ahora no puede morir; la muerte ya no tendrá dominio sobre él ". ( Romanos 6:9) Sin embargo, recordemos que el Profeta no habla solo de la persona de Cristo, sino que incluye todo el cuerpo de la Iglesia, que nunca debe separarse de él. Por lo tanto, tenemos una prueba sorprendente de la perpetuidad de la Iglesia. Como Cristo vive para siempre, así no permitirá que su reino perezca. La misma inmortalidad se otorgará por fin a cada uno de los miembros.

Porque fue cortado. Esto podría, a primera vista, parecer absurdo, que la muerte de Cristo es la causa y la fuente de nuestra vida; pero, debido a que soportó el castigo de nuestros pecados, debemos aplicarnos toda la vergüenza que aparece en la cruz. Sin embargo, en Cristo brilla el maravilloso amor de Dios, que hace que su gloria sea visible para nosotros; así que deberíamos estar emocionados por la admiración entusiasta.

Por la transgresión de mi pueblo. Nuevamente repite que la herida le fue infligida "por los pecados del pueblo", y el objetivo es que podamos considerar diligentemente que fue por nuestro bien, y no por el suyo, que sufrió; porque soportó el castigo que debimos haber soportado, si no hubiera ofrecido esta expiación. Deberíamos percibir en nosotros mismos esa culpa de la cual él llevó la acusación y el castigo, habiéndose ofrecido en nuestro nombre al Padre, (51) que por su condena podemos ser liberados.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DE LOS DOLORES

'Varón de dolores'.

Isaías 53:3

I. Su propia vida personal fue triste. —Estaba lejos de casa, de la presencia de su Padre. Era un forastero en una tierra extraña. Desde su niñez estuvo lleno de pensamientos que no podía pronunciar, porque, si los pronunciaba, no se entendían. Era un hombre solitario. Su simpatía por los demás de ninguna manera implicaba su simpatía por él.

II. Pero sus dolores, como sus labores, fueron por otros. - (1) Jesucristo se entristeció por el sufrimiento corporal; (2) Lamentó el sufrimiento mental; (3) Se entristeció por el sufrimiento espiritual.

III. También fue Varón de dolores, y principalmente, en relación con el pecado. - (1) Tenía que ver el pecado; (2) Tuvo que cargar con el pecado.

IV. El tema enseña (1) que si Jesucristo viene a nosotros como Varón de dolores, debe ser, ante todo, como un recuerdo de la adecuación del dolor a nuestra condición de hombres pecadores. (2) Una vez más, solo un Varón de dolores podría ser un Salvador para todos los hombres y para toda la vida. (3) El dolor, por profundo que sea, tiene sus consuelos y sus compensaciones. ( a ) Sea lo que sea, está en la naturaleza del dolor acercar al hombre a la verdad, a la realidad y, por tanto, a la esperanza. ( b ) El dolor hace al hombre más útil. Le da una nueva experiencia y una nueva simpatía.

—Dean Vaughan.

Comentario Bíblico de Smith

por Chuck Smith

Cuando los hombres hicieron divisiones de capítulos y versículos, cometieron errores. La Palabra de Dios es divinamente inspirada; es inerrante. Pero los hombres, con el fin de ayudarnos a encontrar las escrituras y memorizar pasajes, dividieron la Biblia en capítulos y versículos. Y es una manera muy conveniente de hacer referencia. Sin embargo, muchas veces hicieron las divisiones en el lugar equivocado, y en nuestra lectura somos propensos a leer hasta el final de un capítulo y luego dejarlo hasta la próxima lectura.

Y a veces el pensamiento continúa, de modo que en la división de los Capítulos, deberían haber terminado el capítulo 52 con el versículo Isaías 53:12 . Y debieron haber comenzado el capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 , porque los últimos tres versículos aquí encajan definitivamente con Isaías 53:1-12 .

Y para que podamos ver la relación con el 53, comenzaremos nuestro estudio del capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 del 52.

Como Dios ahora habla acerca de Su siervo, Su Hijo unigénito, "el cual era en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; y sin embargo, se humilló a sí mismo y tomó la semejanza de hombre o de forma de hombre, y vino en semejanza de hombre, y humillado, vino como siervo” ( Filipenses 2:6-8 ).

Y entonces Jesús dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" ( Juan 6:38 ). Y en el jardín dijo: "No se haga mi voluntad, hágase la tuya" ( Lucas 22:42 ), mientras se sometía como siervo al Padre.

Ahora Isaías comienza a profetizar aquí acerca del siervo de Dios que había de venir.

He aquí, mi siervo obrará con prudencia, será exaltado y ensalzado ( Isaías 52:13 ),

La palabra hebrea exaltado es la palabra exaltado. Es la misma palabra que Jesús usó en el Nuevo Testamento cuando les dijo a sus discípulos: "Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo" ( Juan 12:32 ). Ahora, Jesús, cuando se refería a ser levantado, se refería a la muerte que iba a morir en la cruz, como sería levantado en una cruz.

“Y yo, si fuere levantado”. Y la idea está siendo levantada en una cruz, Yo atraeré a todos los hombres hacia Mí. Ahora, esa escritura ha sido interpretada descuidadamente por muchas personas como simplemente exaltar a Jesús. Si Ud. levanta a Jesús, Él atraerá a todos los hombres hacia Él, ¿ven Uds.? Entonces, en su ministerio, simplemente levante a Jesús, e incluso tienen coros, "Vamos a levantarlo más alto, vamos a levantarlo más alto. Para que todo el mundo pueda ver.

Bueno, quienquiera que haya escrito ese coro no tiene una comprensión real de las Escrituras, porque lo han sacado de su contexto. En el contexto, el escritor del evangelio dijo: "Esto dijo Él dando a entender la manera de la muerte que Él iba a morir" ( Juan 12:33 ). Es decir, significando la cruz, levantada sobre una cruz.

Y entonces aquí la cruz es predicha, profetizada en Isaías. "Él será exaltado y sublime, y será muy alto".

como muchos se asombraron de ti; su rostro [o rostro] fue tan desfigurado más que cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres ( Isaías 52:14 ):

En hebreo esto se lee más literalmente: "Su rostro estaba tan desfigurado que no podía ser reconocido como hombre ni como ser humano".
Ahora se nos dice en el evangelio que le cubrieron el rostro y comenzaron a abofetearlo. Es decir, con el rostro cubierto comenzaron a golpearlo. Ahora, como regla general, nuestros cuerpos tienen una especie de acción refleja automática, cuando vemos venir un golpe, damos con el golpe para que amortigüe el golpe.

No te llevas todo el peso. Si no amortiguas el golpe, un golpe sorpresivo que no ves venir, ahí te haces daño. Ustedes que ven el fútbol de los lunes por la noche, lo saben. Cuando un mariscal de campo es sorprendido, está en problemas. Si él puede ver venir al tipo, simplemente reflejas la acción y te vas con él. Y es posible que te reboten por todas partes, pero estás reaccionando y coordinando con él y, por lo tanto, es mucho más fácil de tomar.

Pero si no ves que ese gran placaje se abalanza sobre ti y te golpea sin que tengas la capacidad de defenderte fingiendo que lo hace una persona, ahí es cuando te rompes los huesos. Y ahí es cuando te sacan del juego. Esos puntos ciegos son lo que realmente te sacará.
Ahora, con Jesús, mientras cubrían Su rostro y comenzaban a abofetearlo, no había forma de fingir ni de dar con el golpe, y por lo tanto Su rostro debe haber quedado horriblemente desfigurado.

Aquí Isaías declara que fue tan impactante. "Todos los que te miraban se escandalizaban al ver lo desfigurado que estaba tu rostro. Tan desfigurado que no podías ser reconocido como hombre, como ser humano".

Así rociará a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue dicho; y considerarán lo que no habían oído. Pero, ¿quién ha creído nuestro informe? y ¿a quién se ha manifestado el brazo de Jehová? Porque crecerá delante de él como renuevo, y como raíz de tierra seca: ya no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos ( Isaías 52:15 ; Isaías 53:1-2 ).

Interesantes profecías acerca de Jesucristo. No tiene una forma hermosa ni atractivo. No hay belleza allí que debamos desear. En otras palabras, no seremos atraídos hacia Él por la belleza física. Muy a menudo tenemos en nuestras mentes una especie de imagen mental de cómo puede ser una persona. Y automáticamente hacemos esto aunque no hayamos visto a una persona.
Recibo esto todo el tiempo cuando voy a áreas donde la gente ha estado escuchando en la radio.

Y voy a un área a hablar y todo lo que han escuchado es mi voz. Y es interesante ver sus expresiones de asombro cuando me ven. Porque por lo general han imaginado algo muy diferente de lo que parezco. Pero de alguna manera siempre creamos una especie de imagen mental. Es un tipo de imagen ambigua, pero aún así hay una especie de imagen mental de cómo debe verse la persona que tiene una voz así.

Y muy a menudo es muy impactante cuando ves a la persona que has estado escuchando. Me sorprendió cuando conocí al Dr. McGee por primera vez y no pensé que se vería así con esa voz sureña. Esperaba ver a un tipo alto, tejano, y fue una sorpresa para mí. Y supongo que estaba igual de sorprendido de verme y de ver mi aspecto.
Así que tenemos en nuestra mente una especie de imagen mental de cómo se verá Jesús y nos imaginamos simplemente cautivados por la belleza física de Cristo.

Pero todos los que le miraban se asombraban porque realmente, no hay forma ni hermosura que sea realmente atractiva cuando le veremos, no hay hermosura para que le deseemos. No es por la forma hermosa que seremos atraídos. Y creo que esto es, creo que esto es bastante bueno que no será la forma hermosa que nos atrae. Porque acéptalo, la mayoría de la gente es fea.

Muy poca gente bonita, gente realmente bonita. La mayoría de nosotros estamos en la categoría de que podemos salir adelante. Pero no es nuestra apariencia lo que realmente atrae a la gente.
Ahora bien, si Él fuera una de esas hermosas personas, entonces sería más difícil para nosotros identificarnos con Él. Pero el hecho de que no sea la belleza de Su forma lo que es atractivo o nos atrae hacia Él significa que cada uno de nosotros puede identificarse con Él, porque es esa belleza espiritual y el amor lo que nos atrae tanto que no nos importa. cómo puede verse el formulario.

Ahora bien, cuando Juan estaba en el cielo y vio el rollo en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, y oyó al ángel proclamar a gran voz: "¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar los sellos?" Y al observar que no había nadie digno en el cielo y en la tierra de tomar el rollo o de desatar los sellos, se echó a llorar. Y uno de los ancianos dijo a Juan: "No llores, Juan. He aquí, el león de la tribu de Judá ha vencido para tomar el libro y desatar los sellos.

Y Juan dijo: "Y me volví, y lo vi como un cordero que ha sido sacrificado" ( Apocalipsis 5:2-6 ). No hay belleza que debamos desearle.

Juan vio por primera vez a Cristo en el cielo, lo vio como un cordero que había sido sacrificado. No como una criatura tremendamente física, robusta y hermosa que todos imaginamos que Jesús sería. Pero tal vez el Señor todavía lleve las marcas de Su sufrimiento por ti. Sí llevó esas marcas después de la resurrección. Porque recuerdas que Tomás dijo: "A menos que pueda poner mis dedos en Su mano y meter mi mano en Su costado, no creeré" ( Juan 20:25 ).

Y así, la próxima vez que Jesús se mostró a los discípulos, estando Tomás presente, dijo: "Está bien, Tomás, adelante. Pon tu dedo en Mi mano. Pon tu mano en Mi costado". Las marcas seguían allí. Decía: "Y mirarán al que traspasaron" ( Zacarías 12:10 ). Y le dirán: "¿Qué significan estas heridas en tus manos?" Sin embargo, el futuro, todavía los lleva; las marcas de Su amor por ti.

Así que todos los que le vieron quedaron atónitos. "No tiene forma ni belleza". Es decir, realmente una característica atractiva, deseable o atrayente. "Cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos".

Es despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto ( Isaías 53:3 ):

Ahora probablemente tengas en tu mente imágenes mentales de cómo debe haber sido Pablo. Leo las epístolas de Pablo y pienso en él como un gigante. Seguramente es un gigante espiritual. Leí en uno de los libros apócrifos, uno de los primeros escritos, una descripción del apóstol Pablo. Y lo describe como un enano flacucho de aproximadamente un metro y medio de altura con una nariz ganchuda horriblemente grande y ojos que estaban rojos, hinchados y constantemente goteando, y eso era horrible.

.. Y estaba molesto porque no es así como me imaginaba a Paul en absoluto. Estoy enamorada de Pablo. Vaya, lo que este hombre nos ha dado de su gran profundidad de comprensión y formación. Y amo tanto los escritos de Pablo que me he sentido atraído por él. Es uno de esos con los que espero pasar un tiempo en el futuro. Y, sin embargo, sin ver a la persona física, es posible estar enamorado de un individuo y, sin embargo, no sentirse atraído físicamente.

Y, sin embargo, es interesante la frecuencia con la que hoy en día solo asociamos el amor con la atracción física, y no con la persona en sí. Y eso es bastante trágico. Y por eso tantos matrimonios son miserables, porque la persona se ha casado con la cara pero no hay nada detrás de la cara. No hay profundidad de carácter. Solo está la cara y ya está.
Una de las citas más miserables que he tenido en mi vida fue con una chica con una cara bonita.

Oh, estaba emocionado. Pensé: "¡Viva el hombre, esto va a ser genial!". Mi hermana trabajaba con su hermana, y mientras hablaban... "Mi hermano", "Oh, mi hermana..." "Bueno, mi hermana piensa que tu hermano es lindo", o algo así. Y eso es todo lo que necesitaba. Entonces llamas y haces una cita. La noche más miserable. Tenía una cara hermosa, pero hombre, era un fracaso. Quiero decir, sólo una tarde aburrida. Sin conversación, nada.

Y la gente comete errores muchas veces en las relaciones porque nos relacionamos con lo físico, en lugar de con la verdadera naturaleza de una persona.
Ahora, “Despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, experimentado en quebranto”.

y como que escondimos de él nuestro rostro ( Isaías 53:3 );

Tal vez en estado de shock y horror. ¿Alguna vez has mirado algo que era tan impactante que no podías mirar; volviste la cara? No podías soportar mirarlo. Fue tan horrible. Puede ser que esa sea tu primera respuesta cuando veas las marcas del sufrimiento que Él llevó por ti. Miras y ni siquiera puedes... Ni siquiera parece un ser humano. Simplemente te estremeces.

fue despreciado ( Isaías 53:3 ),

Él es rechazado.

y no lo estimamos ( Isaías 53:3 ).

Pero seguramente en ese sufrimiento, en esa muerte,

Él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones ( Isaías 53:4-5 ),

Ahora bien, por eso es tan ridículo tratar de responsabilizar a los judíos por la muerte de Jesucristo y culparlos y perseguirlos como ha sido la historia de la iglesia; perseguirlos por la muerte de Jesucristo. Eso es pura idiotez no bíblica. No son más responsables de la muerte de Jesucristo que tú o yo. Todos somos igualmente responsables de Su muerte. Porque Él fue herido por nuestras transgresiones.

Fue mi pecado lo que lo puso en la cruz. Fue mi pecado lo que le trajo ese sufrimiento y esa paliza y esa vergüenza y ese reproche. ¡Soy culpable! Y no debemos buscar culpar a otro por nuestra propia culpa y perseguir a otro por aquello de lo que nosotros mismos somos responsables. Seguramente Él llevó nuestros dolores, cargó con nuestros dolores. Él fue herido por nuestras transgresiones.

molido fue por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas somos curados ( Isaías 53:5 ).

Entonces nosotros somos los responsables del sufrimiento y la muerte de Jesucristo, porque Él sufrió y murió por mí para traerme el perdón de mis pecados. Para que Él pueda llevarme a la comunión con Dios. Verás, Dios creó al hombre en el principio para tener comunión. Ese fue el propósito de Dios cuando creó al hombre: que Dios pudiera tener comunión con el hombre. Pero cuando el hombre le dio la espalda a Dios y pecó, la comunión con Dios se rompió.

Y la comunión con Dios, que es santo y justo, no puede restaurarse hasta que se haga algo con respecto a mi pecado. Y es por eso que Jesús vino para que pudiera tomar la culpa de mi pecado. Que Él pueda llevar mis iniquidades, mis transgresiones, mi culpa, morir en mi lugar para que a través de Su muerte ahora pueda venir a Dios y tener comunión con Dios.

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; y Jehová cargó en Jesucristo los pecados de todos nosotros ( Isaías 53:6 ).

Recuerda que Jesús lloró en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Clamando el salmo veintidós, y en el versículo Isaías 53:3 se da la respuesta: “Porque tú eres santo, oh Tú que habitas las alabanzas de tu pueblo”. Dios abandonó a Su Hijo cuando tu pecado fue puesto sobre Él. Porque ese es el efecto del pecado.

Es ser abandonado por Dios. Estar separado de Dios. Y cuando tu pecado fue puesto sobre Jesucristo, Él fue separado del Padre. Y así el clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero Él fue abandonado por Dios para que tú no tengas que ser abandonado por Dios. “Porque Dios cargó en él las iniquidades de todos nosotros”.

Fue oprimido, fue afligido, pero no abrió su boca ( Isaías 53:7 ):

Recuerden ante Pilato, Pilato se maravilló de que Él no respondiera. Él dijo: "¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para liberarte, poder para matarte?" Jesús dijo: "No tenéis más poder que el que mi Padre os da. Pero no os preocupéis, los que me entregaron a vosotros tienen mayor pecado que vosotros. Yo sé que estás atribulado, Pilato". No sabía lo que tenía en sus manos e hizo todo lo posible para liberarlo. Pero, "Él no abrió Su boca".

como cordero es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores, así no abre él su boca ( Isaías 53:7 ).

Todas las acusaciones. "¿No escuchas todas estas cosas de las que te acusan? ¿Qué dices de ti mismo?" Jesús no respondió.

Fue tomado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado ( Isaías 53:8 )

Vean, sin ningún hijo, ¿quién va a declarar Su generación?

Fue cortado de la tierra de los vivientes ( Isaías 53:8 ):

Ahora, esa es una frase interesante: "Cortados de la tierra de los vivientes". Recuerden que Daniel profetiza: "Desde que sale la orden de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta la venida del Mesías Príncipe, serán siete sietes y sesenta y dos sietes, sesenta y dos sietes. Y el muro será edificado de nuevo en tiempos angustiosos, y después de las sesenta y dos sietes, el Mesías será cortado.

pero no por sí mismo, sino por el pueblo” ( Daniel 9:25-26 ). Porque Él será cortado. Será crucificado. De la tierra de los vivientes. Y Dios clama:

por la transgresión de mi pueblo fue herido. Y se hizo su sepultura con los impíos, y con los ricos en su muerte ( Isaías 53:8-9 );

Os acordáis de que José de Arimatea, un hombre muy rico, vino y rogó a Pilato por el cuerpo de Jesús para poder sepultarlo. Y aquí está. Él está con los ricos en Su muerte.

porque nunca hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. Sin embargo, agradó al SEÑOR herirlo; lo aflige: cuando ofrece su alma en expiación por el pecado ( Isaías 53:9-10 ),

Así que Cristo se convirtió en la ofrenda por el pecado por nosotros. Según la voluntad de Dios porque Dios nos amó.

verá su descendencia, y sus días serán prolongados, y la voluntad de Jehová será prosperada en su mano. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho ( Isaías 53:10-11 ):

Es decir, Él padeció dolores de parto para que pudieras nacer de nuevo. Y al ver su redención, al verlo en comunión con Dios, Él está satisfecho. Él lo mira y dice que todo valió la pena por la redención que Él puede ofrecernos. Esa comunión que Él puede traernos con el Padre. Y así, "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

y por su conocimiento ( Isaías 53:11 )

Es decir, por el conocimiento de Jesucristo.

mi siervo justo justificará a muchos ( Isaías 53:11 );

Entonces, ¿cuántos de nosotros esta noche hemos sido justificados ante Dios a través del conocimiento de Jesucristo? Así que Dios declara: "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos".

porque él llevará sus iniquidades ( Isaías 53:11 ).

Ahora todo esto escrito 700 años antes de que Cristo naciera. Por eso, cuando Pedro se puso de pie el día de Pentecostés y habló a las personas que estaban involucradas en la crucifixión de Jesucristo, les dijo: "Jesús de Nazaret, un hombre que se demostró que era de Dios por las señales y las maravillas que hizo cuando aún vivía con vosotros, a quien vosotros, según el designio predeterminado y la presciencia de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y matado” ( Hechos 2:22-23 ).

Pero cuando habla de la crucifixión, habla del consejo predeterminado y de la presciencia de Dios. Dios lo sabía. Dios lo había planeado para poder demostrarte cuánto te ama. “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ).

Pablo dijo: "Por el justo, algunos podrían atreverse a morir; por el bueno, quizás algunos hasta darían la vida. Pero en esto se ha manifestado el amor de Dios, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:7-8 ). Él llevó tus iniquidades. Él llevó tus pecados.

Por tanto [dice el Padre] Yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos ( Isaías 53:12 );

“Amados, ahora somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos, coherederos con Jesucristo” ( Romanos 8:16-17 ), mientras Él reparte el botín con los fuertes.

porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores ( Isaías 53:12 );

Dos ladrones a cada lado, uno a cada lado. "Él fue contado con los transgresores".

y él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores ( Isaías 53:11 ).

Recuerdas incluso cuando lo estaban clavando, Él dijo: "Padre, perdónalos; no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ). Intercediendo por los transgresores. Todas estas cosas profetizadas de antemano. Todos ellos cumplidos a través de la muerte de Jesucristo. Seguramente lo coloca solo en la historia como el único hombre que podría calificar para ser el Mesías, el siervo sufriente.

Si Jesús no es el Mesías, no hay Mesías. Ningún otro hombre puede calificar. Pero Jesús ha calificado en todos los 300 puntos de la profecía que hablaban de Su vida, Su ministerio, Su muerte. Y aquí en Isaías, ejemplo destacado de profecía clara. Y si no se refiere a Jesucristo, no puede referirse a ninguna otra persona en la historia. Él está solo como el único que ha cumplido estas cosas. Y rechazarlo sobre la base de este tipo de evidencia es pecar contra la propia conciencia y pecar contra la verdad, lo que se convierte en un mal aún mayor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-3. Los tiempos son pasados ​​(profético perfecto), el futuro se ve como ya cumplido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lea: 'Por opresión y juicio fue quitado; y en cuanto a su generación, quien entre ellos consideró que él fue cortado, 'etc. (RV); es decir, su persecución terminó en muerte, pero sus contemporáneos no entendieron que esto era por las transgresiones de su pueblo, no por las suyas propias. La ignorancia de aquellos que crucificaron a Cristo ( Hechos 3:17 ; Hechos 13:27 ; 1 Corintios 2:8 ) se presagia aquí.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Capítulo 53. Se declara la incredulidad de Israel. La estructura de este interesantísimo capítulo es la siguiente. Como hemos visto, en los Salmos y en otros lugares, el arrepentimiento completo de Israel viene después de su liberación. Es decir, cuando (según el juicio de Jehová) su castigo ha terminado, la gloriosa manifestación de Cristo como su libertador produce el profundo sentimiento de su pecado por haberlo rechazado. Este es Salmo 130 .

Es la aflicción del día de la expiación. Este capítulo (53) lo expresa. Después del Verso 1 ( Isaías 53:1 ) el Espíritu habla por boca del remanente escapado de Israel. Confiesan su pecado por haberlo despreciado. Sin embargo ahora hay fe en la eficacia de Su obra ( Isaías 53:5 ).

El versículo 1 ( Isaías 53:1 ) muestra que el testimonio de Cristo, dirigido a la fe, había sido rechazado. Creen cuando lo ven. No necesito comentar este capítulo, que está grabado en el corazón de todo verdadero cristiano. Nosotros, por la obra del Espíritu Santo enviado del cielo, hemos anticipado, y más que anticipado, su fe en el valor de esa obra de la que aquí se habla; y su pecado, que, en lo que a la nación se refiere, aquí lo reconocen.

Lo habían tenido por herido, rechazado por Dios, pero ahora se ve el significado de esto. En el versículo 11 ( Isaías 53:11 ), creo que se distinguen las dos partes de la obra de Cristo. Por Su conocimiento El traerá a muchos a la justicia, o instruirá a muchos en justicia, y El llevará las iniquidades de ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Fue sacado de la prisión ... - La preposición hebrea admite esta traducción, que es adoptada por muchos comentaristas, como una descripción de la opresión y el juicio inicuo que había precedido a la muerte del siervo. Admite igualmente del sentido, mediante la opresión y mediante el juicio; y, en general, esto da un sentido preferible. Todo el procedimiento estuvo manchado de iniquidad.

¿Quién contará su generación? - Las palabras son, quizás, las más difíciles de toda la sección, y se han explicado de manera muy diferente: (1) "¿Quién declarará su vida, el misterio de su nacimiento, su ser eterno?" (2) "¿Quién contará su descendencia espiritual?" como en Salmo 22:30 . (3) “En cuanto a su generación ( i.

e., sus contemporáneos, como en Jeremias 2:31 ), ¿quién considerará correctamente? " (4) "¿Quién señalará su generación con toda la intensidad de su culpa?" - por no hablar de otras traducciones, que traducen el sustantivo como "su morada" , es decir, la tumba, o su "curso de la vida", o su "destino".

”De estos (3) parece estar más en armonía con el contexto, las palabras que siguen señalan el hecho que debió haber sido considerado, y no fue, que aunque el Siervo de Jehová fue herido, no fue por sus propios pecados, pero de ellos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Redentor rechazado y sufriente

Isaías 53:1

La suerte común del hombre se puede resumir en tres palabras: sufrimiento, pecado y muerte. Nuestro Señor, el Divino Siervo, presenta una notable excepción al resto de la raza, no en Sus sufrimientos, Isaías 53:3 ; no en Su muerte, porque Él murió muchas muertes en una, Isaías 53:9 , r.

v. margen, sino en Su perfecta inocencia y bondad. Sus sufrimientos se debieron a pecados que no eran suyos, Romanos 5:8 . Debemos hacer de Su alma nuestra ofrenda por la culpa, Isaías 53:10 , rv margin. Es la misma palabra que se usa en Levítico 5:1 . No es necesario pedir la ayuda de otro. ¡Hazlo tu mismo!

Jesús un día estará satisfecho. En la gloria que será acumulada para el Padre; en la redención de innumerables miríadas; en el carácter de los redimidos; en la destrucción de los resultados de la Caída, escucharemos Su suspiro de satisfacción y veremos el triunfo en Su rostro. Seremos testigos de su transferencia del reino al Padre, 1 Corintios 15:24 . Contemplaremos la terminación satisfactoria del misterio del mal. ¡Si Él está satisfecho, nosotros lo estaremos!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 53

El portador del pecado y su victoria

1. El rostro desfigurado y Su exaltación ( Isaías 52:13 ) 2. Su vida y Su rechazo por parte de la nación ( Isaías 53:1 ) 3. La obra del Portador del pecado: herido, afligido y magullado ( Isaías 53:4 ) 4.

Su sumisión y Su liberación ( Isaías 53:7 ) 5. Su gloriosa recompensa ( Isaías 53:10 ) En “Predicciones mesiánicas”, al final, el lector encontrará pistas sobre este gran capítulo. No los repetimos aquí.

El Nuevo Testamento da pleno testimonio de esta gran visión de la cruz de Cristo, el sufrimiento vicario del Hijo de Dios y sus benditos resultados. Rechazarlos en el sentido de Cristo y Su obra de expiación es equivalente al rechazo de la revelación del Nuevo Testamento y especialmente al rechazo de la Persona de nuestro Señor. El capítulo es uno de los más importantes de este libro. Después del capítulo 52, ya no se menciona al Siervo de Jehová. En la siguiente sección se le ve como el Rey viniendo con poder y ejecutando los juicios de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos nuestra lectura aquí porque los últimos tres versículos del capítulo 52 pertenecen evidentemente al capítulo 53. En esta sección, el profeta describe la finalización y el resultado del sufrimiento del Siervo de Dios. Primero se le ve como exaltado y enaltecido, y esta exaltación se contrasta con el día de la humillación ( Isaías 52:13 ).

Sigue una descripción del camino del sufrimiento ( Isaías 53:1 ). Primero, el ministerio rechazado: se desprecia al Mensajero y no se cree en su informe. En segundo lugar, el sufrimiento vicario, que los hombres consideraban una visita de Dios, mientras que era el misterio en el que Él cargó con los pecados del pueblo. Finalmente, la muerte expiatoria, en la que el Mensajero se humilló y fue "cortado de la tierra de los vivientes", aunque Él era el Uno sin pecado que "no había hecho violencia, ni había engaño en Su boca".

La descripción termina con otra declaración de Su triunfo final, que revela claramente el hecho de que se basa en el sufrimiento que se ha descrito. Se ve al Siervo de Dios pasando por el dolor a la prosperidad, por los dolores de parto hasta el triunfo, por la humillación hasta la exaltación. Toda esta descripción es absolutamente infructuosa, salvo en la persona del Hijo de Dios, para quien aún no se ha ganado el triunfo final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

fue tomado de la prisión, y del juicio ,. Después de haber sufrido y murió, y se convirtió en satisfacción de la justicia divina; o después de haber sido arrestado por la justicia de Dios, y fue puesto en prisión, y bajo una sentencia de condena, tuvo juicio aprobado sobre él, y que también se ejecutó; Fue tomado en muy poco tiempo de la prisión de la tumba donde yacía, y del estado de condena en la que fue traído, y fue absuelto, justificado y declarado justo, y su pueblo en él; Un mensajero fue enviado desde el cielo para rodar la piedra, y lo liberó: aunque algunos lo hacen,.

fue tomado por angustia y juicio ; es decir, su vida fue quitada de manera violenta, bajo una pretensión de justicia; Mientras que la máxima injusticia se lo hizo; Se presentó un cargo incorrecto contra él, los testigos falsos fueron sometidos, y su vida fue quitada con manos malvadas; ¿Qué sentido parece ser favorecido por la cita en Hechos 8:32 "en su humillación su juicio fue quitado": no había hecho la justicia común:

y quien declarará su generación ? que no debe entenderse de su generación divina, como el Hijo de Dios, que es de una manera inefable e inconcebible; ni de su generación humana, como el hijo del hombre, que es inexplicable, naciendo de una virgen; ni de la duración de su vida después de su resurrección, no muriendo más, sino que vive para siempre, lo cual es más probable; ni de la gran cantidad de su descendencia espiritual, el fruto de sus sufrimientos, la muerte y la resurrección; Pero de la edad, y los hombres, en los que vivió, cuya barbaridad a él y la maldad eran culpables de, eran tales como no podían ser declarados por la boca, o que se describían por la pluma del hombre. El targum es,.

"Y las cosas maravillosas que se harán por nosotros en sus días, ¿quién puede declarar? ''.

para que se cortó fuera de la tierra de la vida ; no fue sufrido para vivir, fue quitado por una muerte violenta; Fue cortado de una manera judicial, como si hubiera sido un malefactor; Aunque no sea pensado que era por sus propios pecados, fue cortado, que se niega, Daniel 9:26 se agrega,.

para la transgresión de mi gente fue que Stricken ; es decir, ya sea a través de la malicia y la maldad de la gente de los judíos, a quienes el profeta llama a su pueblo, fue afectado, no solo con los flagelos del látigo, sino con la muerte misma, como la causa eficiente del mismo; o más bien debido a las transgresiones de los elegidos de Dios, para satisfacerlas, fue afectado por la justicia divina, y se puso a muerte, como la causa meritoria de la misma; Y así son las palabras de Dios el Padre; Y esto, con la cláusula precedente, dale una razón, mostrando tanto por qué fue tomado de la prisión de la tumba, absuelta y exaltada, y por qué la maldad de su edad no pudo ser declarada; siendo afectado y se corta de tal manera, cuando era una persona inocente; Y, ya que fue solo por las transgresiones de los demás, incluso de las personas del pacto de Dios, la gente que eligió, y le dio a Cristo, Mateo 1:21.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Juicio, o por un juicio injusto y cruel. (Haydock) &mdash Septuaginta, "en humillación, (Haydock) o humildad, su juicio fue quitado", o rescindido, por su gloriosa resurrección. San Felipe sigue esta versión al explicar este pasaje al eunuco, Hechos viii. 33. &mdash- Generación, de su Padre eterno o de la Virgen [María], su encarnación, vida, resurrección o posteridad en la Iglesia. Todos estos pueden ser intencionados y son inexplicables. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.

1. anuncio—liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” ( Romanos 10:16). brazo—poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres ( Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Marco 6:6; Marco 9:19; Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”

2. subirá—mejor, había crecido. cual renuevo—El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él—delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo ( Juan 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz—es decir, brote de una raíz. parecer—hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos—mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]

3. desechado—“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores—es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto—familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jeremias 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro—más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos—El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos—desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.

4. ciertamente … nuestras enfermedades—liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal ( Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores—noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10; Salmo 38:17). Mateo 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Salmo 103:3; Mateo 9:2; Juan 5:14; Santiago 5:15). nosotros le tuvimos por azotado—en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Números 12:10, Números 12:15; 2 Crónicas 26:18). herido—por los juicios divinos. abatido—por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos ( Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.

5. herido—con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Salmo 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … ( Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 9:28; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido—abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo—liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien ( Hebreos 12:5, Hebreos 12:10,11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse ( Romanos 5:1; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Hebreos 2:14). sobre él—como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga—una profecía precisa en cuanto a que sería azotado ( Mateo 27:26; 1 Pedro 2:24). curados—espiritualmente (Salmo 41:4; Jeremias 8:22).

6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días ( Malaquías 12:10). descarriamos como ovejas—(Salmo 119:176; 1 Pedro 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración ( Ezequiel 34:5; Malaquías 10:2, Malaquías 10:6; cf. con Ezequiel 34:23; Jeremias 23:4; y con Mateo 9:36). cargó—“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,—es decir, su pena; o más bien, como en 2 Corintios 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno ( Romanos 5:16); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.

7. angustiado—Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda ( Deuteronomio 15:2), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido—o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca—Jeremias 11:19 y David en el Salmo 38:13; Salmo 39:9, que prefigura al Mesías ( Mateo 26:63; Mateo 27:12, Mateo 27:14; 1 Pedro 2:23).

8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado ( Juan 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Hechos 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo ( Mateo 26:59; Marco 14:55). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?—¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Hechos 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10;) Romanos 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado—lo que da a entender muerte violenta ( Daniel 9:26). de mi pueblo—Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia ( Hebreos 2:13). fué herido—el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Salmo 11:7; Job 27:23, singular; Isaías 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.

9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” ( Mateo 27:38) (Cf. con Juan 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jeremias 26:23). con los ricos—más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios ( Mateo 27:57; Marco 15:43; Juan 19:39); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte—Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas ( Ezequiel 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Génesis 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque—más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. ( 1 Pedro 2:20; 1 Juan 3:5, Joel 3:5). maldad—esto es, injusticia.

10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso—He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” ( Juan 6:38; Hebreos 10:7) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo—(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Génesis 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo ( Ezequiel 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria ( Mateo 20:28). cuando hubiere—es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado—( Romanos 3:25; 1 Juan 2:2, Joel 2:2; 1 Juan 4:10, Joel 4:10). linaje—Su posteridad espiritual será numerosa (Salmo 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla ( Génesis 48:11; Salmo 128:6). vivirá por largos días—lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Salmo 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre ( Oseas 6:2; Romanos 6:9). será … prosperada—(cap. 52:13).

11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma—Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento—más bien, con su conocimiento experimental ( Juan 17:3; Filipenses 3:10). justificará—tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo—El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo—el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia ( 1 Juan 2:1, Joel 2:1). y él llevará las iniquidades—(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.

12. le daré parte—como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Salmo 2:8; Lucas 11:22). con los fuertes—Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos—( Colosenses 2:15; cf. con Proverbios 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida—la cual se creía que residía en la sangre ( Levítico 17:11; Romanos 3:25). fué contado con—No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Marco 15:28; Lucas 22:37). orado por los transgresores—Este oficio lo comenzó en la cruz ( Lucas 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 53

Vers. 1-12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.
1. anuncio-liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” (Rom 10:16-17). brazo-poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres (Rom 1:16; 1Co 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Mar 6:6; Mar 9:19; Act 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”
2. subirá-mejor, había crecido. cual renuevo-El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él-delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo (Joh 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz-es decir, brote de una raíz. parecer-hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos-mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]
3. desechado-“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores-es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto-familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jer 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro-más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos-El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos-desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.
4. ciertamente … nuestras enfermedades-liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mat 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Heb 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal (Mat 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores-noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Psa 32:10; Psa 38:17). Mat 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Psa 103:3; Mat 9:2; Joh 5:14; Jam 5:15). nosotros le tuvimos por azotado-en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Num 12:10, Num 12:15; 2Ch 26:18-21). herido-por los juicios divinos. abatido-por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos (Luk 23:34; Act 3:17; 1Co 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.
5. herido-con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Psa 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … (Rom 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 1Pe 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido-abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo-liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien (Heb 12:5-8, Heb 12:10, 11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse (Rom 5:1; Eph 2:14-15, Eph 2:17; Heb 2:14). sobre él-como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga-una profecía precisa en cuanto a que sería azotado (Mat 27:26; 1Pe 2:24). curados-espiritualmente (Psa 41:4; Jer 8:22).
6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días (Zec 12:10). descarriamos como ovejas-(Psa 119:176; 1Pe 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración (Eze 34:5-6; Zec 10:2, Zec 10:6; cf. con Eze 34:23-24; Jer 23:4-5; y con Mat 9:36). cargó-“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,-es decir, su pena; o más bien, como en 2Co 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno (Rom 5:16-17); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.
7. angustiado-Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deu 15:2-3), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido-o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca-Jer 11:19 y David en el Psa 38:13-14; Psa 39:9, que prefigura al Mesías (Mat 26:63; Mat 27:12, Mat 27:14; 1Pe 2:23).
8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado (Joh 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Act 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo (Mat 26:59; Mar 14:55-59). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?-¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Act 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10; ) Rom 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado-lo que da a entender muerte violenta (Dan 9:26). de mi pueblo-Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia (Heb 2:13). fué herido-el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Psa 11:7; Job 27:23, singular; Isa 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.
9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” (Mat 27:38) (Cf. con Joh 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jer 26:23). con los ricos-más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mat 27:57; Mar 15:43-46; Joh 19:39-40); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte-Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas (Eze 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Gen 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque-más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. (1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5). maldad-esto es, injusticia.
10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso-He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” (Joh 6:38; Heb 10:7-9) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo-(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Gen 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo (Eze 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria (Mat 20:28). cuando hubiere-es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado-(Rom 3:25; 1Jo 2:2; 1Jo 4:10). linaje-Su posteridad espiritual será numerosa (Psa 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla (Gen 48:11; Psa 128:6). vivirá por largos días-lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Psa 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre (Hos 6:2; Rom 6:9). será … prosperada-(cap. 52:13).
11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma-Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento-más bien, con su conocimiento experimental (Joh 17:3; Phi 3:10). justificará-tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo-El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo-el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia (1Jo 2:1). y él llevará las iniquidades-(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.
12. le daré parte-como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Psa 2:8; Luk 11:22). con los fuertes-Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos-(Col 2:15; cf. con Pro 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida-la cual se creía que residía en la sangre (Lev 17:11; Rom 3:25). fué contado con-No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Mar 15:28; Luk 22:37). orado por los transgresores-Este oficio lo comenzó en la cruz (Luk 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 53:1 . ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela (el Mesías) el brazo poderoso del Señor? Esta queja de los sirvientes no es más que el eco quejumbroso de la voz de su Amo. Él había dicho en el Espíritu: “En vano he trabajado, y en vano he gastado mis fuerzas; sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra está con mi Dios.

Pero no habló con desesperación; su justicia lo sostuvo. "Aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza". Se le respondió con la voz del Padre: “Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar los preservados de Israel; te daré por luz a los gentiles, para que sea ​​por salvación hasta los fines de la tierra: ” Isaías 49:4 ; Isaías 49:6 .

Ministros de Jesús, aprendan aquí a lamentar su esterilidad y falta de éxito en los oídos del cielo, y los consuelos del Salvador serán su consuelo. Los cantos finales de los ángeles sanarán los dolores de los santos. Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo. Apocalipsis 11:15 .

Tampoco debe escapar a la observación, que los heraldos del evangelio predicaron un Redentor crucificado, el Mesías, brazo del Señor, Cristo la sabiduría, y Cristo el poder de Dios, cuyo propio brazo trajo la salvación. De la gente no había nadie con él, nadie a quien sostener. Su ministerio tuvo tres personajes: hicieron un informe completo de la gloria y la gracia de Cristo; requerían fe, un pleno consentimiento de corazón, para que los hombres creyeran en su informe; y que sus conversos recibieran el sello de Dios en la regeneración de sus corazones.

Isaías 53:2 . Crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca. No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos. En el momento del nacimiento de nuestro Salvador, una teología ciega y equivocada dirigió los comentarios de los rabinos, que el Mesías debía llenar el trono de David, “y permanecer para siempre.

”Mientras que los profetas tenían otras ideas, justo lo contrario de aquellos que esperaban un reino mundano. David había dicho: “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado. La verdad brotará de la tierra (como raíz de la tierra seca) y la justicia mirará desde los cielos ". Alégrate, hija de Sion, tu rey viene a ti. Él es justo y tiene salvación; humilde, cabalgando sobre un pollino de asno.

No es del orden de los reyes beligerantes. Quebrará el arco de Efraín, y apartará de Jerusalén el caballo de batalla; publicará la paz a las naciones y hará cesar las guerras hasta los confines de la tierra.

Isaías 53:3 . Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor. ¿Cuál fue la vida del Salvador en la tierra? ¡Fue una vida buscada tan pronto como nació! Expatriado en la infancia, escondido en Nazaret, en los retiros de Galilea. ¿Cuáles fueron los escenarios de su ministerio público? Extendiendo sus manos todo el día a un pueblo rebelde y desobediente.

Varón de dolores que llora en Galilea, llora en Betania, llora por Jerusalén, llora en el templo. No decimos nada de su agonía en el huerto, cuando los dolores de la muerte lo rodeaban; eran escenas de angustia que sobrepasaban la comprensión del hombre. ¿Hubo alguna tristeza como la suya?

Y escondimos de él nuestros rostros. Como si su mismo nombre nos hubiera deshonrado por completo; como si sus crímenes nos hubieran horrorizado. Fue despreciado, escupido y abofeteado, y no lo estimamos. Cuando se suprimió a las bacanales en Roma, un orador aconsejó a sus parientes que no las conocieran. De modo que el Salvador fue tratado por su propia nación.

Isaías 53:4 . Ciertamente él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. El caldeo dice: “Ciertamente orará por nuestros pecados; y nuestras iniquidades serán perdonadas por amor de él ”. El estilo es muy ceremonial. El sacerdote llevó la iniquidad del pueblo; fue depositado mediante confesiones en la cabeza de la víctima, como se repite a continuación.

Sobre el tema, que el Mesías debía ser "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades", el Dr. Lightfoot cita el Talmud, donde uno pregunta: ¿Cuál es el nombre del Mesías? Algunos respondieron: Leproso, y el Mesías sentado a la puerta de la ciudad. Se volvió a preguntar: ¿Por qué razón se le puede conocer? Respuesta. Se sienta entre los pobres enfermos. ¿Dónde más debería estar el médico sino con los enfermos?

