Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 52:8

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 52:8. Thy watchmen lift up the voice - "All thy watchmen lift up their voice"] There is a difficulty in the construction of this place which, I think, none of the ancient versions or modern interpreters have cleared up satisfactorily. Rendered word for word it stands thus: "The voice of thy watchmen: they lift up their voice." The sense of the first member, considered as elliptical, is variously supplied by various expositors; by none, as it seems to me, in any way that is easy and natural. I am persuaded there is a mistake in the present text, and that the true reading is כל צפיך col tsophayich, all thy watchmen, instead of קול צפיך kol tsophayich, the voice of thy watchmen. The mistake was easy from the similitude in sound of the two letters כ caph and ק koph. And in one MS. the ק koph is upon a rasure. This correction perfectly rectifies the sense and the construction. - L.

They shall see eye to eye — May not this be applied to the prophets and apostles; the one predicting, and the other discovering in the prediction the truth of the prophecy. The meaning of both Testaments is best understood by bringing them face to face.

When the Lord shall bring again Zion - "When JEHOVAH returneth to Zion"] So the Chaldee: כד יתיב שכנתיה לציון cad yethib shechinteih letsiyon, "when he shall place the shechinah in Zion." God is considered as having deserted his people during the captivity; and at the restoration, as returning himself with them to Zion, his former habitation. See Psalms 60:1; Isaiah 40:9, and note.

Bridgeway Bible Commentary

Joy in Jerusalem (52:1-12)

In view of these promises, the prophet urges the captive Jews to prepare for the return to Jerusalem. The city that heathen armies defiled and destroyed will be rebuilt, to become strong, holy and beautiful again (52:1-2).
God will redeem his people from slavery, but he will not pay the slave-owner (Babylon) any ransom (3). In earlier days the Israelites were made slaves in Egypt, even though they went there in peace. They then established themselves in Canaan, but again they fell into bondage. Some were taken captive to Assyria, and now the rest are slaves in Babylon. The oppressor nations paid nothing for their slaves, and God will pay nothing to release the slaves. Rather, he will punish the slave-owners, particularly since they have mocked him (4-5). Then the doubting Israelites will see clearly that their God is the controller of history (6).
Overjoyed at this reminder of the triumph of God, the prophet pictures a messenger going from Babylon to Jerusalem to announce the good news that God reigns supreme. The people of Israel will return and Jerusalem will be rebuilt (7). He pictures the watchmen in Jerusalem rejoicing as they see the first lot of exiles returning to the city. Onlookers from other nations will see God’s power displayed (8-10).

As he pictures the first exiles leaving Babylon, the prophet reminds those carrying the temple vessels to keep themselves ceremonially clean (11; cf. Ezra 1:7-11). He cannot help but contrast the quiet and orderly departure on this occasion with the hurried exodus from Egypt when Israel set out for its land the first time (12).

Israel and the Messiah

The fourth Servant Song (52:13-53:12) emphasizes the contrast between Israel’s sufferings at the hands of the Babylonians and the coming glory in the restored nation. The song, however, does more than merely contrast suffering and glory. It reveals that the two are inseparably connected, that suffering is necessary before glory. It shows for the first time that the servant must die. He must bear punishment of sin before he can enjoy the glory that God has promised.
Previous statements in the book have made it clear that Israel is the servant who has sinned, who is punished, and who looks for future glory (see 41:8; 42:19-25; 49:5-7). But this song makes it clear that the removal of sin and the blessings of glory are possible only as another takes the punishment on behalf of the sinful servant. Yet the one who bears Israel’s sin is also called God’s servant. The servant dies for the servant; the suffering servant dies for the sinful servant.
It may be, then, that the Israel of the exile suffered for the sins of Israel of former generations; or that the faithful remnant in exile suffered because of the sins of the people as a whole in exile. The suffering, however, is not only because of Israel’s sins, but to take away Israel’s sins. Certain sins of Israel, such as idolatry, were removed through the exile, but the removal of sin in its fullest sense could come about only through Jesus the Messiah. Jesus was the ideal Israel, the perfect servant, who takes away his people’s sin through bearing the punishment for them (Matthew 1:21; Hebrews 2:14-17).

Jesus does even more than that. He dies for the sin not only of Israel, but also of the world. Only in him do people have complete forgiveness of sin, and only in him will they experience future glory (John 1:29; Hebrews 2:9-10).

The fourth Servant Song speaks of Israel’s sufferings at the hands of the Babylonians and its glory in the rebuilt Jerusalem. But those events do not fully satisfy the language of the song. They are but dim pictures of the sufferings of Christ and the glory that follows (1 Peter 1:11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, and publisheth peace, that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation, that saith unto Zion, Thy God reigneth! The voice of thy watchmen! they lift up the voice, together do they sing; for they shall see eye to eye, when Jehovah returneth to Zion. Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem; for Jehovah hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. Jehovah hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth have seen the salvation of our God."

The apostle Paul applied this passage to the preaching of the Gospel (Romans 10:15); and the truth that Israel's God reigneth (Isaiah 52:7) is a reference to the same reality proclaimed "By John the Baptist, and by the Lord Jesus Christ himself, that, `The Kingdom of Heaven is at Hand!'"Adam Clarke's Commentary , Vol. IV, p. 202. As regards the exact time when that reign of God (through Christ) began, it was upon that occasion when Jesus Christ declared that, "All authority in heaven and upon earth has been given unto me" (Matthew 18:18-20). Some people find it hard to harmonize the fact of God's current reign upon earth with the presence of much evil in the world; but all such doubts fail when it is realized that, at the very darkest hours in the history of the Old Israel, as in this chapter, while the people were languishing in captivity, God was reigning then; and God through Christ is reigning now! The most delusive notion ever entertained by mortals is that all men will, in some glorious tomorrow, submit to the Word of God. The reason that the vast majority of Adam's race are condemned to eventual destruction is due to the fact that God has given men the freedom of choice; and as Jesus said, "Broad is the way that leadeth to destruction, and many are they that enter in thereby" (Matthew 7:13). God will never rule in human hearts that reject his word, deny the Christ, and by choice prefer the service of Satan.

This reference to those "who bring good tidings and publish peace" is an oft recurring subject in Isaiah, as in Isaiah 40:9 and Isaiah 41:27, another signature declaring Isaiah as the author.

"Jehovah hath laid bare his holy arm" When Isaiah wrote these words there were tremendous apparent contradictions in the contemporary situation that seemed to deny God's authority. Jerusalem was in ruins, her temple destroyed, its sacred vessels used for wine and debaucheries for the king of Babylon and his concubines. How could men believe that God reigned in a situation like that? But men of every age have been tempted by the same questions. "How can men believe that God is king when evil seems to be enthroned on every hand".'?Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 340. Isaiah here reveals the answer, namely, that God rules in the kingdoms of men (Daniel 4:25). God has control of all history, regardless of how the circumstances of any given generation may seem to contradict it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thy watchmen - This language is taken from the custom of placing watchmen on the walls of a city, or on elevated towers, who could see if an enemy approached, and who of course would be the first to discern a messenger at a distance who was coming to announce good news. The idea is, that there would be as great joy at the announcement of the return of the exiles, as if they who were stationed on the wall should see the long-expected herald on the distant hills, coming to announce that they were about to return, and that the city and temple were about to be rebuilt. It was originally applicable to the return from Babylon. But it contains also the general truth that they who are appointed to watch over Zion and its interests, will rejoice at all the tokens of God’s favor to his people, and especially when he comes to bless them after long times of darkness, depression, and calamity. It is by no means, therefore, departing from the spirit of this passage, to apply it to the joy of the ministers of religion in the visits of divine mercy to a church and people. ‘Shall lift up the voice.’ That is, with rejoicing.

With the voice together shall they sing - They shall mingle their praises and thanksgivings. The idea is, that all who are appointed to guard Zion, should feel a common interest in her welfare, and rejoice when the Lord comes to visit and bless his people. The Hebrew here is more abrupt and emphatic than our common translation would make it. It is literally, ‘The voice of thy watchmen! They lift up the voice together; they sing’ - as if the prophet suddenly heard a shout. It is the exultling shout of the watchmen of Zion; and it comes as one voice, with no discord, no jarring.

For they shall see eye to eye - Lowth renders this, ‘For face to face shall they see.’ Noyes, ‘For with their own eyes shall they behold.’ Jerome renders it, Oculo ad oculum - ‘Eye to eye.’ The Septuagint renders it, Ὀφθαλμοὶ πρός ὀφθαλμοὺς, κ.τ.λ. Ophthalmoi pros ophthalmous, etc. ‘Eyes shall look to eyes when the Lord shall have mercy upon Zion.’ Interpreters have been divided in regard to its meaning. The sense may be, either that they shall see face to face, that is, distinctly, clearly, as when one is near another; or it may mean that they shall be united - they shall contemplate the same object, or look steadily at the same thing. Rosenmuller, Gesenius, Forerius, Junius. and some others, understand it in the former sense. So the Chaldee, ‘For they shall see with their own eyes the great things which the Lord will do when he shall bring back his own glory to Zion.’ The phrase in Hebrew occurs in no other place, except in Numbers 14:14, which our translators have rendered, ‘For thou, Lord, art seen face to face.’ Hebrew, ‘Eye to eye;’ that is, near, openly, manifestly, without any veil or interposing medium.

The expression, ‘face to face,’ meaning openly, plainly, manifestly, as one sees who is close to another, occurs frequently in the Bible (see Genesis 32:30; Exodus 33:11; Deuteronomy 5:4; Deuteronomy 34:10; Judges 6:22; Proverbs 27:19; Ezekiel 20:35; Act 25:16; 1 Corinthians 13:12; 2 John 1:12; 3 John 1:14). So the phrase, ‘mouth to mouth,’ occurs in a similar sense Numbers 12:8. And there can be but little doubt, it seems to me, that this is the sense here, and that the prophet means to say, that the great and marvelous doings of Yahweh would be seen openly and manifestly, and that the watchmen would thence have occasion to rejoice. Another reason for this opinion, besides the fact that it accords with the common usage, is, that the phrase, ‘to see eye to eye,’ in the sense of being united and harmonious, is not very intelligible. It is not easy to form an image or conception of the watchman in this attitude as denoting harmony. To look into the eyes of each other does not of necessity denote harmony, for people oftentimes do this for other purposes. The idea therefore is, that when Yahweh should bring back and bless his people, the watchmen would have a full and glorious exhibition of his mercy and goodness, and the result would be, that they would greatly rejoice, and unitedly celebrate his name. According to this interpretation, it does not mean that the ministers of religion would have the same precise views, or embrace the same doctrines, however true this may be, or however desirable in itself, but that they would have an open, clear, and bright manifestation of the presence of God, and would lift up their voices together with exultation and praise.

When the Lord shall bring again Zion - Zion here denotes the people who dwelt in Jerusalem; and the idea is, when the Lord shall again restore them to their own land. It is not a departure from the sense of the passage, however, to apply it in a more general manner, and to use it as demonstrating that any signal interposition of God in favor of his people should be the occasion of joy, and shall lead the ministers of religion to exult in God, and to praise his name.

Calvin's Commentary on the Bible

8.The voice of thy watchmen. He continues his argument; for he shews that there shall be such a restoration of the people, that the messengers shall venture boldly to proclaim it. To lift up the voice has the same meaning with the phrase, “on the mountains,” which he formerly employed. (Verse 7.) The matter will not be hidden, but so clear and evident as to draw forth universal admiration. They who speak of what is doubtful matter mutter inaudibly, ⁽⁴¹⁾ and do not venture to “lift up the voice;” but here there will be nothing doubtful or uncertain.

The Prophet borrowed the metaphor from sentries which are commonly placed in cities, though the designation of “watchmen” is usually given to all Prophets, because they are placed, as it were, on watch-towers, to keep watch over the safety of the people. When he says that they shall lift up the voice, he means that there will be silence during the captivity, because the voice of the Prophets shall not be heard; for although they warn every one privately, yet there will be no freedom of speech. Hence also Jeremiah says, “I will put my mouth in the dust.” (Lamentations 3:29) But when the Lord shall be pleased to lead forth the people, the mouth of watchmen, who were formerly dumb, shall be opened to proclaim that they are at liberty to return; for they will not speak within private walls, or impart moderate consolation, but will openly proclaim that salvation. On this subject I have spoken fully at the beginning of the fortieth chapter. ⁽⁴²⁾

Eye to eye; that is, openly. This extends, indeed, to spiritual conversion; but let us not on that account depart from the literal sense, so as not to include also the benefit which the Lord conferred on the ancient people; for, when he restored the Jews to liberty, and employed the ministry of Zerubbabel, Ezra, and Nehemiah, these things were fulfilled. Yet at the same time they ought to be continued down to the coming of Christ, by which the Church was gathered out of all parts of the world. But we ought also to go forward to Christ’s last coming, by which all things shall be perfectly restored.

(41) “Murmurent entre les dents.” “Mutter between the teeth.”

(42) See Com. on Isaiah, Vol. 3, p. 197.

Smith's Bible Commentary

Chapter 52

Now again God cries for them.

Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem ( Isaiah 52:1 ),

There's a day coming of just, "Put on your glorious garments and get ready for the big celebration, O Jerusalem."

the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean ( Isaiah 52:1 ).

Jerusalem's going to be cleaned out of the filth that is presently a part of that whole city there. It is, to me, an extremely sad and tragic thing to see the city of Jerusalem today-though there is always sort of an awe and a wonder about it-yet there is so much prostitution there in the old city, such a ready availability of drugs. You go by the shops and these guys all have the little hashish pipes or the hoses from the thing and you get the smell and you think, "Oh God, this is the holy city! The city that You have chosen above all the cities of the earth to place Your name." And oh, the stuff that goes on there today. The cursing, the anger, the bitterness, the strife, the evil; and you long for that day when Jerusalem shall again be the city of God, the city of righteousness, the light to the whole world. And so God says the time is coming.

Now, "Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on your beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean." This is the day when the Lord has returned and establishes His kingdom.

Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. For thus saith the LORD, Ye have sold yourselves for nothing; but you will be redeemed without money ( Isaiah 52:2-3 ).

"We have been redeemed," Peter said, "not with silver and gold. Not with money, but with the precious blood of Jesus Christ" ( 1 Peter 1:18-19 ). You sold yourselves for nothing. And how true that is of people today. They're selling themselves for nothing. Jesus said, "What should it profit a man, if he gained the whole world, and lost his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul?" ( Mark 8:36-37 ) Interesting question.

What would you give in exchange for your soul? If Satan should come to you and say, "Hey, buddy, name your price. I want to buy your soul. How much will you charge?" What would you charge Satan for your soul? What kind of a price would you put on it? Would you take a million bucks for your soul? How about five million? What would a man give in exchange for his soul? When you look at it that way, you say, "Hey man, there's nothing I would take for my soul. That's eternity. I don't want eternity in the kingdom of darkness. There's nothing I would take for it. It's priceless." That's the way God looks at it. He looks at your soul as priceless. But the unfortunate thing, though the person may say, "Man, I wouldn't sell for a million, or I wouldn't sell for five," they're selling it for nothing. You're absolutely getting nothing from Satan but a bunch of dirt. Selling out their soul for nothing. And how foolish it is that man would sell his soul for nothing. And God said, "That's what happened. Hey, you sold yourself for nothing. But I'm going to redeem you, but not with money." And so as we get into chapters 52 and 53, we find the price of redemption that God was willing to give in order to redeem man unto Himself.

For thus saith the Lord GOD, My people went down aforetime into Egypt to sojourn there ( Isaiah 52:4 );

That is the time of Jacob.

and the Assyrian oppressed them without cause. Now therefore, what have I here, saith the LORD, that my people is taken away for nothing? they that rule over them make them to howl, saith the LORD; and my name is continually blasphemed every day. Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I ( Isaiah 52:4-6 ).

Jesus came to His own; His own received Him not. They did not recognize Him. But the day will come when they will.

How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings ( Isaiah 52:7 ),

And the word good tidings is the word gospel.

that publisheth peace; that bringeth the gospel of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Your God reigns! ( Isaiah 52:7 )

Oh, how beautiful on the mountain the feet of those that bear good tidings, the gospel of Jesus Christ, that publish forth the good news of peace that man can have with God. "That saith to Zion, Your God reigns!"

Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the LORD shall bring again Zion ( Isaiah 52:8 ).

When God brings again the captivity of Zion, we were as those who were in a dream, it said. Then they will see eye to eye.

Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the LORD hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The LORD hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go out from there, touch no unclean thing; go you out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the LORD ( Isaiah 52:9-11 ).

Jesus in the New Testament, or the Spirit urges us through the writings of Paul, "Come ye apart from her, and be ye separate, saith the Lord, touch not the unclean thing. And I will be a Father unto you, and you shall be my sons and daughters" ( 2 Corinthians 6:17-18 ). And here again, the call of separation from God. The separation of ourselves from the world and from the policies of the world. "Be not conformed to the world, but be ye transformed by the renewing of your mind" ( Romans 12:2 ). "Love not the world, neither the things that are in the world. For he that hath the love of the world in his heart hath not the love of the Father" ( 1 John 2:15 ). And so God's call to His people to come out of the world. "Depart, depart from the world, touch no unclean thing; go out of the midst of her; be clean, ye that bear the vessels of the Lord."

For ye shall not go out with haste, nor go by flight: for the LORD will go before you; and the God of Israel will be behind you ( Isaiah 52:12 ).

God will be in front of you, behind you. So God's glorious leading and protection from the rear. "

Dr. Constable's Expository Notes

Released Zion 52:1-12

God next called on His people to prepare to receive the salvation that He would provide for them. They would have to lay hold of it by faith for it to benefit them.

"The third ’wake-up call’ (Isaiah 52:1-6) is also addressed to Jerusalem and is a command not only to wake up but to dress up! It is not enough for her to put off her stupor (Isaiah 51:17-23); she must also put on her glorious garments." [Note: Wiersbe, p. 57.]

The first "wake-up call" is in Isaiah 51:9-16.

Dr. Constable's Expository Notes

Watchmen along the walls of Jerusalem saw the messenger coming, and they joined in the rejoicing as they realized that he brought a message of Yahweh’s approaching victory for Zion.

Gill's Exposition of the Whole Bible

The watchmen shall lift up the voice,.... Not the Levites in the temple, nor the prophets of the Old Testament; rather the evangelists and apostles of Christ; best of all Gospel ministers in the latter day, so called in allusion to watch men on the walls of cities looking out, and giving notice of approaching danger; see

Isaiah 62:6. The words may be rendered, "the voice of the watchmen; they shall lift up the voice; together shall they sing"; that is, this is the voice of the watchmen, namely, the voice of peace and salvation, which the bringer of good tidings, the same with these watchmen, publish. "Lifting up" their "voice" denotes the publicness of their ministrations, the vehemency of them, and their importance; "singing together", their joy and cheerfulness, their harmony and unity.

For they shall see eye to eye; most clearly, Zion's King reigning before his ancients gloriously; the great doctrines of peace and salvation published by them; and the great and wonderful things God will do for his church, in fulfilling prophecies relating thereunto. So the Targum,

"for with their eyes they shall see the great things which the Lord will do;''

and as their light and discerning will be most clear, like the light of seven days, so it will be alike in them; their sentiments and doctrines will exactly agree; there will be no difference nor dissension among them:

when the Lord shall bring again Zion: return his church and people to their former state, from whence they were declined; restore them as at the beginning; revive his work among them; cause his Gospel and ordinances to be professed and observed in their purity; call in his ancient people the Jews, and bring in the fulness of the Gentiles; pour out his spirit in a plentiful manner on them, and grant his gracious presence to them; so the Targum,

"when he shall return his Shechinah or divine Majesty to Zion.''

This text is by the Jews n applied to the times of the Messiah, and to the resurrection of the dead o.

n Pesikta in Kettoreth Hassammim in Targ. in Numb. fol. 25. 4. o T. Bab. Sanhedrhin. fol. 91. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Approach of the Messiah.

B. C. 706.

      7 How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth!   8 Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the LORD shall bring again Zion.   9 Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the LORD hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem.   10 The LORD hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God.   11 Depart ye, depart ye, go ye out from thence, touch no unclean thing; go ye out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the LORD.   12 For ye shall not go out with haste, nor go by flight: for the LORD will go before you; and the God of Israel will be your rereward.

      The removal of the Jews from Babylon to their own land again is here spoken of both as a mercy and as a duty; and the application of Isaiah 52:7; Isaiah 52:7 to the preaching of the gospel (by the apostle, Romans 10:15) plainly intimates that that deliverance was a type and figure of the redemption of mankind by Jesus Christ, to which what is here said of their redemption out of Babylon ought to be accommodated.

      I. It is here spoken of as a great blessing, which ought to be welcomed with abundance of joy and thankfulness. 1. Those that bring the tidings of their release shall be very acceptable (Isaiah 52:7; Isaiah 52:7): "How beautiful upon the mountains, the mountains round about Jerusalem, over which these messengers are seen coming at a distance, how beautiful are their feet, when it is known what tidings they bring!" It is not meant so much of the common posts, or the messengers sent express by the government to disperse the proclamation, but rather of some of the Jews themselves, who, being at the fountain-head of intelligence, had early notice of it, and immediately went themselves, or sent their own messengers, to all parts, to disperse the news, and even to Jerusalem itself, to tell the few who remained there that their brethren would be with them shortly; for it is published not merely as matter of news, but as a proof that Zion's God reigns, for in that language it is published: they say unto Zion, Thy God reigns. Those who bring the tidings of peace and salvation, that Cyrus has given orders for the release of the Jews, tidings which were so long expected by those that waited for the consolation of Israel, those good tidings (so the original reads it, without the tautology of our translation, good tidings of good), put this construction upon it, O Zion! thy God reigns. Note, When bad news is abroad this is good news, and when good news is abroad this is the best news, that Zion's God reigns, that God is Zion's God, in covenant with her, and as such he reigns, Psalms 146:10; Zechariah 9:9. The Lord has founded Zion,Isaiah 14:32; Isaiah 14:32. All events have their rise in the disposals of the kingdom of his providence and their tendency to the advancement of the kingdom of his grace. This must be applied to the preaching of the gospel, which is a proclamation of peace and salvation; it is gospel indeed, good news, glad tidings, tidings of victory over our spiritual enemies and liberty from our spiritual bondage. The good news is that the Lord Jesus reigns and all power is given to him. Christ himself brought these tidings first (Luke 4:18; Hebrews 2:3), and of him the text speaks: How beautiful are his feet! his feet that were nailed to the cross, how beautiful upon Mount Calvary! his feet when he came leaping upon the mountains (Song of Solomon 2:8), how beautiful were they to those who knew his voice and knew it to be the voice of their beloved! His ministers proclaim these good tidings; they ought to keep their feet clean from the pollutions of the world, and then they ought to be beautiful in the eyes of those to whom they are sent, who sit at their feet, or rather at Christ's in them, to hear his word. They must be esteemed in love for their work's sake (1 Thessalonians 5:13), for their message sake, which is well worthy of all acceptation. 2. Those to whom the tidings are brought shall be put thereby into a transport of joy. (1.) Zion's watchmen shall then rejoice because they are surprisingly illuminated, Isaiah 52:8; Isaiah 52:8. The watchmen on Jerusalem's walls shall lead the chorus in this triumph. Who they were we are told, Isaiah 62:6; Isaiah 62:6. They were such as God set on the walls of Jerusalem, to make mention of his name, and to continue instant in prayer to him, till he again made Jerusalem a praise in the earth. These watchmen stand upon their watch-tower, waiting for an answer to their prayers (Habakkuk 2:1); and therefore when the good news comes they have it first, and the longer they have continued and the more importunate they have been in praying for it the more will they be elevated when it comes: They shall lift up the voice, with the voice together shall they sing in concert, to invite others to join with them in their praises. And that which above all things will transport them with pleasure is that they shall see eye to eye, that is, face to face. Whereas God had been a God hiding himself, and they could scarcely discern any thing of his favour through the dark cloud of their afflictions, now that the cloud is scattered they shall plainly see it. They shall see Zion's king eye to eye; so it was fulfilled when the Word was made flesh and dwelt among us, and there were those that saw his glory (John 1:14) and looked upon it,1 John 1:1. They shall see an exact agreement and correspondence between the prophecy and the event, the promise and the performance; they shall see how they look one upon another eye to eye, and be satisfied that the same God spoke the one and did the other. When the Lord shall bring again Zion out of her captivity the prophets shall thence receive and give fuller discoveries than ever of God's good-will to his people. Applying this also, as the Isaiah 52:8, to gospel times, it is a promise of the pouring out of the Spirit upon gospel ministers, as a spirit of wisdom and revelation, to lead them into all truth, so that they shall see eye to eye, shall see God's grace more clearly than the Old-Testament saints could see it: and they shall herein be unanimous; in these great things concerning the common salvation they shall concur in their sentiments as well as their songs. Nay, St. Paul seems to allude to this when he makes it the privilege of our future state that we shall see face to face. (2.) Zion's waste places shall then rejoice because they shall be surprisingly comforted (Isaiah 52:9; Isaiah 52:9): Break forth into joy, sing together, you waste places of Jerusalem; that is, all parts of Jerusalem, for it was all in ruins, and even those parts that seemed to lie most desolate shall share in the joy; and they, having little expected it, shall break forth into joy, as men that dream, Psalms 126:1; Psalms 126:2. Let them sing together. Note, Those that share in mercies ought to join in praises. Here is matter for joy and praise. [1.] God's people will have the comfort of this salvation; and what is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving. He has redeemed Jerusalem (the inhabitants of Jerusalem that were sold into the hands of their enemies) and thereby he has comforted his people that were in sorrow. The redemption of Jerusalem is the joy of all God's people, whose character it is that they look for that redemption, Luke 2:38. [2.] God will have the glory of it, Isaiah 52:10; Isaiah 52:10. He has made bare his holy arm (manifested and displayed his power) in the eyes of all the nations. God's arm is a holy arm, stretched out in purity and justice, in defence of holiness and in pursuance of his promise. [3.] All the world will have the benefit of it. In the great salvation wrought out by our Lord Jesus the arm of the Lord was revealed and all the ends of the earth were made to see the great salvation, not as spectators of it only, as they saw the deliverance of the Jews out of Babylon, but as sharers in it; some of all nations, the most remote, shall partake of the benefits of the redemption. This is applied to our salvation by Christ. Luke 3:6, All flesh shall see the salvation of God, that great salvation.

