Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 52:5

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 52:5. They that rule over them - "They that are lords over them"] For משלו moshelo, singular, in the text, more than a hundred and twenty MSS. (De Rossi says, codices innumeri, "numberless copies") have משליו moshelaiv, plural, according to the Masoretical correction in the margin; which shows that the Masoretes often superstitiously retained apparent mistakes in the text, even when they had sufficient evidence to authorize the introduction of the true reading.

Make them to howl - "Make their boast of it"] For יהילילו yeheililu, "make them to howl," five MSS., (two ancient,) have יהללו yehalelu, "make their boast;" which is confirmed by the Chaldee paraphrast, who renders it משתבחין mishtabbechin. Ulaloo is not only the cry itself, but also the name of the funeral song of the Irish. The Arabs have a cry very much resembling this.

Bridgeway Bible Commentary

Joy in Jerusalem (52:1-12)

In view of these promises, the prophet urges the captive Jews to prepare for the return to Jerusalem. The city that heathen armies defiled and destroyed will be rebuilt, to become strong, holy and beautiful again (52:1-2).
God will redeem his people from slavery, but he will not pay the slave-owner (Babylon) any ransom (3). In earlier days the Israelites were made slaves in Egypt, even though they went there in peace. They then established themselves in Canaan, but again they fell into bondage. Some were taken captive to Assyria, and now the rest are slaves in Babylon. The oppressor nations paid nothing for their slaves, and God will pay nothing to release the slaves. Rather, he will punish the slave-owners, particularly since they have mocked him (4-5). Then the doubting Israelites will see clearly that their God is the controller of history (6).
Overjoyed at this reminder of the triumph of God, the prophet pictures a messenger going from Babylon to Jerusalem to announce the good news that God reigns supreme. The people of Israel will return and Jerusalem will be rebuilt (7). He pictures the watchmen in Jerusalem rejoicing as they see the first lot of exiles returning to the city. Onlookers from other nations will see God’s power displayed (8-10).

As he pictures the first exiles leaving Babylon, the prophet reminds those carrying the temple vessels to keep themselves ceremonially clean (11; cf. Ezra 1:7-11). He cannot help but contrast the quiet and orderly departure on this occasion with the hurried exodus from Egypt when Israel set out for its land the first time (12).

Israel and the Messiah

The fourth Servant Song (52:13-53:12) emphasizes the contrast between Israel’s sufferings at the hands of the Babylonians and the coming glory in the restored nation. The song, however, does more than merely contrast suffering and glory. It reveals that the two are inseparably connected, that suffering is necessary before glory. It shows for the first time that the servant must die. He must bear punishment of sin before he can enjoy the glory that God has promised.
Previous statements in the book have made it clear that Israel is the servant who has sinned, who is punished, and who looks for future glory (see 41:8; 42:19-25; 49:5-7). But this song makes it clear that the removal of sin and the blessings of glory are possible only as another takes the punishment on behalf of the sinful servant. Yet the one who bears Israel’s sin is also called God’s servant. The servant dies for the servant; the suffering servant dies for the sinful servant.
It may be, then, that the Israel of the exile suffered for the sins of Israel of former generations; or that the faithful remnant in exile suffered because of the sins of the people as a whole in exile. The suffering, however, is not only because of Israel’s sins, but to take away Israel’s sins. Certain sins of Israel, such as idolatry, were removed through the exile, but the removal of sin in its fullest sense could come about only through Jesus the Messiah. Jesus was the ideal Israel, the perfect servant, who takes away his people’s sin through bearing the punishment for them (Matthew 1:21; Hebrews 2:14-17).

Jesus does even more than that. He dies for the sin not only of Israel, but also of the world. Only in him do people have complete forgiveness of sin, and only in him will they experience future glory (John 1:29; Hebrews 2:9-10).

The fourth Servant Song speaks of Israel’s sufferings at the hands of the Babylonians and its glory in the rebuilt Jerusalem. But those events do not fully satisfy the language of the song. They are but dim pictures of the sufferings of Christ and the glory that follows (1 Peter 1:11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"For thus saith Jehovah, Ye were sold for naught; and ye shall be redeemed without money. For thus saith the Lord Jehovah, My people went down at the first into Egypt to sojourn there; and the Assyrians have oppressed them without cause. Now therefore, what do I here?, saith Jehovah, seeing that my people is taken away for naught? They that rule over them do howl, saith Jehovah, and my name continually all the day is blasphemed. Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak."

The prophecies in these verses correspond exactly with what Isaiah had already written in Isaiah 45:13, and that the Lord would redeem them out of concern for his name in Isaiah 42:8, so where is there any evidence of another author? As noted in dozens of places, this corresponds exactly with that pattern of "here a little, there a little, line upon line," etc. which our prophet laid down in Isaiah 28:10; Isaiah 28:13.

Was Israel indeed redeemed without money? Yes indeed; as a matter of fact, Cyrus himself, their liberator paid many of the expenses himself. As Barnes noted:

"There is no way that Babylon could have been induced to surrender Israel; therefore God designed to raise up Cyrus, a mild, just and equitable prince; and to induce him to let the exiles depart, and to aid them in their return to their own land. Thus they were rescued without money and without price."Albert Barnes' Commentary, Vol. II, p.240.

"The fulfillment of this prophecy also continued the authority of God's holy word."<5a>

"Into Egypt to sojourn there" "Israel went down into Egypt by invitation, but the sacred right of hospitality was basely violated."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 646.

"Ye were sold for naught." This is a reference to the sinful and illegal manner in which both Assyria and Babylon had inflicted their ravages upon the chosen people; and all of these things together, coupled with the arrogant contempt of the pagans for God's people, were challenges for, "God to live up to his covenant name, Jehovah, the Holy One of Israel, and to demonstrate by Babylons overthrow his continuing sovereignty."Wycliffe Old Testament Commentary, p 646.

"And now therefore, what do I here…?" These words do not refer to any alleged visit of God to Babylon, because his absence from fellowship with the captives was the very essence of their sorrow and discouragement. The words are a reference to what seemed like the idleness and unconcern of God in heaven for the terrible situation in which the captives languished. This is the basis of God's decision here to rescue them. "God must return to Jerusalem (the chosen people), because otherwise his gracious purpose would be frustrated; but in the present state of his people, God cannot continue in the achievement of his purpose; therefore Jerusalem (the righteous remnant) must rise from their humiliation."T. K. Cheyne's Commentary, Vol. II, p. 36.

"They that rule over them do howl" Some think the "howl" here means the cries of the oppressed captives; but our text clearly states that it is the rulers who "howl." The word suggests the howls of some animal exulting over its prey. "Their rulers, the Babylonians, do howl, speaking harshly to them, ridiculing their God, for his weakness, blaspheming his name."Homer Hailey, p. 431.

"My people shall know my name… in that day" Here again we find that expression used so frequently by Isaiah, almost always indicating the times of the New Covenant, including also an eschatalogical glimpse of the final judgment. "An Israel that knows God's name and responds to him when he says,' Behold me,' is an Israel in covenant with God and assured of deliverance."Smart, as quoted in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), p. 339. This, of course, is the fundamental reason why the marvelous blessings throughout this latter portion of Isaiah are promised especially to the "righteous remnant," and to no other.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Now, therefore, what have I here? - In Babylon, referring to the captivity of the Jews there. The idea is, that a state of things existed there which demanded his interposition as really as it did when his people had been oppressed by the Egyptians, or by the Assyrian. His people had been taken away for nought; they were subject to cruel oppressions; and his own name was continually blasphemed. In this state of things, it is inferred, that he would certainly come to their rescue, and that his own perfections as well as their welfare demanded that he should interpose to redeem them. The phrase, ‘what have I here?’ is equivalent to saying, what shall I do? what am I properly called on to do? or what reason is there now in Babylon for my interposition to rescue my people? It is implied, that such was the state of things, that God felt that there was something that demanded his interposition.

That my people is taken away for nought - This was one thing existing in Babylon that demanded his interposition. His people had been made captive by the Chaldeans, and were now suffering under their oppressions. This had been done ‘for nought;’ that is, it had been done without any just claim. It was on their part a mere act of gross and severe oppression, and this demanded the interposition of a righteous God.

They that rule over them make them to howl - Lowth renders this, ‘They that are lords over them make their boast of it.’ Noyes renders it, ‘And their tyrants exult.’ The Septuagint renders it, ‘My people are taken away for nought: wonder ye, and raise a mournful cry’ (ὀλολύζετε ololuzete). Jerome renders it, ‘Their lords act unjustly, and they therefore howl when they are delivered to torments.’ Aben Ezra supposes that by ‘their lords’ here, or those who rule over them, are meant the rulers of the Jewish people, and that the idea is, that they lament and howl over the calamities and oppressions of the people. But it is probable, after all, that our translators have given the true sense of the text, and that the idea is, that they were suffering such grievous oppressions in Babylon as to make them lift up the cry of lamentation and of grief. This was a reason why God should interpose as he had done in former times, and bring deliverance.

And my name continually every day is blasphemed - That is, in Babylon. The proud and oppressive Babylonians delight to add to the sorrows of the exiles by reproaching the name of their God, and by saying that he was unable to defend them and their city from ruin. This is the third reason why God would interpose to rescue them. The three reasons in this verse are, that they had been taken away for nought; that they were suffering grievous and painful oppression; and that the name of God was reproached. On all these accounts he felt that he had something to do in Babylon, and that his interposition was demanded.

Calvin's Commentary on the Bible

5.What have I here? He follows out and confirms what I have already said, that it; is not reasonable that he should silently permit his people to be any longer oppressed. By these words he reproves, in some measure, his own delay; as if he had said, “Shall I not stretch out my hand? Shall I not avenge my people? If Pharaoh did not hinder me, though he was a lawful master, shall the violence of robbers hinder me?” He next enumerates the reasons which ought to move him to bring back the people.

That my people should be carried away for nought. There must be understood an implied contrast to the participle “carried away;” for the Egyptians did not “carry away” Jacob by force; he came down to it of his own accord when he was pressed by famine, yet he was delivered from it; ⁽³⁹⁾ how much more shall he be rescued out of the hand of those who tore him from his native country, and carried him by violence into captivity?

That they should cause them to howl. In order to express more forcibly the baseness of this conduct, he says that they are constrained to howl without ceasing. Some translate the vero as neuter; ⁽⁴⁰⁾ but I think that it is intended to express the strength of their hatred, and therefore I consider it to be an active verb, expressive of the violence which the Babylonians exercised towards the Jews; for they not only ruled unjustly over them, but also treated them harshly. To “howl” is more than to sigh or weep; for there is reason to believe that the pain which sends forth loud and strong cries is exceedingly severe. The metaphor is taken from wild beasts, and denotes extreme despair.

The third and principal reason why the Lord will deliver his people is, that his name is continually exposed to the reproach and blasphemy of wicked men. For the sake of his own honor the Lord preserves the Church, and defends the pure worship of his name. Because wicked men seize on the Church’s calamitous state as a reason for blasphemy, and insolently mock God, with good reason does he say, that by delivering his people, he will plead his own cause. I do not here relate the various interpretations, or stay to refute them; for it will be enough for me to have briefly explained the Prophet’s real meaning.

(39) “Toutes fois sa posterite en a este delivree.” “Yet his posterity was delivered from it.”

(40) That is, that the verb means “to howl,” instead of “to cause to howl.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 52

Now again God cries for them.

Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem ( Isaiah 52:1 ),

There's a day coming of just, "Put on your glorious garments and get ready for the big celebration, O Jerusalem."

the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean ( Isaiah 52:1 ).

Jerusalem's going to be cleaned out of the filth that is presently a part of that whole city there. It is, to me, an extremely sad and tragic thing to see the city of Jerusalem today-though there is always sort of an awe and a wonder about it-yet there is so much prostitution there in the old city, such a ready availability of drugs. You go by the shops and these guys all have the little hashish pipes or the hoses from the thing and you get the smell and you think, "Oh God, this is the holy city! The city that You have chosen above all the cities of the earth to place Your name." And oh, the stuff that goes on there today. The cursing, the anger, the bitterness, the strife, the evil; and you long for that day when Jerusalem shall again be the city of God, the city of righteousness, the light to the whole world. And so God says the time is coming.

Now, "Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on your beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean." This is the day when the Lord has returned and establishes His kingdom.

Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion. For thus saith the LORD, Ye have sold yourselves for nothing; but you will be redeemed without money ( Isaiah 52:2-3 ).

"We have been redeemed," Peter said, "not with silver and gold. Not with money, but with the precious blood of Jesus Christ" ( 1 Peter 1:18-19 ). You sold yourselves for nothing. And how true that is of people today. They're selling themselves for nothing. Jesus said, "What should it profit a man, if he gained the whole world, and lost his own soul? Or what shall a man give in exchange for his soul?" ( Mark 8:36-37 ) Interesting question.

What would you give in exchange for your soul? If Satan should come to you and say, "Hey, buddy, name your price. I want to buy your soul. How much will you charge?" What would you charge Satan for your soul? What kind of a price would you put on it? Would you take a million bucks for your soul? How about five million? What would a man give in exchange for his soul? When you look at it that way, you say, "Hey man, there's nothing I would take for my soul. That's eternity. I don't want eternity in the kingdom of darkness. There's nothing I would take for it. It's priceless." That's the way God looks at it. He looks at your soul as priceless. But the unfortunate thing, though the person may say, "Man, I wouldn't sell for a million, or I wouldn't sell for five," they're selling it for nothing. You're absolutely getting nothing from Satan but a bunch of dirt. Selling out their soul for nothing. And how foolish it is that man would sell his soul for nothing. And God said, "That's what happened. Hey, you sold yourself for nothing. But I'm going to redeem you, but not with money." And so as we get into chapters 52 and 53, we find the price of redemption that God was willing to give in order to redeem man unto Himself.

For thus saith the Lord GOD, My people went down aforetime into Egypt to sojourn there ( Isaiah 52:4 );

That is the time of Jacob.

and the Assyrian oppressed them without cause. Now therefore, what have I here, saith the LORD, that my people is taken away for nothing? they that rule over them make them to howl, saith the LORD; and my name is continually blasphemed every day. Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I ( Isaiah 52:4-6 ).

Jesus came to His own; His own received Him not. They did not recognize Him. But the day will come when they will.

How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings ( Isaiah 52:7 ),

And the word good tidings is the word gospel.

that publisheth peace; that bringeth the gospel of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Your God reigns! ( Isaiah 52:7 )

Oh, how beautiful on the mountain the feet of those that bear good tidings, the gospel of Jesus Christ, that publish forth the good news of peace that man can have with God. "That saith to Zion, Your God reigns!"

Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the LORD shall bring again Zion ( Isaiah 52:8 ).

When God brings again the captivity of Zion, we were as those who were in a dream, it said. Then they will see eye to eye.

Break forth into joy, sing together, ye waste places of Jerusalem: for the LORD hath comforted his people, he hath redeemed Jerusalem. The LORD hath made bare his holy arm in the eyes of all the nations; and all the ends of the earth shall see the salvation of our God. Depart ye, depart ye, go out from there, touch no unclean thing; go you out of the midst of her; be ye clean, that bear the vessels of the LORD ( Isaiah 52:9-11 ).

Jesus in the New Testament, or the Spirit urges us through the writings of Paul, "Come ye apart from her, and be ye separate, saith the Lord, touch not the unclean thing. And I will be a Father unto you, and you shall be my sons and daughters" ( 2 Corinthians 6:17-18 ). And here again, the call of separation from God. The separation of ourselves from the world and from the policies of the world. "Be not conformed to the world, but be ye transformed by the renewing of your mind" ( Romans 12:2 ). "Love not the world, neither the things that are in the world. For he that hath the love of the world in his heart hath not the love of the Father" ( 1 John 2:15 ). And so God's call to His people to come out of the world. "Depart, depart from the world, touch no unclean thing; go out of the midst of her; be clean, ye that bear the vessels of the Lord."

For ye shall not go out with haste, nor go by flight: for the LORD will go before you; and the God of Israel will be behind you ( Isaiah 52:12 ).

God will be in front of you, behind you. So God's glorious leading and protection from the rear. "

Dr. Constable's Expository Notes

Released Zion 52:1-12

God next called on His people to prepare to receive the salvation that He would provide for them. They would have to lay hold of it by faith for it to benefit them.

"The third ’wake-up call’ (Isaiah 52:1-6) is also addressed to Jerusalem and is a command not only to wake up but to dress up! It is not enough for her to put off her stupor (Isaiah 51:17-23); she must also put on her glorious garments." [Note: Wiersbe, p. 57.]

The first "wake-up call" is in Isaiah 51:9-16.

Dr. Constable's Expository Notes

Yahweh reflected on the present situation: What have we here? Israel was in captivity but not because God had to give her over to a superior person. Furthermore, Israel’s leaders wailed because of the shame of their defeat. Finally, the victors held Yahweh’s name in contempt because they concluded He was weaker than their strongest gods.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now therefore what have I here, saith the Lord, that my people is taken away for nought?.... Or what do I get by it, that my people should be taken and held in captivity without cause? I am no gainer, but a loser by it, as it afterwards appears; and therefore why should I sit still, and delay the deliverance of my people any longer? but as I have delivered Israel out of Egypt, and the Jews from Babylon, so will I deliver my people out of mystical Babylon, spiritually called Sodom and Egypt.

They that rule over them cause them to howl, saith the Lord; they that hath carried them captive, and exercised a tyrannical power over them, cause them to howl under their bondage and slavery, as the Israelites formerly in Egypt; wherefore the Lord is moved with compassion to them, and since neither he nor they were gainers, but losers by their captivity, he determines to deliver them: or it may be rendered, "they cause its rulers to howl" i, or his rulers howl; not the common people only, but their governors, civil and ecclesiastical; so Aben Ezra interprets it not of Heathen rulers, but of the great men of Israel:

and my name continually every day is blasphemed; by ascribing their extent of power and authority, their dominions and conquests, not to the Lord, but to their idols, whom they worship, to such or such a saint; opening their mouths in blasphemy against God, his name and tabernacle, and his people, Revelation 13:5. The Targum is,

"and always, all the day, because of the worship of my name, they provoke.''

The Septuagint is, "for you always my name is blasphemed among the Gentiles"; see Romans 2:24.

i משלו יהילילו "dominatores ejus ululare facient", Montanus; "dominus ipsius ejulant", Junius Tremellius, Vitringa "ululant", Piscator; "qui habent potestatem in eum ejulant", Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Encouragement to Jerusalem.

B. C. 706.

      1 Awake, awake; put on thy strength, O Zion; put on thy beautiful garments, O Jerusalem, the holy city: for henceforth there shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean.   2 Shake thyself from the dust; arise, and sit down, O Jerusalem: loose thyself from the bands of thy neck, O captive daughter of Zion.   3 For thus saith the LORD, Ye have sold yourselves for nought; and ye shall be redeemed without money.   4 For thus saith the Lord GOD, My people went down aforetime into Egypt to sojourn there; and the Assyrian oppressed them without cause.   5 Now therefore, what have I here, saith the LORD, that my people is taken away for nought? they that rule over them make them to howl, saith the LORD; and my name continually every day is blasphemed.   6 Therefore my people shall know my name: therefore they shall know in that day that I am he that doth speak: behold, it is I.

      Here, I. God's people are stirred up to appear vigorous for their own deliverance, Isaiah 52:1; Isaiah 52:2. They had desired that God would awake and put on his strength,Isaiah 51:9; Isaiah 51:9. Here he calls upon them to awake and put on their strength, to bestir themselves; let them awake from their despondency, and pluck up their spirits, encourage themselves and one another with the hope that all will be well yet, and no longer succumb and sink under their burden. Let them awake from their distrust, look above them, look about them, look into the promises, look into the providences of God that were working for them, and let them raise their expectations of great things from God. Let them awake from their dullness, sluggishness, and incogitancy, and raise up their endeavours, not to take any irregular courses for their own relief, contrary to the law of nations concerning captives, but to use all likely means to recommend themselves to the favour of the conqueror and make an interest with him. God here gives them an assurance, 1. That they should be reformed by their captivity: There shall no more come into thee the uncircumcised and the unclean (Isaiah 52:1; Isaiah 52:1); their idolatrous customs should be no more introduced, or at least not harboured; for when by the marriage of strange wives, in Ezra's time and Nehemiah's, the unclean crept in, they were soon by the vigilance and zeal of the magistrates expelled again, and care was taken that Jerusalem should be a holy city. Thus the gospel Jerusalem is purified by the blood of Christ and the grace of God, and made indeed a holy city. 2. That they should be relieved and rescued out of their captivity, that the bands of their necks should be loosed, that they should not now be any longer oppressed, nay, that they should not be any more invaded, as they had been: There shall no more come against thee (so it may be read) the uncircumcised and the clean. The heathen shall not again enter into God's sanctuary and profane his temple, Psalms 79:1. This must be understood with a condition. If they keep close to God, and keep in with him, God will keep off, will keep out of the enemy; but, if they again corrupt themselves, Antiochus will profane their temple and the Romans will destroy it. However, for some time they shall have peace. And to this happy change, now approaching, they are here called to accommodate themselves. (1.) Let them prepare for joy: "Put on thy beautiful garments, no longer to appear in mourning weeds and the habit of thy widowhood. Put on a new face, a smiling countenance, now that a new and pleasant scene begins to open." The beautiful garments were laid up then, when the harps were hung on the willow trees; but, now there is occasion for both, let both be resumed together. "Put on thy strength, and, in order to that, put on thy beautiful garments, in token of triumph and rejoicing." Note, The joy of the Lord will be our strength (Nehemiah 8:10), and our beautiful garments will serve for armour of proof against the darts of temptation and trouble. And observe, Jerusalem must put on her beautiful garments when she becomes a holy city, for the beauty of holiness is the most amiable beauty, and the more holy we are the more cause we have to rejoice. (2.) Let them prepare for liberty: "Shake thyself from the dust in which thou hast lain, and into which thy proud oppressors have trodden thee (Isaiah 51:23; Isaiah 51:23), or into which thou hast in thy extreme sorrow rolled thyself." Arise, and set up; so it may be read. "O Jerusalem! prepare to get clear of all the marks of servitude thou hast been under and to shift thy quarters: Loose thyself from the bands of thy neck; be inspired with generous principles and resolutions to assert thy own liberty." The gospel proclaims liberty to those who were bound with fears and makes it their duty to take hold of their liberty. Let those who have been weary and heavily laden under the burden of sin, finding relief in Christ, shake themselves from the dust of their doubts and fears and loose themselves from those bands; for, if the Son make them free, they shall be free indeed.

      II. God stirs up himself to appear jealous for the deliverance of his people. He here pleads their cause with himself, and even stirs up himself to come and save them, for his reasons of mercy are fetched from himself. Several things he here considers.