Isaías 53:5 . Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados. Los sufrimientos del Redentor fueron indirectos. Aproximadamente cuarenta de ellos se nombran en los profetas. Los reyes de la tierra consultaron contra el Señor y contra su ungido.

El que comía pan en su mesa, levantaba el talón contra él. Fue vendido por dinero. No ocultó su rostro de la vergüenza y los escupitajos. Dio la espalda a los golpeadores y las mejillas a los que le arrancaban el pelo. Le traspasaron las manos y los pies y lo clavaron en la cruz. Lo elevaron, como Moisés elevó a la serpiente en el desierto. Los gobernantes menearon la cabeza y gritaron: ¡Ajá, ajá! Se burlaron de él como profeta y Salvador de otros.

Sus mismos huesos estaban dislocados y podían contarse mientras estaban extendidos sobre la cruz. Le ofrecieron la estupida poción de vinagre y hiel. La espada despertó contra el pastor y traspasó al compañero de Jehová. La mente, que se desmaya en la escena, sólo puede ser revivida por su voz conquistadora, cuando gritó: Se acabó y abandonó el fantasma.

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; nos hemos apartado cada uno por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros, haciéndolo sacrificio vicario por una raza culpable. Cuando el Redentor estaba ante el consejo de los judíos, su objetivo era condenarlo por blasfemia; pero no pudiendo hacerlo, el sumo sacerdote, contra toda ley, lo conjuró por el Dios viviente para que dijera si él era el Cristo.

Confesó, y no negó, diciendo: "En lo sucesivo veréis al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo". Al oír esto, Caifás rasgó su manto, cargó con la culpa de la blasfemia sobre la cabeza del Redentor y lo condenó como digno de muerte. Así fue hecho pecado por nosotros el Señor de la gloria, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Así fue, ος ουτος, quien mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, nos redimió de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros.

Isaías 53:7 . Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió la boca. Perfecto en toda gracia activa y pasiva, se ofreció sin mancha a Dios. Se quedó callado, porque éramos culpables; la defensa es inútil con lobos predeterminados para destruir.

Fue sacado de la cárcel y del juicio, arrastrado de un tribunal a otro. Estaba angustiado, afligido; en su humillación se le quitó el juicio, y nadie apareció en su defensa.

Isaías 53:8 . ¿Quién contará su generación? porque fue cortado; fue crucificado apresuradamente, mientras se comía el cordero pascual. Por la rebelión de mi pueblo fue herido. La costumbre de los hebreos era, como en las naciones orientales, cuando se ejecutaba a los criminales más distinguidos, publicar su pedigrí; como Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá.

Josué 7:1 ; Levítico 24:11 . Pero, ¿quién contará la generación de aquel a quien Jehová poseyó al principio de sus caminos, antes de sus obras de antaño? Quien desde el vientre de la mañana, tiene el rocío de su juventud; y cuyas salidas fueron desde el principio, desde la eternidad.

Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . Él es el verdadero Melquisedec, sin principio de días ni fin de vida. Hebreos 7:3 . ¿Quién contará su generación, de la cual se dice: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy?

Hebreos 5:4 . San Pablo, que cita repetidamente este texto, desdeña intentar la exposición, en respuesta a una filosofía infiel.

Lo anterior es el verdadero sentido de la iglesia primitiva. Ireneo, hablando en contra de los errores de los gnósticos, dice: Propheta quidem ait de eo, generationem ejus quis enarabit? Vos autem generationem ejus ex Patre divinantes, et Verbi hominem per linguam factam prolationem transferentes in Verbum Dei, juste detegimini à nobis, quod neque humana, nec divina noveritis, etc.

Para declarar la generación, la dignidad, la esencia y la naturaleza de Cristo, ningún lenguaje es adecuado; en cuanto a lo que el Espíritu Santo dice en los profetas: ¿Quién declarará su generación? Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre. Cristo es esa luz que brilló ante el mundo; esa sabiduría intelectual y esencial que existió antes de todas las edades. El Dios vivo, el Verbo que estaba al principio con el Padre; a quien sólo el Padre puede comprender plena y perfectamente.

Aquel que es anterior a toda criatura y producción, visible o invisible, el primer y unigénito Hijo de Dios. El gran Capitán de todas las inteligencias celestiales en las huestes inmortales del cielo; el Ángel del gran concilio, el consumador de todo el placer secreto del Padre, el hacedor y constructor de todas las cosas al unísono con el Padre; quien, después del Padre, es la causa y hacedor de todas las cosas, el verdadero y unigénito Hijo de Dios; sí, Señor y Dios; el soberano de todas las criaturas, recibiendo dominio y poder del Padre, junto con divinidad, poder y honor. Hist. Eclesiastés lib. 1. gorra. 2.

Cuán nobles e ingeniosas son estas declaraciones, comparadas con los artificios y evasiones de nuestros nuevos traductores, que dicen sucesivamente: ¿Quién declarará la iniquidad de la época en que vivió el Salvador? ¡Nuestros dignatarios, nuestros teólogos racionales, tienen el descaro de hacer esta pregunta! La edad en la que vivió fue la edad de la serpiente, una generación de víboras. Los hombres inspirados utilizan las formas interrogativas del habla para las cosas que no se pueden pronunciar. ¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores que podrán estar de pie, quién declarará su generación? Es indecible, es inefable, es eterno.

Isaías 53:9 . Hizo su tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte. Las versiones varían; el hebreo es breve, es bastante oscuro. La Vulgata dice: Et dabit impios pro sepultura, et divitem pro morte sua. Los comentarios son: Haré de tu muerte como la de Sansón, un golpe final a los principados y potestades.

Haré de Jerusalén el sepulcro de sus habitantes, y destruiré a Pilato y al orgulloso consejo de los judíos por los romanos, tanto de raíz como de rama. Pero otros leen, Su tumba fue señalada con los impíos, pero con el rico estaba su tumba. Desde este punto de vista, el texto es una profecía luminosa de todo lo que ocurrió en su entierro. Su gloria y sus ilustres virtudes le proporcionaron este honorable sepulcro. No había hecho violencia contra los romanos, ni engaño ante el concilio hallado en su boca.

Isaías 53:10 . Sin embargo, al Señor le agradó herirlo. Nuestra redención se atribuye constantemente al beneplácito del Padre: no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros. Le ha hecho sufrir; a un dolor que nadie más nunca ha soportado, y que ninguna mente finita puede comprender. Su alma fue hecha una ofrenda por el pecado, no solo su cuerpo; y de ahí esa amarga exclamación en Getsemaní: Mi alma está muy triste, hasta la muerte.

Verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor será prosperada en su mano. Cuando los grandes reyes y conquistadores mueren, su sol se pone, los monumentos se deterioran y sus historias retroceden. Pero con la muerte de Cristo, el sol salió para no ponerse más. Se demostraron la inmortalidad y la vida; la justicia fue publicada a los gentiles, y el mundo invitado de todas las tinieblas del crimen y la miseria a la vida y la justicia en el Señor. Regocíjate, pues, cielos; alégrate, oh tierra; y que las naciones extiendan sus manos al Señor.

Ahuyentando las nubes de la muerte, un torrente de luz evangélica irrumpió en la mente del profeta. Vio que la piedra desechada formaba la cabeza del ángulo; vio a los enemigos del Redentor sometidos a sus pies y las naciones convertidas al Señor. Vio las alegrías de la tierra aumentar las alegrías del cielo.

Isaías 53:11 . Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Débiles son los gozos de una mujer cuando nace un hijo y heredero, en comparación con los de Cristo. Su triunfo sobre los principados y potestades en la cruz, su eliminación de la culpa mediante el sacrificio de sí mismo, su vida y justicia de apertura a un mundo culpable, la conversión de innumerables naciones en multitud, llenó su mente de un deleite indecible.

"Padre, mira a mí ya los hijos que me diste". Una progenie rescatada de Satanás, el pecado y la muerte, ahora convertida en heredera de la justicia y el gozo eterno. Lleno de las gloriosas designaciones de la Deidad, despreció la cruz, soportó la vergüenza y tomó su sesión en el trono mediador.

Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos. Sin duda, estas son buenas nuevas para los pecadores. Las inescrutables riquezas del conocimiento de Cristo se obtienen al escuchar el evangelio, su pecado es quitado mediante un sacrificio suficiente y el don de la justicia se derrama en el corazón. ¿Quién es el que condenará? Es Dios el que justifica, es Cristo el que murió, más bien, el que resucitó.

El acreedor no tiene derechos, la santidad de Dios no tiene acusación; los rebeldes se reconcilian de una manera perfectamente honorable con el gobierno divino, y los pecadores son hechos santos e hijos de Dios. Date prisa, pues, apresúrate a abrazar la justicia de Dios nuestro Redentor.

Isaías 53:12 . Por tanto, yo le repartiré parte con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes. El profeta Daniel ilustra este texto agregando, después de la sucesión de los cuatro grandes imperios, el babilónico, el persa, el griego y el romano: “Pero los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino para siempre. , sí, por los siglos de los siglos.

”El reino del Mesías no se dejará a otras personas; habiendo dicho el Padre: Te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión tuya. Salmo 2:8 .

Porque derramó su alma hasta la muerte, dando su vida por nosotros. San Pablo, aludiendo a este pasaje, dice: Porque se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz, Dios también lo exaltó sobremanera y le dio un nombre que está sobre todo nombre, que en el nombre de Jesús que se doble toda rodilla, y toda lengua confiese que él es el Señor, para gloria de Dios Padre. Y si su gloria mediadora sobrepasa la de los ángeles, ¿cuál debe ser su gloria divina y esencial?

Fue contado con los transgresores. Fue clasificado con ellos en los tribunales penales y se asoció con ellos cuando fue crucificado en el Calvario. Y llevó el pecado de muchos. רבים rabbim, las multitudes. Una víctima murió, llevando los pecados de toda la nación, como en Isaías 53:6 y Romanos 5:15 ; Romanos 5:18 .

E intercedió por los transgresores: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. El Salvador se interpone entre el Dios ofendido y el mundo ofensivo, y solicita nuestra salvación sobre la base del derecho de mediación y compromisos de pacto.

REFLEXIONES.

En una tranquila revisión de todas estas profecías, en relación con otras de naturaleza similar, debemos concluir que Jesús es en verdad el Cristo. Por casualidad no pudieron haber sucedido. No se limitan a la gloriosa persona de Cristo, son nacionales y son muchos eslabones de una gran cadena de providencias. El cetro se apartó de Judá, Jerusalén fue quemada, los judíos fueron dispersados ​​y los gentiles fueron llamados. Sin duda, Daniel tiene razón: el Mesías será desterrado, no por ningún crimen de él mismo, sino por los pecados del pueblo.

Comentario Completo de Trapp

Fue sacado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fue herido.

Ver. 8. Fue sacado de la cárcel y del juicio. ] Absque dilatione et citra iudicium raptus est, sc., Ad crucem, por lo que Vatablus lo traduce. Fue llevado apresuradamente a la cruz sin demora, y contra el derecho o la razón, a O, como otros, fue llevado de la angustia y el tormento a la gloria cuando clamó: Consummatum est, Consumado es; y Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.

Los Setenta lo traducen de otra manera, como puede verse, Hechos 8:33 . El apóstol Pedro lo explica, Hechos 2:24 .

¿Y quién contará su generación? ] O, ¿quién puede calcular su edad o su raza? O, ¿quién puede decir o describir su generación? es decir, la maldad de los hombres de aquellos tiempos en los que vivió. O, la historia de su vida y muerte. Algunos entienden que es su generación eterna. Pro 8: 24-25 Otros de su encarnación, ese gran "misterio de la piedad". Quantus enim Deus quantillus factus est homo! Otros b de su santa simiente, siendo su cruz fecunda y su muerte dando vida a una innumerable generación. Apocalipsis 7: 9

Porque fue cortado de la tierra de los vivientes. ] Quasi arbor saevis icta bipennibus; como un árbol talado. 2 Reyes 6: 4

Por la transgresión de mi pueblo. ] Nuestras iniquidades fueron las armas, y nosotros los traidores, que dieron muerte al Señor de la vida; Judas y los judíos eran nuestros obreros. Esto debería sacarnos lágrimas tristes. Zacarías 12:10

una causa Inaudita por una razón inaudita.

b Agustín.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Quién pone fe en lo que oye de nosotros, los mensajeros del Señor? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? El evangelista del Antiguo Testamento, en un tono inefablemente triste, deplora la natural falta de interés en el gran mensaje central de la salvación. El informe ciertamente se hace, sale y puede ser escuchado, pero el brazo del Señor, en la revelación del gran poder de Su gracia, está oculto a la gran mayoría de los hombres. El camino de la salvación, a través del sufrimiento del Mesías, no apela a su justicia propia, a la vanidad de sus corazones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Fue sacado de la cárcel y del juicio mediante la fuerza y ​​la sentencia judicial, y ¿quién contará su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes, es decir, ¿quién de la gente de su tiempo deploró el hecho de haber sido arrancado de la tierra de los vivientes? la respuesta es: Prácticamente ninguno. Por la rebelión de mi pueblo fue herido, la maldición del juicio vino sobre él.

Comentario Pozos de agua viva

La sustitución del Salvador

Un estudio de Isaías 53:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El capítulo cincuenta y tres de Isaías se llama el Gran Capítulo del Calvario. El capítulo, sin embargo, se remonta al Calvario y describe tanto la infancia como el ministerio de Cristo. Luego, en la conclusión de su mensaje, Isaías cincuenta y tres pasa más allá del Calvario, exponiendo el maravilloso futuro cuando el alma de Cristo estará satisfecha.

1. La consulta del versículo inicial. Antes de que el Profeta conduzca a la discusión de la Cruz misma, clama: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio, ya quién se revela el brazo del Señor?" Aquí hay dos preguntas:

(1) La primera pregunta. Cuando el Profeta dice: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?", El Espíritu Santo está sugiriendo que el Señor Jesús no sería recibido ni aceptado por los hombres.

Parece que un informe respaldado, al igual que el informe sobre el Señor Jesús, habría sido creído. Sin embargo, ese no fue el caso.

(2) La segunda pregunta. Cuando el Profeta preguntó: "¿A quién se revela el brazo del Señor?" aclaró que el poder del Señor estaría circunscrito por la incredulidad del pueblo. En Isaías 51:9 , leemos: "Despierta, despierta, vístete de fuerza, brazo de Jehová; despierta, como en los días antiguos". El Señor respondió a la súplica de Israel diciendo: "Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sion; vístete con tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la ciudad santa. * * Sacúdete del polvo; * * suéltate de las ataduras de tu cuello ".

La verdad es que el brazo del Señor no se acorta para que no pueda salvar. Es fuerte y capaz de entregar. Fue el pecado de Israel, lo que hizo imposible que Cristo obrara.

2. La doctrina de la sustitución. Podemos escanear con nuestro ojo el capítulo en su conjunto. En Isaías 53:4 hay dos palabras, "nuestros dolores", "nuestros dolores". En Isaías 53:5 encontraremos, "nuestras transgresiones", "nuestras iniquidades", "nuestra paz".

"Cada una de estas expresiones lleva consigo el pensamiento de sustitución, ya sea en la vida o en la muerte. Él cargó con nuestros dolores, cargó con nuestros dolores, fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, y el castigo de nuestra paz fue sobre él. .

En Isaías 53:6 , "Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". En Isaías 53:8 , "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". En Isaías 53:10 , Su alma fue hecha "una ofrenda por el pecado.

" En Isaías 53:11 , leemos:" Él llevará las iniquidades de ellos ". En Isaías 53:12 ," Él llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores ".

I. LA INFANCIA DE CRISTO ( Isaías 53:2 )

El versículo que tenemos ante nosotros sugiere varias cosas:

1. Que Cristo brotó una raíz de la tierra seca. Sabemos que Jesús fue la raíz y la descendencia de David. También se le llama, el tallo de Isaí. Fue Natanael quien dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" El Profeta dice que Natanael es mejor, y parece decir: ¿Puede salir algo bueno de una nación que se ha alejado de Dios? Israel, en su vergüenza e incredulidad, no era un terreno adecuado del que brotara un fruto tan maravilloso como el del Hijo de Dios. Israel era "tierra seca". Y, sin embargo, Cristo según la carne surgió de esa nación.

2. Que Cristo creció ante el Padre como una tierna planta. El Señor Jesús, cuando era un niño en los brazos de su madre, necesitaba ser socorrido y protegido contra las artimañas del enemigo. Satanás estaba listo para devorarlo tan pronto como naciera. El decreto de César es prueba suficiente de que el enemigo buscó la vida del niño Cristo. La masacre de los infantes es descrita por Dios, como Raquel llorando por sus hijos, y no pudo ser consolada, porque ellos no lo estaban.

El Señor Jesucristo, el bebé indefenso, era para Dios una "planta tierna". José fue advertido en un sueño por un ángel, diciendo: "Levántate, toma al niño ya su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te avise".

3. Que Cristo no tenía forma, ni hermosura, ni hermosura. Hay quienes colocan esta Escritura exclusivamente en la Cruz diciendo que fue en la hora de Su muerte, que Él estaba desordenado y atractivo. Esto es confirmado en parte por Isaías 52:14 , que dice: "Como muchos se asombraron de ti, así fue desfigurado su rostro más que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres".

Estamos seguros de que Cristo, en su agonía agonizante en la Cruz, perdió toda belleza y hermosura de forma. Sin embargo, no estamos seguros de que fuera hermoso y apuesto cuando era niño, o joven, o como hombre. En Jesucristo no parecía haber nada de lo que el mundo, humanamente, se jactara. Los hombres se jactan de la gran ciudad en la que nacieron, Jesús nació en Belén y se crió en Nazaret. El mundo se jacta de saber y escribir, a Cristo se le preguntó: "¿Cómo sabe este Hombre que no ha aprendido letras?" Los hombres adoran nacer en hogares de grandes y nobles, Cristo nació en el hogar de un carpintero.

Los hombres se deleitan en la opulencia y la riqueza, leemos de Cristo que "no tenía dónde recostar la cabeza". Los hombres son considerados grandes que hacen grandes avances políticos y se convierten en líderes en los asuntos del estado, Jesucristo nunca tocó ese ámbito en absoluto: no fue grande como filántropo, como estadista, como poeta, como escritor, como músico. , como guerrero, ni como nada en común con la grandeza generalmente estimada de los hombres. Por esta razón leemos: "Cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos".

II. LA HUMANIDAD DE CRISTO ( Isaías 53:3 )

El Espíritu Santo, en el Profeta, nos lleva del rechazo que recibió a Cristo como el Niño cuando no había lugar en la posada, a los dolores que lo rodearon en vida. Si se supiera la verdad, creemos que Cristo fue más o menos despreciado y rechazado en los días de su niñez y juventud. Hay un versículo en los Salmos que parece sugerir esto. El versículo dice: "Me he vuelto extraño para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre" ( Salmo 69:8 ). No es de extrañar que la vergüenza cubriera Su rostro mientras soportaba estos reproches.

Cuando Cristo entró en su ministerio, pareció volverse popular de repente, debido a los milagros que obró y los beneficios que trajo a la gente común. Sin embargo, su popularidad no duró mucho; pronto el sumo sacerdote y sus colegas se llenaron de envidia. Comenzaron a sembrar semillas de odio entre la gente. La gente comenzó a esconder sus rostros de Cristo. Los mismos que habían comido de Sus panes y peces; los mismos que habían sido receptores de las bendiciones de sus milagros, comenzaron a unirse a la chusma contra él, "fue despreciado, y [ellos] no lo estimaron".

Seguramente el camino de Cristo, desde la cuna hasta el sepulcro, fue pavimentado con un rechazo ingrato, hasta que, en la muerte, se cubrió de vergüenza y escupitajos.

III. CRISTO LLEVANDO LOS DOLORES Y DOLORES DE OTROS ( Isaías 53:4 )

Hay quienes llevan este versículo a las agonías de la experiencia del Calvario, e instan a que en la Cruz Cristo cargó con nuestras enfermedades y nuestros dolores, y por lo tanto, nunca deberíamos estar enfermos. No negamos que la obra de Cristo en el Calvario incluyó la redención de todo el dominio y dominio del pecado. Toda la vinculación de la obra de Satanás está destinada a deshacerse en virtud de la Cruz. Sabemos que aún no vemos todas las bendiciones del Calvario realizadas, incluso cuando la fe trae salvación al corazón y a la vida.

No es hasta que la Nueva Jerusalén descienda de Dios del Cielo que leemos: "No habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron".

Por lo tanto, en esta vida, somos sujetos de aquellas cosas que pasan solo cuando se trae la plena fruición de la obra del Calvario de Cristo. Sin embargo, podemos regocijarnos en esto al menos, que si la enfermedad o el dolor nos enfrentan ahora, tenemos la promesa de curación en respuesta a la "oración de fe".

IV. LA OBRA DEL CALVARIO DE CRISTO ( Isaías 53:5 )

Qué maravilloso es todo: "Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados". Mateo no incluyó esta porción en su declaración de la expulsión de demonios y la curación de Cristo durante Su vida terrenal. Las palabras, para nosotros, conducen a la obra del Calvario de Cristo. Lo vemos ahora como el sacrificio sustitutivo de Dios, muriendo en la Cruz, el Justo por los injustos. Dios está imponiendo nuestros pecados; Dios le está dando a nuestro sustituto los azotes que nos deben.

¡Qué gracia incomparable! ¡Qué maravilloso amor! Cristo cargando con nuestros pecados; recibiendo nuestras rayas; y vamos libres, sanados! Cuando Cristo dijo que no había venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento, utilizó el mismo símil, diciendo: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos".

En Jeremias 8:20 leemos: "Pasó la siega, terminó el verano y no somos salvos". Luego, en Jeremias 8:22 , leemos: "¿No hay bálsamo en Galaad, no hay médico allí? ¿Por qué, pues, no se ha recuperado la salud de la hija de mi pueblo?" Aquí nuevamente se usa la curación como un símil.

Por lo tanto, entendemos que esta es la curación del pecado. Cristo murió, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

V. SUSTITUCIÓN SUGERIDA POR EL SIMIL DE LA "OVEJA" ( Isaías 53:6 )

1. Observe en Isaías 53:6 , la imagen del pecador bajo el símil de una oveja: "Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado". La oveja es la más descuidada de las criaturas al alejarse. Pasa de un césped verde a otro, sin importar su camino. Cuando se pierde, aparentemente no tiene sentido de su paradero, y se mueve de aquí para allá sin ningún conocimiento de su dirección o destino.

No solo que una oveja también sigue su propio camino. Es voluntarioso en sus andanzas. Nunca el animal necesitó un pastor y un líder más de lo que una oveja lo necesita.

2. Observe ahora, en Isaías 53:7 , que Cristo "como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abrió su boca". El pecador es comparado con una oveja en su deambular; el Salvador es comparado con un cordero cuando fue llevado al matadero, y con una oveja cuando fue despojado de Su gloria y poder como fue despojado de su muerte.

Cristo fue oprimido y afligido; Fue llevado ante Caifás y Anás; Fue llevado ante Pilato y Herodes. Fue golpeado, escupido y rechazado. Fue entregado a los heridores; Fue aguijoneado en el camino por el peso de Su Cruz; Fue clavado en la Cruz con golpes sordos; Fue contado con los transgresores y malhechores cuando murió. Sin embargo, como un cordero y como una oveja, sufrió en sumisión mansa a la locura de sus despreciadores.

VI. LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE CRISTO ( Isaías 53:8 )

Cuando Cristo murió, encomendó Su espíritu al Padre. Había sondeado las profundidades de la aflicción del pecado y había pagado, hasta el último centavo, el castigo del pecado. Entonces, el Padre pareció decir: "Manos fuera". Sacó a su Hijo de la prisión del hombre y del juicio por el cual el hombre lo había llevado y separado de los vivos.

En la hora de la aparente derrota de Cristo, Dios clama: "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". Dios está defendiendo el motivo de la angustia del Calvario de Su Hijo, y establece el hecho de que Su muerte fue sustitutiva y no forzada por la locura del hombre.

El hombre parecía decidido a dejar que el cuerpo de Cristo se pudriera en la colina del Gólgota, mientras que los cuerpos de los malhechores quedaron abandonados. Pero una vez más Dios pareció decir: "Manos fuera", y con los ricos fue Su sepultura: porque José de Arimatea y Nicodemo tomaron el cuerpo del Señor y lo pusieron en la tumba de José. En medio de Su muerte, qué bendición es escuchar a Dios decir: "Por cuanto no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca". Nuestro Cristo una vez más es el Cordero de Dios, y esta vez es un Cordero sin defecto, sin mancha. El Santo de Dios; el Hijo sin pecado.

VII. EL OBJETIVO DE LA ENTREGA DE CRISTO A LA MUERTE ( Isaías 53:10 )

Dios hirió al Señor Jesús. Dios lo afligió. Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado. Leámoslo de esta manera: Dios se complació en herirlo y entristecerlo, porque al hacerlo, Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

Lejos para siempre con el pensamiento de que Cristo murió como una víctima indefensa de la ira abrumadora del hombre y de su fuerza sobreabundante. Abandone el pensamiento de que Cristo murió bajo la presión de la persecución y bajo el dominio de la tiranía de Satanás. Jesucristo pudo haber desconcertado a sus enemigos en cualquier momento de su marcha por la vía dolorosa. Podría haber dicho una palabra y haber matado a todos los enemigos. El mismo Jesús, que fue como un cordero al matadero, cuando regrese, destruirá al anticristo con el resplandor de su venida y con el aliento de sus labios.

Jesús murió porque era la ofrenda de Dios por el pecado. Murió para que Dios a través de su muerte fuera justo y, sin embargo, el justificador de los que creen. Murió para que Dios pudiera poner "justicia" en nuestra salvación, y él mismo fuera "justo" al hacerlo.

VIII. LA RESURRECCIÓN Y LA RECOMPENSA DE CRISTO ( Isaías 53:10 , lc, y 11, 12)

El Profeta proclamó que Cristo vería Su descendencia y prolongaría Sus días. El Profeta, al ver a Cristo arrebatado, había clamado: "¿Y quién contará su generación?" Ahora el Señor responde a su clamor: "Verá su descendencia".

Fue al morir que el Cristo sin hijos sufrió dolores de parto y dio a luz a innumerables niños a través de Su gracia. Fue al ser cortado de la tierra de los vivientes, que Cristo trajo salvación y vida para siempre en la tierra donde no habrá tala ni muerte.

Isaías 53:11 describe al Salvador sufriente cuando se convierte en el Salvador que canta y satisface. "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". A veces lamentamos que tan pocos se salven. A veces lloramos porque muy pocos están dispuestos a aceptar al Dador de vida y luz. Sin embargo, el Señor quedará satisfecho. Cuando baje de los cielos, vendrá con un grito. En las edades eternas, incontables millones de santos, con el rango de hijos, se regocijarán mientras alaban al Cordero que murió.

Isaías 53:12 es maravilloso. Proclama que Cristo compartirá Su gozo y las victorias de Su obra en el Calvario con Sus santos. "Repartirá despojos con los fuertes, porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores".

Esto da una vista ampliada de Sus sufrimientos. Murió, y al morir, destruyó principados y potestades. Murió, y al morir y cargar con los pecados de muchos, resucitó a muchos. Vive y vive vencedor, vencedor de la muerte y del infierno, con las llaves de ambos en sus manos. Vive como un vencedor y como vencedor divide el botín de la victoria con los suyos. Toda obtención de la Cruz que es Suya, es nuestra. Él nos guía en el tren de Su triunfo. Él nos hace, en Él, más que vencedores.

UNA ILUSTRACIÓN

Este mensaje no estaría completo sin que hiciéramos un llamado al pecador para que confíe en la obra terminada de Cristo. Hacemos esto en nuestra ilustración.

La Biblia habla de la "ira de Dios", así como del "amor de Dios" ( Mateo 3:7 ). El Señor Jesús usó la expresión ( Juan 3:36 ). No podemos decir todo lo que significa, pero Cristo nos asegura que todos los incrédulos lo experimentarán. Permítanme instar a mis lectores, si no están libres de la ira venidera, a que huyan de ella de inmediato, por la fe en la expiación del Salvador.

Solo hay un lugar seguro, y ese es Cristo. Como cuando la pradera está en llamas, la seguridad del viajero es encender la hierba frente a él y luego pararse donde ha estado el fuego, de modo que cuando el fuego se encienda no tenga nada de qué alimentarse, y el viajero esté seguro porque él está donde el fuego ha hecho su trabajo; así el alma que reposa en la obra consumada de Cristo, y se esconde en él, está donde el fuego del juicio de Dios contra el pecado se ha alimentado, y es salva y sabe que "por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-9 En estos versículos hay un relato de los sufrimientos de Cristo; También del diseño de sus sufrimientos. Fue por nuestros pecados, y en nuestro lugar, que nuestro Señor Jesús sufrió. Todos hemos pecado y nos hemos quedado cortos de la gloria de Dios. Los pecadores tienen su amado pecado, su propia manera malvada, de la cual son aficionados. Nuestros pecados merecen todas las penas y penas, incluso las más severas. Somos salvos de la ruina, a la cual por el pecado nos hacemos responsables, al poner nuestros pecados en Cristo. Esta expiación debía hacerse por nuestros pecados. Y este es el único camino de salvación. Nuestros pecados fueron las espinas en la cabeza de Cristo, las uñas en sus manos y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a muerte por nuestras ofensas. Por sus sufrimientos compró para nosotros el Espíritu y la gracia de Dios, para mortificar nuestras corrupciones, que son los que perturban nuestras almas. Bien podemos soportar nuestros sufrimientos más leves, si nos ha enseñado a valorar todo menos a la pérdida por él, y a amar al que primero nos ha amado.

Pett's Commentary on the Bible

'Estaba oprimido, pero se humilló,

Y no abrió la boca,

Como un cordero llevado al matadero,

Y como oveja muda ante sus trasquiladores,

Sí, no abrió la boca.

Por opresión y juicio fue quitado,

Y en cuanto a su generación,

¿Quién de ellos consideró que había sido cortado de la tierra de los vivientes?

Por la rebelión de mi pueblo fue herido.

Ahora se da una explicación más completa de cómo sufriría el Sirviente. No solo enfrentaría los males de este mundo, también enfrentaría la opresión de las autoridades. La palabra "opresión" tiene detrás el sentido de capataces y de presión. Las autoridades lo tratarán con dureza. Sin embargo, se 'humillaría' a sí mismo, se permitiría ser afligido. Y no se quejaba. Humildemente les permitiría llevarlo al matadero como a un cordero, sin quejarse, les permitiría esquilarlo como a una oveja.

Es decir, cualquier cosa que tuviera que afrontar, se sometería a ella sin discutir ni protestar. Se sometería a sabiendas a la voluntad de Yahweh. 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, Dios mío' ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 )

Aquí estaba una parte esencial de la expiación. Por eso, ningún sacrificio de animales pudo finalmente servir para el pecado. Porque tal sacrificio fue involuntario por parte de la víctima. Pero esto iba a ser un sacrificio voluntario, hecho por Aquel que sabía lo que venía y voluntariamente avanzó hacia Su muerte. Él siguió adelante en obediencia ( Hebreos 5:8 ), diciendo 'He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío' ( Hebreos 10:4 ) convirtiéndose así en el sacrificio perfecto por el pecado ( Hebreos 5:9 ; Hebreos 10:10 ).

Pero el propósito de sus opresores era que 'pudiera ser cortado de la tierra de los vivientes'. No se puede dar una descripción más vívida de la muerte. Daría su vida a la muerte. Queda bastante claro por el énfasis de Isaías en todo esto que él también reconoció por qué al final los sacrificios de animales no podían ser suficientes excepto como un expediente temporal. Carecían del componente necesario de la voluntad voluntaria.

'Por (o' de ') la opresión y el juicio fue quitado.' La idea detrás de 'otser (opresión) es el encierro y la restricción forzosos. Así, en Proverbios 30:16 el útero está 'cerrado' o 'restringido' y, por lo tanto, estéril. Compárese con Génesis 16:2 .

Pero la raíz verbal significa contener, obstaculizar y, por lo tanto, detener, encarcelar, retener, callar, restringir por la fuerza. Combinado con "juicio", que probablemente tiene en mente el lugar del juicio, o los que juzgan, o el debido proceso de la ley, indica claramente la restricción legal forzosa de una forma u otra con miras al juicio. En Proverbios 24:11 'quitado' significa llevado a la muerte (compárese con Ezequiel 33:4 ) y este es probablemente el significado aquí, especialmente cuando se relaciona con 'cortado de la tierra de los vivientes'. Entonces el Siervo se enfrentará a las autoridades lo suficiente como para que decidan condenarlo a muerte.

Y en cuanto a su generación, ¿quién de ellos consideró que había sido cortado de la tierra de los vivientes? Por la rebelión de mi pueblo fue herido. 'Su generación' aquí probablemente debe tomarse en el sentido de Sus contemporáneos (ver Génesis 6:9 b). Para la mayoría de ellos, su muerte no se consideraría tan importante.

Pasarían a otro día. La injusticia no era infrecuente y no les afectaba directamente. Pero dice Isaías, los afectó porque Él fue herido por las transgresiones de esta misma gente (literalmente 'por las transgresiones de mi pueblo, la plaga contra él'). La palabra 'herido' se lee en. Pero ser herido. con algo parecido a una plaga sugiere externamente la ira de Dios contra el tema. Aquí el punto es que la antipatía de Dios por el pecado se evitó de Su pueblo al dirigirse al Siervo.

Todo esto añade un significado adicional al "cordero llevado al matadero". Si bien esas palabras no se refieren directamente al sacrificio, ese significado está comenzando a importarse. Si fue herido por las transgresiones de su pueblo (compárese con Isaías 53:5 ), y todos sus pecados fueron hechos para encontrarse en Él ( Isaías 53:6 ), Él está comenzando a parecerse mucho a una ofrenda de sacrificio (ver Isaías 53:10 ). Además, en Israel cualquier cordero sacrificado en las cercanías de Jerusalén tenía que ser llevado como ofrenda al templo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Fue sacado de la prisión y del juicio Como no encontramos que el encarcelamiento fuera parte de los sufrimientos de Cristo, la lectura marginal parece ser preferible aquí. Fue arrebatado por la angustia y el juicio; es decir, fue sacado de esta vida por la opresión, la violencia y una pretensión de justicia: o, como dice el obispo Lowth, por un juicio opresivo fue sacado. En Hechos 8:33 , donde encontramos este pasaje citado, la lectura de la LXX. se sigue exactamente, Εν τη ταπεινωσει η κρισις αυτου πρθη, En su humillación su juicio fue quitado;es decir, en su estado de humillación no se le mostró justicia; quitarle el juicio a una persona, que es una frase proverbial para oprimirla. O, como lo explica el Dr. Doddridge, “Jesús apareció en una forma tan humilde que, aunque Pilato estaba convencido de su inocencia, parecía una persona de tan poca importancia que no valdría la pena arriesgar nada para preservarlo. . " Quienes prefieren la traducción que se da en nuestro texto, como hacen Beza y muchos otros comentaristas, piensan que las palabras se refieren a que Cristo fue sacado , por su resurrección, de su confinamiento en la tumba (que suponen que aquí se llama prisión , como se le llama una casa, Job 30:23 , y un pozo,Salmo 69:15 ,) y de la sentencia , o sentencia , que le había sido ejecutada: “conforme a lo cual el Sr.

L'Enfant lo rinde, Su condena fue quitada por su misma humillación; es decir, su rebaja a la muerte dio ocasión a su triunfo ”. ¿Y quién declarará a su generación? “Este es uno de los muchos pasajes de las profecías del Antiguo Testamento”, dice el Dr. Doddridge, “en el que no es tan difícil encontrar un sentido bastante aplicable a Cristo, como saber cuál preferir de varios que lo son. Muchos escritores antiguos, así como modernos, lo han referido al misterio de su Deidad, " su generación eterna," o su encarnación ".su concepción milagrosa. “Pero Calvino y Beza dicen que esto se debió a su ignorancia del hebreo, la palabra דור no admitía tal sentido; y es seguro que se ajusta muy mal a la conexión con la siguiente cláusula ". Algunos lo entienden como una referencia a que no tiene testigos que se presenten en su nombre y den cuenta de su vida y carácter. Esta interpretación es la preferida por el obispo Lowth, quien por lo tanto da la cláusula, y su forma de vida, ¿quién la declararía? Otros, entre los que se encuentran Calvino y Beza, piensan que es como si el profeta hubiera dicho: "¿Quién puede declarar cuánto tiempo vivirá y reinará, o contará la numerosa prole que descenderá de él?" Pero, “por no decir que esta idea la expresa mucho más claramente el profeta, Isaías 53:10, que, según esta interpretación, es una tautología, ” no parece que דור, generación y זרע, semilla , se usen nunca como términos sinónimos.

La primera de estas palabras, en hebreo, significa lo mismo con una generación de hombres , en inglés, que son contemporáneos; (ver Génesis 7:1 ; Jueces 2:10 ; Salmo 95:10 ; Salmo 109:13 ;) y γενεα, en la LXX., por la cual aquí se traduce, tiene más frecuentemente este sentido. “Por lo tanto, supongo”, dice el Dr. Doddridge, “con el Dr. Hammond, el sentido de ser, '¿Quién puede describir la infidelidad obstinada y la injusticia bárbara de esa generación de hombres, entre los cuales apareció, y de quienes sufrió tal cosas? '” Porque fue cortado, a saber, por una muerte violenta; de la tierra de los vivientes por manos malvadasde aquellos a quienes vino a salvar: véase Hechos 2:23 .

Por la transgresión O, como algunos dicen, מפשׁע עמי, Por la transgresión de mi pueblo fue herido. En hebreo, נגע למו, la herida fue sobre él; es decir, fue herido, crucificado y asesinado por la maldad de los judíos o mediante ella. Lo primero, sin embargo, es sin duda el sentido que se pretende, porque, como el ángel le testificó a Daniel, ( Daniel 9:24 ; Daniel 9:26 ), el Mesías debía ser cortado, no por sí mismo , sino por los pecados y la salvación. de la humanidad. Y esto, aunque afirmó Isaías 53:4, se repite aquí como una doctrina que no puede ser inculcada con demasiada frecuencia, ni demasiado considerada; y para evitar que los hombres cometan errores o tropiecen con la humillación de Cristo, como si hubiera sufrido y muerto por sus propios pecados.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? .

El profeta parece hablar en nombre de todos los profetas, lamentando la incredulidad general sobre Jesucristo, el Hijo de Dios. El informe sobre él es muy claro. Viene de Dios: es para nuestra salvación. Y, sin embargo, ¿cuántos no creen! De hecho, todos lo hacen. Hasta que se revele el brazo del Señor, hasta que trabaja sobre los corazones de los hombres, y se llevan a creer en Jesús. Y aquí está la dificultad de la creencia.

Isaías 53:2. porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un terreno seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. .

No había nada de Jesucristo para atraer la atención de aquellos que buscan pompas y esplendor. Su religión es toda la simplicidad; es verdad; No hay nada al respecto, que sea hermosa para atraer a los que cuidan vanidades rituales. A la mayoría de los hombres, no hay belleza en él para que lo deseen.

Isaías 53:3. es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de dolores y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. .

Fue así con Jesús cuando estaba aquí. Fue el mejor de todos los pacientes: había pocos que lo siguieron; Algunos de los que lo traicionaron. Había pocos que lo defendían, se conoció en todas partes con una reputación, y sin embargo, se acercó a un recado de amor. Necesitaba no haber venido en absoluto. El cielo seguramente era lo suficientemente grande para él; Pero tal fue su lástima por los hijos moribundos de los hombres que debe necesitar a sus túnicas reales y poner las túnicas de nuestra carne mortal.

Isaías 53:4. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para las transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. .

Él no tenía una punzada para sufrir por su propia cuenta, nada para causarle dolor en nada que había hecho:

«Porque los pecados no los suyos, murió a expiar.

¿Era el amor o fue dolor como este conocido? ».

Apenas por un hombre justo se morirá: Sin embargo, la porvengación, por un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir. Pero Dios comete su amor hacia nosotros, en eso, mientras que todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.

Isaías 53:6. todo lo que nos gustan las ovejas se han destrozado, hemos entregado a todos a su manera y el Señor le ha puesto la iniquidad de todos nosotros. .

Tomó la carga completa de pecado, toda la masa de la culpa humana, y la colocó sobre él. Era perfectamente inocente, y sin embargo, era el pecado del hombre que se acumulaba sobre él. Fue nuestro sustituto, de pie en nuestro lugar: ¡Una verdadera verdad fue esta!

Isaías 53:7. fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos, así que él no le abrió la boca. .

Y sabes bien, bueno, nuestro Maestro no habría hablado cuando se le cobró antes de Pilato y Herod: era elocuente más elocuente en su silencio que si hubiera usado su lenguaje ordinario, lo que fue maravilloso, porque «nunca habló el hombre como este hombre, »Y, sin embargo, nunca el hombre estaba en silencio, ya que por nuestro bien.

Isaías 53:8. fue tomado de la prisión y del juicio: ¿y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no había hecho violencia, tampoco había ningún engaño en su boca. Sin embargo, alegría que el Señor lo matara; Él lo ha puesto al dolor: cuando harás su alma una ofrenda por pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. .

Nuestro Bendito Señor y Master es tener una recompensa completa por todos sus peniques, y una seriedad de esa recompensa está aquí esta noche. Recibirá esta noche de la noche, algunos nacidos por el nuevo nacimiento, que de aquí en adelante serán sus hijos, y que con gusto deberán decir, «aquí, Señor, vendré a ti, porque me has comprado por tu preciosa sangre. »Es la alegría de algunos de nosotros que pertenecemos por completo a Cristo. No tendríamos otro honor: deseamos vivirlo, amarlo y servirlo, siempre y cuando tengamos alguna. Y hay algunos aquí esta noche que no han sentido esto, a quien Dios, sin embargo, hará sentirlo, por lo que se ejecuta la promesa:

Isaías 53:11. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho: por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. .

Esa es la forma en que los justifica los quita sus iniquidades sobre sí mismo; Y como una cosa no puede estar en dos lugares al mismo tiempo, cuando Cristo toma nuestras iniquidades, se han ido, y estamos a la vista de Dios. ¡Él toma la carga, y nos descargamos, bendito sea su nombre! «Él llevará sus iniquidades. ».

Isaías 53:12. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividiré el botín con el fuerte: .

El moribundo ha vuelto a resucitar, y ahora es un gran conquistador y dividió el botín. Esos botines son corazones humanos, y el verdadero amor y la profunda devoción de los que ha redimido. Él tendrá esto:

Isaías 53:12. porque ha derramado su alma a la muerte: y estaba contado con los transgresores: y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión de los transgresores, .

Y lo está haciendo ahora; suplicando esta misma noche en que la vieja oración de su "padre, los perdona, porque no saben lo que hacen. " ¡Oh! Déjalo y te estaremos perdonados con esa súplica.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¡Y a quién se reveló el brazo del Señor! .

No es nada nuevo para que los ministros del Evangelio se decepcionen. Incluso isaiah; El más evangélico de todos los profetas, que bien podría ser colocado a la cabeza del Colegio de Predicadores, se siente obligado a decir, en nombre de toda esa sagrada hermandad, «¿Quién ha creído nuestro informe?» El informe fue muy simple, uno muy serio, y muy lleno de asunto noble. Los hombres deben haberlo creído, pero no lo hicieron, y nunca lo harán, a menos que se revele el brazo de Dios, porque la fe es el producto de la omnipotencia, y los hombres nunca creen en Cristo hasta que Dios estira su brazo. ¿Dónde estaba la dificultad de creer el informe sobre Cristo? Isaías nos dice sobre él, y como escuchamos, entendemos por qué tantos no creen en él.