      II. It is here spoken of as a great business, which ought to be managed with abundance of care and circumcision. When the liberty is proclaimed, 1. Let the people of God hasten out of Babylon with all convenient speed; though they are ever so well settled there, let them not think of taking root in Babylon, but Depart, depart (Isaiah 52:11; Isaiah 52:11), go out from the midst of her; not only those that are in the borders, but those that are in the midst, in the heart of the country, let them be gone. Babylon is no place for Israelites. As soon as they have leave to let go, let them lose no time. With this word God stirred up the spirits of those that were moved to go up, Ezra 1:5. And it is a call to all those who are yet in the bondage of sin and Satan to make use of the liberty which Christ has proclaimed to them. And, if the Son make them free, they shall be free indeed. 2. Let them take heed of carrying away with them any of the pollutions of Babylon: Touch no unclean thing. Now that God makes bare his holy arm for you, be you holy as he is, and keep yourselves from every wicked thing. When they came out of Egypt they brought with them the idolatrous customs of Egypt (Ezekiel 23:3), which were their ruin; let them take heed of doing so now that they come out of Babylon. Note, When we are receiving any special mercy from God we ought more carefully than ever to watch against all impurity. But especially let those be clean who bear the vessels of the Lord, that is, the priests, who had the charge of the vessels of the sanctuary (when they were restored by a particular grant) to carry them to Jerusalem, Ezra 1:7; Ezra 8:23, c. Let them not only avoid touching any unclean thing, but be very careful to cleanse themselves according to the purification of the sanctuary. Christians are made to our God spiritual priests, Revelation 1:6. They are to bear the vessels of the Lord, are entrusted to keep the ordinances of God pure and entire it is a good thing that is committed to them, and they ought to be clean, to wash their hands in innocency and so to compass God's altars and carry his vessels, and keep themselves pure. 3. Let them depend upon the presence of God with them and his protection in their removal (Isaiah 52:12; Isaiah 52:12): You shall not go out with haste. They were to go with a diligent haste, not to lose time nor linger as Lot in Sodom, but they were not to go with a diffident distrustful haste, as if they were afraid of being pursued (as when they came out of Egypt) or of having the orders for their release recalled and countermanded: no, they shall find that, as for God, his work is perfect, and therefore they need not make more haste than good speed. Cyrus shall give them an honourable discharge, and they shall have an honourable return, and not steal away; for the Lord will go before them as their general and commander-in-chief, and the God of Israel will be their rearward, or he that will gather up those that are left behind. God will both lead their van and bring up their rear; he will secure them from enemies that either meet them or follow them, for with his favour will he compass them. The pillar of cloud and fire, when they came out of Egypt, sometimes went behind them, to secure their rear (Exodus 14:19), and God's presence with them would now be that to them which that pillar was a visible token of. Those that are in the way of their duty are under God's special protection; and he that believes this will not make haste.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 52:8 . Tus centinelas levantan la voz - "Todos tus centinelas levantan la voz". Hay una dificultad en la construcción de este lugar que, creo, ninguna de las versiones antiguas o los intérpretes modernos han aclarado satisfactoriamente. Traducida palabra por palabra queda así: "La voz de tus centinelas: alzan su voz. "El sentido del primer miembro, considerado como elíptico, es suministrado diversamente por varios expositores; por ninguno, según me parece, de manera fácil y natural. Estoy persuadido de que hay un error en el presente texto, y que la lectura verdadera es כל צפיך col tsophayich, todos tus centinelas , en lugar de קול צפיך kol tsophayich, la voz de tus centinelas . El error fue fácil por la similitud en el sonido de las dos letras כ caph y ק koph . Y en un MS.  la ק koph está sobre una rasura. Esta corrección rectifica perfectamente el sentido y la construcción. - L.

Verán ojo a ojo.  No se aplique esto a los profetas y apóstoles; el uno prediciendo, y el otro descubriendo en la predicción la verdad de la profecía. El significado de ambos Testamentos se entiende mejor poniéndolos frente a frente .

Cuando el Señor haga volver a Sión - "Cuando JEHOVÁ regrese a Sión". Entonces el Caldeo : כד יתיב שכנתיה לציון cad yethib shechinteih letsiyon , "cuando él pondrá la shejiná en Sión". Se considera que Dios abandonó a su pueblo durante el cautiverio; y en la restauración, como volviendo él mismo con ellos a Sion, su antigua habitación. Véase Salmo 60:1 ; Isaías 40:9 , y nota.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Tus vigilantes - Este lenguaje se toma de la costumbre de colocar vigilantes en las paredes de una ciudad, o en torres elevadas, que podrían ver si un enemigo se acercaba, y quien, por supuesto, sería el primero en discernir un mensajero a distancia que vendría a anunciar buenas noticias. La idea es que el anuncio del regreso de los exiliados sería tan placentero como si los que estaban estacionados en la pared vieran al esperado heraldo en las lejanas colinas y anunciaran que estaban a punto de regreso, y que la ciudad y el templo estaban a punto de ser reconstruidos. Originalmente era aplicable al regreso de Babilonia. Pero también contiene la verdad general de que aquellos que son designados para velar por Sión y sus intereses, se regocijarán ante todas las señales del favor de Dios para su pueblo, y especialmente cuando él venga a bendecirlos después de largos tiempos de oscuridad, depresión y calamidad. No es, por lo tanto, apartarse del espíritu de este pasaje, aplicarlo a la alegría de los ministros de religión en las visitas de la misericordia divina a una iglesia y pueblo. "Levantaré la voz". Es decir, con alegría.

Con la voz juntos, cantarán - Mezclarán sus alabanzas y acciones de gracias. La idea es que todos los que son nombrados para proteger a Sion deben sentir un interés común en su bienestar y alegrarse cuando el Señor viene a visitar y bendecir a su pueblo. El hebreo aquí es más abrupto y enfático de lo que lo haría nuestra traducción común. Es literalmente, ‘¡La voz de tus vigilantes! Levantan la voz juntos; cantan ", como si el profeta de repente escuchara un grito. Es el grito exultante de los vigilantes de Sion; y viene como una sola voz, sin discordia, sin estridencias.

Porque verán a los ojos - Lowth dice esto, 'Porque verán cara a cara.' Noyes, 'Porque con sus propios ojos verán. 'Jerome lo representa, Oculo ad oculum -' Ojo a ojo. 'La Septuaginta lo representa, Ὀφθαλμοὶ πρός ὀφθαλμοὺς, κ.τ.λ. Ophthalmoi pros ophthalmous, etc. "Los ojos mirarán a los ojos cuando el Señor tenga misericordia de Sión". Los intérpretes se han dividido en cuanto a su significado. El sentido puede ser, ya sea que verán cara a cara, es decir, claramente, claramente, como cuando uno está cerca del otro; o puede significar que estarán unidos: contemplarán el mismo objeto o mirarán fijamente la misma cosa. Rosenmuller, Gesenius, Forerius, Junius. y algunos otros, lo entienden en el sentido anterior. Entonces el Caldeo, 'Porque verán con sus propios ojos las grandes cosas que hará el Señor cuando traiga su propia gloria a Sión'. La frase en hebreo no aparece en ningún otro lugar, excepto en Números 14:14, que nuestros traductores han traducido:" Porque tú, Señor, has sido visto cara a cara ". En hebreo," ojo a ojo ", es decir, cerca, abiertamente, manifiestamente, sin velo ni medio de interposición.

La expresión "cara a cara", que significa abierta, clara y manifiestamente, como se ve quién está cerca de otra, aparece con frecuencia en la Biblia (ver Génesis 32:3; Éxodo 33:11; Deuteronomio 5:4; Deuteronomio 34:1; Jueces 6:22; Proverbios 27:19; Ezequiel 20:35; Act 25:16 ; 1 Corintios 13:12; 2 Juan 1:12; 3 Juan 1:14). Entonces, la frase "boca a boca" aparece en un sentido similar Números 12:8. Y puede haber pocas dudas, me parece, que este es el sentido aquí, y que el profeta quiere decir que las grandes y maravillosas obras de Yahweh se verían abierta y manifiestamente, y que los vigilantes tendrían por lo tanto ocasión para alegrarse. Otra razón para esta opinión, además del hecho de que concuerda con el uso común, es que la frase "ver a los ojos", en el sentido de estar unidos y armoniosos, no es muy inteligible. No es fácil formar una imagen o concepción del vigilante en esta actitud que denota armonía. Mirarse a los ojos no significa necesariamente armonía, ya que las personas a menudo lo hacen para otros fines. Por lo tanto, la idea es que cuando Yahvé traiga de regreso y bendiga a su pueblo, los vigilantes tendrán una exhibición completa y gloriosa de su misericordia y bondad, y el resultado será que se alegrarán mucho y celebrarán su nombre. Según esta interpretación, no significa que los ministros de religión tendrían los mismos puntos de vista precisos, o adoptarían las mismas doctrinas, por cierto que esto sea, o por deseable en sí mismo, sino que tendrían una actitud abierta, clara y brillante manifestación de la presencia de Dios, y alzaría sus voces junto con exultación y alabanza.

Cuando el Señor traerá de nuevo a Sion - Sion aquí denota a las personas que habitaban en Jerusalén; y la idea es, cuando el Señor los restaure nuevamente a su propia tierra. Sin embargo, no es una desviación del sentido del pasaje aplicarlo de una manera más general y usarlo para demostrar que cualquier interposición de señal de Dios a favor de su pueblo debe ser motivo de alegría y conducirá los ministros de religión para exultarse en Dios y alabar su nombre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

cantar . gritar.

ver ojo a ojo . ver cara a cara, y estará cara a cara con los futuros heraldos del Rey, sí, con el Rey mismo. Esta expresión a menudo mal aplicada, ¿ja? nada que ver con estar de acuerdo en una opinión.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. La voz de tus vigilantes. Él continúa su argumento; porque él muestra que habrá tal restauración del pueblo, que los mensajeros se aventurarán valientemente a proclamarlo. Levantar la voz tiene el mismo significado con la frase, "en las montañas", que anteriormente empleó. (Versículo 7.) El asunto no estará oculto, sino tan claro y evidente como para generar admiración universal. Los que hablan de lo dudoso murmuran de manera inaudible, (41) y no se aventuran a "levantar la voz"; pero aquí no habrá nada dudoso o incierto.

El Profeta tomó prestada la metáfora de los centinelas que se colocan comúnmente en las ciudades, aunque la designación de "vigilantes" generalmente se da a todos los Profetas, porque se colocan, por así decirlo, en torres de vigilancia, para vigilar la seguridad de los personas. Cuando dice que alzarán la voz, quiere decir que habrá silencio durante el cautiverio, porque no se oirá la voz de los Profetas; porque aunque advierten a cada uno en privado, no habrá libertad de expresión. Por eso también Jeremías dice: "Pondré mi boca en el polvo". ( Lamentaciones 3:29) Pero cuando el Señor se complace en guiar al pueblo, la boca de los vigilantes, que antes eran tontos, se abrirá para proclamar que están en libertad de regresar; porque no hablarán dentro de paredes privadas, ni impartirán consuelo moderado, sino que proclamarán abiertamente esa salvación. Sobre este tema he hablado completamente al comienzo del cuadragésimo capítulo. (42)

Ojo a ojo; Es decir, abiertamente. Esto se extiende, de hecho, a la conversión espiritual; pero no nos apartemos de ese sentido literal, para no incluir también el beneficio que el Señor otorgó al pueblo antiguo; porque, cuando restauró la libertad de los judíos y empleó el ministerio de Zorobabel, Esdras y Nehemías, estas cosas se cumplieron. Sin embargo, al mismo tiempo, deberían continuar hasta la venida de Cristo, mediante la cual la Iglesia fue reunida de todas partes del mundo. Pero también debemos avanzar hacia la última venida de Cristo, mediante la cual todas las cosas serán perfectamente restauradas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

TRANSPORTADORES LIMPIOS

'Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor'.

Isaías 52:11

I. El pueblo elegido está al final de los setenta años de cautiverio; ha llegado el momento de su liberación . Su Libertador Todopoderoso, echando hacia atrás la manga suelta de Su manto, para dejar Su brazo libre, se prepara para un ejercicio de poder inusual. No habrá necesidad de apresurarse como cuando el pueblo huyó de Egipto por la noche. No pueden salir apresuradamente, ni huir, porque su Divino Líder los precederá y Su escolta será su retaguardia.

II. Esta es la convocatoria para todos los que pudimos haber estado en cautiverio en Babilonia en cualquier forma. —Debemos levantarnos y partir, sacudiendo las ataduras de nuestro cautiverio. Sigamos la columna nublada de la presencia de Dios guiándonos continuamente, y no estemos siempre mirando hacia atrás, como si temiéramos la repetición de los pecados y errores del pasado. No perseguirán a los que Dios ha entregado; o, si lo hacen, no alcanzarán.

Es un consuelo inefable para los que han pecado saber que las viejas tentaciones y formas de esclavitud son interceptadas por la presencia del Dios Eterno, así como Su nube interceptó al ejército del Faraón.

III. El único asunto sobre el que debemos tener escrupuloso cuidado es nuestra limpieza. —El Apóstol nos pide que conservemos, por medio del Espíritu Santo, ese depósito que fue confiado a nuestro cuidado. Pero una comisión tan santa de un Dios tan santo exige santidad en aquellos a quienes Él confía. No debemos tocar la cosa inmunda, sino salir, estar separados, y Él nos recibirá y será un Padre para nosotros.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora de nuevo Dios llora por ellos.

Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sión; vístete tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén ( Isaías 52:1 ),

Viene un día de simplemente: "Ponte tus vestiduras gloriosas y prepárate para la gran celebración, oh Jerusalén".

la ciudad santa; porque nunca más entrará en ti incircunciso ni inmundo ( Isaías 52:1 ).

Jerusalén va a ser limpiada de la inmundicia que actualmente es parte de toda esa ciudad allí. Es, para mí, algo extremadamente triste y trágico ver la ciudad de Jerusalén hoy, aunque siempre hay una especie de asombro y asombro al respecto, sin embargo, hay tanta prostitución allí en la ciudad vieja, tanta disponibilidad. de drogas. Pasas por las tiendas y todos estos tipos tienen las pipas de hachís o las mangueras de la cosa y sientes el olor y piensas: "¡Oh Dios, esta es la ciudad santa! La ciudad que has elegido sobre todas las ciudades de la tierra para poner tu nombre.

"Y, oh, las cosas que suceden allí hoy. La maldición, la ira, la amargura, la contienda, el mal; y anheláis el día en que Jerusalén vuelva a ser la ciudad de Dios, la ciudad de justicia, la luz a todo el mundo. Y entonces Dios dice que el tiempo está llegando.
Ahora, "Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sion; vístete de tus ropas hermosas, oh Jerusalén, la ciudad santa; porque nunca más volverá a ti incircunciso ni inmundo.” Este es el día cuando el Señor ha regresado y establecerá Su reino.

Sacúdete del polvo; levántate y siéntate, Jerusalén; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sión. Porque así ha dicho Jehová: Por nada os habéis vendido; pero seréis redimidos sin dinero ( Isaías 52:2-3 ).

"Hemos sido redimidos", dijo Pedro, "no con plata ni con oro. No con dinero, sino con la sangre preciosa de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:18-19 ). Ustedes se vendieron por nada. Y cuán cierto es eso de la gente de hoy. Se están vendiendo a sí mismos por nada. Jesús dijo: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" ( Marco 8:36-37 ) Interesante pregunta.

¿Qué darías a cambio de tu alma? Si Satanás viniera a ti y te dijera: "Oye, amigo, di tu precio. Quiero comprar tu alma. ¿Cuánto cobrarás?" ¿Qué le cobrarías a Satanás por tu alma? ¿Qué tipo de precio le pondrías? ¿Aceptarías un millón de dólares por tu alma? ¿Qué tal cinco millones? ¿Qué daría un hombre a cambio de su alma? Cuando lo miras de esa manera, dices: "Oye, no hay nada que tomaría para mi alma.

Esa es la eternidad. No quiero la eternidad en el reino de las tinieblas. No hay nada que tomaría por ello. No tiene precio". Esa es la forma en que Dios lo ve. Él ve tu alma como algo que no tiene precio. Pero lo desafortunado, aunque la persona puede decir: "Hombre, no lo vendería por un millón, o no lo vendería por cinco", lo están vendiendo por nada. Usted no está obteniendo absolutamente nada de Satanás sino un montón de basura.

Vendiendo su alma por nada. Y qué tonto es que el hombre venda su alma por nada. Y Dios dijo: "Eso fue lo que pasó. Oye, te vendiste por nada. Pero te voy a redimir, pero no con dinero". Y así, a medida que avanzamos en los capítulos 52 y 53, encontramos el precio de la redención que Dios estuvo dispuesto a dar para redimir al hombre para sí mismo.

Porque así dice el Señor DIOS: Mi pueblo descendió en otro tiempo a Egipto para peregrinar allí ( Isaías 52:4 );

Ese es el tiempo de Jacob.

y los asirios los oprimieron sin causa. Ahora pues, ¿qué tengo yo aquí, dice Jehová, que mi pueblo es tomado en balde? los que se enseñorean de ellos los hacen aullar, dice Jehová; y mi nombre es blasfemado continuamente todos los días. Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre; por tanto, sabrán en aquel día que yo soy el que habla: he aquí, soy yo ( Isaías 52:4-6 ).

Jesús vino a los suyos; los suyos no le recibieron. No lo reconocieron. Pero llegará el día en que lo harán.

Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas ( Isaías 52:7 ),

Y la palabra buenas noticias es la palabra evangelio.

que publica la paz; que trae el evangelio del bien, que publica la salvación; que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! ( Isaías 52:7 )

Oh, qué hermosos sobre el monte los pies de los que llevan la buena nueva, el evangelio de Jesucristo, que proclaman la buena noticia de la paz que el hombre puede tener con Dios. "Que dice a Sión: ¡Tu Dios reina!"

Tus centinelas alzarán la voz; a una voz cantarán juntos: porque ojo a ojo verán, cuando Jehová haga volver a Sion ( Isaías 52:8 ).

Cuando Dios haga volver la cautividad de Sion, seremos como los que estaban en un sueño, decía. Entonces se verán cara a cara.

Prorrumpid en júbilo, cantad a una, lugares desolados de Jerusalén: porque el SEÑOR ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Jehová ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová ( Isaías 52:9-11 ).

Jesús en el Nuevo Testamento, o el Espíritu nos insta a través de los escritos de Pablo, "Apartaos de ella, y apartaos, dice el Señor, no toquéis lo inmundo. Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros serán mis hijos e hijas" ( 2 Corintios 6:17-18 ). Y aquí nuevamente, el llamado de separación de Dios.

La separación de nosotros mismos del mundo y de las políticas del mundo. “No os conforméis al mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento” ( Romanos 12:2 ). “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Porque el que tiene el amor del mundo en su corazón, no tiene el amor del Padre” ( 1 Juan 2:15 ). Y así el llamado de Dios a Su pueblo a salir del mundo. "Apartaos, apartaos del mundo, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; limpiaos, los que lleváis los vasos del Señor".

Porque no saldréis con prisa, ni iréis huyendo, porque Jehová irá delante de vosotros; y el Dios de Israel estará detrás de ti ( Isaías 52:12 ).

Dios estará delante de ti, detrás de ti. Así que la gloriosa dirección y protección de Dios desde la retaguardia. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1, 2. Sion invitó a vestirse como reina y sentarse en el trono, liberada de la presencia de enemigos paganos y con sus hijos restaurados del cautiverio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Vigilantes ] puede referirse a profetas (cf. Isaías 21:6 ; Isaías 21:11 ; Isaías 56:10 ), o a los espíritus celestiales (cf. Daniel 4:13 ). Ojo a ojo ] es decir, como uno mira a los ojos a su amigo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 51 y 52.

La aplicación se encuentra en los capítulos 51 y 52 hasta el final del versículo 12 ( Isaías 52:1-12 ), y eso al remanente de Israel. En Isaías 51:13 una nueva división de la profecía. Se exhorta al remanente en los últimos días a tener confianza.

Los que siguen la justicia son manada pequeña; pero Dios había llamado a Abraham solo, y lo había bendecido y aumentado; Él puede hacer lo mismo por el remanente. Compare Ezequiel 33:24 , donde vemos de qué manera la confianza carnal, andando en injusticia, puede imitar, para su propia ruina, a la fe divina. Jehová consolará a Sión.

Isaías 51:4 es la segunda exhortación. El resto es reconocido como la nación de Jehová. Su justicia estaba cerca; la salvación y la liberación ya habían salido de Él, y deberían ser para siempre. En Isaías 51:7 hay un paso más.

Son un pueblo que conoce la justicia, que tiene la ley en su corazón; no deben temer a los hombres que deben ser devorados por los juicios de Dios. Pero Su justicia y Su salvación deben ser eternas. El remanente, así colocado en su lugar, es revelado por el Espíritu de profecía como propiedad de Jehová. El mismo Espíritu habla por boca del remanente ( Isaías 51:9 ), para implorar su intervención en poder, y reclamar la perfecta misericordia de Jehová, y la segura salvación de sus redimidos, así como el restablecimiento de Sión en gozo eterno.

Animado así el remanente, el Espíritu se vuelve hacia Sion, y aun como "¡Despertad! ¡Despertad!" había sido dirigida al brazo de Jehová, así lo es ahora a la misma Sión, oprimida y hollada por los pies de extraños. Como si dijera que era Sion la que necesitaba despertar, no el Señor, porque la salvación estaba allí. La copa ahora será dada a aquellos que la afligieron otra vez. "¡Despierta! ¡Despierta!" se dirige una vez más a ella, para que se levante y se vista de poder y gloria.

Porque Jehová ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación del Dios de Israel. Esta triple repetición de "escuchad" ( Isaías 51:1 ; Isaías 51:4 e Isaías 51:7 ), seguida de la triple repetición "¡Despertad! ¡Despertad!" es extremadamente hermoso

Los Versículos 11, 12 del capítulo 52 ( Isaías 52:11-12 ) muestran que en aquellos días Israel estará cautivo entre los gentiles apóstatas, como en los días de Babilonia. Isaías 52:13 está íntimamente relacionado con lo que precede. Es la posición de Cristo en esos tiempos de gloria y de liberación obrados por Jehová.

Sin embargo, puede considerarse separadamente y como el comienzo de un nuevo tema, porque forma un todo con respecto al mismo Señor Jesús. Cristo será muy exaltado en aquellos días. Pero, ¿cuál había sido Su posición? Sobre este tema se agranda el Espíritu de profecía. Los reyes se asombrarán de Su gloria, Aquel cuyo rostro había sido tan desfigurado, más que cualquier hombre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tus atalayas ... - Los centinelas ven a los heraldos desde sus torres de vigilancia ( Isaías 21:6 ; Habacuc 2:1 ), y cantan de alegría, como ven, no solo de lejos, sino "ojo a ojo", la presencia del Dios que se ha convertido en Rey.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¡Tu Dios reina!"

Isaías 52:1

No es Dios el que se ha vuelto letárgico; pero nosotros que hemos dormido y necesitamos despertar. Al despertar, descubrimos que nos esperan dos conjuntos de atuendos: primero, su fuerza, para que no tengamos miedo de las diez mil personas que se acomodan; y en segundo lugar, las hermosas vestiduras del carácter de nuestro Señor. Ver Colosenses 3:9 .

Por fin se alcanza el clímax de la larga escalinata profética y suena la convocatoria del éxodo de Babilonia, Isaías 52:11 . Fue el regreso de Dios a la ciudad desolada, Isaías 52:2 ; Isaías 52:8 .

La majestuosa procesión avanza lenta y sin miedo. No es el escape de una banda de esclavos fugitivos, temiendo ser perseguidos y capturados, Isaías 52:12 . Antes de que apresuren los heraldos, apareciendo en la línea del cielo mientras ascienden las montañas que rodean la Ciudad Santa, publicando paz y salvación, Isaías 52:7 .

El cuerpo central está compuesto por sacerdotes vestidos de blanco, que llevan con reverente cuidado los vasos sagrados, Isaías 52:11 , de los cuales Nabucodonosor despojó del Templo, pero que Ciro restauró. Ver Esdras 1:7 . Así, también, la Iglesia marcha por el mundo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 52

El despertar de Sion y la venida del Señor

(Es lamentable que Isaías 52:1 esté separado del capítulo 51 y que los últimos 3 versículos del capítulo 52 estén separados del capítulo que sigue. La división correcta es Isaías 51:1 ; Isaías 52:12 , Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 .)

1. Sión llamada a despertar ( Isaías 52:1 ) 2. “En aquel día” He aquí, soy yo ( Isaías 52:6 ) 3. Los resultados del regreso de Jehová ( Isaías 52:7 ) 4.

El sufrimiento y la gloria del Siervo ( Isaías 52:13 ) El último párrafo del capítulo 51 da la declaración divina de que el sufrimiento y la aflicción de Israel deben terminar. “He aquí, he tomado de tu mano el cáliz de temblor, las heces del cáliz de mi furor; no Isaías 51:22 beber de ella ”( Isaías 51:22 ).

Ahora, a Sion, que se ha asegurado del fin del sufrimiento, se le pide que despierte y se ponga hermosos vestidos. Ella se levantará del polvo. Tal es el glorioso futuro de Jerusalén. Isaías 52:7 revela los benditos resultados de la Venida del Señor. Entonces se dirá: "Tu Dios reina". Entonces y no antes “todos los términos de la tierra verán la salvación de nuestro Dios” ( Isaías 52:10 ).

Isaías 52:13 conecta con Isaías 53:1 . Los capítulos 51-52: 12 están entre paréntesis.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El segundo mensaje (versículos 52: 1-6) pide a Sión que despierte y se vista de su fuerza y ​​de sus hermosas vestiduras, porque ha de ser limpiada de toda contaminación interna. Aunque fue vendida como esclava por nada, su redención está determinada y debe conocer a Jehová como el nombre de Aquel que puede cumplir Su propósito.

El tercero (versículos 52: 7-12) describe el regreso de Jehová a Su pueblo. Es anunciado por corredores y vigilantes, y resulta en un estallido de canciones. Ante la certeza de este retorno, el profeta llama al pueblo a que se purifique; y finalmente anuncia que Jehová irá delante, y el Dios de Israel será la retaguardia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

los vigilantes levantarán la voz ,. No los levitas en el templo, ni los profetas del Antiguo Testamento; Más bien los evangelistas y apóstoles de Cristo; Lo mejor de todos los ministros del Evangelio en el último día, así llamado en alusión para observar a los hombres en las paredes de las ciudades mirando hacia afuera, y dando notificación de peligro de aproximación; ver.

Isaías 62:6. Las palabras pueden ser representadas, "la voz de los vigilantes; ellos levantarán la voz; juntos ellos cantarán "; es decir, esta es la voz de los vigilantes, a saber, la voz de la paz y la salvación, que el principal de buenas noticias, lo mismo con estos vigilantes, publicó. "Levantando" su "voz" denota el público de sus ministraciones, la vehemencia de ellos y su importancia; "Cantar juntos", su alegría y alegría, su armonía y unidad.

para que verán el ojo a ojo ; más claramente, el rey de Zion reinaba ante sus antiguos gloriosamente; Las grandes doctrinas de la paz y la salvación publicadas por ellos; y las grandes y maravillosas cosas que Dios hará por su iglesia, en cumplimiento de las profecías relacionadas con el mismo. Así que el Targum,.

"Porque con sus ojos verán las grandes cosas que el Señor hará; ''.

y, como su luz y exigente, será más clara, como la luz de los siete días, por lo que será igual en ellos; Sus sentimientos y doctrinas estarán exactamente de acuerdo; No habrá diferencia ni disensión entre ellos:

Cuando el Señor traerá de nuevo a Sion : devolver su iglesia y a la gente a su estado anterior, desde donde fueron rechazados; restaurarlos como al principio; Revive su trabajo entre ellos; hacer que su evangelio y ordenanzas sean profesos y observadas en su pureza; Llama a sus antiguos judíos, y trae la plenitud de los gentiles; derrame su espíritu de una manera abundante en ellos, y otorgue su gracia presencia; Así que el Targum,.

"Cuando regresará su shechinah o la Majestad Divina a Sión. ''.

Este texto es por los judíos n aplicados a los tiempos del Mesías, y a la resurrección de los muertos.

n Pesikta en Kettoreth Hassammim en Targ. entumecido. follo. 25. 4. o t. Bab. Sanedrín. follo. 91. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Vigilantes, profetas. Los ángeles cantaron en el nacimiento de Cristo, Lucas ii. 14.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sión, que había estado por largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:17-20), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura prosperidad.

1. tu fortaleza—como gala; lo que responde a “ropas de hermosura” en la cláusula paralela. Levántate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa—( Nehemías 11:1; Apocalipsis 21:2). ni inmundo—(cap. 35:8; 60:21; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso—en sentido espiritual ( Ezequiel 44:9; Hechos 7:51).

2. del polvo—en el que se sentaban los que estaban de duelo ( Job 2:12). levántate y siéntate—a saber, en lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: “Levántate, y siéntate derecha” [Maurer]. suéltate de las ataduras de tu cuello—el yugo de tu cautiverio.