      1. That the Chaldeans who oppressed them never acknowledged God in the power they gained over his people, any more than Sennacherib did, who, when God made use of him as an instrument for the correction and reformation of his people, meant not so, Isaiah 10:6; Isaiah 10:7. "You have sold yourselves for nought; you got nothing by it, nor did I," Isaiah 52:3; Isaiah 52:3. (God considers that when they by sin had sold themselves he himself, who had the prior, nay, the sole, title to them, did not increase his wealth by their price,Psalms 44:12. They did not so much as pay their debts to him with it; the Babylonians gave him no thanks for them, but rather reproached and blasphemed his name upon that account.) "And therefore they, having so long had you for nothing, shall at last restore you for nothing: You shall be redeemed without price," as was promised, Isaiah 45:13; Isaiah 45:13. Those that give nothing must expect to get nothing; however, God is a debtor to no man.

      2. That they had been often before in similar distress, had often smarted for a time under the tyranny of their task-masters, and therefore it was a pity that they should now be left always in the hand of these oppressors (Isaiah 52:4; Isaiah 52:4): "My people went down into Egypt, in an amicable way to settle there; but they enslaved them, and ruled them with rigour." And then they were delivered, notwithstanding the pride, and power, and policies of Pharaoh. And why may we not think God will deliver his people now? At other times the Assyrian oppressed the people of God without cause, as when the ten tribes were carried away captive by the king of Assyria; soon afterwards Sennacherib, another Assyrian, with a destroying army oppressed and made himself master of all the defenced cities of Judah. The Babylonians might not unfitly be called Assyrians, their monarchy being a branch of the Assyrians; and they now oppressed them without cause. Though God was righteous in delivering them into their hands, they were unrighteous in using them as they did, and could not pretend a dominion over them as their subjects, as Pharaoh might when they were settled in Goshen, part of his kingdom. When we suffer by the hands of wicked and unreasonable men it is some comfort to be able to say that as to them it is without cause, that we have not given them any provocation, Psalms 7:3-5, c.

      3. That God's glory suffered by the injuries that were done to his people (Isaiah 52:5; Isaiah 52:5): What have I here, what do I get by it, that my people are taken away for nought? God is not worshipped as he used to be in Jerusalem, his altar there is gone and his temple in ruins; but if, in lieu of that, he were more and better worshipped in Babylon, either by the captives or by the natives, it were another matter--God might be looked upon as in some respects a gainer in his honour by it; but, alas! it is not so. (1.) The captives are so dispirited that they cannot praise him; instead of this they are continually howling, which grieves him and moves his pity; Those that rule over them make them to howl, as the Egyptians of old made them to sigh, Exodus 2:23. So the Babylonians now, using them more hardly, extorted from them louder complaints and made them to howl. This gives us no pleasing idea of the temper the captives were now in; their complaints were not so rational and pious as they should have been, but brutish rather; they howled,Hosea 7:14. However God heard them, and came down to deliver them, as he did out of Egypt, Exodus 3:7; Exodus 3:8. (2.) The natives are so insolent that they will not praise him, but, instead of that, they are continually blaspheming, which affronts him and moves his anger. They boasted that they were too hard for God because they were too hard for his people, and set him at defiance, as unable to deliver them, and thus his name continually every day was blasphemed among them. When they praised their own idols they lifted up themselves against the Lord of heaven,Daniel 5:23. "Now," says God, "this is not to be suffered. I will go down to deliver them; for what honour, what rent, what tribute of praise have I from the world, when my people, who should be to me for a name and praise, are to me for a reproach? For their oppressors will neither praise God themselves nor let them do it." The apostle quotes this with application to the wicked lives of the Jews, by which God was dishonoured among the Gentiles then, as much as now he was by their sufferings, Romans 2:23; Romans 2:24.

      4. That his glory would be greatly manifested by their deliverance (Isaiah 52:6; Isaiah 52:6): "Therefore, because my name is thus blasphemed, I will arise, and my people shall know my name, my name Jehovah." By this name he had made himself known in delivering them out of Egypt, Exodus 6:3. God will do something to vindicate his own honour, something for his great name; and his people, who have almost lost the knowledge of it, shall know it to their comfort and shall find it their strong tower. They shall know that God's providence governs the world, and all the affairs of it, that it is he who speaks deliverance for them by the word of his power, that it is he who speaks deliverance for them by the word of his power, that it is he only, who at first spoke and it was done. They shall know that God's word, which Israel is blessed with above other nations, shall without fail have its accomplishment in due season, that it is he who speaks by the prophet; it is he, and they do not speak of themselves; for not one iota or tittle of what they say shall fall to the ground.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 52:5 . Los que los gobiernan - "Los que son señores sobre ellos". Para משלו moshelo , singular, en el texto, más de ciento veinte MSS. ( De Rossi dice, codices innumeri, "copias innumerables") tiene משליו moshelaiv , plural, según la corrección masorética en el margen; lo que muestra que los masoretas a menudo retenían supersticiosamente aparentes errores en el texto, incluso cuando tenían suficiente evidencia para autorizar la introducción de la lectura verdadera.

Haz que aullen - "Haz que se jacten de ello". Para יהילילו yeheililu , "haz que aullen", cinco manuscritos (dos antiguos) tienen יהללו yehalelu , "haz que se jacten"; lo cual es confirmado por la paráfrasis caldea , que lo traduce como משתבחין mishtabbechin . Ulaloo no es solo el grito en sí, sino también el nombre de la canción fúnebre de los irlandeses . Los árabes tienen un grito muy parecido a este.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Ahora, entonces, ¿qué tengo aquí? - En Babilonia, refiriéndose al cautiverio de los judíos allí. La idea es que allí existía un estado de cosas que exigía su interposición tan real como cuando su pueblo había sido oprimido por los egipcios o los asirios. Su pueblo había sido llevado por nada; estaban sujetos a opresiones crueles; y su propio nombre fue continuamente blasfemado. En este estado de cosas, se infiere que él ciertamente vendría a rescatarlos, y que sus propias perfecciones y su bienestar exigían que interviniera para redimirlos. La frase "¿qué tengo aquí?" Equivale a decir, ¿qué debo hacer? ¿Qué debo hacer correctamente? ¿O qué razón hay ahora en Babilonia para mi intervención para rescatar a mi pueblo? Está implícito, que tal era el estado de las cosas, que Dios sintió que había algo que exigía su interposición.

Que a mi gente se la llevan por nada - Esto era una cosa existente en Babilonia que exigía su interposición. Su pueblo había sido hecho cautivo por los caldeos, y ahora sufrían bajo sus opresiones. Esto se había hecho "para nada", es decir, se había hecho sin ningún reclamo. Fue por su parte un mero acto de opresión grave y severa, y esto exigió la interposición de un Dios justo.

Los que gobiernan sobre ellos los hacen aullar - Lowth hace esto, 'Los que son señores sobre ellos se jactan de ello.' Noyes lo hace ', y sus tiranos se regocijan. 'La Septuaginta lo expresa:' A mi gente se la llevan por nada: pregúntate y levanta un grito triste '(ὀλολύζετε ololuzete). Jerome lo expresa: "Sus señores actúan injustamente y, por lo tanto, aúllan cuando son entregados a tormentos". Aben Ezra supone que por "sus señores" aquí, o aquellos que los gobiernan, se refieren a los gobernantes del pueblo judío, y que la idea es que lamentan y aúllan las calamidades y opresiones de la gente. Pero es probable, después de todo, que nuestros traductores hayan dado el verdadero sentido del texto, y que la idea es que estaban sufriendo opresiones tan graves en Babilonia como para hacerlos levantar el grito de lamento y dolor. Esta era una razón por la cual Dios debía interponerse como lo había hecho en tiempos anteriores, y traer liberación.

Y mi nombre continuamente todos los días es blasfemado - Es decir, en Babilonia. Los orgullosos y opresivos babilonios se deleitan en aumentar las penas de los exiliados al reprochar el nombre de su Dios y al decir que no pudo defenderlos a ellos y a su ciudad de la ruina. Esta es la tercera razón por la cual Dios se interpondría para rescatarlos. Las tres razones en este versículo son que habían sido quitadas para nada; que sufrían una opresión grave y dolorosa; y que el nombre de Dios fue reprochado. En todos estos relatos, sintió que tenía algo que hacer en Babilonia, y que se exigía su interposición.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lo que tengo. aquí... ? . qué hacer. ¿aquí? Lo que hizo en las circunstancias de Isaías 52:4 lo sabemos. Lo que hará en estas nuevas circunstancias, nos van a decir.

es . ha sido.

Mi nombre, etc. Citado en Romanos 2:24 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. ¿Qué tengo aquí? Él sigue y confirma lo que ya he dicho, que eso; No es razonable que silenciosamente permita que su pueblo siga oprimido. Con estas palabras, reprende, en cierta medida, su propio retraso; como si hubiera dicho: "¿No extenderé mi mano? ¿No voy a vengar a mi pueblo? Si Faraón no me obstaculizó, aunque era un maestro legítimo, ¿la violencia de los ladrones me obstaculizará? Luego enumera las razones que deberían moverlo para traer de vuelta a la gente.

Que mi gente se deje llevar por nada. Debe entenderse un contraste implícito con el participio "llevado"; porque los egipcios no "se llevaron" a Jacob por la fuerza; él lo hizo por su propia cuenta cuando fue presionado por la hambruna, pero fue liberado de ella; (39) ¿cuánto más será rescatado de la mano de quienes lo sacaron de su país natal y lo llevaron por la violencia al cautiverio?

Que deberían hacerlos aullar. Para expresar con mayor fuerza la bajeza de esta conducta, dice que están obligados a aullar sin cesar. Algunos traducen el vero como neutro; (40) pero creo que está destinado a expresar la fuerza de su odio, y por lo tanto lo considero un verbo activo, expresivo de la violencia que los babilonios ejercieron hacia los judíos; porque no solo gobernaron injustamente sobre ellos, sino que también los trataron con dureza. "Aullar" es más que suspirar o llorar; porque hay razones para creer que el dolor que emite gritos fuertes y fuertes es extremadamente severo. La metáfora está tomada de las bestias salvajes y denota desesperación extrema.

La tercera y principal razón por la cual el Señor librará a su pueblo es que su nombre está continuamente expuesto al reproche y la blasfemia de los hombres malvados. Por su propio honor, el Señor preserva a la Iglesia y defiende la adoración pura de su nombre. Debido a que los hombres malvados aprovechan el calamitoso estado de la Iglesia como una razón para la blasfemia, y se burlan insolentemente de Dios, con buena razón dice que al liberar a su pueblo, defenderá su propia causa. Aquí no relaciono las diversas interpretaciones, ni me quedo para refutarlas; porque será suficiente para mí haber explicado brevemente el verdadero significado del Profeta.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

TRANSPORTADORES LIMPIOS

'Sed limpios, los que lleváis los vasos del Señor'.

Isaías 52:11

I. El pueblo elegido está al final de los setenta años de cautiverio; ha llegado el momento de su liberación . Su Libertador Todopoderoso, echando hacia atrás la manga suelta de Su manto, para dejar Su brazo libre, se prepara para un ejercicio de poder inusual. No habrá necesidad de apresurarse como cuando el pueblo huyó de Egipto por la noche. No pueden salir apresuradamente, ni huir, porque su Divino Líder los precederá y Su escolta será su retaguardia.

II. Esta es la convocatoria para todos los que pudimos haber estado en cautiverio en Babilonia en cualquier forma. —Debemos levantarnos y partir, sacudiendo las ataduras de nuestro cautiverio. Sigamos la columna nublada de la presencia de Dios guiándonos continuamente, y no estemos siempre mirando hacia atrás, como si temiéramos la repetición de los pecados y errores del pasado. No perseguirán a los que Dios ha entregado; o, si lo hacen, no alcanzarán.

Es un consuelo inefable para los que han pecado saber que las viejas tentaciones y formas de esclavitud son interceptadas por la presencia del Dios Eterno, así como Su nube interceptó al ejército del Faraón.

III. El único asunto sobre el que debemos tener escrupuloso cuidado es nuestra limpieza. —El Apóstol nos pide que conservemos, por medio del Espíritu Santo, ese depósito que fue confiado a nuestro cuidado. Pero una comisión tan santa de un Dios tan santo exige santidad en aquellos a quienes Él confía. No debemos tocar la cosa inmunda, sino salir, estar separados, y Él nos recibirá y será un Padre para nosotros.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora de nuevo Dios llora por ellos.

Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sión; vístete tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén ( Isaías 52:1 ),

Viene un día de simplemente: "Ponte tus vestiduras gloriosas y prepárate para la gran celebración, oh Jerusalén".

la ciudad santa; porque nunca más entrará en ti incircunciso ni inmundo ( Isaías 52:1 ).

Jerusalén va a ser limpiada de la inmundicia que actualmente es parte de toda esa ciudad allí. Es, para mí, algo extremadamente triste y trágico ver la ciudad de Jerusalén hoy, aunque siempre hay una especie de asombro y asombro al respecto, sin embargo, hay tanta prostitución allí en la ciudad vieja, tanta disponibilidad. de drogas. Pasas por las tiendas y todos estos tipos tienen las pipas de hachís o las mangueras de la cosa y sientes el olor y piensas: "¡Oh Dios, esta es la ciudad santa! La ciudad que has elegido sobre todas las ciudades de la tierra para poner tu nombre.

"Y, oh, las cosas que suceden allí hoy. La maldición, la ira, la amargura, la contienda, el mal; y anheláis el día en que Jerusalén vuelva a ser la ciudad de Dios, la ciudad de justicia, la luz a todo el mundo. Y entonces Dios dice que el tiempo está llegando.
Ahora, "Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sion; vístete de tus ropas hermosas, oh Jerusalén, la ciudad santa; porque nunca más volverá a ti incircunciso ni inmundo.” Este es el día cuando el Señor ha regresado y establecerá Su reino.

Sacúdete del polvo; levántate y siéntate, Jerusalén; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sión. Porque así ha dicho Jehová: Por nada os habéis vendido; pero seréis redimidos sin dinero ( Isaías 52:2-3 ).

"Hemos sido redimidos", dijo Pedro, "no con plata ni con oro. No con dinero, sino con la sangre preciosa de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:18-19 ). Ustedes se vendieron por nada. Y cuán cierto es eso de la gente de hoy. Se están vendiendo a sí mismos por nada. Jesús dijo: "¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?" ( Marco 8:36-37 ) Interesante pregunta.

¿Qué darías a cambio de tu alma? Si Satanás viniera a ti y te dijera: "Oye, amigo, di tu precio. Quiero comprar tu alma. ¿Cuánto cobrarás?" ¿Qué le cobrarías a Satanás por tu alma? ¿Qué tipo de precio le pondrías? ¿Aceptarías un millón de dólares por tu alma? ¿Qué tal cinco millones? ¿Qué daría un hombre a cambio de su alma? Cuando lo miras de esa manera, dices: "Oye, no hay nada que tomaría para mi alma.

Esa es la eternidad. No quiero la eternidad en el reino de las tinieblas. No hay nada que tomaría por ello. No tiene precio". Esa es la forma en que Dios lo ve. Él ve tu alma como algo que no tiene precio. Pero lo desafortunado, aunque la persona puede decir: "Hombre, no lo vendería por un millón, o no lo vendería por cinco", lo están vendiendo por nada. Usted no está obteniendo absolutamente nada de Satanás sino un montón de basura.

Vendiendo su alma por nada. Y qué tonto es que el hombre venda su alma por nada. Y Dios dijo: "Eso fue lo que pasó. Oye, te vendiste por nada. Pero te voy a redimir, pero no con dinero". Y así, a medida que avanzamos en los capítulos 52 y 53, encontramos el precio de la redención que Dios estuvo dispuesto a dar para redimir al hombre para sí mismo.

Porque así dice el Señor DIOS: Mi pueblo descendió en otro tiempo a Egipto para peregrinar allí ( Isaías 52:4 );

Ese es el tiempo de Jacob.

y los asirios los oprimieron sin causa. Ahora pues, ¿qué tengo yo aquí, dice Jehová, que mi pueblo es tomado en balde? los que se enseñorean de ellos los hacen aullar, dice Jehová; y mi nombre es blasfemado continuamente todos los días. Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre; por tanto, sabrán en aquel día que yo soy el que habla: he aquí, soy yo ( Isaías 52:4-6 ).

Jesús vino a los suyos; los suyos no le recibieron. No lo reconocieron. Pero llegará el día en que lo harán.

Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas ( Isaías 52:7 ),

Y la palabra buenas noticias es la palabra evangelio.

que publica la paz; que trae el evangelio del bien, que publica la salvación; que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! ( Isaías 52:7 )

Oh, qué hermosos sobre el monte los pies de los que llevan la buena nueva, el evangelio de Jesucristo, que proclaman la buena noticia de la paz que el hombre puede tener con Dios. "Que dice a Sión: ¡Tu Dios reina!"

Tus centinelas alzarán la voz; a una voz cantarán juntos: porque ojo a ojo verán, cuando Jehová haga volver a Sion ( Isaías 52:8 ).

Cuando Dios haga volver la cautividad de Sion, seremos como los que estaban en un sueño, decía. Entonces se verán cara a cara.

Prorrumpid en júbilo, cantad a una, lugares desolados de Jerusalén: porque el SEÑOR ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Jehová ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. Apartaos, apartaos, salid de allí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová ( Isaías 52:9-11 ).

Jesús en el Nuevo Testamento, o el Espíritu nos insta a través de los escritos de Pablo, "Apartaos de ella, y apartaos, dice el Señor, no toquéis lo inmundo. Y yo seré para vosotros por Padre, y vosotros serán mis hijos e hijas" ( 2 Corintios 6:17-18 ). Y aquí nuevamente, el llamado de separación de Dios.

La separación de nosotros mismos del mundo y de las políticas del mundo. “No os conforméis al mundo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento” ( Romanos 12:2 ). “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Porque el que tiene el amor del mundo en su corazón, no tiene el amor del Padre” ( 1 Juan 2:15 ). Y así el llamado de Dios a Su pueblo a salir del mundo. "Apartaos, apartaos del mundo, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella; limpiaos, los que lleváis los vasos del Señor".

Porque no saldréis con prisa, ni iréis huyendo, porque Jehová irá delante de vosotros; y el Dios de Israel estará detrás de ti ( Isaías 52:12 ).

Dios estará delante de ti, detrás de ti. Así que la gloriosa dirección y protección de Dios desde la retaguardia. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1, 2. Sion invitó a vestirse como reina y sentarse en el trono, liberada de la presencia de enemigos paganos y con sus hijos restaurados del cautiverio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

¿Qué tengo yo] RV 'qué hago yo' El argumento es que los opresores egipcios y asirios fueron temporales; ¿Hay alguna razón por la que el exilio babilónico deba ser permanente? Haz ... aullar] RV 'haz aullar'.

Todos los días] RV 'todo el día'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 51 y 52.

La aplicación se encuentra en los capítulos 51 y 52 hasta el final del versículo 12 ( Isaías 52:1-12 ), y eso al remanente de Israel. En Isaías 51:13 una nueva división de la profecía. Se exhorta al remanente en los últimos días a tener confianza.

Los que siguen la justicia son manada pequeña; pero Dios había llamado a Abraham solo, y lo había bendecido y aumentado; Él puede hacer lo mismo por el remanente. Compare Ezequiel 33:24 , donde vemos de qué manera la confianza carnal, andando en injusticia, puede imitar, para su propia ruina, a la fe divina. Jehová consolará a Sión.

Isaías 51:4 es la segunda exhortación. El resto es reconocido como la nación de Jehová. Su justicia estaba cerca; la salvación y la liberación ya habían salido de Él, y deberían ser para siempre. En Isaías 51:7 hay un paso más.

Son un pueblo que conoce la justicia, que tiene la ley en su corazón; no deben temer a los hombres que deben ser devorados por los juicios de Dios. Pero Su justicia y Su salvación deben ser eternas. El remanente, así colocado en su lugar, es revelado por el Espíritu de profecía como propiedad de Jehová. El mismo Espíritu habla por boca del remanente ( Isaías 51:9 ), para implorar su intervención en poder, y reclamar la perfecta misericordia de Jehová, y la segura salvación de sus redimidos, así como el restablecimiento de Sión en gozo eterno.

Animado así el remanente, el Espíritu se vuelve hacia Sion, y aun como "¡Despertad! ¡Despertad!" había sido dirigida al brazo de Jehová, así lo es ahora a la misma Sión, oprimida y hollada por los pies de extraños. Como si dijera que era Sion la que necesitaba despertar, no el Señor, porque la salvación estaba allí. La copa ahora será dada a aquellos que la afligieron otra vez. "¡Despierta! ¡Despierta!" se dirige una vez más a ella, para que se levante y se vista de poder y gloria.

Porque Jehová ha desnudado su santo brazo a los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación del Dios de Israel. Esta triple repetición de "escuchad" ( Isaías 51:1 ; Isaías 51:4 e Isaías 51:7 ), seguida de la triple repetición "¡Despertad! ¡Despertad!" es extremadamente hermoso

Los Versículos 11, 12 del capítulo 52 ( Isaías 52:11-12 ) muestran que en aquellos días Israel estará cautivo entre los gentiles apóstatas, como en los días de Babilonia. Isaías 52:13 está íntimamente relacionado con lo que precede. Es la posición de Cristo en esos tiempos de gloria y de liberación obrados por Jehová.

Sin embargo, puede considerarse separadamente y como el comienzo de un nuevo tema, porque forma un todo con respecto al mismo Señor Jesús. Cristo será muy exaltado en aquellos días. Pero, ¿cuál había sido Su posición? Sobre este tema se agranda el Espíritu de profecía. Los reyes se asombrarán de Su gloria, Aquel cuyo rostro había sido tan desfigurado, más que cualquier hombre.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

¿Qué tengo aquí ... ? - es decir, ¿qué tengo que hacer? Como en Génesis 11:4 , se representa a Jehová deliberando a la manera de los hombres. Una vez más, la gente ha sido atacada gratuitamente y sin sentido; y sus gemidos se mezclan con las burlonas blasfemias de sus conquistadores. ¿No ha llegado el momento de que Él vindique a Su ultrajada Majestad?

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¡Tu Dios reina!"

Isaías 52:1

No es Dios el que se ha vuelto letárgico; pero nosotros que hemos dormido y necesitamos despertar. Al despertar, descubrimos que nos esperan dos conjuntos de atuendos: primero, su fuerza, para que no tengamos miedo de las diez mil personas que se acomodan; y en segundo lugar, las hermosas vestiduras del carácter de nuestro Señor. Ver Colosenses 3:9 .