Isaías 53:2. porque crecerá ante él .

Es decir, el Mesías crecerá ante Dios.

Isaías 53:2. como una planta tierna, y como una raíz de un suelo seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. .

Cuando Cristo llegó, fue muy encantador para los que podían juzgar la belleza espiritual. En forma y combinación, no era incomparable, pero no a los hombres carnales; Dijeron: «¿Dónde está su esplendor real? ¿Dónde está la Majestad de su reino? » Mientras miraban al Hijo del carpintero, dijeron: «¿Dónde están sus riquezas?» Lo escucharon decir que no tenía dónde colocar la cabeza, y despreciaron un mesías de este tipo. Mientras hablaba en parábolas simples a la gente, preguntaban: «¿Dónde está su sabiduría?" Entonces, a los ojos carnales, el Salvador tenía «No hay forma ni combinación. ».

Isaías 53:3. es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. .

¡Oh, qué triste es que el hijo del Dios más alto, cuando él condescendió a usar nuestra naturaleza, recibió ese tratamiento base, ya que esto de las manos de los hombres! ¡Qué tan equitativo es que su evangelio glorioso y siempre bendito debería ser el objeto de desprecio a las multitudes de los hombres! Ellos no lo tendrán; Tendrán su propia filosofía, sus propias falsedades, sino que digamos, pero Cristo desprecian, y no apremiamos su evangelio.

Isaías 53:4. seguramente ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: - .

¡Escucha, los tristes, los tristes! Deje que esta dulce nota le encaje en la alegría: «Él ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas. ».

Isaías 53:4. todavía .

Nosotros, por los cuales fue el sustituto, para quien se apresuró: «Aún nosotros».

Isaías 53:4. lo estimó afectado, herido de Dios y afligido. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. .

Maravillosa medicina! ¡Curación maravillosa! ¿Dónde nos encontraremos? El médico bebe el borrador, y así cura al paciente; ¿Quién escuchara de una maravilla como esta? El médico se pone a muerte, y ese gran sacrificio cura al paciente; ¿Quienquiera que haya oído hablar de tal cosa como esto antes? Todo el evangelio en pocas palabras se encuentra en este verso: «Estuvo herido para nuestras transgresiones, fue magullado para nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. ».

Ahora viene otro verso maravilloso, como Luther, estaba acostumbrado a llamar «una pequeña Biblia. »Comienza con« todos »y termina con« todos ».

Isaías 53:6. todo lo que nos gustan las ovejas se han destrozado; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. .

Hay tu única esperanza de la vida eterna, pecador. Estás entre los «todos» que se fueron por extravisos; Si usted es un creyente en Cristo, se le encontrará entre los «todos» de cuyas iniquidades se pusieron sobre él, y lo llevaron a él.

Isaías 53:7. fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos, así que él no le abrió la boca. .

¡Oh, la majestad de su silencio! Nunca fue la elocuencia igual a esto: «Él abrió la boca. ».

Isaías 53:8. fue tomado de la prisión y del juicio: ¿y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. .

Deberían haber sido afectado; Sus transgresiones merecían los pesados ​​golpes de la vara de la ira de Dios; Sin embargo, «Porque la transgresión de mi gente fue afectada. ».

Isaías 53:9. e hizo su tumba con los malvados, .

Fue crucificado entre dos malhechores.

Isaías 53:9. y con los ricos en su muerte; .

Fue enterrado en la tumba de Joseph de Arimathea.

Isaías 53:9. porque no había hecho violencia, tampoco había engaño en su boca. .

Por esa misma razón, estaba calificado para soportar nuestro pecado; porque no tenía pecado propio, por lo tanto, él podía soportar nuestro, y él llevó el nuestro, y murió, «el justo por los injustos, para que nos traiga a Dios. ».

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; Él lo ha puesto al dolor: cuando harás su alma una ofrenda por pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. .

No tengas miedo, entonces, sobre el reino de Cristo. Sus intereses son lo suficientemente seguros, porque están en sus manos, y Dios ha dado la promesa de que su placer prosperará allí.

Isaías 53:11. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho: .

Sus punzones de muerte eran nuestros dolores de nacimiento; y Cristo verá lo que nace de su angustia de alma y «estará satisfecho. ».

Isaías 53:11. por su conocimiento .

O, «por el conocimiento de él".

Isaías 53:11. ¿Mi sirviente justo justificará a muchos; Porque llevará sus iniquidades. .

No hay significado en absoluto en este Capítulo, si no enseña que Cristo tomó sobre sí mismo el pecado de su pueblo, y sufre en su habitación y lugar y se enojaron. Deja que quién se opondrá a esta doctrina, es el Evangelio, el corazón y la médula; Y no hay nada que pueda hacer un corazón pesado alegre hasta que vea el pecado eliminado por la muerte de Cristo: «Él llevará sus iniquidades. ».

Isaías 53:12. por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con el fuerte; Porque ha derramado su alma a la muerte: .

Él no solo murió, sino que derramó su alma.

Isaías 53:12. y él estaba numerado con los transgresores. : y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión. para los transgresores. .

Lo haremos bien también para leer parte del capítulo 55 de Isaías después de este 53 RD; La única es una preparación admirable para el otro.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 53:1; y Isaías 55:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? Porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un suelo seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. Él es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que fueron nuestras caras de él, fue despreciado, y lo estimamos, no lo estimamos. Seguramente ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas; Sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligido. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. Todo lo que nos gustan las ovejas se han destruido; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como ovejas antes de que sus esquiladores sean tontos, así que no le abrió la boca. Fue tomado de la prisión y de juicio: ¿Y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no había hecho violencia, tampoco había ningún engaño en su boca. .

Esos malvados hombres eran sus enemigos porque él hizo «lo bueno que es. »Ellos que le recompensaron al mal por los buenos estaban sus adversarios, incluso cuando son nuestros.

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; .

Podríamos decir lo mismo de eso probado a la niña de Dios cuyas expresiones leemos ahora: «Me complació que el Señor lo matara. ».

Isaías 53:10. él lo ha puesto al dolor: cuando harás su alma una ofrenda por el pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho: por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. .

¡Qué gracias las palabras del evangelio son, aunque fueron grabadas bajo la antigua dispensación! ¡Oh, cómo estás lleno de iniquidad, debería atrapar en estas declaraciones inspiradas, lo que establece claramente el trabajo sustitutivo de Cristo en nombre de los culpables! Si te das cuenta de tu necesidad de un Salvador, como lo es, ¿cómo estas palabras deberían alegrar su corazón?

Isaías 53:12. por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con el fuerte; Porque ha derramado su alma hasta la muerte: y él estaba contado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos e hizo intercesión por los transgresores. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 38:1 y Isaías 53:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Pasaje bendito; Espero que todos lo sepan por corazón; Debe ser como el alfabeto para cada niño. Ver cómo comienza.

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? .

Este es el grito continuo de los hombres de Dios. Los enviados de Dios que vienen a dar testimonio del Cordero de Dios no tienen tiempo fácil de hacerlo. Con el corazón roto, tienen que ir a su maestro, y decir: «¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién reveló el brazo del Señor?

Isaías 53:2. porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un terreno seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. .

Las mentes carnales nunca vieron belleza en Cristo, y nunca lo harán. Cristo como el gran sacrificio siempre es rechazado.

Isaías 53:3. es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. .

Bendito sea su nombre. Algunos de nosotros podemos decir que con gran deleite: «Con sus rayas estamos curados. ».

Isaías 53:6. todo lo que nos gustan las ovejas se han destrozado; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, pero él no abrió la boca; es llevado como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos, así que él no abren su boca. .

«Fue oprimido y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió la boca. »Nuestro bendito Maestro hay sus siete gritos sobre la cruz, pero no una palabra de murmura, ni una queja contra sus enemigos« Él abrió la boca: Él es llevado como el cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tonto, así que no abren su boca. ».

Isaías 53:8. fue tomado de la prisión y del juicio: ¿y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no había hecho violencia, tampoco había ningún engaño en su boca. .

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; Él lo ha puesto al dolor: cuando harás su alma una ofrenda por pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. .

"Sin embargo, le complació que el Señor lo matara. »Si alguna vez hubo un hombre, que Dios debería haber protegido de cada pena, y custodiado de cada golpe de injusticia, fue Jesús; y a menos que fuera por los pecados, no lo sufre, a menos que fuera como sustituto del hombre, fue el más injusto de todos, se enteró de las injusticias que Cristo debería morir en absoluto.

Isaías 53:11. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho: por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con lo fuerte: porque ha derramado su alma a la muerte: y él estaba contado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores. .

«Él verá el TRAVAIL de su alma. " ¡Oh! ¡Qué alegría es esto para nosotros! No llevó a los viajados. Sus punzones eran como de una mujer de juguete; Pero el nacimiento, el glorioso nacimiento que lo viene en la salvación de las multitudes, esta es su recompensa.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 29:38; Isaías 53:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un capítulo que has leído cientos de veces, tal vez, estoy seguro de que es una que no necesita comentario de mí. Lo leeré con apenas una oración de comentarios.

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? Porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un suelo seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. Él es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. Todo lo que nos gustan las ovejas se han destruido; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como ovejas antes de que sus esquiladores sean tontos, así que no le abrió la boca. Fue tomado de la prisión y de juicio: ¿Y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no ha hecho ninguna violencia, ni ningún engaño en su boca. .

Una razón extraña de hacer que su tumba con Tire Wicked, y sin embargo, recuerde si no hubiera sido que no hubiera hecho violencia, no habría estado en condiciones de ser un sustituto de los pecadores, por lo que estaba numerado con transgresiones, los solos para canjear. hombres.

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; él lo ha puesto al dolor; Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho; Por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con el fuerte; Porque ha derramado su alma hasta la muerte; Y él estaba numerado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores. .

¿Qué tan claramente tienes ante ti aquí, nuestro redentor bendito, y qué tan fuertes son las expresiones utilizadas por Isaías para exponer su sustitución?. Si pretendía enseñarnos la doctrina que Cristo sufrió en el lugar y en lugar de su pueblo, no podría haber usado palabras más expresivas; y si no pretendía enseñarnos esa verdad, es maravilloso que debería haber adoptado una fraseología tan probable que engañe. Sí, creemos y lo sostengamos rápido, que Cristo tomó los pecados de su pueblo de verdad y verdaderamente sobre sí mismo, e hizo en persona adecuada hacer una expiación completa por la culpa de todos sus elegidos, y en esto encontramos lo mejor de nuestros corazones. confianza:

«Nuestro alma puede en esta doctrina en vivo,.

Puede morir en esta doctrina. ».

¿Tienes a usted y a usted y a usted un interés en esta expiación, o debe hacerse la queja sobre nosotros: «¿Quién ha creído nuestro informe y a quién se reveló el brazo del Señor?»? Mientras estaba leyendo justo ahora, ¿podría decir por la fe, «sí, seguramente él ha llevado a nuestros peniques, y llevó a nuestras tristezas, tengas una fe apropiada, lo que lleva a los sufrimientos de Cristo? ¿Ahora es humildemente humildemente, pero con confianza, mira a Jesucristo, el gran portador de la carga en Yonder, y sabe que su culpa estaba allí? Si es así, regocíjate, y camina digno de tu llamado. Si no, alma, ¿no conoces las primeras letras del alfabeto de la religión? Que el Señor te enseñe, por el pastel de su nombre.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién ha creído a nuestro anuncio?

El Mesías mencionado en Isaías 53:1

Algunos han supuesto, en tiempos antiguos y modernos, que el profeta se estaba refiriendo a los sufrimientos de la nación de Israel, ya sea de Israel en su conjunto o de la parte justa de la nación, y a los beneficios que se acumularía de esos sufrimientos a los pueblos circundantes, algunos de los cuales despreciaban a Israel, todos los cuales pueden describirse como ignorantes de Dios. Pero para defender esa opinión es necesario parafrasear e interpretar algunas de las declaraciones de una manera que no lo permitan reglas sólidas de exposición.

Incluso los historiadores judíos suelen representar los sufrimientos de su pueblo como consecuencia del pecado, mientras que estos versículos hablan repetidamente de sufrimientos indirectos. San Pablo dice en un lugar que la caída de los judíos "es la riqueza del mundo, y su pérdida la riqueza de los gentiles"; pero está tan lejos de querer decir que los judíos sufrieron en lugar de los gentiles, que procede inmediatamente a argumentar implícitamente: Si el mundo ha sido bendecido a pesar de la infidelidad de los judíos, ¿cuánto más habría sido bendecido si ¿Israel había sido verdad? Es muy posible que la gran figura del Siervo de Jehová, al frente de todos estos versículos, fuera diseñada para tener más de una interpretación, para ser abordada con reverencia desde muchos lados, estar lleno de llamamientos al patriotismo ya la piedad de los israelitas; pero al mismo tiempo no es una mera concepción abstracta, sino la figura de una Persona viva y separada, “más perfecta de lo que jamás fue el creyente humano, uniendo en sí mismo más ricamente que cualquier otro mensajero, de Dios todo lo necesario para la salvación del hombre, y finalmente lograr lo que ningún simple profeta ”intentó jamás.

Y algunas de las autoridades de la sinagoga incluso podrían citarse a favor de la opinión cristiana casi universal, de que el Varón de Dolores de este capítulo despreciado, y sin embargo triunfante, no es otro que el Mesías de Israel y el Salvador del mundo. quien superó los niveles más bajos de dolor y miseria humanos, y quien en el futuro se sentará en el trono, sobre Su cabeza muchas coronas, y en Su corazón la satisfacción de una victoria segura e ilimitada. ( RW Moss, DD .)

La nación judía sufre indirectamente

Isaías 53:1Muchos han supuesto que Isaías 53:1 se refiere a la nación judía como un todo, y no a Cristo ni a ningún otro individuo. Y, en verdad, es de muchas maneras singularmente aplicable a Israel como nación. Como nación, Israel fue "despreciado y rechazado" y "llevó los pecados de muchos". Este pueblo fue el medio principal a través del cual el Eterno se manifestó en la tierra.

De ahí surgieron las peculiaridades y deficiencias de la naturaleza hebrea. Los judíos fueron perseguidos por lo Infinito y Eterno; y, por tanto, no conocían la alegría libre y descuidada de Grecia. Las montañas están marcadas y desgarradas por tormentas y tempestades casi desconocidas en los valles. La religión más profunda implica necesariamente un sufrimiento prolongado. La presencia cercana del Infinito atraviesa y hiere el alma.

Para los griegos o los romanos, Israel era una especie de Moisés, que velaba incluso al tiempo que revelaba los fabulosos rasgos de Jehová. El rostro de Israel ciertamente brilló con una gloria sobrenatural después de tener comunión con Dios en la montaña; pero era una gloria completamente desagradable para la alegría de la gozosa Atenas. Con mucha verdad, griegos y romanos podrían decir del judío devoto: “Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor; y le escondimos, por así decirlo, nuestro rostro; fue despreciado y no lo estimamos.

Sin embargo, Israel fue un poderoso benefactor de la raza humana. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. La salvación vino de los judíos. Tenían una inspiración moral más genuina que cualquier otro de los hijos de los hombres. Solo a ellos se les reveló claramente la verdadera escalera de Jacob que conecta la tierra con el cielo. Para los griegos, el Infinito era una mera noción, una cosa con la que podía jugar el intelecto, o una especie de surd irreductible que quedaba después del análisis filosófico más agudo.

Para los hebreos, en cambio, el Infinito era una realidad espantosa y humillante, un guía siempre amenazador, como la espada de fuego de los querubines “que se volvía por todos lados para guardar el camino del árbol de la vida. " “Agradó al Señor herir” a Israel por el bien de todo el mundo. Al ser “contado con los transgresores”, Israel descubrió la verdadera justicia. ( A . Crawford, MA .)

La nación judía era un tipo de Cristo

La nación judía fue un tipo de Cristo, y de todas las naturalezas a la vez espiritual y comprensiva a lo largo de los siglos. Todos los verdaderos profetas de todas las épocas contienen gran parte de la verdadera naturaleza hebrea, con sus profundidades y limitaciones. ( A . Crawford, MA .)

El siervo e Israel

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién se reveló el brazo del Señor?" ¡Quién creyó en la revelación que se nos dio con respecto al Siervo, y quién percibió la operación del Señor en Su historia! Los oradores son Israel que ahora cree y confiesa su anterior incredulidad. ( A. B . Davidson, DD ).

Cristo en Isaías

Como artesano, colocando un mosaico de patrones complicados y diversos colores, tiene ante sí un dibujo de trabajo, y ajusta cuidadosamente las diminutas piezas de piedra preciosa y esmalte de acuerdo con él, hasta que la perfección del diseño se revela a todos, así lo hace el evangelistas y apóstoles, con el dibujo de trabajo de la profecía del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras del Antiguo Testamento en los servicios y ceremonias del tabernáculo, en sus manos, encajan los detalles de la vida de Cristo en la tierra, Su muerte expiatoria y Su resurrección, y dicen , “He aquí, este no puede ser otro que el Mesías largamente esperado”. La protuberancia central, o patrón de flores, del mosaico, del que irradiaban todos los demás detalles del diseño, era el capítulo cincuenta y tres de Isaías. ( F. Sesiones .)

El Salvador sufriente

I. Somos conducidos a LA ANTICIPADA BAJA DEL SIRVIENTE JUSTO DE DIOS, el Mesías. Sería bajo en la estima de los hombres, incluso de aquellos a quienes viene a servir.

Los judíos y la profecía mesiánica

De los judíos que arrancaron este texto, observe:

1. Que hay una disposición maligna en los hombres de rechazar hacia los demás lo que casi les concierne.

2. Que no es nada nuevo en las personas dar por sí mismas lo que más les perjudica. Así los judíos hacen este capítulo contra los gentiles.

3. Cuando Dios, por la iniquidad de un pueblo, endurece sus corazones, es probable que se equivoquen en lo más claro.

4. Por la gran admiración del profeta, observe que cuando no podemos hacer ningún bien a un pueblo, la manera más eficaz es quejarnos de ello a Dios.

5. Aquellos que profesan el nombre de Dios pueden tener mucho prejuicio contra el entretenimiento de esas verdades y consejos que Él les da a conocer para su bien.

6. Es una maravilla que no debieran creer en un descubrimiento tan claro de Cristo, aunque por el justo juicio de Dios no lo creyeron.

7. La primera creencia en Cristo es creer en el informe de Él; pero luego hay experiencias que confirman nuestra creencia ( 1 Pedro 2:3 ; Juan 4:42 ). ( T . Manton, DD ).

Cristo predicó, pero rechazó

I. JESUCRISTO PUEDE SER REPRESENTADO CLARAMENTE A UN PUEBLO, Y PERO POCOS GANAN PARA CREER EN ÉL.

II. EL EVANGELIO ES EL BRAZO Y EL PODER DE DIOS.

III. TAN POCOS CREEN, PORQUE EL BRAZO DE DIOS NO ES REVELADO A ELLOS; el poder de la Palabra no es manifestado por el Espíritu. ( T. Manton, DD )

Prejuicio judío contra Cristo

En el momento en que Cristo estuvo en la carne, había diversos prejuicios contra él en los judíos.

1. Una opinión errónea del Mesías.

2. Una tierna reverencia hacia Moisés y los profetas, como si fuera despectivo para ellos cerrar con Cristo ( Juan 9:29 ).

3. Ofensa por Su maldad externa (ese es el alcance de este capítulo), y la persecución que enfrentó. ( T. Manton, DD )

Prejuicio de los gentiles contra Cristo

1. Orgullo del entendimiento ( 1 Corintios 1:23 ).

2. La mezquindad de los reporteros - pescadores pobres.

3. Las duras condiciones en las que iban a recibir a Cristo. ( T. Manton, DD )

Cristo rechazado en nuestro tiempo

Los obstáculos para creer en Él son estos:

1. Ignorancia. Los hombres oyen hablar de Cristo, pero no lo conocen.

2. Una leve levedad; los hombres no trabajan según la fe.

3. Una seguridad descuidada. Se creen lo suficientemente bien sin Él.

4. Una ligera estima por Cristo. Así como no vemos nuestras propias necesidades, tampoco su valor.

5. Una presunción presuntuosa de que ya hemos hospedado a Cristo. Muchos piensan que cada pequeño deseo, cada esperanza trivial, les servirá.

6. Dureza de corazón.

7. Autoconfianza.

8. Miedos carnales. Estos impiden que el alma se cierre con esa misericordia que se dice que está en Cristo. Son de diversos tipos.

(1) Miedo a la ira de Dios, como si estuviera tan disgustado con nosotros que ciertamente no tenía la intención de Cristo para nosotros.

(2) Miedo a ser demasiado atrevido con las promesas.

(3) Miedo al pecado de presunción.

9. Razonamientos carnales de nuestros pecados.

10. Aprehensiones carnales de Cristo. ( T. Manton, DD )

La credibilidad y la importancia del informe del Evangelio

I. CONTEMPLAREMOS ESTE INFORME Y PREGUNTAREMOS SI NO ES DIGNO DE NUESTRA ATENCIÓN Y CREENCIA.

1. El informe que escuchamos es muy instructivo. Nos trae información de muchas cosas que antes eran desconocidas y que, sin esta información, nunca podrían haber sido conocidas por los hijos de los hombres. "Lo que no nos habían dicho, lo vemos". El Evangelio por eso se llama mensaje, buenas nuevas y nuevas de gran gozo. Las principales verdades de la religión natural están de acuerdo con los dictados de la razón; y tal vez podría ser, en cierta medida, descubierto sin revelación.

Al menos eran conocidos entre aquellos que nunca habían disfrutado de una revelación escrita, aunque, de hecho, no podemos decir hasta qué punto podrían estar en deuda con la información tradicional. Pero ciertamente esas verdades, que se relacionan inmediatamente con la recuperación y salvación de los pecadores, la razón humana nunca podría investigar.

2. El Evangelio es un informe del cielo. Hasta cierto punto, se dio a conocer a los patriarcas, y luego más plenamente a los profetas. Pero "Dios nos ha hablado en estos últimos días por medio de Su Hijo".

3. el Evangelio es un informe creíble. Muchos informes nos llegan sin pruebas: solo los escuchamos, pero no sabemos cuál es su fundamento, ni si tienen alguno. Y, sin embargo, incluso estos informes no pasan del todo desatendidos. Pero, si se nos presenta alguna inteligencia importante que sea a la vez racional en sí misma y, al mismo tiempo, esté respaldada por un número competente de testigos acreditados, podemos juzgarla digna de nuestra atención y creencia.

Con esta evidencia llega el Evangelio. Es creíble por su propia naturaleza. Las doctrinas del Evangelio, aunque más allá del descubrimiento y de la comprensión de la razón, no son en ningún caso contrarias a sus dictados. Todos están adaptados para promover la virtud y la rectitud reales. Además de esta evidencia interna, Dios se ha complacido en darle la sanción de su propio testimonio. A veces se han introducido y propagado errores mediante el ingenioso razonamiento de hombres interesados.

Pero el cristianismo no descansa sobre la base del razonamiento humano, o sobre una sutil e intrincada cadena de argumentación: se basa en hechos claros, de los cuales todo hombre es capaz de juzgar. La vida, los milagros, la muerte y la resurrección de Jesús de Nazaret son los hechos que la sustentan. Si esto realmente sucedió, el Evangelio es verdadero. Ya sea que lo hicieran o no, los hombres de habilidades comunes eran tan competentes para juzgar como los hombres de los más profundos conocimientos.

Nosotros, que vivimos en la época actual, no tenemos, en todos los aspectos, la misma evidencia de la verdad del Evangelio que nosotros, que fuimos testigos oculares de esos hechos. Pero tenemos su testimonio, de la manera más auténtica, que se nos transmite. Tenemos algunas ventajas que ellos no tenían. Tenemos el examen de edades precedentes. Vemos que el cristianismo todavía se sostiene contra toda la oposición del mundo.

Vemos los incansables intentos de sus enemigos de subvertirlo, infructuosos y vanos. Vemos muchas de las predicciones contenidas en estos registros, ya verificadas; y otros, según todas las apariencias, se apresuran hacia un logro.

4. Es un informe interesante. Del Evangelio aprendemos que la raza humana, por transgresión, ha caído bajo el desagrado Divino. Este informe se corresponde con nuestra propia experiencia y observación. El Evangelio nos trae un mensaje alegre.

5. Este es un informe público. Es lo que todos hemos escuchado y escuchado a menudo.

II. CONSIDERAREMOS LA QUEJA. "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" ( J . Lathrop, D .. D ).

¿Creen los profetas?

"¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta consulta se ha leído de diversas formas. Cada una de las formas ha tenido su propio acento y buena lección.

1. Por ejemplo, la cifra podría ser la de los profetas reunidos en una conferencia y quejándose mutuamente de que sus sermones o profecías habían quedado en nada. Hemos predicado todo este tiempo y nadie ha creído; ¿Por qué predicar más? Si esto fuera de Dios, resultaría en grandes cosechas: resulta en esterilidad, y somos profetas decepcionados. Esa es una forma. Se han hecho muchas observaciones excelentes bajo esa construcción de la investigación.

2. Pero ese no es el significado de la profecía. La Versión Revisada nos ayuda a verlo más claramente, leyendo la palabra así: - "¿Quién ha creído a lo que hemos oído?" La idea es que los profetas no están reprendiendo a otras personas; la tremenda idea es que los profetas se están interrogando a sí mismos y diciendo, en efecto al menos, ¿Hemos creído nuestra propia profecía? ¿Hay creyente en toda la Iglesia? ¿No es la Iglesia un nido de incrédulos? Eso pone un rostro muy diferente al interrogatorio.

Llegaremos ahora a los grandes evangelios; cuando los profetas se flagelen, tendremos una buena predicación. Podríamos plantear la pregunta, si no literalmente, sino espiritual y experimentalmente, así: - ¿Quiénes de nosotros, incluso los profetas, han creído? Hemos dicho lo correcto; la gente podría escuchar con atención fascinada una elocuencia como la nuestra: pero, ¿está roja con la sangre de la confianza, ha salido de nosotros llevándose el alma con ella? Si no, somos como la voz del encantador; los hombres están diciendo de cada uno de nosotros: Tiene una voz agradable, lo que dice se dice de la manera más melodiosa, pero el hombre mismo no está detrás de ella y en ella y encima de ella: es una recitación, no una profecía.

3. ¿Quién puede criticar a los profetas? Ninguno de nosotros, y mucho menos yo. Tenían algunas cosas difíciles en las que creer; los hombres no creen voluntariamente en los desiertos y las rocas estériles, y en declaraciones que no tienen poesía ni brillo del cielo, dichos duros y peligrosos. ¿Quién puede creer esto, que cuando venga el Ungido del Señor, el Elegido, será “como raíz de la tierra seca; no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, ¿no hay belleza para que lo deseemos? " Es increíble; si es el propio Hijo de Dios, será más hermoso que el amanecer del verano.

Pero Dios no adulará a sus siervos; Dice a cada uno de ellos, incluso a los más elevados en estatura de alma: Salid y proclamad una cruz. Siempre es así con este Cristo; Él es todo Cruz al principio: ¡pero qué verano se esconde entre las nubes! y vendrá como si fuera de repente. Los profetas trabajaron a su manera bajo la guía del Espíritu Santo para salir de esta oscuridad. Habiendo hablado más ampliamente sobre el aspecto trágico de la vida de este gran Uno, dicen hacia el final: “Verá Su simiente.

”Ese es un nuevo tono; “Prolongará sus días”, ese es un nuevo tono; "Y la voluntad del Señor será prosperada en su mano". Vaya, han doblado la esquina; se están levantando a la luz del sol, están desplegando la bandera en la cima de la montaña. “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho: su sangre comprará el universo. Este es el otro extremo; este es el otro aspecto del Evangelio. Nunca leerás las Escrituras de manera provechosa hasta que tomes las tinieblas con la luz.

4. ¿Cuál es la aplicación de esto? ¿Por qué te preguntas que otras personas no creen? La voz dice: ¡Amigo! ¿Creíste tu propio sermón? ¿Estaba vivo con tu corazón? ( J. Parker, DD .)

Una fuerte queja y lamento

I. A QUIEN FUE HECHO. Encontramos en Escrituras paralelas que está hecho para el Señor mismo ( Juan 12:38 ; Romanos 10:16 ).

II. A QUIEN RESPETA. Respeta a los oyentes del Evangelio en el tiempo del profeta y también en los tiempos posteriores.

III. EL FABRICANTE DE ESTA PESADA LAMENTACIÓN.

1. La falta de éxito del Evangelio y la incredulidad prevaleciente entre los que lo oyeron. Considerar&mdash

(1) Qué es el Evangelio. Un informe." La palabra significa “oír”, algo que se debe escuchar y recibir por fe, como una voz es recibida y escuchada por el oído. De ahí esa expresión, “el oír con fe” ( Gálatas 3:2 ).

(2) Qué es la fe. Es dar crédito al Evangelio y confiar en él nuestras almas, como en una palabra que no puede fallar.

(3) Qué rara es esa fe. "¿Quién ha creído?" El informe se lleva a multitudes; pero ¿dónde está el hombre que realmente confía en él, como noticia del cielo, en quien se puede confiar?

2. La gran retirada del poder de Dios de las ordenanzas. "¿A quién se revela el brazo del Señor?" Esto implica

(1) Que es necesario que el gran poder de Dios se ejerza sobre un hombre para hacerle creer ( Juan 6:44 ).

(2) Que pocos, muy pocos, sintieron este poder.

(3) Que, por lo tanto, tan pocos creyeron. ( T. Boston, MA .)

El poco éxito del Evangelio es motivo de lamentación

I. ¿CUÁL ES ESE ÉXITO QUE A VECES TIENE EL EVANGELIO? Es exitoso

1. Cuando los pecadores son llevados a la fe en Cristo ( Romanos 1:17 ).

2. Cuando de ese modo son llevados a la santidad de vida ( 2 Corintios 3:18 ).

II. ¿CUÁL ES ESE PODER DIVINO QUE A VECES VIENE CON LAS ORDENANZAS DEL EVANGELIO?

1. Un corazón y un poder para descubrir la vida ( 1 Corintios 14:24 ). La palabra viene, y el brazo del Señor viene con ella, y abre el volumen del corazón y la vida de un hombre, y es como si el predicador estuviera leyendo la historia secreta de los pensamientos y acciones de un hombre ( Hebreos 4:12 ).

2. Un poder agudo y convincente, por el cual el pecador no solo ve su pecado, sino que ve el mal y el peligro de él, y es tocado en el corazón con él ( Hechos 24:25 ).

3. Un poder de atracción y conversión ( Juan 12:32 ; Salmo 19:7 ).

4. Un poder vivificante ( Salmo 119:50 ).

5. Un poder clarificador, resolviendo dudas, quitando errores y tinieblas en ciertos detalles, por lo que uno se retrasa en su curso espiritual ( Salmo 19:7 ).

6. Un poder reconfortante ( Salmo 119:49 ).

7. Un poder fortalecedor. El Espíritu, con la Palabra soplando sobre los huesos secos, los pone de pie como un gran ejército.

8. Un poder que eleva el alma y deslumbra el corazón ( Lucas 24:32 ).

III. LAS RAZONES DE LA DOCTRINA.

I. Debe ser motivo de lamentación para los piadosos en general. Para&mdash

(1) El honor de Cristo se ve así ensombrecido.

(2) La gloria del glorioso Evangelio queda así velada.

(3) Por tanto, las almas se pierden, mientras que la salvación llega a sus puertas.

(4) Los piadosos mismos sufren pérdidas, cuanto más numerosa es la familia de Cristo, más prosperados son los hijos; y al contrario. Si hubiera más conversiones, también habría más trabajo de confirmación.

2. Particularmente a los ministros piadosos.

(1) Por lo tanto, sus cuidados y dolores se pierden mucho y son en vano.

(2) Su trabajo se vuelve más difícil y tedioso.

(3) Los sellos de su ministerio son pequeños. ( T. Boston, MA )

Evidencias de fracaso

1. El desprecio de las ordenanzas del Evangelio que tanto prevalece.

2. Poca reforma de vida bajo la dispensación del Evangelio.

3. Mucha formalidad en la asistencia a las ordenanzas.

4. Poco de la obra de conversión o ejercicio del alma. ( T. Boston, MA )

El informe del Evangelio

I. CONSIDERE EL EVANGELIO COMO UN INFORME. Mirarlo&mdash

1. En la naturaleza de un informe en general.

(1) Existe el tema de un informe, o lo que se informa, algún diseño, acción o evento, verdadero o falso. El tema del informe del Evangelio es un diseño de amor en Dios para la salvación de los pecadores de la humanidad ( 2 Timoteo 1:9 ). Es el informe de un acto de gracia y bondad en Dios, en los favores de ellos, por el cual les ha dado a su Hijo por Salvador ( Juan 3:16 ; Isaías 9:6 ), y la vida eterna en Él ( 1 Juan 5:11 ). El informe del evento de la muerte de Cristo por los pecadores.

(2) Ahí está el lugar de donde proviene originalmente el informe. Y el lugar aquí es el cielo. Por eso al Evangelio se le llama "cosas celestiales" ( Juan 3:12 , Juan 3:12 ), reveladas desde el seno del Padre.

(3) El asunto de un informe es algo invisible para aquellos a quienes se hace el informe. Y también lo es el informe del Evangelio. Es un Dios invisible ( Juan 1:18 ); un Salvador invisible ( 1 Pedro 1:8 ); y cosas invisibles 2 Corintios 4:18 ), que os son anunciadas por el Evangelio.

Entonces el Evangelio es un objeto de fe, no de vista ( Hebreos 11:1 ). Lo recibimos al oír, no al ver ( Isaías 55:3 ).

(4) Hay reportero o reporteros. Y en este caso el informe lo hacen muchos. El reportero de primera mano es un testigo ocular, Jesucristo. Cristo mismo fue el que levantó el informe del Evangelio ( Hebreos 2:3 ). ¿Y quién más podría haber sido así? ( Juan 1:18 ).

Lo que informó lo vio, y nos da su testimonio de la verdad en su vista ( Juan 3:11 ). Por eso se nos propone como “el Testigo fiel y verdadero” ( Apocalipsis 3:14 , Apocalipsis 3:14 ), que estuvo al tanto desde la eternidad de todo el designio que se nos revela en el Evangelio. Los profetas y apóstoles y ministros del Evangelio. Son los reporteros de segunda mano.

(5) Hay una manifestación de la cosa por el informe, a las partes a las que se hace el informe. Así es la gracia de Dios a los pobres pecadores manifestada por el Evangelio ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. En la naturaleza de un informe en el que se puede confiar, para un fin valioso. Y así es ...

(1) Un informe verdadero y fiel, en el que uno puede confiar con seguridad ( 1 Timoteo 1:15 ).

(2) Un informe infalible. Un informe puede ser verdadero donde no hay infalibilidad: pero el informe del Evangelio es una verdad infalible ( Hechos 1:3 ), porque es “la Palabra de Dios que no puede mentir” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ). Y el Espíritu del Señor lo demuestra a los creyentes, como verdad divina ( 1 Corintios 2:4 ).

(3) Un informe bueno y cómodo.

(4) Un informe de peso, incluso del mayor peso, en cuanto al mayor interés posible del hombre ( Isaías 61:6 ).

II. TENGA EN CUENTA QUE LA FE ES UNA CONFIANZA EN ESTE INFORME. La fe es ...

1. Confiar en el informe del Evangelio como verdadero.

(1) En general, con respecto a la multitud a la que concierne. "Es una palabra fiel: Cristo vino a salvar a los pecadores".

(2) En particular, con respecto a uno mismo. La fe cree que hay plenitud en Cristo para los pobres pecadores, y para uno mismo en particular. De ahí que parezca - Que hay una seguridad en la naturaleza de la fe, por la cual el creyente está seguro de la verdad de la doctrina del Evangelio, y eso con respecto a sí mismo en particular ( 1 Tesalonicenses 1:5 ).

Que hay una necesidad de una iluminación interior por el Espíritu, a fin de la fe del Evangelio ( 1 Corintios 2:10 ).

2. Confiar en el informe del Evangelio como bueno. Eso implica&mdash

(1) No solo una disposición, sino un deseo sincero de ser liberados del pecado, así como de la ira.

(2) Una renuncia a toda otra confianza para su salvación.

(3) Una aprobación cordial del camino de salvación manifestado en el informe del Evangelio ( Mateo 11:6 ).

(4) Ponerse enteramente en ese camino de salvación, confiando enteramente en él para nuestra propia salvación.

(5) Una confianza o confianza en que Él nos salvará del pecado y de la ira, de acuerdo con Su promesa ( Hechos 15:11 ).

III. CONSIDERE EL INFORME DEL EVANGELIO Y LA CONFIANZA EN ELLO, CONJUNTAMENTE. El evangelio es un informe del cielo.

1. De la salvación de los pobres pecadores, del pecado ( Mateo 1:21 ) y de la ira de Dios ( Juan 3:16 ), que se les entrega gratuitamente en la Palabra de la promesa. Faith confía en él como un informe verdadero, creyendo que Dios lo ha dicho; y confía en él como bueno, poniendo sobre él nuestra propia salvación.

2. De un Cristo crucificado entregado a los pecadores, como dispositivo del cielo para su salvación. El alma concluye, el Salvador es mío; y se apoya en él para toda la compra de su muerte, para la vida y la salvación para sí mismo en particular 1 Corintios 2:2 ).

3. De una justicia en la que nosotros, los culpables, podamos comparecer ante un Dios santo ( Romanos 1:17 ). Y por la fe uno cree que hay tal justicia, que es suficiente para cubrirlo, y que se le ofrece para que se confíe en ella para la justicia; y así el creyente confía en ella como su justicia a los ojos de Dios, rechazando todas las demás y recurriendo a ella solo ( Gálatas 2:16 ).

4. De un perdón bajo el gran sello del cielo, en Cristo, para todos los que lo acepten en Él ( Hechos 13:38 ). El alma cree por la fe que esto es verdad, y se lo aplica a sí mismo, diciendo: Este perdón es para mí.

5. De un Médico que cura infaliblemente todas las enfermedades del alma. El alma lo cree y lo aplica a su propio caso.

6. De una fiesta para las almas hambrientas, a la que todos son bienvenidos, siendo Cristo mismo el Hacedor y también parte de ella. El alma cansada de las cáscaras de las cosas creadas, y creyendo este informe, en consecuencia, se alimenta de Cristo.

7. De una victoria ganada por Jesucristo sobre el pecado, Satanás, la muerte y el mundo. El alma le confía su victoria sobre todos estos, como enemigos ya frustrados ( 1 Juan 5:4 ).

8. De una paz comprada por la sangre de Cristo para los pobres pecadores y ofrecida a ellos. Faith lo cree; y el alma se presenta ante Dios como un Padre reconciliado en Cristo, presenta sus súplicas ante el trono. ( T. Boston, MA )

La rareza de creer en el informe del Evangelio

CONFIRME ESTE PUNTO.

1. Considere la Iglesia en todas las épocas, y el entretenimiento que el Evangelio ha encontrado entre aquellos a quienes llegó. Ha sido un evangelio despreciado e incrédulo.

(1) Bajo la dispensación patriarcal, desde Adán hasta Moisés. Adán y Eva lo creyeron y Adán lo predicó; pero Caín mató a Abel y encabezó una apostasía, etc.

(2) Bajo la dispensación mosaica, tenían el Evangelio, aunque velado con tipos y figuras. Pero el cuerpo de la generación que salió de Egipto no creyó, sino que cayó en el desierto ( Hebreos 4:2 ).

(3) Bajo la dispensación cristiana ( Juan 12:37 ; Romanos 10:16 ). En la Reforma, el Evangelio tuvo un éxito notable; sin embargo, los creyentes eran comparativamente pocos; y ha habido muy pocos desde entonces.

2. Considere a la Iglesia, dejando de lado a aquellos a quienes la Escritura determina que son incrédulos; y pronto veremos que quedan pocos. Dejar de lado&mdash

(1) Los extremadamente ignorantes de Cristo y de las verdades del Evangelio. ¿Cómo pueden creer en el Evangelio si no saben lo que es?

(2) Los profanos, que son cristianos de nombre, porque viven en un país cristiano; pero no tienen una forma de cristianismo en ellos. Seguramente estos no creen en el Evangelio ( Tito 1:16 ).

(3) Los carnales y mundanos, que hacen del mundo su principal bien, principalmente buscando eso y favoreciéndolo solo. Estos sin duda son incrédulos ( Filipenses 3:19 ).

(4) meros moralistas, todos cuya religión se limita a algunos pedazos de la segunda mesa ( Mateo 5:20 ).

(5) Groseros hipócritas. Ese Evangelio que no limpia las manos de un hombre de los tratos injustos, su boca de la mentira, el juramento y el hablar sucio, ciertamente no es creído.

(6) Hipócritas cercanos, cuya conversación exterior es irreprensible a los ojos del mundo, pero mientras tanto, son extraños por dentro a Dios y a Cristo ( Apocalipsis 3:1 ).

(7) Todas las personas no regeneradas; porque ciertamente son incrédulos, como los creyentes son regenerados. Dejemos, pues, todo esto, pocos son los que confían en el informe del Evangelio.

II. LAS RAZONES POR LAS QUE TAN POCOS CREEN EL INFORME DEL EVANGELIO.

1. Hay una impotencia natural en todos ( Juan 6:44 ). Creer en el informe del Evangelio está más allá del poder de la naturaleza. Sí, todo en la naturaleza está en su contra, hasta que el Espíritu del Señor los venza para que crean en el informe del Evangelio.

2. El poder predominante de las concupiscencias, de las que el Evangelio es enemigo. Allí lo aloja nuestro Señor ( Juan 3:19 ).

3. Hay una ceguera judicial en muchos ( 2 Corintios 4:3 ). ( T. Boston, MA )

Poder divino necesario para creer en el informe del Evangelio

No hay una verdadera creencia o confianza en el informe del Evangelio, pero ¿cuál es el efecto de la obra de un poder divino en el alma con ese fin?

I. EVINCE LA VERDAD DE LA DOCTRINA. Considérelo ...

1. Expresar testimonio de las Escrituras ( Juan 6:44 ).

2. El estado en el que por naturaleza estamos, “muertos en pecado” ( Efesios 2:1 ). La fe es el primer acto vital del alma, avivado por el Espíritu de vida de Jesucristo.

3. No puede haber fe sin conocimiento: y el hombre, por naturaleza, es incapaz de conocer las cosas espirituales ( 1 Corintios 2:14 ).

4. El hombre está naturalmente bajo el poder de Satanás, un cautivo del diablo, quien con sus mayores esfuerzos obstaculizará la obra de la fe ( 2 Corintios 4:3 ). En tal caso, el Evangelio encuentra hombres; y es el diseño del Evangelio sacarlos de él ( Hechos 26:17 ).

5. La confianza del hombre está, por naturaleza, firmemente preocupada por aquellas cosas a las que el Evangelio le llama a renunciar. Está casado con otras confidencias de forma natural, a las que, por tanto, se aferrará hasta que un poder superior a la naturaleza se lo lleve de ellas: la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

6. El hombre tiene un fuerte prejuicio y se inclina en contra de creer o confiar en el Evangelio ( Juan 5:40 ; Romanos 10:3 ).