3. Así como habéis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jeremias 15:13), así os manumitirán sin exigir ningún precio o recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauración, la que será igualmente gratuita). Así el Israel espiritual, “vendido debajo de pecado”, gratuitamente ( Romanos 7:14), también será redimido gratuitamente (cap. 55:1).

4. mi pueblo—Jacob y sus hijos. descendió—La Judea era un país alto comparado con Egipto. para peregrinar—Ellos descendieron allá sólo para permanecer allí hasta que el hambre terminase en Canaán. y el Assur (asirio)—Senaquerib. Recordad como yo os libré de Egipto y del asirio. ¿Qué cosa habrá, pues, que me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mística, y del Anticristo, en los últimos días? sin razón—que responde a “de balde” del v. 5; fué ése un acto de injustificada opresión, tanto en el presente caso como en el otro.

5. qué a mí—es decir, ¿qué tengo yo que hacer aquí? El hecho de “que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde” (cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresión, v. 4; véase también la nota del v. 3) que pide mi intervención. y los que en él se enseñorean—o lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mística. lo hacen aullar—o levantar el grito de júbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemado—es decir, en Babilonia; que es la razón para que Dios libere a su pueblo, y no la bondad de ellos; sino en consideración a su santo Nombre ( Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14).

6. sabrá mi nombre … aquel día—cuando Cristo se revelará a Israel de una manera visible; único medio por el cual será subyugada su obstinada incredulidad (Salmo 102:16; Malaquías 12:10; Malaquías 14:5).

7. hermosos … los pies—esto es, el advenimiento de semejante heraldo visto sobre las lejanas “montañas” (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Cantares de los Cantares 2:17), corriendo a prisa con las largamente esperadas buenas nuevas, es lo más grato que podía haber para la desolada ciudad ( Nahúm 1:15). alegres nuevas—aplicable sólo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitípicamente, al evangelio ( Lucas 2:10) “comenzando en Jerusalén” ( Lucas 24:47), “la ciudad del gran Rey” ( Mateo 5:35), donde el Mesías, en la final restauración de Israel, “reinará”, como en la peculiar Sión de Dios (“tu Dios reina”, cf. Salmo 2:6).

8. atalayas—hombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la aproximación de algún mensajero portador de algún mensaje (cf. cap. 21:6-8). El hebreo es más enérgico que la Versión Inglesa: “La voz de tus atalayas” (así traduce Valera—traductor), (exclamatoria como en los Cantares de los Cantares 2:8). “Alzarán la voz, cantarán juntos”. ojo a ojo—esto es, verán de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Números 14:14, “cara a cara”; Números 12:8, “boca a boca”. Cf. 1 Corintios 13:12; Apocalipsis 22:4, una prefiguración de la cual fué la contemplación del Salvador por Simeón ( Lucas 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros que oran por la paz de Jerusalén (cap. 62:6, 7). vuelve a traer—esto es, a restaurar. O bien. “regresan” [Maurer.]

9. (cap. 14:7, 8; 42:11). ha redimido—en sentido espiritual y nacional (cap. 48:20).

10. desnudó el brazo—metáfora de los guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla ( Ezequiel 4:7). todos … de la tierra verán la salud del Dios—La liberación obrada por Dios en favor de Israel hará que todas las naciones reconozcan a Jehová (cap. 66:18-20). El cumplimiento parcial de esto ( Lucas 3:6) es anticipo del que se efectuará en forma completa en el futuro.

11. (cap. 48:20; Malaquías 2:6). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; así sucederá con la Babilonia mística ( Apocalipsis 18:4). limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová—los sacerdotes y levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jeremias 27:18). Nabucodonosor los había llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 36:18). Ciro los restituyó ( Esdras 1:7). limpiaos—separándoos enteramente de los idólatras babilonios, místicos y literales.

12. no saldréis apresurados—como cuando salisteis de Egipto ( Éxodo 12:33, Éxodo 12:39; Deuteronomio 16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendréis tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehová—como vuestro Guía, irá al frente (cap. 40:3; Éxodo 23:20; Miqueas 2:13). y os congregará—esto es, cubrirá la retaguardia de vuestras huestes. Es frecuente la transición de la gloria del Mesías en su venida para reinar, a su humillación en su venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda venida que esté a punto de regresar, sino de venir.

13. Aquí debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12. Esta sección, desde aquí hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judíos tocante a si el Mesías es la persona aludida en él; y a la con los incrédulos, sobre si fué escrita por Isaías, o lo fué un poco antes de la venida de Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podría ser resultado de una conjetura o accidente. Un impostor no habría podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carácter y vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, además, declaradamente profético. Las citas que de él se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jesús estaba reconocido como parte integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesías ( Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:38; Hechos 8:28; Romanos 10:16; 1 Pedro 2:21). Las alusiones indirectas confirman aun más claramente la interpretación mesiánica. Tan universal era esa interpretación que se alude a ella relacionándola con la virtud expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Marco 9:12; Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 1:19; 1 Pedro 2:21; 1 Juan 3:5, Joel 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judíos no habrían querido forjarlo, ya que ello se oponía a su noción del Mesías, como un triunfante príncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo forjado, porque los judíos, enemigos del cristianismo, son “nuestros bibliotecarios” [Paley]. Los judíos tratan de evadir la fuerza del pasaje con la invención de dos Mesías, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel sostenía que el Mesías ya había venido en la persona de Ezequías. Buxtorf afirma que muchos de los rabíes modernos creen que él ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judíos. Pero los antiguos judíos, según la paráfrasis caldea de Jonatán, aplica el pasaje al Mesías; tal ocurre con el Medrasch Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rabí Moisés Haddarchan (véase Hengstenberg, Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judío, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersión y sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nación, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria satisfacción dada por los impíos. Otros, que es Isaías o Jeremías [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la descripción se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningún otro, excepto al Mesías (cap. 53:4-6, 9, 11; compárese con Jeremias 20:7; Jeremias 15:10; Salmo 137:8). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningún otro. La objeción de que los padecimientos referidos en el cap. 53:1-10, están representados como pasados y la glorificación sólo como futura (cap. 52:13-15; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre éste y el segundo, se infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aquí—para llamar la atención al sorprendente retrato del Mesías que sigue a continuación ( Juan 19:5, Juan 19:14). mi siervo—el Mesías (cap. 42:1). sera prosperado—Así traduce Gesenio (lo que concuerda con Valera—Trad.), traducción que favorece la cláusula paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinará bien [Hengstenberg]. Este versículo expone al principio el resultado final de sus sufrimientos, cuya descripción sigue a continuación y la cual es la conclusión (cap. 53:12); la sección (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. será engrandecido—(Marco 16:19; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesías, expuesta con más detalles en el cap. 53. “Como se pasmaron de ti muchos (pasmo acompañado de aversión, Jeremias 18:16; Jeremias 19:8, etc.); su semblante, etc.; así él rociará”, etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesías, al presente “un asombro y an escarnio” ( Deuteronomio 28:37), a punto de ser una bendición y un medio de salvación para muchas naciones (cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7). ti … fué desfigurado—Hebreo, la desfiguración; lo abstracto por lo concreto, no sólo desfigurado, sino la misma desfiguración. más que la de los hijos de los hombres—Castelio traduce: “de tal suerte que ya no era la de un hombre” (cf. Salmo 22:6). Cuanto más perfecto supongamos que era el “cuerpo que le fué preparado” por Dios ( Hebreos 10:5), tanto más lamentable resultará el contraste de la desfiguración de su rostro y de su forma.

15. rociará muchas—Gesenius traduce la antítesis de “como se pasmaron” por “hará que se regocijen”. Mas la palabra en todo el Nuevo Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo hacía el sumo sacerdote al hacer la expiación ( Levítico 4:6; Levítico 16:18); o con agua, para purificar ( Ezequiel 36:25; cf. en cuanto al Espíritu, Hechos 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesías ( Juan 13:8; Hechos 9:13; Hechos 10:22; Hechos 12:24; 1 Pedro 1:2). La antítesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna traducción forzada. Muchos quedaron atónitos; tantas naciones (no meramente individuos) serán rociadas. Estas se sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesías; sin embargo, es él quien justificará y purificará. Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado más que el más ínfimo de los hombres, con ser el más elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atónitos de terror y veneración (“cerrarán sus bocas”; Job 29:9; Miqueas 7:16). lo que nunca les fué contado—las maravillas de la redención; de ahí que los reyes las veneran tanto; porque nunca antes les habían sido contadas; pero entonces les serán anunciadas cosas que ellos nunca habían oído al visto (cap. 55:1; Romanos 15:21; Romanos 16:25). (No comprendemos por qué el comentarista quiere defender la forzada traducción que hallamos en la Versión Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error hallamos en la Versión de Valera “rociará a muchas naciones”. Si el comentarista hubiera interpretado según el sentido de la cláusula paralela, como solía hacer en otros casos, no habría hallado dificultad ni habría tenido necesidad de buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos “regocijarse” (refiriéndose a personas), y “saltar”, “manar” de líquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 52

Vers. 1-15. LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sión, que había estado por largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:17-20), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura prosperidad.
1. tu fortaleza-como gala; lo que responde a “ropas de hermosura” en la cláusula paralela. Levántate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa-(Neh 11:1; Rev 21:2). ni inmundo-(cap. 35:8; 60:21; Joe 3:17; Rev 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso-en sentido espiritual (Eze 44:9; Act 7:51).
2. del polvo-en el que se sentaban los que estaban de duelo ( Job 2:12-13). levántate y siéntate-a saber, en lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: “Levántate, y siéntate derecha” [Maurer]. suéltate de las ataduras de tu cuello-el yugo de tu cautiverio.
3. Así como habéis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jer 15:13), así os manumitirán sin exigir ningún precio o recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauración, la que será igualmente gratuita). Así el Israel espiritual, “vendido debajo de pecado”, gratuitamente (Rom 7:14), también será redimido gratuitamente (cap. 55:1).
4. mi pueblo-Jacob y sus hijos. descendió-La Judea era un país alto comparado con Egipto. para peregrinar-Ellos descendieron allá sólo para permanecer allí hasta que el hambre terminase en Canaán. y el Assur (asirio)-Senaquerib. Recordad como yo os libré de Egipto y del asirio. ¿Qué cosa habrá, pues, que me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mística, y del Anticristo, en los últimos días? sin razón-que responde a “de balde” del v. 5; fué ése un acto de injustificada opresión, tanto en el presente caso como en el otro.
5. qué a mí-es decir, ¿qué tengo yo que hacer aquí? El hecho de “que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde” (cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresión, v. 4; véase también la nota del v. 3) que pide mi intervención. y los que en él se enseñorean-o lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mística. lo hacen aullar-o levantar el grito de júbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemado-es decir, en Babilonia; que es la razón para que Dios libere a su pueblo, y no la bondad de ellos; sino en consideración a su santo Nombre (Eze 20:9, Eze 20:14).
6. sabrá mi nombre … aquel día-cuando Cristo se revelará a Israel de una manera visible; único medio por el cual será subyugada su obstinada incredulidad (Psa 102:16; Zec 12:10; Zec 14:5).
7. hermosos … los pies-esto es, el advenimiento de semejante heraldo visto sobre las lejanas “montañas” (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Son 2:17), corriendo a prisa con las largamente esperadas buenas nuevas, es lo más grato que podía haber para la desolada ciudad (Nah 1:15). alegres nuevas-aplicable sólo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitípicamente, al evangelio (Luk 2:10-11) “comenzando en Jerusalén” (Luk 24:47), “la ciudad del gran Rey” (Mat 5:35), donde el Mesías, en la final restauración de Israel, “reinará”, como en la peculiar Sión de Dios (“tu Dios reina”, cf. Psa 2:6).
8. atalayas-hombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la aproximación de algún mensajero portador de algún mensaje (cf. cap. 21:6-8). El hebreo es más enérgico que la Versión Inglesa: “La voz de tus atalayas” (así traduce Valera-traductor), (exclamatoria como en los Son 2:8). “Alzarán la voz, cantarán juntos”. ojo a ojo-esto es, verán de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Num 14:14, “cara a cara”; Num 12:8, “boca a boca”. Cf. 1Co 13:12; Apocalipiss 22:4, una prefiguración de la cual fué la contemplación del Salvador por Simeón (Luk 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros que oran por la paz de Jerusalén (cap. 62:6, 7). vuelve a traer-esto es, a restaurar. O bien. “regresan” [Maurer.]
9. (cap. 14:7, 8; 42:11). ha redimido-en sentido espiritual y nacional (cap. 48:20).
10. desnudó el brazo-metáfora de los guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla (Eze 4:7). todos … de la tierra verán la salud del Dios-La liberación obrada por Dios en favor de Israel hará que todas las naciones reconozcan a Jehová (cap. 66:18-20). El cumplimiento parcial de esto (Luk 3:6) es anticipo del que se efectuará en forma completa en el futuro.
11. (cap. 48:20; Zec 2:6-7). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; así sucederá con la Babilonia mística (Rev 18:4). limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová-los sacerdotes y levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jer 27:18). Nabucodonosor los había llevado a Babilonia (2Ch 36:18). Ciro los restituyó (Ezr 1:7-11). limpiaos-separándoos enteramente de los idólatras babilonios, místicos y literales.
12. no saldréis apresurados-como cuando salisteis de Egipto (Exo 12:33, Exo 12:39; Deu 16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendréis tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehová-como vuestro Guía, irá al frente (cap. 40:3; Exo 23:20; Mic 2:13). y os congregará-esto es, cubrirá la retaguardia de vuestras huestes. Es frecuente la transición de la gloria del Mesías en su venida para reinar, a su humillación en su venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda venida que esté a punto de regresar, sino de venir.
13. Aquí debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12. Esta sección, desde aquí hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judíos tocante a si el Mesías es la persona aludida en él; y a la con los incrédulos, sobre si fué escrita por Isaías, o lo fué un poco antes de la venida de Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podría ser resultado de una conjetura o accidente. Un impostor no habría podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carácter y vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, además, declaradamente profético. Las citas que de él se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jesús estaba reconocido como parte integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesías (Mat 8:17; Mar 15:28; Luk 22:37; Joh 12:38; Act 8:28-35; Rom 10:16; 1Pe 2:21-25). Las alusiones indirectas confirman aun más claramente la interpretación mesiánica. Tan universal era esa interpretación que se alude a ella relacionándola con la virtud expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Mar 9:12; Rom 4:25; 1Co 15:3; 2Co 5:21; 1Pe 1:19; 1Pe 2:21-25; 1Jo 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judíos no habrían querido forjarlo, ya que ello se oponía a su noción del Mesías, como un triunfante príncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo forjado, porque los judíos, enemigos del cristianismo, son “nuestros bibliotecarios” [Paley]. Los judíos tratan de evadir la fuerza del pasaje con la invención de dos Mesías, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel sostenía que el Mesías ya había venido en la persona de Ezequías. Buxtorf afirma que muchos de los rabíes modernos creen que él ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judíos. Pero los antiguos judíos, según la paráfrasis caldea de Jonatán, aplica el pasaje al Mesías; tal ocurre con el Medrasch Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rabí Moisés Haddarchan (véase Hengstenberg, Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judío, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersión y sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nación, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria satisfacción dada por los impíos. Otros, que es Isaías o Jeremías [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la descripción se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningún otro, excepto al Mesías (cap. 53:4-6, 9, 11; compárese con Jer 20:7; Jer 15:10-21; Psa 137:8-9). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningún otro. La objeción de que los padecimientos referidos en el cap. 53:1-10, están representados como pasados y la glorificación sólo como futura (cap. 52:13-15; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre éste y el segundo, se infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aquí-para llamar la atención al sorprendente retrato del Mesías que sigue a continuación (Joh 19:5, Joh 19:14). mi siervo-el Mesías (cap. 42:1). sera prosperado-Así traduce Gesenio (lo que concuerda con Valera-Trad.), traducción que favorece la cláusula paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinará bien [Hengstenberg]. Este versículo expone al principio el resultado final de sus sufrimientos, cuya descripción sigue a continuación y la cual es la conclusión (cap. 53:12); la sección (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. será engrandecido-(Mar 16:19; Eph 1:20-22; 1Pe 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesías, expuesta con más detalles en el cap. 53. “Como se pasmaron de ti muchos (pasmo acompañado de aversión, Jer 18:16; Jer 19:8, etc.); su semblante, etc.; así él rociará”, etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesías, al presente “un asombro y an escarnio” (Deu 28:37), a punto de ser una bendición y un medio de salvación para muchas naciones (cap. 2:2, 3; Mic 5:7). ti … fué desfigurado-Hebreo, la desfiguración; lo abstracto por lo concreto, no sólo desfigurado, sino la misma desfiguración. más que la de los hijos de los hombres-Castelio traduce: “de tal suerte que ya no era la de un hombre” (cf. Psa 22:6). Cuanto más perfecto supongamos que era el “cuerpo que le fué preparado” por Dios (Heb 10:5), tanto más lamentable resultará el contraste de la desfiguración de su rostro y de su forma.
15. rociará muchas-Gesenius traduce la antítesis de “como se pasmaron” por “hará que se regocijen”. Mas la palabra en todo el Nuevo Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo hacía el sumo sacerdote al hacer la expiación (Lev 4:6; Lev 16:18-19); o con agua, para purificar (Eze 36:25; cf. en cuanto al Espíritu, Act 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesías (Joh 13:8; Act 9:13-14; Act 10:22; Act 12:24; 1Pe 1:2). La antítesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna traducción forzada. Muchos quedaron atónitos; tantas naciones (no meramente individuos) serán rociadas. Estas se sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesías; sin embargo, es él quien justificará y purificará. Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado más que el más ínfimo de los hombres, con ser el más elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atónitos de terror y veneración (“cerrarán sus bocas”; Job 29:9-10; Mic 7:16). lo que nunca les fué contado-las maravillas de la redención; de ahí que los reyes las veneran tanto; porque nunca antes les habían sido contadas; pero entonces les serán anunciadas cosas que ellos nunca habían oído al visto (cap. 55:1; Rom 15:21; Rom 16:25-26). (No comprendemos por qué el comentarista quiere defender la forzada traducción que hallamos en la Versión Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error hallamos en la Versión de Valera “rociará a muchas naciones”. Si el comentarista hubiera interpretado según el sentido de la cláusula paralela, como solía hacer en otros casos, no habría hallado dificultad ni habría tenido necesidad de buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos “regocijarse” (refiriéndose a personas), y “saltar”, “manar” de líquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 52:1 . No volverá más a ti incircunciso. Habiendo sido profanado a menudo el templo después del cautiverio, esta profecía debe tener una referencia fundamental a la gloria de la iglesia en los últimos días. Isaías 60 ; Miqueas 4 . Contra la verdadera iglesia no prevalecerán las puertas del infierno.

Isaías 52:4 . Mi pueblo descendió antes a Egipto y los asirios los oprimieron sin causa. A Egipto se le llama Asiria, como en Ezequiel 31:3 , porque las crueldades asirias ahora se volvieron proverbiales.

Isaías 52:7 . Cuán hermosos fueron sobre las montañas los pies de los mensajeros que trajeron noticias de la caída de Babilonia y de la liberación del pueblo de su largo cautiverio.

Isaías 52:12 . No saldréis [de Babilonia] con prisa, como vuestros padres salieron de Egipto, sino con dones, riquezas y protección. El cumplimiento literal de esta promesa es muy impresionante. La corte persa liberó a los cautivos con consejo y restauró todos los vasos de oro y plata que los caldeos se habían llevado del templo. El Mesías habla aquí de cosas futuras sin velo, para consuelo de su pueblo. El capítulo debería terminar aquí, para que el gran escenario del personaje que sigue no se vea perturbado.

LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIA DE CRISTO.

(Desde Isaías 52:13 hasta el final del capítulo 53.)

El tema que ahora se nos abre, presenta un personaje del más alto interés. Su sabiduría sobrepasa toda ciencia, su doctrina velando con oscurecimiento la filosofía de este mundo; la dignidad de su ascendencia, el desprecio de su nación, las trágicas circunstancias de su muerte, la gloria y el triunfo de su resurrección de entre los muertos, la conversión final del mundo por su doctrina, preparan la mente para la pregunta del noble eunuco Te ruego de quién habló el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro hombre?

A medida que esta profecía convirtió a miles de judíos a la fe de Cristo, y como todavía es un gran pilar de la verdad en la iglesia, reclama el estudio más sereno de la mente. La Massora o convocatoria de judíos sabios también, conociendo su fuerza, se ha propuesto desviar su significado. Lo aplican al rey Josías, que no murió pacientemente como una oveja, como se dice que hizo el Salvador: por el contrario, murió con armadura, siendo asesinado con una flecha, peleando con el faraón Necao en los campos de Meguido.

Pero como Josías no nació humildemente, como tampoco volvió a vivir, sino al contrario, tanto su familia como su reino se desvanecieron; otros aplican la profecía a los dolores y sufrimientos de Jeremías; un argumento igualmente fatal para la causa infiel, porque Jeremías no murió en el calabozo. Jeremías recibió especial cuidado y atención de los caldeos. Jeremías murió en Egipto, y no sabemos de naciones gentiles convertidas por su doctrina. ¿Qué pruebas más claras podemos tener de una causa perdida que defensas tan absurdas y argumentos tan inútiles?

En contra de estas acusaciones, escuchemos a Isaías hablando por su Dios. Su transición de la liberación del pueblo de Babilonia a la de nuestra redención por Cristo, es un clímax natural, fácil y sublime.

Isaías 52:13 . He aquí mi siervo. El ministro de todo mi deleite, en quien se deleita mi alma. Él sostendrá a mis escogidos, traerá juicio a los gentiles, dará a conocer la paz a los gentiles; con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos. Por lo tanto, para lograr el placer del Padre, se humilló para asumir la forma de un siervo e ir víctima al altar, pensando que no era un robo ser igual a Dios.

Mi criado actuará con prudencia. Apareció como un profeta humilde, predicando justicia, llamándose a sí mismo el Hijo del Hombre; que de hecho era también su título como el segundo Adán, el Hijo de Dios. Él no tocó trompeta, sino que silenciosamente puso los cimientos de su santo templo con hermosos colores, y sus piedras con zafiros y piedras preciosas. Llamó a Andrés, Pedro, Santiago y Juan, ya otros en el curso de su trabajo, para construir su iglesia sin consultar a los príncipes de este mundo; y les dio poderes plenos para subyugar al mundo al imperio de su Señor.

Si hubiera dicho, Yo soy el Mesías, habría provocado la guerra y la rebelión contra los romanos, siendo la fe común de los hebreos, que el Mesías debe reinar en Jerusalén sobre el trono de David, y someter al mundo a su cetro. Encuentro una nota aquí. “He aquí mi siervo, זהמלךְ המשׂיח. Este es el rey Mesías, quien será ensalzado y exaltado. Él será elevado sobre Abraham, y será más eminente que Moisés, y estará muy por encima de los ángeles ministradores ". Yalhut Simeoni, pág. 2. fol. 53.

Isaías 52:14 . Muchos se asombraron de él, de que el que sobrepasaba a todos los hombres en sublimidad de sabiduría, en la gloria de sus obras, fuera despreciado y rechazado por los hombres. Que la Esperanza de Israel, la Luz de los gentiles, sea desfigurada más que la de cualquier hombre; que debía "dar la espalda a los que golpeaban, y las mejillas a los que le arrancaban el pelo". ¡Que el que había hecho tantas buenas obras fuera burlado, crucificado y asesinado! El extremo de la gloria y el oprobio parecía unirse en su persona.

Isaías 52:15 . El rociará a muchas naciones. Lluvia, en lenguaje figurado, denota doctrina, conocimiento, instrucción. “Él descenderá como lluvia sobre la hierba cortada, y como aguacero que riega la tierra. Escuchad, oh cielos, y hablaré; oye, oh tierra, las palabras de mi boca. Mi doctrina caerá como la lluvia, mi palabra destilará como el rocío; como la llovizna sobre la hierba tierna, y como la lluvia sobre la hierba.

” Deuteronomio 32:1 ; Salmo 72:6 .

Pero rociar, en la ley hebrea, era un ejemplo de la gloria evangélica. El sacerdote roció la sangre de la novilla roja siete veces delante del tabernáculo, para hacer expiación por la nación y quitar el pecado. Roció las aguas de purificación, hechas de las cenizas de esta víctima. Números 19 . Estos eran figurativos de las gracias santificantes prometidas a la iglesia en el nuevo pacto.

“Entonces rociaré sobre ustedes agua limpia, y quedarán limpios; de todas tus impurezas, y de todos tus ídolos te limpiaré. También les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes ”. Ezequiel 36:25 . En la purificación del leproso, la aspersión de aceite siguió a la aspersión de sangre, y de la misma manera siete veces ante el Señor.

Levítico 14:16 . Todos estos oficios que el Salvador sostiene para los hombres. Él nos limpia con su sangre, nos santifica por su Espíritu, nos unge para ser reyes y sacerdotes por la unción de arriba. Así, “hay desde el principio, tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu o unción, el agua y la sangre. Y tres que dan testimonio del cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo ". 1 Juan 5:7 .

Los reyes cerrarán la boca cuando él hable; los médicos y los sabios guardarán silencio. Entonces considerarán lo sublime, los misterios ocultos de nuestra redención. Las escuelas no han hecho nada por el mundo. Su mitología, aunque conserva tenues rayos de revelación patriarcal, está llena de abominaciones. Sus códigos morales están manchados de impureza, sus esperanzas de futuro están todas envueltas en las nubes.

Pero en Cristo, cuando se reveló el plan mediador; la gloria de su persona, la dignidad de su sacrificio, la eficacia de su gracia en la regeneración y la gloria de su reino; el juicio del hombre se ganó por la verdad, y el corazón fue vencido por la gracia. Aquí todo es perfección, todo es digno de un Dios. Aquí la vieja idolatría se aparta del contraste; esconde su rostro y se retira a las arboledas; ella es perseguida con sus rituales sangrientos a las sombras de la oscuridad gentil.

Los reyes en la sociedad primitiva eran numerosos, hasta que fueron absorbidos por los imperios. Los hombres que sobresalieron en la ciencia se llaman príncipes, como Homero, Pitágoras y Platón. Tres viri omnis doctrinæ et ingenii principes. ASCHAMUS.

REFLEXIONES.

El tema, Isaías 52:12 , se continúa aquí del capítulo anterior, que debe leerse en conexión. Se exhorta a Sion por segunda vez a despertar, a levantarse y brillar, porque el Señor, cuyas perfecciones acabamos de mencionar, vino a edificar sus lugares desolados, a habitar y andar en ella para siempre, para que las naciones profanas, inmundas y incircuncisos, no pongan más sus impíos pies en los atrios de la casa del Señor.

A esta Sión, la Sión evangélica, vinieron los hebreos creyentes en el día de Pentecostés; y son llamados asamblea general e iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo. Después de que el mundo de los gentiles se convierta en gran medida, los judíos, bajo esta larga y portentosa dispersión de los romanos, serán traídos; y entonces, ¡cuán hermosos serán los pies de los mensajeros que traen buenas nuevas a Sion, de santidad, para nunca ser contaminado por los paganos.

Los críticos en general interpretan este pasaje de los mensajeros de Babilonia, trayendo la proclamación de Ciro para la reconstrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén; pero en ese tiempo no había Jerusalén, ningún centinela que los viera venir, ni ciudades de Judá que participaran del gozo de Sion. Todo estaba en ruinas, todo estaba desolado, para que la tierra pudiera disfrutar de sus sábados; y, por lo tanto, sólo en aras de la acomodación se puede entender este texto de Babilonia.