Por fin se alcanza el clímax de la larga escalinata profética y suena la convocatoria del éxodo de Babilonia, Isaías 52:11 . Fue el regreso de Dios a la ciudad desolada, Isaías 52:2 ; Isaías 52:8 .

La majestuosa procesión avanza lenta y sin miedo. No es el escape de una banda de esclavos fugitivos, temiendo ser perseguidos y capturados, Isaías 52:12 . Antes de que apresuren los heraldos, apareciendo en la línea del cielo mientras ascienden las montañas que rodean la Ciudad Santa, publicando paz y salvación, Isaías 52:7 .

El cuerpo central está compuesto por sacerdotes vestidos de blanco, que llevan con reverente cuidado los vasos sagrados, Isaías 52:11 , de los cuales Nabucodonosor despojó del Templo, pero que Ciro restauró. Ver Esdras 1:7 . Así, también, la Iglesia marcha por el mundo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 52

El despertar de Sion y la venida del Señor

(Es lamentable que Isaías 52:1 esté separado del capítulo 51 y que los últimos 3 versículos del capítulo 52 estén separados del capítulo que sigue. La división correcta es Isaías 51:1 ; Isaías 52:12 , Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 .)

1. Sión llamada a despertar ( Isaías 52:1 ) 2. “En aquel día” He aquí, soy yo ( Isaías 52:6 ) 3. Los resultados del regreso de Jehová ( Isaías 52:7 ) 4.

El sufrimiento y la gloria del Siervo ( Isaías 52:13 ) El último párrafo del capítulo 51 da la declaración divina de que el sufrimiento y la aflicción de Israel deben terminar. “He aquí, he tomado de tu mano el cáliz de temblor, las heces del cáliz de mi furor; no Isaías 51:22 beber de ella ”( Isaías 51:22 ).

Ahora, a Sion, que se ha asegurado del fin del sufrimiento, se le pide que despierte y se ponga hermosos vestidos. Ella se levantará del polvo. Tal es el glorioso futuro de Jerusalén. Isaías 52:7 revela los benditos resultados de la Venida del Señor. Entonces se dirá: "Tu Dios reina". Entonces y no antes “todos los términos de la tierra verán la salvación de nuestro Dios” ( Isaías 52:10 ).

Isaías 52:13 conecta con Isaías 53:1 . Los capítulos 51-52: 12 están entre paréntesis.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El segundo mensaje (versículos 52: 1-6) pide a Sión que despierte y se vista de su fuerza y ​​de sus hermosas vestiduras, porque ha de ser limpiada de toda contaminación interna. Aunque fue vendida como esclava por nada, su redención está determinada y debe conocer a Jehová como el nombre de Aquel que puede cumplir Su propósito.

El tercero (versículos 52: 7-12) describe el regreso de Jehová a Su pueblo. Es anunciado por corredores y vigilantes, y resulta en un estallido de canciones. Ante la certeza de este retorno, el profeta llama al pueblo a que se purifique; y finalmente anuncia que Jehová irá delante, y el Dios de Israel será la retaguardia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora, por lo tanto, ¿qué tengo aquí, dice el Señor, que mi pueblo está quitado por nada ?. ¿O qué lo entiendo, que mi pueblo debe ser tomado y sostenido en cautiverio sin causa? No soy ganador, sino un perdedor por ello, como aparece después; Y, por lo tanto, ¿por qué debería sentarme quieto y retrasar la liberación de mi gente por más tiempo? Pero como he entregado a Israel de Egipto, y los judíos de Babilonia, así que le daré a mi pueblo de Mystical Babilonia, llamado espiritualmente Sodoma y Egipto.

que los gobiernan sobre ellos hacen que lo hicieran, dice el Señor ; Ellos que los llevaban cautivos, y ejercían un poder tiránico sobre ellos, haz que lo hicieran bajo su esclavitud y esclavitud, como los israelitas anteriormente en Egipto; Por lo tanto, el Señor se mueve con compasión a ellos, y como ni él ni ellos eran ganadores, sino que los perdedores por su cautiverio, determina que los liberen: o puede ser prestado ", hacen que sus gobernantes lo aule" aullido; No solo las personas comunes, sino sus gobernadores, civiles y eclesiásticos; Así que Aben Ezra no lo interpreta no de los gobernantes paganos, sino de los grandes hombres de Israel:

y mi nombre continuamente cada día está blasfemado ; al atribuir su extensión de poder y autoridad, sus dominios y conquistas, no al Señor, sino a sus ídolos, a quienes adoran, a tal o un santo tan; Abriendo sus bocas en blasfemia contra Dios, su nombre y su tabernáculo, y su pueblo, Apocalipsis 13:5. El targum es,.

"Y siempre, todo el día, debido a la adoración de mi nombre, provocan. ''.

El Septuagint es: "Porque siempre mi nombre está blasfemado entre los gentiles"; Ver Romanos 2:24.

I משלו יהילילו "Dominatores Ejus Ululare Facient", Montanus; "Dominus Ipsius Ejulant", Junius Tremellius, Vitingsa "Ululant", Piscator; "Qui Havent Potestatem en Eum Ejulant", Cocceius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mucho, por los caldeos, judíos débiles y forasteros, que malinterpretan mi conducta hacia mi pueblo y la presentan como efecto de la injusticia o de la debilidad.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sión, que había estado por largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:17-20), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura prosperidad.

1. tu fortaleza—como gala; lo que responde a “ropas de hermosura” en la cláusula paralela. Levántate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa—( Nehemías 11:1; Apocalipsis 21:2). ni inmundo—(cap. 35:8; 60:21; Joel 3:17; Apocalipsis 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso—en sentido espiritual ( Ezequiel 44:9; Hechos 7:51).

2. del polvo—en el que se sentaban los que estaban de duelo ( Job 2:12). levántate y siéntate—a saber, en lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: “Levántate, y siéntate derecha” [Maurer]. suéltate de las ataduras de tu cuello—el yugo de tu cautiverio.

3. Así como habéis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jeremias 15:13), así os manumitirán sin exigir ningún precio o recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauración, la que será igualmente gratuita). Así el Israel espiritual, “vendido debajo de pecado”, gratuitamente ( Romanos 7:14), también será redimido gratuitamente (cap. 55:1).

4. mi pueblo—Jacob y sus hijos. descendió—La Judea era un país alto comparado con Egipto. para peregrinar—Ellos descendieron allá sólo para permanecer allí hasta que el hambre terminase en Canaán. y el Assur (asirio)—Senaquerib. Recordad como yo os libré de Egipto y del asirio. ¿Qué cosa habrá, pues, que me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mística, y del Anticristo, en los últimos días? sin razón—que responde a “de balde” del v. 5; fué ése un acto de injustificada opresión, tanto en el presente caso como en el otro.

5. qué a mí—es decir, ¿qué tengo yo que hacer aquí? El hecho de “que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde” (cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresión, v. 4; véase también la nota del v. 3) que pide mi intervención. y los que en él se enseñorean—o lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mística. lo hacen aullar—o levantar el grito de júbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemado—es decir, en Babilonia; que es la razón para que Dios libere a su pueblo, y no la bondad de ellos; sino en consideración a su santo Nombre ( Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:14).

6. sabrá mi nombre … aquel día—cuando Cristo se revelará a Israel de una manera visible; único medio por el cual será subyugada su obstinada incredulidad (Salmo 102:16; Malaquías 12:10; Malaquías 14:5).

7. hermosos … los pies—esto es, el advenimiento de semejante heraldo visto sobre las lejanas “montañas” (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Cantares de los Cantares 2:17), corriendo a prisa con las largamente esperadas buenas nuevas, es lo más grato que podía haber para la desolada ciudad ( Nahúm 1:15). alegres nuevas—aplicable sólo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitípicamente, al evangelio ( Lucas 2:10) “comenzando en Jerusalén” ( Lucas 24:47), “la ciudad del gran Rey” ( Mateo 5:35), donde el Mesías, en la final restauración de Israel, “reinará”, como en la peculiar Sión de Dios (“tu Dios reina”, cf. Salmo 2:6).

8. atalayas—hombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la aproximación de algún mensajero portador de algún mensaje (cf. cap. 21:6-8). El hebreo es más enérgico que la Versión Inglesa: “La voz de tus atalayas” (así traduce Valera—traductor), (exclamatoria como en los Cantares de los Cantares 2:8). “Alzarán la voz, cantarán juntos”. ojo a ojo—esto es, verán de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Números 14:14, “cara a cara”; Números 12:8, “boca a boca”. Cf. 1 Corintios 13:12; Apocalipsis 22:4, una prefiguración de la cual fué la contemplación del Salvador por Simeón ( Lucas 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros que oran por la paz de Jerusalén (cap. 62:6, 7). vuelve a traer—esto es, a restaurar. O bien. “regresan” [Maurer.]

9. (cap. 14:7, 8; 42:11). ha redimido—en sentido espiritual y nacional (cap. 48:20).

10. desnudó el brazo—metáfora de los guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla ( Ezequiel 4:7). todos … de la tierra verán la salud del Dios—La liberación obrada por Dios en favor de Israel hará que todas las naciones reconozcan a Jehová (cap. 66:18-20). El cumplimiento parcial de esto ( Lucas 3:6) es anticipo del que se efectuará en forma completa en el futuro.

11. (cap. 48:20; Malaquías 2:6). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; así sucederá con la Babilonia mística ( Apocalipsis 18:4). limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová—los sacerdotes y levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jeremias 27:18). Nabucodonosor los había llevado a Babilonia ( 2 Crónicas 36:18). Ciro los restituyó ( Esdras 1:7). limpiaos—separándoos enteramente de los idólatras babilonios, místicos y literales.

12. no saldréis apresurados—como cuando salisteis de Egipto ( Éxodo 12:33, Éxodo 12:39; Deuteronomio 16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendréis tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehová—como vuestro Guía, irá al frente (cap. 40:3; Éxodo 23:20; Miqueas 2:13). y os congregará—esto es, cubrirá la retaguardia de vuestras huestes. Es frecuente la transición de la gloria del Mesías en su venida para reinar, a su humillación en su venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda venida que esté a punto de regresar, sino de venir.

13. Aquí debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12. Esta sección, desde aquí hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judíos tocante a si el Mesías es la persona aludida en él; y a la con los incrédulos, sobre si fué escrita por Isaías, o lo fué un poco antes de la venida de Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podría ser resultado de una conjetura o accidente. Un impostor no habría podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carácter y vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, además, declaradamente profético. Las citas que de él se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jesús estaba reconocido como parte integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesías ( Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:38; Hechos 8:28; Romanos 10:16; 1 Pedro 2:21). Las alusiones indirectas confirman aun más claramente la interpretación mesiánica. Tan universal era esa interpretación que se alude a ella relacionándola con la virtud expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Marco 9:12; Romanos 4:25; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21; 1 Pedro 1:19; 1 Pedro 2:21; 1 Juan 3:5, Joel 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judíos no habrían querido forjarlo, ya que ello se oponía a su noción del Mesías, como un triunfante príncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo forjado, porque los judíos, enemigos del cristianismo, son “nuestros bibliotecarios” [Paley]. Los judíos tratan de evadir la fuerza del pasaje con la invención de dos Mesías, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel sostenía que el Mesías ya había venido en la persona de Ezequías. Buxtorf afirma que muchos de los rabíes modernos creen que él ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judíos. Pero los antiguos judíos, según la paráfrasis caldea de Jonatán, aplica el pasaje al Mesías; tal ocurre con el Medrasch Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rabí Moisés Haddarchan (véase Hengstenberg, Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judío, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersión y sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nación, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria satisfacción dada por los impíos. Otros, que es Isaías o Jeremías [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la descripción se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningún otro, excepto al Mesías (cap. 53:4-6, 9, 11; compárese con Jeremias 20:7; Jeremias 15:10; Salmo 137:8). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningún otro. La objeción de que los padecimientos referidos en el cap. 53:1-10, están representados como pasados y la glorificación sólo como futura (cap. 52:13-15; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre éste y el segundo, se infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aquí—para llamar la atención al sorprendente retrato del Mesías que sigue a continuación ( Juan 19:5, Juan 19:14). mi siervo—el Mesías (cap. 42:1). sera prosperado—Así traduce Gesenio (lo que concuerda con Valera—Trad.), traducción que favorece la cláusula paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinará bien [Hengstenberg]. Este versículo expone al principio el resultado final de sus sufrimientos, cuya descripción sigue a continuación y la cual es la conclusión (cap. 53:12); la sección (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. será engrandecido—(Marco 16:19; Efesios 1:20; 1 Pedro 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesías, expuesta con más detalles en el cap. 53. “Como se pasmaron de ti muchos (pasmo acompañado de aversión, Jeremias 18:16; Jeremias 19:8, etc.); su semblante, etc.; así él rociará”, etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesías, al presente “un asombro y an escarnio” ( Deuteronomio 28:37), a punto de ser una bendición y un medio de salvación para muchas naciones (cap. 2:2, 3; Miqueas 5:7). ti … fué desfigurado—Hebreo, la desfiguración; lo abstracto por lo concreto, no sólo desfigurado, sino la misma desfiguración. más que la de los hijos de los hombres—Castelio traduce: “de tal suerte que ya no era la de un hombre” (cf. Salmo 22:6). Cuanto más perfecto supongamos que era el “cuerpo que le fué preparado” por Dios ( Hebreos 10:5), tanto más lamentable resultará el contraste de la desfiguración de su rostro y de su forma.

15. rociará muchas—Gesenius traduce la antítesis de “como se pasmaron” por “hará que se regocijen”. Mas la palabra en todo el Nuevo Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo hacía el sumo sacerdote al hacer la expiación ( Levítico 4:6; Levítico 16:18); o con agua, para purificar ( Ezequiel 36:25; cf. en cuanto al Espíritu, Hechos 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesías ( Juan 13:8; Hechos 9:13; Hechos 10:22; Hechos 12:24; 1 Pedro 1:2). La antítesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna traducción forzada. Muchos quedaron atónitos; tantas naciones (no meramente individuos) serán rociadas. Estas se sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesías; sin embargo, es él quien justificará y purificará. Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado más que el más ínfimo de los hombres, con ser el más elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atónitos de terror y veneración (“cerrarán sus bocas”; Job 29:9; Miqueas 7:16). lo que nunca les fué contado—las maravillas de la redención; de ahí que los reyes las veneran tanto; porque nunca antes les habían sido contadas; pero entonces les serán anunciadas cosas que ellos nunca habían oído al visto (cap. 55:1; Romanos 15:21; Romanos 16:25). (No comprendemos por qué el comentarista quiere defender la forzada traducción que hallamos en la Versión Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error hallamos en la Versión de Valera “rociará a muchas naciones”. Si el comentarista hubiera interpretado según el sentido de la cláusula paralela, como solía hacer en otros casos, no habría hallado dificultad ni habría tenido necesidad de buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos “regocijarse” (refiriéndose a personas), y “saltar”, “manar” de líquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 52

Vers. 1-15. LOS VERSICULOS 1 AL 13 ESTAN RELACIONADOS CON EL CAP. 51. A Sión, que había estado por largo tiempo en la esclavitud (cap. 51:17-20), se le exhorta a vestirse sus ropas de hermosura, como signo de futura prosperidad.
1. tu fortaleza-como gala; lo que responde a “ropas de hermosura” en la cláusula paralela. Levántate de tu abatimiento y cobra confianza. ciudad santa-(Neh 11:1; Rev 21:2). ni inmundo-(cap. 35:8; 60:21; Joe 3:17; Rev 21:27). Profecía no cumplida todavía. incircunciso-en sentido espiritual (Eze 44:9; Act 7:51).
2. del polvo-en el que se sentaban los que estaban de duelo ( Job 2:12-13). levántate y siéntate-a saber, en lugar más digno; sobre un diván o trono [Lowth], después de haber sacudido el polvo pegado a las ropas flotantes mientras estuviste sentada en el suelo, o sencillamente: “Levántate, y siéntate derecha” [Maurer]. suéltate de las ataduras de tu cuello-el yugo de tu cautiverio.
3. Así como habéis sido hechos esclavos de vuestros enemigos, sin que ellos pagasen precio alguno por vosotros (Jer 15:13), así os manumitirán sin exigir ningún precio o recompensa (cap. 45:13), (donde se representa a Ciro haciendo eso, lo cual es tipo de su final restauración, la que será igualmente gratuita). Así el Israel espiritual, “vendido debajo de pecado”, gratuitamente (Rom 7:14), también será redimido gratuitamente (cap. 55:1).
4. mi pueblo-Jacob y sus hijos. descendió-La Judea era un país alto comparado con Egipto. para peregrinar-Ellos descendieron allá sólo para permanecer allí hasta que el hambre terminase en Canaán. y el Assur (asirio)-Senaquerib. Recordad como yo os libré de Egipto y del asirio. ¿Qué cosa habrá, pues, que me impida sacaros de las dos Babilonias, la literal y la mística, y del Anticristo, en los últimos días? sin razón-que responde a “de balde” del v. 5; fué ése un acto de injustificada opresión, tanto en el presente caso como en el otro.
5. qué a mí-es decir, ¿qué tengo yo que hacer aquí? El hecho de “que mi pueblo sea llevado en cautiverio de balde” (cap. 49:24, 25) (mediante injustificada opresión, v. 4; véase también la nota del v. 3) que pide mi intervención. y los que en él se enseñorean-o lo tiranizan, a saber, Babilonia, la literal y la mística. lo hacen aullar-o levantar el grito de júbilo sobre ellos [Maurer]. blasfemado-es decir, en Babilonia; que es la razón para que Dios libere a su pueblo, y no la bondad de ellos; sino en consideración a su santo Nombre (Eze 20:9, Eze 20:14).
6. sabrá mi nombre … aquel día-cuando Cristo se revelará a Israel de una manera visible; único medio por el cual será subyugada su obstinada incredulidad (Psa 102:16; Zec 12:10; Zec 14:5).
7. hermosos … los pies-esto es, el advenimiento de semejante heraldo visto sobre las lejanas “montañas” (Notas, cap. 40:9; 41:27; 25:6, 7; Son 2:17), corriendo a prisa con las largamente esperadas buenas nuevas, es lo más grato que podía haber para la desolada ciudad (Nah 1:15). alegres nuevas-aplicable sólo en parte al regreso de Babilonia; y en forma plenaria y antitípicamente, al evangelio (Luk 2:10-11) “comenzando en Jerusalén” (Luk 24:47), “la ciudad del gran Rey” (Mat 5:35), donde el Mesías, en la final restauración de Israel, “reinará”, como en la peculiar Sión de Dios (“tu Dios reina”, cf. Psa 2:6).
8. atalayas-hombres que desde torres levantadas a intervalos sobre una muralla dan la primera noticia de la aproximación de algún mensajero portador de algún mensaje (cf. cap. 21:6-8). El hebreo es más enérgico que la Versión Inglesa: “La voz de tus atalayas” (así traduce Valera-traductor), (exclamatoria como en los Son 2:8). “Alzarán la voz, cantarán juntos”. ojo a ojo-esto es, verán de cerca, y por lo mismo, claramente [Gesenio]. Num 14:14, “cara a cara”; Num 12:8, “boca a boca”. Cf. 1Co 13:12; Apocalipiss 22:4, una prefiguración de la cual fué la contemplación del Salvador por Simeón (Luk 2:30). Los atalayas espirituales son los ministros del evangelio y otros que oran por la paz de Jerusalén (cap. 62:6, 7). vuelve a traer-esto es, a restaurar. O bien. “regresan” [Maurer.]
9. (cap. 14:7, 8; 42:11). ha redimido-en sentido espiritual y nacional (cap. 48:20).
10. desnudó el brazo-metáfora de los guerreros que desnudan el brazo para entrar en batalla (Eze 4:7). todos … de la tierra verán la salud del Dios-La liberación obrada por Dios en favor de Israel hará que todas las naciones reconozcan a Jehová (cap. 66:18-20). El cumplimiento parcial de esto (Luk 3:6) es anticipo del que se efectuará en forma completa en el futuro.
11. (cap. 48:20; Zec 2:6-7). La larga residencia en Babilonia hizo que muchos estuviesen poco dispuestos a dejarla; así sucederá con la Babilonia mística (Rev 18:4). limpiaos los que lleváis los vasos de Jehová-los sacerdotes y levitas, cuyo oficio era llevar los vasos del templo (Jer 27:18). Nabucodonosor los había llevado a Babilonia (2Ch 36:18). Ciro los restituyó (Ezr 1:7-11). limpiaos-separándoos enteramente de los idólatras babilonios, místicos y literales.
12. no saldréis apresurados-como cuando salisteis de Egipto (Exo 12:33, Exo 12:39; Deu 16:3; cf. Nota, cap. 28:16). Tendréis tiempo para limpiaros y preparaos tranquilamente para partir. Jehová-como vuestro Guía, irá al frente (cap. 40:3; Exo 23:20; Mic 2:13). y os congregará-esto es, cubrirá la retaguardia de vuestras huestes. Es frecuente la transición de la gloria del Mesías en su venida para reinar, a su humillación en su venida para sufrir. En efecto, los dos advenimientos se cuentan de tal manera por uno, que no se dice de su segunda venida que esté a punto de regresar, sino de venir.
13. Aquí debiera de comenzar el cap. 53 y el 52 terminar en el v. 12. Esta sección, desde aquí hasta el final del cap. 53, pone fin a la controversia con los judíos tocante a si el Mesías es la persona aludida en él; y a la con los incrédulos, sobre si fué escrita por Isaías, o lo fué un poco antes de la venida de Cristo. La correspondencia entre la vida y la muerte de Jesucristo es tan minuciosa que mal podría ser resultado de una conjetura o accidente. Un impostor no habría podido forjar el curso de los sucesos, de forma que su carácter y vida se presentasen como el cumplimiento de tales sucesos. El escrito es, además, declaradamente profético. Las citas que de él se hacen en el Nuevo Testamento demuestran: (1). que antes del tiempo de Jesús estaba reconocido como parte integrante del Antiguo Testamento; (2). que se refiere al Mesías (Mat 8:17; Mar 15:28; Luk 22:37; Joh 12:38; Act 8:28-35; Rom 10:16; 1Pe 2:21-25). Las alusiones indirectas confirman aun más claramente la interpretación mesiánica. Tan universal era esa interpretación que se alude a ella relacionándola con la virtud expiatoria de su muerte, sin citarla formalmente (Mar 9:12; Rom 4:25; 1Co 15:3; 2Co 5:21; 1Pe 1:19; 1Pe 2:21-25; 1Jo 3:5). Lo genuino del pasaje es indudable, porque los judíos no habrían querido forjarlo, ya que ello se oponía a su noción del Mesías, como un triunfante príncipe temporal. Los cristianos tampoco pudieron haberlo forjado, porque los judíos, enemigos del cristianismo, son “nuestros bibliotecarios” [Paley]. Los judíos tratan de evadir la fuerza del pasaje con la invención de dos Mesías, uno paciente (Ben Josef), el otro, triunfante (Ben David). Hillel sostenía que el Mesías ya había venido en la persona de Ezequías. Buxtorf afirma que muchos de los rabíes modernos creen que él ha venido hace ya muncho tiempo; pero que no se ha manifestado a causa de los pecados de los judíos. Pero los antiguos judíos, según la paráfrasis caldea de Jonatán, aplica el pasaje al Mesías; tal ocurre con el Medrasch Tauchuma (un comentario del Pentateuco); lo propio sucede con el rabí Moisés Haddarchan (véase Hengstenberg, Cristol). Algunos dicen que esto se refiere al pueblo judío, ya en el destierro de Babilonia, ya en su actual dispersión y sufrimientos. Otros, que a la parte piadosa de la nación, tomada colectivamente, cuyos padecimientos son una vicaria satisfacción dada por los impíos. Otros, que es Isaías o Jeremías [Gesenius], los profetas colectivamente. Pero la descripción se refiere evidentemente a un individuo que sufre voluntaria, inocente y pacientemente como la causa eficiente de la justicia de su pueblo, lo cual no se puede aplicar a ningún otro, excepto al Mesías (cap. 53:4-6, 9, 11; compárese con Jer 20:7; Jer 15:10-21; Psa 137:8-9). El cap. 53:9 no puede aplicarse a ningún otro. La objeción de que los padecimientos referidos en el cap. 53:1-10, están representados como pasados y la glorificación sólo como futura (cap. 52:13-15; 53:11, 12) procede de no advertir que el profeta se halla colocado en medio de las escenas que describe como futuras. La mayor proximidad del primer advenimiento y el intervalo entre éste y el segundo, se infieren del empleo del tiempo pasado en cuanto al primero, y al futuro en cuanto al segundo. He aquí-para llamar la atención al sorprendente retrato del Mesías que sigue a continuación (Joh 19:5, Joh 19:14). mi siervo-el Mesías (cap. 42:1). sera prosperado-Así traduce Gesenio (lo que concuerda con Valera-Trad.), traducción que favorece la cláusula paralela (cap. 53:10). O: uniendo ambos sentidos, reinará bien [Hengstenberg]. Este versículo expone al principio el resultado final de sus sufrimientos, cuya descripción sigue a continuación y la cual es la conclusión (cap. 53:12); la sección (52:13, 53:12) comienza como termina: con su gloria final. será engrandecido-(Mar 16:19; Eph 1:20-22; 1Pe 3:22). 14 y 15., es un sumario de la historia del Mesías, expuesta con más detalles en el cap. 53. “Como se pasmaron de ti muchos (pasmo acompañado de aversión, Jer 18:16; Jer 19:8, etc.); su semblante, etc.; así él rociará”, etc. Israel se corresponde en esto con su antitipo el Mesías, al presente “un asombro y an escarnio” (Deu 28:37), a punto de ser una bendición y un medio de salvación para muchas naciones (cap. 2:2, 3; Mic 5:7). ti … fué desfigurado-Hebreo, la desfiguración; lo abstracto por lo concreto, no sólo desfigurado, sino la misma desfiguración. más que la de los hijos de los hombres-Castelio traduce: “de tal suerte que ya no era la de un hombre” (cf. Psa 22:6). Cuanto más perfecto supongamos que era el “cuerpo que le fué preparado” por Dios (Heb 10:5), tanto más lamentable resultará el contraste de la desfiguración de su rostro y de su forma.
15. rociará muchas-Gesenius traduce la antítesis de “como se pasmaron” por “hará que se regocijen”. Mas la palabra en todo el Nuevo Testamento significa, ya rociar con sangre, como lo hacía el sumo sacerdote al hacer la expiación (Lev 4:6; Lev 16:18-19); o con agua, para purificar (Eze 36:25; cf. en cuanto al Espíritu, Act 2:33), ambos sentidos apropiados al Mesías (Joh 13:8; Act 9:13-14; Act 10:22; Act 12:24; 1Pe 1:2). La antítesis resalta bastante sin necesidad de recurrir a ninguna traducción forzada. Muchos quedaron atónitos; tantas naciones (no meramente individuos) serán rociadas. Estas se sorprendieron de que una persona tan abyecta pretendiese ser el Mesías; sin embargo, es él quien justificará y purificará. Los gentiles quedaron mudos ante lo asombroso del escarnio hecho a uno desfigurado más que el más ínfimo de los hombres, con ser el más elevado de ellos; hasta los reyes (cap. 49:7, 23) quedaron atónitos de terror y veneración (“cerrarán sus bocas”; Job 29:9-10; Mic 7:16). lo que nunca les fué contado-las maravillas de la redención; de ahí que los reyes las veneran tanto; porque nunca antes les habían sido contadas; pero entonces les serán anunciadas cosas que ellos nunca habían oído al visto (cap. 55:1; Rom 15:21; Rom 16:25-26). (No comprendemos por qué el comentarista quiere defender la forzada traducción que hallamos en la Versión Inglesa, llamada del Rey Santiago. El mismo error hallamos en la Versión de Valera “rociará a muchas naciones”. Si el comentarista hubiera interpretado según el sentido de la cláusula paralela, como solía hacer en otros casos, no habría hallado dificultad ni habría tenido necesidad de buscar interpretaciones confusas. El verbo en hebreo tiene dos sentidos “regocijarse” (refiriéndose a personas), y “saltar”, “manar” de líquidos. En este caso en la forma causativa, como se trata de personas, naciones, como traduce Gesenius, “hará que muchas naciones se regocijen en él”. Muchos citan este texto en defensa del “rociamiento” como sustituto por el bautismo en su forma primitiva por inmersión. Nota del Editor).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 52:1 . No volverá más a ti incircunciso. Habiendo sido profanado a menudo el templo después del cautiverio, esta profecía debe tener una referencia fundamental a la gloria de la iglesia en los últimos días. Isaías 60 ; Miqueas 4 . Contra la verdadera iglesia no prevalecerán las puertas del infierno.