7. Es producto del Espíritu Santo, dondequiera que esté.

II. ¿QUÉ ES ESE OBRA DEL PODER DIVINO POR EL QUE EL ALMA SE LLEVA A CONFIAR AL INFORME DEL EVANGELIO? Hay una obra doble del poder divino en el alma con ese fin.

1. Una obra mediadora, que la prepara; de lo cual el Espíritu es el autor, y el instrumento es la ley.

(1) Una obra de despertar.

(2) Una obra de humildad, por la cual el pecador orgulloso es humillado: no solo encuentra una necesidad de salvación, sino una absoluta necesidad de Cristo para la salvación. Así que está separado de la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

2. Una obra inmediata, por la cual la fe se produce en el alma; del cual el Espíritu es el autor y el Evangelio el instrumento. Está&mdash

(1) Una obra vivificadora, por la cual el alma muerta es llamada nuevamente al Efesios 2:1 espiritual Efesios 2:1 ).

(2) Una obra esclarecedora. Hay un conocimiento en la fe. ( T. Boston, MA )

El monarca disfrazado

Se predicen cuatro características distintivas:

1. La humildad, oscuridad y tristeza del próximo Siervo de Dios.

2. La aplicación del “brazo del Señor” en Él y en Su obra.

3. La manifestación de esto en un mensaje o "informe".

4. La ocultación, por así decirlo, del "brazo del Señor", debido a la apariencia humilde de este Siervo. ( C . Clemance, DD ).

Predicando y escuchando

I. EL GRAN TEMA DE LA PREDICACIÓN, y la gran misión del predicador, es informar acerca de Jesucristo, traer buenas nuevas acerca de Él.

II. EL GRAN DEBER DE LOS OYENTES es creer este informe y, en virtud de él, descansar en Jesucristo.

III. EL GRAN PECADO, AUNQUE EL ORDINARIO, DE LA GENERALIDAD DE LOS OYENTES DEL EVANGELIO es la incredulidad.

IV. LA GRAN QUEJA, PESO Y DOLOR DE UN HONESTO MINISTRO DEL EVANGELIO es esta: que su mensaje no se le quita de la mano; que Cristo no es recibido, creído y apoyado. ( J. Durham .)

La oferta de Cristo en el Evangelio

I. La ofrenda de Cristo en el Evangelio es lo suficientemente GARANTIZADA para creer en Él. De lo contrario, no habría habido motivo justo para protestar y reclamar por no creer. La denuncia es por el descuido del deber al que fueron llamados.

II. Aquellos a quienes Cristo es ofrecido en el Evangelio están LLAMADOS a creer. Es su deber hacerlo.

III. La fe salvadora es EL CAMINO Y LOS MEDIOS por los cuales aquellos a quienes Cristo se les ofrece en el Evangelio vienen para obtener un derecho sobre Él y para obtener los beneficios que, según se informa, obtendrán de Él. ( J. Durham .)

La necesidad de la fe

1. Mire todas las promesas, ya sea el perdón del pecado, la paz con Dios, el gozo en el Espíritu Santo, la santidad y la conformidad con Dios; no hay acceso a estas, ni a ninguna de ellas, sino por fe.

2. Busque el cumplimiento de cualquier deber, o la mortificación de cualquier lujuria o ídolo, y la fe es necesaria para eso.

3. Siempre que se cumple un deber, no se acepta sin fe Hebreos 4:2 ; Hebreos 11:6 ). ( J. Durham. )

El dolor de un ministro fiel

Es muy triste para un ministro tierno ver incredulidad e infructuosidad entre la gente a la que ha predicado el Evangelio. Hay una razón cuádruple de esto:

1. Respeto a Cristo Jesús su Maestro, en cuyo lugar viene a cortejar almas para Cristo.

2. El respeto que tiene por el alma de las personas.

3. El respeto que tiene por el deber que tiene entre manos.

4. Preocupación por su propio gozo y consuelo ( Filipenses 2:16 ). ( J. Durham .)

La prevalencia de la incredulidad

I. EL CARÁCTER DADO AQUÍ DEL EVANGELIO. Un informe." Dejanos ver&mdash

1. En qué se parece a un informe. Un informe es la declaración de cosas o hechos hechos o que ocurren a cierta distancia de tiempo o lugar; de cosas que nosotros mismos no hemos visto, pero de las que otros nos han contado, y en las que se exige nuestra fe en proporción al grado de credibilidad que otorgan aquellos que nos dan cuenta. Tal es el Evangelio.

2. En qué se diferencia este informe de todos los demás informes. Esta diferencia se puede rastrear en la importancia de las verdades que profesa comunicar, no menos que en la evidencia por la cual se confirma.

II. LA PREGUNTA QUE HACE EL PROFETA EN REFERENCIA A ÉL: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta pregunta es evidentemente el lenguaje de la queja, la sorpresa y el dolor. ¿Y no ha habido siempre ocasión para un lenguaje como éste? ( E. Cooper .)

Solicitud ministerial

Todo ministro de Jesucristo, imbuido del espíritu de su oficio, está ansioso:

(1) Hacer un informe fiel;

(2) Luego, en muchos testigos vivientes, contemplar la ilustración de la afirmación de un apóstol: “La fe viene por el oír, etc.

I. EL INFORME QUE HACEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO. El "informe" de Isaías es el "dicho" de Pablo ( 1 Timoteo 1:15 ).

1. Exige y merece su atención, porque lo traemos del cielo.

2. Es un informe de interés universal, porque se hará a todo el mundo.

3. Nuestro informe es de suma importancia, ya que se refiere al estado del alma.

4. Es un informe de la más estricta veracidad, siendo confirmado por numerosos testigos creíbles.

II. LA ANSIEDAD QUE SIENTEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO.

1. Este informe se descuida en general.

2. Este descuido es el resultado de la incredulidad.

3. Este descuido es, para quienes lo hacen, tema de devota solicitud y de profundo pesar.

4. Cuando se cree en este informe, opera con eficiencia Divina. ¿Qué opinas de nuestro informe? ( Recuerdo congregacional de Essex .)

¿Y a quién se revela el brazo del Señor ?

El brazo del Señor revelado

I. QUÉ SE SIGNIFICA POR "EL BRAZO DEL SEÑOR".

II. QUÉ SIGNIFICA LA REVELACIÓN DEL BRAZO DEL SEÑOR.

III. EL ALCANCE Y DEPENDENCIA DE ESTAS PALABRAS DEL ANTERIOR. ( J. Durham .)

El brazo del señor

"¿A quién se revela el brazo del Señor?" Se ha descubierto durante muchos siglos, y ¡cuán pocos lo han visto, reconocido o llamado por su nombre propio! Hemos tenido continuidad, sucesión, evolución, desarrollo, progreso y leyes de la naturaleza; pero no “el brazo del Señor. ( J. Parker, DD .)

El poder del brazo salvador y cómo obtenerlo

(con Juan 11:40 ): - Un abogado que conozco me llevó a ver la cámara acorazada a prueba de fuego en la que guarda valiosas escrituras y títulos. Está excavado debajo de la calle y un pasaje conduce hacia el interior, bordeado a ambos lados con receptáculos para los preciosos documentos. Al entrar, tomó lo que parecía ser una vela, con una cuerda atada; El otro extremo lo ató hábilmente a un interruptor en la entrada, por medio del cual la electricidad que allí estaba esperando vertió el alambre escondido en el cordón, brilló en la mecha de la vela de porcelana, y pudimos pasar hasta el final. del pasaje, desenrollando el cable y el alambre a medida que avanzábamos.

Esa vela apagada se parece al obrero cristiano, aparte del poder del Espíritu Santo. La fe puede compararse con el interruptor por medio del cual el poder salvador de Dios se derrama en nuestra vida y ministerio. No se puede insistir demasiado en que nuestra fe es la condición absoluta y la medida del ejercicio del poder salvífico de Dios. Sin fe, sin bendición; poca fe, poca bendición; gran fe, gran bendición.

El poder salvador del glorioso brazo de Dios puede estar esperando cerca de nosotros; pero es inoperante a menos que estemos unidos a él por la fe. Los lados negativos y positivos de esta gran e importante verdad se presentan en los textos que tenemos ante nosotros: uno de los cuales se queja de que el brazo de Dios no se revela, porque los hombres no han creído en el informe inspirado; la otra afirma de labios del Maestro, que los que crean verán la gloria de Dios. ( F. B . Meyer, BA ).

El brazo de Dios y la fe humana

(con Juan 11:40 ): -

I. EL BRAZO DE DIOS. Esta expresión se usa a menudo en las Escrituras más antiguas, y en todas partes significa la energía activa y salvadora del Altísimo. Primero lo encontramos en Su propio discurso a Moisés: "Los redimiré con un brazo extendido". Luego, en el grito triunfante que brotó de dos millones de voces alegres junto al Mar Rojo, y con frecuencia en el libro de Deuteronomio, leemos acerca del brazo extendido de Jehová.

Es una frase favorita de los poetas y profetas de Israel: el brazo que redime; el brazo santo; el brazo glorioso; el brazo desnudo de Dios. La concepción es que, debido a la incredulidad de Israel, yace inoperante, escondido bajo los pesados ​​pliegues de las cortinas orientales; mientras que podría revelarse, elevándose en un esfuerzo vigoroso y eficaz. Todo lo que nos concierne ahora es la relación entre la fe y la manifestación del poder salvador de Dios.

II. LA VIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. Como sugiere este capítulo, parecía, desde muchos puntos de vista, un fracaso. El brazo del Señor estaba en él, aunque escondido de todos, excepto del puñado de creyentes.

III. UN CASO DE MUESTRA. Aunque nuestro Señor fue a Betania con la seguridad de que el brazo del Señor ciertamente quedaría desnudo, sin embargo, Él necesariamente debe contar con la cooperación y la simpatía de la fe de alguien.

1. Tal fe la descubrió en Marta. Sus confesiones mostraban que la fe ya estaba dentro de su alma, como un grano de mostaza, esperando el verano de la presencia de Dios, la educación de su gracia. Hay muchos cristianos fervientes cuyas energías se exponen al máximo por su ministerio a los demás. No tienen tiempo para sentarse tranquilamente a los pies de Cristo, ni para madurar grandes planes de simpatía amorosa por sus planes, como lo hizo María cuando preparó el aceite de la unción para el entierro de su Señor. Y, sin embargo, son capaces de tener una gran fe. Cristo algún día descubrirá, revelará y educará esa fe para grandes hazañas.

2. Él le hizo una promesa: "Tu hermano resucitará". La fe se alimenta de promesas.

3. Mostró que se podía esperar su cumplimiento y ahora. Jesús dijo: "YO SOY la Resurrección y la Vida". Aquí y ahora está el poder que, en ese día del que hablas, despertará a los muertos; cree, y verá anticipada la resurrección. Reflexiona sobre la fuerza de este YO SOY. Es el tiempo presente del Eterno.

4. Él despertó su expectativa. ¿Por qué otra razón pidió que se quitara la piedra? Creyó y contempló la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. El único objetivo de cada uno de nosotros debería ser unir a Cristo y al Lázaro muerto. Pidamos a Cristo, nuestro Salvador, que obre tal fe en nosotros; desarrollarlo mediante todos los métodos de educación y disciplina; para madurarlo por su Espíritu nutriente, hasta que el brazo de Dios se revele en nosotros y a través de nosotros, y la gloria de Dios se manifieste ante la mirada de los hombres.

Al mismo tiempo, no es bueno concentrar demasiado nuestro pensamiento en la fe, no sea que obstaculicemos su crecimiento. Aparta la mirada de la fe hacia el Objeto de la fe, y la fe brotará por sí misma. ( FB Meyer, BA )

El Ilustrador Bíblico

Estaba oprimido

Los sufrimientos de Cristo y su comportamiento bajo ellos

I. LA NATURALEZA DE LOS SUFRIMIENTOS. “Fue oprimido y afligido”.

II. EL CARRO DE CRISTO DEBAJO DE ELLOS. “No abrió su boca”, que se amplifica e ilustra con dos semejanzas, de un cordero que va al matadero, y una oveja delante de sus esquiladores.

1. "No abrió su boca". Esto muestra dos cosas.

(1) La gran paciencia de Cristo.

(2) Su gran amor por el hombre, mostrado en Su maravilloso silencio, incluso cuando con justicia podría haber hablado en Su propia defensa, pero no parece interrumpir el designio de Dios.

2. El parecido particular.

(1) “Como cordero es llevado al matadero”. Es un emblema de inocencia, mansedumbre y paciencia. Puede importar debilidad y delgadez de apariencia en el mundo. Cristo no es nada en apariencia, aunque poderoso en poder. Destaca la mansedumbre y la dulzura de Cristo, que voluntariamente cedió para ser un sacrificio por nosotros.

(2) "Como oveja delante de sus esquiladores, muda." Cristo no abrió Su boca, a menos que orara, instruyera y reprendiera. ( T . Manton, DD ).

La paciencia de Cristo en el sufrimiento

Cristo en la cruz es como un médico en su sillón, donde nos lee a todos un discurso de paciencia. ( J . Trapp .)

El monarca se rinde

En Isaías 53:7 hay cinco predicciones específicas: -

(1) Que el Mesías estaría sujeto a opresión.

(2) Que en medio de la opresión guardaría silencio.

(3) Que de en medio de la opresión y el procedimiento judicial sería apresurado.

(4) Que debajo de todos los incidentes externos en los que los hombres participaron, habría otra obra en marcha con la que los hombres de Su generación nunca soñarían.

(5) Que esta obra, no pensada por Su generación, era que Él estaba siendo "herido por ellos". Cómo se cumplió cada una de estas predicciones en el caso que sepamos. Será más sencillo para nosotros, mientras estamos de este lado de la historia, señalar los diversos puntos como historia.

1. La opresión a la que Cristo fue sometido no fue de ningún tipo. Los primeros tres evangelios indican hasta cierto punto el espíritu de hostilidad que animaba a la gente, aunque en el cuarto evangelio las etapas de avance de esa hostilidad están más claramente marcadas. Al final encontramos a Jesús apresurado a ir al juicio. Hubo dos juicios: primero, el judío y luego el romano. En el primero, hasta ahora la mente de los acusadores estaba en contra de Cristo, que no se observó ni la equidad ni siquiera la forma del procedimiento judicial adecuado. En los hechos de

(1) el juicio comenzó, continuó y terminó, aparentemente, en el transcurso de una noche,

(2) la búsqueda de testigos contra el acusado por los jueces,

(3) la evidencia de que un testigo no fue sostenido por otro,

(4) preguntas que se formulan al acusado que la ley hebrea no sanciona,

(5) una demanda de confesión, que los médicos judíos prohibieron expresamente, y

(6) todo fue seguido por una sentencia pronunciada veinticuatro horas antes de tiempo - en todas estas seis características principales, el "juicio" judío fue un ultraje a la ley hebrea. El segundo juicio tampoco se ajustó un poco más a las reglas del procedimiento romano. En el primer juicio, el punto de la ley fue la afirmación de Jesús de ser el Hijo de Dios; y, sin ninguna prueba, fue declarado inválido y, por tanto, blasfemo. En la acusación romana, la cuestión se refería a la afirmación de que Cristo era rey; y el punto en el que todo el asunto giró fue este: "¿El Reino de Cristo chocó con los derechos de César?" Y aunque el Señor Jesús se había expresado con una claridad en este punto que debería haber hecho imposible el error, los hombres vinieron con mentiras en los labios para acusarlo de conspirar contra el gobierno romano.

Pilato, el gobernador, que muestra por turnos indecisión, complacencia, fanfarronería y servilismo, evasión, protesta, compromiso, pavor supersticioso, desgana de conciencia, duplicidad cautelosa y pura cobardía moral, es finalmente vencido y decide, en contra de su conocimiento, complacer a la gente. la gente, tal vez (como los hombres en la pendiente del escepticismo deben estar, tarde o temprano) “afectados por una parálisis interna por falta de un motivo y una esperanza.

”No sería fácil decir en cuál de los dos juicios la injusticia fue más evidente; hubo una violación de forma más llamativa en el juicio hebreo; pero, quizás, una más grosera violación de conciencia en el presidente en el Romano.

2. En medio de esta opresión no hubo defensa de sí mismo. Una vez llamó la atención sobre sus derechos como hebreo; una y otra vez reafirmó sus afirmaciones cuando fue desafiado bajo juramento. Pero "cuando fue injuriado, no volvió a insultar". ¿Por qué este silencio? Sabía que había llegado su hora y se rindió al golpe. Sabía que sus palabras no hablarían correctamente sobre sus acusadores en el estado de ánimo que acariciaban.

Con el futuro lejano ante Él, vio que la secuela reivindicaría Su honor, y podía esperar. También amaba mostrar paciencia en lugar de mostrar poder; y nos mostraría la grandeza divina de mantener el poder en reserva.

3. Detrás de todo esto se estaba cumpliendo un propósito divino, del cual los hombres de esa generación no tenían concepción. El hombre quería decir una cosa, Dios tenía la intención de otra.

4. Esta gran obra, que los hombres de esa generación nunca soñaron, fue que el Mesías fue cortado, “un golpe para ellos”, por las personas que buscaron su vida y lo crucificaron. Entonces,

(1) Dar el consentimiento pleno y amoroso de nuestro corazón a este arreglo Divino.

(2) Aprenda a ver el pecado a la luz en que Dios lo ve.

(3) Viva una vida de fe en Jesucristo como siempre en Su propia persona gloriosa, nuestro sacrificio expiatorio.

(4) Sea perpetuamente agradecido y devoto a Aquel que consintió en dar su vida por nosotros.

(5) Imita a nuestro Salvador. En su relación con el gobierno de Dios, el sacrificio de Cristo debe estar siempre absolutamente solo. Pero en ese aspecto que representaba la fidelidad a la verdad y la devoción al hombre, podemos imitarlo, aunque esté lejos. Es precisamente en relación con este punto de vista que Pedro nos dice que “nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos”. Pero, ¿cómo podemos seguir esos pasos? Por la paciencia con el mal.

Al estar dispuestos a renunciar a nuestra propia comodidad y comodidad, si de ese modo podemos promover el bienestar de los demás. Asumiendo las penas de los demás sobre nosotros mismos, no solo sufriendo por ellos, sino sufriendo con ellos. El sufrimiento por los demás es la forma de vida más divina en un mundo pecaminoso. Llevando a otros en nuestro corazón en oración, aunque puedan ser nuestros enemigos más acérrimos. ( C . Clemance, DD ).

Sin embargo, no abrió su boca

El silencio de cristo

(con Mateo 26:63 ; Mateo 27:14 ): - ¿Qué se puede decir del silencio de Cristo? Mucho se ha dicho de las palabras que habló, y nunca se puede decir demasiado de ellas, porque habló como nunca lo ha hecho ningún hombre. Se ha hablado mucho del sacrificio que hizo. Mucho se ha dicho de Sus milagros, etc. , pero cuán poco de Su silencio y, sin embargo, cuán lleno de significado para toda mente reflexiva e inquisitiva.

I. FUE MARAVILLOSO. Es maravilloso que Cristo permanezca en silencio, especialmente bajo acusaciones falsas: testigos falsos que dan testimonio en su contra y un juez inicuo a punto de entregar la acusación. El que con una palabra podría haber hecho temblar al mundo, testigos, jueces y jurados cayeron muertos ante Él, dando testimonio de su inocencia y de su divinidad con sus cuerpos sin vida. Los años silenciosos de Cristo, ¡qué maravilloso! El que sabía tan bien cómo hablar y qué decir.

Pero podemos entender algo de esto: fue un tiempo de moderación, de crecimiento, de preparación. Pero la preparación ha terminado y Cristo Jesús se ha afirmado. Él se ha declarado a sí mismo por su vida y por milagros que es el Hijo de Dios. Es acusado falsa y vilmente, declarado impostor, sentenciado y condenado a muerte, azotado, burlado, escupido, vestido con una hermosa túnica y finalmente crucificado, pero en silencio en medio de todo. ¿Preguntas por qué? La maravilla solo aumenta. Fue por nuestro bien.

II. SU SILENCIO FUE LLENO DE SUFRIMIENTO, sufrimiento vicario y expiatorio. No debemos atribuir la justificación de los pecadores solo a la muerte de Cristo. Fue la pureza sin pecado de la perfecta obediencia de toda Su vida.

III. FUE OMINOSO; que está lleno de presagios, portentosos, desfavorables, presagiando males. Hablaba de la total degradación de los hombres ante quienes se encontraba. Él ya había dicho y hecho todo lo que era necesario para establecer sus pretensiones del Mesianismo. Su silencio decía, ¿qué más puedo hacer por mi viña de lo que ya le he hecho, y habiendo hecho todo lo que podía hacer, respondió ahora sin una palabra? Es una señal espantosa cuando Cristo deja de suplicarnos. Demuestra que nos hemos quemado el corazón, que estamos empeñados en la ruina.

IV. EL SILENCIO DE CRISTO FUE INSPIRADO, y por lo tanto, lleno de instrucción, así como de las palabras que pronunció. Me refiero ahora al silencio general de Cristo. Si sus palabras fueron inspiradas, ¿no debe haberlo sido también su silencio? Es absolutamente inconcebible que Aquel que es Él mismo la Verdad pudiera haber conspirado con la herejía en cualquiera de las grandes doctrinas que Él enseñó, o que deseara que se enseñara incluso a través del silencio.

1. Tomemos la gran doctrina de la Deidad de nuestro Señor, y ¿no era precisamente la cuestión en disputa y por la que se le había acusado de “hacerse igual a Dios”? Ahora bien, esta doctrina fundamental está establecida por una vasta y variada masa de evidencia, pero no se puede encontrar ninguna prueba más fuerte de ella, como me parece, que la que se extrae del silencio de

Cristo. Sabemos cómo Pedro frenó el homenaje a Cornelio, y cómo el ángel se acobardó alarmado ante el culto que le ofrecía Juan. Pero Cristo nunca actuó así; Él guardó silencio; No dijo una palabra. Ni siquiera insinuó que no se le debiera pagar esta devoción, y cuando sus enemigos lo acusaron de hacerse igual a Dios, no rechazó la acusación con horror. A pesar de lo manso y humilde que era, aceptó toda la adoración que le ofrecían los hombres; Le dio la bienvenida, y por Su silenciosa aprobación pareció reclamarlo.

2. Aplíquelo a la autenticidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, ¡y qué argumento encontramos! Él guardó silencio con respecto a todas estas críticas que se están haciendo. Condenó las tradiciones no bíblicas de los judíos, pero en ningún momento cuestionó la pureza o integridad del Canon del Antiguo Testamento.

3. Aplique su silencio a la perpetuidad de la ley del sábado y con qué fuerza habla. Hay quienes sostienen que el sábado era solo una institución para los judíos, y que su observancia no es obligatoria ahora bajo la dispensación cristiana, pero Cristo en ninguna parte lo dice. A menudo hablaba en referencia a la observancia del sábado. Encontró el sábado como una ordenanza permanente de Dios, y lo dejó así, solo refrescado por el rocío de Su bendición.

V. EL SILENCIO DE CRISTO FUE HERMOSO, especialmente durante Su terrible prueba. Es difícil hablar bien entre enemigos y detractores, pero es aún más difícil estar en silencio ante ellos. El labio está siempre listo para curvarse espontáneamente, la luz de la malicia se apresura a los ojos, en un momento el carmesí de la ira sube a la mejilla antes de que nos demos cuenta, pero no así con Cristo.

VI. EL SILENCIO DE CRISTO ES UN EJEMPLAR PARA TODOS NOSOTROS. El silencio autoimpuesto a menudo se convierte en un deber. Hay calumnias que los hombres buenos no pueden refutar. Hay acusaciones que deben dejar sin respuesta.

1. Por los peligros del habla. En la autojustificación somos propensos a la auto-glorificación, a la irritabilidad, a la extravagancia.

2. Por las bendiciones de la disciplina del silencio. Si pasamos nuestro tiempo en la auto-vindicación, entonces labor de despedida por Cristo, porque no tendremos tiempo para nada más. ( JI Blackburn. )

Sufrimiento silencioso

¿No es siempre cierto que los que están llamados a sufrir sufren más en los momentos en que no se oye ningún sonido de sus labios? Se considera un alivio gritar en medio del dolor. Mientras uno pueda defender su caso, la emoción de la súplica le permite olvidar el dolor de su posición. Cuando la lengua está en silencio, entonces el cerebro está ocupado. ¿Cuáles deben haber sido los pensamientos de Cristo cuando guardó silencio? ¿No deben haber sido de la naturaleza más dolorosa? El silencio de Cristo estuvo lleno del sufrimiento más espantoso y ese sufrimiento fue expiatorio y vicario. Porque fue herido, nosotros somos sanados; y debido a que guardó silencio ante este tribunal terrenal, hablaremos de aquí en adelante. ( JI Blackburn. )

El silencio de Cristo

¿Por qué esta mudez? En parte se debió a la clara aprehensión del Salvador de la inutilidad de discutir con aquellos que estaban empeñados en crucificarlo. También se debió al reposo tranquilo de Su alma en Dios, cuando se entregó a Aquel que juzga con justicia, y anticipó la hora en que el Padre se levantaría para darle una vindicación completa. Pero se debió también a Su conciencia de llevar en Su pecho un secreto dorado, otra explicación de Sus sufrimientos de la que los hombres conocían, una solución divina del misterio de la culpa humana. ( F. B . Meyer, BA ).

Es llevado como un cordero al matadero

Los sufrimientos de Cristo

San Pedro hace casi una descripción de un cristiano, que ama a Aquel a quien no ha visto. A menos que tengamos un verdadero amor por Cristo, no somos sus verdaderos discípulos; y no podemos amarlo a menos que le tengamos una sincera gratitud; y no podemos sentir la debida gratitud, a menos que sintamos profundamente lo que Él sufrió por nosotros. Nadie que piense solemnemente en la historia de esos sufrimientos, tal como se nos describe en los Evangelios, pero que gradualmente, por la gracia de Dios, vaya adquiriendo un sentido de ellos.

1. En cuanto a estos sufrimientos, nuestro Señor es llamado cordero en el texto; Estaba tan indefenso e inocente como un cordero. Dado que entonces la Escritura lo compara con este animal inofensivo y desprotegido, podemos, sin presunción ni irreverencia, tomar la imagen como un medio para transmitir a nuestra mente aquellos sentimientos que los sufrimientos de nuestro Señor deben despertar en nosotros. Considere lo horrible que es leer los relatos que a veces nos encontramos de crueldades ejercidas sobre animales brutos.

¿Qué es lo que conmueve nuestros corazones y nos enferma tanto por la crueldad mostrada a los pobres brutos? Primero, que no han hecho daño; luego, que no tienen ningún poder de resistencia; es la cobardía y la tiranía de las que son víctimas lo que hace que sus sufrimientos sean tan especialmente conmovedores. Aquel que es más alto que los ángeles, se dignó a humillarse hasta el estado de creación bruta.

2. Tome otro ejemplo y verá lo mismo de manera aún más sorprendente. ¿Cuán abrumados deberíamos estar, no solo al ver, sino al escuchar las crueldades mostradas a un niño pequeño, y por qué? por las mismas dos razones, porque era tan inocente y porque era tan incapaz de defenderse. Sientes el horror de esto y, sin embargo, puedes soportar leer los sufrimientos de Cristo sin horror. Nuestro Señor no solo era inocente e indefenso, sino que había venido entre sus perseguidores con amor.

3. Y ahora, supongamos que alguna persona venerable a quien hemos conocido desde que pudimos recordar cualquier cosa, y amado y reverenciado, supongamos que alguien así, que a menudo nos había hecho bondades, tomado con rudeza por hombres feroces, hiciera un hazmerreír, golpeado, escupido, severamente azotado y al fin expuesto con todas sus heridas a la mirada de una ruda multitud que se acercaba y se burlaba de él, ¿cuáles serían nuestros sentimientos? Pero, ¿qué es todo esto con el sufrimiento del santo Jesús, del cual soportamos leer como algo natural? Un espíritu de dolor y lamentación se menciona expresamente en las Escrituras como una característica de aquellos que se vuelven a Cristo. Si entonces no dolor, tener que acudimos a Él ( J. H . Newman, BD )

Cristo la víctima y el ejemplo

1. Solo hay Uno en quien se cumplen todas las profecías de esta maravillosa Lección ( Hechos 8:34 ).

2. Se puede notar cómo los animales son elegidos en la Sagrada Escritura como símbolos de Personas Divinas y misterios; y el arte cristiano ha perpetuado la asociación. La paloma ha sido el símbolo del Espíritu Santo desde los tiempos más remotos. El hombre, el becerro, el león y el águila representan a los cuatro evangelistas y son tipos de la Encarnación, Pasión, Resurrección y Ascensión de Cristo. Cristo está representado por un cordero, porque este era el símbolo de nuestro Señor tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. De hecho, era un símbolo tan popular en las primeras edades de la Iglesia, que se invocaba la autoridad para controlarlo como un sustituto de Su cuerpo humano.

3. A lo largo de la Sagrada Escritura, mediante sugerencias y profecías, tipos y cumplimiento, Cristo es representado por el cordero ( Génesis 22:8 ; el cordero pascual; el sacrificio diario en el templo; la exclamación de San Juan, “He aquí el Cordero de Dios! ” Juan 19:36 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Pedro 1:19 ; Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 5:12 ; Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 7:14 , etc. ). El símbolo tiene dos aspectos: el de la víctima y el del ejemplo. Veámoslo desde ambos puntos de vista.

I. LA VÍCTIMA.

1. El texto expresa la voluntad del Sufridor. “Fue maltratado mientras se inclinaba, es decir, “ sufrió voluntariamente ”, como explica el símil del animal que no resiste. Es una profecía de la oblación de Cristo Juan 10:15 ; Juan 10:18 ).

La oblación fue el resultado del amor. Fue llevado al matadero con pleno conocimiento de todo lo que le esperaba. La voluntariedad de los sufrimientos de Cristo es motivo de mérito y secreto de atractivo. El sacrificio debe "ser la sangre del alma", la voluntad ofrecida, para tener valor ante Dios; y debe ser espontáneo, para tocar y conquistar los corazones de los hombres.

2. “Como cordero es llevado al matadero” nos recuerda la grandeza de los sufrimientos de Cristo. Él fue “obediente hasta la muerte”, una muerte en sacrificio, diferente de la muerte de un mero mártir, como lo muestran las palabras justo antes del texto. El Señor le había impuesto el castigo de la culpa de Israel, no, "la iniquidad de todos nosotros". No se puede deshacer de "la poena vicaria aquí" ( Delitzsch )

. Este es un gran misterio. Pero no es un hombre que sufre por otro, porque "nadie puede librar a su hermano"; pero Dios mismo sufre en la naturaleza del hombre. Aquellos que piensan que tal modo de redención es injusto, se encontrará que no han captado el dogma de la Encarnación, o la unidad de voluntad en las Personas Divinas de la Santísima Trinidad. Fue un acto de amor. La muerte es la prueba del amor, y la peor muerte, la de la cruz, la prueba más convincente.

“Como cordero fue llevado al matadero” es una frase que de inmediato traerá a la mente del judío el culto sacrificial en el que a menudo había participado. En el lenguaje de San Pablo, Cristo "se hizo pecado por nosotros" - una ofrenda por el pecado - "que no conoció pecado". En el lenguaje de San Pedro, fuimos redimidos "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin defecto".

II. EL EJEMPLO.

1. Uno de los propósitos por los que Cristo vino fue para ser un ejemplo. La verdad a veces se oscurece al detenerse demasiado exclusivamente en el misterio de la redención; como, por otro lado, no han faltado aquellos que han estado demasiado absortos en esa visión de nuestro Señor como la Luz Verdadera que satisface los anhelos del intelecto humano. Mantener la proporción de fe no siempre es fácil, especialmente porque las necesidades y experiencias personales tienden a exagerar algún aspecto de un misterio.

2. Toda la vida de Cristo tiene este doble punto de vista: sacrificado y ejemplar. Podríamos haber esperado que el último punto de vista se asociara principalmente con su ministerio público y el primero con su pasión. Pero no es así. Ambos culminan en la cruz. “Cristo sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo” ( 1 Pedro 2:21 ); y, como muestra el contexto, los sufrimientos finales están ante la mirada del apóstol.

Un mundo que sufre necesita un ejemplo de sufrimiento. La Pasión sacó a la luz las virtudes que el hombre siempre está requiriendo ejercitar, y de una manera que ejerce un hechizo sobre todos los que contemplan "esa vista". Incluso aquellos que están ciegos a la eficacia expiatoria del misterio se sienten conmovidos por su belleza moral.

3. "Llevado como cordero al matadero"; "Muda ante sus esquiladores". Ésta es una virtud difícil que las palabras revelan: paciencia o mansedumbre. Lo que leemos en la profecía lo vemos en la Pasión ( Mateo 27:12 ; Mateo 27:14 ; Juan 19:9 ) y en la cruz.

"Las tres horas lloró su silencio". "Cuando fue injuriado, no volvió a insultar". El Cordero, inocente y silencioso, representa acertadamente al Cordero de Dios, manso y paciente en medio de Sus mataderos.

III. LECCIONES.

1. Busquemos a través de los sufrimientos de Cristo darnos cuenta de la enormidad y malicia del pecado. El perdón sin ninguna revelación de la justicia y la santidad divinas podría haber desmoralizado a la humanidad. No sabemos "cómo operaba esa satisfacción hacia Dios", y la Iglesia no ha intentado definir esto. Que Cristo murió “por nosotros los hombres y por nuestra salvación” es todo lo que debemos creer y ese es el núcleo de la doctrina.

2. Trate de imitar la paciencia de Jesús: callar cuando sea “injuriado” y permanecer inmóvil en los movimientos de ira y orgullo.

3. Para poder hacer esto, debemos meditar en los sufrimientos de Cristo y ver en todas las cosas, a medida que nos alcanzan, la voluntad de Dios, aunque nuestros sufrimientos puedan surgir de las faltas y pecados de otros. Debemos “encomendar nuestra causa al que juzga con justicia”, aceptando con calma todo lo que tengamos que soportar.

4. Debemos orar por la ayuda del Espíritu Santo, sin la cual no podemos crecer en paciencia y mansedumbre, que son “frutos” del Espíritu. ( El Pensador. )

Y como oveja delante de sus esquiladores, muda

La oveja ante los esquiladores

I. LA PACIENCIA DE NUESTRO SALVADOR. Nuestro Señor fue llevado a los esquiladores para que pudiera ser despojado de Su consuelo y de Su honor, despojado incluso de Su buen nombre, y despojado al final de la vida misma; pero cuando estaba bajo los esquiladores, estaba silencioso como una oveja. Cuán paciente fue ante Pilato, Herodes, Caifás y en la cruz.

1. Nuestro señor enmudeció y no abrió su boca contra sus adversarios, ni acusó a ninguno de ellos de crueldad o injusticia.

2. Como no pronunció una palabra contra sus adversarios, tampoco dijo una palabra contra ninguno de nosotros. Séfora le dijo a Moisés: "Ciertamente, un marido de sangre eres para mí", cuando vio a su hijo sangrando; y seguramente Jesús podría haberle dicho a Su Iglesia: "Tú eres una esposa costosa para mí, para traerme toda esta vergüenza y derramamiento de sangre". Pero da abundantemente, abre la fuente misma de su corazón y no reprocha.

3. No hubo una palabra contra Su Padre, ni una sílaba de quejarse por la severidad del castigo impuesto sobre Él por nuestro bien. Tú y yo murmuramos cuando estábamos bajo un dolor comparativamente leve, pensando que apenas habíamos terminado. Pero no así el Salvador. Muchas son las Lamentaciones de Jeremías, pero pocas son las lamentaciones de Jesús. Jesús lloró, y Jesús sudó grandes gotas de sangre, pero nunca murmuró ni sintió rebelión en su corazón. Veo en esto la completa sumisión de nuestro Señor. También hubo una completa autoconquista. Hubo una completa absorción en Su obra.

II. VEA NUESTRO PROPIO CASO BAJO LA MISMA METÁFORA QUE SE UTILIZA EN REFERENCIA A NUESTRO SEÑOR. Como él es, nosotros también en este mundo. Así como una oveja es arrebatada por el esquilador y se le corta la lana, así el Señor toma a su pueblo y lo esquila, quitando todas sus comodidades terrenales y dejándolos desnudos.

1. Una oveja recompensa a su dueño por todos sus cuidados y molestias al ser trasquilada. Algunas personas del pueblo de Dios pueden darle a Cristo un tributo de gratitud mediante el servicio activo, y deben hacerlo con alegría todos los días de su vida; pero muchos otros no pueden hacer mucho en servicio activo, y la única recompensa que pueden dar a su Señor es entregar su vellón sufriendo cuando Él los llama a sufrir, cediendo sumisamente a ser despojados de su comodidad personal cuando llegue el momento. para la resistencia del paciente.

Se quita al esposo, o tal vez a la esposa, se quitan los niños pequeños, se quitan las propiedades y se pierde la salud. A veces, las tijeras cortan el buen nombre del hombre; sigue la calumnia; las comodidades se desvanecen. Bueno, es posible que no puedas glorificar a Dios en gran medida excepto al someterte a este proceso.

2. La propia oveja se beneficia de la operación de esquila. Antes de que empiecen a esquilar las ovejas, la lana es larga y vieja, y cada arbusto y brezo arranca un poco de lana, hasta que la oveja parece harapienta y desamparada. Si se dejara la lana, cuando llegara el calor del verano, la oveja no podría sostenerse por sí misma. Por eso, cuando el Señor nos esquila, la operación no nos gusta más que a las ovejas; pero primero, es para Su gloria; y en segundo lugar, es para nuestro beneficio y, por lo tanto, estamos obligados a someternos de buena gana. Hay muchas cosas que nos hubiera gustado guardar y que, si las hubiéramos guardado, no habrían resultado bendiciones sino maldiciones. Una bendición rancia es una maldición.

3. Antes de esquilar las ovejas, siempre se lavan. Si el Buen Pastor va a cortarle la lana, pídale que la lave antes de quitársela; pida ser purificado en espíritu, alma y cuerpo.

4. Después del lavado, cuando la oveja se ha secado, realmente pierde lo que era su comodidad. También tendrá que separarse de sus comodidades. La próxima vez que reciba una nueva bendición, llámelo préstamo. Un préstamo, dicen, debería irse riendo a casa, y así deberíamos regocijarnos cuando el Señor recupere lo que nos había prestado.

5. Los esquiladores se cuidan de no lastimar a la oveja: cortan lo más cerca que pueden, pero no cortan la piel. Cuando hacen un corte, es porque la oveja no está quieta; pero el esquilador cuidadoso tiene tijeras sin sangre. El Señor puede acercar maravillosamente: he conocido que Él cortó algunos tan cerca que no parecía que les quedara un poco de lana, porque estaban completamente desnudos.

6. Las cizallas siempre cizallan en el momento adecuado. Sería muy perverso, cruel e imprudente comenzar a esquilar ovejas en invierno. ¿Ha notado alguna vez que cada vez que el Señor nos aflige, elige el mejor momento posible?

7. Es con nosotros como con la oveja, viene lana nueva. Siempre que el Señor nos quita nuestras comodidades terrenales con una mano, una, dos, tres, Él restaura con la otra mano, seis, una veintena, cien; estamos llorando y quejándonos por la pequeña pérdida y, sin embargo, es necesario para que podamos recibir la gran ganancia. Si el Señor quita el maná, como lo hizo con su pueblo Israel, es porque tienen el grano viejo de la tierra de Canaán para vivir. Si el agua de la peña ya no siguió a las tribus, fue porque bebieron del Jordán y de los arroyos.

III. ESFUERZAMOS EN IMITAR EL EJEMPLO DE NUESTRO BENDITO SEÑOR CUANDO NUESTRO TURNO LLEGUE A SER CORTADO. ( CH . Spurgeon .)

Esquila de ovejas del este

Aquellos que han visto el ruido y la aspereza de muchos de nuestros lavados y esquila difícilmente creerán el testimonio de ese antiguo escritor Filo-Judeo cuando afirma que las ovejas vinieron voluntariamente para ser esquiladas. Dice: “Se ponen carneros lanudos cargados de vellones gruesos. en manos del pastor para que le corten la lana, estando así acostumbrados a pagar su tributo anual al hombre, su rey por naturaleza.

La oveja permanece en una postura inclinada silenciosa, sin restricciones bajo la mano del esquilador. Estas cosas pueden parecer extrañas a quienes no conocen la docilidad de las ovejas, pero son verdaderas ". ( CH Spurgeon. )

Yaciendo quieto bajo la mano divina

Fui a ver a una amiga, el otro día, que había tenido una gran cantidad de dolorosas aflicciones, pero la encontré singularmente alegre y contenta; y cuando hablé con ella sobre el asunto, ella dijo: "Durante años he disfrutado de una perfecta sumisión a la voluntad divina, y fue a través de lo que te escuché decir". Entonces le pregunté: "¿Qué dije?" Ella respondió: “Bueno, nos dijiste que habías visto una oveja que estaba en manos de los esquiladores, y que, aunque toda la lana fue cortada de su lomo, las tijeras nunca cortaron su carne; y dijiste que la razón era porque la oveja yacía Perfectamente quieta.

Dijiste: 'Quédate quieto, y las tijeras no te cortarán; pero si pateas y luchas, no solo serás cortado, porque Dios ha resuelto hacer eso, sino que serás herido en el trato '”( CH Spurgeon ) .

El Ilustrador Bíblico

Fue sacado de la cárcel y del juicio

"Fue sacado de la cárcel y del juicio":

Cada palabra aquí es ambigua.

Las principales interpretaciones son las siguientes:

1. “Sin estorbo y sin derecho fue quitado, es decir . Fue ejecutado sin oposición de ningún sector y desafiando la justicia.

2. “Por opresión y juicio fue quitado” (virtualmente RV). “Juicio” aquí significa procedimiento judicial, y la traducción de “opresión” está garantizada por Salmo 107:39 .

3. “De la opresión y del juicio fue quitado”, es decir, liberado por la muerte o llevado por Dios a sí mismo ( 2 Reyes 2:10 ). De las tres interpretaciones, la última parece la más natural. ( Prof. J. Skinner, DD )

El encarcelamiento de Cristo

(con Juan 18:12 ): - La palabra “prisión” no debería, quizás, tomarse para designar un lugar particular de encarcelamiento; porque no hay evidencia que demuestre que Cristo alguna vez estuvo confinado en una celda penal de ese tipo. Sin embargo, era un prisionero. Le ataron los miembros y lo mantuvieron bajo la custodia de los implacables oficiales del gobierno romano. Consideraremos el encarcelamiento de Cristo en tres aspectos.

I. COMO EL CAPÍTULO MÁS EMOCIONANTE DE LA HISTORIA DE CRISTO.

1. Primero fue tomado prisionero de Getsemaní.

2. Luego fue tomado como prisionero de Anás a Caifás ( Juan 18:19 ; Mateo 26:59 ).

3. Luego fue llevado prisionero del palacio de Caifás al salón del Sanedrín.

4. Luego fue llevado como prisionero de la sala del Sanedrín a Pilato Juan 18:28 ; Lucas 23:1 ; Marco 15:1 ; Mateo 27:11 ).

5. Luego fue llevado como prisionero de Pilato a Herodes ( Lucas 23:8 ).

6. Luego fue llevado como prisionero de Herodes a Pilato ( Lucas 23:13 ; Mateo 27:15 ; Marco 15:6 ).

7. Finalmente fue llevado prisionero de Pilato al Calvario ( Mateo 27:27 ). La cruz es la culminación del todo.

II. Como LA MAYOR ENORMIDAD EN LOS ANALES DEL CRIMEN.

1. Su encarcelamiento combinó todos los elementos principales del crimen.

(1) Aquí estaba la injusticia más repugnante. El encarcelamiento es para criminales; pero, ¿Cristo había sido alguna vez culpable de un crimen?