En los apóstoles y heraldos del evangelio, vemos su verdadera culminación. Mostraron el brazo del Señor desnudo en la destrucción de sus enemigos, los judíos incrédulos y los príncipes romanos; publicaron su salvación hasta los confines de la tierra, al emancipar a los creyentes del pecado y las tinieblas, y al llenar la iglesia de gloria y gozo.

Desde Isaías 52:13 hasta el final del cap. 53., se introduce un nuevo personaje, y sus personajes son muy trágicos, profundamente patéticos e indeciblemente gloriosos. La gran pregunta entonces será, ¿quién es él? Aquí los rabinos modernos parecen avergonzados, como los cuatro ateos en el frontispicio del sistema intelectual del Dr. Cudworth, cuando se les confunde con los argumentos superiores de Aristóteles, Platón, Sócrates y Pitágoras.

Parece que no se agradan ni a sí mismos ni a los demás. El príncipe ilustre que iba a actuar con prudencia, a ser desfigurado en su rostro, a ser llevado como un cordero al matadero y a repartir despojos con los poderosos, era, dice uno, el profeta Jeremías. Otro, al encontrar que los personajes no están de acuerdo, dice que fue Josiah. Otros rabinos tratan en vano de aplicar estas trágicas predicciones a los hombres buenos en general.

Algunos a la nación de los judíos, otros a Zorobabel, a Esdras, o incluso a Abraham, como también el Salmo ciento diez. Una gran causa de su confusión es que tanto el Caldeo como el Talmud han aplicado el cuarto versículo del capítulo cincuenta y tres expresamente al Mesías. Se pueden ver testimonios similares de antiguos rabinos en la sinopsis de Poole; en consecuencia, los escritores del Nuevo Testamento tienen un amplio terreno para hacer lo mismo y para hacerlo con una sabiduría que ninguno de los judíos eruditos puede contradecir o resistir.

Por tanto, el personaje aquí presentado no es otro que el Señor Cristo. Se le llama siervo del Señor a modo de eminencia, porque fue el tema alentador de la profecía desde el principio: fue la expectativa de su país y la esperanza de toda la tierra. Cyrus se menciona por un nombre; pero los nombres y perfecciones del Mesías son innumerables. No sólo se le llama siervo del Señor, sino escogido, en quien se deleita su alma, títulos que concuerdan en gran manera con la voz de la excelente gloria, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Se le presenta con admiración: He aquí, mi siervo actuará con prudencia. En el capítulo cuarenta, los mensajeros evangélicos dicen a las ciudades de Judá: He ahí a vuestro Dios. El ángel dijo a los pastores: He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo. Y Juan el Bautista dijo: He aquí el Cordero de Dios.

Podemos observar aquí que se dice del siervo del Señor, actuará con prudencia; y lo hizo en su doctrina, en su conducta privada y en su administración. Pero la mayoría de los críticos leen: "Él actuará con prosperidad", lo que mejor concuerda con su exaltación; y Jesús fue verdaderamente exaltado muy por encima de todas las personas a quienes los rabinos incrédulos referirían la profecía.

La multitud se asombró de su doctrina, de sus milagros y de su resurrección. Pero sobre todo, que un hombre crucificado sea magnificado como Señor del universo y Salvador del mundo. Roció a muchas naciones con su palabra, su Espíritu y su gracia, cuando el evangelio se propagó por primera vez: Isaías 59:20 .

La sangre del pacto se roció sobre la conciencia y se acercó a la fuente del bautismo para eliminar el pecado. También los reyes, olvidados de los poetas y filósofos, cierran la boca para escuchar el sublime evangelio de Cristo y ser edificados por la sabiduría de lo alto; una sabiduría pura, pacífica, gentil y fácil de suplicar; lleno de misericordia y buenos frutos, y haciendo sabios a los sencillos de corazón para vida eterna.

Comentario Completo de Trapp

Tus atalayas alzarán la voz; con la voz a una cantarán; porque ojo a ojo verán, cuando el SEÑOR haga volver a Sion.

Ver. 8. Tus atalayas levantarán la voz. ] Heb., La voz de tus atalayas - sc., "Tu Dios reina"; o, como en el siguiente versículo, "prorrumpa en gozo", etc.

Levantan la voz, cantan juntos. ] Como no tener "mayor gozo que el de que sus hijos anden en la verdad", 2Jn 1: 4 1Ts 3: 8 y lo contrario.

Porque recibirán un ojo ve a los ojos] y ser capaz de decir, como. 1 Juan 1:1 : "Lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado" "declarar (y lo que tan segura como la vista?) nosotros a ti ".

a Id est cominus evidenteime, ut Números 14:14 . - Jun.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los mensajeros de la redención

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Tus atalayas alzarán la voz cuando vean que se acercan los mensajeros; con la voz juntos cantarán, porque se verán cara a cara, muy clara e inequívocamente, cuando el Señor traerá de nuevo a Sion, cuando Él mismo regrese a su ciudad. Estos gritos de regocijo se insertan ahora para enfatizar el alcance total de la liberación obtenida.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-12 El evangelio proclama la libertad a aquellos atados con miedos. Que aquellos cansados ​​y cargados bajo la carga del pecado, encuentren alivio en Cristo, se sacudan del polvo de sus dudas y temores, y se liberen de esas bandas. El precio pagado por el Redentor por nuestra salvación, no era plata ni oro, ni cosas corrompibles, sino su propia sangre preciosa. Considerando la libertad de esta salvación, y cuán dañinos para la comodidad temporal son los pecados, valoraremos más la redención que está en Cristo. ¿Buscamos la victoria sobre cada pecado, recordando que la gloria de Dios requiere santidad en cada seguidor de Cristo? La buena noticia es que el Señor Jesús reina. Cristo mismo trajo estas noticias primero. Sus ministros proclaman estas buenas nuevas: manteniéndose limpios de las contaminaciones del mundo, son hermosos para aquellos a quienes se envían. Los vigilantes de Sion apenas podían discernir nada del favor de Dios a través de la oscura nube de sus aflicciones; pero ahora que la nube está dispersa, verán claramente el rendimiento. Los desiertos de Sion se regocijarán; Todo el mundo tendrá el beneficio. Esto se aplica a nuestra salvación por Cristo. Babilonia no es lugar para los israelitas. Y es un llamado a todos en la esclavitud del pecado y Satanás, a usar la libertad que Cristo ha proclamado. Debían ir con prisa diligente, no perder tiempo ni quedarse; pero no iban a ir con prisa desconfiada. Aquellos en el camino del deber, están bajo la protección especial de Dios; y el que cree esto, no se apresurará por el miedo.

Pett's Commentary on the Bible

La proclamación de las buenas nuevas de la liberación de Yahweh; El mensaje debe llevarse al mundo ( Isaías 52:7 ).

Isaías está tan seguro de que Dios liberará a su pueblo, que ya visualiza al Siervo de Dios (el Mesías y sus verdaderos seguidores) saliendo a las montañas del mundo para llevar buenas nuevas a la 'Sión' entre los pueblos (comparar Isaías 49:11 ), diciéndoles que Dios reina.

Deben notarse los paralelismos entre estos versículos e Isaías 2:2 . Aquí está explicando con más detalle cómo se producirá Isaías 2:2 . En Isaías 2:2 el monte de la casa de Yahweh será establecido como el más alto de los montes.

Aquí el Siervo será exaltado, exaltado y muy alto ( Isaías 52:13 ). En Isaías 2:2 las montañas representan las naciones. Aquí la Buena Nueva se lleva a las montañas de las naciones. En Isaías 2:2 la Instrucción de Dios sale de Sion, y la palabra de Yahweh de Jerusalén, aquí los que salen 'de allí' (i.

mi. Jerusalén - Isaías 52:11 con Isaías 52:9 ) deben salir como Su pueblo puro llevando los vasos de Yahweh ( Isaías 52:11 ) para que puedan rociar a las naciones ( Isaías 52:15 ) con los medios de purificación de Dios ( Números 19:17 ), para que todos los confines de la tierra vean la salvación de Dios ( Isaías 52:10 ) porque Yahvé desnudó Su santo brazo ante todas las naciones en Su obra redentora por Su Siervo ( Isaías 52:13 con Isaías 53:12 ; compárese con Isaías 40:10 , 'Su brazo gobernará por Él'). Y sin embargo, sucederá de tal manera que ¿quién hubiera visto en esto el brazo de Yahvé? - Isaías 53:1).

Isaías 52:7

'Qué hermoso en las montañas,

Son los pies del que trae buenas noticias,

Que publica la paz,

Que trae buenas nuevas de buenas,

Que publica la salvación.

¿Quién dice a Sion:

"Tu Dios reina".

Como ya hemos visto, las montañas representan a las naciones ( Isaías 2:2 ). Los pies que traen buenas nuevas son siempre hermosos, en cualquier estado que se encuentren. Los hombres besarán esos pies. Pero no se considera que este hombre huya de ninguna parte. Viene de Dios. Las montañas son las montañas del mundo ( Isaías 49:11 ).

La comparación simplemente resalta cuán glorioso es el portador de buenas nuevas. Incluso sus pies polvorientos y cansados ​​son hermosos debido a la maravillosa novedad que lleva. “La Regla Real de Dios se ha acercado” (comparar Mateo 4:17 y paralelos). 'Tu Dios reina'.

Esto solo puede estar hablando del Sirviente. Él es Aquel que viene a traer buenas nuevas a los pobres y afligidos ( Isaías 61:1 ; compárese con Isaías 40:9 , 'buenas nuevas - buenas cosas'), a publicar la paz ( Isaías 49:6 ), a traer buenas nuevas de buenas ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:9 ), quien publica la salvación ( Isaías 49:6 b, Isaías 49:8 ), quien declara 'La Regla Real de Dios está cerca' ( Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ; Marco 1:15 ).

Y junto con Él estarán sus siervos que también irán con la Buena Nueva al mundo. Ellos también serán parte del Siervo corporativo del cual Él es el constituyente principal. La promesa a Abraham ( Isaías 41:8 ) se cumplirá a través de su simiente.

El comentario de estos versículos se encuentra en los Evangelios, cuando el Portador de las Buenas Nuevas llegó a las montañas de Israel declarando que 'la Regla Real de Dios está cerca' ( Marco 1:15 ), y luego pasó por las montañas de Israel. el mundo hasta que el mensaje llegó a Roma ( Hechos 28:31 ).

Israel aún esperaría mucho tiempo a que llegara su Portador de la Buena Nueva, pero valdría la pena esperar, porque Su mensaje sería para todo el mundo, una luz para iluminar a los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 51:4 ) y ser la sangre de Su pueblo Israel ( Lucas 2:32 ).

'Tu Dios reina'. Compárese con Salmo 22:28 ; Salmo 47:8 ; Salmo 93:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 99:1 .

Este se convirtió en un tema central de la adoración de Israel, de hecho probablemente ya estaba entre los fieles. Se convirtió cada vez más en su esperanza una vez que el parentesco davídico había fallado. Yahweh reinaría en Su reino eterno, con la venida de David, Su siervo, como Su rey regente ( Jeremias 30:9 ; Ezequiel 37:24 ).

Compare Isaías 40:9 donde esta proclamación es inicialmente a las ciudades de Judá. Como es evidente a lo largo del capítulo, Jerusalén y Judá son el contexto de estas palabras.  Isaías 52:8

'La voz de tus atalayas,

Levantan la voz, juntos cantan

Porque se verán cara a cara,

Cuando Yahweh regrese a Sion.

Prorrumpe en gozo,

Cantad juntos, lugares desolados de Jerusalén,

Porque Jehová ha consolado a su pueblo,

Ha redimido a Jerusalén.

Yavé desnudó su santo brazo,

A los ojos de todas las naciones,

Y verán todos los confines de la tierra,

La salvación de nuestro Dios. '

Todos los centinelas se regocijarán cuando vean a Dios logrando Su liberación. La celebración es del regreso de Yahvé a Sion, que había abandonado cuando los entregó a las naciones. Había dejado de estar con su pueblo. (No tiene nada que ver con el exilio aquí. La gente todavía está en Jerusalén. Es Yahweh quien se ha ido). Por eso permitiría que Jerusalén y el Templo fueran Isaías 43:28 ( Isaías 43:28 ; Isaías 44:28 ).

Pero ahora, en la venida del Siervo, ven el regreso de Yahvé. Y todos los centinelas de Jerusalén gritarán y cantarán, todos mirando a los ojos. Un ojo mirará al otro y habrá pleno contacto mental (compárese con Jeremias 32:4 ) y cada uno será consciente de lo que el otro está pensando. Ya no habrá desunión, ya no habrá dos naciones, ya no habrá facciones rivales. Todos serán uno bajo el Sirviente.

Note el énfasis en los centinelas. Había muchos que esperaban la venida de Jesús. Pero no eran los centinelas, eran principalmente los mansos y humildes ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ), incluidos inicialmente, por supuesto, los profetas. Y cuando se enteraron de su venida, se regocijaron.

Los lugares desolados de Jerusalén, es decir, tanto las casas derruidas como lo que alguna vez fueron los campos circundantes que han sido asolados bajo el asedio (comparar Isaías 39: 30-31), estallarán en gozo y cantarán juntos, porque todos serán unidos cuando venga Yahweh, y el cántico será de la redención de Yahweh de Israel, y del consuelo y la fuerza que ha traído a su pueblo. Pero el énfasis no está en la restauración física.

Eso es solo el símbolo del estado de Israel. Isaías usa constantemente descripciones físicas con verdades más profundas en mente. Es un profeta, no un registrador. El problema de Jerusalén era que su corazón estaba devastado, que faltaba su moral. Estaba lleno de malas hierbas. Necesitaba desesperadamente una restauración. Y ahora Yahweh ha venido a restaurar (compare Isaías 40:3 donde todo comienza con una voz del desierto - compare Mateo 3:3 ; Lucas 3:4 ).

"Porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén". Así se cumplen las muchas promesas de Isaías de consuelo ( Isaías 40:1 ; Isaías 49:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:12 ) y redención (ver Isaías 1:27 ; Isaías 29:22 ; Isaías 35:9 ; Isaías 41:14 ; Isaías 43:1 ; Isaías 43:4 ; Isaías 43:14 ; Isaías 44:6 ; Isaías 44:22 ; Isaías 47:4 ; Isaías 48:17 ; Isaías 48:20 ; Isaías 49:7 ; Isaías 49:26; Isaías 50:2 ; Isaías 51:11 ; Isaías 52:3 ). Y todo a través del Siervo ( Isaías 53:1 ).

Pero el mensaje no es solo para su pueblo. Todas las naciones verán lo que ha hecho Yahvé, verán el poder liberador de Dios. Así se cumplirá la promesa de Isaías 2:2 , y las naciones acudirán en masa a Yahweh ( Isaías 2:2 ; compárese con Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 49:23 ; Isaías 52:13 ; Isaías 60:4 ), y su instrucción y palabra saldrá de Jerusalén a todo el mundo ( Isaías 52:10 ; Isaías 2:3 ; Isaías 11:9 ).

El Siervo le habrá devuelto a Su pueblo, y habrá dado Su luz a los gentiles y será su salvación ( Isaías 49:6 ; Mateo 12:17 ).

Para Isaías, esto fue todo una visión. No le correspondía a Él conocer el proceso largo (desde el punto de vista de la tierra) y complicado que lo llevaría a cabo.

"Despojó su santo brazo". La imagen es deliciosa. A todos los hombres fuertes les gusta desnudar sus brazos para revelar sus músculos, y aquí Yahweh revela Sus músculos a todos los hombres. Se les permite ver Su poder en acción. Este brazo es el brazo del Poderoso en Isaías 40:10 . Pero como revela Isaías 53:1 , se ejerce de una manera más allá del entendimiento de los hombres.

Isaías 52:11

'Partir, partir, salir de allí.

No toques nada inmundo.

Sal de en medio de ella, sé puro,

Tú que llevas los vasos de Yahvé.

Porque no saldrás apresuradamente,

Ni saldrás huyendo,

Porque Yahvé irá delante de ti,

Y el Dios de Israel será tu retaguardia.

Ahora que ha llegado el mensajero con las Buenas Nuevas, hay una respuesta inmediata. Es necesario transmitir la Buena Nueva y hacer preparativos inmediatos para la partida de los mensajeros al mundo. ( Isaías 2:3 - No hay absolutamente ninguna razón para ver aquí ninguna referencia a Babilonia. Todavía estamos en un contexto de Asiria y Egipto - Isaías 52:4 ; Y Jerusalén es redimida, no habitada nuevamente - Isaías 52:9 . No hay ningún exiliado a la vista).

«Partir, partir, salir, salir». Todo es prisa, el mensaje es tan vital (para 'salir' compare Isaías 55:12 ). Ahora, por fin, el verdadero Israel debe cumplir su llamado como nación santa, el reino de los sacerdotes ( Éxodo 19:5 ). Se convertirán en los que verdaderamente 'portan los vasos de Yahvé'.

Llevarán a las naciones la instrucción de Dios y las llamarán al verdadero sacrificio, visto en los términos de Isaías como el sacar de las aguas de purificación con las cuales rociar a las naciones ( Isaías 52:15 ; Números 19:17 ; Ezequiel 36:25 ).

Deben fluir desde Jerusalén al mundo ( Isaías 2:3 ), asegurándose de que ellos mismos se mantengan 'puros' y no tengan nada que ver con lo que contamina. Deben proclamar a Aquel que 'rociará' muchas naciones ( Isaías 52:15 ).

El verbo no es el habitual para ser 'limpio' cuando se relaciona con funciones sacerdotales. Es la palabra usada de la flecha 'pulida' del Siervo en Isaías 49:2 . Por lo tanto, el pensamiento es en gran medida de aptitud espiritual para la tarea que tiene por delante, la tarea del Siervo, porque deben recordar que son fundamentalmente aquellos cuya responsabilidad es llevar los vasos de Yahweh a las naciones, es decir, son para ser el medio de la bendición y liberación de Dios para las naciones.

Sé limpio. Esto se remonta a Isaías 52:1 . La Jerusalén ideal era ahora la ciudad de los 'limpios'. Así que cuando estos hombres limpios salgan con los vasos de Yahvé, deben evitar todo lo que es inmundo. Deben conservar su 'limpieza de Jerusalén'. La inmundicia de una forma u otra es un tema de Isaia, ver Isaías 6:5 ; Isaías 35:8 ; Isaías 52:1 ; Isaías 61:6 .

Los vasos de Yahvé. Estos son un símbolo de todo lo que significaba el Templo, de toda la parafernalia del Templo. Son los medios por los cuales se aplicaron los sacrificios, por los cuales se cumplieron las ordenanzas. Todo lo que era santo para Yahvé se llevaba en estos vasos (comparar Isaías 66:20 ). Son el medio para transmitir las cosas santas ( Isaías 66:20 ).

La idea aquí es que llevarán los beneficios del autosacrificio del Siervo ( Isaías 53:1 ) al mundo. Ser 'portador de los vasos de Yahvé' es ser muy privilegiado, uno que lleva a cabo las funciones sacerdotales. Ese siempre había sido el propósito de Dios para el fiel Israel ( Éxodo 19:5 ; compárese con Isaías 66:21 ) Y uno de los deberes de los tales era explicar la palabra de Dios a quienes la recibirían.

De modo que llevan al mundo la noticia de la provisión de Dios para los hombres a fin de que puedan reconciliarse con Él, y los invitan a participar y tener su parte en Él. Llevan la liberación de Dios al mundo (ver Isaías 51:4 ). Este uso inusual aquí junto con Isaías 52:13 a Isaías 53:12 no puede ser accidental.

Porque ahora vamos a leer acerca de un sacrificio que reemplaza a todos los sacrificios. La ofrenda de sacrificio del Siervo. Esto se aplicará al 'rociar a muchas naciones ( Isaías 52:15 ), presumiblemente con las aguas de purificación que han recibido Sus cenizas ( Números 19:17 ), y contenidas en los vasos de Yahweh.

Podemos comparar aquí también cómo los gentiles que restauran los exiliados de Dios para Él mismo son vistos como portadores de los vasos de Yahweh, las literas que llevan a Su verdadero pueblo porque son santos ( Isaías 66:20 ). Así que los vasos de Yahvé son los que llevan las cosas santas.

Y no irán apresuradamente y huirán como lo hicieron de Egipto, y como los hombres huyeron de Babilonia ( Isaías 48:20 ). Este no es un escape del mundo de las naciones, eso es algo que ahora está detrás de ellos. Esta es una salida triunfante y gloriosa de Sion ('desde allí'). Podemos comparar Isaías 55:12 donde se Isaías 55:12 el mismo verbo 'salir'.

Ver también Isaías 2:3 . Es un avance hacia las naciones con la asistencia de Dios con ellas. Éxodo 14:19 firme y deliberadamente, triunfante y gloriosamente, y Yahvé irá delante de ellos y los protegerá por detrás ( Éxodo 14:19 ), como lo hizo en su momento de necesidad.

Disfrutarán de Su plena protección y presencia. Compare aquí Isaías 58:8 , 'tu justicia irá delante de ti, y la gloria de Yahweh será tu retaguardia' donde será el resultado de su 'buen vivir'. Este privilegio les fue dado en el Éxodo, cuánto más ahora que el éxodo se invierte cuando salen de Jerusalén al mundo con el mensaje de la salvación de Dios.

NOTA sobre 'Ustedes que llevan los vasos de Yahweh' (compare Números 1:50 donde se usa el mismo verbo y sustantivo)  .

En Isaías 52:1 Sión debe ponerse las 'vestiduras de hermosura' del sacerdocio ( Éxodo 28:2 ), y en Isaías 52:14 el Siervo 'rocía' muchas naciones.

Nuevamente una responsabilidad de los sacerdotes. Por tanto, está claro que las funciones sacerdotales están muy presentes en esta sección. 'Israel', el nuevo Israel refinado ( Isaías 49:3 ), será un reino de sacerdotes ( Éxodo 19:5 ), saliendo con la Instrucción de Yahvé ( Isaías 2:3 ), y tomando el agua de purificación a los pueblos ( Isaías 52:15 ; Ezequiel 36:25 ).

Por lo tanto, esta frase se relaciona con estas referencias. Puede que no necesariamente esté diciendo que los vasos literales en realidad se llevan a las naciones. Los vasos pueden ser metafóricos (comparar Isaías 66:20 ) y ser vistos como portadores del mensaje que llevan. O simplemente puede estar definiendo el estado de los que salen, que son 'los portadores de los vasos de Yahweh', i.

mi. 'Sacerdotes de Dios'. Pero si el Siervo va a 'rociar a muchas naciones' ( Isaías 52:15 ), de alguna manera debe estar 'llevando una vasija de Yahvé', al menos simbólicamente, porque así es como se realizaba la rociadura. Por supuesto, la aspersión es tan simbólica como las vasijas. Podemos comparar Ezequiel 36:25 donde la aspersión es de agua 'limpia', que es el agua de purificación ( Números 8:7 ) o separación ( Números 19:9 ; Números 19:13 ; Números 19:20 ) pero como símbolo del derramamiento del Espíritu.

Eso haría que los vasos de Yahvé fueran simbólicos. Pero de cualquier manera parecería que la idea es que los beneficios de Su sacrificio ( Isaías 53:10 ) deben ser sacados y ofrecidos a todo el mundo. Esto se relacionaría con Isaías 2:2 donde las naciones llegan al monte de Yahweh, mientras que la instrucción sale de Jerusalén al mundo.

Si bien no podemos sugerir aquí que Isaías de alguna manera tiene en mente 'la copa de bendición' que en forma multiplicada ( 1 Corintios 10:16 ) se sacaría de Jerusalén al mundo, ya que la nueva congregación de Israel estaba siendo formada por el establecimiento de la 'congregación' de Cristo en todo el mundo, y participaría de la copa del Señor ( 1 Corintios 10:21 ).

Pero la idea es la misma. Sion, habiendo bebido de la copa de la ira de Dios ( Isaías 51:17 ), ahora saca de Jerusalén los vasos de bendición para todo el mundo, y Jesús bien pudo haber tenido estos versículos en mente.

La atribución de estos versículos al regreso de Babilonia es extremadamente improbable. No hay nada en esta sección conectado remotamente con eso. Entonces, ¿por qué debería introducirse aquí una referencia tan extraña? Todo el énfasis está en la preparación de Sión para que sea Sierva de Yahvé, para que el Siervo sea visto por el mundo y experimente Su actividad sacerdotal ( Isaías 52:15 ).

Y la partida mencionada aquí no se parece a la descripción anterior de la partida de la gente de Babilonia en Isaías 48:20 (lo que sea que eso signifique). Traer a Babilonia aquí es ignorar totalmente el contexto. Allí se pidió a los hombres que huyeran. Aquí específicamente no huirán.

Fin de la nota.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tus atalayas levantarán la voz en parte para dar aviso a toda la gente de estas buenas nuevas, y en parte a modo de júbilo, para cantar alabanzas a Dios por esta gloriosa temporada y ejercicio de misericordia. Si consideramos que este pasaje se refiere a la liberación de Babilonia, por los centinelas aquí, debemos entender a los profetas que profetizaron en el tiempo de esa liberación o después, como Hageo y Zacarías: pero si las buenas nuevas se interpretan de la publicación de la paz y la salvación por el evangelio, entonces por los centinelas se entienden sus ministros, y especialmente los apóstoles y evangelistas, y otros primeros mensajeros de Cristo. Porque ellos verán ojo a ojoLos profetas que presenciarán la liberación de los judíos del cautiverio verán un acuerdo exacto y una correspondencia entre la profecía y el evento por el cual se cumple, entre la promesa y la ejecución. Todavía se puede afirmar con más propiedad, que los predicadores del evangelio vieron cara a cara cuando el Mesías se manifestó en la carne, y vieron su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad, Juan 1:14 ; cuando se vieron con sus ojos, considerado, y sus manos manejan la palabra de vida; cuando la vida fue manifestada, y ellos la vieron y dieron testimonio, y pudieron mostrar a otros que la vida eterna que estaba con el Padre, y fue manifestada ahombres, 1 Juan 1:2 .

Y siendo testigos presenciales y oídos de las palabras y obras de Cristo, su testimonio se hizo más cierto y más valioso. Agregue a esto, que los verdaderos ministros del evangelio en general, e incluso los cristianos comunes, que reciben el Espíritu de sabiduría y revelación, ( Efesios 1:17 ,) tienen una visión más distinta y clara de la gracia de Dios en Cristo que el Antiguo Testamento. los santos podrían haberlo hecho. Cuando el Señor traerá de nuevo a Sión, cuando Dios complete la obra de sacar a su iglesia del cautiverio, que se inició al regreso de Babilonia y se perfeccionó con la venida de Cristo al mundo. El obispo Lowth, sin embargo, lee la cláusula, Cuando Jehová regrese a Sion; una traducción que ciertamente llevará el texto hebreo. Así el Caldeo: Cuando regrese su presencia a Sion.“Se considera que Dios abandonó a su pueblo durante su cautiverio; y, en la restauración, como regresando con ellos a Sion, su antigua morada ”. Pero en un grado mucho más alto estaba Dios presente en su iglesia, cuando se manifestó en la carne , y pudieron llamarlo, Emanuel, Dios con nosotros.

El Ilustrador Bíblico

Tus atalayas levantarán la voz

El regreso del exilio

A partir de los resplandecientes períodos de este párrafo podemos reconstruir el cuadro del regreso del exilio, tal como se presentó al vidente.

Fue notablemente el regreso del Señor a Sion ( Isaías 52:8 , RV). La majestuosa procesión avanza lenta y sin miedo. No es la huida de una banda de esclavos fugitivos, temerosos de ser perseguidos y capturados: "No saldréis apresuradamente, ni huiréis". Antes de que apresuren a los mensajeros, apareciendo en la línea del cielo de las montañas de Sion, con buenas nuevas, publicando la paz y publicando la salvación.