Isaías 52:4 . Mi pueblo descendió antes a Egipto y los asirios los oprimieron sin causa. A Egipto se le llama Asiria, como en Ezequiel 31:3 , porque las crueldades asirias ahora se volvieron proverbiales.

Isaías 52:7 . Cuán hermosos fueron sobre las montañas los pies de los mensajeros que trajeron noticias de la caída de Babilonia y de la liberación del pueblo de su largo cautiverio.

Isaías 52:12 . No saldréis [de Babilonia] con prisa, como vuestros padres salieron de Egipto, sino con dones, riquezas y protección. El cumplimiento literal de esta promesa es muy impresionante. La corte persa liberó a los cautivos con consejo y restauró todos los vasos de oro y plata que los caldeos se habían llevado del templo. El Mesías habla aquí de cosas futuras sin velo, para consuelo de su pueblo. El capítulo debería terminar aquí, para que el gran escenario del personaje que sigue no se vea perturbado.

LOS SUFRIMIENTOS Y GLORIA DE CRISTO.

(Desde Isaías 52:13 hasta el final del capítulo 53.)

El tema que ahora se nos abre, presenta un personaje del más alto interés. Su sabiduría sobrepasa toda ciencia, su doctrina velando con oscurecimiento la filosofía de este mundo; la dignidad de su ascendencia, el desprecio de su nación, las trágicas circunstancias de su muerte, la gloria y el triunfo de su resurrección de entre los muertos, la conversión final del mundo por su doctrina, preparan la mente para la pregunta del noble eunuco Te ruego de quién habló el profeta esto; de sí mismo, o de algún otro hombre?

A medida que esta profecía convirtió a miles de judíos a la fe de Cristo, y como todavía es un gran pilar de la verdad en la iglesia, reclama el estudio más sereno de la mente. La Massora o convocatoria de judíos sabios también, conociendo su fuerza, se ha propuesto desviar su significado. Lo aplican al rey Josías, que no murió pacientemente como una oveja, como se dice que hizo el Salvador: por el contrario, murió con armadura, siendo asesinado con una flecha, peleando con el faraón Necao en los campos de Meguido.

Pero como Josías no nació humildemente, como tampoco volvió a vivir, sino al contrario, tanto su familia como su reino se desvanecieron; otros aplican la profecía a los dolores y sufrimientos de Jeremías; un argumento igualmente fatal para la causa infiel, porque Jeremías no murió en el calabozo. Jeremías recibió especial cuidado y atención de los caldeos. Jeremías murió en Egipto, y no sabemos de naciones gentiles convertidas por su doctrina. ¿Qué pruebas más claras podemos tener de una causa perdida que defensas tan absurdas y argumentos tan inútiles?

En contra de estas acusaciones, escuchemos a Isaías hablando por su Dios. Su transición de la liberación del pueblo de Babilonia a la de nuestra redención por Cristo, es un clímax natural, fácil y sublime.

Isaías 52:13 . He aquí mi siervo. El ministro de todo mi deleite, en quien se deleita mi alma. Él sostendrá a mis escogidos, traerá juicio a los gentiles, dará a conocer la paz a los gentiles; con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos. Por lo tanto, para lograr el placer del Padre, se humilló para asumir la forma de un siervo e ir víctima al altar, pensando que no era un robo ser igual a Dios.

Mi criado actuará con prudencia. Apareció como un profeta humilde, predicando justicia, llamándose a sí mismo el Hijo del Hombre; que de hecho era también su título como el segundo Adán, el Hijo de Dios. Él no tocó trompeta, sino que silenciosamente puso los cimientos de su santo templo con hermosos colores, y sus piedras con zafiros y piedras preciosas. Llamó a Andrés, Pedro, Santiago y Juan, ya otros en el curso de su trabajo, para construir su iglesia sin consultar a los príncipes de este mundo; y les dio poderes plenos para subyugar al mundo al imperio de su Señor.

Si hubiera dicho, Yo soy el Mesías, habría provocado la guerra y la rebelión contra los romanos, siendo la fe común de los hebreos, que el Mesías debe reinar en Jerusalén sobre el trono de David, y someter al mundo a su cetro. Encuentro una nota aquí. “He aquí mi siervo, זהמלךְ המשׂיח. Este es el rey Mesías, quien será ensalzado y exaltado. Él será elevado sobre Abraham, y será más eminente que Moisés, y estará muy por encima de los ángeles ministradores ". Yalhut Simeoni, pág. 2. fol. 53.

Isaías 52:14 . Muchos se asombraron de él, de que el que sobrepasaba a todos los hombres en sublimidad de sabiduría, en la gloria de sus obras, fuera despreciado y rechazado por los hombres. Que la Esperanza de Israel, la Luz de los gentiles, sea desfigurada más que la de cualquier hombre; que debía "dar la espalda a los que golpeaban, y las mejillas a los que le arrancaban el pelo". ¡Que el que había hecho tantas buenas obras fuera burlado, crucificado y asesinado! El extremo de la gloria y el oprobio parecía unirse en su persona.

Isaías 52:15 . El rociará a muchas naciones. Lluvia, en lenguaje figurado, denota doctrina, conocimiento, instrucción. “Él descenderá como lluvia sobre la hierba cortada, y como aguacero que riega la tierra. Escuchad, oh cielos, y hablaré; oye, oh tierra, las palabras de mi boca. Mi doctrina caerá como la lluvia, mi palabra destilará como el rocío; como la llovizna sobre la hierba tierna, y como la lluvia sobre la hierba.

” Deuteronomio 32:1 ; Salmo 72:6 .

Pero rociar, en la ley hebrea, era un ejemplo de la gloria evangélica. El sacerdote roció la sangre de la novilla roja siete veces delante del tabernáculo, para hacer expiación por la nación y quitar el pecado. Roció las aguas de purificación, hechas de las cenizas de esta víctima. Números 19 . Estos eran figurativos de las gracias santificantes prometidas a la iglesia en el nuevo pacto.

“Entonces rociaré sobre ustedes agua limpia, y quedarán limpios; de todas tus impurezas, y de todos tus ídolos te limpiaré. También les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes ”. Ezequiel 36:25 . En la purificación del leproso, la aspersión de aceite siguió a la aspersión de sangre, y de la misma manera siete veces ante el Señor.

Levítico 14:16 . Todos estos oficios que el Salvador sostiene para los hombres. Él nos limpia con su sangre, nos santifica por su Espíritu, nos unge para ser reyes y sacerdotes por la unción de arriba. Así, “hay desde el principio, tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu o unción, el agua y la sangre. Y tres que dan testimonio del cielo, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo ". 1 Juan 5:7 .

Los reyes cerrarán la boca cuando él hable; los médicos y los sabios guardarán silencio. Entonces considerarán lo sublime, los misterios ocultos de nuestra redención. Las escuelas no han hecho nada por el mundo. Su mitología, aunque conserva tenues rayos de revelación patriarcal, está llena de abominaciones. Sus códigos morales están manchados de impureza, sus esperanzas de futuro están todas envueltas en las nubes.

Pero en Cristo, cuando se reveló el plan mediador; la gloria de su persona, la dignidad de su sacrificio, la eficacia de su gracia en la regeneración y la gloria de su reino; el juicio del hombre se ganó por la verdad, y el corazón fue vencido por la gracia. Aquí todo es perfección, todo es digno de un Dios. Aquí la vieja idolatría se aparta del contraste; esconde su rostro y se retira a las arboledas; ella es perseguida con sus rituales sangrientos a las sombras de la oscuridad gentil.

Los reyes en la sociedad primitiva eran numerosos, hasta que fueron absorbidos por los imperios. Los hombres que sobresalieron en la ciencia se llaman príncipes, como Homero, Pitágoras y Platón. Tres viri omnis doctrinæ et ingenii principes. ASCHAMUS.

REFLEXIONES.

El tema, Isaías 52:12 , se continúa aquí del capítulo anterior, que debe leerse en conexión. Se exhorta a Sion por segunda vez a despertar, a levantarse y brillar, porque el Señor, cuyas perfecciones acabamos de mencionar, vino a edificar sus lugares desolados, a habitar y andar en ella para siempre, para que las naciones profanas, inmundas y incircuncisos, no pongan más sus impíos pies en los atrios de la casa del Señor.

A esta Sión, la Sión evangélica, vinieron los hebreos creyentes en el día de Pentecostés; y son llamados asamblea general e iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo. Después de que el mundo de los gentiles se convierta en gran medida, los judíos, bajo esta larga y portentosa dispersión de los romanos, serán traídos; y entonces, ¡cuán hermosos serán los pies de los mensajeros que traen buenas nuevas a Sion, de santidad, para nunca ser contaminado por los paganos.

Los críticos en general interpretan este pasaje de los mensajeros de Babilonia, trayendo la proclamación de Ciro para la reconstrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén; pero en ese tiempo no había Jerusalén, ningún centinela que los viera venir, ni ciudades de Judá que participaran del gozo de Sion. Todo estaba en ruinas, todo estaba desolado, para que la tierra pudiera disfrutar de sus sábados; y, por lo tanto, sólo en aras de la acomodación se puede entender este texto de Babilonia.

En los apóstoles y heraldos del evangelio, vemos su verdadera culminación. Mostraron el brazo del Señor desnudo en la destrucción de sus enemigos, los judíos incrédulos y los príncipes romanos; publicaron su salvación hasta los confines de la tierra, al emancipar a los creyentes del pecado y las tinieblas, y al llenar la iglesia de gloria y gozo.

Desde Isaías 52:13 hasta el final del cap. 53., se introduce un nuevo personaje, y sus personajes son muy trágicos, profundamente patéticos e indeciblemente gloriosos. La gran pregunta entonces será, ¿quién es él? Aquí los rabinos modernos parecen avergonzados, como los cuatro ateos en el frontispicio del sistema intelectual del Dr. Cudworth, cuando se les confunde con los argumentos superiores de Aristóteles, Platón, Sócrates y Pitágoras.

Parece que no se agradan ni a sí mismos ni a los demás. El príncipe ilustre que iba a actuar con prudencia, a ser desfigurado en su rostro, a ser llevado como un cordero al matadero y a repartir despojos con los poderosos, era, dice uno, el profeta Jeremías. Otro, al encontrar que los personajes no están de acuerdo, dice que fue Josiah. Otros rabinos tratan en vano de aplicar estas trágicas predicciones a los hombres buenos en general.

Algunos a la nación de los judíos, otros a Zorobabel, a Esdras, o incluso a Abraham, como también el Salmo ciento diez. Una gran causa de su confusión es que tanto el Caldeo como el Talmud han aplicado el cuarto versículo del capítulo cincuenta y tres expresamente al Mesías. Se pueden ver testimonios similares de antiguos rabinos en la sinopsis de Poole; en consecuencia, los escritores del Nuevo Testamento tienen un amplio terreno para hacer lo mismo y para hacerlo con una sabiduría que ninguno de los judíos eruditos puede contradecir o resistir.

Por tanto, el personaje aquí presentado no es otro que el Señor Cristo. Se le llama siervo del Señor a modo de eminencia, porque fue el tema alentador de la profecía desde el principio: fue la expectativa de su país y la esperanza de toda la tierra. Cyrus se menciona por un nombre; pero los nombres y perfecciones del Mesías son innumerables. No sólo se le llama siervo del Señor, sino escogido, en quien se deleita su alma, títulos que concuerdan en gran manera con la voz de la excelente gloria, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.

Se le presenta con admiración: He aquí, mi siervo actuará con prudencia. En el capítulo cuarenta, los mensajeros evangélicos dicen a las ciudades de Judá: He ahí a vuestro Dios. El ángel dijo a los pastores: He aquí, os traigo buenas nuevas de gran gozo. Y Juan el Bautista dijo: He aquí el Cordero de Dios.

Podemos observar aquí que se dice del siervo del Señor, actuará con prudencia; y lo hizo en su doctrina, en su conducta privada y en su administración. Pero la mayoría de los críticos leen: "Él actuará con prosperidad", lo que mejor concuerda con su exaltación; y Jesús fue verdaderamente exaltado muy por encima de todas las personas a quienes los rabinos incrédulos referirían la profecía.

La multitud se asombró de su doctrina, de sus milagros y de su resurrección. Pero sobre todo, que un hombre crucificado sea magnificado como Señor del universo y Salvador del mundo. Roció a muchas naciones con su palabra, su Espíritu y su gracia, cuando el evangelio se propagó por primera vez: Isaías 59:20 .

La sangre del pacto se roció sobre la conciencia y se acercó a la fuente del bautismo para eliminar el pecado. También los reyes, olvidados de los poetas y filósofos, cierran la boca para escuchar el sublime evangelio de Cristo y ser edificados por la sabiduría de lo alto; una sabiduría pura, pacífica, gentil y fácil de suplicar; lleno de misericordia y buenos frutos, y haciendo sabios a los sencillos de corazón para vida eterna.

Comentario Completo de Trapp

Ahora pues, ¿qué tengo aquí, dice el SEÑOR, que mi pueblo ha sido llevado por nada? los que los gobiernan aullan, dice el SEÑOR; y mi nombre continuamente todos los días [es] blasfemado.

Ver. 5. Ahora, pues, ¿qué tengo aquí? ] Cui bono? ¿Con qué finalidad o beneficio? ¿Por qué riqueza o valor permito que mi pobre pueblo quede cautivo aquí en Babilonia? O, como otros un sentido, lo hago yo aquí por más tiempo en Jerusalén cuando mis pobres personas están en Durance en Babilonia? ¿Por qué me apresuro a no ayudarlos?

Los que los gobiernan, los hacen aullar, ] es decir, los caldeos, y después de ellos los romanos, y luego los escribas y fariseos, "atando cargas pesadas y penosas de llevar, y poniéndolas sobre la conciencia de los hombres". Mateo 23: 4

Y mi nombre continuamente todos los días (o durante todo el día) es blasfemado.] Eso es todo lo que obtengo con el trato.

un Piscador.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La promesa de redención

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora, pues, ¿qué tengo yo aquí, en el caso del destierro en Babilonia, dice el Señor, que mi pueblo ha sido llevado por nada? No recibió recompensa por su acto de permitir que los caldeos se llevaran cautivo a Israel. Los que los gobiernan los hacen aullar, sus opresores hacen ruidos escandalosos, dice el Señor, y mi nombre continuamente, todos los días, es blasfemado, ya que los enemigos no reconocerían su mano como él moldeó los eventos a su favor, sino que blasfemadamente atribuyó su éxito para ellos mismos y para sus ídolos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-12 El evangelio proclama la libertad a aquellos atados con miedos. Que aquellos cansados ​​y cargados bajo la carga del pecado, encuentren alivio en Cristo, se sacudan del polvo de sus dudas y temores, y se liberen de esas bandas. El precio pagado por el Redentor por nuestra salvación, no era plata ni oro, ni cosas corrompibles, sino su propia sangre preciosa. Considerando la libertad de esta salvación, y cuán dañinos para la comodidad temporal son los pecados, valoraremos más la redención que está en Cristo. ¿Buscamos la victoria sobre cada pecado, recordando que la gloria de Dios requiere santidad en cada seguidor de Cristo? La buena noticia es que el Señor Jesús reina. Cristo mismo trajo estas noticias primero. Sus ministros proclaman estas buenas nuevas: manteniéndose limpios de las contaminaciones del mundo, son hermosos para aquellos a quienes se envían. Los vigilantes de Sion apenas podían discernir nada del favor de Dios a través de la oscura nube de sus aflicciones; pero ahora que la nube está dispersa, verán claramente el rendimiento. Los desiertos de Sion se regocijarán; Todo el mundo tendrá el beneficio. Esto se aplica a nuestra salvación por Cristo. Babilonia no es lugar para los israelitas. Y es un llamado a todos en la esclavitud del pecado y Satanás, a usar la libertad que Cristo ha proclamado. Debían ir con prisa diligente, no perder tiempo ni quedarse; pero no iban a ir con prisa desconfiada. Aquellos en el camino del deber, están bajo la protección especial de Dios; y el que cree esto, no se apresurará por el miedo.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 52 El llamado a Jerusalén - El levantamiento del siervo.

El tercer llamado a despertar - Hablado a Sion / Jerusalén como la mujer redimida ( Isaías 52:1 ).

Yahweh redimirá a su pueblo ( Isaías 52:1 )

La mujer borracha ya no existe. Ahora la nueva Sion, surgiendo de la antigua, se vestirá con sus hermosas vestiduras. Debe vestirse con la justicia y la salvación que Dios le ha proporcionado. Porque es Él quien le proporcionará las vestiduras de la salvación y la cubrirá con el manto de justicia al Isaías 61:10 como el equivalente de Su Esposa ( Isaías 61:10 ; Isaías 62:5 ; Isaías 54:5 ; Efesios 5:25 ). Lo que debe hacer es ponérselos respondiéndole.