(2) Aquí también está la ingratitud más básica. ¿Había alguien en Judea, Galilea o Samaria, que pudiera referirse a un solo acto de crueldad que Él había cometido alguna vez hacia alguno? Ni uno. "Se fue haciendo el bien"

(3) Aquí hay una impiedad asombrosa. Este prisionero era el "Hijo de Dios", el "Príncipe de la vida".

2. Su encarcelamiento se efectuó en nombre de la ley y la religión.

(1) La ley a la que se referían ( Deuteronomio 18:20 ) no tenía una aplicación justa para el caso de Cristo, y debían haber sido conscientes de su irrelevancia. Cristo no era un "profeta" que se había atrevido a hablar una palabra en "el nombre de Jehová" que "no había mandado"; ni había hablado en nombre de "ningún otro dios"; y por tanto, según esta antigua ley de Moisés, no era reo de muerte. Pero, ¿qué pasa si una ley autoriza un acto moralmente criminal, es el acto menos criminal? En ninguna medida.

(2) Pero fue tanto en nombre de la religión como de la ley. Esto hace que el crimen sea aún mayor. Los hombres que instigaron la crucifixión del Hijo de Dios eran hombres que profesaban ser religiosos; eran las autoridades religiosas del país. Bajo la profesión de respeto por la verdad y Dios, obraron todas las enormidades que ennegrecieron la página de la historia evangélica.

III. COMO EL ENIGMA MÁS MARAVILLOSO EN EL GOBIERNO DE DIOS. No conozco nada más maravilloso en el universo que ver a Jesús encadenado.

1. ¿Por qué la Justicia eterna permite que sufra así la santidad inmaculada?

2. ¿Por qué Dios Todopoderoso da a los hombres el poder de cometer tales atrocidades?

3. ¿Por qué el Todopoderoso Emanuel mismo se somete a estas enormidades? ¿No destaca el principio vicario en una prominencia soleada? ( D. Thomas, DD .)

La muerte ignominiosa de Cristo y la resurrección gloriosa

I. EL ESCÁNDALO MISMO, expresado en los términos más agravantes: "prisión", "juicio", "despojo de la tierra de los vivientes" y "golpe sobre él por transgresión", como si el profeta hubiera dicho: Concédele todo lo que le imputes, prisión, juicio, golpes, tala, exprésalo de la peor manera que puedas, todo esto no impugnará la gloria de Su excelencia.

II. LA DEFENSA en otros términos. "Fue quitado" de esas cosas, y "¿quién contará su generación?" Si piensan que no es suficiente decir que murió por los demás y que fue herido por la transgresión de mi pueblo, sin embargo, no lo hizo como todo hombre que muere por los demás; No pereció en esta expresión de su amor, como lo hacen otros: fue sacado de la cárcel y del juicio, y ahora vive gloriosamente. Hay dos cosas en la defensa:

1. Su resurrección. "Fue sacado de la cárcel y del juicio"; Salió de debajo.

2. Su vida y duración en ese estado. "¿Quién contará su generación?" El sentido es, ¿quién declarará Su edad o duración? ¿Quién puede decir a esas edades sin fin que Cristo vivirá? ( T . Manton, DD ).

¿Quién contará su generación ?

"¿Quién contará su generación?"

La palabra hebrea para "generación" se traduce "edad" en Isaías 38:12 , pero más propiamente significa "vida". Los traductores de la Septuaginta, sin embargo, han dado con la verdadera idea de este pasaje al hacer la palabra griega γενεάν, en lugar de βίον o αἰῶνα, porque el pensamiento se refiere a la aparente brevedad de la carrera del Mesías.

“Él viene y se va, y hay un final para Él. ¿Quién se tomará la molestia de pensar en una vida que se corta tan pronto y que, aparentemente, no deja rastro? No tiene sucesor, ni familia, ni descendientes para preservar su nombre ". La lectura de la Septuaginta, por lo tanto, aunque no es una traducción literal del hebreo, sigue su pensamiento. El hebreo literalmente es: "¿Quién pensará en su carrera?" La Septuaginta es: "¿Quién describirá o contará Su raza o generación?" El uno se refiere directamente a Su vida, pero indirectamente a Su posteridad; el otro se limita a la posteridad.

Ahora, ambas preguntas se responden en Isaías 38:10 ”“ Verá su descendencia, prolongará sus días ”. El Mesías tendrá una semilla espiritual en la tierra, y en ellos continuará Su propia vida terrenal. ( Howard Crosby, LL.D. )

"¿Quién contará su generación?"

Meyer , Alford y otros entienden esto como equivalente a "¿Quién puede describir la maldad de los hombres de este tiempo?" Hengstenberg lo interpreta, "¿Quién declarará su posteridad?" es decir, sus hijos espirituales, nacidos del trabajo de su alma. Delitzsch traduce: “De sus contemporáneos, que consideraron esto: 'Fue arrebatado de la tierra de los vivientes, viendo que, a causa de la transgresión de mi pueblo, la venganza cayó sobre él'”. “ ¿Quién contará su generación ? " Una cláusula difícil. La palabra hebrea para "generación" ( dor ) puede significar:

(1) El tiempo en el que vivió.

(2) El círculo de sus contemporáneos.

(3) Aquellos de ideas afines a Él ( Salmo 41:7 ; Salmo 14:5 ; Proverbios 30:11 , etc. ); pero nunca se usa con un significado como "duración de la vida", "historia de la vida" o "posteridad". Podemos tomarlo en el sentido (2) , y el procesamiento con el RV “y en cuanto a su generación que (entre ellos) considerado,” etc . ( Prof. J. Skinner, DD .)

Por la rebelión de mi pueblo fue herido

Cristo "herido de muerte":

Hay razones para creer que el texto original, en este caso, ha sufrido alguna alteración, y que antiguamente estaba así: " Fue herido de muerte ". Así lo escribió Orígenes, quien nos asegura que cierto judío, con el que disputaba, parecía sentirse más presionado por esta expresión que por cualquier otra parte del capítulo. Así lo traduce la Septuaginta en nuestras copias actuales; y si, en este caso, no hubiera estado de acuerdo con el original, ni Orígenes podría haberlo alegado de buena fe, ni el judío se sintió avergonzado por el argumento que se sugiere. ( R. Hall, MA .)

La persona golpeada

Los judíos fingen que ninguna persona está diseñada en esta porción de la profecía; pero que el pueblo de Israel se denota colectivamente bajo la figura de un hombre, y que el significado del capítulo es una descripción de las calamidades y sufrimientos que esa nación debe sufrir, con miras a su corrección y enmienda. Lo absurdo de esta evasión le resultará evidente a quien considere que el profeta distingue cuidadosamente a la persona que es representada como "herida" del pueblo en beneficio de quien sufrió.

“Por la transgresión de mi pueblo fue herido:” además de lo cual, se afirma que fue herido “hasta la muerte”, lo cual, como Orígenes muy correctamente instó, concuerda bien con el destino de un individuo, pero no con eso. de un pueblo. ( R. Hall, MA )

La sustitución de inocentes por culpables

Consideremos qué circunstancia se dio en este caso, y debe suponerse concurrir en cualquier ocasión de este tipo, para hacer adecuada y adecuada la sustitución de un inocente por el culpable; y lo que es peculiar en el carácter de nuestro Salvador, que hace que sea digno de Dios apartarlo como " una propiciación por los pecados del mundo " y anexar las bendiciones de la vida eterna a los que creen en la doctrina de la Cruz, y arrepiéntete y vuélvete a Dios.

I. Es obvio que un procedimiento como el que estamos contemplando, para darle validez y efecto, DEBE SER SANCIONADO POR LA SUPREMA AUTORIDAD. Para un particular, cualquiera que sea su posición social, pretender introducir una conmutación de castigo tal como está implícita en tal transacción, sería una presuntuosa invasión de los derechos legislativos, que ninguna sociedad bien regulada toleraría. Esta condición se cumplió de manera más inequívoca en el misterio de la sustitución de Cristo.

II. Otra circunstancia indispensable en tal procedimiento, es que DEBE SER PERFECTAMENTE VOLUNTARIO POR PARTE DEL SUFRE. De lo contrario, sería un acto de la mayor injusticia; sería la adición de una ofensa a otra, y daría un mayor impacto a todas las mentes bien dispuestas que la absolución del culpable sin ninguna expiación. Aquí aparece, a primera vista, una dificultad insuperable en el camino de la salvación humana.

¿Cómo podría traducirse lo que, a la vez, se debía al pecado y a la humanidad en general? ¿Dónde se podría encontrar uno que soportara el castigo libremente, en el que incurría un mundo pecador? Esto lo hizo nuestro Salvador. Ningún sacrificio debe ir de mala gana al altar. De hecho, se consideraba un mal presagio que alguien lo hiciera. Nadie fue nunca tan de buena gana como Él.

III. Es necesario además que el sustituto no sólo se comprometa voluntariamente, sino que ESTÉ PERFECTAMENTE LIBRE DE LA INFRACCIÓN QUE RENDE LA CASTIGACIÓN NECESARIA. En consecuencia, en el caso del hombre, la justicia divina no puede estar dispuesta a consentir a un sustituto que es partícipe de la culpa; porque la ley lo ha dominado previamente; hay una deuda adeuda por su propia cuenta. Pero Jesucristo, aunque hombre, estaba libre de la mancha del pecado original debido a Su concepción milagrosa.

IV. Sería muy apropiado en esto también, que LA PERSONA INOCENTE SUSTITUIDA POR EL CULPABLE, DEBE PERMANECER EN ALGUNA RELACIÓN CON ÉL. Ahora, nuestro Señor Jesucristo estaba relacionado con la humanidad; uno como aquellos a quienes vino a redimir. Esto se reflejó en la ley de un Redentor de un estado perdido. La persona que debía redimir debía estar relacionada: por lo tanto, un redentor y una relación se expresaban por un término, y la relación más cercana era redimir. Por eso, entonces, era necesaria la encarnación de nuestro Señor.

V.Si la sustitución del inocente en la habitación del culpable está permitida, parece indispensable que NO SE DEBE APROVECHAR UN ENTUSIASMO MOMENTARIO, un impulso repentino de sentimiento heroico, que podría incitar a una mente generosa a hacer un sacrificio. , de los cuales, con fría deliberación, arrepiéntete. En la tranquilidad que ahora estamos contemplando, nada podría reconciliar la mente con tal procedimiento sino un propósito tan establecido por parte del sustituto que excluye la posibilidad de una vacilación o cambio.

Pero esta condición se encuentra en la máxima perfección por parte del bendito Redentor. Su oblación de sí mismo no fue la ejecución de un propósito repentino, el fruto de un movimiento momentáneo de piedad; fue el resultado de un consejo deliberado, el logro de un propósito antiguo, formado en los rincones más remotos de una eternidad pasada.

VI. En el caso de la sustitución de inocentes por culpables, parece muy necesario que EL QUE SE OFRECE COMO SUSTITUTO DEBE JUSTIFICAR LA LEY POR LA QUE SUFRE. En la sustitución del Redentor de la humanidad se unieron la más pronta y voluntaria perseverancia de la pena, con la más declarada y cordial aprobación de la justicia de sus sanciones. Una gran parte del negocio de Su vida fue afirmar y vindicar por Su doctrina esa ley que Él magnificó e ilustre por Su pasión. Nunca tuvo la ley un expositor como en la persona de Aquel que vino al mundo para agotar sus penas y soportar su maldición.

VII. Para que la sustitución voluntaria de un inocente, en lugar del culpable, sea capaz de responder a los fines de la justicia, nada parece más necesario que EL SUSTITUTO DEBE SER DE IGUAL CONSIDERACIÓN, AL MENOS, A LA PARTE EN CUYO NOMBRE DE ÉL. INTERPONE. Los intereses sacrificados por la parte que sufre no deben ser de menor costo y valor que los que están garantizados por tal procedimiento.

Pero debe suponerse que el valor agregado de esos intereses guarda alguna proporción con el rango y la dignidad del partido al que pertenecen. Como sacrificio a la justicia, la vida de un campesino debe, según este principio, considerarse un sustituto sumamente inadecuado de la de un personaje del más alto nivel. Deberíamos considerar las exigencias de la justicia eludidas, en lugar de satisfechas, por tal conmutación.

Es por esto que San Pablo declara que es "imposible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados". Desde este punto de vista, la redención de la raza humana parecía desesperada; porque, ¿dónde se podría encontrar un sustituto adecuado? El misterio escondido desde tiempos y generaciones, el misterio de Cristo crucificado, disipa la oscuridad y presenta, en la persona del Redentor, todas las cualidades que la concepción humana puede incorporar como contribución al carácter perfecto de un sustituto.

VIII. Por mucho que estemos convencidos de la competencia del sufrimiento vicario para lograr los fines de la justicia, y cualesquiera que sean los beneficios que podamos derivar de él, UNA MENTE BENEVOLENTE NUNCA PODRÍA RECONCILARSE A LA VISTA DE LA VIRTUD DEL ORDEN MÁS ALTO FINALMENTE OPRIMIDO Y CONSUMIDO POR SUS PROPIAS ENERGÍAS; y cuanto más intensa era la admiración, más ansioso sería el deseo de un mismo arreglo compensatorio, algún expediente por el cual se pudiera asignar una amplia retribución a tan heroicos sacrificios.

Si el sufrimiento del sustituto implicó su destrucción, ¡qué satisfacción podría obtener una mente generosa y sensible de la impunidad obtenida a tal precio! Mientras nos regocijamos en la cruz de Cristo como la fuente del perdón, nuestra satisfacción aumenta al contemplarla sucedida por la corona.

IX. Si el principio de sustitución es admitido en absoluto en las operaciones del derecho penal, es obvio exigir prueba de que DEBE SER INTRODUCIDO MUY CON CUIDADO, solo en muy raras ocasiones, y nunca se debe permitir que caiga en un curso establecido. Requiere alguna gran crisis para justificar su introducción, alguna combinación extraordinaria de dificultades, que obstruye el curso natural de la justicia; requiere que mientras se prescinde de la letra de la ley, se adhiera plenamente a su espíritu; para que, en lugar de tender a debilitar los motivos de la obediencia, presente una advertencia saludable, un espectáculo moral y edificante.

La sustitución de Cristo en la sala de una raza culpable recibe toda la ventaja como espectáculo impresionante que se puede derivar de esta circunstancia. Se encuentra en medio del paso de las edades y el desperdicio de mundos, un monumento único y solitario.

X. Siempre que se adopte el expediente del sufrimiento vicario, UNA PUBLICACIÓN DEL DISEÑO DE ESA TRANSACCIÓN SE HACE COMO INDISPENSABLEMENTE NECESARIA A PARTIR DE LA TRANSACCIÓN MISMA; ya que ninguno de los efectos que se pretende producir puede realizarse sino en la proporción en que se entiende. Por eso vemos la importancia infinita, en la doctrina de la Cruz, de que no meramente se anuncie el hecho de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor, sino que su objeto y propósito, como un gran expediente moral, se publique a todas las naciones.

La doctrina de la remisión de los pecados, a través de la sangre de esa Víctima que una vez fue ofrecida por los pecados del mundo, forma la gran peculiaridad del Evangelio, y fue el tema principal del ministerio apostólico, y sigue siendo preeminentemente “ el poder de Dios para salvación ". ( R. Hall, MA )

La crucifixión

I. EL SUFRIMIENTO MISMO. "Estaba herido". La grandeza de este sufrimiento se nos dará a conocer sobre estos tres relatos.

1. De la latitud y extensión de la misma.

2. De la intensidad y agudeza de la misma.

3. De la persona que lo inflige.

II. LA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO, que era penal y expiatorio, "por la transgresión fue herido".

III. EL FUNDAMENTO Y LA CAUSA DE ESTE SUFRIMIENTO, que era la propiedad de Dios y su relación con las personas por las que Cristo fue herido, está implícito en esta palabra: “Pueblo mío”. Conclusión: el cristianismo es una religión que sufre, y hay dos tipos de sufrimiento a los que ciertamente expondrá a todo profesor genuino de él.

1. Un sufrimiento de sí mismo; incluso ese gran sufrimiento de abnegación y mortificación, el más agudo e indispensable de todos los demás, en el que todo cristiano no sólo debe ser el sufriente, sino él mismo también el verdugo. "El que es de Cristo", dice el apóstol, "ha crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias".

2. Del mundo. ( R. Sur, DD .)

El Cristo herido

I. ¿QUIÉN FUE AFECTADO?

II. CONSULTE SUS SUFRIMIENTOS. ¿Cómo fue herido?

1. Con reproche. "En cuanto a este hombre, no sabemos de dónde es".

2. Con ingratitud. Sus mismos "discípulos lo abandonaron y huyeron".

3. Con pobreza.

4. Principalmente por la vara de Su Padre celestial.

III. EL OBJETO DE ESTOS SUFRIMIENTOS. “Por la rebelión de mi pueblo fue herido”.

1. La justicia está satisfecha.

2. La conciencia está en paz.

IV. LOS FRUTOS DE SUS SUFRIMIENTOS, en conexión con nuestros propios sentimientos y experiencias.

1. El diablo ahora está destruido. Por formidable que sea un enemigo, el poder de su brazo se ve frustrado.

2. El alma se salva.

3. Todo el consuelo posible está asegurado. ( J. Parsons. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Fue sacado de la cárcel, etc.— "Y, sin embargo, las indignidades de sus sufrimientos fueron suficientes para conmocionar su paciencia, especialmente al quitarle la vida, bajo el disfraz de la ley y la justicia, y un juicio justo. ¿Quién lo vio en estos tristes Las circunstancias, tan maltratadas por ellos, hubieran supuesto que él era el Mesías prometido, a quien los judíos esperaban con tanta impaciencia, de la línea de David, cuando lo vieron cortado de la tierra de los vivos, por aquellos a quienes había venido. ¿Salvar? Porque no puedo repetirlo con demasiada frecuencia, fue por los pecados de mi pueblo, no por los suyos, por lo que fue herido ". La primera cláusula puede ser traducida, Él fue levantado de la angustia o quitado por autoridad y juicio; ¿Y quién declarará su duración? &C.

En lugar de duración, el obispo Chandler lee linaje; y observa que עצר otzer, aquí traducido como prisión, significa cualquier convención o asamblea de hombres, Jeremias 9:2 y de ahí se aplica a cualquier sesión legal de magistrados o autoridad única, como Jueces 18:7 . 1 Samuel 9:17 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XX

EL SIERVO SUFRIMIENTO

Isaías 52:13 ; Isaías 53:1

Llegamos ahora al último de los pasajes sobre la Sierva del Señor. Es conocido en la cristiandad como el Cincuenta y tres de Isaías, pero sus versículos, lamentablemente, se han dividido entre dos capítulos, Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Antes de intentar la interpretación de este elevado y solemne pasaje del Apocalipsis, veamos su posición en nuestra profecía y examinemos su estructura.

Las peculiaridades del estilo y del vocabulario de Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , junto con el hecho de que, si se omite, las profecías de ambos lados fluyen juntas fácilmente, han llevado a algunos críticos a suponer que es una inserción, tomada de un escritor anterior.

El estilo -quebrado, sollozante y recurrente- es ciertamente un cambio de las oraciones fluidas y progresivas, en las que nos hemos llevado hasta ahora, y hay una serie de palabras que encontramos bastante nuevas para nosotros. Sin embargo, seguramente tanto el estilo como las palabras se explican plenamente por la naturaleza novedosa y trágica del tema al que nos ha traído el profeta: el pesar y el remordimiento, aunque hablan por los mismos labios que la esperanza y la seguridad de la salvación, deben hacerlo necesariamente con un acento y un conjunto de términos muy diferentes.

La crítica seguramente se extralimita cuando sugiere que un escritor, tan versátil y dramático como nuestro profeta, no podría haber escrito Isaías 52:13 a Isaías 53:1 junto con, digamos, el capítulo 50 o Isaías 52:1 o capítulo 54.

También se nos podría pedir que asignemos a diferentes autores el soliloquio de Hamlet y la conversación del Rey, en la misma obra, con los embajadores de Noruega. Para afirmar que si se dejaran fuera Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , nadie que no lo hubiera visto se lo perdería, tan de cerca lo hace el capítulo 54.

Isaías 52:12 con Isaías 52:12 , es afirmar lo que no significa nada. En cualquier obra dramática se puede omitir el pasaje más hermoso -de una tragedia griega, su coro más grandioso, o de una obra del soliloquio del héroe de Shakespeare- sin que a los ojos que no han visto lo que has hecho, les parezca haber perturbado el conexión del todo.

Observe la coyuntura de nuestra profecía en la que aparece este último pasaje sobre el Siervo. Es exactamente igual a aquel en el que se insertó otro gran pasaje sobre el Siervo, Isaías 49:1 saber. , justo después de un llamado al pueblo para que se apodere de la redención lograda para ellos y salga de Babilonia.

Es el tipo de clímax o pausa en su relato que los escritores dramáticos de todo tipo emplean para pronunciar solemnemente los principios que se encuentran en la parte posterior o que trascienden el alcance de los acontecimientos de los que tratan. Por decir lo mínimo, es seguramente más probable que nuestro profeta mismo empleara una oportunidad tan natural para dar expresión a sus verdades más elevadas sobre el Siervo, que que alguien más tomara su trabajo, rompiera otro trabajo ya existente sobre el Siervo y empujara las piezas de este último en el primero.

Además, encontraremos que muchas de las ideas, así como de las frases, de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 son esencialmente las mismas que algunas que ya hemos encontrado en nuestra profecía.

Entonces, no hay evidencia de que esta profecía singular se haya separado de su contexto actual, o que haya sido escrita por otro escritor que no sea el profeta, por quien hasta ahora nos hemos encontrado dirigidos. Por el contrario, si bien tiene vínculos con lo que le precede, vemos buenas razones por las que el profeta debería elegir precisamente este momento para pronunciar sus contenidos únicos y trascendentes, así como por qué debería emplear en él un estilo y un vocabulario tan diferentes. de su habitual.

Volviendo ahora a la estructura de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , observamos que, según lo dispuesto en el Canon, hay quince versículos en la profecía. Estos quince versos se dividen en cinco estrofas de tres versos cada una, según lo impreso por la versión revisada en inglés.

Sin embargo, cuando se establecen en sus propias líneas originales, las estrofas aparecen, no de igual longitud, sino de mayor longitud. Como se verá en la versión que se da a continuación, el primer Isaías 52:13 tiene nueve líneas, el segundo Isaías 53:1 tiene diez líneas, el tercero ( Isaías 53:4 ) tiene once líneas, el cuarto ( Isaías 53:7 ) trece líneas, la quinta ( Isaías 53:10 ) catorce líneas.

Este aumento sería absolutamente regular, si en la cuarta estrofa hiciéramos las dos primeras líneas una, o las dos últimas una, y si en la quinta nuevamente corriéramos las dos primeras líneas juntas, cambios que el medidor permite y algunos traductores han adoptado. Pero, en cualquier caso, percibimos un aumento regular de estrofa en estrofa, que no es sólo una de las muchas marcas con las que se ha elaborado este poema, el más artístico, sino que da al lector la impresión muy solemne de una verdad que siempre está presente. reuniendo más vida humana en sí mismo, y avanzando con un volumen más completo y sin resistencia.

Cada estrofa, es bueno notar, comienza con una palabra o dos palabras que resumen el significado de toda la estrofa y forman un título para ella. Así, después de la exclamación de apertura "He aquí", las palabras "Mi Siervo prosperará" forman, como veremos, no sólo un resumen de la primera estrofa, en la que se describe su exaltación final, sino el tema de toda la profecía. La estrofa 2 comienza con "Quién ha creído", y en consecuencia en esta estrofa se confiesa la incredulidad y la desconsideración de quienes vieron al Siervo sin sentir el significado de su sufrimiento.

"Seguramente nuestras enfermedades", apropiadamente titula la estrofa 3, en la que el pueblo describe cómo el Siervo en su sufrimiento fue su sustituto. "Oprimido pero se humilló" es el titular de la estrofa 4, y esa estrofa trata de la humildad y la inocencia del Siervo en contraste con la injusticia que se le acordó; mientras que el titular de la estrofa 5, "Pero Jehová se había propuesto", nos devuelve al tema principal del poema, que detrás del trato que los hombres dan al Siervo está la santa voluntad de Dios; cuyo tema se elabora y concluye en la estrofa 5. Estas palabras iniciales y titulares de cada estrofa están impresas, en la siguiente traducción, en letra más grande que el resto.

Como en el resto de la poesía hebrea, aquí la medida no es regular ni suave, y no depende de la rima. Sin embargo, hay una cantidad de asonancia que a veces se acerca a la rima. Gran parte del significado del poema depende del uso de los pronombres personales (nosotros y él contrastados entre sí) y son estos, que vienen en forma alargada al final de muchas de las líneas, lo que sugiere al oído algo parecido a la rima. .

Por ejemplo, en Isaías 53:5 , el segundo y tercer versos de la tercera estrofa, dos de los versos terminan en la biselaba enu , dos en inu y dos en la palabra lanu , mientras que el tercero tiene enu , no al final, sino en el medio; en cada caso, el sufijo pronominal de la primera persona del plural. Transcribimos estas líneas para mostrar el efecto de esto.

Wehu 'meholal mippesha' enu

Medhukka 'yo' awonothenu

Musar shelomenu 'alaw

Ubhahabhuratho nirpa'-lanu

Kullanu kass-ss'on ta'inu

'ish ledharko paninu

Wa Jahweh hiphgi 'a bo eth'awon kullanu.

Ésta es la estrofa en la que la asonancia rima con más frecuencia; pero en la estrofa 1 ehu termina dos líneas, y en la estrofa 2 termina tres. Estos y otros asonantes ocurren también al principio y en el medio de las líneas. Debemos recordar que en todos los casos citados son los pronombres personales los que dan la asonancia, los pronombres personales sobre los que gira gran parte del significado del poema; y que, por lo tanto, el paralelismo que pretendía principalmente el escritor es más de significado que de sonido.

El par de versos, de significado paralelo, aunque no de sonido, que forma una parte tan importante de la poesía hebrea, se utiliza a lo largo de este poema; pero su uso es variado y elaborado en un grado único. Las mismas palabras y frases se repiten y se colocan en puntos desde los que parecen llamarse entre sí; como, por ejemplo, el doble "muchos" en la estrofa 1, el "de todos nosotros" en la estrofa 3, y "ni abrió la boca" en la estrofa 4.

Las ideas son muy pocas y muy simples: las palabras "él, nosotros, su, nuestro, vemos, oímos, sabemos, soportamos, enfermedad, golpe, golpe" y "muchas" forman, con preposiciones y participios, la mayor parte del profecía. Resultará evidente cuán singularmente adecuada es esta repetición para la expresión del reproche y del recuerdo doloroso. Es la naturaleza del dolor y el remordimiento insistir en la única forma querida, el dolor más vívido.

El mejor ejemplo de esta repetición es el versículo 6, con su nota clave de apertura " kullanu " "de todos nosotros como ovejas descarriadas", con su cierre en esa nota clave "la culpa de todos nosotros", " kullanu " . Pero a lo largo de las notas se repiten, y las barras se repiten, expresivas de lo que se le hizo al Siervo, o de lo que el Siervo hizo por el hombre, que en su repetición parecen decir: No puedes oír demasiado de mí: Yo soy el mismo Evangelio.

Las letras hyi en " holie " y " hehelie " , la palabra para enfermedad o afligido , dan a la música una tristeza peculiar (afligirse es el equivalente en inglés en sentido y sonido), lo que ocurre tan a menudo en el poema. Las nuevas palabras, que se han utilizado para variar esta repetición de algunos rasgos simples, son en su mayoría de tipo sombrío. Las cartas más pesadas se aglomeran las líneas: graves b s y m s se multiplican, y las sílabas con vocales largas antes de m y w . Pero las palabras tanto sollozo como vagabundo; y aquí y allá uno tiene una llave inglesa y el otro un grito.

Lo más maravilloso y misterioso de todo es la forma espectral en la que la profecía presenta a su héroe. Se le nombra sólo en la primera línea y una vez más: en otros lugares se habla de Él como Él. Nunca nos escuchamos ni vemos a sí mismo. Pero tanto más solemnemente está Él allí: una sombra sobre innumerables rostros, un doloroso recuerdo en el corazón de los oradores. Él atormenta tanto todo lo que vemos y todo lo que oímos, que sentimos que no es el Arte, sino la Conciencia, lo que habla de Él.

Aquí está ahora la profecía en sí, traducida al inglés de manera bastante literal, excepto por una conjunción aquí y allá, y, en la medida de lo posible, al ritmo del original. Se dan algunas notas necesarias sobre palabras y frases difíciles.

I.

Isaías 52:13 : He aquí, mi Siervo prosperará,

Se elevará, se elevará, se exagerará

Como si fueran muchos los que se asombraron ante ti,

-Tan desfigurado por el rostro de un hombre,

¡Y su forma de los hijos de los hombres!

-Así serán muchas las naciones que él espanta,

Delante de él los reyes cerrarán la boca.

Por lo que nunca les habían dicho que ven,

Y lo que no habían escuchado, tienen que considerarlo.

II.

Que dio fe a lo que oímos,

¿Y el brazo de Jehová a quién le fue descubierto?

Porque él brotó como un árbol joven delante de él,

Como raíz de la tierra reseca;

No tenía forma ni belleza para que lo consideráramos,

Ni aspecto que debamos desearle.

Despreciado y rechazado de los hombres

Hombre de dolores y familiarizado con los enfermos,

Y como uno de nosotros cubrimos la cara,

Despreciado, y no lo estimamos.

III.

Ciertamente él soportó nuestras dolencias,

Y nuestras penas las tomó por su carga.

Pero nosotros lo contamos herido,

Herido por Dios y degradado.

Sin embargo, fue traspasado por crímenes que eran nuestros,

Fue aplastado por la culpa que era nuestra,

El castigo de nuestra paz fue sobre él,

Por sus llagas, la curación es nuestra.

De todos nosotros, como ovejas, nos descarriamos,

Cada hombre en su camino nos volvimos

Y el SEÑOR lo aclara

La culpa de todos nosotros.

IV.

Oprimido, se humilló,

Ni abrió la boca

Como se lleva un cordero al matadero.

Como oveja delante de sus esquiladores, muda

Ni abrió la boca.

Fue tomado por la tiranía y la ley;

Y de su edad quien reflexionó,

Que fue arrancado de la tierra de los vivientes,

¿Por las transgresiones de mi pueblo fue el golpe sobre él?

Así hicieron con los impíos su tumba,

Sí, con el criminal en su tumba.

Aunque nunca había hecho daño

Tampoco había engaño en su boca.

V.

Pero Jehová se había propuesto herirlo,

Le había provocado una enfermedad; si su vida ofreciera ofrenda por la culpa,

Una semilla que debería ver, debería alargar sus días.

Y prosperaría el propósito de Jehová por su mano,

De la aflicción de su alma verá,

Con su conocimiento esté satisfecho.

Mi Siervo, el Justo, la justicia gana para muchos,

Y su culpa la toma por su carga.

Por tanto, le doy parte con los grandes,

Sí, con el fuerte compartirá el botín:

Porque derramó su vida hasta la muerte,

Sea contado con los transgresores;

Sí, ha llevado el pecado de muchos,

Y por los transgresores se interpone.

Tomemos ahora la interpretación estrofa por estrofa.

1. Isaías 52:13 . La última vez que nuestros ojos se dirigieron al Sirviente, estaba sufriendo inexplicablemente y sin justificación. Isaías 50:4 Sus sufrimientos parecían haber recaído sobre él como consecuencia de su fidelidad a la Palabra que le había sido encomendada; el Profeta se había convertido inevitablemente en Mártir.

Más allá de esto, sus sufrimientos no fueron explicados, y el Siervo quedó en ellos, invocando a Dios en verdad, y seguro de que Dios lo oiría y lo justificaría, pero aún sin respuesta por palabra de Dios o palabra de hombre. Son estas palabras, palabras tanto de Dios como del hombre, que se dan en Isaías 52:13 hasta Isaías 53:1 .

El Sufridor es explicado y reivindicado, primero por Dios en la primera estrofa, Isaías 52:13 , y luego por la Conciencia de los Hombres, Su propio pueblo, en la segunda y tercera; Isaías 53:1 y luego, como aparece, la Voz Divina, o el Profeta hablando por ella, se reanuda en las estrofas 4 y 5, y concluye en una tensión similar a la estrofa 1.

La explicación y vindicación de Dios del Sufridor se da, entonces, en la primera estrofa. Se resume en la primera línea y en una palabra muy preñada. Jeremías había dicho del Mesías: "Él reinará como Rey y actuará sabiamente" o "prosperará"; Jeremias 23:5 y así Dios dice aquí del Siervo: "He aquí, él obrará sabiamente" o "prosperará".

"El verbo hebreo no se expresa plenamente en ningún inglés. Al traducirlo" tratará sabiamente "o" prudentemente ", nuestros traductores indudablemente tocarán lo vivo de él. Porque es originalmente un proceso o cualidad mental:" tiene perspicacia, entiende , es previsión ". Pero también incluye el efecto de esto:" comprende para salir adelante, trata sabiamente para triunfar, es práctico "tanto en su forma de trabajar como en su seguridad de su fin.

Ewald ha encontrado un equivalente casi exacto en alemán, "hat Geschick"; porque Geschick significa tanto "habilidad" o "dirección" y "destino" o "destino". El verbo hebreo es el más práctico en todo el idioma, porque este es precisamente el punto que la profecía busca hacer surgir sobre los sufrimientos del Siervo. Son prácticos. Es práctico en ellos. Los soporta, no por su propio bien, sino por algún fin práctico del que es consciente y al que seguramente deben llevarlo.

Su incapacidad para convencer a los hombres con su palabra, el dolor y el despecho que parecen ser su único salario, no son lo último de él, sino el comienzo y el camino hacia lo más alto. Entonces "se levantará y será exaltado y será muy alto". El sufrimiento, que en el capítulo 1 parecía ser la desgracia del Siervo, se ve aquí como su sabiduría que brotará en su gloria.

Pero por sí mismos los hombres no ven esto, y necesitan estar convencidos. El dolor, el medio bendito de Dios, es el aborrecimiento y la perplejidad del hombre. A lo largo de la historia del mundo, la víctima ha sido el asombro y el escollo de la humanidad. El bárbaro se deshace de él; es la primera dificultad con la que lucha toda literatura joven; hasta el final sigue siendo el problema de la filosofía y la dura prueba de la fe.

No es propio de los hombres ver significado o beneficio en el Sufridor; se quedan atónitos ante él, no ven razón ni promesa en él. Así recibieron los hombres a este Sufridor único, este Siervo de Jehová. Muchos se quedaron asombrados de él; su rostro estaba tan desfigurado que el de los hombres, y su forma que la de los hijos de los hombres. Pero su vida es enseñarles lo contrario de sus impresiones y sacarlos de su perplejidad a la reverencia ante el propósito revelado de Dios en el Sufridor.

"Así como fueron muchos los que se asombraron de ti, así serán muchas las naciones que él espanta; los reyes cerrarán la boca ante él, porque lo que no les fue contado lo ven, y lo que no han oído, lo tienen que considerar. "- a saber. , el triunfo y la influencia a la que el Siervo fue conducido conscientemente a través del sufrimiento. Puede que haya alguna reflexión aquí sobre la forma en que los gentiles consideraban al Israel sufriente, pero la referencia es vaga, y quizás a propósito.

La primera estrofa, entonces, nos da solo el tema general. En contraste con la experiencia humana, Dios revela en su siervo que el sufrimiento es fructífero, que el sacrificio es práctico. El dolor, al servicio de Dios, conducirá a la gloria.

II. Isa 53: 1-3. Dios nunca habla, pero en el hombre despierta la conciencia, y la segunda estrofa de la profecía (junto con la tercera) es la respuesta de la conciencia a Dios. Los hombres penitentes, mirando hacia atrás desde la luz de la exaltación del Siervo hasta el momento en que su humillación estaba ante sus ojos, dicen: "Sí; lo que Dios ha dicho es verdad de nosotros. Éramos los sordos y los indiferentes. Oímos, pero" ¿Quién de nosotros creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor, su propósito, la mano que tenía en los sufrimientos del Siervo? ¿Quiénes son estos oradores penitentes? Algunos críticos los han considerado los paganos, más han dicho que son Israel.

Pero nadie ha señalado que el escritor no se molesta en definirlos, sino que parece más ansioso por impresionarnos con su conciencia de su relación moral con el Siervo. En general, parecería que es Israel, a quien el profeta tiene en mente como los portavoces de Isaías 53:1 . Porque, además del hecho de que el Antiguo Testamento no sabe nada de una carga por parte de Israel de los pecados de los gentiles, se dice expresamente en Isaías 53:8 , que los pecados por los cuales fue herido el Siervo eran los pecados de "mi pueblo". ; cuyo pueblo debe ser el mismo que los oradores, porque Isaías 53:4 en Isaías 53:4 que el Siervo cargó con sus pecados.

Por estas y otras razones, la masa de críticos cristianos de la actualidad probablemente tenga razón cuando asume que Israel es el que habla en Isaías 53:1 ; pero el lector debe tener cuidado de no permitir que su atención se pierda en cuestiones de ese tipo. El arte del poema parece dejar intencionalmente vaga la relación nacional de los hablantes con el Sirviente, para resaltar de manera más impresionante su actitud moral hacia él.

Hay una desaparición total de todas las líneas de separación entre judío y gentil, -ambas en la primera estrofa, donde, aunque se usan nombres gentiles, los judíos todavía pueden ser incluidos, y en el resto del poema, -como si el escritor deseaba que sintiéramos que todos los hombres se enfrentaron a ese Siervo solitario con una indiferencia común hacia su sufrimiento y una conciencia común de la culpa que carga. En resumen, no es una situación histórica, como algunos críticos parecen ansiosos por aferrarle, lo que reflexiona el profeta; pero una determinada situación moral, ideal en cuanto no se había realizado aún, el estado de la conciencia humana avivada frente a un cierto Sufrimiento Humano, en el que, habiéndolo advertido en ese momento, esa conciencia ahora se da cuenta de que el propósito de Dios estaba obrando.

En Isaías 53:2 e Isaías 53:3 los oradores penitentes nos dan las razones de su desprecio por el Siervo en los días de su sufrimiento. Por estas razones, no hay nada peculiar en Israel, y los términos en que se transmiten no reflejan ninguna experiencia especial de la historia judía.

Son la confesión, en lenguaje general, de un hábito humano universal, el hábito de dejar que el ojo engañe al corazón y la conciencia, de permitir que el aspecto del sufrimiento nos ciegue a su significado; de olvidar en nuestro sentido de la fealdad y la impotencia del dolor, que tiene un motivo, un futuro y un Dios. Se necesitaron siglos para destetar a la humanidad de esos sentimientos nativos de aversión y resentimiento, que al principio los llevaron a abandonar o destruir a sus enfermos.

E, incluso ahora, el desprecio por los débiles y la incredulidad en el heroísmo o en la rentabilidad del sufrimiento son fuertes en los mejores de nosotros. Juzgamos por la apariencia; nos apresura la impresión física que nos da el que sufre, o nuestro orgullo de que no somos como él, a juicios perentorios y duros sobre él. Todos los días permitimos que el embotamiento de la pobreza, la fealdad de la enfermedad, la inutilidad de la desgracia, la ridiculez del fracaso, impidan que la conciencia nos descubra nuestra parte de responsabilidad por ellos, y repele nuestro corazón de esa simpatía y paciencia con ellos. ellos, que junto con la conciencia seguramente nos descubrirían su lugar en la Providencia de Dios y su especial significado para nosotros. Es este pecado original del hombre, del que estos penitentes oradores se consideran culpables.

Pero a nadie se le permite descansar con una impresión física o intelectual de sufrimiento. La raza, el individuo, siempre se ha visto obligada por la conciencia a la tarea de encontrar una razón moral para el dolor y nada marca tanto el progreso del hombre como las sucesivas soluciones que ha intentado a este problema. Los hablantes, por tanto, proceden en la siguiente parte de su confesión, la estrofa 3, a decirnos cuál fue la primera vez que consideraron falsamente la razón moral del sufrimiento del Siervo y lo que después encontraron que era la verdad.

III. Isa 53: 4-6. El juicio moral más temprano y más común que los hombres emiten sobre el dolor es el que está implícito en su nombre: que es penal. Un hombre sufre porque Dios está enojado con él y lo ha herido. Entonces los amigos de Job lo juzgaron, y estos oradores nos dicen que al principio habían juzgado al Siervo. "Le habíamos tenido por herido, herido de Dios y afligido", - "herido", es decir, con una plaga de enfermedad, como Job, porque el símil del enfermo todavía se conserva; "herido por Dios y degradado" o "humillado", porque les parecía que la mano de Dios estaba en la enfermedad del Siervo, para castigarlo y deshonrarlo por sus propios pecados.

Pero ahora saben que estaban equivocados. La mano de Dios ciertamente estaba sobre el Siervo, y la razón era el pecado; sin embargo, el pecado no era de él, sino de ellos. "Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y nuestros dolores tomó como su carga. Fue traspasado por iniquidades que eran nuestras. Fue aplastado por crímenes que eran nuestros". Interpretados estrictamente, estos versículos no significan más que el Siervo estuvo involucrado en las consecuencias de los pecados de su pueblo.

Algunos consideran que los verbos "aburrir" y "hacer su carga" significan, necesariamente, remoción o expiación; pero en sí mismos, como se desprende claramente de su aplicación a Jeremías, Ezequiel y toda la generación del exilio, no significan más que una implicación en el oprobio y el castigo de los pecados del pueblo. Sin embargo, como hemos explicado en una nota a continuación, es realmente imposible separar el sufrimiento de un Siervo, que ha sido anunciado como práctico y próspero en su sufrimiento, del fin por el que lo soporta.

No podemos separar la carga del Siervo con la culpa del pueblo de su eliminación. Y, en efecto, este fin práctico de su pasión brota, más allá de toda duda, del resto de la estrofa, que declara que los sufrimientos del Siervo no son sólo vicarios sino redentores; "La disciplina de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados". Los traductores están de acuerdo en que "disciplina de nuestra paz" debe significar disciplina que procura nuestra paz.

La paz, la curación, es nuestra, como consecuencia del castigo y la flagelación que fue suya. El siguiente verso nos da el anverso y el complemento del mismo pensamiento. El dolor era suyo como consecuencia del pecado que era nuestro. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros", literalmente "iniquidad", pero inclusive su culpa y sus consecuencias. Nada puede ser más sencillo que estas palabras. Los oradores confiesan que saben que el sufrimiento del Siervo fue tanto vicario como redentor.

Pero, ¿cómo obtuvieron este conocimiento? No describen ningún medio especial por el que les llegó. Declaran esta alta y novedosa verdad simplemente como el último paso en un proceso de su conciencia. Al principio estaban desconcertados por el sufrimiento del Sirviente; luego lo consideraron despreciable, "diciéndole así un juicio intelectual"; luego, obligados a buscar una razón moral para ello, lo contabilizaron como penal y adeudado al Siervo por sus propios pecados; luego lo reconocieron.

su pena era vicaria, que el Siervo estaba sufriendo por ellos; y finalmente, sabían que era redentor, el medio de su propia curación y paz. Este es un clímax natural, un progreso lógico y moral del pensamiento. Los dos últimos pasos se enuncian simplemente como hechos de la experiencia que siguen a otros hechos. Ahora nuestro profeta generalmente publica las verdades de las que se le acusa, como las mismas palabras de Dios, presentándolas con un solemne y autoritario "Así dice Jehová.