El cuerpo principal está compuesto por sacerdotes vestidos de blanco, que llevan con reverente cuidado los vasos sagrados que Nabucodonosor sacó del templo, que Belsasar introdujo con burla en su fiesta, pero que Ciro restauró. Su número y peso se especifican cuidadosamente, 5, 400 en total ( Esdras 1:7 ). Cuando la procesión sale de sus cuatro meses de marcha por el desierto sobre las montañas que estaban alrededor de Jerusalén, sus atalayas, que habían esperado durante mucho tiempo el momento feliz, alzan la voz; con la voz juntos cantan.

Ellos ven cara a cara. Y los lugares desolados de Jerusalén, con su leña quemada y sus piedras chamuscadas, estallan en alegría y cantan juntas. Los valles y colinas se vuelven vocales, constituyendo una orquesta de alabanza; y se describe a las naciones del mundo viniendo a contemplar, y reconociendo que el Señor había desnudado su santo brazo. Pero ellos no ven - lo que está oculto a todos menos a los ojos ungidos - que el Señor va delante de Su pueblo y viene por detrás como su retaguardia; para que Él supere sus dificultades antes de que los alcancen, y ningún enemigo pueda atacarlos por la espalda.

El cumplimiento literal de esta espléndida previsión se describe en el Libro de Esdras. Allí encontramos la historia del regreso de un pequeño grupo de judíos, 1.700 solo en número. Se detuvieron en el río Ahava, la última estación antes de entrar en el desierto, durante tres días, para ponerse con ayuno y oración en la mano de Dios. No tenían experiencia en marchar por el desierto. Su caravana se volvió difícil de manejar por la cantidad de mujeres y niños que había en ella.

Tuvieron que enhebrar un distrito infestado por bandas salvajes de ladrones. Pero desdeñaron pedir una escolta de soldados y jinetes para protegerlos, tan seguros estaban que su Dios iba delante de ellos para abrirles el camino, y venía detrás para defenderse del ataque. En medio de la marcha estaban los sacerdotes y los levitas, con su cargo sagrado del cual Esdras había dicho: "Vigílalos y guárdalos hasta que los peses en las cámaras de la casa del Señor". ( F. B . Meyer, BA ).

Expectativa y logro

En varios aspectos, parece haber una falta entre las radiantes expectativas del profeta y el logro real en la historia de Esdras: pero debemos recordar que es tarea del historiador registrar los hechos, más que las emociones que los colorearon. , como los colores cálidos del sol tiñen las duras rocas grises. ¿Y no es siempre así, que por nuestra falta de fe y obediencia nos quedamos cortos de la plenitud de bendición que nuestro Dios ha preparado para nosotros? ( FBMeyer, BA )

Ojo a ojo

“Miren a los ojos el regreso del Señor a Sion”. “ Eye to eye” es cara a cara con el evento. ( AB Davidson, DD )

Ojo a ojo

La expresión insinúa claramente las manifestaciones claras y satisfactorias de la presencia y la gloria de Jehová que disfrutarán Sus siervos en el período en el que se colocarían los cimientos del reino del Mesías. ( R . Macculloch .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Qué hermoso, etc. Mientras el Hijo de Dios se manifestaba en carne a su pueblo, el profeta, inmediatamente extasiado en éxtasis, contempla primero a los evangelistas, escogidos por el Señor en toda Judea; luego los apóstoles y sus contemporáneos, partiendo de Jerusalén por mandato del Señor; anunciando en todo el mundo, mediante la predicación del Evangelio, las buenas nuevas de salvación preparadas para todos los hombres sin distinción, e invitándolos a participar de esta salvación. Es imposible aplicar estas palabras a nadie más que a los primeros predicadores del Evangelio, sin arrebatarlas de la manera más fuerte posible: Ευαγγελιον, el Evangelio, es, literalmente, buenas nuevas. Ver Lucas 2:10 .

Vitringa traduce el octavo verso, La voz de los atalayas; levantan la voz; juntos cantan; o cantan en concierto. Porque los hombres verán con ambos ojos, cuando el Señor restaure a Sion. Vitringa supone que los atalayas aquí se refieren a los profetas, que responden o cantan en concierto con los evangelistas; porque entre estos hay la mayor armonía; de modo que lo que los profetas predijeron que se cumplirá, los evangelistas lo relaten como cumplido. Los creyentes, por tanto, en la voz de los evangelistas, reconocen las palabras del profeta.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 4

LA RESTAURACIÓN

Hemos llegado ahora a la cima de nuestra profecía. Ha sido un ascenso largo y empinado, y hemos tenido mucho que buscar en el camino, y salir, resolver y cargarnos. Pero aunque una gran extensión de la profecía, si la medimos por el Capítulo s, todavía está ante nosotros, el final está a la vista; se han superado todas las dificultades que nos impedían ver cómo íbamos a llegar a él, y se puede decir que el resto del camino es cuesta abajo.

Dejar caer la figura del Siervo, su sufrimiento vicario y expiación por los pecados del pueblo, forma para nuestro profeta la solución del problema espiritual de la restauración de la nación, y lo que tiene que hacer ahora es completar los detalles de esta.

Vimos que el problema de la liberación de Israel del exilio, su Regreso y su Restauración a su posición en su propia tierra como el Siervo Principal de Dios para la humanidad, era realmente un problema doble, político y espiritual. La solución del lado político fue Cyrus. Tan pronto como el profeta pudo asegurarse de que Ciro se estaba moviendo hacia Babilonia, con una comisión de Dios para tomar la ciudad, e irresistible en el poder con que Jehová lo había investido, las dificultades políticas en el camino de Israel El regreso fue tan bueno como retirado; y así el profeta dio, al final del capítulo 48, su gran llamado a sus compatriotas para que partieran.

Pero a lo largo de los capítulos 40-48, mientras se dirigía a la solución de los problemas políticos de la liberación de Israel, el profeta había dado indicios de que también había dificultades morales y espirituales. A pesar de su castigo durante más de medio siglo, la masa del pueblo no era digna de un retorno. Muchos eran idólatras; muchos eran mundanos; los ortodoxos tenían sus propios puntos de vista erróneos sobre cómo debería llegar la salvación; Isaías 45:9 y sigs.

los piadosos no tenían ni luz ni fe. Isaías 50:10 La nación, en resumen, no tenía esa "justicia" interior, que sólo podía justificar a Dios al vindicarlos ante el. mundo, al establecer su justicia externa, su salvación y reinstalación en su lugar elevado y llamado como Su pueblo.

Estas dificultades morales vienen sobre el profeta con mayor fuerza después de que, con el cierre del capítulo 48, ha terminado su solución de las políticas. A estas dificultades morales se dirige en 49-53, y el Siervo y su Servicio son su solución de ellas: -El Siervo como Profeta y Alianza del Pueblo en el capítulo 49 y en Isaías 50:4 ss.

: el Siervo como ejemplo para el pueblo, capítulo 50 y sigs .; y finalmente el Siervo como expiación total por los pecados del pueblo en Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Es el Siervo quien "levantará la tierra y traerá de regreso a los herederos de las herencias desoladas", y despertará al Israel que no quiere salir de Babilonia ", diciendo al preso: Sal, y a los que sentaos en la oscuridad, mostraos ".

Isaías 49:8 Es él quien debe "sostener al cansado" y consolar a los piadosos en Israel, que, aunque piadosos, no tienen luz en su camino de regreso. Isaías 50:4 ; Isaías 50:10 Es el Siervo finalmente quien ha de lograr el principal problema de todos y "hacer justos a muchos".

Isaías 53:11 La esperanza de restauración, la certeza de la redención del pueblo, la certeza de la reconstrucción de Jerusalén, la certeza del crecimiento del pueblo a una gran multitud, son, por lo tanto, todo tejido por el profeta de principio a fin con sus estudios de la obra del Siervo en Isaías 49:1 .

e Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , entretejido tan de cerca y con tanta naturalidad que, como ya hemos visto, no podemos tomar ninguna parte de los capítulos 49-53 y decir que es de autoría diferente al resto. Así, en el capítulo 49 tenemos el camino a Jerusalén representado en Isaías 49:9 , inmediatamente después de la llamada del Siervo para salir en Isaías 49:9 .

Tenemos entonces la seguridad de que Sion será reconstruida y atestada por sus hijos en Isaías 49:14 , y otra afirmación de la certeza de la redención en Isaías 49:24 . En Isaías 50:1 esto se repite.

En 51- Isaías 52:1 se asegura al pueblo mezquino que volverá a crecer innumerablemente; se hacen nuevas afirmaciones de su rescate y devolución, terminando con la hermosa perspectiva de los pies de los heraldos de liberación en los montes de Judá Isaías 52:7 b y un llamado renovado para salir de Babilonia ( Isaías 52:11 ). Trataremos todos estos pasajes en nuestro capítulo veintiuno.

Y como partieron naturalmente de la obra del Siervo en Isaías 49:1 a-y su ejemplo en Isaías 50:4 , así a su obra final y culminante en el capítulo 53, sigue naturalmente el capítulo 54 (la perspectiva de la semilla que Isaías 53:10 prometió que debería ver), y el capítulo 55 (un nuevo llamado a venir).

Estos dos, con la pequeña profecía anterior al exilio, Isaías 56:1 , los trataremos en nuestro capítulo veintidós.

Luego viene la serie de pequeñas profecías difíciles con huellas pre-exiliadas en ellas, desde Isaías 56:9 hasta Isaías 59:1 . Ocuparán nuestro vigésimo tercer capítulo. En el capítulo 60, por fin, Sión no solo está a la vista, sino que resplandece en el amanecer de su nuevo día de gloria.

En los capítulos 61 y 62, el profeta, habiendo llegado a Sión, "mira hacia atrás", como bien comenta Dillmann, "en lo que se ha convertido en su tarea, y en conexión con eso deja en claro una vez más la alta meta de todo su trabajo y esfuerzo. " En Isaías 63:1 la Divina Liberadora. Tomaremos Isaías 60:1 - Isaías 63:6 juntos en nuestro capítulo veinticuatro.

Capítulo 63: 7-64 es una oración de intercesión por la restauración de todo Israel. Se responde en el capítulo 65, y la lección de esta respuesta, que Israel debe ser juzgado, y que no todos pueden ser salvos, se hace cumplir en el capítulo 66. Cap. 63: 7-66, por lo tanto, formará nuestro vigésimo quinto y último capítulo.

Por tanto, nuestro rumbo es claro y podemos adelantarlo rápidamente. Se trata, en gran parte, de una serie de espectáculos, interrumpidos por exhortaciones de turno; cosas, de hecho, para ver y oír, no para discutir. Hay pocas grandes cuestiones doctrinales, excepto las que ya hemos discutido suficientemente; nuestro estudio, por ejemplo, del término justicia, descubriremos que ha cubierto una gran parte del terreno de antemano. Y la única cuestión literaria difícil es la de las piezas pre-exiliadas y post-exiliadas, que supuestamente forman una parte tan grande de los capítulos 56-59 y 63-66.

CAPITULO XXI

DUDAS EN EL CAMINO

Isaías 49:1 - Isaías 52:12

Los capítulos 49-53 son, como hemos visto, una serie de pasajes más o menos estrechamente unidos, en los que el profeta, habiendo ya hecho cierta la redención política de Israel por medio de Ciro, y habiendo desterrado a Ciro de sus pensamientos, se dirige a diversas dificultades en el camino de la restauración, principalmente morales y espirituales, y que surgen de los propios sentimientos y carácter de Israel; exhorta al pueblo frente a ellos por la fidelidad y el poder de Jehová; pero encuentra la solución principal de ellos en el Siervo y su obra profética y expiatoria.

Ya hemos estudiado algunos de estos pasajes que nos presentan al Siervo, y ahora retomamos los otros, que encuentran las dudas y dificultades en el camino de la restauración por medio de consideraciones generales extraídas del carácter y poder de Dios. Isaías 50:11 que, con una excepción, Isaías 50:11 estos pasajes están destinados a mentes serias y piadosas en Israel, a aquellos israelitas cuyos deseos son hacia Sión, pero fríos y cargados de dudas.

La forma y los términos de estos pasajes están en armonía con su propósito. Son una serie de exhortaciones, apóstrofes y letras breves y agudas. Uno, Isaías 52:9 , invoca el brazo de Jehová, pero todos los demás se dirigen a Sión, es decir, el pueblo ideal en la persona de su madre, con quien se identificaron con tanto cariño; o "hijos de Sion"; o "los que siguen la justicia", o vosotros "los que conocen la justicia"; o "mi pueblo, mi nación"; o de nuevo la misma Sion.

Esta personificación del pueblo bajo el nombre de su ciudad, y bajo el aspecto de una mujer, cuyos hijos son los miembros individuales del pueblo, estará ante nosotros hasta el final de nuestra profecía. Es, por supuesto, una personificación de Israel, que es complementaria a la otra personificación de Israel bajo el nombre del Siervo. El Siervo es Israel activo, consolador, sirviendo a sus propios miembros ya las naciones; Sión, la ciudad madre, es Israel pasiva, para ser consolada, para ser servida por sus propios hijos y por los reyes de los pueblos.

Podemos dividir los pasajes en dos grupos. Primero, los cánticos de regreso, que surgen de la imagen del Siervo y su redención del pueblo en Isaías 49:9 b, con la larga promesa y exhortación a Sion y sus hijos, que dura hasta la segunda imagen del Siervo. en Isaías 52:4 ; y segundo, las piezas cortas que se encuentran entre el segundo cuadro del Siervo y el tercero, o desde el inicio del campeón, 51 a Isaías 52:12 .

I.

En Isaías 49:9 b, la promesa de Dios del regreso de los redimidos procede naturalmente de la de su rescate por parte del Siervo. Lo saluda un canto en Isaías 49:13 , y el resto del apartado es la respuesta a tres dudas que, como sollozos, interrumpen la música.

Pero la profecía, inclinándose, por así decirlo, para besar los labios temblorosos a través de los cuales brotan estas dudas, reanuda inmediatamente su alto vuelo de consuelo y promesa. Dos de estas dudas son: Isaías 49:14 , "Pero Sion ha dicho: Me ha desamparado Jehová, y mi Señor se ha olvidado de mí"; e Isaías 49:24 , "¿Se Isaías 49:24 la presa a los valientes, o se Isaías 49:24 los cautivos de los terribles?" El tercero está implícito en Isaías 50:1 .

La promesa de retorno es la siguiente: "En los caminos se apacentarán, y en todas las alturas desnudas serán sus pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el espejismo ni el sol los herirá; porque el que anhela sobre ellos los conducirá. ellos, junto a manantiales de agua los guiará. Y pondré todos mis montes por camino, y serán ensalzados mis caminos. Occidente, y estos de la tierra de Sinim. Cantad, cielos, y alégrate, tierra; prorrumpan los montes en cánticos; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y anhela sus afligidos.

Ahora bien, no nos imaginemos que esta es la promesa de un milagro meramente material. Es la mayor gloria de una puramente espiritual, como indica el profeta al describir su causa en las palabras, "porque el que los anhela los guiará". El desierto no debe abatir sus rigores inmemoriales; en sí mismo, el camino seguirá siendo tan duro como cuando los exiliados desacreditados y desconsolados fueron expulsados ​​de su hogar a la servidumbre.

Pero sus corazones ahora han cambiado, y eso cambiará el camino. La nueva fe, que ha marcado la diferencia, es muy simple, que Dios es Poder. y que Dios es Amor. Fíjense en los pronombres posesivos usados ​​por Dios, y marquen lo que ellos ponen en Su posesión: dos clases de cosas, cosas poderosas: "Haré de todos mis montes un camino"; y cosas tristes, "ha consolado Jehová a su pueblo, y tendrá compasión de sus afligidos.

"Si creemos firmemente que todo lo que sufre en el mundo, y todo lo que tiene poder, es de Dios y será usado por Él, el uno por el bien del otro, esto ciertamente cambiará el camino a nuestros pies. y todo el mundo que nos rodea.

1. Sólo que es tan imposible creerlo cuando uno mira un hecho real; y por muy lejos y rápidamente que la fe y la esperanza nos lleven por un tiempo, siempre volvemos a la tierra y estamos cara a cara con los hechos. La imaginación del profeta, que avanza a toda velocidad a lo largo de la verde y elevada carretera del Señor, se ilumina repentinamente al final de ella, la ciudad aún desmantelada y desolada. Cincuenta años, los fuegos del altar de Sion han estado fríos y sus paredes en ruinas.

Cincuenta años ha estado privada de sus hijos y se la ha dejado sola. El profeta escucha los vientos soplar con tristeza a través de la fría respuesta de su hecho a la fe. “Pero Sion dijo: Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. Ahora recordemos que nuestro profeta tiene a Sión delante de él en la figura de una madre, y sentiremos la fuerza de la respuesta de Dios. Dios apela al corazón de una madre. "¿Se olvida una mujer de su hijo de pecho para no añorar al hijo de su vientre? Sí, los tales pueden olvidar, pero yo no me olvidaré de ti", ¡madre desolada que eres! Tu vida no es lo que eres en apariencia y sentimiento, sino lo que eres en Mi amor y en Mis ojos.

"He aquí, en ambas palmas te he esculpido; tus muros están continuamente delante de mí". La costumbre, que hasta cierto punto prevalece en todas las naciones, de perforar o tatuar en la piel un nombre querido que uno desea tener en cuenta, se sigue en Oriente principalmente con fines religiosos, y los hombres graban el nombre de Dios o algún texto sagrado. en la mano o el brazo para un memorial o como una marca de consagración. Es esta moda la que Dios se atribuye a sí mismo.

Habiendo medido su amor por el amor de una madre, da esta segunda prenda humana por su memoria y devoción. Pero nuevamente supera el hábito humano; porque no es sólo el nombre de Sion el que está grabado en sus manos, sino su imagen. Y no es su cuadro, ya que yace en su actual ruina y soledad, sino: su estado restaurado y perfecto: "tus muros están continuamente delante de mí". Porque esta es la respuesta de la fe a toda la ruina y la demacrada contradicción de los hechos externos.

La realidad no es lo que vemos: la realidad es lo que Dios ve. Qué cosa hay a sus ojos y para su propósito, que realmente es, y que finalmente aparecerá a los ojos de los hombres. Hacernos creer que este es el mayor servicio que la Divinidad puede hacer por el ser humano. Era el servicio que Cristo siempre estaba haciendo, y nada mostraba más Su divinidad. Nos tomó hombres y nos llamó, indignos como éramos, sus hermanos, los hijos de Dios.

Tomó a uno como Simón, cambiante e inestable, un hombre de arenas movedizas, y dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia". La realidad de un hombre no es lo que es en sus propios sentimientos, o lo que es a los ojos del mundo; sino lo que es para el amor de Dios, para el anhelo de Dios y en el plan de Dios. Si él cree eso, al final lo sentirá, así al final lo sentirá: lo mostrará a los ojos del mundo.

2. Sobre esos grandes pensamientos, que de Dios son todas las cosas fuertes y todas las débiles, y que lo real y lo cierto en la vida son Su voluntad, la profecía irrumpe en una visión de multitudes en movimiento. Hay una gran agitación y apresuramiento, las multitudes se reúnen a través de los versos, la tierra se eleva y se apiña. “Alza tus ojos en derredor, y mira: todos se han reunido, han venido a ti.

Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos como de adorno, y te ceñirás como una esposa. Porque en cuanto a tus lugares desolados y tus desolados y tu tierra devastada, sí, ahora serás demasiado estrecho para los habitantes, y lejos estarán los que te devorarán. Otra vez hablarán a tus oídos, los hijos de tu duelo "(es decir, los niños que han nacido fuera de Sion durante su soledad)," Demasiado estrecho es el lugar para mí, hazme lugar para habitar.

Y dirás en tu corazón: "¿Quién me ha dado a luz estos?" - no engendrado, como dice nuestra versión inglesa, porque la pregunta con Sion no era quién era el padre de los hijos, sino quién, en su propia esterilidad, podría posiblemente sea ​​la madre, - "¿Quién me ha dado a luz estos, habiendo sido" primero "despojado de mis hijos, y" desde entonces he sido "estéril, exiliada y náufraga! Y estos, ¿quién los ha criado? Mira, me quedé solo.

¡Estos, de dónde son! "Nuestra versión en inglés, que ha cometido un error en los versículos anteriores, no requiere corrección en lo siguiente; y la primera gran Duda en el Camino está ahora respondida, porque" los que esperan en el Señor no serán avergonzado ", pasamos al segundo, en Isaías 49:24 .

2. "¿Puede ser quitada la presa de los poderosos, o los cautivos del tirano ser liberados?" Aunque Dios esté lleno de amor y pensamiento por Sion, ¿estos tiranos abandonarán a sus hijos? "Sí, así ha dicho Jehová: Los cautivos de los valientes serán tomados, y la presa del tirano será librada; y con el que riñe contigo pelearé, y a tus hijos salvaré. Y haré a tus opresores para comer su propia carne, y como vino nuevo con su sangre se embriagarán, para que toda carne sepa que yo soy Jehová tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. "

3. Pero ahora parece haber surgido una tercera Duda en el Camino. A diferencia de los otros dos, no se dice directamente, pero podemos deducir su esencia de la respuesta que le da Jehová. Isaías 50:1 "Así ha dicho Jehová: ¿Qué es esta carta de divorcio de tu madre, a la que he despedido, o cuál de mis acreedores es a quien te he vendido?" La forma en que se presenta este desafío asume que los propios israelitas habían estado pensando en la destitución de Israel por parte de Jehová como un divorcio irrevocable y una venta fallida como esclavo.

-¿Qué es ahora esta carta de divorcio, que dices que le he dado a tu madre?

Dices que te he vendido como un padre quebrado vende a sus hijos, ¿a cuál de mis acreedores te he vendido?

El efecto más característico del pecado es que encajar siempre recuerda a los hombres la ley. Ya sea que el hábito moral recaiga sobre ellos o estén enredados en sus consecuencias materiales, el pecado engendra en los hombres la conciencia de una ley inexorable e irrevocable. Su efecto no es solo práctico, sino intelectual. El pecado no solo le roba al hombre la libertad de su propia voluntad, sino que le quita el poder de pensar en la libertad de los demás, y no se detiene hasta que paraliza su fe en la libertad de Dios.

Él, que se conoce a sí mismo como una criatura de hábitos inmutables o como una víctima de leyes despiadadas, no puede dejar de atribuir su propia experiencia a lo que está más allá de él, hasta que toda la vida parece estrictamente sujeta a la ley, la idea de un agente libre en cualquier lugar es una imposibilidad, y Dios, sino una parte de la necesidad que gobierna el universo.

Dos tipos de generaciones de hombres han tendido a ser más necesitados en su filosofía, las generaciones que se han entregado a hacer el mal, y las generaciones cuya experiencia política o cuya ciencia los ha impresionado con los inevitables resultados físicos del pecado. Si la fe en un Divino Redentor, capaz de librar la naturaleza del hombre de la culpa y la maldición del pecado, se debilita hoy entre nosotros, esto se debe en gran parte al hecho de que nuestras ciencias físicas y morales nos han demostrado lo que es. criaturas de la ley que somos, y revelando, especialmente en el estudio de la enfermedad y la locura, cómo inevitablemente el sufrimiento sigue al pecado.

Dios mismo ha sido tan revelado a nosotros como ley, que como generación nos resulta difícil creer que Él alguna vez actúe de alguna manera que se asemeje a la revocación de una ley, o que alguna vez realice alguna acción de salvación rápida y repentina.

Ahora bien, la generación del exilio era una generación a la que Dios se había revelado como ley. Fueron una generación de convictos. Habían sido dueños de la justicia de la sentencia que los había desterrado y esclavizado; habían experimentado cuán inexorablemente los procesos de juicio de Dios se extienden a lo largo de las edades; durante cincuenta años habían estado sintiendo las consecuencias inevitables del pecado. La conciencia de la Ley, que esta experiencia estaba obligada a crear en ellos, se hizo cada vez más fuerte, hasta que finalmente absorbió incluso la esperanza de redención, y el Dios que hizo cumplir la Ley mismo parecía verse forzado por ella.

Para expresar este sentido de la ley, estos fervientes israelitas &mdashporque aunque estaban equivocados en serio&mdash recurrieron al único tipo de ley con el que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no sólo les fueron sugeridas por el relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa e hijos, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

Primero, estaba la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de absolutismo, deliberación y finalidad; -de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de forma definitiva, porque tal escrito, en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

La otra forma, que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente, el acto del padre, que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

Dios se vuelve ante tales dudas con su propio idioma. "De hecho, he despedido a su madre, pero '¿dónde está la factura' que hace que su divorcio sea definitivo, más allá del recuerdo? De hecho, fue vendido, pero ¿fue porque estaba en bancarrota? 'A cuál,' entonces, 'de Mis acreedores ( no el desprecio del plural) ¿fue que yo os vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis repudiados.

Pero estoy aquí, dispuesto como siempre a salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con tu restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres. '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano para no redimir? ¿O no hay en ella poder para cumplir? "'Y así volvemos a la verdad, que esta profecía tan a menudo nos presenta, que detrás de todas las cosas hay una iniciativa personal y una urgencia de poder infinito, que se mueve libremente de su su propia compasión y fuerza, que no se ve obstaculizada por leyes de sus propios fines, y no necesita la cooperación de nadie para llevar a cabo sus propósitos.

El resto de la respuesta del Señor al temor de Su pueblo, que está atado por una ley inexorable, es simplemente un llamado a Su riqueza de fuerza. Esta omnipotencia de Dios es la solución constante de nuestro profeta a los problemas que surgen, y la expresa aquí en sus figuras favoritas de cambios físicos y convulsiones de la naturaleza. “He aquí, con mi reprensión seco el mar, hago de los ríos un desierto; sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y pongo cilicio para cubrirlos. "El argumento parece ser: si Dios puede obrar esas repentinas revoluciones en el mundo físico, esas aparentes interrupciones de la ley en esa esfera, seguramente usted puede creer que Él es capaz de creando revoluciones repentinas también en el ámbito de la historia, e invirtiendo esas leyes y procesos, que usted siente inalterables. Es un argumento del mundo físico al moral, al estilo analógico del propio profeta, y como los que encontramos en el capítulo 40.

II.

Isaías 51:1 ; Isaías 52:1

Pasando el pasaje del Siervo, Isaías 50:4 , llegamos a una segunda serie de exhortaciones ante las Dudas en el Camino del Retorno. El primero de esta nueva serie es Isaías 51:1 .

Habiendo sido respondidas sus dudas con respecto a la atención de Dios hacia ellos y Su poder para salvarlos, los israelitas leales retroceden para dudar de sí mismos. Ellos ven con consternación cuán pocos están listos para lograr la libertad que Dios les ha asegurado, y de cuán pequeño e insignificante grupo de individuos depende el futuro de la nación. Pero su decepción no es una excusa para abandonar el propósito de Jehová: su escasez los hace más fieles, y la deserción de sus compatriotas los acerca más a su Dios.

Por tanto, Dios les habla con bondad y responde a su última y triste duda. "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscamos a Jehová". "Justicia" aquí podría tomarse en su sentido interno de conformidad con la ley, rectitud personal de carácter; y así tomado, bien encajaría con el resto del pasaje. Los destinatarios serían entonces los de Israel, que frente a perspectivas desesperadas se aplicaron a la virtud y la religión.

Pero "justicia" aquí se usa más probablemente en el sentido externo, que hemos encontrado prevaleciente en "Segundo Isaías", de vindicación y victoria; la "venida derecha" del pueblo de Dios y la causa de Dios en el mundo, su justificación y triunfo en la historia. Aquellos a quienes se dirija serán los que, a pesar de su escasez, crean en este triunfo, "lo sigan", lo conviertan en su meta y su objetivo, y "busquen a Jehová", sabiendo que Él puede llevarlo a cabo.