Isaías 52:1

'Despierta, despierta, revístate de tu fuerza, oh Sion.

Ponte tus hermosos vestidos, oh Jerusalén, la ciudad santa.

Porque de ahora en adelante no vendrá más a ti

Los incircuncisos y los inmundos.

Sacúdete del polvo, levántate,

Siéntate, Jerusalén,

Libérate de las bandas de tu cuello,

¡Oh cautiva hija de Sion! '

Tenga en cuenta las intensidades dobles. 'Despierta, despierta, ponte, ponte.' Aquí hay una sensación de urgencia. Después de haberle quitado la taza de asombro de la mano, ahora puede dar el siguiente paso. Ella puede levantarse, liberarse del polvo, quitarse las cadenas, las cadenas de Asiria ( Isaías 52:4 ) y todos los demás que vendrán contra ella, y volver a vestirse.

Ella puede liberarse de sus cadenas. Porque a ella se le ha prometido que nadie volverá a entrar en ella si no está dentro del pacto, ni nadie que profana la ciudad santa de Dios. Pero ella debe hacerlo con justicia. Dios nunca aceptará una novia injusta.

Aquí nos hemos descrito la ciudad pura que nunca puede ser contaminada. Es la ciudad donde nada impuro puede entrar ( Apocalipsis 21:27 ). Es la ciudad eterna. En las 'vestiduras de hermosura' probablemente veamos las vestiduras del sumo sacerdote de Éxodo 28:2 , 'vestiduras hechas para la gloria y la belleza'.

Probablemente esté aquí para ser vista no solo como reinstaurada, sino también como la nación santa, el reino de los sacerdotes de Éxodo 19:5 .

'No volverán a ti incircuncisos e inmundos'. Ciertamente, la mención de circuncidados se refiere a la participación en el pacto de Dios. Solo los 'circuncidados' pueden entrar. Pero para los profetas, la circuncisión tenía en mente no solo el acto físico, sino también la circuncisión del corazón. Lo que importaba era que el corazón fuera enderezado, que el pacto de Dios estaba dentro de sus corazones y que caminaran en Sus caminos ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 6:10 ; Jeremias 9:26 ; Ezequiel 44:7 ; Ezequiel 44:9 ).

Estar limpio significaba estar libre de cualquier cosa que pudiera contaminarlos y hacerlos indignos de acercarse a Dios. Por tanto, la idea es que sólo pueden entrar aquellos que sean fieles al pacto y puros y sin mancha. Es la idea del profeta de la perfección espiritual.

Note, por tanto, la indicación de que todos los gentiles que acuden a ella serán circuncidados, es decir, sujetos al pacto. Por eso Pablo enfatiza que todos los verdaderos cristianos están circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ).

Esta imagen de Jerusalén levantándose del polvo contrarresta a Isaías 51:23 y contrasta directamente con la experiencia de la orgullosa Babilonia. El enemigo de Dios, Babilonia, pasó de su trono a la degradación, Jerusalén se eleva de la degradación a su trono. Porque al final Babilonia y toda su belleza ( Isaías 13:19 ), y todo lo que representa debe ir al polvo, y al final, el verdadero pueblo de Dios se levantará del polvo ( Isaías 26:19 ) para darle gloria y sea glorificado.

No hay ninguna razón para pensar que aquí Isaías tiene en mente el futuro cautiverio babilónico. No figura en su pensamiento porque no es consciente de todos los detalles de lo que está por venir. Él solo sabe del cautiverio bajo Asiria, gobernando Judá desde Babilonia, de una futura invasión de Babilonia para despojar a Jerusalén de todos sus tesoros y sus futuros reyes, del futuro castigo de Babilonia por lo que es, y luego de la restauración de Jerusalén. a la santidad plena ( Isaías 4:3 ), y al triunfo final.

La imagen aquí es, por tanto, de Jerusalén, y de Jerusalén donde estaba, y lo que finalmente será. Su imagen final aquí no es de algún momento particular de la historia, sino de la acción salvadora de Dios al final, cuando Él restaurará a los suyos. Ciertamente podemos verlo como acompañamiento y seguimiento de la acción de Ciro ( Isaías 44:28 a Isaías 45:13 ), y la reconstrucción de la ciudad y el Templo, porque esa es la primera etapa en su reinstalación, pero no existe un entorno histórico. descrito específicamente allí o aquí.

E Isaías ahora está mirando más allá de eso hacia el triunfo final. Una Jerusalén en la que nadie que sea literalmente incircunciso puede entrar es difícilmente una realidad terrenal, y de ninguna manera podemos ver a Isaías diciendo que todos los que están circuncidados entrarán en ella. Está bastante claro que la circuncisión del corazón es lo que está en mente, como Pablo lo vio tan claramente ( Romanos 2:25 ).

La imagen está en términos de Isaías 4:3 . Así que hay un sentido en el que el levantarse y vestirse de Jerusalén nos lleva a los ojos de Isaías al final de los tiempos. Porque esta es la Jerusalén restaurada y purificada, es la Jerusalén ideal, la ciudad santa, ahora vestida con hermosos vestidos con todas las cadenas quitadas, el lugar donde solo pueden venir los que están unidos a Dios por el pacto, donde todo lo que es impuro está excluido.

Es el Paraíso final, la intención final de Dios para Su pueblo ( Apocalipsis 21:10 a Apocalipsis 22:5 ).

Pero sin que Isaías lo supiera, su ropa con hermosos vestidos tomará mucho tiempo. Comenzará poco después de su tiempo, avanzará en la primera venida de Cristo y continuará durante dos mil años y más. Una vez que haya venido el rey, continuará a lo largo de los siglos. Pero al fin estará lista, vestida con las justificaciones de los santos, como la esposa de Cristo, lista para la cena de las bodas del Cordero ( Apocalipsis 19:7 ).

Isaías 52:3

Porque así dice Jehová:

"Te vendieron por nada,

Y serás redimido sin dinero.

Porque así dice el Señor Jehová:

Mi pueblo descendió al principio a Egipto para residir allí,

Y los asirios los oprimieron sin causa.

Ahora pues, ¿qué hago aquí ?, dice Jehová,

Viendo que mi pueblo es tomado por nada.

Aúllan los que los gobiernan, dice Jehová,

Y mi nombre es continuamente blasfemado todo el día.

Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre,

Por tanto, en aquel día sabrán que yo soy el que habla.

Mírame. " '

Tenga en cuenta la conexión 'para'. Jerusalén puede ser levantada del polvo precisamente porque Yahvé ha actuado para redimirla.

No podría haber una indicación más clara de que Isaías consideraba que los dos grandes enemigos de Jerusalén habían sido Egipto y, en ese momento, Asiria. No va más allá de Asiria. (El gobierno general de Babilonia simplemente no está en mente). Estas son las naciones a las que Israel fue 'vendido'. Pero su pueblo no había sido tratado de manera justa. Solo habían ido a Egipto para residir allí. Los asirios no tenían motivos para oprimirlos.

Entonces, ¿por qué habían sido llevados a la servidumbre? No había nada correcto en ninguna de las dos ataduras. Habían sido "vendidos por nada", porque habían sido "tomados". No se había pagado ningún precio. Fue un robo. Ni Egipto ni Asiria tenían ningún derecho sobre ellos. Así que Yahvé se siente bastante justificado al redimirla de balde.

El hecho de que Yahvé usó tanto a Egipto como a Asiria como Su medio para castigar a Su pueblo no altera la posición. Yahweh puede hacer lo que quiera. Pero eso no es excusa para Egipto y Asiria. Hicieron lo que hicieron debido a su pecaminosidad, no porque obedecieran a Yahweh. Notamos nuevamente a las dos naciones que son vistas como opresoras en esta etapa.

Y ahora la posición es que los que la gobiernan 'aúllan'. El verbo generalmente indica duelo, llanto y angustia. Sin embargo, en Oseas 7:14 probablemente indica un aullido de autocomplacencia y autogratificación, posiblemente sexual. Ese puede ser el significado aquí. Aúllan porque se aprovechan de ellos, porque disfrutan usándolos mal.

Es un aullido de júbilo, de rapacidad. De esta manera, se trae la calumnia al nombre de Yahvé por permitir que Su pueblo sea tratado de esta manera. Además, el pensamiento puede incluir que algunos de Su pueblo se habían unido al comportamiento salvaje y ellos mismos habían blasfemado contra Yahweh al disfrutarlo. Todos son culpables.

'Serás redimido sin dinero'. Esto debe tomarse estrictamente. La redención exige un pago, pero como fue comprada sin dinero, será redimida sin dinero. Yahweh es demasiado poderoso para someterse a demandas de rescate. Sin embargo, tiene que ser redimida, así que si no con dinero, ¿cómo? La pregunta se deja en suspenso para que se responda más adelante (ver capítulo 53). Por la gratuidad de su redención, compare Isaías 55:1 ; Isaías 35:10 ; Isaías 51:11 (donde sus opresores actuales serán tratados de la misma manera que Egipto).

El resultado de la redención de Yahweh de ellos será que Su pueblo 'conocerá Su nombre', es decir, conocerá y entenderá a fondo Quién y Qué es Él. Y sabrán quién les ha hablado, diciendo: "Miradme". Porque lo verán tal como es. Y por Su acción salvadora sabrán que Él es verdaderamente el Pariente Redentor fiel de Su pueblo, dispuesto a pagar cualquier precio por aquellos en quienes Él ha puesto Su amor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi pueblo descendió a Egipto, donde tenía protección y sustento y, por tanto, debía someterse al rey de Egipto. Y sin embargo, cuando los oprimió, lo castigé severamente y los liberé de sus manos. Y los asirios los oprimieron El rey de Babilonia, a quien se llama rey de Asiria , ( 2 Reyes 23:29 ,) como también se llama al emperador persa, ( Esdras 6:22 ,) porque era uno y el mismo imperio que fue poseído, primero por los asirios , luego por los babilonios y luego por los persas. Sin causa Sin ningún color o fondo real, por la mera fuerza invadiendo su tierra y llevándolos al cautiverio,Ahora, pues, ¿qué tengo aquí? ¿Por qué (hablando a la manera de los hombres) me quedo aquí quieto y no voy a Babilonia para castigar a los babilonios y liberar a mi pueblo? O, ¿qué honor tengo al sufrir este daño a mi pueblo? Que mi pueblo es llevado por nada ¿Fueron llevados cautivos por los babilonios, sin ninguna provocación o pretensión de derecho? Los que los gobiernan les hacen aullar por su uso tiránico y despiadado de ellos; y mi nombre es continuamente blasfemado. Los babilonios me blasfeman, como si quisiera poder o buena voluntad para salvar a mi pueblo de sus manos.

Por tanto, mi pueblo sabrá mi nombre. Tendrán una experiencia sensata de mi infinito poder y bondad al luchar por ellos. En aquel día sabrán cuando los redimiré; cuya obra se inició con el regreso de los judíos de Babilonia, y luego continuó, y finalmente se perfeccionó, con la venida del Mesías; que yo soy el que habla que estas promesas no son palabras de un hombre débil, voluble o engañoso, sino de aquel que es omnipotente, inmutable y un Dios que guarda el pacto.

El Ilustrador Bíblico

Despierto, despierto

Los elementos esenciales de la fuerza de una Iglesia

I. LOS ELEMENTOS CONSTITUCIONALES DE LA FUERZA. Utilizo la palabra constitución en un sentido legítimo, ya que incluye tanto el credo como la política de una Iglesia.

1. El credo. Así como la vida de un hombre es el resultado de lo que cree o no cree, así es precisamente la de la Iglesia. Pero, ¿no es la Biblia el credo reconocido de todas las iglesias? No; no más que las estrellas son astronomía o las flores botánica. La Biblia es la fuente del credo de todos, pero no es el credo de nadie, por la sencilla razón de que la Biblia, como cualquier otro escrito, debe interpretarse; y en muchos puntos no puede ser interpretado de la misma manera por todos.

2. El gobierno. De ella también lo que es verdad del hombre es verdad de la Iglesia. Un ejército es más fuerte que una turba.

II. ELEMENTOS ADMINISTRATIVOS. Pero una Iglesia no solo está obligada a tener ciertas leyes constitucionales y de otro tipo, sino que también está obligada a administrarlas con el doble propósito:

1. De protegerse contra la corrupción y la desintegración.

2. Para que pueda cumplir eficazmente su misión de dar testimonio de Cristo, para lo cual fue divinamente llamado.

III. ELEMENTOS ESPIRITUALES DE FUERZA.

1. Paz. Debe haber batallas con el enemigo común, pero no batallas consigo mismo.

2. Unidad.

3. Cooperación.

4. Pureza.

5. El Espíritu Santo. ( RV Foster, DD .)

El llamado de Dios a una Iglesia dormida

1. Este capítulo es un llamado de trompeta a la santidad. A Jerusalén se le llama la ciudad santa y, sin embargo, el pasaje está lleno de sus pecados. Ella era santa en la intención de Dios. Por eso, no estamos llamados a ser famosos ni ricos, sino a ser santos.

2. Su condición se caracterizaba por:

(1) Relaciones impías con el mundo ( Isaías 52:1 ). Los incircuncisos y los inmundos de en medio de ella.

(2) Servidumbre servil al mundo ( Isaías 51:23 ). En el momento en que el mundo ve a los cristianos recurriendo a él por placer o patrocinio, se vuelve un tirano sobre ellos.

(3) Total impotencia y desamparo. La figura de un “toro salvaje en una red” significa fuerza reducida al desamparo por pequeñas cosas. Satanás forjó cadenas de persecuciones en los primeros días, ahora intenta el "negocio de la red". Muchos cristianos no valen nada porque están atrapados en una red de pequeños compromisos con el mundo y con la conciencia. El “desmayo” (versículo 20) apunta a la impotencia de la Iglesia cristiana ante la presencia de los males morales y sociales del día.

(4) Estaban dormidos con todo.

3. El hombre que llamó "Despertad" a Sion, había clamado previamente "Despertad" a Isaías 51:9 ).

4. Despertar no es suficiente. Si no avanzamos más, volveremos a la indiferencia, a la rebelión oa la desesperación. El llamado es "vestíos de vuestras fuerzas, vestíos de vuestras hermosas vestiduras". Prendas de alabanza, paño de celo, hermosa manta de humildad. En esto, el cristiano debe estar siempre ataviado, porque somos hijos de un Rey, y Dios quiere que siempre estemos vestidos de corte. ( C . Inwood ).

Despierta, oh Sion

"¡Oh Sion!" Este es un caso en el que un lugar recibe el nombre de sus habitantes. Dejando lo local y temporal y particular en la referencia de estas palabras, procedemos a considerarlas como dirigidas por el Dios redentor a su Iglesia ahora, y como un llamado a los cristianos a despertarse y revivir, animarse y levantarse. en un estado de actividad inteligente y divina. Estas palabras asumen la presencia de vida en las personas a las que se dirige. Los llamados a despertar no están muertos, pero duermen; y duermen, en lo que respecta a la inactividad, como si estuvieran muertos.

I. CIERTOS OBJETOS DE VISIÓN SON IMPORTANTES PARA LA IGLESIA DE DIOS, y para que estos puedan mantenerse a la vista, Dios dice: "¡Despierta, despierta!" Entre los objetos que necesitamos ver hay cosas detrás de nosotros; y las cosas que tenemos por delante; cosas que se presentan en la historia sagrada y en las promesas y profecías inspiradas. Pero los objetos que ahora nombraría enfáticamente, son objetos espirituales siempre existentes y siempre presentes: Dios nuestro único Padre, el Hijo de Dios nuestro único Salvador y el Consolador, que procede del Padre y del Hijo, especialmente el Hijo de Dios, como el resplandor de la gloria del Padre, y como la propiciación que Dios ha establecido.

Las cosas que necesitamos ver son las cosas maravillosas contenidas en la Palabra de Dios, las cosas de Dios y del hombre, las cosas que acompañan a la salvación, las cosas de los ángeles y los demonios, las cosas de Cristo, las cosas del mundo que nos rodea y por encima y por debajo de nosotros. . La Iglesia de Dios puede estar despierta para las cosas inferiores e inferiores, y puede estar dormida para estas cosas más elevadas, o, si no está dormida, pero medio despierta, de modo que los hombres parecen árboles que caminan.

II. CIERTAS FUENTES DE SUMINISTRO Y FUENTES DE PLACER Y MEDIOS DE AYUDA SON IMPORTANTES PARA LA IGLESIA DE DIOS, y para que estos puedan ser poseídos, disfrutados y usados, Dios dice: "¡Despierta, despierta!"

III. Sión debe hacer una obra buena y divina, por eso Dios dice: "Despierta, despierta". Sion es como una madre que amamanta, con su corazón lleno de preocupaciones y sus manos llenas de trabajo. Sion es adoradora, y tiene el incienso de la oración y los sacrificios de acción de gracias para proveer y ofrecer; Sion es una intercesora, y se espera que en la oración incesante no guarde silencio ni dé descanso al oyente de la oración; Sion es limosna, y se espera que, habiendo recibido gratuitamente, dé gratuitamente; Sion es una sierva del Dios Altísimo, y está obligada a hacer todo lo que sus manos encuentren para hacer con todas sus fuerzas.

Su obra es tan variada que Sion lo es como labradora, y como edificadora, y como viradora. Para el trabajo y el servicio, Sion está divinamente dotada, enseñada por Dios para que pueda enseñar la piedad, consolada por Dios para consolar a otros, guiada por Dios para que pueda alzar su voz con fuerza y ​​clamar a los perplejos y perdidos ". Este es el camino, andad por él ”. Hay dos objetos en la esfera de nuestro pensamiento actual, hacia los cuales la Iglesia de Dios requiere ser fiel y, por tanto, estar despierta.

1. Sus propias dotes.

2. Sus oportunidades.

IV. HAY BATALLAS QUE SION ES LLAMADA A LUCHAR, Y VICTORIAS A GANAR QUE SOLO SION PUEDE GANAR; por tanto, Dios ordena a Sion que despierte. Habiendo interpretado la voz, observemos algunas de sus características y características:

1. La voz que nos despertaría es Divina. Es la voz de un gobernante para sus súbditos, de un maestro para sus siervos, de un padre para sus hijos, de un redentor para sus redimidos.

2. La voz que quiere despertarnos es poderosa y llena de majestad, una voz, por tanto, que conmueve y que fortalece mientras conmueve a quien la escucha.

S. La voz que nos despertaría tiene un tono de reproche. Parece decir: “¡Qué! ¡Sión dormida! Sión, ¿ya y recientemente vivió de la muerte del pecado? Sión, ¿quién puede ver a Dios y las cosas que son eternas? Sión, ¿quién puede poseer las abundantes riquezas de la gracia de Dios? Sión, ¿quién puede manejar como suyas las cosas que los ángeles desean mirar? ¿Dormía Sión en el día de su trabajo y en la hora de su conflicto?

4. Sin embargo, esta es una voz amable. Es una voz que corteja y gana mientras estimula y despierta.

5. La voz que clama: "Despierta, despierta", es la voz del Dios de Sión. Hay grados de vigilia; y considerando que el texto nos llama a la más completa apertura de ojos y vigilancia, despertémonos a la orden de Dios. ( S. Martín .)

La Iglesia dormida

Mira este hecho solemne: ¡la Iglesia del Dios viviente dormida! Aquí están aquellos que han sido vivificados de la muerte del pecado a una vida nueva, y que han sido llamados a caminar con el Dios viviente, dormidos. El pueblo que es llamado a trabajar en el campo del mundo y a trabajar en la viña del reino de los cielos, dormido. Las únicas personas de las que se puede esperar razonablemente que estén despiertas y completamente despiertas están dormidas.

Dormido, no en un sueño saludable, oportuno y necesario, sino dormido en el sueño del perezoso, o en el sueño del borracho, o en el letargo de quien sufre atrofia o apoplejía, o de uno en un desmayo fatal. ( S. Martín. )

¿Qué envía a la Iglesia a dormir?

La bebida embriagadora de algún placer carnal pecaminoso, o el opio de alguna doctrina falsa, o la quietud de la inercia pecaminosa, o la oscuridad de la ignorancia acariciada, o la monotonía de la formalidad, o la música sinérgica de la enseñanza falsa, ha hecho dormir a Sión. . ( S. Martín .)

La Iglesia dormida

Por lo tanto, durmiendo, Sion no simpatiza con las circunstancias que la rodean, no ve los objetos dentro del rango de su visión, no siente las influencias que se mueven y actúan a su alrededor, no cumple con las afirmaciones hechas por esfuerzo, no disfruta de sus misericordias, ni toma posesión de su legítima herencia. ( S. Martín .)

La Iglesia: su fuerza y ​​su debilidad

I. El texto es un recordatorio contundente del hecho de que LA IGLESIA DE DIOS, EN TODAS LAS EDADES, PUEDE TENER SUS TIEMPOS DE DEBILIDAD ASÍ COMO SUS TIEMPOS DE PODER. Cuando la Iglesia salió por primera vez de Jerusalén, un pequeño rebaño, esparcido de un lado a otro por la tormenta de la persecución, era un tiempo de poder. Entonces no era más que un bebé de días, pero se convirtió en un gigante de fuerza. Fue un día de poder cuando la Iglesia de Cristo, como dijo Paul Richter, “sacó a los imperios de sus goznes y desvió la corriente de siglos fuera de su cauce.

Pero pasan mil años, y una época de debilidad sigue a esta era de poder. El gigante duerme; su fuerza se desvanece; descansa en medio de los adornos escarlata y el blasón dorado del papado, y parece haberse debilitado en una imbecilidad senil. Pero nuevamente llegó un momento de poder cuando, en la mañana de la Reforma, la Iglesia escuchó el grito: "¡Despierta, despierta!" y, brotando con renovada juventud, se revistió de sus fuerzas.

Hubo un tiempo de debilidad cuando el frío del formalismo siguió la pista de la Reforma y la Iglesia se hundió en el coma de una parálisis generalizada; de nuevo, cuando un romanismo disfrazado remachó sus grilletes; y aún más cuando la apostasía sociniana extendió su plaga sobre Gran Bretaña. Pero luego llegaron tiempos de poder cuando la Iglesia se levantó con viva majestad para golpear al tirano con los grilletes rotos que se habían comido su propia alma; y de nuevo, tiempos de maravilloso avivamiento espiritual, cuando el llamado de Wesley y Whitefield, como la voz del profeta en el valle de la visión, pareció despertar a los muertos.