Pero esta nueva y suprema verdad del sufrimiento vicario y redentor, esta pasión y virtud que corona el oficio del Siervo, nos es presentada, no por boca de Dios, sino por labios de hombres arrepentidos; no como todo oráculo, sino como una confesión, no como la comisión de la autoridad divina impuesta de antemano al Siervo como sus otros deberes, sino como la convicción de la conciencia humana después de que el Siervo ha sido elevado ante ella.

En resumen, con este giro inusual de su arte, el profeta busca enseñarnos que el sufrimiento vicario no es una verdad dogmática, sino experimental. La sustitución del Siervo por los culpables, y la fuerza redentora de esa sustitución, no son doctrina arbitraria, para lo cual Dios requiere del hombre un mero asentimiento intelectual; no son una institución religiosa tan formal como la indolencia mental y la superstición que el placer de haber preparado para su adhesión mecánica: pero el sufrimiento sustitutivo es un gran hecho viviente de la experiencia humana, cuyas características externas no son más evidentes a los ojos de los hombres de lo que su significado interno es apreciable. por su conciencia, y de efecto irresistible sobre toda su naturaleza moral.

¿No es necesaria esta lección del arte de nuestro profeta? Los hombres siempre han tenido tendencia a pensar en el sufrimiento vicario, y en su función en su salvación, como algo por encima y aparte de su naturaleza moral, con un valor conocido sólo por Dios y no calculable en términos de la conciencia o de la experiencia moral del hombre; mejor dicho, como algo que entra en conflicto con las ideas de moralidad y justicia del hombre; Considerando que tanto el hecho como la virtud del sufrimiento vicario nos sobrevienen a todos, ya que estos oradores describen los sufrimientos vicarios del Siervo que les ha sobrevenido, como parte de una experiencia inevitable, si es natural, como vimos, que los hombres estar desconcertado por la primera visión del sufrimiento, despreciarlo como inútil y considerarlo culpa del mismo que sufre,

Los heridos no siempre cargan con su propio pecado. "El sufrimiento es el ministro de justicia. Esto es cierto en parte, pero también es inadecuado para explicar los hechos. De todo el dolor que sobreviene a la humanidad, qué pequeña parte recae sobre los especialmente culpables; cuánto parece más bien buscar el ¡Bien! Casi podríamos preguntarnos si no es la debilidad más que el mal lo que se castiga en este mundo ". En cada nación, en cada familia, los inocentes sufren por los culpables.

El sufrimiento indirecto no es arbitrario ni accidental; viene con nuestro crecimiento; Es de la naturaleza misma de las cosas. Es esa parte del Servicio al Hombre, de la que todos nacemos, y de la realidad de la que cada día somos más conscientes.

Pero aún más que su necesidad, la vida nos enseña su virtud. El sufrimiento indirecto no es una maldición. Es Servicio-Servicio para Dios. Demuestra un poder donde todas las demás fuerzas morales han fallado. Por ella son redimidos los hombres sobre quienes la justicia y su debido castigo no han podido hacer nada. Es muy comprensible por qué debería ser así. No somos tan capaces de medir los resultados físicos o morales de nuestras acciones sobre nuestro propio carácter o nuestra propia fortuna como lo somos sobre la vida de los demás; ni nos despertamos tanto a la culpa y la atrocidad de nuestro pecado como cuando alcanza e implica vidas que no fueron socios con nosotros en él.

Además, mientras que el castigo de un hombre puede darle una excusa para decir: Yo mismo he expiado mi pecado, y así dejarlo satisfecho de sí mismo y sin nada por lo que estar agradecido u obligado a una voluntad superior; o si bien puede volverlo imprudente o hundirlo en la desesperación; así, por el contrario, cuando reconoce que otros sienten el dolor de su pecado y han caído bajo su peso, pronto nace en él la vergüenza, la piedad y toda pasión etérea que puede derretir un corazón endurecido.

Si, además, los otros que cargan con su pecado lo hacen voluntariamente y por amor, entonces, ¡cuán rápidamente sobre la espalda de la vergüenza y la piedad surge la gratitud, y el sentido de deuda y de constreñimiento a su voluntad! Por todas estas razones muy inteligibles, el sufrimiento vicario ha sido una poderosa fuerza redentora en la experiencia de la raza. Tanto el hecho de su beneficencia como las razones morales de esto son lo suficientemente claros como para levantarnos por encima de una cuestión que a veces da problemas al respecto: la cuestión de su justicia.

Tal pregunta es inútil acerca de cualquier servicio para el hombre, que tiene tanto éxito cuando todos los demás han fracasado, y que se muestra tan en armonía con la naturaleza moral del hombre. Pero la última pizca de objeción a la justicia del sufrimiento vicario seguramente se elimina cuando el que sufre es tanto voluntario como vicario. Y, en verdad, la experiencia humana siente que ha encontrado su hecho más alto y más sagrado en el amor que, siendo él mismo inocente, se rebaja a cargar con los pecados de sus semejantes, no sólo la angustia y el reproche de ellos, sino también el costo y la maldición de ellos. "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos"; y nadie puede hacer un mayor servicio a los hombres que servirles de esta manera.

Ahora, en esta experiencia humana universal de la inevitabilidad y la virtud del sufrimiento vicario, Israel había sido profundamente bautizado. La nación había sido "servida" por el sufrimiento de todas las formas que acabamos de describir. Comenzando con la creencia de que toda justicia prosperaba, Israel había llegado a ver a los justos afligidos en medio de ella; los mejores israelitas habían puesto sus mentes en el problema y habían aprendido a creer, al menos, que tal aflicción era la voluntad de Dios, parte de Su Providencia, y no una interrupción de ella.

Israel también conocía la solidaridad moral de un pueblo: que los ciudadanos comparten las penas de los demás y que una generación traspasa sus culpas a la siguiente. Con frecuencia se había salvado a toda la nación por causa de un remanente piadoso; y en el exilio, mientras que todo el pueblo fue afligido formalmente por Dios, fue solo una parte de ellos cuya conciencia fue pronta al significado del castigo, y solo de ellos, en su sumisa e inteligente tolerancia de la ira del Señor, pudo Se diga el evangelio inicial de la profecía, que "habían cumplido su guerra, y habían recibido de las manos del Señor doble por todos sus pecados".

"Pero aún más vívidos que estos sustitutos colectivos del pueblo eran los individuos que, en diferentes momentos de la historia de Israel, se habían destacado y tomado como propia la conciencia de la nación y se habían rebajado para llevar la maldición de la nación. Muy atrás, un Moisés se había ofrecido a sí mismo para la destrucción, si por él Dios perdonaba a sus compatriotas pecadores e irreflexivos. En un salmo del exilio se recuerda que,

Dijo que los destruiría,

¿No habría estado Moisés su escogido ante él en la brecha,

Para apartar su ira, para que no destruya.

Y Jeremías, no por una sola resolución heroica, sino por la lenta agonía y el martirio de una larga vida, había tomado el pecado de Jerusalén sobre su propio corazón, se había sentido abandonado por Dios y había compartido voluntariamente la ruina de su ciudad, mientras que su generación, inconsciente de su culpabilidad y ciego a su destino, lo despreciaba y no lo estimaba. Y a Ezequiel, que es el reflejo lejano de Jeremías, que sólo podía hacer simbólicamente lo que Jeremías hizo en realidad, se le ordenó que se acostara de costado durante días, y así "cargar con la culpa" de su pueblo.

Pero según la experiencia de Israel, no era sólo el Siervo humano el que servía a la nación sufriendo, porque Dios mismo había descendido para "llevar" a su pueblo angustiado y maldito, y "cargarse con ellos". Nuestro profeta usa los mismos dos verbos de Jehová que se usan para el Siervo. Isaías 46:3 Como el Siervo, también Dios "fue afligido en toda su aflicción"; y su amor hacia ellos se gastó en pasión y agonía por sus pecados. El sufrimiento vicario no solo era humano, era divino.

¿Era maravilloso que un pueblo con tal experiencia, y con tales ejemplos, tanto humanos como divinos, finalmente se sintiera conducido al pensamiento de Un Sufridor, quien exhibiría en Sí mismo todo el significado y procuraría para Su pueblo todo el sufrimiento? virtud, de ese vicario vicario y dolor, que una larga línea de sus mártires había ilustrado, y que Dios había revelado como la pasión de su propio amor? Si hubieran tenido todos los ejemplos que les permitieran comprender el poder de tal sufriente, también tenían todas las razones para sentir su necesidad de Él.

Porque el exilio no había sanado a la nación; Para la mayoría de ellos había sido una ilustración de ese efecto maligno del castigo al que aludimos anteriormente. La servidumbre penal en Babilonia había endurecido a Israel. "Dios derramó sobre él el furor de la ira y la fuerza de la batalla; le prendió fuego por todas partes, pero él no sabía, y le quemó, pero no lo tomó en serio". Isaías 42:25 Lo que el Exilio, entonces, no había hecho, cuando trajo sobre el pueblo sus propios pecados, el Siervo, tomando estos pecados sobre sí mismo, seguramente lo haría. El pueblo, a quien el exilio solo había endurecido, su sufrimiento vicario debería convertirse en penitencia y elevarse a la paz.

IV. Isaías 53:7 . Es probable que con Isaías 53:6 el pueblo arrepentido haya dejado de hablar, y que ahora el profeta mismo retome la parábola. La voz de Dios, que pronunció la primera estrofa, no parece reanudarse hasta Isaías 53:11 . Si la estrofa 3 confesó que fue por los pecados del pueblo que sufrió el Siervo, la estrofa 4 declara que él mismo no tenía pecado y, sin embargo, se sometió en silencio a todo lo que la injusticia le imponía.

Ahora bien, el silencio bajo el sufrimiento es algo extraño en el Antiguo Testamento, algo absolutamente nuevo. Ningún otro personaje del Antiguo Testamento podía permanecer mudo bajo el dolor, pero inmediatamente rompió en una de dos voces, una voz de culpa o una voz de duda. En el Antiguo Testamento, el que sufre siempre confiesa su culpa a Dios o, cuando no siente culpa, desafía a Dios con una discusión. David, Ezequías, Jeremías, Job y el anónimo martirizado y moribundo de los Salmos, todos luchan y son ruidosos bajo el dolor.

¿Por qué este Sirviente fue el único y solitario caso de silencio bajo sufrimiento? Porque tenía un secreto que ellos no tenían. Se había dicho de él: "Mi Siervo actuará sabiamente" o "inteligentemente", sabrá de qué se trata. No tenía culpa propia, no dudaba de su Dios. Pero era consciente del final que Dios tenía en su dolor, un final que no podía ser servido de otra manera, y con todo su corazón se había entregado a él.

No era un castigo lo que estaba soportando; no era la agonía del nacimiento a una experiencia superior lo que estaba sintiendo: era un Servicio que estaba realizando, un servicio que Dios le había encomendado, un servicio para la redención del hombre, un servicio seguro de resultados y de gloria. Por tanto, "como cordero llevado al matadero, y como oveja enmudecida delante de sus trasquiladores, él no abrió la boca".

Los siguientes dos versículos ( Isaías 53:8 ) describen cómo se cumplió la Pasión del Siervo. La figura de un enfermo se cambió en Isaías 53:5 por la de un castigado, y el castigo que ahora vemos llevado a la muerte. Los dos versículos son difíciles, las lecturas y traducciones de la mayoría de las palabras son muy variadas.

Pero el sentido es claro. La muerte del Siervo se llevó a cabo, no en la cima de una colina lejana por un golpe del cielo, sino en las formas de la ley humana y por manos de hombres. Fue un asesinato judicial. "Por tiranía y por juicio", es decir, por un juicio forzado y tirano, "fue tomado". A este abuso de la ley, el versículo siguiente agrega la indiferencia de la opinión pública: "y en cuanto a sus contemporáneos, ¿quién de ellos reflexionó que fue cortado de" o "cortado en la tierra de los vivos", que en a pesar de la forma de ley que lo condenaba era un hombre asesinado, -que "por la transgresión de mi pueblo fue su golpe?" Entonces, habiéndolo concebido para haber sido ejecutado legalmente, constantemente le dieron la tumba de un convicto: "hicieron su tumba con los impíos,

Enfermedad prematura y falta de justicia, son para los orientales las dos desgracias más destacadas de la vida del individuo. Toma el Salterio, deja a un lado sus quejas de los horrores de la guerra y de la invasión, y encontrarás casi: todo el resto de sus suspiros surge de la enfermedad o del sentimiento de injusticia. Éstas eran las formas clásicas de sufrimiento individual en la época y la civilización a la que pertenecía nuestro profeta, y era natural, por tanto, que cuando describía a un Sufridor ideal o representativo, rellenara su cuadro con ambos.

Si recordamos esto, no sentiremos ninguna incongruencia en el cambio repentino del aquí de un enfermo a un presidiario, y nuevamente en Isaías 53:10 de un presidiario a un enfermo. Tampoco, si recordamos esto, nos sentiremos dispuestos a escuchar a aquellos intérpretes que sostienen que la base de esta profecía fue el relato de un martirio histórico real.

Si tal hubiera sido el caso, el profeta seguramente se habría aferrado a una u otra de las dos formas de sufrimiento. Su víctima habría sido un leproso o un preso, pero difícilmente ambos. Sin duda, los detalles de Isaías 53:8 son tan realistas que bien podrían ser las características de un error judicial real; pero algo parecido sucedió con demasiada frecuencia en el Antiguo Oriente como para que tales versos fueran necesariamente el retrato de un solo hombre.

La justicia pervertida era la maldición de la justicia pervertida de la vida del individuo y esa apatía impasible y fatalista de la opinión pública oriental, que probablemente consideraría que quien sufre por sus pecados, la justa venganza del cielo, aunque el ministro de esta venganza fuera un tirano. y sus medios fueron el perjurio y el asesinato. "¿Quién de su generación pensó que por la transgresión de mi pueblo había sido golpeado por él?"

V. Isaías 53:10 . Hemos escuchado la terrible tragedia. El Siervo inocente fue condenado a una muerte violenta y prematura. La apatía pública se cernió sobre él y la tierra sin marcar de la tumba de un delincuente. Es una perversión tan absoluta de la justicia, tan señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más bella que jamás haya vivido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir: Dios ha abandonado a los suyos.

Por el contrario, así comienza la estrofa 5, la voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia: "Sin embargo, agradó al Señor herirlo". La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. "Todo lo que dice es, Dios así lo quiso. Su propósito fue en esta tragedia. ¡ Deus vult ! Es el único mensaje que puede hacer que cualquier dolor sea tolerable o iluminar con significado. un misterio tan cruel como este: "El Señor" mismo "se había propuesto herir a su Siervo," el Señor mismo le había impuesto la enfermedad "(se reanuda la figura de la enfermedad).

El propósito de Dios al dar muerte al Siervo se explica en el resto del versículo. Fue para que "por medio de su alma que hace una ofrenda por la culpa, pueda ver una semilla, prolongar sus días, y que la voluntad del Señor prospere por su mano".

¿Qué es una ofrenda por la culpa? El término originalmente significaba culpa, y así lo usa un profeta contemporáneo al nuestro. Jeremias 51:4 En la legislación, sin embargo, tanto en el Pentateuco como en Ezequiel, se aplica a las formas legales y sacrificiales de restitución o reparación de la culpa. Solo se nombra en Ezequiel junto con otros sacrificios.

Ezequiel 40:39 ; Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 44:29 ; Ezequiel 46:20 Tanto Números como Levítico lo definen, pero lo definen de manera diferente.

En Números 5:7 es el pago, que un transgresor tiene que hacer a la persona humana ofendida, de la cantidad a la que ha dañado la propiedad de esa persona: es lo que llamamos daños. Pero en Levítico es el carnero, exigido más allá de los daños a la parte agraviada, Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 o en los casos en que no se pidieron daños, Levítico 5:17 por parte del sacerdote; el representante de Dios, para satisfacer su ley; y era necesario incluso cuando el delincuente había sido involuntario.

Con esta ofrenda por la culpa "el sacerdote hizo expiación" por el pecador y "fue perdonado". Con este propósito de reparar a la Deidad, los filisteos afligidos enviaron una ofrenda por la culpa con el arca de Jehová, que habían robado. 1 Samuel 6:13 Pero hay otro pasaje histórico, que aunque el término "ofrenda por la culpa" no se usa en él, ilustra admirablemente la idea.

Se reveló que una hambruna en la época de David se debía al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no se trataba de daños y perjuicios. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra liberada de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa, a la Ley Divina. Fue una gran satisfacción la que se pagó.

Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto, la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición divina sea quitada.

Es en este sentido que se usa la palabra del Siervo de Jehová, el Sufridor Representativo e Ideal. Inocente como es, da su vida como satisfacción a la ley divina por la culpa de su pueblo. Su muerte no fue un mero martirio o un error de la justicia humana: en la intención y el propósito de Dios, pero también por su propia ofrenda voluntaria, fue un sacrificio expiatorio. Con su muerte, el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios.

Al morir por ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo: "Mi Siervo, él mismo justo, gana la justicia para muchos, y carga sus iniquidades".

Seguramente no puede ser difícil para quien sepa qué es el pecado y qué papel juega el sufrimiento vicario tanto en la carga del pecado como en la redención del pecador, percibir que en este punto el servicio del Siervo a Dios y al hombre alcanza su corona. Compare su muerte y su triste significado con las brillantes energías de su carrera anterior. Es una cosa pesada y honorable venir de Dios a los hombres, cargados con la verdad de Dios para su cargo y responsabilidad; pero es mucho más pesado agacharse y tomar sobre su corazón como su negocio y cargar el sufrimiento y el pecado de los hombres.

Es algo necesario y hermoso ayudar a las débiles aspiraciones de los hombres, ponerse del lado de todo lo que hay en ellos que es ascendente y vivo, para ser el refugio, como lo fue el Siervo, de la caña cascada y la mecha marchita. ; pero es más indispensable, y es infinitamente más pesado, tratar de levantar la muerte de los hombres, llevar su culpa sobre tu corazón, intentar despertarlos, intentar librarlos de ella.

Es algo útil y glorioso establecer el orden y la justicia entre los hombres, crear una conciencia social, inspirar el ejercicio del amor y los hábitos de servicio, y esto lo hizo el Siervo cuando "puso la Ley en la Tierra, y la Isles esperaba su enseñanza "; pero después de todo, la relación suprema y controladora del hombre es su relación con Dios, y para esta su "justicia" el Siervo restauró a los hombres culpables con su muerte.

Y así fue en este punto, según nuestra profecía, que el Siervo, aunque humillado, estaba más cerca de su exaltación: aunque en la muerte, sin embargo, la vida más cercana, más cercana a la clase de vida más elevada, "ver una semilla", el hallazgo de sí mismo en los demás; aunque despreciado, rechazado y olvidado por los hombres, muy seguro de encontrar un lugar entre las grandes y notables fuerzas de la vida, "por tanto, le reparto una parte con los grandes, y el botín compartirá con los fuertes.

"No porque, como profeta, fuera una espada afilada en la mano del Señor, o una luz que destellara hasta los confines de la tierra, sino en eso, como concluye la profecía, y es la última y más alta palabra del profeta acerca de él. en que "llevó el pecado de muchos e intervino por los transgresores".

Hemos visto que lo más llamativo de esta profecía es la apariencia espectral del Siervo. Él acecha, en lugar de estar presente, en el capítulo. Oímos hablar de él, pero él mismo no habla. Vemos rostros que sobresalta, labios que su vista cierra, labios que su recuerdo, después de haber pasado en silencio, abre a una amarga confesión de negligencia y malentendido; pero a sí mismo no lo vemos.

Su aspecto y su porte, su obra para Dios y su influencia sobre los hombres, se nos muestran, a través del recuerdo y la conciencia de los oradores, con una viveza y una verdad que atraen las conciencias de los que escuchamos a la corriente de la confesión. y lleva cautivo nuestro corazón. Pero cuando preguntamos, ¿quién era él entonces? ¿Cuál era su nombre entre los hombres? ¿Dónde nos encontraremos? ¿Ha venido, o todavía lo buscáis? -Ni los oradores, cuya conciencia él tanto golpeó, ni Dios, cuyo principal propósito era, nos dan aquí alguna respuesta.

En algunos versículos, él y su obra parecen haber sucedido ya en la tierra, pero nuevamente se nos hace sentir que todavía es futuro para el profeta, y que las voces, que el profeta cita como hablando de haberlo visto y encontrado sea ​​el Salvador, son voces de un día que aún no ha nacido mientras el profeta escribe.

Pero unos quinientos cincuenta años después de que se escribió esta profecía, un Hombre se adelantó entre los hijos de los hombres. Entre esta misma nación de la cual había surgido la profecía; y en todo lo esencial de la conciencia y de la experiencia, Él era la contraparte, la encarnación y la realización de este Siervo Sufriente y su Servicio. Jesucristo responde a las preguntas que la profecía plantea y deja sin respuesta.

En la profecía vemos a alguien que es solo un espectro, un sueño, una conciencia sin voz, sin nombre, sin lugar en la historia. Pero en Jesucristo de Nazaret el sueño se hace realidad: Él, a quien hemos visto en este capítulo solo como el propósito de Dios, solo a través de los ojos y la conciencia de una generación aún no nacida, se presenta en carne y sangre; Habla, se explica, realiza casi hasta el último detalle el trabajo, la paciencia y la muerte que aquí se describen como Ideal y Representativa.

La correspondencia de detalles entre la vida de Cristo y esta profecía, publicada quinientos cincuenta años antes de su llegada, es sorprendente; si lo encontráramos por primera vez, sería más que sorprendente, sería asombroso. Pero no nos dejemos hacer lo que tantos han hecho: exagerarlo con tanto cariño como para perder en los detalles del parecido externo la identidad moral y espiritual.

Porque la correspondencia externa entre esta profecía y la vida de Jesucristo no es en modo alguno perfecta. Cada herida que se establece en el cincuenta y tres de Isaías no fue reproducida ni cumplida en los sufrimientos de Jesús. Por ejemplo, Cristo no era el hombre enfermo y afectado por la plaga que al principio se representaba que era el Siervo. Los traductores ingleses han enmascarado la figura leprosa, que se destaca tan claramente en el hebreo original.

-para "familiarizado con el dolor, soportando nuestros dolores, poniéndolo en duelo", en cada caso deberíamos leer "enfermedad". Ahora Cristo no era un trabajo. Como señala Mateo, la única forma en que se le podía decir que "llevaría nuestras enfermedades y nuestros dolores" era sanándolas, no compartiéndolas.

Y de nuevo, exactamente como el asesinato judicial del Siervo, y la ausencia total de sus contemporáneos de cualquier idea de que sufrió una muerte indirecta, se ajusta al caso de Cristo, la siguiente etapa en el destino del Siervo no fue cierto para la Víctima de Pilato. y los fariseos. La tumba de Cristo no estaba con los malvados. Sufrió como un delincuente sin los muros en el lugar común de ejecución, pero los amigos recibieron el cuerpo y le dieron un entierro honorable en la tumba de un amigo.

O tome la cláusula, "con el rico en su muerte". Es dudoso que la palabra sea realmente "rica" ​​y no deba ser un sinónimo más cercano de "malvado" en la cláusula anterior; pero si es "rico", es simplemente otro nombre para "los malvados", quienes en Oriente, en casos de justicia errónea, se juntan tan a menudo con los malhechores. No es posible que denote a un hombre como José de Arimatea; ni debe observarse que los evangelistas, al describir el entierro de Cristo en la tumba de ese hombre rico y piadoso, prestan atención a esta línea sobre el Siervo sufriente.

Pero la ausencia de una correspondencia incidental completa sólo hace más llamativa la correspondencia moral y espiritual, la semejanza esencial entre el Servicio expuesto en el capítulo 53 y la obra de nuestro Señor.

Los oradores del capítulo 53 pusieron al Siervo frente a sí mismos, y en soledad de carácter y oficio. Solo lo consideran sin pecado donde todos ellos han pecado, y solo él es el agente de salvación y curación donde todo su deber es mirar y creer. Pero esta es precisamente la relación que Cristo asumió entre sí mismo y la nación. Él estaba de un lado, todos ellos del otro. En contra de su gran esfuerzo por hacer de Él el Primero entre ellos, fue, como hemos dicho antes, el objetivo constante de nuestro Señor afirmarse y explicarse a Sí mismo como El Único.

Y esta Unicidad se realizaría en el sufrimiento. Dijo: "Debo sufrir"; o de nuevo, "Le conviene al Cristo sufrir". El sufrimiento es la experiencia en la que los hombres sienten su unidad con los de su especie. También Cristo, al sufrir, sintió su unidad con los hombres; pero en gran parte para afirmar una singularidad más allá. A través del sufrimiento, llegó a ser semejante a los hombres, pero sólo para poder realizar a través del sufrimiento un servicio solitario y singular para ellos.

Porque aunque sufrió en todos los puntos como lo hicieron los hombres, no compartió ninguno de sus sentimientos universales sobre el sufrimiento. El dolor nunca sacó de Él ninguna de esas dos voces de culpa o de duda. El dolor nunca le recordó a Cristo su propio pasado, ni lo hizo cuestionar a Dios.

Tampoco buscó el dolor para ningún fin en sí mismo. Ha habido hombres que lo han hecho; fanáticos que se han gloriado del dolor; mentes supersticiosas que lo han considerado meritorio; hombres cuyas heridas han sido como bocas para alimentar su orgullo, o para publicar su fidelidad a su causa. Pero nuestro Señor se acobardó del dolor; si hubiera sido posible, hubiera querido no soportarlo: "Padre, sálvame de esta hora; Padre, si es tu voluntad, pase de mí este cáliz".

"Y cuando se sometió y estuvo bajo la agonía, no fue en el sentimiento de ello, ni en la impresión que causó en otros, ni en la manera en que atrajo los corazones de los hombres hacia Él, ni en el sello que puso en el la verdad, pero en algo más allá de ella, que encontró Su fin y satisfacción. Jesús "miró fuera de la aflicción de Su alma y quedó satisfecho".

Porque, en primer lugar, sabía que Su dolor era la voluntad de Dios para y fuera de Él: "De un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla: Padre, sálvame de esta hora, pero por esta causa. Vine a esta hora: Padre, hágase tu voluntad ", y todas las oportunidades para escapar como tentaciones.

Y, en segundo lugar, como el Siervo, Jesús "actuó con prudencia, tuvo perspicacia". La voluntad de Dios en Su sufrimiento no era un misterio para Él. Comprendió desde el principio por qué iba a sufrir.

Las razones que Él dio fueron las mismas dos y en el mismo orden que las da nuestro profeta para los sufrimientos del Siervo: primero, que la fidelidad a la verdad de Dios no podría traer consigo otro destino en Israel, luego que Su muerte era necesaria. por los pecados de los hombres, y como rescate de los hombres del pecado. Al dar la primera de estas razones de su muerte, Cristo se comparó a sí mismo con los profetas que lo habían precedido en Jerusalén; pero en el segundo, Él no se emparejó con ningún otro, y no se ha conocido a ningún otro en esto que se empareje con Jesús.

Cuando los hombres, entonces, se ponen de pie y nos dicen que Cristo sufrió solo por simpatizar con los de su especie, o solo por lealtad a la verdad, tenemos que decirles que esto no era la totalidad de la propia conciencia de Cristo, esto no era así. toda la explicación del propio Cristo. El sufrimiento, que lleva a los hombres al sentido de unidad con los de su especie, solo hizo que Él, a medida que se acercaba y pesaba más, enfatizara más su diferencia con los demás hombres.

Si Él mismo, por su compasión, por sus labores de curación (como señala Mateo) y por todo su trato con su pueblo, penetró más profundamente en la participación del sufrimiento humano, los mismos días que marcaron con creciente fuerza su simpatía por los hombres, sólo pusieron más al descubierto su falta de simpatía por Él, su incapacidad para seguir esa conciencia y comprensión únicas de una Pasión, que Él soportó no sólo "con", sino, como dijo, "por" Sus hermanos.

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor? En cuanto a su generación, ¿quién pensó que por la rebelión de mi pueblo había sido herido?" Una vez más, aunque Cristo ciertamente trajo la verdad a la tierra desde el cielo, y por causa de la verdad fue condenado por los hombres a morir, la carga que encontró esperándolo en la tierra, el pecado del hombre, siempre fue considerada por Él como una carga y una responsabilidad más pesada que la del hombre. entrega de la verdad; y fue, de hecho, la cosa que, aparte de las cosas por las cuales los hombres podían darle muerte, siguió siendo la razón de su muerte ante sus propios ojos y ante los de su Padre.

Y les dijo a los hombres por qué sentía que su pecado era tan grave, porque los mantenía tan lejos de Dios, y este era Su propósito, dijo, al soportarlo: que Él pudiera traernos de regreso a Dios; no principalmente para aliviarnos del sufrimiento que siguió al pecado, aunque alivió a algunos cuando los perdonó, sino para restaurarnos a relaciones rectas con Dios, que podría, como el Siervo, "hacer justos a muchos".

"Ahora bien, fue la confianza de Cristo para poder hacer esto, lo que lo distinguió de todos los demás, sobre quienes más pesadamente ha caído la conciencia de los pecados de su pueblo, y quienes más profundamente han sentido el deber y la comisión de Dios del sufrimiento vicario. Como Moisés, uno a veces se atrevió por amor a ofrecer su vida por la vida de su pueblo, nadie, bajo la conciencia y el dolor de los pecados de su pueblo, expresó jamás conciencia de hacer justos a sus hermanos.

Por el contrario, incluso un Jeremías, cuya experiencia, como hemos visto, se acerca tan maravillosamente a la imagen del Sufridor Representativo en el capítulo 53, incluso un Jeremías siente, con el aumento de su dolor vicario y conciencia de culpa, sólo el más perplejos, sólo los más profundos en la desesperación, sólo los menos capaces de comprender a Dios y los menos esperanzados de prevalecer con Él. Pero Cristo estaba seguro de su poder para quitar los pecados de los hombres, y nunca fue más enfático acerca de ese poder que cuando más sentía el peso de esos pecados.

Y "ha visto su simiente"; Él "ha hecho justos a muchos". Descubrimos que era incierto si los oradores penitentes del capítulo 53 entendieron que el Siervo, al someterse a los sufrimientos físicos, que eran las consecuencias de sus pecados, los aliviaba de estas consecuencias; otros pasajes de la profecía parecen implicar que, si bien los sufrimientos del Siervo eran los únicos válidos para la justicia, no aliviaron el sufrimiento del resto de la nación también.

Y así sería ir más allá de lo que Dios nos ha dado a conocer, si dijéramos que Dios cuenta los sufrimientos en la Cruz, que fueron soportados por nuestros pecados, como un equivalente, o como suficiente para acabar con los sufrimientos que estos pecados traen sobre nuestras mentes, nuestros cuerpos y nuestras relaciones sociales. Esta sustitución no la afirman los penitentes que hablan en el cincuenta y tres de Isaías, ni es una parte invariable o esencial de la experiencia de quienes han encontrado el perdón por medio de Cristo.

Todos los días los penitentes se vuelven a Dios por medio de Cristo, y tienen la seguridad del perdón, que no sienten abatimiento en el rigor de la retribución de las leyes de Dios, que han ofendido; como David después de su perdón, tienen que seguir soportando las consecuencias de sus pecados. Pero por muy oscuro que sea indudablemente este lado de la experiencia, sólo cuando más conspicuamente contra la oscuridad brilla el otro lado de la experiencia.

Al "creer lo que han oído", alcanzar esta creencia mediante una conciencia más rápida y un estudio más detenido de las palabras de Cristo acerca de su muerte, los hombres, sobre quienes la conciencia por sí misma y el doloroso castigo han obrado en vano, han caído en la penitencia. seguros del perdón, han entrado en correctas relaciones con Dios, han sentido todos los efectos de fusión y vigor del conocimiento de que otro ha sufrido en su lugar.

No, consideremos esto: las consecuencias físicas de sus pecados pueden haber sido dejadas para ser soportadas por tales hombres, sin otra razón que para hacer que su nueva relación con Dios sea más sensible para ellos, mientras ellos ya no sienten esas consecuencias. con el sentimiento de castigo, pero con el de castigo y disciplina. Seguramente nada podría servir con más fuerza que esto para revelar la nueva conciencia hacia Dios que se ha trabajado en ellos. Esta "justicia" interior se aclara más por la continuación de las consecuencias físicas y sociales de sus pecados de lo que hubiera sido si estas consecuencias hubieran sido eliminadas.

Así Cristo, como el Siervo, se convirtió en una fuerza en el mundo, heredando en el curso de la Providencia una "porción con los grandes" y "repartiendo los despojos" de la historia "con los fuertes". Como se ha dicho a menudo, Su Cruz es Su Trono, y por Su muerte ha gobernado las edades. Sin embargo, no debemos entender esto como si Su Poder se mostrara solo o principalmente al atar a los hombres, por la gratitud por la salvación que les ganó, para reconocerlo como su Rey.

Su poder ha sido probado de manera aún más conspicua al hacer de Su estilo de servicio el más fructífero y el más honrado entre los hombres. Si los hombres han dejado de apartarse de la enfermedad con aversión o de la debilidad con desprecio; si han aprendido a ver en todo dolor alguna ley de Dios, y en el sufrimiento vicario el servicio santísimo de Dios; si la paciencia y la abnegación se han convertido de alguna manera en un hábito de la vida humana, el poder en este cambio ha sido Cristo.

Pero debido a que estas dos cosas, decir: "Hágase tu voluntad" y sacrificarse a sí mismo, son para nosotros los hombres las cosas más difíciles y antinaturales de hacer, Jesucristo, al hacer de ellas una conciencia y un hábito en la tierra, ha De hecho, se mostró capaz de repartir el botín con los fuertes, de hecho ha realizado el Servicio más alto para el Hombre que el hombre puede concebir.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA PASIÓN O LA GRAN PROFECÍA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO Y DE SU EXALTACIÓN MÁS TARDE. Policarpo el Lisio llama a este capítulo "la pasión dorada del evangelista del Antiguo Testamento". Delitzsch dice de ello: "Es el centro de este maravilloso libro de consuelo (cap. 40-66), y es lo más central, más profundo y más elevado que la profecía del Antiguo Testamento, superando a sí misma, jamás haya logrado". . El Sr. Urwick comenta: "Aquí parece que entramos en el lugar santísimo de la profecía del Antiguo Testamento, esa cámara sagrada en la que se representan y predicen los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir".

La interpretación mesiánica del capítulo fue universalmente reconocida por los judíos hasta la época de Aben Ezra. También fue asumido como indiscutible por los Padres Cristianos. Casi todos los expositores cristianos hasta el comienzo del siglo XIX adoptaron la misma opinión. Fue solo bajo la presión de la controversia cristiana que los judíos posteriores abandonaron la interpretación tradicional y aplicaron la profecía.

(1) a Jeremías;

(2) a Josías;

(3) al pueblo de Israel.

En el presente siglo, cierto número de comentaristas cristianos han adoptado una u otra de las últimas teorías judías, ya sea de manera absoluta o con modificaciones. Es imposible examinar y refutar sus argumentos aquí. Debemos contentarnos con repetir lo que se instó en el párrafo introductorio a Jeremias 42:1; a saber:

(1) que el retrato del "Siervo del Señor" en este lugar tiene una individualidad tan fuerte y rasgos personales tan marcados que no puede ser un mero colectivo personificado, ya sea Israel, o Israel fiel, o Israel ideal, o el cuerpo colectivo de los profetas; y

(2) que va tan infinitamente más allá de cualquier cosa de la que un simple hombre haya sido capaz, que solo puede referirse al Hombre único, el Dios-Hombre, Cristo. Además, se aplica directamente a Cristo en Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:37, Juan 12:38; Hechos 8:32, Hechos 8:33; Romanos 10:16; y 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25. La interpretación mesiánica se mantiene, entre los modernos, por Hengstenberg, Keil, Umbreit, (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick y otros.

Isaías 53:1

¿Quién ha creído? Isaías sintió que hablaba principalmente a oídos incrédulos (ver arriba, Isaías 28:9; Isaías 29:10; Isaías 30:9; Isaías 42:23 , etc.) Es probable que la incredulidad se intensifique cuando se entrega una profecía tan maravillosa como la que ahora se le encargó que presentara. Aún así, por supuesto, hay una exageración retórica en la pregunta, lo que parece implicar que nadie lo creería. Nuestro informe; literalmente, lo que hemos escuchado. Pero la palabra se usa técnicamente para una revelación profética (ver Isaías 28:9, Isaías 28:19; Jeremias 49:14). Aquí parecería referirse especialmente a las profecías mesiánicas entregadas por Isaías. ¿A quién se revela el brazo del Señor? El "brazo del Señor", que ha sido "descubierto a los ojos de todas las naciones" ( Isaías 52:10), pero requiere el ojo de la fe para verlo. Muchos judíos no verían el funcionamiento de la providencia de Dios en las victorias de Ciro, o en la decisión a la que vino de restaurar a los judíos en su propio país. La incredulidad siempre puede asignar los arreglos más providenciales al accidente feliz.

Isaías 53:2

Porque él crecerá; más bien, ahora él creció. Los verbos están, todos ellos, en el pasado, o tiempo completo, hasta Isaías 53:7, y deben considerarse como "perfectos de certeza profética". Como señala el Sr. Cheyne, "Todo ha sido terminado antes de los cimientos del mundo en los consejos Divinos". Antes que él; es decir, "delante de Jehová", bajo el cuidado de Jehová (comp. Lucas 2:40, Lucas 2:52). Dios el Padre siempre fijó su mirada en el Hijo con vigilancia, ternura y amor. Como una planta tierna; literalmente, como retoño o como retoño (comp. Job 8:16; Job 14:7; Job 15:30; Salmo 80:12; Ezequiel 17:4, Ezequiel 17:22; Oseas 14:6). La "rama" de Isaías 11:1, Isaías 11:10, una palabra diferente, tiene casi el mismo significado. El Mesías será un brote fresco del tocón de un árbol que ha sido talado; es decir, de la destruida monarquía davídica. Como una raíz (entonces Isaías 11:10; Apocalipsis 5:5). El "árbol joven" de la casa de David se convertirá en la "raíz" de la cual crecerá su Iglesia (comp. Juan 15:1). Fuera de un terreno seco. Ya sea fuera de la "tierra seca" de una era y nación corruptas, o fuera del suelo árido de la humanidad. En el este, no es raro ver una planta suculenta alta que crece desde una planta blanda que parece completamente desprovista de humedad. Dichas plantas tienen raíces que golpean profundamente y obtienen su alimento de una fuente oculta. No tiene forma ni belleza; más bien, no tenía forma ni majestad. Apenas es la intención del profeta describir la apariencia personal de nuestro Señor. Lo que quiere decir es que "el Siervo" no tendría un entorno espléndido, ni pompa real ni esplendor, nada sobre él para atraer la mirada de los hombres, o hacer que piensen que es algo extraordinario. Es imposible suponer que no había en su apariencia algo de gracia ganadora y majestad tranquila. pero era de un tipo que no estaba adaptado para atraer la mirada de la multitud. Y cuando lo veremos. Algunos conectan esta cláusula con la anterior y traducen: "No tiene forma ni belleza para que lo consideremos; no hay belleza para que lo deseemos" (Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick. Pero Stier, Delitzsch, Kay y Mr. Cheyne prefieren la construcción que se encuentra en la Versión autorizada). Sin belleza; literalmente, sin visibilidad; es decir, nada para atraer el ojo o detenerlo. Las bellezas espirituales de la expresión santa y dulce y la calma majestuosa solo podrían haber sido discernidas espiritualmente.

Isaías 53:3

El es despreciado; más bien, fue despreciado (comp. Isaías 49:7 y Salmo 22:6). Se mostró desprecio de los hombres, en parte por la poca atención que le prestaron a su enseñanza, en parte por el trato que le dieron la noche y el día antes de la Crucifixión. Rechazado de los hombres; más bien, quizás, abandonado de los hombres: "uno de quien los hombres se mantuvieron apartados" (Cheyne); comp. Job 19:14. Nuestro Señor no tenía más que un "pequeño rebaño" unido a él. De estos, después de un tiempo, "muchos regresaron y ya no caminaron con él" ( Juan 6:66). Algunos, que creían en él, solo acudían a él de noche ( Juan 3:2). Todos los "gobernantes" y grandes hombres se mantuvieron apartados de él ( Juan 7:48). Al final, incluso sus apóstoles "lo abandonaron y huyeron" ( Mateo 26:56). Un hombre de penas. La palabra traducida "dolores" significa también dolores de cualquier tipo. Pero la bella interpretación de nuestra versión puede mantenerse, ya que hay muchos lugares donde la palabra utilizada ciertamente significa "dolor" y nada más (ver Éxodo 3:7; 2 Crónicas 6:29; Salmo 32:10; Salmo 38:17; Eclesiastés 1:18; Jeremias 30:15; Jeremias 45:3; Lamentaciones 1:12, Lamentaciones 1:18, etc.). Aquila traduce bien, ἄνδρα ἀλγηδόνων Las "penas" de Jesús aparecen en cada página de los Evangelios. Familiarizado con el dolor; literalmente, con enfermedad; pero como aeger y aegritudo se aplican en latín tanto a la mente como al cuerpo, kholi, la palabra aquí utilizada, parece estar en hebreo (ver Jeremias 6:7; Jeremias 10:19). Por lo tanto, se puede conservar la traducción de la Versión Autorizada. Nos escondimos como si fueran nuestras caras de él; literalmente, y hubo como si le ocultaran la cara. Algunos suponen que se pretende ocultar el rostro de Dios; pero el contexto, que describe el tratamiento del Siervo por parte de sus semejantes, hace que el significado dado en nuestra versión sea mucho más preferible. Los hombres le volvieron la cara cuando lo conocieron, no lo vieron, no lo reconocieron (comp. Job 19:13; Job 30:10). Despreciado Una repetición muy característica de Isaías (ver Isaías 1:7; Isaías 3:12; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13, etc.).

Isaías 53:4

Seguramente ha soportado nuestras penas; o, seguramente, eran nuestras penas que él soportaba. Los pronombres son enfáticos. Después de exponer detalladamente el hecho de la humillación del Siervo ( Isaías 53:2, Isaías 53:3), el profeta se apresura a declarar la razón de ello. Doce veces más en el espacio de nueve versículos que él afirma. con la reiteración más enfática, que todos los sufrimientos del Siervo fueron vicarios, soportados por él, para salvarlo de las consecuencias de sus pecados, para permitirle escapar del castigo. ¡La doctrina así enseñada en el Antiguo Testamento se expone! con igual distinción en el Nuevo ( Mateo 20:28; Juan 11:50-43; Romanos 3:25; Romanos 5:6; Rom 8: 3; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 8:9; Gálatas 3:13; Efesios 1:7; 1 Pedro 2:24, etc.), y forma el esperanza, la confianza y el consuelo de los cristianos. y llevó nuestras penas La aplicación que hace San Mateo de este pasaje a los milagros de curación de nuestro Señor ( Mateo 8:17) ciertamente no es el sentido primario de las palabras, pero puede considerarse como una aplicación secundaria de ellas. Los sufrimientos de Cristo fueron el remedio para todos los males de los que la carne es heredera. Sin embargo, lo estimamos herido, enamorado de Dios. Los que vieron sufrir a Cristo, en lugar de comprender que estaba cargando los pecados de otros en calidad de mediador, imaginaron que estaba sufriendo a manos de Dios por sus propios pecados. Por lo tanto, se burlaron de él y lo injuriaron, incluso en sus mayores agonías ( Mateo 27:39). Solo a uno, y no al pueblo de Dios, se le dio a ver lo contrario y declarar en voz alta, en el momento de la muerte, "Ciertamente, este era un Hombre justo" ( Lucas 23:47) .