Y debido a que, a pesar de sus dudas, todavía son serios, y aunque están desfallecidos, Dios les habla para consolarlos acerca de su escasez. Su estado actual puede ser muy pequeño y poco prometedor, pero que miren hacia atrás al carácter mucho menos prometedor de su origen: "Mirad la roca de donde fuisteis excavados, y el hoyo del pozo de donde fuisteis excavados". Puede que hoy seas un mero puñado, ridículo a la luz del destino que fuiste llamado a lograr, pero recuerda que una vez fuiste un solo hombre: "mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz: porque como a uno lo llamé y lo bendije, para que yo lo multiplicara ".

Cuando estamos cansados ​​y desesperados, es mejor sentarse y recordar. ¿Es oscuro el futuro? ¡Miremos hacia atrás y veamos la reunión y el ímpetu del pasado! Podemos seguir la pista luminosa, el inconfundible aumento y progreso, pero la visión más inspiradora de todas es lo que Dios hace del corazón individual; cómo el corazón del hombre es siempre su principio, la fuente del futuro, el origen de las naciones. Levantad vuestro corazón, pocos y débiles; tu padre no era más que uno cuando lo llamé, ¡y le hice muchos!

Habiendo asegurado así a Su leal resto de la restauración de Sión, a pesar de su escasez, Jehová en los siguientes versículos ( Isaías 51:4 ) extiende la perspectiva de Su gloria al mundo: "La revelación saldrá de Mí, y haré que mi ley ilumine a las naciones ". La Revelación y la Ley entre ellos resumen Su voluntad.

Como Él los identificó a ambos con la obra del Siervo, Isaías 40:11 así aquí Él les dice a los leales en Israel, quienes eran en un aspecto Su Siervo, que seguramente se cumplirán; y en el siguiente pequeño oráculo, Isaías 51:7 , les exhorta a hacer aquello en lo que el Siervo ha sido presentado como ejemplo: "No temáis el oprobio de los hombres, ni desmayéis por sus injurias.

Porque como vestido los devorará la polilla, y como lana los devorará el gusano. ”Es una respuesta en casi las mismas palabras a la profesión de confianza en Dios del Siervo en Isaías 50:7 . usado como un argumento para mostrar que el Siervo y el remanente piadoso son para nuestro profeta todavía virtualmente uno y el mismo; pero ya hemos visto ( Isaías 50:10 ) que el temeroso de Dios se dirige como distinto del Siervo, y solo podemos entender aquí que una vez más se les exhorta a tomarlo como su ejemplo.

Pero si la semejanza del pasaje sobre el Sirviente con este pasaje sobre el Remnant sufriente no prueba que Remnant y Sirviente sean lo mismo, ciertamente es una indicación de que ambos pasajes, lejos de estar reunidos a partir de poemas diferentes, son los más probablemente debido al mismo autor y fueron producidos originalmente en la misma corriente de pensamiento.

Cuando todas las Dudas del Camino hayan sido eliminadas, ¿qué puede quedar sino una gran impaciencia por lograr 'de una vez la salvación cercana? A esta impaciencia los corazones aflojados dan voz en Isaías 51:9 : "¡Despierta, despierta, vístete de fuerzas, Brazo de Jehová; despierta como en los días de antaño, en las edades lejanas!" No en vano Israel ha sido llamado a mirar hacia atrás, a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del hoyo donde fueron excavados.

Mirando hacia atrás, ven la manifestación de la antigua liberación: "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al Dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran diluvio; el que puso las hondonadas del mar? un camino para el paso de los redimidos ". Entonces estalla la marcha del Retorno, que ya escuchamos al final del capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) y a la impaciencia de su pueblo, Jehová responde en Isaías 51:9 con tensiones similares a las del capítulo 40.

El último versículo de esta respuesta es notable por la enorme extensión que da al propósito de Jehová al dotar a Israel como Su profeta, una extensión nada menos que para la renovación del universo, "para plantar los cielos y fundar la tierra"; aunque la respuesta concluye enfáticamente con la restauración de Israel, como si este fuera el momento cardinal en la regeneración universal, - "y decir a Sion: Mi pueblo eres tú".

" The close conjunction; into which this verse brings words already applied to Israel as the Servant and words which describe Israel as Zion, is another of the many proofs we are discovering of the impossibility of breaking up "Second Isaiah" into poems, the respective subjects of which are one or other of these two personifications of the nation.

Pero el deseo del profeta se acelera ante los exiliados que regresan a la ciudad aún postrada y desolada. Él la ve caer, el día en que el Señor la emborrachó con la copa de su ira. Con urgente pasión la despierta, tratando de despertarla ahora con la horrible historia de su ruina, y ahora con su júbilo por la venganza que el Señor está preparando para sus enemigos. Isaías 51:17 En una segunda estrofa se dirige a ella en consciente contraste con su cántico de burla contra Babel.

Babel se sentaría sin trono y despojada de su esplendor en el polvo; pero Sion se sacudirá el polvo, se levantará, se sentará en su trono y asumirá su majestad. Porque Dios ha redimido a su pueblo. No pudo tolerar más "el júbilo de sus tiranos, la blasfemia de su nombre". Isaías 52:6 A través de estas dos estrofas, la fuerza de la pasión, la intolerancia de un mayor cautiverio, la fiereza del júbilo de la venganza, son muy notables.

Pero desde la ruina de su ciudad, que tanto ha conmovido y turbulento su pasión, el profeta alza sus ojos ardientes hacia las queridas colinas que la rodean; y la paz quita la música de la venganza. A menudo Jerusalén ha visto elevarse a través de ese alto margen las lanzas y estandartes de sus destructores. Pero ahora el elevado horizonte es el lugar iluminado de la esperanza. Umbral apto para tan divina llegada, levanta contra el cielo, dilatado y hermoso, el heraldo de la paz del Señor, el publicador de la salvación.

"¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz, que trae buenas nuevas del bien, que publica la salvación!

¡Escucha a tus centinelas! alzan la voz, juntos se ponen a cantar; sí, ojo a ojo verán cuando Jehová regrese a Sion ".

El último versículo es una imagen de la aglomeración de la ciudad de los profetas por parte de los profetas nuevamente, tan cerca que se mirarán a la cara.

Porque este es el sentido del hebreo "estar de acuerdo", y no el significado de reconciliación y acuerdo que la frase ha llegado a tener en el inglés coloquial. El exilio había dispersado el brazo de los profetas y los había llevado a la clandestinidad. Habían sido sólo voces el uno para el otro, como Jeremías y Ezequiel con el desierto entre los dos de que, o como nuestro propio profeta, anónimos e invisibles. Pero en el antiguo terreno de reunión, la plataforma estrecha pero libre y abierta de la vida pública de Jerusalén, deberían verse cara a cara, deberían ser nombrados y conocidos de nuevo.

"Salid, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Desnuda a Jehová su santo brazo a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. . "

Así el profeta, después de terminar su largo argumento y despejar las dudas que aún persistían en su cierre, vuelve a las primeras notas altas y al primer tema querido con el que abrió en el capítulo 40. Ante un camino tan abierto, un camino tan despejado perspectiva, no queda más que repetir, y esta vez con más fuerza que antes, el llamado a salir de Babilonia:

Saca, saca, sal de allí, no toques lo inmundo;

Sal de en medio de ella; Sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.

No, ni con prisa saldréis, ni huyendo,

Porque Jehová va delante de ti, Y el Dios de Israel es tu retaguardia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 52:1

DIRECCIÓN ADICIONAL DEL PROFETA A JERUSALÉN. Se exhorta a Zion a levantarse del polvo, deshacerse de sus ataduras y afirmar su libertad ( Isaías 52:1, Isaías 52:2). Dios la librará de este tercer cautiverio por el bien de su Nombre, que sus opresores blasfeman ( Isaías 52:3).

Isaías 52:1

Despierta, despierta; ponte tu fuerza (comp. Isaías 51:9). Dios puede ayudar a aquellos que solo se ayudan a sí mismos. Al haber llamado al "brazo del Señor" para que "se fortalezca" con el fin de ayudar a Sión, ahora se le exhorta a hacer su parte y ponerse su propia fuerza. Tampoco debe detenerse allí; tiene que ponerse manos a la obra con sus hermosas prendas: vestirse con las gloriosas túnicas que le convienen como ciudad real y santa, y mostrarse una vez más como una reina, en lugar de contentarse con seguir arrastrándose como cautiva ( Isaías 51:20, Isaías 51:21). De ahora en adelante ya no entrarán en ti los incircuncisos. Los extranjeros ya no visitarán Jerusalén para herirla o exultarse por sus desgracias (comp. Joel 3:17). Cuando llegue la afluencia de los gentiles ( Isaías 42:6; Isaías 49:6, Isaías 49:22, etc.), será uno de los gentiles que están "circuncidados en corazón y labios ", y ya no" inmundo "( Hechos 10:15).

Isaías 52:2

Sacúdete del polvo (compara la orden opuesta dada a Babilonia, "baja, siéntate en el polvo" Isaías 47:1). Sión debía levantarse, sacudirse de ella todo rastro del polvo en el que había estado acostada tanto tiempo, y luego sentarse tranquilamente en un asiento de dignidad. Libérate de las bandas de tu cuello. El texto hebreo tiene. "Las bandas de tu cuello están sueltas;" es decir, he hecho que tus cadenas se caigan de ti; solo tienes que "levantarte" y te encontrarás libre. Los cautivos en la antigüedad a menudo estaban unidos por una correa o cadena que les pasaba por el cuello. Hija de Sion. El profeta pasa, por una transición fácil, de la ciudad a la nación, que continúa siendo objeto de dirección en el resto del discurso.

Isaías 52:3

Ustedes se han vendido por nada; más bien, porque nada fuiste vendido. Dios no recibió nada cuando permitió que su pueblo se convirtiera en esclavo de los babilonios. No tomó precio por ellos (ver Isaías 50:1), y por lo tanto es libre de reclamarlos sin pago (comp. Isaías 45:13). No tiene más que decir la palabra; y él está a punto de decirlo.

Isaías 52:4

Mi pueblo cayó ... a Egipto ... los asirios los oprimieron. Israel había experimentado tres cautiverios. "Bajaron" voluntariamente a Egipto, por invitación, a residir, y fueron reducidos cruel e injustamente a una condición servil ( Éxodo 1:13, Éxodo 1:14). Ellos (o una gran parte de ellos) fueron llevados violentamente al cautiverio por los reyes asirios, Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 15:29), Sargón ( 2 Reyes 17:6) y Senaquerib, quien, sin causa, los "oprimió" gravemente. Ahora están sufriendo bajo un tercer cautiverio en Babilonia. ¿Cuál será la acción divina en estas circunstancias?

Isaías 52:5

Que tengo aqui más bien, ¿qué tengo que hacer aquí? es decir, ¿cuál es la tarea que tengo ante mí, el trabajo que tengo que realizar? Hay tres consideraciones principales por las cuales se debe determinar la respuesta a esta pregunta.

(1) Los babilonios han obtenido la posesión de los israelitas sin compra, para nada;

(2) usan su autoridad con dureza y brutalidad; y

(3) continuamente blasfeman el Nombre de Jehová. Los tres son motivos para poner fin al cautiverio y presentar el grito de un libertador: "Aquí estoy". Hazlos aullar; más bien aullido; es decir, insultar a los cautivos con gritos y gritos de triunfo. El profeta habla de los opresores de Babilonia, no de los "gobernantes" nativos, que ejercieron una cierta cantidad de autoridad sobre los cautivos (ver Delitzsch y Cheyne). Mi nombre ... es blasfemado. Los capataces crueles molestaron a los cautivos al insultar a su Dios.

Isaías 52:6

Por lo tanto. Por el "aullido" y la "blasfemia". Mi pueblo sabrá mi nombre; es decir, "mi gente sabrá por experiencia práctica que soy todo lo que implica mi nombre de El o Elohim" el fuerte ", el poderoso". Lo sabrán en ese día. El "día" en que Dios acudiría en su ayuda y los liberaría de sus opresores, cuando lo invocarían y él se manifestaría ( Isaías 58:9), respondiendo a su llamamiento tan claramente como si él dijo: "Aquí estoy".

Isaías 52:7

UNA VISIÓN DEL DÍA DE LA ENTREGA. El profeta ve que el mensajero viene saltando sobre las montañas de Judea, para traer la noticia a Jerusalén de que su liberación ha llegado ( Isaías 52:7). Los observadores angelicales cantan con alegría ( Isaías 52:8). El profeta hace un llamado a los lugares baldíos de Jerusalén para que hagan lo mismo, y se detiene en la grandeza de la misericordia forjada ( Isaías 52:9, Isaías 52:10). Finalmente, exhorta a los exiliados a que aprovechen el permiso para abandonar Babilonia, y profetiza que saldrán en paz, sin prisa, bajo la guía y protección de Dios ( Isaías 52:11, Isaías 52:12).

Isaías 52:7

¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! (comp. Nahúm 1:15, que es casi una repetición del pasaje). El significado principal es indudablemente el asignado a las palabras en el párrafo introductorio; pero esto no impide que haya también un significado secundario, a saber. el mesiánico de Romanos 10:15. La liberación de Jerusalén es un tipo de redención del mundo por Cristo. Que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! Mientras Israel estaba en cautiverio y Jerusalén en ruinas, la soberanía terrenal de Dios ( 1 Samuel 12:12) estaba en suspenso. En el momento en que los judíos fueron liberados y se les permitió regresar y reconstruir su ciudad, la suya. se restableció la soberanía.

Isaías 52:8

Tus vigilantes alzarán la voz; literalmente, la voz de tus observadores. Han alzado la voz; cantan (o gritan alegremente, Kay) juntos. Los "vigilantes" son considerados por algunos como los profetas del tiempo de cautiverio (Delitzsch), por otros, como los fieles que "esperaron la redención de Israel" (Kay); pero son considerados por los mejores críticos (Cheyne, Alexander) como "seres suprasensibles" o, en otras palabras, ángeles, que "vigilan" la fortuna de Israel y simpatizan con su bienestar y aflicción (ver Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23, etc.). Estos "observadores" ahora "cantan" o "gritan" con alegría. Deberán ver a los ojos (comparar la "cara a cara" de Números 14:14; Deuteronomio 34:10). Los "observadores" vigilarían de cerca los tratos de Dios con su Iglesia, y los verían tan claramente como un hombre ve a su amigo cuando le mira a la cara. Cuando el Señor vuelva a traer a Sion. Quizás sea mejor traducir, con Houbigant y el Sr. Cheyne, "Cuando el Señor regrese a Sión". El profeta ve a Dios como el Líder de su pueblo, no solo por su providencia trayéndolos de regreso, sino "regresando" a la cabeza (campamento. Isaías 52:12).

Isaías 52:9

Ustedes desperdician lugares de Jerusalén (comp. Isaías 44:26; Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11). La ciudad no había sido totalmente destruida. Solo el templo, el palacio real y las casas de los nobles habían sido "quemados con fuego" ( 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19). Las casas más pobres habían quedado. Sin embargo, incluso estos, en el espacio de cincuenta años, han caído en su mayor parte en descomposición. Ahora se convoca a las ruinas a unirse al coro general de regocijo, a medida que se levantan de sus cenizas. Se ha consolado ... ha redimido. Perfectos de certeza profética.

Isaías 52:10

Las naciones ... los confines de la tierra. Bien puede agregar a la alegría general que el trabajo realizado para Israel no es "algo hecho en un rincón", sino algo en lo que se han vuelto los ojos de las "naciones". y al que se ha llamado la atención de "los confines de la tierra" (comp. Isaías 41:5). El brazo sagrado de Jehová, descubierto para la batalla, se ha visto por todas partes. El mundo se ha puesto de pie para contemplar el concurso entre Persia y Babilonia.

Isaías 52:11

Salid de allí; es decir, "de Babilonia", el punto de vista del profeta en el presente capítulo es Jerusalén. Cuando llegara el momento, las exhortaciones sinceras a partir no se considerarían superfluas, ya que habría una indisposición de parte de algunos para abandonar sus posesiones, y de otros para enfrentar los peligros del camino. No toques nada impuro. No traigas ninguno de los ídolos de Babilonia, ninguno de los encantos, hechizos y similares de Babilonia (mira el comentario en Isaías 47:9). Sed limpios; más bien, purifíquense. Los cautivos que parten generalmente están llamados a evitar contaminarse con las cosas inmundas de Babilonia; pero para aquellos que llevan los vasos del Señor, esta pureza negativa es insuficiente. Deben realmente purificarse ( 2 Crónicas 29:34) antes de emprender su oficio sagrado. Por "los vasos del Señor" debemos entender los que Nabucodonosor se llevó del templo ( 2 Reyes 25:14-12; Daniel 1:2), y que, al regreso de los judíos del cautiverio , fueron restaurados por Cyrus ( Esdras 1:7) y Artaxerxes ( Esdras 8:25-15).

Isaías 52:12

Con prisa ... por vuelo. Como al salir de Egipto ( Éxodo 12:33; Éxodo 16:5). Luego fueron "expulsados"; ahora no habría necesidad de apurarse. Tendrían el permiso libre de su soberano para partir en su propio momento, y podrían proceder con calma deliberación. Dios iría delante de ellos, como lo hizo en esa ocasión anterior ( Éxodo 13:21), aunque no ahora visiblemente; y él también los defendería de los ataques por cierto, siendo a la vez su Guía y su Recompensa, o retaguardia.

Isaías 52:13

PRELUDIO AL "GRAN PASIVO". Por lo general, los comentaristas modernos permiten que este pasaje esté más estrechamente relacionado con lo que sigue que con lo que precede. Algunos lo separarían por completo de Isaías 52:1. y adjúntelo a Isaías 53:1. Pero esto no es necesario. El pasaje tiene una integridad en sí mismo. Es un enlace de conexión. La exaltación de Israel, el "Siervo del Señor" colectivo ( Isaías 44:1, Isaías 44:21), trae a la mente del profeta la exaltación del "Siervo" individual ( Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:1), a través del cual solo es posible la exaltación total de Israel. Está obligado a completar su relato del "Siervo" individual al contar su exaltación y el camino que lo condujo. Esto se hace en Isaías 53:1; en lo que se ha llamado el "Gran Pasional". Pero el "Gran Pasional" necesita un "preludio", una "introducción", aunque solo sea como indicativo de su grandeza. Y este preludio que tenemos aquí, en estos tres versículos, que brevemente señalan

(1) el hecho de la exaltación;

(2) la profundidad de la humillación que la precede; y

(3) la gran bendición que resultará al mundo de ambos.

Isaías 52:13

Mi servidor servirá con prudencia; más bien, tratará sabiamente; es decir, actuará a lo largo de su misión para asegurarle el éxito más completo. "La sabiduría está justificada por sus hijos", y por ninguno tan completamente justificado como por él "en quien estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" ( Colosenses 2:3). Exaltado y exaltado; o, alto y elevado: las mismas expresiones que se usan del Todopoderoso en Isaías 6:1 y Isaías 57:15. Incluso allí, sin embargo, le parece al profeta que se pudre lo suficiente; entonces él agrega, "y exaltado extremadamente" (comp. Isaías 53:10 y Filipenses 2:6).

Isaías 52:14

Como muchos se asombraron de ti. El mundo estaba "asombrado" al ver, en Uno que venía a entregarlo, ninguna muestra externa de grandeza o magnificencia, ninguna belleza especial o "belleza" ( Isaías 53:2), sino una Presencia poco atractiva para la masa de hombres en todo momento, y al final tan cruelmente desfigurados y desfigurados que apenas conservan ningún parecido con la forma y el rostro del hombre. El profeta, como dice Delitzsch, se sienta al pie de la cruz en el Calvario, y ve al Redentor mientras colgaba del árbol maldito, después de haber sido golpeado, coronado con espinas, y herido, azotado, y crucificado, cuando Su rostro estaba cubierto de moretones y sangre, y su cuerpo y rasgos distorsionados por la agonía.

Isaías 52:15

Así rociará a muchas naciones. La Septuaginta dice: "Así se maravillarán muchas naciones de él"; y esta traducción es seguida por Gesenius y Ewald. El Sr. Cheyne piensa que el texto hebreo actual es corrupto, y sugiere que se utilizó un verbo antitético para "asombrado" de Isaías 52:14, expresando "sorpresa alegre". Ciertamente, es difícil ver cómo surge la idea de "rociar", incluso si puede significar "purificar". Los reyes le cerrarán la boca; más bien, por su culpa. En reverente asombro de su grandeza superior (comp. Miqueas 7:16). Lo que no les habían dicho, lo verán. Aprenderán los hechos de la humillación, los sufrimientos, la muerte, la resurrección y la ascensión al cielo de Cristo, eventos que nunca había entrado en el corazón del hombre para concebir, y de los cuales, por lo tanto, ninguna lengua había hablado jamás.

HOMILÉTICA

Isaías 52:1, Isaías 52:2

Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.

Es una ley de la providencia de Dios exigir a los hombres, con la condición de que los ayude, algún esfuerzo correspondiente. "Pide, y se te dará; busca, y encontrarás; llama, y ​​se te abrirá" ( Mateo 7:7). Él siempre está listo para dar; pero él hará que los hombres extiendan su mano para recibir. Para los descuidados y los apáticos, él, quizás podríamos decir que puede, no hará nada. Por eso llama a los hombres a su Iglesia, pero deben levantarse y obedecer el llamado; les ofrece gracia, pero deben usar los medios de la gracia; está dispuesto a otorgarles vida eterna, pero sobre esta vida deben "aferrarse" ( 1 Timoteo 6:12). Cuando liberó a su pueblo de Egipto, les exigió que "se levantaran y salieran", y que realizaran largas y difíciles marchas a través de un lúgubre desierto; y solo después de cuarenta años de esfuerzo los trajo a Canaán. Entonces, también, cuando los libraría de Babilonia, solo los liberaron quienes se prepararon para un gran esfuerzo, dejaron todo lo que tenían, se enfrentaron al peligro ( Esdras 8:31), emprendieron el difícil y agotador viaje ( Isaías 43:19) de Caldea a Palestina. La razón parece ser que Dios, en todos sus tratos con el hombre, lo está disciplinando y entrenando, provocando el bien que hay en él y provocando que adquiera fuerza mediante el ejercicio activo, lo que lo capacita para un estado superior de existencia. que el presente, y lo lleva hacia adelante hacia la perfección que él diseñó para alcanzar.

Isaías 52:11

La necesidad especial de pureza en los que llevan los vasos del Señor.

Es deber de todos evitar la impureza, "no tocar nada impuro", "perfecta santidad en el temor de Dios". Pero se requiere una pureza especial de aquellos que, al ocupar cualquier oficio sagrado, se acercan más a Dios que otros, y como si sirvieran continuamente en su presencia. De ahí las numerosas instrucciones en la Ley judía con respecto a los sacerdotes: su consagración, sus abluciones, sus vestimentas, sus ofrendas por el pecado y cosas similares (Le Isa 8: 2 -35; Isa 9: 1 -24). Por lo tanto, además, las siguientes órdenes: "No bebas vino ni bebidas fuertes, tú [Aarón], ni tus hijos contigo, cuando vayas al tabernáculo de la congregación, para que no mueras: será un estatuto para siempre a lo largo de sus generaciones: para que puedan poner la diferencia entre santo e impío, y entre impuro y limpio "(Le Isaías 10:9, Isaías 10:10). "Ellos [los sacerdotes] no harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba, ni harán ningún corte en su carne. Serán santos para su Dios, y no profanarán el Nombre de su Dios: por las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de su Dios que ofrecen: por lo tanto, serán santas "(Le Isaías 21:5, Isaías 21:6). "El que es el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción, y que está consagrado para vestirse, no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa; ni entrará a ningún cadáver. , ni se contamine por su padre, ni por su madre; ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él: Yo soy el Señor. él tomará una esposa en su virginidad "(Le Isaías 21:10). Todo lo que se acerque a la impureza debe ser cuidadosamente evitado por el ministro de cosas santas; deben estar sujetos a una ley más estricta que la que obliga a los hombres comunes; son para evitar todo aquello en lo que los hermanos débiles puedan hacer una excepción, para evitar incluso la sombra de una mancha impura. Muchas cosas son inofensivas en el laico ordinario que no son inofensivas en el clérigo, que está especialmente obligado a "caminar con cautela", a ser un patrón para el rebaño, a abstenerse incluso de la apariencia del mal, a "no dejar que su bien sea mal hablado de "( Romanos 14:16).

Isaías 52:13

La sabiduría de la vida del Mesías sobre la tierra.

Quizás nada muestra más claramente la "sabiduría" perfecta de la vida de nuestro Señor sobre la tierra que el hecho de que, entre todos sus detractores, nadie ha podido señalar ninguna falta de sabiduría en ninguna parte de ella. Casi todos los hombres hacen cosas imprudentes, cosas que lamentan haber hecho, cosas que les hacen daño, que lesionan en lugar de promover los objetos que tienen a la vista. Pero todo el curso de nuestro Señor fue guiado por la sabiduría más perfecta ( Isaías 11:2). Sabiamente se ajustó en todos los aspectos a la Ley judía, aunque estaba por encima de la Ley. Sabiamente dirigió, no la vida ascética, sino la vida de la humanidad común. Sabiamente eligió a sus discípulos entre aquellos que eran pobres, ignorantes e impotentes, para que sea evidente que no convirtieron a las naciones por sus dones naturales, sino por ejercer una influencia sobrenatural. Sabiamente, se negó a convertirse en un rey terrenal, por lo que la ambición no puede ser puesta a su cargo. Sabiamente se sometió a los poderes del poder, para que ni el revolucionario ni el anarquista pudieran refugiarse en su ejemplo. Sabiamente se cubrió con una nube, ocultó su gloria, hizo sus grandes milagros en secreto ( Juan 7:4), dejó que el conocimiento de su verdadera Divinidad se apoderara gradualmente de los hombres. La sabiduría con la que ejecutó su misión se ve en el éxito de esa misión. ¿Qué tan rápido el "pequeño rebaño" se convirtió en una Iglesia para ser contado por miles ( Hechos 2:41; Hechos 4:4), y los miles se convirtieron en decenas de miles y las decenas de miles ¡aumente a millones, hasta que todo el imperio romano se convirtiera, y los "reinos del mundo se convirtieran en los reinos del Señor y de su Cristo" ( Apocalipsis 6:15)! Y lo que podría ser una sabiduría infinita podría haber inspirado una enseñanza que debería atraer tanto a judíos como a gentiles, tanto hombres civilizados como bárbaros, tanto altivos nobles como esclavos pisoteados; ¿cuál debería, además, adaptarse a los requisitos de los tiempos antiguos y modernos, y ser tan valorado en el siglo XIX después de su publicación como en el primero? Por la sabiduría '' ciencia falsamente llamada "( 1 Timoteo 6:20) - de Grecia y Roma" el mundo no conocía a Dios "( 1 Corintios 1:21); por la sabiduría, la verdadera sabiduría , de Cristo, todo el mundo civilizado y gran parte del mundo bárbaro ahora conoce a Dios. El resultado es el efecto de ese "trato prudente" o verdadera sabiduría en el acto y la palabra, que Jesucristo, el "Siervo de Jehová", mostró durante los tres y treinta años de su vida en esta tierra.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 52:1

La redención de Jerusalén.