¿Por qué estos períodos de debilidad? El principio es claro: el poder divino y la fuerza humana deben trabajar juntos, cada uno en su esfera apropiada. Como el terror de los carros de hierro del enemigo paralizó la fuerza de Judá, de modo que, faltando la parte humana, se perdió la victoria; así, en la Iglesia, si sobreviene alguna causa para debilitar o hacer ineficaz la fuerza que Dios espera que demos, Él no se apartará de Su plan, ni intervendrá para salvarnos de los resultados de nuestra propia debilidad, o para escóndenos del desprecio y la burla del mundo.

II. ¿CUÁL ES LA FUERZA DE LA IGLESIA Y CUÁNDO SE APAGA? En otras palabras, ¿qué causas pueden sobrevenir para debilitarlo o dejarlo ineficaz?

1. El primer elemento de poder es el Evangelio, la Palabra, la verdad de Dios. Si la verdad de Dios es el instrumento de poder, y la parte humana de la obra es simplemente su manifestación, entonces la fuerza de la Iglesia debe debilitarse siempre que el Evangelio se subordine a temas humanos.

2. Pasemos al segundo elemento del poder de la Iglesia: el ministerio. La Iglesia es un gigante; el Evangelio es el instrumento de su obra, el arma de su guerra. Pero, ¿qué empuña el arma? El brazo del gigante, este es el ministerio. No es un poder original inherente a sí mismo, sino un poder delegado. Este es el poder que, comenzando en Jerusalén, avanzó en su misión de conquista, que hizo gritar a los paganos: "¡Estos hombres que han trastornado el mundo también han venido aquí!"

(1) El ministerio, como brazo de poder, puede debilitarse con una educación superficial.

(2) El ministerio puede resultar ineficaz por un esfuerzo mal dirigido.

(3) El ministerio debe ser una fuente de debilidad en lugar de poder para la Iglesia, si no está en simpatía con el corazón de la gente y las almas de los hombres que perecen.

3. El tercer y principal elemento del poder de la Iglesia es el Espíritu Santo. Entonces, dado que el poder del Espíritu es la fuerza de la Iglesia, la falta del Espíritu es la debilidad de la Iglesia. Si la Iglesia no es una potencia eficaz y agresiva en el mundo es porque despoja o despoja de la fuerza del Espíritu. Esto se hace cuando subordinamos el Espíritu Divino a la agencia humana; cuando, por organización o por elocuencia humana, o por métodos y aparatos, o dirigiendo la Iglesia sobre principios comerciales, buscamos efectuar aquello que es el oficio especial del Espíritu lograr.

Es de temer mucho que dejamos de lado la fuerza del Espíritu cuando la Iglesia, toda la Iglesia, el ministerio y el pueblo, no se dan cuenta de nuestra profunda y absoluta dependencia del poder del Espíritu para tener éxito en todo trabajo.

III. Escuchemos EL LLAMADO DE DIOS A LA IGLESIA DE PONERSE Y PONER SU FUERZA. ¿Cómo vestiremos esta fuerza? El poder con Dios, en su primer elemento, es el sentido de nuestra propia debilidad. ¿Cómo, entonces, nos vestiremos de fuerza?

1. De rodillas.

2. Revistámonos de la fuerza de la Palabra, como lo hizo el apóstol, cuando rehuyó no declarar todo el consejo de Dios.

3. Pongámonos en la fuerza del ministerio, como lo hizo Pablo cuando salió en la plenitud de la bendición del Evangelio de la paz.

4. Revistámonos de la fuerza del Espíritu, como lo hizo la Iglesia primitiva cuando fue investida con el poder de lo alto. Entonces nuestra obra será "poderosa, en Dios, para derribar fortalezas". ( WM Paxton, D. D. )

"¡Despierta, despierta!"

Tomemos primero el párrafo central ( Isaías 51:17 ). Allí se habla de Jerusalén como estupefacta por alguna poción embriagadora. Pero su embriaguez no es de vino ni de sidra; ha bebido de la mano del Señor "la copa de su furor". Los profetas utilizan a menudo esta imagen de la copa de la ira de Dios bebida por aquellos sobre quienes desciende, infligiéndoles la insensibilidad y la estupefacción con la que estamos demasiado familiarizados como efecto del consumo excesivo de alcohol.

Toda la ciudad ha sucumbido bajo el hechizo. Sus hijos se han desmayado y yacen esparcidos por todas las calles, como antílopes atrapados en las redes de los cazadores, de las que sus luchas no han podido librarlos. En medio de tales circunstancias, se presenta al siervo de Jehová, que clama: “¡Despierta, despierta! Levántate, Jerusalén, que bebiste de la mano de Jehová el cáliz de su furor ”. Hay otros soporíferos además de la ira de Dios: el aire de la tierra encantada; el láudano de la compañía maligna; las drogas del placer mundano, de la absorción en los negocios, de la seguridad carnal. El ejército del Señor es demasiado apto para despojarse de la armadura de la luz y resignarse a un sueño pesado, hasta que la voz del clarín le advierte que es hora de despertar.

I. EL LLAMAMIENTO DE SION A DIOS. “¡Despierta, despierta! vístete de fuerza, oh brazo del Señor ”.

1. El primer síntoma del despertar es un llanto. Es así con un niño. Así sucede con el alma. Cuando Saulo de Tarso se convirtió, los vigilantes celestiales dijeron: "He aquí, él ora". Así ocurre con la Iglesia.

2. El grito en este caso se basó en un error. Si hay variaciones en nuestra vida interior, es porque nuestra tasa de recepción difiere de vez en cuando. No es Dios quien duerme, sino nosotros. No es para Dios despertar, sino para nosotros. No es necesario que el brazo Divino se ciña de fuerza, sino que el humano tome lo que está a su alcance.

3. El grito es breve y serio. La seriedad es buena, aunque al principio pueda ir en la dirección equivocada.

4. La mejor base para nuestro llanto es la memoria del pasado. "¿No eres tú el que cortó a Rahab ( es decir , Egipto)

en pedazos, que traspasó al dragón ”( es decir , del Nilo)

? Es bueno citar experiencias pasadas como argumentos a favor de la fe.

5. El brazo de Dios es fuerte ( Isaías 51:13 ).

6. El brazo de Dios es de gran alcance. Por muy bajo que nos hundamos, debajo están los brazos eternos.

7. El brazo de Dios es tierno ( Isaías 51:12 ).

II. EL LLAMAMIENTO A SION. Es una bendición despertar del sueño. La vida pasa tan rápido; la radiante gloria del Salvador puede perderse a menos que estemos alerta, o puede que no le demos la simpatía que necesita, y se llamará a un ángel para que haga nuestro trabajo. Además, el mundo necesita la ayuda de hombres que no le dan sueño a los ojos ni a los párpados, pero que siempre están ansiosos por ayudarlo en su necesidad.

Estando despiertos, descubriremos dos conjuntos de atuendos que nos esperan. El primero es la fuerza, el otro la belleza; y cada uno tiene su contraparte en el Nuevo Testamento ( Efesios 6:1 ; Colosenses 3:1 ). Ponte toda la armadura de Dios. Vístete del Señor Jesucristo, su temperamento, espíritu y carácter.

1. Debemos ponernos nuestras hermosas prendas. No podemos tejer estos. No podemos sacar ese capullo de nuestra propia naturaleza, ni estamos obligados a hacerlo. Todos están preparados para nosotros en Jesús; sólo tenemos que ponérnoslos, poniéndonos a Él. Esto solo se puede hacer cuando el corazón está libre.

2. Debemos ponernos fuerzas. No se nos pide que adquiera fuerza, o que la generemos con nuestras resoluciones, oraciones y angustias, sino que nos "pongamos". Ya está preparado y solo aguarda su apropiación.

3. Debemos esperar ser liberados del dominio del pecado. Se le había ordenado a Babilonia que descendiera de su trono y se sentara en el polvo; A Jerusalén se le ordena que se levante del polvo y se siente en su trono. ( F. B . Meyer, BA ).

Una llamada al esfuerzo

I. LAS CONSIDERACIONES QUE JUSTIFICAN ESTE RECURSO.

1. Es obvio que el pasaje asume la posesión de la fuerza suficiente para lograr el fin diseñado. En cuanto al albedrío eficaz, todas las cosas son de Dios. Con respecto a nuestra propia provincia, la de la acción instrumental, nuestra fuerza es amplia, aunque la conversión del mundo sea el objeto de ella. Pero, ¿en qué consiste nuestra fuerza para la reconciliación del mundo? La fuerza, en todos los casos, es la posesión de medios adecuados y suficientes.

Ahora bien, el medio de convertir a un pecador es la verdad del Evangelio. ¿La verdad divina está adaptada y es suficiente para este fin? Hasta este punto, el testimonio inspirado es muy directo y expreso. Los hechos nos llevan al mismo punto. Si se debe intentar evadir el argumento, refiriéndonos a la necesidad de la influencia divina, respondemos que la influencia divina es indudablemente necesaria para que el Evangelio tenga éxito.

Pero también es necesario que el uso de los medios tenga éxito en todos los demás casos. Si hay en nuestras manos medios adaptados y suficientes para lograr los triunfos universales del Evangelio, hay justicia manifiesta en el llamamiento conmovedor por el que somos impulsados ​​a la acción. "¡Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sion!" Las personas que responderían a tal llamada: "¿De qué sirve decirme que trabaje? Es Dios quien debe hacer todo", se limitarían a someterse a una severa reprimenda y a una acusación directa de hacer su pretendida falta de el poder es un pretexto para su amor por la pereza.

2. El texto asume la existencia de un esfuerzo inadecuado. Es apropiado solo para un estado de indolencia y letargo comparativos. El lenguaje no exige un empleo parcial, sino total, de nuestros recursos. "Vístete de tu fuerza". El significado no puede ser menor que éste: las escenas que están en perspectiva requerirán sus mayores esfuerzos; la victoria será tanto como puedas ganar; pon en requisa, por tanto, todas tus facultades, y ejerce todas tus fuerzas.

II. LOS TEMAS POR LOS CUALES ESTA LLAMADA PUEDE SER APLICADA.

1. Observe el carácter interesante del objeto a alcanzar. El final contemplado en el texto fue de interés personal y directo para las partes a las que se dirigió. Sion fue llamada a esforzarse por sus propios triunfos. Fue para su restauración a la tierra de sus padres que los exiliados adormecidos fueron llamados a despertar. También debemos recordar que los triunfos del cristianismo son nuestros triunfos, y el crecimiento de la Iglesia es nuestro agrandamiento.

¿Estamos dispuestos a que la Iglesia siga siendo pequeña y despreciada, o realmente deseamos verla vestida con la belleza celestial y el gozo de toda la tierra? Los intereses de Sion se identifican con los de un mundo culpable y perecedero. El avance de Sion se identifica con la gloria de su Señor.

2. La proximidad de los resultados más benditos. Triunfos, e incluso nuestros últimos triunfos están a la mano. La perspectiva de éxito es uno de los estimulantes más naturales del esfuerzo.

3. La necesidad de esfuerzo para obtener los resultados esperados.

4. La suspensión real del asunto por nuestra obediencia. Sugiere el sentimiento animador de que las glorias finales de la Iglesia esperan su despertar, y solo eso. ( J. H . Hinton, MA .)

El deber de la Iglesia para con el mundo

En Isaías 52:9 , del capítulo anterior, la Iglesia ora a Dios para que interfiera en su favor, para que ejerza su brazo omnipotente. En el versículo diecisiete, pide a la Iglesia que haga algo para lograr este objetivo. Y en mi texto, que está relacionado con esa exhortación, Él la repite: “Despierta, despierta, vístete de tus fuerzas, oh Sión”, etc. Si entonces, quisiéramos tener el brazo del Señor con nosotros en todo lo que hacemos. por Su causa, debemos hacer más que orar.

I. EL ESPÍRITU QUE DIOS SE UNE A SU IGLESIA PARA EVINCE. El lenguaje del texto es metafórico y muy poético; pero nos inculca que nos vistamos:

1. Un espíritu de vigilia. La vigilia se opone a la indiferencia y la pereza.

2. Espíritu de agresión. “Vístete de tu fuerza, oh Sion”. ¿Con qué propósito? Ciertamente para oponerse a sus enemigos; para hacer agresiones en el territorio del espíritu maestro del mal. ¡Y cuál es la “fuerza” de la Iglesia, que debe ponerse! Consiste en una gran cantidad de influencias divinas. La "fuerza" de la Iglesia consiste en la sabiduría espiritual y el valor espiritual. La “fuerza” de la Iglesia consiste en la alegre seguridad del amor de Dios para nosotros individualmente, en tenerlo “derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

"El gozo del Señor es tu fuerza". Y consiste en la comunión diaria con Dios. Regrese conmigo a los días pentecostales y vea cómo actuó la Iglesia cuando estaba así equipada. Ella "puso su fuerza", el anal avanzó con un espíritu de agresión.

3. Espíritu de piedad. "Ponte tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la ciudad santa".

(1) ¿Cuáles son las “hermosas vestiduras” de la Iglesia? Que el profeta exponga su propio lenguaje ( Isaías 61:10 ). Éstos deben “ponerse”, como en los días de matrimonio, como en los días festivos, como en los días de regocijo.

(2) Como las vestiduras son dignas y bellas, la Iglesia solo es bella cuando se viste así. Son también para la defensa y la protección, y en ellos, como en una guarnición móvil, andamos, resistiendo las inclemencias del tiempo; y estos nos guardan contra las maldiciones de la ley de Dios y todos los males que resultan de nuestra miseria y miseria; Distinguen entre los sexos y denotan la estación, por lo que las vestimentas de la Iglesia la distinguen del mundo.

(3) La Iglesia se pone estas vestiduras cuando se aplica a Cristo por fe y exhibe los frutos de Su salvación en su vida y conducta. Nuestro Señor así lo interpreta: "Tienes algunos nombres, incluso en Sardis, que no han contaminado sus vestiduras". Y cuando la santidad y la fe se encuentran en el carácter, ¡qué hermoso es y qué apto para la acción!

II. LOS EFECTOS QUE SERÁN NECESARIAMENTE Y CIERTAMENTE RESULTARÁN SI LA IGLESIA OBEDECE EL JUICIO DE SU SEÑOR.

1. La conversión de las almas. "No entrarán más en ti incircunciso e inmundo"; metáforas descriptivas de la contaminación que surge de un estado inconverso. No se encontrarán almas no regeneradas dentro de sus fronteras. Este ha sido el resultado en todas partes.

2. La unión de los ministros del Evangelio. “Tus atalayas alzarán la voz; con la voz juntos cantarán.

3. La renovación del mundo ( Isaías 52:10 ). ( J. Sherman .)

La fuerza de la Iglesia

La fuerza es aquello que reside en un hombre, pero que no se exhibe sino en la medida en que se ejercita y produce resultados. Sus vestiduras, en cambio, son visibles para quienes lo miran; constituyen su apariencia exterior. De modo que este texto se refiere tanto a los poderes y capacidades interiores de la Iglesia de Cristo, como al aspecto visible que presenta al mundo. Sion tiene fuerza. La Iglesia tiene suficientes medios y poder a su disposición para llevar a cabo los propósitos para los cuales el Señor la fundó. Esos propósitos son de formas diversas, pero tal vez se puedan resumir en la frase: impartir a los hombres el conocimiento de su Salvador.

I. Permítanme mencionar una o dos COSAS QUE SON BUENAS Y ÚTILES PARA SU OBRA CORRECTA, PERO DE LAS CUALES NO SE PUEDE DICHO QUE LA FUERZA DE SION MIENTE EN ELLAS.

1. El reconocimiento de la religión por parte del Estado y su establecimiento por ley. Encontramos, como cuestión de historia, que en muchos casos cuando el favor de los poderes gobernantes ha sido más decidido, la eficacia de la Iglesia para convertir a los pecadores y difundir el Evangelio ha sido débil y lánguida; mientras que, por otro lado, algunos de los esfuerzos más enérgicos y exitosos de Sion se han realizado sin ningún apoyo de la autoridad secular, e incluso a pesar de su oposición.

2. Un ministerio activo. Hay dos aspectos de esta actividad: por actividad entiendo la diligencia en la predicación, en la visita a los enfermos, en la celebración de servicios, etc. Si el clero está activo porque la gente es celosa, entonces está bien: es una señal de fuerza. Pero si el clero está activo porque nadie más lo está, entonces es una señal de debilidad.

3. La multiplicación de sociedades religiosas y otros mecanismos. Son cosas buenas, útiles, necesarias. Pero con demasiada frecuencia se usan como excusa para servir a Dios por poder. La fuerza de la Iglesia reside en el celo por Cristo de sus miembros individuales.

II. “Vístete con las vestiduras de tu dignidad”, continúa el profeta, “oh Jerusalén, la Ciudad Santa”. LA APARIENCIA EXTERIOR DE LA IGLESIA DEBERÍA SER TAL COMO COMANDAR LA ADMIRACIÓN INCLUSO DE LOS QUE NO LE PERTENECEN. Podemos ejemplificar ...

1. El manto de justicia. El pueblo de Dios debe presentar inequívocamente el aspecto de un pueblo justo.

2. El manto de la unidad. Hay que confesar que los siervos de Dios no presentan al mundo el aspecto de un pueblo unido. No es simplemente la diferencia de opinión lo que los separa: sino que hay calumnias, recriminaciones mutuas, tergiversaciones de motivos y conductas, sospechas, celos, espíritu de fiesta en todas sus formas horribles, que se combinan para rasgar y arruinar la hermosa prenda de hermandad en la que Jerusalén debería estar vestida.

3. El vestido de adoración. La Iglesia debe aparecer ante todos los hombres como una ciudad en la que se adora al Señor, donde recibe la honra debida a Su nombre. La verdadera belleza de la santidad es la sincera devoción del pueblo, y el resultado natural de tal devoción, es decir, una ofrenda realmente unida de oración y alabanza que asciende al trono de la gracia celestial . ( JC Rust, MA .)

Recaídas en la historia de la Iglesia

Sólo dos o tres siglos después de la muerte del último de los apóstoles, nos informa la historia, los cristianos apenas se distinguían de los paganos. El Crisóstomo, de lengua dorada y espíritu espiritual, se iba a casa los domingos desde su púlpito en Antioquía en Siria solo para llorar amargamente por la indiferencia de la Iglesia y su deserción de su primer amor. Uno solo tiene que echar un vistazo a la historia de la Iglesia durante la Edad Media para ver que, a través de todos esos siglos oscuros, la Iglesia fue tan oscura como el mundo, pero un poco menos corrupta.

A la gente común universalmente se le prohibió leer la Biblia, y no habría podido leerla si se les hubiera permitido hacerlo. Papas y cardenales, arzobispos y obispos y todas las clases bajas del clero tenían pocas dudas más en cometer asesinatos, y todos los pecados del decálogo, que en asistir a misa. Los Savonarolas que se pararon aquí y allá y predicaron una moral mejor y un Evangelio más puro pueden contarse con los dedos de una mano. Y la Iglesia les manifestó su gratitud al quemarlos en la hoguera. ( RV Foster, DD .)

La Iglesia tenaz de su vida

La Iglesia, en razón del elemento celestial en ella, como un árbol del bosque, tenaz de su vida; cuando el tronco viejo muere, una ramita fresca brota de sus raíces; y cuando ésta se pudre, otra rama fresca brota a su vez. Entonces Lutero y sus colaboradores, por la gracia de Dios, evocaron de la Iglesia muerta de la Edad Media un protestantismo fresco y vigoroso. De modo que Wesley y sus colaboradores evocaron de la muerte del anglicanismo posterior un metodismo todavía fresco y vigoroso.

La Iglesia Presbiteriana de John Knox también envejeció y ha tenido sus ramificaciones atléticas. “Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sión”, y Sión después del despertar nunca es la Sión del pro-despertar. ( RV Foster, DD )

El despertar de Sion

¿Está obsoleta la orden judicial? De ninguna manera. Y la Iglesia católica de hoy está en el juego de obedecerla. Notemos dos o tres indicaciones significativas:

1. Nunca en ningún período de la historia del mundo se ha estudiado la Biblia de manera más universal e intensa que ahora. Y su estudio está lejos, muy lejos, de ser predominantemente hostil.

2. Como otra indicación de este hecho, cito el viejo dicho: "En la unión hay fuerza"; especialmente es cierto cuando no faltan otros elementos esenciales de fuerza. En este día hay una visible tendencia a la unión.

3. Otro indicio es el rápido progreso de la labor misionera. ( RV Foster, DD )

Vístete de tu fuerza, oh Sion

La fuerza de Sion

¿Cuál es la fuerza de Sion? La fuerza de cualquier comunidad está principalmente en los individuos que la constituyen; de modo que la fuerza de la Iglesia de Dios está, no del todo, pero antes que nada, en los miembros separados de ese cuerpo. La fuerza de Sion es también el poder de todos los principios religiosos. Es el poder de la fe, la esperanza y el amor; el poder de la paciencia, la perseverancia, el valor y la mansedumbre.

Hay fuerza en toda vida, y Sion vive con la vida rica, plena y eterna de Dios dentro de ella. El conocimiento es poder, y la Iglesia del Dios viviente tiene el tipo de conocimiento más elevado. Una fe firme es poder, y Sion tiene una fe fija y positiva. La confianza y la confianza son poder, y la Iglesia de Dios depende de Dios. La esperanza es poder y la esperanza de la Iglesia es un ancla segura y firme.

El amor es poder y la caridad piadosa nunca deja de ser. La paciencia, la perseverancia y el coraje son poderes, ante los cuales los obstáculos ceden y los peligros huyen, y la Iglesia de Dios está entrenada para ser paciente, firme y valiente. La fuerza de Sion es el poder de ciertos agentes e influencias. La Iglesia tiene poder en su testimonio de la verdad, en su intercesión ante Dios y en su carácter de levadura de la sociedad y sal de las naciones. La unión es fuerza donde la alianza es sabia y completa; donde el corazón simpatiza con el corazón y la mano se une en la mano. Procedemos a exponer las razones por las que Dios debería hablar así a Su Iglesia.

I. DIOS LE OFRECE A SION QUE SE PONGA SU FUERZA PARA LA AUTO-MANIFESTACIÓN. No para auto-aumento. La auto-magnificación es desleal, traidora e impía; la automanifestación es un deber sencillo ( Mateo 5:16 ). La Iglesia de Dios puede caminar, trabajar y perseverar; entonces, ¿por qué parecer impotente e indefenso? Los fuertes vientos se hacen oír. La fuerte luz del sol se hace sentir. La vida fuerte se manifiesta, ya sea en el reino animal o vegetal. Y la Iglesia, para ser escuchada, vista, sentida y conocida, debe ser fuerte.