Isaías 53:5

Pero fue herido por nuestras transgresiones. Este versículo contiene cuatro afirmaciones de la gran verdad de que todos los sufrimientos de Cristo fueron por nosotros y constituyeron la expiación por nuestros pecados. La forma es variada, pero la verdad es una. Cristo fue "herido" o "traspasado"

(1) por las espinas;

(2) por las uñas; y

(3) por la lanza del soldado.

Las heridas infligidas por las uñas causaron su muerte. Fue herido; o, aplastado (comp. Isaías 3:15; Isaías 19:10; Isaías 57:15. Salmo 72:4 Salmo 72:4) . "No se pudo encontrar una expresión más fuerte en hebreo para denotar la severidad del sufrimiento, sufrimiento hasta la muerte" (Urwick). El castigo de nuestra paz fue sobre él; es decir, "el castigo que nos trajo la paz", que puso fin a la enemistad entre el hombre caído y un Dios ofendido, lo que los convirtió una vez más en uno (comp. Efesios 2:15, "Habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso la Ley de los mandamientos contenida en las ordenanzas; para hacer de él un nuevo hombre, haciendo las paces; y para que pudiera reconciliar a Dios con un solo cuerpo en la cruz, matando a la enemistad de ese modo: y vino y les predicé la paz que estaban lejos; " Colosenses 1:20," Habiendo hecho las paces por la sangre de su cruz, para que él reconcilie todas las cosas consigo mismo "). Con sus llagas fuimos curados; más bien fuimos curados. Además de los golpes infligidos en él con la mano ( Mateo 26:27) y con la caña ( Mateo 27:30), nuestro Señor fue azotado judicialmente ( Mateo 27:26). Tal flagelación dejaría las "marcas de rayas" de las que aquí se habla.

Isaías 53:6

Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado. "Todos nosotros" significa la nación entera de Israel, que "se extravió" en el desierto del pecado (Salmo 107:4; Salmo 119:176; Ezequiel 34:6) , o de lo contrario, toda la raza de la humanidad, que se había desviado del camino correcto y necesitaba expiación y redención incluso más que el propio Israel. Hemos vuelto a cada uno a su manera. Colectivamente e individualmente, el mundo entero había pecado. No había "ninguno que hiciera bien" absolutamente: "no, ninguno" (Salmo 14:3). Todos habían abandonado "el camino del Señor" ( Isaías 40:3) para caminar en sus "propios caminos" ( Isaías 66:3). El Señor ha puesto sobre él; literalmente, el Señor hizo que se iluminara sobre él. Dios el Padre, como el principal eliminador de todas las cosas, le impone al Hijo la carga, que el Hijo acepta voluntariamente. Él viene al mundo para hacer la voluntad del Padre. Ora al Padre: "Deja que esta copa pase de mí: no obstante, no como yo lo haré, sino como tú quieras" ( Mateo 26:39). Entonces San Juan dice que el Padre "envió al Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10). Y San Pablo nos dice que Dios (el Padre) "lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado" ( 2 Corintios 5:21). No disminuye la misericordia y la bondad amorosa del Hijo al aceptar la carga, que le fue impuesta por el Padre. La iniquidad de todos nosotros (compárese con el inicial "Todos nosotros"). La redención es tan universal como el pecado, al menos potencialmente. Cristo en la cruz hizo "un sacrificio completo, perfecto y suficiente ... por los pecados del mundo entero".

Isaías 53:7

Estaba oprimido. Como Israel bajo los capataces egipcios ( Éxodo 3:7). El mal uso cruel en la casa del sumo sacerdote, y antes de Herodes, tal vez, especialmente señalado. El estaba afligido; más bien, se humilló a sí mismo (comp. Isaías 31:4 y Éxodo 10:3). La posición del pronombre enfático (hu ') entre el primer participio y el segundo separa la segunda cláusula de la primera y la une con la tercera. De lo contrario, la representación de la versión autorizada podría mantenerse. Traducir, estaba oprimido, pero se humilló y no abrió la boca. El silencio de Jesús ante sus jueces ( Mateo 26:22, Mateo 26:23; Mateo 27:14), cuando tan fácilmente pudo haberse reivindicado de todos los cargos, fue un auto-humillación. Parecía una admisión de culpa. No abrió la boca (comp. Salmo 38:13, Salmo 38:14; Salmo 39:2, Salmo 39:9). El contraste del silencio y la pasividad del Siervo con la vehemencia ordinaria de autoafirmación de los hombres bajo mal uso es muy sorprendente. ¿Quién guardó silencio pero él bajo tal extremo de provocación? Lo traen como un cordero; más bien, como el cordero. El cordero pascual es, tal vez, intencionado o, en cualquier caso, el cordero del sacrificio. El profeta a menudo ha visto al cordero tonto e inocente conducido en silencio al altar, para ser asesinado allí, y piensa en esa vista conmovedora. Probablemente fue el uso de estas imágenes aquí lo que hizo que el Bautista llamara a nuestro Señor "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29). Como una oveja ante sus esquiladores. Una segunda imagen, un reflejo de la primera, algo más débil, como tantas veces en Isaías ( Isaías 1:22, Isaías 1:30; Isaías 5:18, Isaías 5:24; Isaías 8:14; Isaías 10:24, Isaías 10:27, Isaías 10:34; Isaías 11:8; Isaías 13:14; Isaías 24:13; Isaías 25:7, etc.).

Isaías 53:8

Fue sacado de la prisión y del juicio; más bien, por opresión y juicio fue quitado; es decir (nos dice el Dr. Kay) "por una violencia que se encubrió bajo las formalidades de un proceso legal". La versión de la Septuaginta, citada por Felipe el diácono en los Hechos (Isaías 8: 1-22: 33), debe haberse derivado de un texto bastante diferente. Sin embargo, conserva la interpretación correcta del verbo "fue quitado", es decir, quitado de la tierra. ¿Quién declarará a su generación? literalmente, ¿su generación que considera? El significado es oscuro. El Dr. Kay entiende por "su generación", su vida o su vida, comparando Isaías 38:12, "La edad de la mina se ha ido", donde se usa la misma palabra y se acompaña de un sufijo pronominal. El Sr. Urwick sugiere que incluye

(1) su origen;

(2) su vida terrenal; y

(3) su reinado eterno en el cielo.

Otros (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) toman "su generación" como "los hombres de su generación", y se unen a la cláusula con lo siguiente: "En cuanto a los de su generación, ¿cuál de ellos consideró que fue cortado, "etc.? Fue cortado; es decir, llevado antes de su tiempo, cortado como una flor (comp. Job 14:2; Lamentaciones 3:54; Ezequiel 37:11 ). La tierra de los vivos. El mundo actual, la tierra (ver Isaías 38:11; y comp. Job 28:13; Salmo 27:13; Salmo 52:5; Salmo 116:9; Salmo 142:1 Salmo 142:2; Jeremias 11:19). Por la transgresión de mi pueblo fue golpeado El sentimiento es el mismo que en Isaías 38:5, pero con la diferencia de que allí solo estaba sufriendo, aquí está la muerte misma, que el Siervo soporta por el hombre. "Mi pueblo" puede ser "Dios". personas "o" el pueblo del profeta ", según el orador es considerado como Isaías o Jehová. Jehová ciertamente se convierte en el Orador en los versículos 11 y 12.

Isaías 53:9

E hizo su sepultura con los impíos; más bien, le asignaron su tumba con los malvados. El verbo se usa impersonalmente. Aquellos que condenaron a Cristo a ser crucificado con dos malhechores en el terreno de ejecución común, "el lugar de una calavera", significaban que su tumba estaba "con los malvados", con quienes naturalmente habría sido de no haber sido por la interferencia de José de Arimathaea Las personas crucificadas fueron enterradas con sus cruces cerca de la escena de su crucifixión por los romanos. Y con los ricos en su muerte; o, y (estaba) con uno rico después de su muerte. En la cláusula anterior, la palabra traducida "el malvado" es plural, pero en el presente, la palabra traducida "el rico" es singular. La expresión traducida "en su muerte" significa "cuando estaba muerto", "después de la muerte". Las palabras tienen un cumplimiento singularmente exacto en el entierro de nuestro Señor ( Mateo 27:57-40). Porque. La preposición utilizada puede significar "porque" o "aunque". La ambigüedad es, quizás, intencional. No había hecho violencia; o, no está mal (ver Génesis 16:5; 1 Crónicas 12:17; Job 19:7; Salmo 35:11 (margen); Proverbios 26:6). La LXX dé ἀνομία mientras que San Pedro representa la palabra utilizada por ἀμαρτία ( 1 Pedro 2:22). La impecabilidad de Cristo es afirmada por él mismo ( Juan 8:46), y constituye el argumento principal en la Epístola a los Hebreos para la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo ( Hebreos 7:26; Hebreos 9:14). También lo atestigua San Pedro ( 1 Pedro 2:22), San Pablo ( 2 Corintios 5:21) y San Juan ( 1 Juan 3:5) . Como ningún otro hombre estuvo sin pecado, se deduce que el Siervo del presente capítulo debe ser Jesús.

Isaías 53:10

Sin embargo, le agradó al Señor herirlo (vea el comentario en Isaías 53:6, ad fin.). Los sufrimientos de Cristo, que proceden del "consejo determinado y conocimiento previo de Dios" ( Hechos 2:23), y que él lo permite; estaban de alguna manera haciendo lo suyo. Además, "le agradó" que se los sometiera, porque vio con satisfacción el sacrificio propio del Hijo, y fue testigo con alegría de la redención y liberación del hombre efectuada de ese modo. Lo ha afligido; más bien, trató gravemente, una especie de hendiadys. "Lo lastimó con una contusión grave". Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado. Se propone (Ewald, Cheyne), mediante la alteración de una carta, hacer que el pasaje corra así: "Cuando haga de su alma una ofrenda", etc. y argumentó que "el que ofrece la vida del Siervo como sacrificio debe ser el Siervo mismo, y no Jehová" (Cheyne). Sin duda, el Siervo ofreció su propia vida (ver Mateo 20:28, "Dio a su alma un rescate por muchos"); pero ese hecho no excluye la posibilidad de que el Padre también lo haya ofrecido. "¿No crees", dijo nuestro Señor a Felipe, "que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que te hablo no las hablo por mí mismo: sino el Padre que mora en mí, él hace el funciona "( Juan 14:10). Esta periencoresis, como la llamaron los antiguos teólogos, hace posible predicar del Padre casi todas las acciones que se pueden predicar del Hijo, todas, de hecho, excepto las que pertenecen a la humanidad del Hijo, o que implican obediencia y subordinación. . Como el Padre había "puesto sobre Cristo la iniquidad de todos nosotros" ( Isaías 53:6), como "lo había magullado y lo había entristecido", podría decirse que "hizo de su alma un ofrenda por el pecado ". Todo se resolvió en los consejos Divinos desde toda la eternidad, y cuando el ideal se convirtió en lo real, Dios el Padre trabajó con Dios el Hijo para efectuarlo. Las "ofrendas por el pecado" u "ofrendas por la culpa" eran distintas de las "ofrendas por el pecado". El objetivo de la primera era la "satisfacción" de la segunda, la "expiación". Sin embargo, el Siervo de Jehová debía ser ambos. "Como en Isaías 53:5 el Siervo Divino es representado como una Ofrenda por el Pecado, su muerte es una expiación, por lo que el héroe es descrito como una Ofrenda por la Culpa, su muerte es una satisfacción". Él verá su simiente. La "semilla" de un maestro de religión son sus discípulos. San Pablo habla de Onésimo como alguien a quien había "engendrado en sus curvas" ( Filemón 1:10). Se llama a sí mismo por implicación el "padre" de sus conversos corintios ( 1 Corintios 4:15). Tanto él como San Juan se dirigen a sus discípulos como "niños pequeños" ( Gálatas 4:19; 1 Juan 2:1, Juan 2:18, Juan 2:25 ; Juan 3:7, Juan 3:18; Juan 4:4; Juan 5:21). Hace mucho tiempo se había prometido que "una semilla debería servir" al Mesías (Salmo 22:30). Nuestro Señor mismo ocasionalmente llamó a sus discípulos sus "hijos" (Marco 10:24; Juan 21:4). Siempre ha "visto su semilla" en sus verdaderos seguidores. Él prolongará sus días. Una aparente contradicción con la declaración (versículo 8) de que debería ser "cortado" de la tierra de los vivos; y lo más sorprendente porque su muerte se convirtió en la condición de esta larga vida: "Cuando hagas de su alma una ofrenda [o 'sacrificio'] por el pecado," entonces prolongará sus días ". Pero la resurrección de Cristo, y su entrada en una vida inmortal ( Romanos 6:9), después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio en la cruz, encuentra exactamente la dificultad y resuelve el enigma (comp. Apocalipsis 1:18). El placer del Señor prosperará en su mano. "En su mano" significa "por su instrumentalidad". El "placer del Señor" es el objetivo y fin último de Dios con respecto a su universo. Esto "prosperaría", es decir. ser avanzado, forjado, hecho efectivo, por la instrumentalidad de Cristo. "Tomando el verso como un todo, establece

(1) el origen,

(2) la naturaleza, y

(3) el resultado de los sufrimientos del Salvador.

Tomando la última cláusula por sí sola, tenemos

(1) la Divina complacencia en el propósito de la salvación humana; y

(2) el tema exitoso de ese propósito según lo administra el Mesías ".

Isaías 53:11

Verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho; más bien, debido a la aflicción de su alma, verá y estará satisfecho (comp. Filipenses 2:7, "No se hizo famoso, tomó la forma de un sirviente y fue hecho en a semejanza de los hombres; y al encontrarse en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, por lo que Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que ante el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "). Sin cruzar sin corona. Primero sufrimiento, luego gloria. Porque Cristo sufrió, y fue herido, y afligido, e hizo un sacrificio por el pecado; debido a todo este "trabajo de su alma", por lo tanto, se le dio a él ver los felices resultados de sus sufrimientos, la formación de esa Iglesia que vivirá con él para siempre en el cielo ( Apocalipsis 7:4) y con eso estar "satisfecho". Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; es decir, "por su conocimiento de los consejos Divinos y el propósito, que impartirá a sus discípulos, mi Siervo justo justificará a muchos" (literalmente, los muchos) o, en otras palabras, "los convertirá del pecado a la justicia" (comp. . Daniel 12:3). Nada es tan efectivo para convertir a los hombres en justicia como enseñarles el verdadero conocimiento de Dios: su naturaleza, sus propósitos con respecto a ellos, sus sentimientos hacia ellos. Cristo, desde su propio conocimiento, le dio a los hombres este conocimiento, y también lo hizo todo lo que podía hacerse para atraerlos hacia su Padre. Y sus esfuerzos no fueron sin resultado. El fruto de su enseñanza ha sido la justificación de muchos, ay, de "los muchos", como testifican tanto Isaías como San Pablo ( Romanos 5:19). Porque él llevará sus iniquidades; más bien, y sus iniquidades él mismo llevará. La parte inicial de la cláusula no es "causal", sino meramente conectiva. Hay dos cosas principales que Cristo hace por su pueblo: los hace justos al infundir en ellos su propia justicia; y él lleva la carga de sus iniquidades, tomándolas sobre sí mismo, y por su intercesión perpetua obteniendo el perdón de Dios de ellas. Como dice Delitzsch, "Su continua toma de nuestras ofensas sobre sí mismo es simplemente la presencia constante y la presentación de su expiación, que se ha ofrecido de una vez por todas. El muerto pero vivo, debido a su único sacrificio, es un sacerdote eterno , que ahora vive para distribuir las bendiciones que ha adquirido ".

Isaías 53:12

Por lo tanto (vea el comentario en Isaías 53:11, sub init.). ¿Le dividiré una porción con el grande? es decir, "lo ubicaré entre los grandes conquistadores de la tierra", una acomodación a los modos humanos de pensamiento análogos a la comparación frecuente del reino de Cristo con los reinos de la tierra ( Daniel 2:44; Daniel 7:9. Etc.). El apóstol profundiza en la verdadera naturaleza de las cosas cuando dice: "Por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). Él dividirá el botín con el fuerte. Una repetición del pensamiento en la cláusula anterior (comp. Proverbios 16:19). Porque derramó su alma hasta la muerte. Cristo no solo murió por el hombre, sino que, por así decirlo, "derramó su alma" con su propia mano hasta la última gota. La expresión enfatiza la duración y la voluntariedad de los sufrimientos del Mesías. Y fue contado con los transgresores; más bien, y fue contado con transgresores (ver Lucas 22:37, Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη donde nuestro Señor aplica las palabras a sí mismo). Cristo fue condenado como un "blasfemo" ( Mateo 26:65), crucificado con malhechores ( Lucas 23:32), llamado "ese engañador" ( Mateo 27:63), y generalmente considerado por los judíos como maldito ( Deuteronomio 21:23). Y descubrió el pecado de muchos; más bien, y él mismo descubrió el pecado de muchos (compare las últimas cláusulas de Isaías 53:6 y Isaías 53:11; y vea también Hebreos 9:27). E hizo intercesión por los transgresores. El futuro se usa, con van conversive, en lugar del pretérito, para marcar que el acto, aunque comenzó en el pasado, es solo incipiente y no se completa. La "intercesión por los transgresores" comenzó en la cruz con las palabras compasivas, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34). Pero ha continuado desde entonces, y continuará hasta el último día (ver Romanos 8:34; Hebreos 7:25).

HOMILÉTICA

Isaías 53:2

Los sufrimientos de Jesús.

Es el gran objeto de Isaías, en este capítulo, declarar a sus compatriotas

(1) que el Mesías sería un Mesías sufriente;

(2) que sus sufrimientos serían vicarios; y

(3) que tendrían un carácter propiciatorio o expiatorio.

I. EL MESÍAS UN MESÍAS SUFRIMIENTO. Hasta ahora, Isaías había visto al Redentor prometido del lado de sus glorias y triunfos. Sus nombres iban a ser "Emanuel" o "Dios con nosotros" ( Isaías 7:14), "Maravilloso", "Consejero", "El Dios Poderoso", "El Padre Eterno", "El Príncipe de Paz "( Isaías 9:6). "Del aumento de su gobierno y paz no habría fin, sobre el trono de David, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre" ( Isaías 9:7 ) "El Espíritu del Señor debía estar sobre él ... y con justicia debía juzgar a los pobres, y reprender con equidad a los mansos de la tierra, y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento. de sus labios para matar al malvado "( Isaías 11:2). Debía "dar juicio a los gentiles" ( Isaías 42:1); no debía "fallar ni desanimarse" ( Isaías 42:4); debía ser "sostenido por la mano de Dios" ( Isaías 42:6); "las islas debían esperar su Ley" ( Isaías 42:4). Pero ahora el profeta tiene que hablar en otra tensión. Salmos probablemente escritos antes de su tiempo (como Salmo 2:1; Salmo 22:1; Salmo 31:1; Salmo 40:1; Salmo 49:1; etc.) había desviado parcialmente el velo y había dado indicaciones de que la carrera del Libertador no sería toda la gloria o todo el triunfo. Pero era difícil determinar qué tan lejos eran históricos, qué tan proféticos. Era parte de la misión de Isaías revelar, en un lenguaje que apenas podía confundirse, el aspecto más oscuro de la venida del Mesías, la "contradicción de los pecadores" con la que se encontraría, y sus consecuencias. El Mesías debía ser "despreciado", "abandonado" (versículo 8), "traspasado", "aplastado", herido con "rayas" (versículo 5), "oprimido" (versículo 7), "cortado" antes de su tiempo , "herido" (versículo 8), "tratado gravemente" (versículo 10). Debía ser condenado por un "juicio" inicuo (versículo 8), ser "llevado como cordero a la matanza" (versículo 7), ser "asignado a su sepultura con los impíos" (versículo 9), y "contado con transgresores "(versículo 12). Su vida terrenal debía ser tal como se resumiría mejor en la breve frase, "Un hombre triste y familiarizado con el dolor" (versículo 3).

II LOS SUFRIMIENTOS DE MESÍAS VICARIO. Los hombres tienen dificultades con el sufrimiento indirecto; pero la mitad del sufrimiento en el mundo es de esta naturaleza. ¿Quién vigila por un lecho de enfermo, apoya y apoya a la víctima y permanece inmóvil en una posición apretada para no perturbar el arranque de sueño del enfermo, pero sufre para calmar o eliminar el dolor de otro? ¿Quién, hambriento, le pasa a otro la comida que podría comer él mismo, pero hace lo mismo? ¿Qué madre tiene mil molestias para proteger a su hijo de ellas? ¿Qué soldado que trata de recibir el golpe que ve debe postrar a su jefe? ¿Cómo se salva el joven, que se precipita en una ruina extravagancia que los paralizaría de por vida, pero si un padre o un tutor se encargan de él con el grave problema de pagar las deudas contraídas? ¿A qué no se someten las damas refinadas para rescatar y recuperar a las hermanas que han caído? La bondad del corazón de los hombres y las mujeres los lleva continuamente a sufrir sufrimientos indirectos; ni a menudo hay otra forma de eliminar los sufrimientos de nuestros semejantes. Si tomo la carga que lastima la espalda de otra persona y la pongo por mi cuenta, lo hago con el pleno conocimiento de que pronto me dolerá la espalda. Si transfiero mis envolturas a un compañero de viaje enfermo en un día invernal, soy muy consciente de que el frío me atrapará en lugar de él. El carácter indirecto de los sufrimientos del Mesías es el tema directo de siete afirmaciones distintas:

(1) "Él ha soportado nuestras penas";

(2) "Él ha" llevado nuestras penas ";

(3) "Fue herido por nuestras transgresiones;

(4) "Fue herido por nuestras iniquidades";

(5) "El castigo de nuestra paz fue sobre él";

(6) "Con sus llagas fuimos nosotros curados" (versículos 4, 5);

(7) "Porque la transgresión de mi pueblo fue herido" (versículo 8).

Está indirectamente implicado en otros cuatro:

(1) "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros";

(2) "Harás su alma una ofrenda por el pecado";

(3) "El llevará sus iniquidades";

(4) "Él desnudó los pecados de muchos" (versículos 6, 10-12).

III. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS PROPITIATORIO. La idea de propiciación está implícita en los tres pasajes donde se dice que el Mesías llevó los pecados de los hombres. De otra manera, un hombre no puede soportar el pecado de otro sino haciendo algo que propicie a aquel a quien el pecado ha ofendido. Pero se afirma más claramente en el versículo 10, cuando se dice que el alma del Siervo debe "hacerse una ofrenda por el pecado". Como toda la noción de la ofrenda por el pecado se basaba en la idea de la expiación, ahora quedaba claro que la expiación real, la expiación real, la propiciación real, a lo que apuntaba todo el sistema ritual de la nación israelita, era la ofrenda. de ese "Siervo justo" del Señor, quien, "no haber hecho nada malo", no haber sido culpable de ninguna "astucia", sin embargo, fue hecho pecado por el hombre, y se convirtió en un sacrificio voluntario y meritorio. "Es imposible que la sangre de toros y cabras quite el pecado" ( Oseas 10:4). Es imposible para el hombre pecador redimir a su prójimo (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Solo Aquel que estaba sin pecado, "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Oseas 7: 1-16: 26), podía hacer expiación por los pecados de otros; solo aquel que era perfectamente puro podía purificarlos; solo aquel que no necesitaba que nadie intercediera por él podía interceder por sus hermanos. Es extraño que a los hombres no les guste, pateen y se esfuercen por explicar, la doctrina del sufrimiento y la sustitución vicaria, y de la expiación hecha por la sangre de Cristo para el hombre. ¿Pero por qué debería ser esto? "La doctrina", como dice el Sr. Urwick, "está en perfecta armonía con todo lo que encarnaba el ceremonial judío, y con la enseñanza del mismo Redentor ( Mateo 20:28; ; Lucas 22:20) y sus apóstoles, San Pablo ( Romanos 3:24), San Pedro ( 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25 ) y San Juan ( 1 Juan 2:2). Satisface la santidad divina y las exigencias de la conciencia del pecador. Reconoce plenamente la realidad del pecado y su pecaminosidad excesiva, mientras que todas las demás explicaciones intentadas tienden para hacer la luz del pecado, o al menos para representarlo más o menos como una cuestión de debilidad humana, que un Dios bondadoso pasará fácilmente y perdonará sin un rescate. Presenta el camino de la salvación como simple y directo; todo puede entenderlo, mientras que otras explicaciones intentadas de la eficacia de la obra redentora de Cristo son turbias, indefinidas, mistificadas, abstrusas y difíciles de aprehender incluso por los eruditos ".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 53:4

El siervo sufriente de Jehová.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL SUFRIMIENTO. Representa, por la simple fuerza del lenguaje, su intensidad extrema: no un sufrimiento que surge de la debilidad interna de la naturaleza, y que se marchita y muere como una lámpara por falta de petróleo, sino "como una antorcha en toda su llama doblada y alborotada, y por fin soplado por el soplo de un viento del norte ". Fue un sufrimiento difuso, según la expresión del salmista, "como agua en sus intestinos o aceite en sus huesos". "En su persona, podemos ver el dolor en su apogeo y supremacía, triunfante, coronado y vestido de púrpura, reinando el dolor y haciendo todo lo posible". En proporción a la finura de la naturaleza está la sensibilidad, y en proporción a la sensibilidad, la capacidad de sufrimiento. En estas palabras, "golpeado, perforado, afligido, aplastado, golpeado con rayas", tenemos una acumulación de toques fuertes en la imagen. Añádase a esto, "enamorado de Dios". Se dice que la alusión es a la lepra, considerada como un castigo por el pecado grave ( Números 12:9, Números 12:10; 2 Reyes 15:5; Salmo 51:7). "La medida de cada pasión es la operación del agente. No debemos medir los golpes Divinos por la proporción de los golpes infligidos por el mortal más grande y exasperado. Cada golpe infligido por el tirano más feroz no puede alcanzar más allá del cuerpo, y el cuerpo no es más que la morada, no una parte del alma. Nadie puede alcanzar la conciencia sino el que lo hizo. Dios puede, simplemente dejando caer unas pocas gotas de su ira sobre la conciencia culpable, para escaldar con una viva sensación de pecado, que el hombre vivirá un terror continuo para sí mismo. Su propio pecho le hará eco de venganzas cada hora. El sufrimiento debe ser grave cuando la justicia infinita pasa la sentencia, y el poder infinito hace la ejecución "(Sur). Una "grandeza incomparable" de sufrimiento es, entonces, aquí indicada.

II LA VICARIA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO. Él llevó nuestras enfermedades; "la primera de doce afirmaciones distintas en este capítulo del carácter indirecto de los sufrimientos del Siervo". Son "por nuestras rebeliones" y por "nuestras iniquidades". El castigo que es el medio de "nuestra paz" y bienestar cayó sobre él; Hemos sido curados a través de sus llagas. La iniquidad de todos ha sido hecha a la luz sobre él. "Como el vengador de la sangre persigue al asesino, así el castigo por una necesidad interna alcanza al pecador (Salmo 40:12; Números 32:23; cf. Deuteronomio 27:15). Y en la medida en que el Siervo, por voluntad de Jehová, se ha convertido en el Sustituto de la nación judía, se deduce que el castigo de esta última debe caer sobre él ". Después de todo lo que se ha escrito durante siglos sobre este difícil tema de sufrimiento o castigo indirecto, sigue habiendo dificultades que nuestra razón no puede superar. ¿Cómo se puede transferir el castigo? ¿Cómo se puede imponer el sufrimiento debido al pecador a una persona inocente? ¿Cómo puede una mente honesta admitir tal confusión de relación, incluso si se ofreciera, como un medio para escapar de la pena? Las respuestas a estas preguntas se dan en metáforas poéticas, y analogías que no llegan al meollo del asunto, y objeciones forenses que no son hermosas en relación con asuntos espirituales. Por todo eso, hay algo en lo que el corazón de todos los hombres se fija como encantador, divino, adorable, en la idea de un hombre que da su vida por sus hermanos, un patriota de su país. Gran parte de este sentimiento profundo entra en las viejas leyendas, a menudo de una mujer: una Alkestis, una Makaria, una Hesione; a menudo de un hombre, un hijo de Mesa, rey de Moab, un Menoikeus, un Curtius. Si comenzamos a criticar, perdemos el sentido y el espíritu de estas dulces historias. Entonces, con la gran tradición del Siervo de Jehová, y con la tradición aún mayor por la cual nuestras vidas y corazones se han formado.

III. SOLICITUD. Todo cristiano piensa en Cristo cuando lee estas hermosas palabras. ¿Quién sino él puede inspirarnos con la voluntad de "crucificar la carne, con los afectos y las lujurias"? "La naturaleza, de hecho, no puede, no lo impulsará; pero el cristianismo, que eleva muchas tensiones por encima de la naturaleza, debe y lo hará. El mejor sacrificio para un Salvador crucificado es una lujuria crucificada, un corazón sangrante y una corrupción moribunda. el hombre ambicioso deposita su orgullo en el polvo, el hombre codicioso deposita sus tesoros en las orillas de la caridad y la liberalidad, y deja que el voluptuoso epicúreo renuncie a sus copas y sus putas, y este será un regalo al Cielo mejor que un hecatomb completo; ni podía el fruto de su cuerpo caer tan agradecido sacrificio sobre el altar de Dios como el pecado de su alma "(Sur) .— J.

Isaías 53:7

La paciencia y el propósito divino.

En la imagen del Siervo de Jehová tenemos un ejemplo de la fuerza de la resistencia silenciosa que prevalece sobre la violencia, incluso hasta la victoria.

I. UN EJEMPLO DE PRESENTACIÓN INCORRECTA. El conductor esclavo ( Éxodo 3:7; Job 3:18), o el exactor de un impuesto o una deuda ( Deuteronomio 15:2, Deuteronomio 15:3; 2 Reyes 23:35), es la imagen de la opresión en su urgencia y contumencia · Y el silencio del sufrimiento Uno habla elocuentemente de su renuncia (Salmo 38:14; Salmo 39:9). El gentil cordero quejándose puede exponerlo "con poder a su disposición, pero tan manso como si no tuviera poder; con conciencia del destino inminente, pero tranquilo como si lo ignorase" (cf. Jeremias 11:19; 1 Pedro 2:23). La idea del Cordero de Dios en el Nuevo Testamento se basa en parte en este pasaje "Los dos o tres que pueden ganarlo pueden llamarse vencedores en el conflicto de la vida; a ellos pertenece el regnum et diadema tutum". La suya era la representada por nuestro gran poeta como tentadora en su extrema angustia a los pensamientos suicidas. Pero de otra fuente, el Siervo obtiene su quietus. No le apoyaba la idea de que sus contemporáneos entendieran y pusieran en serio el significado de sus sufrimientos. No vieron que por la rebelión de la gente fue golpeado. E incluso después de la muerte, el insulto persiguió su memoria (cf. Jeremias 26:23). Enterraron su cuerpo, no entre los restos de sus amigos difuntos, sino con los malvados y los criminales, los orgullosos negadores de Dios, o con los gentiles ricos y altivos. Esta fue la última marca de una ignominia ( Isaías 14:19), y no fue merecida. ¡Qué poderoso el contraste de apariencias y resultados! El despreciado de los hombres es en realidad el eternamente honrado de Dios.

II EL DIVINO PROPÓSITO Y EL DECRETO. No hubo accidentes crueles o malentendidos en todo esto; fue el resultado de la voluntad divina deliberada: el placer de Jehová. El Siervo debía dar su vida como una ofrenda por la culpa. Debía cumplir y coronar la idea de todo sacrificio en su propia Persona. La restitución debía hacerse para los derechos de propiedad lesionados. Israel se había desconsagrado. Su vida había sido perdida, y la satisfacción debía rendirse. Y esto se proporciona en la auto-dedicación del Siervo. Y el resultado será que se convertirá en el Jefe de una posteridad espiritual (cf. Salmo 22:30). Su piedad será recompensada por la duración de los días. Ambas son figuras de gran bendición entre los hebreos ( Génesis 12:2; Deuteronomio 6:2; Salmo 91:16; Salmo 127:5; Salmo 128:6; Proverbios 3:2; Proverbios 17:6). Será promovido a una escena de alto empleo espiritual ( Isaías 52:13), el "placer de Jehová" prosperará bajo su conducta. Su antigua agonía espiritual y trabajo espiritual, su trabajo (Sal 110: 1-7: 10; Job 3:10; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11; Eclesiastés 4:4 para la palabra), será ampliamente compensado por la alegría de la contemplación de la obra progresiva de salvación, ya que el labrador está satisfecho con la vista de la cosecha, por la cual ha "sembrado en lágrimas". Sobre la base de su sacrificio y su enseñanza, muchos serán redimidos del pecado y se convertirán en un pueblo justo y santo. Y así, sin derramamiento de sangre y el estrépito de la batalla, se convertirá en un glorioso Conquistador, y el reino espiritual del Eterno estará entre los poderes que someten al mundo. Todo esto porque se humilló a sí mismo, porque era devoto, porque amaba.

III. LECCIONES ¡Qué poderoso el poder de la paciencia! El héroe de Dios no está vestido de púrpura ni alimentado con dulces; "Todos los días come su propio corazón". Su esperanza no se establece con la puesta de sol; Su fe es más temprana que las estrellas. En medio de toda su aparente debilidad, no puede ser aplastado; y los golpes de sus adversarios pierden su objetivo. El elemento espiritual es inmortal, inviable, finalmente victorioso.

"Dicen, con paciencia, tiza

Se convierte en una piedra de rubí;

¡Ah, sí! pero por la sangre del verdadero corazón

La tiza es carmesí ".

Quien originalmente se refería al siervo de Jehová puede permanecer oscuro. Al menos no podemos dejar de aplicar la representación al Capitán de salvación, el Líder y el Finalizador de la fe, quien soportó la cruz por la alegría que se le presentaba. Y también a cada verdadero servidor del Eterno, que siente que fue traído al mundo para dar testimonio de la verdad y dedicarse a la causa del amor.

"Este es el que, derribado por los enemigos, saltó inofensivo, refrescado por los golpes; fue vendido al cautiverio, pero no le retendrían los barrotes de la prisión; aunque lo sellaron en una roca, cadenas de montaña que puede desbloquear; arrojado a leones por su carne, el león agazapado le besó los pies; atado a la hoguera, sin llamas horrorizadas, pero arqueado sobre él una bóveda de honor. Este es el hombre que llama mal al destino, abriendo caminos oscuros, llegando tarde, pero llegando a tiempo para coronar la verdad y arrojar a los malhechores ".

—J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 53:2

El ojo depravado.

"No hay belleza que debamos desearle". En esta imagen profética del Cristo surge la pregunta: "¿Quién ha creído nuestro informe?" ¡Qué maravilloso testimonio da la historia a esto! "Él vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Si las palabras, "no tiene forma ni belleza", se aplican a los rasgos físicos de Cristo, no podemos decirlo; porque los judíos no tenían "arte". Interpretaron las palabras: "No te harás a ti mismo ... la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra", no como una orden contra los "ídolos" solamente, sino contra todo estatuario y todo arte. Entonces, aunque tenemos las semejanzas de los emperadores en las monedas romanas, y las estatuas griegas de Sócrates y sus sabios, no tenemos semejanza con Cristo o sus apóstoles. Pero sí sabemos el significado de esto: "No hay belleza que debamos desearle".

I. EL OJO ADMITE SOLO LO QUE EL CORAZÓN AMA. La belleza que ese ojo deseaba era bastante diferente. Era superficial y carnal, no interior y espiritual.

II EL MUNDO NO ALTERA SU GUSTO. Las virtudes clásicas del paganismo (orgullo, autosuficiencia, honor) son más apreciadas por los hombres del mundo que la paciencia, la gentileza, la piedad, la paciencia y la caridad. Cristo no es bello para los orgullosos, ni para los egoístas, ni para las ambiciones y los vanos. ¡Solo los puros de corazón lo admiran y aman! —W.M.S.

Isaías 53:3

El Salvador rechazado.

"Es ideado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¡Él! ¿Quien? El Señor encarnado, que creció en la infancia como una "planta tierna"; quién es la única "raíz viva", mientras que todas las demás son el suelo seco de una humanidad decrépita y degenerada.

I. ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE ERA LA IGLESIA HEBREA. Cristo fue la "piedra de toque" de esa Iglesia. Su conducta hacia él puso de manifiesto la condición que habían venido. Piensa en el contraste. El farisaísmo triunfó: Cristo fue despreciado. Lo externo, lo formal, el ritual, era preferido antes que lo sagrado, lo interno y lo espiritual. Cristo fue "rechazado". Tuvieron la primera oportunidad de dar la bienvenida al "Señor del cielo". "Al judío primero". ¡Cuán eruditos pueden ser los hombres en la tradición! ¡Cuán bien familiarizados con la 'Mishná' y la 'Gemara', y sin embargo conocen todas las revelaciones antiguas, excepto su significado! Las grandes puertas de la profecía se abren de par en par al verdadero Rey; y luego tratarlo como un pretendiente, y coronarlo con espinas.

II ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE CRISTO ESTABA EN EL LADO HUMANO. "Un hombre de penas". Piensa en su exquisita sensibilidad moral en un mundo de pecado. Piensa en sus tiernas simpatías humanas en un mundo de tristeza. "Familiarizado con el dolor". No en una forma especial, sino en todas sus esferas, para que él sea un Hermano nacido para la adversidad. Familiarizado con eso. Para que tuviera comunión diaria con él; no pasando por sus experiencias transitorias, pero familiarizado con él como el compañero de su vida.

Isaías 53:5

La expiación divina.

"Pero fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades". Nunca entenderemos la expiación. Desde los días de Anselmo hasta los nuestros, ha habido teorías en constante cambio. Pero el hecho permanece; y, misterioso como es, aprendemos que había un aspecto hacia Dios, así como un aspecto hacia el hombre. Pero en "la copa que mi Padre me ha dado para beber" ningún hombre, ningún ángel, puede mirar.

I. ESTA ES LA REVELACIÓN DEL SACRIFICIO DIVINO. "Se entregó a sí mismo". Pero estaba más que herido por el tratamiento de su carácter, por el desprecio de sus reclamos y por el abandono de sus propios discípulos. No es suficiente decir que el orgullo del judío y el desprecio del griego y el poder del romano lo crucificaron. Fue "entregado por nuestras ofensas". Entonces aquí "el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su llaga fuimos nosotros curados".

II ESTE ES EL TEMA DE LA CANCIÓN ETERNA. El cielo suena con la aclamación agradecida: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Y la presencia de los redimidos allí está claramente establecida para descansar sobre el sacrificio de Cristo. Porque "ellos lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, por lo tanto están delante del trono de Dios". Esto, en todo caso, ha sido la enseñanza católica de la cristiandad en todas las edades; y llenar la himnología de la Iglesia en todas sus diversas ramas. Romanos y anglicanos, luteranos y puritanos, se han unido en una adoración común de la cruz y la pasión, antecediendo así a las alabanzas de la eternidad. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 53:2

Lo atractivo y lo poco atractivo en Jesucristo.

Todo el pasaje es extremadamente notable en el sentido de que atribuye a un hombre cualidades y entornos tan opuestos entre sí que parecen ser positivamente inconsistentes entre sí. Y la dificultad ha sido encontrar una reconciliación. Pero toda perplejidad desaparece cuando se refieren a Jesucristo; porque en él se combinaban características de carácter y cambios de circunstancias que no podían unirse en ningún otro hijo del hombre. Tenemos aquí una declaración muy fuerte en cuanto a la apariencia poco atractiva y poco prometedora del Siervo de Jehová, y esto tiene que estar de acuerdo y está de acuerdo con el poder y la dignidad que luego se predicen de él ( Isaías 53:10, Isaías 53:12), y con el poder atractivo que ha ejercido en todas las edades del mundo. Nos fijamos en los dos.

I. EL NO ATTRACTIVO EN JESUCRISTO. Creció como una tierna ramita o como un brote que lucha por la vida en tierra seca; carecía de la belleza que llama la atención, la belleza que gana la consideración, en eso:

1. Él vino de una familia caída.

2. Era nativo de una nación despreciada y detestada, probablemente la más odiada y menospreciada de todas las naciones.

3. Fue criado en un pueblo de mala reputación, y el reproche de su deshonra cayó sobre él.

4. No estaba entrenado en el aprendizaje que se tiene en la más alta consideración entre los hombres.

5. No pretendió ser un libertador del tipo popularmente deseado; prescindió de armas militares, oficiales, honores; no hizo ningún intento de llevar a cabo una revolución política; no hizo caso e incluso rechazó el mero favor popular.

6. Enseñó la verdad que estaba por encima del aprecio y contra los prejuicios de sus oyentes; su pensamiento era demasiado profundo para su comprensión, sus objetivos eran demasiado amplios y liberales para su gusto. Su verdad aún atraviesa los prejuicios, las pasiones y los intereses más bajos de los hombres; y su propósito es establecer un reino que sea demasiado espiritual para satisfacer las simpatías de los egoístas y los mundanos. Sin embargo, logró su propósito. Ese pequeño brote se ha convertido en un árbol fuerte, el más fuerte y más hermoso que jamás haya crecido, cuyas hojas son para la curación de todas las naciones. Aquel en quien no había belleza para que los hombres lo desearan está demostrando ser "completamente encantador".

II EL ATRACTIVO EN JESUCRISTO. ¿Qué hay en él que dibuja los ojos y gana los corazones de los hombres?

1. Elementos de atracción en su personaje. Su paciente dignidad en momentos de prueba y provocación; su gentileza hacia los jóvenes y los débiles; su interés por lo indigno y sin amigos; su magnanimidad hacia sus enemigos, su pureza inoxidable de corazón y vida; su compasión por el sufrimiento y el dolor, etc.

2. Elementos de atracción en su evangelio. Ofrece el perdón de los pecados a los agobiados con un sentimiento de culpa; descanso de corazón para aquellos que están espiritualmente cansados; actividad sagrada y fructífera para el ferviente y enérgico; una amistad inquebrantable con los atribulados y los solitarios; un hogar celestial para los viajeros cansados ​​a lo largo del camino de la vida.

Isaías 53:3

El hombre de los dolores.

Creemos que solo hay uno de nuestra raza a quien pertenece este título; Alguien que puede usarlo como una corona sobre su frente, en la medida en que sus penas le rinden más honor que el éxito más conspicuo jamás otorgado al espíritu humano. Le pertenece a él, no en virtud del hecho de que su carrera exterior implicó más dificultades crueles que las sufridas anteriormente; pero en virtud del hecho de que su espíritu era tal que hacía que su resistencia fuera más grave que la jamás experimentada por el hombre. Fue la capacidad de tristeza de Jesucristo lo que marcó la diferencia. La capacidad de soportar aumenta con la grandeza de la naturaleza espiritual; cuanto mayor es la naturaleza, mayor es la posibilidad y la probabilidad de sufrir. Cuando, por lo tanto, recordamos que Jesucristo, como hombre perfecto, tenía la sensibilidad más plena y aguda posible de la naturaleza, y cuando recordamos que lo Divino estaba tan asociado en él con lo humano como para profundizar y ampliar cada facultad de su humanidad. alma, veremos que su capacidad de dolor era casi ilimitada.