I. LAS CUMBRES. Viene de los representantes divinos. Le habían pedido que se levantara y que se pusiera de pie, y ahora debe ponerse su fuerza y ​​su túnica. "La fuerza vuelve a Sión cuando el brazo de Jehová es poderoso dentro de ella". Es inútil falsificar la apariencia de fuerza que no existe. Tampoco la fuerza es simplemente una cuestión de voluntad; pero siempre hay un fondo secreto de fuerza en los corazones de aquellos que saben que Dios no los ha abandonado. En cierto sentido, la esperanza llega a aquellos que se despiertan del desánimo y "el poder que ejerce el poder para él". El mayor éxito prometido es el esfuerzo humano, y no se puede disfrutar sin el esfuerzo humano. Las hermosas prendas se deben poner en preparación para la era de la belleza moral y la santidad. Hay un verdadero simbolismo en el vestido. Hay un atuendo apropiado para el luto y la aflicción; otro atuendo se convierte en el espíritu de alegría y expectativa. Y hay, por así decirlo, un vestido del alma, un hábito de la mente que expresa la esperanza de cosas mejores incluso en medio de la oscuridad y la desilusión. Como había túnicas, en sentido figurado, que se convirtió en una ciudad santa y sacerdotal; ya que aparentemente había túnicas para el sacerdote Aarón; incluso para el que se considera a sí mismo como un "rey y sacerdote para Dios", hay un porte y un carácter adecuados, determinados por el sentido del gran destino que se le reserva. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como él es puro". Un destino tan alto está reservado para Jerusalén; ya no son los impuros para entrar en sus recintos sagrados (cf. Joel 3:17), sino solo los adoradores del Dios verdadero. Por lo general, la promesa apunta a tiempos futuros, cuando la Iglesia de Dios será pura como cuando, en la gran cosecha mundial, se recoja la cizaña y se recoja el trigo en el granero eterno. Entonces, Jerusalén se sacude del polvo, de esa postura que expresa luto y humillación ( Job 2:13), y toma un lugar elevado y honorable. "¡Asciende tu alto asiento!" (Louth) "Levántate y siéntate derecho" (Noyes). "Levántate, siéntate en el trono de tu gloria" (Caldeo). Ella debe sacudir las cadenas de sus extremidades, porque su cautiverio está llegando a su fin. ¿Ella ha sido vendida? No; Jehová no ha recibido nada por ella. "No es una venta, sino solo una transferencia temporal". Puede recibirlos de vuelta y renovar su pacto con ellos. "Serás redimido". Debía haber una prueba notable del poder y la soberanía de Dios. Por lo general, los esclavos y los cautivos no se rinden sin un rescate. Para que puedan esperar que esto se haga, Jehová les recuerda lo que se ha hecho. El que había librado de Egipto podía librar también de Babilonia. Y lo mismo se aplica a los sufrimientos bajo Sargón, Senaquerib y Tiglat-Pileser. ¿Y ahora qué le correspondía hacer en el caso del tercer gran cautiverio, el de Babilonia? Él ha bajado para ver y considerar. Y el resultado es que "debe regresar a Jerusalén, de lo contrario sus propósitos graciosos se verán frustrados. Pero en su estado actual no puede hacerlo; por lo tanto, Jerusalén debe surgir de su humillación". En su orgullo y contundencia, los babilonios oprimen a los dos. personas y blasfeman el Nombre de su Dios. Otra razón, entonces, para su interposición. Por lo tanto, por todas estas razones, la gente conocerá su Nombre, experimentará lo que es tener un Dios cuyo Nombre es Jehová; como en los días de la liberación de Egipto. Él es Aquel que, en respuesta al grito de la gente, responde: "¡Aquí estoy!" Por lo tanto, el pensamiento principal permanece, que Israel es el pueblo de Jehová, y él es su Dios. "Encerrado por Dios en medio de todas las demás naciones, para ser el asiento de su adoración, y el gran conservatorio de todos los oráculos sagrados y los medios de salvación. Los gentiles podrían ser llamados de Dios, como un hombre llama a su salón o su el suyo propio, que otros pasan y utilizan, pero los judíos lo fueron como un hombre que considera su armario o su gabinete como propio, es decir, por un peculiar destino incomunicable para su propio uso ". Y de nuevo, "Toda la obra de la redención del hombre lleva en sí las marcas, no solo de la misericordia, sino de la misericordia actuando por una soberanía inexplicable. Le da al mundo a saber que su voluntad es la razón de sus procedimientos. Si el sol está complacido brillar sobre un césped, y para dorar un dunghill, cuando quizás no mira a la cámara de un príncipe, no podemos acusarlo de parcialidad. El breve pero significativo ahorro, "¿No puedo hacer lo que quiera con el mío?" siendo una respuesta completa y sólida a todas esas objeciones "(Sur).

II VISIONES DE REDENCIÓN. "El profeta pasa al éxtasis. Lo que ve con el ojo interior lo expresa pictóricamente. Ya nos ha contado que el Sión ideal asciende a una montaña alta y que actúa como heraldo del Divino Libertador. Ahora varía la imagen. Es Sión a quien se ve venir al heraldo, saltando sobre las montañas "(Cheyne). Los pies saludan antes de que la boca lo pronuncie (Stier). El alma del profeta y del poeta se deleita en las montañas; dan en forma visible la sublimidad con la que se carga su alma (cf. Ezequiel 6:1). Las montañas hablan de la eternidad de Dios; sobre ellos puede esperarse, en cierto sentido, la epifanía del Libertador, ya que hablan en silencio de su justicia, de una constancia que no debe ser movida. ¡Qué bienvenido es el mensajero que cuenta la caída de una ciudad de opresores ( Nahúm 1:15), como Nínive! ¡Cuán más bienvenido es el que viene a transmitir las noticias del mundo espiritual a los espíritus de los hombres ( Romanos 10:15; Efesios 6:15)! El proclamador de la paz está cerca, y "paz" es otra palabra para "salvación". Pero no puede haber paz ni salvación en este mundo distraído, excepto bajo un gobierno fuerte: el gobierno del Rey de reyes. : Ahora las noticias son que "Dios ha retomado la corona que había dejado a un lado". "¡Tu Dios se ha convertido en Rey!" Se escucha a los observadores celestiales, alzando sus voces con un grito sonoro, mientras desde su alto asiento contemplan el regreso de Jehová a Sión. "Observan cada avance del reino de Dios, viéndolo cara a cara, como un hombre mira a la cara de su amigo; tan cerca están los dos mundos de la vista y de la fe" (Cheyne). El regreso de Jehová a Sión significa el retorno del poder espiritual, la alegría y la libertad. Todas las relaciones terrenales se funden en las realidades espirituales. El verdadero destierro es la separación del alma de Dios; el verdadero retorno del exilio es cuando el alma puede decir: "Dios existe; Dios está cerca, está para mí". La esclavitud está en nosotros mismos; redención y consuelo son cuando nos damos cuenta nuevamente de que hay otro: un "No-nosotros mismos que justificamos", un Amor Eterno, en resumen, en el sentido de que toda limitación debe ser olvidada. Jehová ha descubierto su brazo sagrado para la acción frente a todas las naciones; y el mundo entero ha visto la salvación de Dios. Entonces, ante la perspectiva de tal redención, ¿cuál debería ser la conducta de los fieles? Deben negarse a tocar lo inmundo; deben ser purificados y volverse puros. Deben considerarse portadores de la armadura de Jehová, ya que él, como hombre de guerra, saldrá a pelear las batallas de su pueblo y establecerá su reino en la tierra. El rey, en ocasiones solemnes, tenía con él una tropa de portadores de armadura ( 1 Reyes 14:28). Y también él, a quien pertenecen los escudos de toda la tierra (Salmo 47:10), debe ser seguido por su banda de guerreros fieles. Y no otra vez apresurando el temor, como en los días del exodo de Egipto, sino más bien con la calma y solemne marcha de las tropas que marchan hacia la victoria asegurada. para salir de Babilonia. La solicitud fue hecha por San Pablo, y siempre se puede hacer, a los cristianos ( 2 Corintios 6:17, 2 Corintios 6:18). Babilonia es un tipo del mundo; La necesidad de "salir" de esa Babilonia es la necesidad de que los discípulos de Jesús se separen del mal que hay en el mundo. Entonces, en Apocalipsis 18:4 Babilonia representa el curso malvado del mundo actual: el espíritu de orgullo, impureza y persecución. Si, en lugar de portadores de armadura, se prefiere la representación de "portadores de los vasos de Jehová", entonces la alusión será a los sacerdotes y levitas ( Números 1:50; Números 4:15) . Sobre tales funcionarios la obligación de ser santos descansa. Ya sea en la guerra, o en el servicio pacífico del tabernáculo o templo, el principio es el mismo. Los hombres apartados para tal servicio están obligados a ilustrar su cargo mediante una separación de modales y de la vida. Un llamado selecto implica un espíritu selecto. No ha sido "tocado con delicadeza", excepto para "temas finos". Puede haber una alusión en los "vasos" a Esdras 1:7, Esdras 1:8, o los hechos allí mencionados. ¡Qué marcada es esa "euforia sin límites" que pertenece a estas profecías de la Jerusalén restaurada! "Mucha buena poesía es profundamente melancólica; ahora la vida de las personas es tal que en la literatura requieren alegría. Si alguna vez ese "buen momento para venir", por el que anhelan, se presentó con energía y magnificencia, es en estos capítulos; Es imposible leerlos sin captar su brillo. Y lo presentan verdaderamente y con las verdaderas condiciones. Es fácil concebirlo erróneamente a primera vista, fácil interpretar erróneamente su aparente condición; pero cuanto más se hunden estos capítulos en la mente y son aprehendidos, más manifiesta es la conexión con la historia universal, la clave que le ofrecen, la verdad del ideal que le proponen "(Matthew Arnold). —J.

Versículo 13- Isaías 53:3

El Siervo de Jehová: su maravillosa carrera.

"¡Mirad!" Un objeto nuevo y notable llama la atención. Es el "Siervo de Jehová". Ha sido humillado y rechazado, pero se dirige hacia la exaltación y el honor.

I. SU SABIDURÍA FELICITOSA. Entra en la idea de la palabra aquí utilizada prosperidad y buen éxito, como en Josué 1:8; Jeremias 10:21. Para la sabiduría, la sabiduría devota, la sabiduría del deber en obediencia a los mandamientos Divinos, solo puede traer ese buen éxito. Compare lo que se dice de la Rama Justa en Jeremias 23:5; y vea también la palabra, 2 Reyes 18:7; Proverbios 17:8. Algunos expresan las palabras "serán inteligentes; otros" serán prósperos ". La descripción se aplica a cualquiera que esté dotado del Espíritu Divino para fines prácticos.

II Su exaltación. Hay una gran cantidad de verbos que denotan exaltación: será alto, elevado y elevado en extremo. El tono de honor más alto, el rango más elevado posible, será suyo, y eso a la vista del universo. La diestra de Dios —la sujeción de los ángeles y las autoridades y poderes, y cada nombre que se nombra— son imágenes similares (Marco 16:19; Efesios 1:20; Filipenses 2:9; 1 Pedro 3:22). Si el Siervo no es el Mesías, se usa al menos un lenguaje muy similar de él (Salmo 89:27). La exaltación tiene una relación directa con la humillación previa. El último se convertiría en el primero; los más despreciados se convertirían en los más honrados. Habiéndose ofrecido como voluntario para el lugar más bajo en nombre del bien del hombre, la mano divina lo exaltaría al máximo posible. Una vez que los hombres quedaron estupefactos mientras miraban su forma desfigurada, apenas con la apariencia de un hombre. Lo mismo hicieron los amigos de Job horrorizados cuando lo vieron desde la distancia en su miseria. Pero habrá un magnífico contraste. Los reyes seguirán siendo tontos por la admiración en su presencia: poseer su dignidad superior ( Job 29:9; Job 40:4). Serán testigos oculares de cosas que antes eran inconcebibles (véase también Miqueas 8:16; Salmo 147: 1-20: 42; Job 5:16).

III. REVELACIÓN EN ESTE CONTRASTE. El corazón popular se ha deleitado en todas partes con tales contrastes, entre la grandeza principesca y el disfraz o disfraz humilde. Entonces, el griego Odiseo, a su regreso, se ve sentado humildemente en medio de las cenizas de su hogar. Y los indios (Lyall, 'Estudios asiáticos') disfrutan en el más alto grado de tales representaciones. No solo amamos la sorpresa, sino que sentimos que es un método Divino trabajar por sorpresa. "El poder mantiene un camino bastante diferente al de las autopistas de elección y voluntad, es decir, los túneles subterráneos e invisibles y los canales de la vida. La vida es una serie de sorpresas. Dios se deleita en ocultarnos el pasado y el futuro". ", parece decir," y no esperarás ". Todo hombre es imposible hasta que nace, todo es imposible hasta que veamos un éxito. Los esfuerzos de la piedad están de acuerdo al fin con el escepticismo más frío, que nada es de nosotros o de nuestras obras, que todo es de Dios. No hay nada por fin en éxito o fracaso, pero más o menos de la fuerza vital suministrada por lo Eterno. Los resultados de la vida son incalculables e incalculables "(Emerson).

IV. INCREDULIDAD HUMANA ABASTEADA. ¡Cuán pocos creyeron las profecías acerca del Siervo! ¡Cuán pocos tenían ojos para ver "tales vistas supramundanas, cuando nada en la tierra parecía sugerirlas"! ¡para discernir el brazo de Jehová, ese misterioso Poder Divino, en su funcionamiento secreto! Estaban cegados por la evidencia de los sentidos. Era como una planta leve e insignificante, pero un brote o retoño de la raíz sacado de Egipto. Sin esa gracia ganadora o la majestuosidad imponente que podría haberse esperado, no logró cautivar los corazones de los hombres. Parecía aislado, tristemente enfermo, y los hombres huyeron de su presencia, ya que había sido un leproso. Pero el resultado muestra cuán poco la Providencia apesta a nuestra pobre lógica de apariencias, nuestras conexiones de causa y efecto. La vida no es un negocio tan simple como parece. "¡Actualmente llega un día, con sus susurros de ángeles, que desconcierta las conclusiones de las naciones y de los años!" Nos jactamos de nuestro sentido común y experiencia; Sin embargo, siempre hay un elemento Divino en el trabajo para vencer nuestros cálculos y sorprendernos con sus operaciones. La lección es estar siempre esperando y esperando, siempre buscando manifestaciones de esa sabiduría divina que se esconde para revelarse, ese poder divino que se energiza sin gastar cuando todos nuestros recursos están al final, esa belleza divina que se esconde debajo de las formas más oscuras. y los disfraces más malos. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 52:7

Hermosos mensajeros.

"¡Qué hermoso en las montañas", etc.! No es así con el guerrero. Sus vestiduras están teñidas de sangre; su rastro es sobre campos de maíz desolados y viñedos en ruinas. Mira los pasos de los siervos de Dios.

I. LOS MENSAJEROS. No son de inspiración propia ni de comisión propia. Son enviados de Dios. De Jerusalén deben salir los apóstoles; sobre sus montañas circundantes van a contar la historia de la canción de los ángeles, el ministerio del Mesías y la cruz redentora. ¡Qué hermoso! ¡Publicar la paz!

1. Paz entre hombre y hombre.

2. Paz entre Dios y el hombre.

3. Paz entre nación y nación.

4. Paz en el alma del hombre.

II EL MENSAJE. "Buenas noticias del bien, que publica la salvación". ¡Bendita palabra! ¡Pero con qué frecuencia se redujo y se estropeó a través de la interpretación humana!

1. Somos salvados de nosotros mismos. Y esta salvación continúa dentro de nosotros día a día, a medida que crecemos en gracia.

2. Somos salvos de la culpa. Como solo podemos ser por una expiación donde la oferta es sin mancha.

3. Somos salvos de todo lo que es hostil en el mal que está sin nosotros. Porque el Salvador conoce a nuestros enemigos, es más fuerte que nuestros enemigos y los someterá a sus pies. "Tu Dios reina", y, misterio de misterios, la cruz es su cetro. "Yo, si soy elevado; atraeré a todos los hombres hacia mí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 52:1

La fuerza de la Iglesia.

La Sión de las Escrituras del Antiguo Testamento es la Iglesia Cristiana del Nuevo. Tenemos aquí, por lo tanto, una orden de mando para vestirnos, como Iglesias de Cristo, con la fuerza que es especialmente nuestra: "Ponte tu fuerza, oh Sión".

I. ES LO QUE CONSISTE LA FUERZA DE LA IGLESIA. No, como somos demasiado aptos para imaginar, en riqueza, en territorio, en edificios, en defensas materiales de cualquier tipo: todo esto es la fuerza del mundo, pero no de la Iglesia. Su fuerza está en:

1. Firmeza en la verdad y la santidad. La caña a la orilla del río, sacudida con cada ondulación del agua, doblada con cada soplo de la brisa, es el tipo de debilidad; La enorme roca de granito, contra la cual las olas de siglos se han desvanecido, pero que permanece inmóvil desde la base hasta la cima, es el tipo de fortaleza. Jesucristo quiere que su Iglesia sea fuerte, ya que se mantiene firme

(1) en la verdad ( Efesios 4:14; 1 Corintios 16:3; Filipenses 1:27):

(2) en libertad espiritual ( Gálatas 5:1);

(3) en santidad.

El éxito mismo de la Iglesia ha ocasionado peligro aquí. Hay mucha menos iniquidad en la sociedad moderna que en tiempos pasados. La distinción entre el pueblo de Dios y los enemigos de su verdad no es tan evidente. El espíritu de lo mundano no se muestra en formas tan malignas. El mal, al "perder toda su grosería", ha perdido la mitad de su horror y, por lo tanto, es más seductor y exitoso de lo que fue. La Iglesia necesita ser particularmente fuerte en santidad para repeler los ataques insidiosos de nuestros días en su pureza.

2. La fecundidad. La fuerza del árbol frutal está en dar mucho y buen fruto. Aquí es Dios glorificado en nosotros, como Iglesia, que "damos mucho fruto". ¿Qué frutos da una iglesia fuerte? Aquellos de pensamientos puros y amables, de sentimientos amables y generosos, de palabras verdaderas y útiles, de actos rectos y honorables, de adoración aceptable y espiritual.

3. Utilidad. El objeto más fuerte que conocemos es el sol; y su fuerza se encuentra en irradiar luz y calor que dan vida, siglo tras siglo: es la fuerza de la incesante e inconmensurable beneficencia. A esta fuerza, Cristo está llamando a su pueblo. Deben vestirse y ejercer este poder benigno y bendecido; deben distribuir por todos lados, instruir a los ignorantes, consolar a los tristes, guiar a los perplejos, reclamar a los caídos, traer al reino de Dios a los que están lejos.

II LA MANERA DE ASEGURARLO. La fuerza física no puede, de hecho, ser asumida a voluntad; pero puede lograrlo un hombre enfermo que se desperta de su letargo, pereza y necedad, y adopta las medidas que ministran el bienestar corporal. Deja que los espiritualmente débiles:

1. Tomar el debido alimento espiritual. El Pan de vida, el Agua de vida, privilegios vigorizantes, están a nuestro alcance.

2. Tome el debido ejercicio espiritual. Al que tiene se le da, y el hombre que trabaja imperfectamente al principio ganará fuerza y ​​habilidad a medida que ejerza su poder; todo esfuerzo por hacer el bien es una gran fuerza obtenida para la utilidad futura, así como un gran poder en la actividad actual.

3. Busque las influencias inspiradoras que provienen de Dios: "Los que esperan en él renovarán su fuerza".

Isaías 52:1

La belleza de la iglesia.

Estamos más dispuestos a agradecer a Dios por la generosidad que por la belleza de la tierra; pero si uno es el más necesario, el otro es el don superior de los dos; si uno satisface los antojos del cuerpo, los otros ministran el hambre y la sed del alma. ¡Con qué mano lujosa lo ha provisto Dios! ¡Qué color, qué variedad, qué elegancia, qué simetría, qué belleza y qué grandeza en la superficie de la tierra, en la colina y la montaña, en el mar y el cielo! Y si apreciamos la belleza de su trabajo, ¿no se deleita en la belleza de nuestro servicio? ¿No nos dice él: "Ponte tus hermosas vestiduras"? ¿Cuáles son las hermosas vestiduras de la Iglesia de Cristo? ¿Qué es lo que lo hace atractivo y atractivo a la vista?

I. ESPIRITUALIDAD EN SU ADORACIÓN. Es mejor adorar a Dios en una hermosa estructura que en un granero; en hábil canción artística que con voz no regulada; en convertirse en lenguaje que en exclamaciones distraídas. Es mejor porque

(1) debemos darle a un Divino Salvador lo mejor que podamos aportar, y por lo tanto nuestro gusto y cultura en lugar de nuestra crudeza y nuestra vulgaridad; y porqué

(2) debemos tratar de atraer por excelencia a la casa del Señor, y no repelernos por la fealdad y la discordia. Pero esta no es la belleza que busca Cristo: la belleza de la adoración de la Iglesia está en su autenticidad, su espiritualidad, su valor interno e intrínseco (ver Salmo 50:14; Juan 4:23, Juan 4:24; Hebreos 13:15). El pensamiento reverente, el sentimiento sagrado, el voto solemne, el espíritu consagrado, la canción que proviene de un corazón agradecido, la actitud de sincera docilidad que anhela aprender que puede apresurarse a obedecer, estas son las hermosas prendas de devoción.

II EXCELENCIA DE VIDA. Una buena profesión es algo bueno, pero la integridad del carácter y la inocuidad de la vida es algo mejor. La rectitud que preferiría sufrir antes que pecar; la fidelidad que mantiene el compromiso no remunerativo; la pureza que repele el pensamiento feo, así como la palabra inmunda y la acción sucia; la veracidad que prefiere ofender al hombre en lugar de entristecer al Espíritu de Dios; la generosidad que pierde toda vista de sí mismo en las necesidades y los gritos de debilidad o tristeza; estas son las hermosas prendas en las que el Divino Señor vería a sus siervos vestidos.

III. DEVOTO DEL TRABAJO. Mucho más, en cantidad, ahora se hace en nombre de Cristo que hasta ahora. Pero si la vida de la Iglesia es más justa en la opinión de su Maestro depende principalmente del espíritu de su servicio. Si nuestro trabajo en el santuario, o en la escuela dominical, o en la sala del comité, o en la cabaña, es superficial, limitado, teñido o puede estar coloreado de egoísta, no espiritual, hay poca belleza en la vista. del Puro Debemos aspirar a embellecer toda nuestra vida a la vista de nuestro Salvador; que la obediencia sea pronta y alegre, el cumplimiento del deber concienzudo y minucioso; que la sumisión esté lista y sin disimulo, liberalidad generosa y cordial, cortesía cordial y graciosa, etc. Entonces, nos vestiremos con hermosas prendas. — C.

Isaías 52:2

La dignidad de la Iglesia. Jerusalén surgiría del polvo de la humillación,

y sentarse "con dignidad y compostura" en un asiento de honor, tomando su verdadera posición entre las naciones de la tierra. La Iglesia de Cristo está llamada a levantarse de cualquier posición indigna en la que pueda haber caído, y asumir una que esté de acuerdo con su origen y su estado. Pero la pregunta es en qué consiste la dignidad de la Iglesia. Está claro que la dignidad tiene varias aplicaciones, según su tema. La dignidad de un soberano está en una cosa; el de un erudito está en otra cosa; eso, de nuevo, de un sirviente es algo muy diferente. No se encuentra en ningún comportamiento en particular ni en ningún entorno especial. La Iglesia que busca asegurar su dignidad uniéndose a sí misma esos honores o adornos externos que los reinos mundanos demandan para mantener su honor, confunde completamente su posición. Ser verdaderamente digno es actuar de una manera que sea digna de nuestro origen y en armonía con nuestra posición. La verdadera dignidad de la Iglesia se realiza al actuar de una manera que se convierte en la descendencia de Cristo, y que se adapta a una institución que existe para ilustrar su verdad y extender su reinado. Consulta su dignidad y se encomienda al honor de los sabios cuando:

I. HACE SU APELACIÓN AL JUICIO HUMANO, y no a los miedos supersticiosos.

II DEPENDE DEL ADJUNTO DE SUS AMIGOS para las necesidades de su existencia.

III. SE NEGA A CONTAR IMPOSIBLE QUE LO QUE SU MAESTRO LO CARGA PARA REALIZAR, a saber. la sujeción del mundo entero a su influencia.

IV. ESCUCHA SIN ALARMA LAS PREDICCIONES DE SUS ENEMIGOS, y sigue tranquila y enérgicamente su camino de servicio sagrado. — C.

Isaías 52:2

La libertad de la Iglesia.

"Libérate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sion".

I. EL DERECHO DE LA IGLESIA A LA LIBERTAD. La vista de la hija de Sión encadenada era muy lamentable a los ojos del profeta. ¡Cuánto más doloroso es el espectáculo de una Iglesia cristiana en esclavitud, esclavizada y oprimida! La Iglesia Cristiana, compuesta por aquellos que han recibido a Jesucristo como su Señor y Salvador, y llamada a existir con el propósito de extender un reino espiritual entre los hombres, no puede someterse a la regla del mundo sin renunciar a sus funciones y perdiendo sus privilegios esenciales. Tiene un derecho nativo, dado por Cristo, de decidir sobre su propia constitución, elegir sus propios oficiales, adorar a Dios de acuerdo con sus propias convicciones, actuar libremente sobre el mundo al difundir sus principios. Está oprimido y (más o menos) esclavizado cuando la autoridad presume dictar, o cuando el rango o la riqueza dicen dirigir, en estos asuntos elevados y espirituales.

II LAS LIMITACIONES DE SU LIBERTAD. La Iglesia no es libre de "hacer lo que quiera" en todos estos asuntos; eso es licencia, no libertad. Su libertad está limitada por la voluntad, y definida por la palabra, de su Divino Señor. En todas las circunstancias, está obligado a considerar lo que Cristo quiere que haga. Más allá de su voluntad no puede moverse.

III. SU ACTITUD BAJO LA OPRESIÓN.

1. Una sumisión paciente a lo absolutamente inevitable. En los primeros tiempos cristianos, y bajo el dominio de los poderes tiránicos desde entonces, la Iglesia ha tenido que aceptar la parte de libertad que le fue permitida, esperando paciente y devotamente una extensión.

2. Una afirmación tranquila y valiente de su deber hacia su Señor; a menudo bajo censura, penurias, sufrimiento cruel.

3. Una toma de la primera oportunidad para entrar en su derecho. "Piérdete", le dice Dios a su pueblo. Cuando los lazos se puedan romper, rómpelos; cuando la puerta se pueda abrir, destrabarla; cuando el camino esté despejado hacia la libertad santa, tómela sin dudarlo ni demorarla.

IV. SU EXULTACIÓN EN LA HORA DE LANZAMIENTO. ( Isaías 52:7). El profeta prevé la liberación de Israel y estalla en una tensión de superación de elocuencia y alegría. Probablemente, el escape de la esclavitud a la libertad se calcula para excitar los transportes de deleite más agudos de los que es capaz el corazón humano. Así ha sido en muchos cientos de casos de liberación individual, y así ha sido en casos de liberación nacional y eclesiástica. El discurso y la canción han sido demasiado débiles para pronunciar el éxtasis de la hora. En ese momento, las mejores formas que la alegría abundante y abrumadora puede tomar son:

1. Agradecimiento a Dios, mostrándose en alabanza. Es el Señor cuya providencia abre el camino, cuyo brazo golpea los grilletes (ver Isaías 52:3, Isaías 52:6, Isaías 52:10).

2. Reconocimiento del hecho de que la libertad es inútil, e incluso peligrosa, a menos que esté bien empleada, y la consiguiente determinación de gastar la libertad adquirida en el servicio sagrado. — C.

Isaías 52:11, Isaías 52:12

Peregrinación cristiana.