II. DIOS OFRECE A SION QUE SE PONGA EN SU FUERZA PARA SER GLORIFICADO. Un hombre redimido es una nueva creación y una hechura divina. Una congregación de hombres creyentes, y toda la Iglesia visible, son la fundación de Dios. Vosotros sois la labranza de Dios; sois edificio de Dios. Ahora bien, si parece la labranza como campo del perezoso, y como viña del hombre falto de entendimiento; si todo está cubierto de espinos, y ortigas cubren su superficie, y su muro de piedra se derriba; si el edificio parece tener cimientos defectuosos, construcción imperfecta y enmarcado junto con mal material, el nombre de Dios, en lugar de ser honrado, será blasfemado ( 1 Pedro 2:9 ; Isaías 43:21 ).

III. DIOS REQUIERE A SION QUE PONGA SU FUERZA POR SU PROPIO BIENESTAR. Si los poderes de la Iglesia están inactivos, disminuirán. La fe del personal, si nunca se usa, se deteriorará, etc.

IV. A SION SE LE REQUIERE QUE PONGA SU FUERZA PARA SATISFACER LOS RECLAMOS DE UN MUNDO PECADOR Y SUFRIMIENTO.

V. DIOS DIRIGE A SION QUE SE PONGA SU FUERZA PORQUE LA FUERZA LE HA DADO PARA PONERSE.

VI. ¿NO ES ESTE PONERSE DE FUERZA ES ESENCIAL PARA LA PAZ Y EL GOZO DE SION EN CUANTO A SU PROSPERIDAD EXTERIOR? ( S. Martín .)

Tu fuerza de Sion

Tu fuerza de Sion es la fuerza de la naturaleza humana. Es la energía masculina, la susceptibilidad femenina, la vivacidad de la infancia, el dinamismo de la juventud y la fuerza de la madurez. Es el poder del cuerpo, el alma y el espíritu, es el poder intelectual, la fuerza emocional y la fuerza moral. Es la fuerza de la humanidad regenerada, por tanto, poder espiritual y religioso; la fuerza del hombre redimido para Dios, y como redimido, aliado de Dios, habitado por Dios y fortalecido por la unión con Dios. La fuerza de Sion es la fuerza de todo lo que es la humanidad redimida, y de todo lo que está dentro de la naturaleza humana cuando es regenerado y santificado por la gracia de Dios. ( S. Martín. )

Fuerza puesta por ser puesto

Si un hombre agota sus fuerzas, se reviste de fuerza, aparece vestido de fuerza como con un manto. Virgilio nos proporciona una ilustración: Eneas visita Drepanum en Sicilia, y con varios juegos celebra el aniversario de la muerte de su padre. Se describen los combatientes con el cestus. Se atreve primero muestra su rostro con una fuerza prodigiosa, y se levanta en medio de fuertes murmullos de los espectadores.

Levanta su alta cabeza, presenta sus anchos hombros, blande los brazos y golpea el aire con los puños. Y Entellus aceptó su desafío, se quitó el chaleco de los hombros, descubrió sus enormes miembros, sus grandes huesos y sus vigorosos brazos, y se puso de pie en medio del campo con una figura poderosa. De inmediato, cada uno de puntillas se puso erguido y, impávido, levantó los brazos en el aire. Dares y Entellus, mientras sacaban fuerza, se ponían de fuerza.

Un trabajador y un atleta entrenado, cuando están dormidos o en reposo, aparecen vestidos de debilidad. Todos los músculos están relajados y las extremidades están inmóviles y aparentemente impotentes, como las partes de una estatua de mármol. Pero cuando el atleta está involucrado en algún ejercicio corporal, o el trabajador maneja sus herramientas y levanta sus materiales, su apariencia es la de alguien dotado de poder. A medida que saca fuerza, pone fuerza, y no puede apagarla sin ponérselo. Adaptando la expresión de la idea a la expresión común, podemos leer nuestro texto, "Extiende tus fuerzas, oh Sión". ( S. Martín. )

Mandatos para ser fuertes

Mi texto armoniza con palabras frecuentemente dirigidas a Sión y a sus hijos ( 1 Reyes 2:2 ; Isaías 35:4 ; Isaías 40:9 ; Isaías 40:31 ; Hageo 2:4 ; Zacarías 8:9 ; 1 Corintios 16:13 ; Efesios 6:10 ; 2 Timoteo 2:1 ). ( S. Martín .)

El llamado de Dios a ser fuerte

Que es interesante observar por el número de voces que Dios habla en nuestro texto. Por el escozor de la conciencia cuando se niega la fuerza, y por el resplandor de la conciencia cuando se consagra la fuerza; por la amplitud del amor que requiere la ley de Dios, y por la profundidad del privilegio que proporciona el Evangelio; por la corrección administrada cuando estamos inactivos e inertes, y por la bienaventuranza que experimentamos cuando abundamos en la obra del Señor, Dios continuamente dice: "Vístete de tus fuerzas, oh Sión". ( S. Martín .)

Algunos elementos de la fuerza de la Iglesia

1. Solidez en la doctrina.

2. Pureza de vida entre los miembros de la Iglesia.

3. Esmerada organización para la obra de la Iglesia.

4. Fidelidad en el esfuerzo individual por hacer el bien.

5. Regularidad de asistencia a los servicios de la Iglesia.

6. Liberalidad pecuniaria.

7. Unidad entre los miembros.

8. Un espíritu de oración.

9. Una fe permanente en la presencia de Dios con la Iglesia. Donde estos se encuentren, la Iglesia será fuerte. ( D. inviernos .)

Los elementos de la fuerza de la Iglesia

I. LA GRANDEZA DE SUS OBJETIVOS. Grandes objetivos entusiasmaron a grandes almas, y la Iglesia propuso la conquista del mundo para Cristo.

II. EL PODER INIGUALABLE DE LA VERDAD CRISTIANA, que puede ser ilustrado por las doctrinas distintivamente cristianas de nuestra ruina moral, la redención a través de un Salvador divino-humano, la posibilidad de una vida regenerada y la bendición de una esperanza inmortal.

III. Pero estas doctrinas necesitaban una voz; por lo tanto, otro elemento de la fuerza de la Iglesia es UNA MEMBRESÍA TESTIGO. Todos los cristianos pueden testificar de la verdad por el testimonio de los labios, y también por el silencioso pero potente ministerio de la vida.

IV. Otra fuerza poderosa al servicio de la Iglesia es UNA PROVIDENCIA COOPERATIVA.

V. LA DOTACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. ( Bp. WX Winde. )

El punto supremo de energía

Los hombres pueden ponerse en acción. No podemos vivir continuamente en éxtasis; debemos vivir debajo de nosotros mismos, por así decirlo, o la vida se convertirá en un dolor y un fracaso. Sin embargo, vamos a tener períodos de esfuerzo especial, horas de éxtasis, momentos de inspiración y un sentido de poder más allá de todo lo ordinario. Hay más poder en el hombre del que él puede ser consciente, y debe indagar qué objetos y actividades son dignas de su devoción entusiasta.

Conduzca un caballo desde su casa, y en el transcurso del día mostrará un cansancio que puede considerar como un signo de agotamiento total; pero voltea la cabeza hacia su casa y mira el cambio que se produce. ¡Con qué ganas corre! ¡Con qué rapidez! ¡Se ha "puesto su fuerza"! Trabaja para una persona que no es tu favorita, y las manos pronto se cansan: todo esfuerzo es un cansancio para la carne, todo pensamiento desgasta la mente; por otro lado, servir a una persona amada, etc.

Emprenda cualquier compromiso que no despierte el interés del corazón, y cuán pronto se vuelve fastidioso. La madre atiende a su hijo enfermo y se pregunta cómo puede soportar tanto. El misterio está en el amor. Somos fuertes cuando trabajamos en la dirección de nuestra voluntad. Donde la voluntad es correcta, la fuerza se impondrá. La cuestión no es de músculo sino de propósito. ¿Qué objetos, entonces, son dignos de “todas nuestras fuerzas, toda nuestra mente y todo nuestro corazón”? Podemos obtener la respuesta tanto negativa como positivamente.

I. NINGÚN OBJETO QUE SE APOYA EN ESTE MUNDO SÓLO ES DIGNO DE LA SUPREMA ENERGÍA DEL HOMBRE. Incluso en los asuntos seculares trabajamos según las leyes de la proporción y la adaptación. Si un hombre empleara una máquina de vapor para sacar un corcho, deberíamos acusarlo con justicia de desperdiciar energía. Si un hombre pasaba sus días y sus noches tallando piedras de cerezo, deberíamos decir que estaba desperdiciando su vida. Tenemos un ahorro común - "el juego no vale la pena" - que muestra que en los asuntos comunes reconocemos la ley de la proporción, y la ley de los resultados determina el valor de los procesos.

Si, entonces, en lo más bajo, ¡cuánto más en lo alto! ¡Piense en un ser como el hombre que se pasa la vida escribiendo su nombre en el polvo! Hay un éxito que no merece la pena conseguir. Supongamos que un hombre obtiene todo el dinero que pueda acumular; toda la fama; todo el lujo - ¿a qué se refiere?

II. LOS OBJETOS ESPIRITUALES SON ÚNICOS DIGNOS DE LA SUPREMA ENERGÍA DEL HOMBRE. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc.

1. Son afines a su propia naturaleza.

2. Tocan cada punto de su ser.

3. Lo preparan para la solemnidad y el servicio del futuro. ¡Infinitas son las perspectivas del pensador espiritual! ¡Su biblioteca, el universo! ¡Sus compañeros, los ángeles! ¡Su Maestro, Dios! Ante tales perspectivas, ¡cómo se agota el tiempo y cómo la tierra pasa como una corona de humo! El pensador espiritual es independiente de todas las influencias que componen el pequeño mundo del materialista: su ciudadanía está en el cielo.

III. EL HECHO DE QUE LOS OBJETOS ESPIRITUALES SOLAMENTE SON DIGNOS DE LA ENERGÍA SUPREMA DEL HOMBRE DEBE IMPULSAR A UNA ACCIÓN DECISIVA. Vístete de tu fuerza

1. Porque el tiempo es corto.

2. Porque el enemigo está alerta.

3. Porque el Maestro es digno. El texto se dirige a una llamada a la Iglesia. La llamada es a la actividad. El que da la llamada dará la gracia. La Iglesia no debe ser débil y vacilante; es ser fuerte, valiente, heroico. Aquel que puede prescindir de la ayuda del más fuerte se complace graciosamente en aceptar el servicio de los más humildes. ( J. Parker, DD .)

El esfuerzo da fuerza

I. PONERSE FUERZA POR LA VIGILANCIA. Una vida dormida resulta en muerte moral.

II. PONGA FUERZA POR ACTIVIDAD. La actividad imparte fuerza física. Sólo tenemos que mirar el músculo compacto y anudado del antebrazo del herrero. El pecho del remero se expande por sus esfuerzos. El luchador experimentado agarra con un agarre férreo las extremidades de su oponente. Incluso un Sansón se despoja de su destreza al recostarse en el regazo de un Dalila. Adquirimos fuerza intelectual manteniendo las fuerzas cerebrales en constante movimiento. Pero sobre todo la naturaleza moral y espiritual se fortalece con el ejercicio. Grande es el poder del hábito. Es una especie de segunda naturaleza y es el gran resultado de actos repetidos.

III. PONGA FUERZA POR EL DESARROLLO. ¡Eres solo una caña cascada, vístete de tu fuerza! Si tienes un solo talento, ponlo a la usura. La fuerza moral y espiritual puede desarrollarse hasta la última hora de la vida de un Matusalén, y la eternidad no será más que una esfera más amplia para la ampliación de los vastos poderes del alma.

IV. PONGA FUERZA CON ALEGRÍA. La alegría engendra fuerza y ​​la fuerza aumenta la alegría.

V. PONERSE FUERZA CON ESPERANZA. Los desesperados son débiles; pero los esperanzados son fuertes. Me esforzaré, es el lenguaje inspirador de los esperanzados. La Iglesia bien puede tener esperanzas, porque la promesa de Dios se da para animarla.

VI. PONGA FUERZA CON LA ORACIÓN UNIDA. Los tiempos prósperos de la Iglesia son los tiempos de oración. El hombre que ora es el hombre fuerte. ( W. Burrows, BA .)

Fuerza aumentada con el uso

Una dama estaba mirando a un alfarero en su trabajo, cuyo un pie se mantenía con “velocidad constante girando a una rueda rápida”, mientras que el otro descansaba pacientemente en el suelo. Cuando la señora le dijo, en tono comprensivo: "¡Qué cansado debe estar tu pie!" el hombre levantó los ojos y dijo: “No, señora; no es el pie que trabaja el que está cansado; es el pie el que se sostiene. Eso es todo." Si quieres mantener tu fuerza, úsala; si quiere cansarse, no haga nada. ( Presupuesto cristiano .)

El peligro de la inacción

A veces se ve un imán en el laboratorio de un químico, suspendido contra una pared y cargado con pesas. Preguntamos la razón y el científico responde: “El imán estaba perdiendo potencia porque no se había utilizado durante algún tiempo. Estoy restaurando su fuerza dándole algo que hacer ". ( Crónica de la Escuela Dominical .)

El Ilustrador Bíblico

Mi nombre continuamente todos los días es blasfemado.

Dios lamentable, pero indignado

1. Los cautivos están tan desanimados que no pueden alabarlo; pero, en lugar de eso, están continuamente aullando, lo que lo entristece y conmueve Su piedad.

2. Los nativos son tan insolentes que no lo alabarán; pero, en lugar de eso, están continuamente blasfemando, lo que lo afrenta y mueve su ira. ( M. Henry .)

Blasfemia

I. SU NATURALEZA.

II. SU CULPA.

III. SU TERRIBLE PREVALENCIA.

IV. SU CIERTA CASTIGO. ( J. Lyre, DD )

Blasfemar el nombre de Dios

I. ¿QUÉ SIGNIFICA EL NOMBRE DEL SEÑOR? Sus perfecciones, títulos, etc.

II. LAS DISTINTAS FORMAS EN LAS QUE SE BLASFEMA.

1. Negando Su existencia ( Salmo 10:4 ; Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ).

2. Negando Su soberanía ( Job 21:14 ; Éxodo 5:2 ).

3. Negando Su verdad ( Génesis 3:4 ; Isaías 36:15 ; 2 Pedro 3:3 ).

4. Negando Su poder ( 2 Reyes 7:2 ; 2 Reyes 18:30 ; 2 Reyes 18:32 ; Salmo 78:19 ).

5. Negando Su omnipotencia y omnisciencia ( Job 22:13 ; Salmo 10:11 ; Salmo 73:11 ; Salmo 94:7 ; Isaías 29:15 ; Ezequiel 8:12 ).

6. Al acusarlo de injusticia ( Jeremias 12:1 ; Ezequiel 18:25 ; Malaquías 2:17 ; Malaquías 3:15 ).

7. Murmurando contra Sus dispensaciones ( Isaías 45:9 ; Éxodo 14:11 ).

8. Por falsos juramentos, juramentos y maldiciones, etc.

III. LAS EXCUSAS POR LO GENERAL HECHAS PARA ÉL. Ignorancia, costumbre, ejemplo, sorpresa, pasión, confirmación de lo dicho, sin querer hacer daño, inconsistencias de los profesores, etc. ( 2 Samuel 12:14 ; Ezequiel 36:20 ; Romanos 2:24 ; 2 Pedro 2:2 ).

IV. LAS MALVADAS CONSECUENCIAS DE ESO. Destruye los pequeños restos del temor de Dios. Conduce a la desobediencia de todos sus mandamientos. Da un ejemplo horrible a los demás, especialmente a los jóvenes.

V. LOS PODEROSOS ARGUMENTOS EN CONTRA. El Señor es nuestro glorioso y legítimo Soberano, que ve y oye todas las cosas. Es un Dios santo y celoso, ante cuyo tribunal debemos presentarnos, es plenamente capaz de castigar, y nos ha asegurado que lo hará (2Re 19:22; 2 Reyes 19:28 , Isaías 37:23 ; Isaías 37:36 ; Ezequiel 20:27 ; Ezequiel 20:33 ; Ezequiel 35:12 ). ( A. Tucker .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque así dice el Señor: En el tercer versículo, que establece la verdadera redención de la iglesia de Cristo, tenemos el fundamento de la exhortación anterior; de la cual esta redención fue la verdadera y debida causa. Cuando se acercaba el tiempo de la redención, la iglesia debía asumir la vestimenta adecuada para esa época y hacer valer su libertad. El significado de la expresión, os habéis vendido por nada, es: "habéis sido entregados al poder de aquellos que hasta ahora os han tenido en esclavitud, sin que me haya pagado ningún precio"; y sin dinero seréis redimidos,significa, "Seréis redimidos sin precio que pagueis vosotros. Toda esta redención será mi obra, y el efecto de mi mera gracia y favor". El profeta procede a una explicación más completa del mandamiento, y de la necesidad de la redención, de la condición del pueblo con respecto al tiempo anterior, Isaías 52:4 y el tiempo presente, Isaías 52:5 .

El cuarto verso es elíptico y debería ser así incluido; "Al principio mi pueblo descendió a Egipto, no para poseer ese país, sino para residir en él; y allí fueron injustamente oprimidos, y de allí los liberé con un brazo extendido". Una vez más, "los asirios los oprimió en vano, es decir, sin causa justa; sólo incitado a ello por el deseo de gobernar: ni yo quería entonces a mi pueblo, sino que les procuraba liberación. Por tanto, cuando ahora los veo nuevamente oprimidos , y que por sus propios gobernantes, y puestos en servidumbre espiritual con la blasfemia de mi nombre, Isaías 52:5 ¿los abandonaré?Sabrán mi nombre, Isaías 52:6 . Tendrán la más clara revelación de mi poder, sabrán que yo soy Dios su Redentor ”. Véase Juan 8:24 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 4

LA RESTAURACIÓN

Hemos llegado ahora a la cima de nuestra profecía. Ha sido un ascenso largo y empinado, y hemos tenido mucho que buscar en el camino, y salir, resolver y cargarnos. Pero aunque una gran extensión de la profecía, si la medimos por el Capítulo s, todavía está ante nosotros, el final está a la vista; se han superado todas las dificultades que nos impedían ver cómo íbamos a llegar a él, y se puede decir que el resto del camino es cuesta abajo.

Dejar caer la figura del Siervo, su sufrimiento vicario y expiación por los pecados del pueblo, forma para nuestro profeta la solución del problema espiritual de la restauración de la nación, y lo que tiene que hacer ahora es completar los detalles de esta.

Vimos que el problema de la liberación de Israel del exilio, su Regreso y su Restauración a su posición en su propia tierra como el Siervo Principal de Dios para la humanidad, era realmente un problema doble, político y espiritual. La solución del lado político fue Cyrus. Tan pronto como el profeta pudo asegurarse de que Ciro se estaba moviendo hacia Babilonia, con una comisión de Dios para tomar la ciudad, e irresistible en el poder con que Jehová lo había investido, las dificultades políticas en el camino de Israel El regreso fue tan bueno como retirado; y así el profeta dio, al final del capítulo 48, su gran llamado a sus compatriotas para que partieran.

Pero a lo largo de los capítulos 40-48, mientras se dirigía a la solución de los problemas políticos de la liberación de Israel, el profeta había dado indicios de que también había dificultades morales y espirituales. A pesar de su castigo durante más de medio siglo, la masa del pueblo no era digna de un retorno. Muchos eran idólatras; muchos eran mundanos; los ortodoxos tenían sus propios puntos de vista erróneos sobre cómo debería llegar la salvación; Isaías 45:9 y sigs.

los piadosos no tenían ni luz ni fe. Isaías 50:10 La nación, en resumen, no tenía esa "justicia" interior, que sólo podía justificar a Dios al vindicarlos ante el. mundo, al establecer su justicia externa, su salvación y reinstalación en su lugar elevado y llamado como Su pueblo.

Estas dificultades morales vienen sobre el profeta con mayor fuerza después de que, con el cierre del capítulo 48, ha terminado su solución de las políticas. A estas dificultades morales se dirige en 49-53, y el Siervo y su Servicio son su solución de ellas: -El Siervo como Profeta y Alianza del Pueblo en el capítulo 49 y en Isaías 50:4 ss.

: el Siervo como ejemplo para el pueblo, capítulo 50 y sigs .; y finalmente el Siervo como expiación total por los pecados del pueblo en Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Es el Siervo quien "levantará la tierra y traerá de regreso a los herederos de las herencias desoladas", y despertará al Israel que no quiere salir de Babilonia ", diciendo al preso: Sal, y a los que sentaos en la oscuridad, mostraos ".

Isaías 49:8 Es él quien debe "sostener al cansado" y consolar a los piadosos en Israel, que, aunque piadosos, no tienen luz en su camino de regreso. Isaías 50:4 ; Isaías 50:10 Es el Siervo finalmente quien ha de lograr el principal problema de todos y "hacer justos a muchos".

Isaías 53:11 La esperanza de restauración, la certeza de la redención del pueblo, la certeza de la reconstrucción de Jerusalén, la certeza del crecimiento del pueblo a una gran multitud, son, por lo tanto, todo tejido por el profeta de principio a fin con sus estudios de la obra del Siervo en Isaías 49:1 .

e Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , entretejido tan de cerca y con tanta naturalidad que, como ya hemos visto, no podemos tomar ninguna parte de los capítulos 49-53 y decir que es de autoría diferente al resto. Así, en el capítulo 49 tenemos el camino a Jerusalén representado en Isaías 49:9 , inmediatamente después de la llamada del Siervo para salir en Isaías 49:9 .

Tenemos entonces la seguridad de que Sion será reconstruida y atestada por sus hijos en Isaías 49:14 , y otra afirmación de la certeza de la redención en Isaías 49:24 . En Isaías 50:1 esto se repite.

En 51- Isaías 52:1 se asegura al pueblo mezquino que volverá a crecer innumerablemente; se hacen nuevas afirmaciones de su rescate y devolución, terminando con la hermosa perspectiva de los pies de los heraldos de liberación en los montes de Judá Isaías 52:7 b y un llamado renovado para salir de Babilonia ( Isaías 52:11 ). Trataremos todos estos pasajes en nuestro capítulo veintiuno.

Y como partieron naturalmente de la obra del Siervo en Isaías 49:1 a-y su ejemplo en Isaías 50:4 , así a su obra final y culminante en el capítulo 53, sigue naturalmente el capítulo 54 (la perspectiva de la semilla que Isaías 53:10 prometió que debería ver), y el capítulo 55 (un nuevo llamado a venir).