I. LAS FUENTES DE SU DOLOR. Estos fueron, entre otros:

1. El fracaso por parte de sus mejores amigos para comprenderlo y apreciarlo. "Difícilmente podría decirse que los que lo conocieron mejor lo conocen". entraron muy poco en su propósito y no pudieron simpatizar con él en sus más profundas decepciones; "pisó la prensa de vino solo". Pero por la presencia de su Padre, a menudo estaba absolutamente solo ( Juan 16:32).

2. La fragilidad e incluso la traición de sus discípulos. Aquellos que lo siguieron y lo llamaron Maestro tenían muy poco cuidado con su verdad o amor por sí mismo. En un momento de simple perplejidad mental, se apartaron de él y abandonaron su causa ( Juan 6:66). Uno de sus discípulos entristeció su espíritu con una negación distinta, y otro atravesó su corazón con una traición abierta y absoluta.

3. La malignidad de sus enemigos. Hay hombres a los que no les importa que sus hermanos, cuya confianza han tratado de ganar, les tengan el odio más amargo; no era él del corazón tierno y del espíritu amoroso.

4. El rechazo de las personas. Fue rechazado de los hombres. Varios hombres y mujeres, en la mayoría de los lugares a donde fue, pueden haber acudido en masa para escucharlo; y la gente común lo escuchó con gusto, lo sabemos. Pero tenía que reconocer para sí mismo que sus principios no daban lugar, que su verdad no era aprehendida y amada, que los ciudadanos no se inscribían en su reino espiritual.

5. La presencia cercana del sufrimiento humano y la tristeza. Al participar de nuestra humanidad como lo hizo, Jesús entró en el contacto más cercano con los dolores, las privaciones, las deformidades, las enfermedades y las penas de la humanidad. Y por el poder de una simpatía intensa y viva, los hizo suyos ( Mateo 8:17; Juan 11:33, Juan 11:35). Los llevó en su propio corazón; ellos pesaron sobre su espíritu como una pesada carga.

6. Una profunda sensación de pecado humano, que culmina en un sacrificio por él. Si la presencia cercana del dolor lo afligía y lo perturbaba, ¡cuánto más que el pecado humano en todas sus formas! Con nuestra menor pureza, no podemos decir cuán doloroso para su corazón fue la vista de todo el egoísmo, la hipocresía, la avaricia, la mundanalidad, la malignidad, la corrupción que vio, la mayoría afectando el lenguaje y la carga de la devoción. Sin embargo, con todas estas fuentes de dolor, no había ganas de ...

II RESORTES DE SAGRADA ALEGRÍA EN EL CORAZÓN Y VIDA DE NUESTRO SEÑOR.

1. Comunión ininterrumpida con el Padre celestial.

2. El sincero apego de muchos que, aunque eran discípulos imperfectos, confiaban y lo amaban como su Maestro y Amigo.

3. La gratitud de muchos a quienes sanó, y la gratitud más profunda de muchos a quienes salvó.

4. La conciencia del cumplimiento fiel de su gran misión.

5. Una seguridad tranquila y profunda de la victoria a través de la muerte y la vergüenza ( Juan 12:24, Juan 12:32). En el corazón del Hombre de las penas había profundos manantiales de alegría, como no sabían quienes lo hirieron y triunfaron sobre él. En nuestro caso, como en el suyo, puede haber luz de una paz bendecida e incluso de alegría celestial en un alma que se mueve bajo los cielos más oscuros a través de una vida nublada.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

El relato divino de los sufrimientos de Cristo.

En estas palabras, que permanecen siempre frescas y sagradas, aunque son tan familiares para nuestros corazones, tenemos:

I. Una imagen triste y sorprendente. Es la imagen del Siervo del Señor, herido, magullado, castigado, herido. No podemos dejar de ver en él los sufrimientos del santo Salvador. Lo vemos

1. Herido en el cuerpo; no solo hambriento y sediento, no solo cansado con trabajos prolongados y sin la promesa de la almohada suave. de descanso cuando terminó el día, pero sufriendo, más allá de esto, la imposición de la mano dura y áspera de un soldado brutal, los golpes y azotes crueles, la perforación de manos y pies con el clavo implacable, los dolores y las punzadas de crucifixión. Pero más allá de esto, inconmensurablemente más grave y más severo que esto, lo vemos:

2. Herido en espíritu; magullado en el alma por la deficiencia, la inconstancia, incluso la traición de sus propios amigos, por la superficialidad y la fragilidad de la banda exterior de sus discípulos, por la intensa e inapelable malignidad de sus enemigos, por la vista de la enfermedad y la tristeza, por la presión y la carga del pecado humano; Todo este peso del mal aplasta su espíritu santo y tierno.

II UNA NATURAL PERO UNA FALSA CONCLUSIÓN. "Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido", es decir, a causa de sus propios pecados. Era natural que los hombres pensaran así; hay hechos que respaldan aunque no lo justifiquen.

1. Es cierto que el pecado y el sufrimiento están muy estrechamente y causalmente conectados. Todos los pecadores son, como tales, sufrientes.

2. Es cierto que, como regla, los grandes pecadores son grandes sufrientes. No fue accidental que Antíoco Epífanes, Herodes el Grande, Felipe II. de España, y otros hombres, que, como ellos, cometieron enormes actos de maldad, soportaron terribles dolores de cuerpo y un terrible remordimiento de espíritu. Pero no se sigue que un gran sufriente sea un gran pecador. Porque también es verdad

(1) que algunos de los más puros y santos de la humanidad han sido visitados con dolores corporales más severos, o han pasado por la mayoría de los problemas difíciles, o han sido llamados a soportar las más graves aflicciones.

(2) Y que el gran Maestro nos advirtió en contra de llevar esta doctrina a una perversión de la verdad ( Lucas 13:3).

(3) Y sabemos que era totalmente inaplicable para el Señor mismo. El que sufrió más que cualquier otro de los hijos de los hombres fue aquel Hijo del hombre que "no pecó, y en cuya boca no se halló engaño". Él era el inocente, el puro, el justo, el justo.

III. LA DIVINA CUENTA DE ÉL. "Seguramente él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas ... fue herido por nuestras transgresiones", etc. ¿Pero es creíble o incluso posible que el inocente sufra o pueda sufrir por nosotros los culpables? Por qué no? Siendo uno como él, el lamentable, compasivo y magnánimo, es exactamente lo que podríamos esperar que hiciera.

1. Involuntariamente, estamos continuamente soportando las penas de los demás. Uno peca y otro sufre, debajo de cada cielo y de generación en generación.

2. Voluntariamente sufrimos en lugar de los demás. El padre sufre voluntariamente y se esfuerza para que su hijo no pueda soportar todas las consecuencias amenazadas de su locura culpable; la madre soporta ansiosamente grandes privaciones para que su hija se salve del deshonor que le corresponde; el amigo comparte con gusto, reduce a la mitad el problema, la ansiedad, la pérdida, en la que ha caído su antiguo compañero. Así como los hombres son magnánimos y de mente noble, también cargan con las penas de sus semejantes, también son heridos y magullados voluntariamente por las transgresiones de sus parientes y sus amigos. Y si nosotros, siendo malvados, haremos esto, ¡cuánto más nuestro Padre que está en el cielo! si nosotros, cuyos pensamientos y caminos son tan comparativamente bajos, ¡cuánto más aquel cuyos pensamientos y caminos son tan superiores a los nuestros como los cielos son más altos que la tierra! Es justo lo que debemos buscar del Padre celestial.

IV. LA CONCLUSIÓN PRÁCTICA Que debemos, por una fe viva en el Divino Redentor, aprovechar el trabajo que realizó cuando sufrió por nosotros. De lo contrario, no sabremos la paz y el reposo de corazón que vino a asegurarnos.

Isaías 53:6

Salida y distancia de Dios.

Estas palabras, aunque muy pictóricas y poéticas, indican con gran claridad las verdades cardinales de la religión e incluso del cristianismo, y nos expresan el pensamiento y el sentimiento común a todos los espíritus devotos. Vemos en ellos

I. EL HOGAR DONDE HEMOS SALIDO. No se dice, pero está claramente implícito, que el redil u hogar de donde nos hemos desviado es.

1. La de Dios, nuestro Creador, nuestro Padre, nuestro Divino Amigo; es donde habita, donde gobierna, donde arroja el sol de su presencia y favor.

2. Es el de la justicia; de gratitud, de amor, de reverencia, de obediencia, de sumisión.

3. Es el de la paz; de orden espiritual, descanso, alegría.

II Los diferentes caminos que hemos seguido. "Hemos convertido a cada uno a su manera". El error pecaminoso toma muchas direcciones. A veces vaga en la incredulidad y la negación; a veces en rebeldía de espíritu, rechazo desdeñoso del reclamo divino; en otras ocasiones en una indulgencia pecaminosa, en una u otra de sus diversas formas; o nuevamente en una negligencia culpable y despreocupación, o una dilación criminal del deber sagrado; o una vez más en un formalismo hueco e inútil, que muestra la piedad sin la sustancia de la misma. Pero en estos diversos caminos del pecado hay una cosa que es común a todos, a saber. El establecimiento de la voluntad humana contra la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros ha seguido su propio camino. Hemos "seguido los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hemos determinado nuestra propia inclinación contra la voluntad de Dios. Y aquí tenemos:

III. LA CULPA QUE TODOS HEMOS INCURRIDO. "Todos nosotros ... nos hemos extraviado". Algunos hombres se han alejado más de Dios que otros; algunos han ido en una dirección opuesta a la de otros; pero todos los hombres han preferido culpablemente su propio camino al hogar y al redil de Dios. Todos lo han abandonado, ignorado y afligido. Y así todos pecaron; todos, sin excepción; no solo aquellos que han caído en las enormes y vergonzosas enormidades, sino también aquellos que han mantenido las propiedades del comportamiento externo y han observado las deficiencias y requisitos de la vida religiosa; todos han ocultado a Dios lo que le corresponde, y reservado a sí mismos lo que no era suyo para mantener.

IV. LA DISPOSICIÓN QUE DIOS HA HECHO PARA NUESTRO REGRESO. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esto no significa que Jesucristo cargó con el castigo debido a todos los pecados humanos; una parte de ese castigo era absolutamente imposible que el Inocente debía vencer: significa que la obra redentora que realizó, y ejerció por su sumisión al dolor y la muerte. , sirve para cada hijo del hombre que lo acepte; significa que en Cristo hay perdón de pecados, aceptación con Dios, entrada a la vida eterna para todo aquel que lo recibe con humildad pero de todo corazón como Salvador y Señor.

Isaías 53:7

El espíritu sumiso.

Aquellos que tienen una alta apreciación de las correspondencias bíblicas más minuciosas naturalmente encontrarán una referencia aquí al hecho registrado en Mateo 27:14. Pero preferimos detenernos en la sumisión en lugar del silencio de nuestro Señor, en el espíritu interno en lugar del incidente externo.

I. LA PRESENTACIÓN DEL ESPÍRITU DE NUESTRO SALVADOR. La palabra tácita de reproche o reproche tenía un valor real, porque, en él, indicaba el espíritu incuestionable, el corazón irresistible.

1. El espíritu de aquiescencia. Hay una aceptación silenciosa y hosca del destino que se elimina del espíritu de obediencia obediente en la medida en que el mal está lejos del bien. El de nuestro Señor era el espíritu obediente, el que alegre y sinceramente consintió en la ordenación de Dios. Con mano dispuesta, se llevó la amarga corriente a los labios y, en un espíritu de preparación filial, pronunció esas palabras de refuerzo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Y en su actitud hacia el hombre no solo estaba la mano que no resistía, sino también:

2. El corazón no resentido. De hecho, se declaró en contra de la conducta de los escribas y fariseos en un lenguaje intransigente ( Mateo 23:1 pero no detectamos ninguna nota de venganza personal; él se ve afectado e inspirado por pura indignación. Cuando está ilegalmente y vergonzosamente enamorado no hay ningún toque de resentimiento impío en su respuesta, "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si es así, ¿por qué me hieres?" ( Juan 18:23). Y quién, en esto conexión, puede dejar de recordar la oración magnánima, que se respira en medio del dolor más insoportable, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

II La sumisión que Cristo nos pide. Él nos exige:

1. Confianza absoluta en la sabiduría y la bondad de Dios: no solo la aceptación agradecida de lo que es agradable y próspero, y la aceptación sin vacilar de lo que es misterioso e insoluble por nuestro entendimiento humano, sino también la aceptación voluntaria de lo que es doloroso, grave , angustiante para el corazón: la apreciación en nuestra alma de una seguridad absoluta de que, por oscura y problemática que sea la hora que nos pasa, Dios nos está guiando por el camino correcto hacia la ciudad celestial.

2. Una actitud magnánima hacia nuestros semejantes.

(1) La ausencia de un espíritu vengativo y de una acción resentida: "Ama a tus enemigos"; "No resistas el mal", etc. Los procedimientos tomados contra la violación de la ley humana en el espíritu de justicia no son incompatibles con el espíritu vengativo de Cristo.

(2) El ejercicio de la caridad más amplia; a nuestro juicio de los hombres, dando crédito por lo puro en lugar de lo impuro, lo digno en lugar de lo indigno, el público en lugar del motivo personal.

(3) La práctica de la construcción de la paz; interponiendo en todas las ocasiones que ofrecen en interés de la paz.

(4) La disposición a perdonar. "De la misma manera, mi Padre celestial también te hará a ti, si no perdonas a todos sus hermanos sus ofensas" ( Mateo 18:35) .— C.

Isaías 53:8

La brevedad pero la suficiencia de la vida humana.

"¿Quién declarará a su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivos". "Verá su simiente, prolongará sus días". Aquí hay una paradoja en relación con nuestro Maestro que encuentra una estrecha correspondencia en otro conectado con nosotros mismos.

I. LA BREVIDAD Y LA PERPETUIDAD DE LA CARRERA DE NUESTRO SEÑOR. Era cierto, como previó el profeta, que "fue cortado", etc .; sus días fueron pocos; su ministerio fue breve, contado por meses en lugar de por años. No parecía haber tiempo suficiente en ese corto lapso, en un curso tan rápido y tan repentinamente concluido, para lograr algo grandioso y de gran alcance. ¡Pero qué tan amplia ha sido su influencia! ¡Cuánto tiempo se conoce su Nombre y se siente su poder! ¿Cómo ha "prolongado sus días" en las instituciones que fundó que existen ahora? , los hábitos, el lenguaje de la humanidad! ¿Quién declarará a su generación? ¿No "ve su simiente" en los innumerables hijos de su gracia que acuden a su estandarte, que bendicen su Nombre, que lo llaman Señor y Salvador y Amigo! El que pronto fue cortado de la tierra de los vivos está demostrando ser el que tiene la inmortalidad como ningún otro hijo del hombre ha tenido o tendrá.

II La brevedad pero la suficiencia de nuestra vida mortal.

1. Nuestra vida a continuación es muy breve. La Escritura lo afirma abundantemente; la observación lo confirma continuamente; la experiencia lo prueba dolorosamente. No es solo breve, en lo que respecta al número real de nuestros años en comparación con la vida animal o con la existencia angelical, o cuando se compara con la eternidad de Dios; pero es breve en lo que respecta a nuestra propia conciencia. Su conclusión parece llegar con gran rapidez e inesperado. En la curiosidad de la infancia, el entusiasmo de la juventud, la ambición y la actividad de la madurez temprana, los cuidados y las ansiedades de los días primarios y en decadencia, nuestra vida se apresura y pasa, y, antes de que la busquemos, llega la última convocatoria y el día de salida.

2. Pero, por corto que sea, es suficiente. Es suficiente tiempo para que almacenemos nuestras mentes con sabiduría celestial; para reconciliarnos con Dios y apoyarnos con los sabios y santos; crecer en la semejanza de nuestro Divino Ejemplar; dar testimonio de la verdad de Cristo; ejercer una influencia que nunca morirá. Nuestra verdadera y mejor "semilla" no se encuentra en los hijos y nietos que nos nacen, sino en los resultados espirituales que hemos logrado. Morimos y desaparecemos, y la piedra en la que está tallado nuestro nombre es derrocada, y nadie volverá a hablar de nosotros; pero nosotros también "prolongaremos nuestros días" en los personajes santos y hermosos que los hombres formarán y las vidas útiles que vivirán, debido al testimonio que estamos dando aquí y el trabajo que estamos haciendo ahora.

Isaías 53:12

La falsa acusación.

"Estaba contado con los transgresores". El hecho de que el que fue el Autor de todas las leyes y el Juez de todos los agentes morales fue clasificado con los transgresores es muy sugerente; llama nuestra atención a la verdad

I. QUE UN HOMBRE JUSTO, aunque es justo, PUEDE SER CARGADO CON MAL. Si Jesucristo, el Justo, fue acusado de pecado, ¡cuánto más podemos nosotros, que somos justos comparativamente e imperfectamente, estar tan acusados!

II QUE UN HOMBRE JUSTO PUEDA, EN VIRTUD DE SU JUSTICIA, SER ACUSADO DE MAL. Jesucristo fue acusado de blasfemia porque dijo lo que dijo y actuó como lo hizo en cumplimiento de su gran y benéfica misión; fue acusado de comunión con el pecado porque estaba empeñado en llevar su evangelio de gracia a lo peor de la humanidad ( Lucas 15:2). Del mismo modo, un buen hombre puede exponerse al cargo de transgresión en virtud de su excelencia; un hombre devoto, por su devoción, al cargo de pietismo o hipocresía; un hombre celoso, debido a su ardor, al cargo de fanatismo; un hombre valiente, al cargo de imprudencia; un hombre de confianza, a la acusación de presunción, etc.

III. QUE LOS FALSAMENTE ACUSADOS TIENEN TRES GRANDES CONSOLACIONES.

1. La aprobación de su propia conciencia.

2. El conocimiento de que toman rango con su gran Líder, quien estaba numerado con los transgresores, y con todo lo mejor del bien en cada época y tierra ( Mateo 5:11, Mateo 5:12).

3. La seguridad de que tienen elogios y la simpatía de su Divino Señor. Los enemigos pueden acusarnos; los hermanos nos pueden fallar; no obstante, "el Señor está con nosotros y nos fortalece" ( 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17) .— C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 53:1

Extraña recepción de mensajes divinos.

Cheyne traduce: "¿Quién creyó lo que oímos? Y el brazo de Jehová, ¿a quién se hizo manifiesto?" La referencia inmediata es a la actitud de la gente hacia las garantías de Isaías de las misericordias restauradoras de Dios, y hacia su llamado a prepararse para regresar a su propia tierra. Una referencia adicional y más completa es el hecho de que el Mesías no logró la aceptación general de la gente, a quien trajo las buenas nuevas del "gran amor" de Dios. Los mensajes divinos nunca son bien recibidos. Solo unos pocos se encuentran con el corazón abierto, dispuesto a prestar atención cuando le agrada hablar. Se puede hacer un esfuerzo para reconocer las razones de un hecho tan extraño. Se encuentran en las disposiciones morales de los hombres y obstaculizan las circunstancias o prejuicios. La mención de dos o tres obstáculos puede sugerir un análisis completo de los motivos de los hombres.

I. Algunos hombres son escépticos. Su esfera es lo estrictamente natural, y encuentran objeción instantánea a cada reclamo que pertenece a lo sobrenatural. Nacen escépticos, y con demasiada frecuencia fomentan y cultivan su enfermedad, como si fuera una dignidad o un regalo. El error especial que cometen estos hombres es exigir demasiada evidencia: evidencia de carácter inadecuado, y evidencia que les agradaría pensar que los satisfaría. Quieren evidencia natural de verdades o hechos sobrenaturales, y se preguntan que no se les puede dar ninguna señal, y se imaginan justificados al negarse a creer. Hay una cosa muy fácil que incluso un niño puede lograr; es esto: encuentra excusas cuando no queremos obedecer.

II ALGUNOS HOMBRES SON MAESTROS. Les gusta tener la vida bajo su propio control, y no pueden ver cómo Dios interfiere con los mensajes y mandamientos. Esos hombres seguramente resistirán a los mensajeros y ministros de Dios. La respuesta a los pastores, que señalan a tales hombres la voluntad de Dios con respecto a su vida diaria, sigue siendo lo que ha sido "Hablen de sus cosas abstractas, pero dejen en paz mi vida". Los mensajes de Dios siempre, en una forma o otro, humilde el orgullo de sí mismo: y estos pocos hombres pueden soportar, por lo que se resisten al mensajero.

III. ALGUNOS HOMBRES SON FÁCILES. Dios llama a hacer algo, algún deber. Puede estar alejando el pecado; puede estar dando algún testimonio; Puede ser el largo viaje de regreso a Jerusalén y ayudar a construir los viejos desechos y elevar las antiguas desolaciones. Y los hombres prefieren las comodidades de Babilonia, incluso si están esclavizados y conocen los contactos contaminantes de la idolatría. Solo las almas mansas, abiertas, dispuestas y obedientes "creen lo que oyen, y ven que el brazo del Señor se les manifiesta". Las mejores cosas se guardan para las almas mansas.

Isaías 53:3

La disposición del hombre a rechazar sus mejores bendiciones.

Felipe el evangelista, de esto, y el pasaje conectado, predicó al eunuco Jesús. Esta es una razón suficiente para asociarlo con el Mesías. El capítulo se refiere a la vida humana, la experiencia dolorosa, la muerte vergonzosa y el triunfo eterno del Hijo de Dios. La historia de Cristo puede resumirse y expresarse en una oración: "Él es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". La personificación del orgullo y el miedo paganos, Herodes trató de matarlo como un bebé. Los representantes de la riqueza, el aprendizaje y la religión de su época, escribas, saduceos y fariseos lo rechazaron para que pudieran adherirse a sus tradiciones. La gente común, a veces conmovida por la bondad de sus palabras y la gentileza de sus obras, lo escuchó con gusto, arrojó sus vestimentas en su camino y agitó ramas de palma con hosannahs; pero en otro momento lo alejaron rápidamente para lanzarlo de cabeza desde un acantilado que sobresalía y gritaron: "¡Crucifícalo!" Incluso los pocos que parecían ver su gloria, en quienes descansaban algunos rayos de su esplendor divino, incluso lo abandonaron en la hora de su necesidad, y huyeron, o lo vendieron por mera plata, o lo negaron con juramentos y maldiciones. Pasó al Calvario en medio de gritos, "¡Su sangre esté sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" y allí colgó, despreciado por la vergüenza de la cruz; despreciados cuando lo pasaban, meneando la cabeza. Rechazaron mientras gritaban: "No tenemos más rey que César. Y elegimos en lugar de él a un asesino y ladrón. Ahora, el mundo nunca ha conocido algo tan extraño como ese desprecio y rechazo del mayor y mejor regalo de Dios para los hombres. Darse cuenta la extrañeza o 'este tacto, considere:

I. LA PERSONA Y LAS CREDENCIALES DEL RECHAZADO. El mundo ha tenido muchos impostores, hombres con un genio para hacer afirmaciones que no había hechos que respaldar. En las esferas de la medicina, la educación, la política y la religión, finalmente se descubrió a muchos y se rechazó a los hombres por ser falsos e indignos. Ningún hombre jamás reclamó tal posición y derechos como lo hizo Jesús; pero ningún hombre dio una prueba tan abundante y satisfactoria de sus afirmaciones. Era un Mensajero Divino, el Agente designado para asegurar la reconciliación del hombre con Dios; él era incluso Dios mismo, manifestado en la carne. Pero estas afirmaciones fueron debidamente respaldadas. Cristo vino en un momento y de una manera que encajaba precisamente en las profecías dadas anteriormente, que la gente creía. Hubo un acuerdo perfecto entre las afirmaciones que hizo y la vida que vivió, el espíritu que manifestó y el trabajo que hizo. Su personaje era tan atractivo como para ganar respeto, pero tan perfecto como para provocar asombro. Tenía el poder sobre la naturaleza en sus diversos estados de ánimo, sobre la enfermedad en sus diversas formas y sobre la muerte en sus diversas etapas, que solo pueden asociarse con el Ser Divino. Y, sin embargo, es "despreciado y rechazado de los hombres". Divino, con Divinas bendiciones para otorgar; exponiendo el poder divino, haciendo una obra divina y llevando a los hombres la gloria divina; sin embargo, despreciado y rechazado. Esos tiempos han pasado, pero las credenciales de Cristo solo se han multiplicado con las edades avanzadas. Los milagros morales de la conversión son pruebas mucho más fuertes del poder divino que cualquier milagro físico; y, sin embargo, todavía es cierto para muchos, "es despreciado y rechazado"; "Le ocultan sus caras".

II LA APTITUD DE CRISTO PARA SATISFACER LAS NECESIDADES HUMANAS MÁS PROFUNDAS. Las necesidades del hombre como hombre; y las necesidades del hombre como hombre caído y pecador. Hay dos cosas que podemos pensar que quedan en nuestra naturaleza, reliquias de la antigua gloria del Edén: el deseo de conocer a Dios y el deseo de encontrar lo que es bueno. Dondequiera que haya una concepción de Dios, se pregunta: "¿Quién es él? ¿Qué es él? ¿Dónde está él?" Los dioses de muchas tierras paganas son intentos de respuesta al grito del hombre después de Dios. Cristo cumplió este deseo, y solo él lo ha cumplido. En su Persona, él lleva a Dios a la esfera de nuestras escenas humanas, pensamientos humanos, lenguaje humano. Ofrece su vida terrenal a los hombres y les dice: "¡He aquí tu Dios!" Ves hombres persiguiendo todo tipo de fines; están buscando el suministro de la gran necesidad de su naturaleza, están tratando de encontrar lo que es bueno. Pero lo puro, lo verdadero, lo que se niega a sí mismo, nunca se presentó ante los hombres como en la vida terrenal del Señor Jesús. La virtud se vistió con un atuendo humano. Es solo la mitad de la verdad decir: "No pecó, ni se halló engaño en su boca", porque era la encarnación positiva de toda verdad, gracia y bondad. Y, más allá de esto, Cristo también satisfizo las condiciones y necesidades del hombre como caído y pecador. La "Caída" ha dejado en el hombre una sensación de separación de Dios. No tenemos, ahora, una conciencia de relaciones cercanas y comunión feliz con Dios; Cristo vino a restaurarlo, quitando los obstáculos fuera de nosotros y dentro de nosotros. Cuando Jesús vino a nuestro mundo, las necesidades del hombre pecador caído se sentían más urgentemente que nunca; El mundo buscaba ansiosamente un Revelador y Redentor. Judío y gentil se unieron en el exterior: judíos de la impotencia de un ceremonial del que se había ido la vida y el significado; Gentiles por la insatisfacción de multiplicar ídolos sin sentido. Y sin embargo, aunque Cristo trajo el suministro de la necesidad más profunda que los hombres conocían, el hecho es que "fue despreciado y rechazado por los hombres". La humanidad generalmente está interesada en su esfuerzo por asegurar sus propios intereses, pero aquí extrañamente, lamentablemente falla. Cabe preguntarse por qué falla aquí, solo podemos decirlo, porque Cristo trae la humilde convicción de pecado y el orgullo de los hombres resiste. Todos estamos dispuestos a satisfacer y satisfacer nuestras necesidades; pero nos resistimos a la idea de que, como pecadores culpables e indefensos ante Dios, debemos pedir misericordia, misericordia libre y soberana.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

Los pensamientos del hombre sobre la víctima de Dios.

El profeta nos presenta una víctima inusual y nos pide que pensemos cuál puede ser la explicación de tales sufrimientos.

1. Puede ser un castigo por el pecado; como fue el amargo juicio de David en el asunto de Absalón.

2. Puede ser disciplina de carácter; como fue el sufrimiento de Job. Ninguno de estos será suficiente para el caso que presenta Isaías.

3. Puede ser vicario, una carga para otros. Esto solo será suficiente para explicar los infortunios inusuales del Mesías. Tratando el tema de manera más completa, notamos:

I. EXPLICACIONES DEL HOMBRE DEL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido".

1. Tome el caso de un hombre al que le contaron los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor, pero que no tenía conocimiento de su inocencia personal. Tal hombre sabría que Dios ha establecido una conexión directa entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento es la consecuencia universal y necesaria del pecado. La asociación es clara con respecto a nuestra naturaleza corporal. El incumplimiento de las reglas de salud, la exposición a estaciones cambiantes o la indulgencia con alimentos nocivos, sin duda, son seguidos por el sufrimiento corporal y el peligro. Adán pecó, y de inmediato vino el sufrimiento, en el surgimiento de la pasión, la ocultación del favor de Dios y la pérdida del Edén. Caín pecó, y vino el sufrimiento, como remordimiento y desgracia. David pecó, y sus "huesos se volvieron viejos a través de su rugido". Tal hombre, entonces, tendría buenas razones para sospechar del pecado donde sea que encontrara sufrimiento, y para argumentar que debe haber un pecado inusual si hay sufrimiento inusual. Los amigos de Job discutieron así; y, en lo que respecta a la verdad superficial, argumentaron lo suficiente. No podemos preguntarnos si el hombre debería decir que los sufrimientos de Cristo deben explicarse sobre la base de que Cristo ha pecado, y está llevando las consecuencias naturales y necesarias de sus transgresiones. Para el observador casual no había nada tan extraordinario en los sufrimientos de Cristo como para hacer de él un caso excepcional, que requiriera una explicación excepcional. Fue condenado después del juicio por Pilato; solo fue tratado de acuerdo con la costumbre de la época; hizo grandes pretensiones, se llamó a sí mismo "Rey de los judíos", y así, cuando fue condenado, los soldados romanos se burlaron de él y los fanáticos judíos lo insultaron. Y un hombre así tendría más derecho a decir que la mano de juicio de Dios estaba en sus sufrimientos. Las leyes humanas, para ganar el respeto de los hombres, deben considerarse como aplicaciones y adaptaciones de la ley de Dios. Cuando un hombre es condenado y castigado por la ley humana, debemos sentir que Dios lo castiga. Entonces, cuando Pilato, el administrador de la ley, entregó a Cristo a la muerte, un hombre puede inferir que Cristo fue "herido por Dios". Así, los fanáticos judíos parecen haber pensado en el malhechor nazareno. Mientras miraban a ese grupo crucificado, ¿por qué deberían pensar de manera diferente en la víctima central? ¿Por qué no pueden decir de los tres lo que el ladrón le dijo al otro: "De hecho, sufrimos la debida recompensa de nuestros actos"?

2. Tome el caso de un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo y alguna impresión de su inocencia personal. Tal hombre consideraría a Cristo extrañamente "afligido"; Sus sufrimientos fueron calamidades. Cuanto más supiera de la "vida bendita" que Jesús había vivido, más sentiría que una muerte tan temprana y tan humillante era inconcebiblemente triste, algo por lo que llorar, como lo fue esa muerte de Ulric Zwingle, cuando estaba en la plenitud. de su poder e influencia. La calamidad, es decir, el sufrimiento del cual el pecado de la víctima no es la causa inmediata, no es algo raro en este mundo. La torre de Siloam cayó y enterró debajo de sus ruinas a algunas personas; pero nuestro Señor nos recuerda que aquellos que perecieron no eran pecadores sobre todo los que habitaban en Jerusalén. La caída fue, para ellos, una "visita de Dios". De esta manera, el hombre podría mirar al inocente Jesús y decir que fue víctima de la crueldad de sus enemigos. Atacó vicios nacionales, despertó odio nacional; él, como Sócrates, cayó en los planes perversos de los hombres viles. Si el hombre sabía que él era el Hijo de Dios, igual que el Padre, entonces esa vida de humillación y muerte de vergüenza debe tener lugar entre los misterios que desconciertan la inteligencia humana. Es el misterio que se ha ocultado a través de las edades y de las generaciones, un misterio que Dios debe desarrollar, o que nunca se puede revelar.

II LA EXPLICACIÓN DE DIOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.

1. Dios mantiene la opinión del hombre de que los sufrimientos fueron su cita. La conexión especial entre Cristo y Dios, en la obra de la redención humana, puede discutirse en estas líneas.

(1) Cristo afirmó ser un Agente comisionado ( Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 8:42).

(2) Dios mismo dio testimonio de Cristo como su Hijo y Mensajero, expresando su relación e interés en la obra que Cristo vino a hacer (ver testimonios en el bautismo y la transfiguración de nuestro Señor).

(3) El testigo de la revelación anterior y posterior está a favor de la conexión (ver Salmo 40:7; 1 Juan 4:14).

2. Los sufrimientos de Cristo no guardaban relación con su propia culpa personal (véase 2 Co. 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

3. Dios afirma claramente que Cristo sufrió como un sustituto, en lugar de los hombres culpables, y que sobre él descansaba la carga y la pena de nuestras transgresiones. Esta es la respuesta de Dios a la pregunta supremamente importante: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" (ver Romanos 4:25; 1 Pedro 3:18; Hebreos 9:28) .— R.T.

Isaías 53:6

¿Dónde se colocará la iniquidad?

Algunos capítulos y versículos de la Biblia son tan sagrados para nosotros que casi tememos abrirlos y examinarlos; y sin embargo, esas son las porciones que mejor recompensan un examen amoroso y reverente. Este capítulo es la joya de los escritos de Isaías. Este versículo es la conclusión a la que llega el profeta, ya que aquí ve la larga y triste historia de los sufrimientos del Salvador. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Consideramos-

I. LA INIQUIDAD DEL HOMBRE. La palabra significa "desigualdad"; el hombre nunca es el mismo, nunca es bastante estable, no mantiene la línea recta, y esto indica un estado mental y un corazón incorrectos. La iniquidad del hombre es:

(1) Afirmado en las Escrituras. "Toda carne ha corrompido su camino; ¿quién puede decir que he limpiado mi corazón?" (ver Romanos 3:1.).

(2) Universalmente reconocido, tanto por individuos como por naciones en momentos de alarma (ver Nínive, cuando se alarma por la predicación de Jonás). San Pablo, en Romanos 1:1; aparte de la revelación divina especial, condena a los hombres por su iniquidad en vista de las grandes leyes universales y naturales de su propio ser y de la sociedad humana. Personalmente, no estamos preparados para negar este hecho de iniquidad humana; sin embargo, para muchos de nosotros, es solo una concepción intelectual sin ningún poder moral en ella. Recurrimos a varios dispositivos para evitar aplicaciones y convicciones personales.

(1) Cargamos el mal en la carrera.

(2) Tratamos de pensarlo como una mera enfermedad o calamidad.

(3) Dilamos sobre la consideración de ello.

Sería más sabio enfrentarlo, y tratar de darse cuenta y lidiar con eso.

(1) Observe esa sugerente figura del texto, "ovejas extraviadas". Trae a la mente ignorancia, rencor, impotencia, necedad, como características del hombre no renovado.

(2) Estime las molestias de la iniquidad humana. Si Dios fuera severo o irracional, la valentía podría disculpar a medias la rebelión; pero nuestro Dios es justicia y amor.

(3) El pecado encuentra formas tan múltiples y terribles para expresarse (ver la lista en Gálatas 5:19).

(4) La iniquidad humana tiene una raíz terrible. Es voluntarioso amor propio y autocomplaciente. "Dios no está en todos sus pensamientos". "Se volvió a su propio camino;" "El Dios en quien está tu aliento ... no has glorificado". Enfrenta, entonces, el hecho de tu propia iniquidad ante Dios. Sé sincero contigo mismo al respecto. Pregunte: ¿a quién se le puede poner?

II HOMBRE QUE LLEVA SU PROPIA INIQUIDAD. Porque un hombre puede decir seria y pensativamente: ¿por qué no puedo soportar mis propias iniquidades, la carga de su castigo y el trabajo de asegurar la liberación de su poder? Considere bastante, entonces, cosas como estas.

1. La iniquidad crece e involucra penas físicas y espirituales cada vez mayores.

2. La iniquidad pone en marcha un tren de males por el cual incluso tus mejores tesoros pueden ser consumidos. Haz lo que quieras, ¿puedes detenerlos?

3. La iniquidad, en sus efectos, ahora se ve solo en parte, y día a día; en la eternidad tendremos que verlo de inmediato, y como un todo. Ilustrar por la visión de una vida de pecado que llega al ahogamiento. A menos que esté completamente cegado por el orgullo y la adoración propia, ningún hombre se atrevería a decir: "Puedo soportar mis propias cargas". "Aunque te laves con nitre, y te tomes mucho sope, sin embargo, tu iniquidad está marcada delante de mí, dice el Señor".

III. DIOS QUE LLEVA LA INIQUIDAD DEL HOMBRE PARA ÉL. La persona que dio a luz fue el Cristo de Dios, y por eso fue realmente portador de Dios. Esta expresión debe verse a la luz de la figura utilizada en el texto: la figura del pastor que pone sobre el pastor el deber de traer a las ovejas errantes hacia atrás y liberarla de las tendencias malignas y obstinadas. El pliegue de nuevo. Ese trabajo fue la "carga" que fue llamado a soportar. Entonces Dios puso sobre Cristo la obra de liberar a los hombres de su iniquidad, de sus consecuencias y de sí mismo. "Él desnudó nuestras enfermedades y cargó nuestras penas". Asumió la liberación del hombre del pecado, y pasó su tiempo en curaciones ilustrativas de las enfermedades corporales de los hombres, y dio su vida en el esfuerzo por salvar a los hombres de sus pecados. Ilustre mostrando cómo la carga del dolor de los esclavos fue puesta sobre Wilberforce; y el de la pena de prisión fue impuesto a Howard y Fry. Cualquier hombre que está activamente preocupado por una clase degradada realmente lleva sus pecados. Al dar a Cristo, Dios propuso la salvación de los hombres de sus pecados, y por lo tanto su Hijo fue nombrado el nombre significativo de Jesús. Dios puso el pecado sobre Cristo, como si hubiera dicho: "Ahora te encargo de esta obra sumamente difícil, pero muy bendecida, de salvar, salvar eternamente, hombres pecaminosos, voluntariosos y arruinados". Defienda, en conclusión, con cada llanta: ¿Siente su iniquidad? ¿Es tu carga? ¿Estás preguntando qué se puede hacer con él? ¿Dónde puede poner el dedo del pie? Entonces vea, el Cristo viviente está cargado de Dios con esa misma carga; ha sido puesto sobre él: está puesto sobre él; él puede ser el Viviente, entregando, salvando Amigo incluso para ti.—R.T.

Isaías 53:7

El triunfo del silencio.

"No abrió su boca". Un estudio cuidadoso de los cinco exámenes de nuestro Señor, ante Anás, ante el Sanedrín, ante Pilato, ante Herodes y ante Pilato nuevamente, traerá de manera muy impresionante ver los notables silencios de nuestro Señor. A veces hablaba, nunca más que breves oraciones. Pero a veces no se podía sacar ninguna palabra de él, y el silencio era convincente o agravante. Sin embargo, siempre fue la señal de que nuestro Señor tenía el mando supremo de sí mismo, nunca por un breve momento, en medio de todas esas escenas terribles, perdiendo su autocontrol. Notamos dos cosas.

I. CUANDO EL TRABAJO DE UN HOMBRE DEBE PERDURAR, NO HAY NECESIDAD DE DISCURSO. Lo perdurable es el discurso; y rara vez puede ser ayudado por cualquier palabra hablada. El sufrimiento de Dios tiene su propia voz, y no quiere que los labios lo expresen. Ilustra a los que sufren en nuestras esferas que "poseen sus almas con paciencia". "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Muestre que el trabajo activo de nuestro Señor ya estaba hecho; fue llamado a soportar, soportar, sufrir,

II CUANDO UN HOMBRE NO PUEDE HABLAR, SU TRABAJO SE REALIZA POR SILENCIO. Les muestra a los hombres un ejemplo de autocontrol, en el triunfo que ha ganado, que le permite guardar silencio; y hay reproches, convicciones y humillaciones en simple silencio, que traspasan hasta la división de nuestras almas como no pueden hacerlo las palabras habladas. A veces encontramos absolutamente insoportable el silencio de aquellos cuyo silencio sentimos que es una reprensión. Ilustra el poder de Cristo sobre Pedro, Herodes y Pilato. Hay muchas ocasiones, incluso en nuestras vidas, en las que podemos "no decir nada" y, por lo tanto, servir mejor a Dios.

Isaías 53:10

Una ofrenda de almas.

Esto nos prepara para ver que el verdadero sacrificio por el pecado, que ofreció nuestro Redentor, fue la entrega total de su voluntad, de sí mismo, a Dios, que encontró expresión, para que la aprehendamos, en sus sufrimientos corporales en la cruz (ver Oseas 9:14).

I. EL PECADO ES ALMA. No es un acto; Es un hombre actuando.

II LA PENALIDAD ES UNA ALMA. "El alma que pecare, morirá".

III. LA SALVACIÓN ES ALMA. Cristo llevó la pena del alma; Cristo trajo vida para las almas muertas. La infinita profundidad del sufrimiento de Cristo estaba escondida —detrás— en el alma del Redentor, encontrando solo una vez lo que parecía una expresión adecuada en el lenguaje humano, y que un grito de angustia inconmensurable, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "—RT

Isaías 53:11

Satisfecho por dolores de parto.

Cuando los sufrimientos de nuestro Señor se mencionan en las Escrituras, generalmente están relacionados con su exaltación y gloria. "Cuando testificaron de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debería seguir"; "Es Cristo que murió, sí, resucitó, quien está a la diestra de Dios". "¿No debería Mesías sufrir estas cosas y entrar en su gloria? ¡Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor! Un testigo de los sufrimientos de Cristo y un participante de la gloria que será revelada". Pero la idea de este texto no es tanto la gloria que nuestro Señor alcanzará a través de su trabajo, sino los beneficios y bendiciones que, a través de él, llegarán a los hombres. Ambos pueden incluirse en el tratamiento de este tema.

I. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS PERSONALES DE SU TRABAJO. Él tiene, a través de él, el "Nombre que está por encima de cada nombre"; y el poder que puede usar para bendiciones más grandes, "dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".

II LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DE SU TRABAJO EN SU RELACIÓN CON DIOS. Para ver a los hijos e hijas pródigos de Dios, volviendo los ojos ansiosos hacia el hogar y diciendo "¡Abba, padre!" debe ser una satisfacción para el que vino que, en su filiación, podría honrar al Padre.

III. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DIRECTOS DE SU TRABAJO PARA LOS HOMBRES. Él vino a salvar. Se regocija en cada salvado: cada "marca arrancada de la quema".

IV. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS INDIRECTOS DE SU TRABAJO PARA EL HOMBRE. Salvar a un hombre del pecado es criar y ennoblecer una vida, dar un nuevo tono a una familia, purificar todas las relaciones de la sociedad y redimir a una nación y salvar el mundo. Ilustrar lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo. Pero el cristianismo es una abstracción. La verdadera bendición de la humanidad es la influencia mil veces variada de los hombres y mujeres a quienes Cristo ha salvado de la ira y el pecado. Tiene satisfacción actual en un cielo lleno de santos vestidos de blanco, en una Iglesia que se esfuerza por mantener sus prendas blancas sin mancha del mundo; y en la expectativa del tiempo en que "la criatura también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Notas Explicativas de Wesley

Quitado - Fuera de esta vida. Con angustia y juicio - Con opresión y violencia. y pretexto de justicia. Su generación - Su posteridad. Porque su muerte no será sin fruto; cuando resucite de entre los muertos, tendrá una simiente espiritual, una multitud innumerable de los que creerán en él. Cortado - Por una muerte violenta. Y esto puede agregarse como una razón de la bendición de una posteridad numerosa conferida a él, porque estaba dispuesto a ser cortado por la transgresión de su pueblo.