Podemos considerar la partida y el viaje de los israelitas de Babilonia a Jerusalén como una representación de nuestra partida del "país lejano" del pecado hacia el Sión celestial. Así considerado, se nos enseña:

I. QUE LA ENTRADA AL NUEVO CAMINO DEBE SER UN ACTO DE OBEDIENCIA, ASÍ COMO LA SABIDURÍA. Fue una cosa eminentemente sabia por parte de los israelitas regresar a Jerusalén. Cualesquiera que sean los intereses, pecuniarios o sociales, pueden haberse formado en el exilio, su verdadera herencia estaba en la tierra de sus padres; los políticos en su política permanecieron, pero los sabios en su sabiduría se fueron. Esto, sin embargo, no fue el único o el principal incentivo. Fueron llamados a regresar como un acto de obediencia. El Señor su Dios los convocó. Era una voz Divina que decía: "Sal de aquí, vete de aquí, sal de allí". Nuestro verdadero interés exige que debemos abandonar "la Ciudad de la Destrucción" y buscar "otra que sea celestial". Sólo una falsa prudencia detiene; La sabiduría profunda y verdadera insta a partir. Pero esta no es la única consideración. Dios nuestro Divino Padre, Jesucristo nuestro justo Señor, nos manda. tie nos llama a abandonar el reino de la injusticia y a entrar en el camino del servicio sagrado. Permanecer es ser culpablemente desobediente; establecer es hacer la voluntad de Dios.

II QUE LA ENTRADA A LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA DEBE SER UN ACTO DE CONVICCIÓN DELIBERADA. "No saldrás apresuradamente". De hecho, no debería haber demora; pero, por otro lado, no debe haber prisa. Más de una vez, Jesucristo verificó los avances de los discípulos que actuaban por impulso en lugar de convicción ( Mateo 8:18; Lucas 14:28). No den el paso más grande que se pueda dar sin un pensamiento serio, una profunda deliberación, oraciones repetidas.

III. LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA, ESPECIALMENTE EL SERVICIO DIRECTO DE DIOS, DEBE SER CARACTERIZADA POR LA PUREZA. "No toques nada inmundo; ... sed limpios, que lleven los vasos del Señor". Los israelitas no debían ensuciar sus manos con ningún tesoro prohibido o mal adquirido; y los levitas debían cuidar especialmente que sus manos estuvieran limpias, porque llevarían los vasos sagrados del templo. Todos los hombres cristianos deben asegurarse de que sus corazones no estén corruptos y que sus manos no estén contaminadas por los muchos males que hay en el mundo. Cualquier cosa como la codicia, la envidia, la falta de castidad, la intemperancia, la venganza, hace que el servicio sea indigno y la adoración divina sea inaceptable. Mediante la vigilancia y la oración, dejen que los ministros de Cristo, más especialmente, limpien sus corazones y sus manos.

IV. QUE LA TUTELA DE DIOS SE PUEDE CONTAR EN TODO EL CAMINO. "El Señor irá delante de ti; y el Dios de Israel será tu recompensa". es decir, habrá una defensa completa contra el peligro; aunque los enemigos deberían amenazarlo antes y por detrás, encontrará una amplia seguridad en Dios. Nos encontramos asaltados por peligros espirituales provenientes de sectores opuestos: somos tentados por el fanatismo por un lado y por la indiferencia por el otro; por pietismo y secularismo; por presunción y desconfianza; por ascetismo y laxitud indebidos; por superstición y escepticismo; pero si somos obedientes y reverentes en espíritu, nuestro Dios será un escudo contra todos los enemigos.

Isaías 52:13

La sabiduría del servicio sufriente.

El hecho de que estos y los siguientes versículos se refieran al Mesías no es razón por la cual no debamos encontrar en ellos lecciones prácticas para guiar nuestra propia vida, la cultura de nuestro propio carácter. Porque Cristo vino, no solo para hacer por nosotros una obra que no podríamos hacer nosotros mismos, sino también para ser el Ejemplo a quien debemos seguir en los caminos de la justicia y la paz.

I. NUESTRO PRIMER CUIDADO DEBE SER DE SERVICIO. Al que es el Ungido del Señor, el más alto entre los más altos, se lo llama "mi siervo". Y desde el principio hasta el final de su curso, pensó y habló de sí mismo como de Uno que "fue enviado", a quien se le encargó hacer un trabajo designado. La grandeza espiritual que manifestó fue entregarse al servicio de la humanidad. "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". Deberíamos considerarlo no nuestro deshonor sino nuestro honor que vivimos para servir. Actuamos dignamente de aquel de quien venimos, y de Aquel que era el Hijo del hombre, cuando gastamos nuestras facultades en un servicio humilde y santo. Perdemos el fin de nuestro ser y tomamos el rango más bajo que se puede tomar cuando no servimos a Dios y a nuestra especie. Cometemos el mayor error y cometemos el error supremo.

II COMO SERVIDORES DEBEMOS ESTAR DISPUESTOS A SUFRIR. Un buen soldado soporta dificultades y corre grandes riesgos. Un buen siervo de Dios estará preparado para hacer lo mismo. Jesucristo se dedicó a la obra ante él al rendirse a los golpes y golpes que lo esperaban. Soportó suficiente pena como para cambiar su semblante; pasó por pruebas suficientes para dejar una marca profunda en su virilidad exterior. No se detuvo a preguntar cuántos o cuán dolorosas eran las aflicciones que le esperaban. Lo único que preguntó fue sobre la voluntad del Padre y la necesidad del mundo. Si somos verdaderos servidores de nuestro Salvador y de la humanidad, este también será nuestro espíritu.

III. EL SERVICIO DE SUFRIMIENTO SERÁ SEGUIDO POR LA BENDITA EXALTACIÓN. Según la severidad del sufrimiento estaba la grandeza de la exaltación con el Santo Siervo de Jehová ( Isaías 52:14, Isaías 52:15). A la profundidad de su humillación respondió la altura de su elevación, a la penumbra del camino oscuro en la tierra, la gloria del hogar celestial. Así será con nosotros: si sufrimos con nuestro Señor, reinaremos con él; y así como sufrimos, así reinaremos. Cuanto más profundo vayamos debajo de las olas de sufrimiento sacrificial, más alto nos elevaremos en el reino celestial. Aquí está la sabiduría celestial. Si Jesucristo hubiera elegido tomar la corona que se le ofreció al principio (ver Mateo 4:8), podría haber obtenido algunas glorias sin la vergüenza por la que pasó. Pero habría perdido las "muchas coronas" que ahora usa y usará para siempre. Pero el Siervo de Dios "trató con prudencia", es decir, eligió sabiamente y no con una política superficial y miope; y ahora está "exaltado, exaltado y elevado". Que sea nuestra sabiduría, después de él, elegir el servicio que sufre, buscando lo grande y lo largo, aunque sea la lejana recompensa de reinar en la gloria al lado y al servicio de nuestro Salvador. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 52:1, Isaías 52:2

El náufrago restaurado.

"Levántate y siéntate ... oh cautiva hija de Sion". "Los versos son una descripción poética de la liberación de una mujer cautiva de la esclavitud degradante, y está diseñada para representar la completa emancipación de la Iglesia de la tiranía y la persecución". El llamado es peculiar según lo juzgado por las asociaciones occidentales, pero es bastante natural en vista de los hábitos orientales. La hembra se representa agachada en el suelo, acurrucada en el polvo, en la actitud deprimida y miserable del esclavo. Ella está llamada a "levantarse", sacudirse el polvo de su degradación, ponerse prendas hermosas y sentarse como una dama. Jerusalén, o Sión, como se le llama, es considerado como un "náufrago", entregado por Dios por un tiempo al poder de los babilonios. Ahora ha llegado su tiempo de restauración. Ella debe volver a ponerse las prendas de belleza, que le pertenecían como la reina sacerdotal de las ciudades. Jowett pone el punto de estos versículos en las siguientes oraciones: "Se ordena a la hija cautiva de Sión, llevada al polvo del sufrimiento y la opresión, que se levante y se sacuda del polvo; y luego, con gracia y dignidad, y compostura y seguridad, sentarse; tomar, por así decirlo, nuevamente su asiento y rango en medio de la compañía de las naciones de la tierra, que antes la habían afligido y la habían pisoteado ". Al tratar con las verdades sugeridas en sus aplicaciones, consideramos:

I. DIOS ES LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Perdemos mucho al no discriminar cuidadosamente los tipos de cosas que se recogen en la palabra "aflicción". Los desastres y los fracasos, las diversas formas de problemas que surgen en nuestra esfera externa de relaciones, nos dan, y tienen la intención de darnos, muchas otras ideas de Dios que las que obtenemos de dolores corporales o aflicciones. Ver a Dios en un cautiverio, una esclavitud, una ruina comercial, es algo más difícil que ver a Dios en una enfermedad o ansiedad familiar. El peligro de Israel mientras estaba en Babilonia era que podría considerar erróneamente el trato severo de Dios y, sin poder hacer nada, arrastrarse sin remedio en el polvo de la desesperación. Y aún existe el grave peligro de que respondamos con dureza, terquedad, obstinación, cuando los caminos de Dios con nosotros parecen severos. Pero la popa puede ser la expresión precisa del amor perfecto para encontrar adaptaciones y ajustes. Se puede hacer una distinción útil entre la obra de ablandamiento de Dios y la obra de humildad de Dios. Podemos ver la obra suavizante ilustrada en Job o en Ezequías. Podemos ver el trabajo humillante ilustrado en Manasés, que debe ser arrastrado al cautiverio, y sentir la amargura de la prisión; o en Israel como una nación corrupta y obstinada, que debe sentir lo que era para el "hierro de Babilonia comer en su alma".

II DIOS LIMITANDO LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Como regla, tales tratos divinos no se prolongan mucho. Es, de hecho, en la naturaleza misma de ellos que no deben continuarse por mucho tiempo. Son como un castigo azotando, que pronto termina y se clona. Relativamente a la vida de una nación, setenta años de cautiverio es solo un "pequeño momento". Y en un verso posterior de esta profecía, encontramos a Dios expresando exactamente cuán limitadas habían sido sus severas experiencias: "En un momento de ira escondí mi rostro de ti por un momento". Y la expresión del apóstol se aplica más estrictamente a esta clase de tratos divinos: "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento". Si llegamos, entonces, a las severas manos de Dios, son las manos de nuestro Padre, y el amor limitará estrictamente los tratos severos a las "necesidades"; y esta gran confianza puede calmar nuestras almas y dar paz, incluso mientras sufrimos, sufrimos o luchamos.

III. DIOS RESTAURANDO DE LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Sion es restaurado; Jerusalén es reconstruida; Manasés regresa a su trono; El último final de Job es más brillante que su comienzo. La justicia es la extraña obra de Dios, la misericordia es su deleite. Por encima de todo lo demás, él es el Redentor, el Restaurador, y encuentra cada vez más alegría en la restauración de lo que podemos encontrar en la restauración. Es como si estuviera contento con infinita alegría cuando puede quitar la nube y dejar que su sonrisa vuelva a aparecer sobre nosotros. Lo que nos parecen imágenes extravagantes y extáticas de la gloria restaurada de la nación judía, realmente tienen la intención de impresionarnos con la alegría que Dios encuentra en sus redimidos. Esto se expresa para nosotros en la seguridad del Señor Jesús, de que "hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que arrepiente". Y en la medida en que somos realmente buenos y, como Dios, encontramos un placer singular en arreglar las cosas nuevamente, en las reconciliaciones, en ayudar a otros a recuperarse y comenzar de nuevo.

IV. HOMBRE RESPONDIENDO ALEGRE A LA NUEVA ALEGRÍA DE LAS RESTAURACIONES DE DIOS. A esto Dios llama en nuestro texto. Es como si hubiera dicho: "Estoy contento; ahora sé tú contento". Podría haber restauraciones, aceptarlas de inmediato, y con amor y agradecimiento. Levántate de todas esas depresiones y desesperaciones del cautiverio. Sacude el polvo de los viejos problemas. Vístase con túnicas festivas. Canta canciones alegres. Darse cuenta de sus honores que vienen rápidamente. "Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". Siéntese en un majestuoso estilo real, como si la promesa fuera posesión, y usted entró en él cuando Dios le dio su seguridad. ¡Cuán tristemente fallamos en dudar acerca de la aceptación de lo que Dios nos da!

Isaías 52:3

Una redención invaluable.

"Seréis redimidos sin dinero". Esta verdad se afirma más completamente en Isaías 55:1. Aquí solo observamos dos sentidos en los que la redención de Israel de Israel del cautiverio de Babilonia, y de nosotros del cautiverio del pecado, puede llamarse una redención invaluable.

I. PORQUE SU VALOR ESTÁ MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PRECIO QUE EL HOMBRE PUEDA ENCONTRAR. Un hombre puede oír hablar de una "perla de gran precio" y estar dispuesto a vender todo lo que pueda tener para obtenerla. Pero la redención es una perla de tal precio que nadie podría ser suficiente para su compra. Ilustra lo que fue regresar a una Jerusalén regenerada para los cautivos. ¿Y qué tenían para comprar una restauración tan nacional? ¿Qué relación tendría con el asunto si juntaran toda su riqueza? Y no somos redimidos del pecado con "cosas corruptables, como plata y oro", para que podamos recompensar al que nos dio la plata y el oro, dándole nuestra plata y oro; "pero con la preciosa sangre de Cristo", el valor que ninguna balanza humana puede medir y que ninguna riqueza humana puede comprar. El precio de nuestra redención es "más allá de toda medida". Compare la estimación poética del valor de la "sabiduría" en Job 28:12.

II PORQUE SE DA SIN PREGUNTAR NINGÚN PRECIO. No pudimos pagar el precio. No deberíamos tenerlo a un precio, si pudiéramos pagar. No se puede comprar. Ilustrar cómo los hombres ponen un precio ficticio a las cosas que no desean vender; y cómo se niegan a nombrar cualquier precio cuando se determina que la cosa será un regalo gratis. Entonces la redención de Dios no tiene precio, porque él no quiere vender. No, no tiene precio, ya que solo se puede recibir como un regalo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". ¡Qué extraño que esta "invalidez" sea nuestro mayor obstáculo! Tenemos un dicho que dice que "nada que valga la pena se puede obtener por nada"; y nos encontramos aplicándolo al regalo gratuito de salvación de Dios. Para ilustrar esta debilidad muy humana, un hombre compró todo el stock de un vendedor de arenques, y lo envió por un distrito de pobres, para gritar: "¡Arenques por nada!" y regalarlos. Se rió al desprecio, y no se encontró a ninguna persona dispuesta a recibir. Es difícil creer que se nos ofrezca una redención invaluable "sin dinero y sin precio".

Isaías 52:6

Conociendo el nombre de Dios.

Con eso se entiende descubrir por nosotros mismos todo lo que está involucrado en su Nombre; demostrando por nosotros mismos lo que puede y hará, incluso por nosotros. El profeta ha recordado la liberación de Egipto, y está lleno de la revelación que se hizo, a Moisés, del Nombre de Dios. En otros lugares se ha demostrado que el Nombre de Dios es doble.

1. Un nombre incomunicable: una simple afirmación de la existencia, "Jehová, yo soy".

2. Un nombre relacional, que nos pone al observar lo que Dios ha hecho y hace. "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Ahora obtenemos ilustración de otro incidente en la historia de Mosaic. Moisés, en una de las experiencias más severas de su vida, pidió el consuelo infinito de que se le mostrara la gloria del Señor; y esta fue la respuesta Divina: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti". Evidentemente, la impresión adecuada de la bondad de Dios es "conocer el nombre de Dios". Y el punto especial de bondad que se menciona en nuestro texto es la bondad que nos restaura de las consecuencias de nuestras propias locuras y pecados.

I. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE POR REVELACIÓN. Esto es principalmente un conocimiento de la cabeza, y no necesariamente influye en el espíritu o la conducta.

II EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE LAS EXPERIENCIAS DE OTROS.

1. Según lo registrado en la Palabra.

2. Como se encontró en la vida.

Esto es útil, pero es un conocimiento secundario. Y la respuesta que le damos es la bondad sobre la persuasión de otras personas, y es probable que solo dure mientras dure la persuasión. Como el parásito, somos buenos siempre que tengamos de qué beber la vida de otra persona.

III. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE NUESTRAS PROPIAS EXPERIENCIAS. Realmente nunca conocemos a Dios hasta que lo conocemos por nosotros mismos, por nuestra propia vista del alma y toque del alma. Esto es bien expresado por el santo de antaño: "He oído de ti por el oído: pero ahora mi ojo te ve. Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". En el texto, Dios asegura a su pueblo que sus misericordias restauradoras serán una revelación personal de sí mismo para ellos; y, al conocerlo, conocerán la alegría plena de la confianza plena.

Isaías 52:7

El mensaje que glorifica a los mensajeros.

La referencia inmediata es a los heraldos que se adelantan a los exiliados que regresan para proclamar a Jerusalén que "ha llegado el momento de favorecerla, sí, ha llegado el momento establecido". Y a quienes envían los heraldos, así como a quienes los reciben, les parece hermoso por el bien de su mensaje. Y esta es la única razón digna para glorificarse en los ministros de Cristo: los amamos "por el bien de su trabajo" (vea el uso de este versículo por parte de San Pablo en relación con los primeros predicadores del evangelio, en Romanos 10:15). En el estilo poético de Oriente, los vigilantes están representados de pie sobre su torre de vigilancia, o puesto de observación, y estirando su visión hasta el punto más extremo del horizonte, como si esperaran ansiosamente un mensajero con noticias. De repente, el objeto deseado aparece a la vista, en la cima de la montaña distante, acelerando su rápido camino hacia la ciudad, mientras que los vigilantes, anticipando el tenor de sus noticias, estallan en un grito de gratitud y triunfo. Las imágenes representan sorprendentemente la actitud expectante y la vigilancia atenta de la parte creyente de los maestros y pastores de la nación de Israel en la víspera de la manifestación del Mesías. Al ilustrar el punto preciso indicado en el encabezado de esta homilía, observamos:

I. LA COSTURA DE UN MINISTRO SE ESTABLECE A SÍ MISMO ANTES DE SU MENSAJE. Incluso un apóstol sintió el poder de esta tentación y, habiéndola vencido, dice: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor". La trampa se siente especialmente cuando hay orgullo del intelecto; una noción de notable individualidad; la vanidad del genio; una entrega retórica; o un poder popular y atractivo. A veces estamos obligados, con corazones afligidos, a reconocer que, en aquellos a quienes escuchamos, hay "más del hombre que el mensaje". El mensajero puede pararse frente al Rey. Todos los obreros de Cristo necesitan tratar con cuidado consigo mismos, para que no se vean superados por esta falla, y encuentren a la gente olvidarse de sí misma en la adulación del heraldo. Los predicadores populares necesitan una gran gracia. El engreimiento toma formas extrañamente sutiles cuando entra y habita con los ministros de Dios.

II LA ALEGRÍA DE UN MINISTRO CUANDO PUEDE PERDERSE EN LA GLORIA DE SU MENSAJE. Compare la exclamación de Samuel Rutherford, "Dios es mi testigo, que su salvación sería dos salvaciones para mí, y su cielo dos cielos para mí". Nuestro Señor Jesucristo siempre dio un paso atrás, y dejó que su Padre hablara a los hombres a través de él; y nunca sabremos la alegría de nuestro trabajo hasta que también podamos dar un paso atrás, justo atrás, y dejar que Cristo hable a los hombres a través de nosotros.

Isaías 52:10

El mundo enseñó a través de los tratos de Dios con su pueblo.

En cada época, las personas elegidas de Dios están puestas en los ojos del mundo; Los caminos de Dios con ellos son revelaciones de sí mismo a todos los espectadores. El mundo es educado, elevado, por medio de sus naciones elegidas, así como el rango social, el sentimiento de la Iglesia, las creencias doctrinales y la vida familiar son criados y tonificados por los hijos e hijas elegidos de Dios. En este sentido, "nadie vive para sí mismo"; ninguna experiencia nacional se limita a la nación; Las salvaciones de Dios para algunos están destinadas a ser, y están adaptadas para ser, en varios sentidos, salvaciones para todos. "El Señor revela su brazo sagrado a los ojos de todas las naciones". La figura de "desnudar el brazo" se explica por la costumbre oriental de usar túnicas largas y sueltas, y por la antigua costumbre del conflicto mano a mano. "El guerrero, preparándose para la acción, se quita el manto, se dobla la manga de la túnica y deja libre el brazo extendido". El profeta está pensando en la forma en que las noticias sobre el cruce del Mar Rojo se extendieron entre las naciones y luego en Canaán, llevando grandes impresiones del poder augusto y horrible de Jehová, el Dios de los judíos. De manera similar pero más pequeña, el regreso de Babilonia se hizo notar en el extranjero entre las naciones, llevando impresiones de la fidelidad de Dios a su promesa. Y así con la salvación en Cristo Jesús, que fue sugerida y anunciada por todas las liberaciones anteriores; fue para todo el mundo, aunque encontró su primera esfera en la nación judía. "Comenzando en Jerusalén", de esto se debe pensar y decir:

"¡Salvación! Deja volar el eco

La tierra espaciosa alrededor ".

Este tema es adecuado para un sermón misionero, y las verdades familiares se pueden establecer bajo los siguientes títulos.

I. NOTICIAS DE SALVACIÓN EN CRISTO MERECEN SER CONOCIDAS. Es la "gran salvación", la "salvación común", la "única salvación"; porque "no hay otro nombre bajo el cielo, dado entre los hombres, por el cual podamos ser salvos". Es una salvación completa y una salvación gratuita.

II NOTICIAS DE LA SALVACIÓN EN CRISTO SERÁN SEGURAMENTE CONOCIDAS. Si nos complace ayudar a la difusión o no. La palabra corre muy rápido. Al igual que la luz del sol, su luz "está saliendo a todo el mundo". Ilustrar la difusión del evangelio y sus influencias que mejoran y ennoblecen.

III. PODEMOS TENER LA ALEGRÍA DE HACER QUE LA SALVACIÓN SE CONOZCA. Demuestre de qué maneras prácticas, y abogue por el interés personal directo en toda la obra misional.

Isaías 52:11

Limpieza una condición de servicio.

"Sed limpios, que lleven los vasos del Señor". La expresión recuerda la importancia otorgada en la economía judía a la preparación de los sacerdotes y levitas para los solemnes compromisos de tabernáculo. Se les exigió que "se santificaran" antes de emprender cualquier servicio ritual, porque la impresión de la santidad del trabajo debe descansar sobre ellos y hacerse a través de ellos sobre la gente. Entonces, cuando los cautivos estaban a punto de regresar a su propia tierra, como monumentos de restauraciones y salvaciones divinas, debían hacerse las debidas impresiones de la santidad que Dios exigía a todos los que le servían, y la responsabilidad recaía especialmente en los levitas de hacer esta impresión. Pueden tomarse como tipos de aire aquellos que ahora se dedican al servicio de Cristo, a quienes él ha confiado. A veces se discute la cuestión, en vista de la noción de sucesión apostólica, si un hombre que es moralmente malo puede comunicar oficialmente la gracia divina. No nos aventuramos a emitir una opinión sobre tal cuestión, pero sí decimos que, para corregir los sentimientos de hombres y mujeres, la conexión entre la maldad personal y el trabajo piadoso es ofensiva y angustiante. Nuestras almas se rebelan por la asociación de las dos cosas y responden a la demanda del texto de pureza personal en todos los que intentan hacer la obra de Dios en el mundo. Dos cosas pueden ser consideradas.

I. LIMPIEZA COMO ARMONÍA CON NUESTRO TRABAJO. Buscamos la armonía en todas partes. En la organización de los colores del vestido o accesorios de la casa. En la relación de la profesión del hombre y su conducta; entre el trabajo de un hombre y el espíritu en el que lo hace. La armonía rota es desagradable para nosotros. El trabajo limpio requiere manos limpias. Ahora, la obra de Dios, cualquiera que sea la forma que tome, es obra santa; y nunca lo emprendemos correctamente, salvo cuando las impresiones debidas de su santidad descansan sobre nosotros. Dios mismo es el más santo. Su evangelio más santo. Almas inmortales, como objetos de su amor redentor, santísimo. La Palabra que trae la curación y la vida más santa. Y, por lo tanto, todos los que se relacionen con estas personas y cosas Divinas deben estar en armonía con ellos. Abra cómo esto nos presiona la importancia de la cultura espiritual.

II LIMPIEZA COMO APTITUD PARA NUESTRO TRABAJO Y PODER PARA HACERLO. Es, de hecho, nuestra dotación. A menudo pensamos en la santidad como calidad, pero debemos discernir que es poder y nuestro mejor poder; la pluma que vuela nuestra flecha; la fuerza nerviosa que da energía a nuestro golpe; La influencia hipnótica ante la cual incluso las almas duras deben ceder. Los puros hacen el mejor trabajo del mundo para Dios. Las almas santas son casi todopoderosas.

Isaías 52:14

Sorpresa ante la aparición del siervo de Dios.

Cualquiera que sea la referencia inmediata e histórica de este término "siervo", de esto podemos estar seguros: la referencia completa debe ser al Mesías y al Señor Jesucristo como Mesías. Ahora, es ciertamente singular que no nos han llegado rastros confiables de la aparición de nuestro Señor. Todos pueden imaginar por sí mismos cuáles fueron las características y la expresión de su Divino Maestro; y es mejor que nuestra imaginación libre no tenga limitaciones para la representación de ningún genio artístico. Recordamos en una exposición observar varias pinturas de la cabeza coronada de espinas. Los rostros de nuestro Señor diferían precisamente según el artista era español, italiano o inglés, o había hecho el incierto intento de crear un rostro de tipo judío. Todo lo que las Escrituras afirman es que, en lo que respecta a la cara y la forma, no había nada que detuviera a Cristo; podrías haberlo pasado por alto como un hombre común. Incluso se sugiere que, como con su sirviente Paul, los hombres podrían haber dicho groseramente que su "presencia corporal era despreciable". Dean Plumptre comenta: "Estas palabras (de Isaías 52:14) entran en conflicto de manera extraña con el tipo de belleza pura y santa con la que el arte cristiano nos ha familiarizado como su ideal del Hijo del hombre. Debe notarse , sin embargo, que las formas anteriores de ese arte, anteriores a la época de Constantino, y, en algunos casos, más tarde, representaban al Cristo como desgastado, demacrado, con casi ningún toque de belleza terrenal; y que al menos es posible que la belleza puede haber sido más expresiva que característica o complexión "

I. LO QUE MESÍAS ERA — DE HECHO. De ninguna manera llamativo. No de aspecto aristocrático, ni guapo, ni grande. Solo un hombre, simple, de aspecto indiferente. Dekker, uno de nuestros primeros poetas ingleses, dice:

"El mejor de los hombres que alguna vez usaron tierra sobre él fue un sufriente, un espíritu suave, manso, paciente, humilde y tranquilo, el primer verdadero caballero que respiró".

II LO QUE MESÍAS ERA: CONTRARIO A LA EXPECTATIVA. Las esperanzas judías forman un rey héroe, un patriota como Judas Maccabaeus, un restaurador de la línea de reyes de David. En cambio, era un hombre simple, que vivía una vida; una víctima que soportaba una carga de penas peculiares; un hombre que parecía terminar con su vida en fracaso y vergüenza.

III. ¿POR QUÉ MESÍAS ES DIFERENTE A TODAS LAS EXPECTATIVAS DE ÉL? Porque los hombres están tan esclavizados a lo literal, lo temporal, lo terrenal. No había nada en el Hombre que atraer, porque Dios nos haría sentir las atracciones del Salvador Divino.

Notas Explicativas de Wesley

Tus atalayas, tus ministros, que ven la proximidad de este rey celestial. Alza tu voz - Para dar aviso a toda la gente de estas buenas nuevas; ya modo de júbilo, cantar las alabanzas de Dios por este día glorioso. Ojo: distintiva y familiarmente, sus ojos contemplando los ojos de este rey de gloria. Serán testigos oídos y ojos de las palabras y obras de Cristo, y por lo tanto su testimonio será más cierto y valioso. Traer de nuevo: cuando Dios complete la obra de sacar a su iglesia del cautiverio.