Estos dos, con la pequeña profecía anterior al exilio, Isaías 56:1 , los trataremos en nuestro capítulo veintidós.

Luego viene la serie de pequeñas profecías difíciles con huellas pre-exiliadas en ellas, desde Isaías 56:9 hasta Isaías 59:1 . Ocuparán nuestro vigésimo tercer capítulo. En el capítulo 60, por fin, Sión no solo está a la vista, sino que resplandece en el amanecer de su nuevo día de gloria.

En los capítulos 61 y 62, el profeta, habiendo llegado a Sión, "mira hacia atrás", como bien comenta Dillmann, "en lo que se ha convertido en su tarea, y en conexión con eso deja en claro una vez más la alta meta de todo su trabajo y esfuerzo. " En Isaías 63:1 la Divina Liberadora. Tomaremos Isaías 60:1 - Isaías 63:6 juntos en nuestro capítulo veinticuatro.

Capítulo 63: 7-64 es una oración de intercesión por la restauración de todo Israel. Se responde en el capítulo 65, y la lección de esta respuesta, que Israel debe ser juzgado, y que no todos pueden ser salvos, se hace cumplir en el capítulo 66. Cap. 63: 7-66, por lo tanto, formará nuestro vigésimo quinto y último capítulo.

Por tanto, nuestro rumbo es claro y podemos adelantarlo rápidamente. Se trata, en gran parte, de una serie de espectáculos, interrumpidos por exhortaciones de turno; cosas, de hecho, para ver y oír, no para discutir. Hay pocas grandes cuestiones doctrinales, excepto las que ya hemos discutido suficientemente; nuestro estudio, por ejemplo, del término justicia, descubriremos que ha cubierto una gran parte del terreno de antemano. Y la única cuestión literaria difícil es la de las piezas pre-exiliadas y post-exiliadas, que supuestamente forman una parte tan grande de los capítulos 56-59 y 63-66.

CAPITULO XXI

DUDAS EN EL CAMINO

Isaías 49:1 - Isaías 52:12

Los capítulos 49-53 son, como hemos visto, una serie de pasajes más o menos estrechamente unidos, en los que el profeta, habiendo ya hecho cierta la redención política de Israel por medio de Ciro, y habiendo desterrado a Ciro de sus pensamientos, se dirige a diversas dificultades en el camino de la restauración, principalmente morales y espirituales, y que surgen de los propios sentimientos y carácter de Israel; exhorta al pueblo frente a ellos por la fidelidad y el poder de Jehová; pero encuentra la solución principal de ellos en el Siervo y su obra profética y expiatoria.

Ya hemos estudiado algunos de estos pasajes que nos presentan al Siervo, y ahora retomamos los otros, que encuentran las dudas y dificultades en el camino de la restauración por medio de consideraciones generales extraídas del carácter y poder de Dios. Isaías 50:11 que, con una excepción, Isaías 50:11 estos pasajes están destinados a mentes serias y piadosas en Israel, a aquellos israelitas cuyos deseos son hacia Sión, pero fríos y cargados de dudas.

La forma y los términos de estos pasajes están en armonía con su propósito. Son una serie de exhortaciones, apóstrofes y letras breves y agudas. Uno, Isaías 52:9 , invoca el brazo de Jehová, pero todos los demás se dirigen a Sión, es decir, el pueblo ideal en la persona de su madre, con quien se identificaron con tanto cariño; o "hijos de Sion"; o "los que siguen la justicia", o vosotros "los que conocen la justicia"; o "mi pueblo, mi nación"; o de nuevo la misma Sion.

Esta personificación del pueblo bajo el nombre de su ciudad, y bajo el aspecto de una mujer, cuyos hijos son los miembros individuales del pueblo, estará ante nosotros hasta el final de nuestra profecía. Es, por supuesto, una personificación de Israel, que es complementaria a la otra personificación de Israel bajo el nombre del Siervo. El Siervo es Israel activo, consolador, sirviendo a sus propios miembros ya las naciones; Sión, la ciudad madre, es Israel pasiva, para ser consolada, para ser servida por sus propios hijos y por los reyes de los pueblos.

Podemos dividir los pasajes en dos grupos. Primero, los cánticos de regreso, que surgen de la imagen del Siervo y su redención del pueblo en Isaías 49:9 b, con la larga promesa y exhortación a Sion y sus hijos, que dura hasta la segunda imagen del Siervo. en Isaías 52:4 ; y segundo, las piezas cortas que se encuentran entre el segundo cuadro del Siervo y el tercero, o desde el inicio del campeón, 51 a Isaías 52:12 .

I.

En Isaías 49:9 b, la promesa de Dios del regreso de los redimidos procede naturalmente de la de su rescate por parte del Siervo. Lo saluda un canto en Isaías 49:13 , y el resto del apartado es la respuesta a tres dudas que, como sollozos, interrumpen la música.

Pero la profecía, inclinándose, por así decirlo, para besar los labios temblorosos a través de los cuales brotan estas dudas, reanuda inmediatamente su alto vuelo de consuelo y promesa. Dos de estas dudas son: Isaías 49:14 , "Pero Sion ha dicho: Me ha desamparado Jehová, y mi Señor se ha olvidado de mí"; e Isaías 49:24 , "¿Se Isaías 49:24 la presa a los valientes, o se Isaías 49:24 los cautivos de los terribles?" El tercero está implícito en Isaías 50:1 .

La promesa de retorno es la siguiente: "En los caminos se apacentarán, y en todas las alturas desnudas serán sus pastos. No tendrán hambre ni sed, ni el espejismo ni el sol los herirá; porque el que anhela sobre ellos los conducirá. ellos, junto a manantiales de agua los guiará. Y pondré todos mis montes por camino, y serán ensalzados mis caminos. Occidente, y estos de la tierra de Sinim. Cantad, cielos, y alégrate, tierra; prorrumpan los montes en cánticos; porque Jehová ha consolado a su pueblo, y anhela sus afligidos.

Ahora bien, no nos imaginemos que esta es la promesa de un milagro meramente material. Es la mayor gloria de una puramente espiritual, como indica el profeta al describir su causa en las palabras, "porque el que los anhela los guiará". El desierto no debe abatir sus rigores inmemoriales; en sí mismo, el camino seguirá siendo tan duro como cuando los exiliados desacreditados y desconsolados fueron expulsados ​​de su hogar a la servidumbre.

Pero sus corazones ahora han cambiado, y eso cambiará el camino. La nueva fe, que ha marcado la diferencia, es muy simple, que Dios es Poder. y que Dios es Amor. Fíjense en los pronombres posesivos usados ​​por Dios, y marquen lo que ellos ponen en Su posesión: dos clases de cosas, cosas poderosas: "Haré de todos mis montes un camino"; y cosas tristes, "ha consolado Jehová a su pueblo, y tendrá compasión de sus afligidos.

"Si creemos firmemente que todo lo que sufre en el mundo, y todo lo que tiene poder, es de Dios y será usado por Él, el uno por el bien del otro, esto ciertamente cambiará el camino a nuestros pies. y todo el mundo que nos rodea.

1. Sólo que es tan imposible creerlo cuando uno mira un hecho real; y por muy lejos y rápidamente que la fe y la esperanza nos lleven por un tiempo, siempre volvemos a la tierra y estamos cara a cara con los hechos. La imaginación del profeta, que avanza a toda velocidad a lo largo de la verde y elevada carretera del Señor, se ilumina repentinamente al final de ella, la ciudad aún desmantelada y desolada. Cincuenta años, los fuegos del altar de Sion han estado fríos y sus paredes en ruinas.

Cincuenta años ha estado privada de sus hijos y se la ha dejado sola. El profeta escucha los vientos soplar con tristeza a través de la fría respuesta de su hecho a la fe. “Pero Sion dijo: Jehová me ha desamparado, y mi Señor se ha olvidado de mí”. Ahora recordemos que nuestro profeta tiene a Sión delante de él en la figura de una madre, y sentiremos la fuerza de la respuesta de Dios. Dios apela al corazón de una madre. "¿Se olvida una mujer de su hijo de pecho para no añorar al hijo de su vientre? Sí, los tales pueden olvidar, pero yo no me olvidaré de ti", ¡madre desolada que eres! Tu vida no es lo que eres en apariencia y sentimiento, sino lo que eres en Mi amor y en Mis ojos.

"He aquí, en ambas palmas te he esculpido; tus muros están continuamente delante de mí". La costumbre, que hasta cierto punto prevalece en todas las naciones, de perforar o tatuar en la piel un nombre querido que uno desea tener en cuenta, se sigue en Oriente principalmente con fines religiosos, y los hombres graban el nombre de Dios o algún texto sagrado. en la mano o el brazo para un memorial o como una marca de consagración. Es esta moda la que Dios se atribuye a sí mismo.

Habiendo medido su amor por el amor de una madre, da esta segunda prenda humana por su memoria y devoción. Pero nuevamente supera el hábito humano; porque no es sólo el nombre de Sion el que está grabado en sus manos, sino su imagen. Y no es su cuadro, ya que yace en su actual ruina y soledad, sino: su estado restaurado y perfecto: "tus muros están continuamente delante de mí". Porque esta es la respuesta de la fe a toda la ruina y la demacrada contradicción de los hechos externos.

La realidad no es lo que vemos: la realidad es lo que Dios ve. Qué cosa hay a sus ojos y para su propósito, que realmente es, y que finalmente aparecerá a los ojos de los hombres. Hacernos creer que este es el mayor servicio que la Divinidad puede hacer por el ser humano. Era el servicio que Cristo siempre estaba haciendo, y nada mostraba más Su divinidad. Nos tomó hombres y nos llamó, indignos como éramos, sus hermanos, los hijos de Dios.

Tomó a uno como Simón, cambiante e inestable, un hombre de arenas movedizas, y dijo: "Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia". La realidad de un hombre no es lo que es en sus propios sentimientos, o lo que es a los ojos del mundo; sino lo que es para el amor de Dios, para el anhelo de Dios y en el plan de Dios. Si él cree eso, al final lo sentirá, así al final lo sentirá: lo mostrará a los ojos del mundo.

2. Sobre esos grandes pensamientos, que de Dios son todas las cosas fuertes y todas las débiles, y que lo real y lo cierto en la vida son Su voluntad, la profecía irrumpe en una visión de multitudes en movimiento. Hay una gran agitación y apresuramiento, las multitudes se reúnen a través de los versos, la tierra se eleva y se apiña. “Alza tus ojos en derredor, y mira: todos se han reunido, han venido a ti.

Vivo yo, dice el SEÑOR, que ciertamente te vestirás de todos ellos como de adorno, y te ceñirás como una esposa. Porque en cuanto a tus lugares desolados y tus desolados y tu tierra devastada, sí, ahora serás demasiado estrecho para los habitantes, y lejos estarán los que te devorarán. Otra vez hablarán a tus oídos, los hijos de tu duelo "(es decir, los niños que han nacido fuera de Sion durante su soledad)," Demasiado estrecho es el lugar para mí, hazme lugar para habitar.

Y dirás en tu corazón: "¿Quién me ha dado a luz estos?" - no engendrado, como dice nuestra versión inglesa, porque la pregunta con Sion no era quién era el padre de los hijos, sino quién, en su propia esterilidad, podría posiblemente sea ​​la madre, - "¿Quién me ha dado a luz estos, habiendo sido" primero "despojado de mis hijos, y" desde entonces he sido "estéril, exiliada y náufraga! Y estos, ¿quién los ha criado? Mira, me quedé solo.

¡Estos, de dónde son! "Nuestra versión en inglés, que ha cometido un error en los versículos anteriores, no requiere corrección en lo siguiente; y la primera gran Duda en el Camino está ahora respondida, porque" los que esperan en el Señor no serán avergonzado ", pasamos al segundo, en Isaías 49:24 .

2. "¿Puede ser quitada la presa de los poderosos, o los cautivos del tirano ser liberados?" Aunque Dios esté lleno de amor y pensamiento por Sion, ¿estos tiranos abandonarán a sus hijos? "Sí, así ha dicho Jehová: Los cautivos de los valientes serán tomados, y la presa del tirano será librada; y con el que riñe contigo pelearé, y a tus hijos salvaré. Y haré a tus opresores para comer su propia carne, y como vino nuevo con su sangre se embriagarán, para que toda carne sepa que yo soy Jehová tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. "

3. Pero ahora parece haber surgido una tercera Duda en el Camino. A diferencia de los otros dos, no se dice directamente, pero podemos deducir su esencia de la respuesta que le da Jehová. Isaías 50:1 "Así ha dicho Jehová: ¿Qué es esta carta de divorcio de tu madre, a la que he despedido, o cuál de mis acreedores es a quien te he vendido?" La forma en que se presenta este desafío asume que los propios israelitas habían estado pensando en la destitución de Israel por parte de Jehová como un divorcio irrevocable y una venta fallida como esclavo.

-¿Qué es ahora esta carta de divorcio, que dices que le he dado a tu madre?

Dices que te he vendido como un padre quebrado vende a sus hijos, ¿a cuál de mis acreedores te he vendido?

El efecto más característico del pecado es que encajar siempre recuerda a los hombres la ley. Ya sea que el hábito moral recaiga sobre ellos o estén enredados en sus consecuencias materiales, el pecado engendra en los hombres la conciencia de una ley inexorable e irrevocable. Su efecto no es solo práctico, sino intelectual. El pecado no solo le roba al hombre la libertad de su propia voluntad, sino que le quita el poder de pensar en la libertad de los demás, y no se detiene hasta que paraliza su fe en la libertad de Dios.

Él, que se conoce a sí mismo como una criatura de hábitos inmutables o como una víctima de leyes despiadadas, no puede dejar de atribuir su propia experiencia a lo que está más allá de él, hasta que toda la vida parece estrictamente sujeta a la ley, la idea de un agente libre en cualquier lugar es una imposibilidad, y Dios, sino una parte de la necesidad que gobierna el universo.

Dos tipos de generaciones de hombres han tendido a ser más necesitados en su filosofía, las generaciones que se han entregado a hacer el mal, y las generaciones cuya experiencia política o cuya ciencia los ha impresionado con los inevitables resultados físicos del pecado. Si la fe en un Divino Redentor, capaz de librar la naturaleza del hombre de la culpa y la maldición del pecado, se debilita hoy entre nosotros, esto se debe en gran parte al hecho de que nuestras ciencias físicas y morales nos han demostrado lo que es. criaturas de la ley que somos, y revelando, especialmente en el estudio de la enfermedad y la locura, cómo inevitablemente el sufrimiento sigue al pecado.

Dios mismo ha sido tan revelado a nosotros como ley, que como generación nos resulta difícil creer que Él alguna vez actúe de alguna manera que se asemeje a la revocación de una ley, o que alguna vez realice alguna acción de salvación rápida y repentina.

Ahora bien, la generación del exilio era una generación a la que Dios se había revelado como ley. Fueron una generación de convictos. Habían sido dueños de la justicia de la sentencia que los había desterrado y esclavizado; habían experimentado cuán inexorablemente los procesos de juicio de Dios se extienden a lo largo de las edades; durante cincuenta años habían estado sintiendo las consecuencias inevitables del pecado. La conciencia de la Ley, que esta experiencia estaba obligada a crear en ellos, se hizo cada vez más fuerte, hasta que finalmente absorbió incluso la esperanza de redención, y el Dios que hizo cumplir la Ley mismo parecía verse forzado por ella.

Para expresar este sentido de la ley, estos fervientes israelitas &mdashporque aunque estaban equivocados en serio&mdash recurrieron al único tipo de ley con el que estaban familiarizados, y tomaron prestadas de ella dos de sus formas, que no sólo les fueron sugeridas por el relaciones en las que la nación y los hijos de la nación respectivamente estaban para Jehová, como esposa e hijos, pero ilustraban admirablemente las ideas que deseaban expresar.

Primero, estaba la forma del divorcio, tan expresiva de las ideas de absolutismo, deliberación y finalidad; -de lo absoluto, porque en todo Oriente el poder del divorcio recae enteramente en el marido; de deliberación, porque para evitar un divorcio apresurado, la ley hebrea insistía en que el marido debía presentar una factura o un escrito de divorcio en lugar de hablar únicamente del despido; y de forma definitiva, porque tal escrito, en contraste con el despido hablado, puso el divorcio más allá del recuerdo.

La otra forma, que los escépticos tomaron prestada de su ley, fue una que, si bien también ilustró la irrevocabilidad del acto, enfatizó la impotencia del agente, el acto del padre, que apartó a sus hijos, no como el El marido puso a su mujer en su ira, pero en su necesidad, vendiéndolas para pagar sus deudas y porque estaba en quiebra.

Dios se vuelve ante tales dudas con su propio idioma. "De hecho, he despedido a su madre, pero '¿dónde está la factura' que hace que su divorcio sea definitivo, más allá del recuerdo? De hecho, fue vendido, pero ¿fue porque estaba en bancarrota? 'A cuál,' entonces, 'de Mis acreedores ( no el desprecio del plural) ¿fue que yo os vendí? No, por vuestras iniquidades os vendisteis a vosotros mismos, y por vuestras transgresiones fuisteis repudiados.

Pero estoy aquí, dispuesto como siempre a salvar, solo yo. Si hay alguna dificultad con tu restauración, es que estoy solo, sin respuesta ni ayuda de los hombres. '¿Por qué cuando vine no había ningún hombre? cuando llamé, ¿no había nadie que respondiera? ¿Se ha acortado mi mano para no redimir? ¿O no hay en ella poder para cumplir? "'Y así volvemos a la verdad, que esta profecía tan a menudo nos presenta, que detrás de todas las cosas hay una iniciativa personal y una urgencia de poder infinito, que se mueve libremente de su su propia compasión y fuerza, que no se ve obstaculizada por leyes de sus propios fines, y no necesita la cooperación de nadie para llevar a cabo sus propósitos.

El resto de la respuesta del Señor al temor de Su pueblo, que está atado por una ley inexorable, es simplemente un llamado a Su riqueza de fuerza. Esta omnipotencia de Dios es la solución constante de nuestro profeta a los problemas que surgen, y la expresa aquí en sus figuras favoritas de cambios físicos y convulsiones de la naturaleza. “He aquí, con mi reprensión seco el mar, hago de los ríos un desierto; sus peces apestan, porque no hay agua, y mueren de sed.

Vivo los cielos de negrura, y pongo cilicio para cubrirlos. "El argumento parece ser: si Dios puede obrar esas repentinas revoluciones en el mundo físico, esas aparentes interrupciones de la ley en esa esfera, seguramente usted puede creer que Él es capaz de creando revoluciones repentinas también en el ámbito de la historia, e invirtiendo esas leyes y procesos, que usted siente inalterables. Es un argumento del mundo físico al moral, al estilo analógico del propio profeta, y como los que encontramos en el capítulo 40.

II.

Isaías 51:1 ; Isaías 52:1

Pasando el pasaje del Siervo, Isaías 50:4 , llegamos a una segunda serie de exhortaciones ante las Dudas en el Camino del Retorno. El primero de esta nueva serie es Isaías 51:1 .

Habiendo sido respondidas sus dudas con respecto a la atención de Dios hacia ellos y Su poder para salvarlos, los israelitas leales retroceden para dudar de sí mismos. Ellos ven con consternación cuán pocos están listos para lograr la libertad que Dios les ha asegurado, y de cuán pequeño e insignificante grupo de individuos depende el futuro de la nación. Pero su decepción no es una excusa para abandonar el propósito de Jehová: su escasez los hace más fieles, y la deserción de sus compatriotas los acerca más a su Dios.

Por tanto, Dios les habla con bondad y responde a su última y triste duda. "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscamos a Jehová". "Justicia" aquí podría tomarse en su sentido interno de conformidad con la ley, rectitud personal de carácter; y así tomado, bien encajaría con el resto del pasaje. Los destinatarios serían entonces los de Israel, que frente a perspectivas desesperadas se aplicaron a la virtud y la religión.

Pero "justicia" aquí se usa más probablemente en el sentido externo, que hemos encontrado prevaleciente en "Segundo Isaías", de vindicación y victoria; la "venida derecha" del pueblo de Dios y la causa de Dios en el mundo, su justificación y triunfo en la historia. Aquellos a quienes se dirija serán los que, a pesar de su escasez, crean en este triunfo, "lo sigan", lo conviertan en su meta y su objetivo, y "busquen a Jehová", sabiendo que Él puede llevarlo a cabo.

Y debido a que, a pesar de sus dudas, todavía son serios, y aunque están desfallecidos, Dios les habla para consolarlos acerca de su escasez. Su estado actual puede ser muy pequeño y poco prometedor, pero que miren hacia atrás al carácter mucho menos prometedor de su origen: "Mirad la roca de donde fuisteis excavados, y el hoyo del pozo de donde fuisteis excavados". Puede que hoy seas un mero puñado, ridículo a la luz del destino que fuiste llamado a lograr, pero recuerda que una vez fuiste un solo hombre: "mira a Abraham tu padre, y a Sara que te dio a luz: porque como a uno lo llamé y lo bendije, para que yo lo multiplicara ".

Cuando estamos cansados ​​y desesperados, es mejor sentarse y recordar. ¿Es oscuro el futuro? ¡Miremos hacia atrás y veamos la reunión y el ímpetu del pasado! Podemos seguir la pista luminosa, el inconfundible aumento y progreso, pero la visión más inspiradora de todas es lo que Dios hace del corazón individual; cómo el corazón del hombre es siempre su principio, la fuente del futuro, el origen de las naciones. Levantad vuestro corazón, pocos y débiles; tu padre no era más que uno cuando lo llamé, ¡y le hice muchos!

Habiendo asegurado así a Su leal resto de la restauración de Sión, a pesar de su escasez, Jehová en los siguientes versículos ( Isaías 51:4 ) extiende la perspectiva de Su gloria al mundo: "La revelación saldrá de Mí, y haré que mi ley ilumine a las naciones ". La Revelación y la Ley entre ellos resumen Su voluntad.

Como Él los identificó a ambos con la obra del Siervo, Isaías 40:11 así aquí Él les dice a los leales en Israel, quienes eran en un aspecto Su Siervo, que seguramente se cumplirán; y en el siguiente pequeño oráculo, Isaías 51:7 , les exhorta a hacer aquello en lo que el Siervo ha sido presentado como ejemplo: "No temáis el oprobio de los hombres, ni desmayéis por sus injurias.

Porque como vestido los devorará la polilla, y como lana los devorará el gusano. ”Es una respuesta en casi las mismas palabras a la profesión de confianza en Dios del Siervo en Isaías 50:7 . usado como un argumento para mostrar que el Siervo y el remanente piadoso son para nuestro profeta todavía virtualmente uno y el mismo; pero ya hemos visto ( Isaías 50:10 ) que el temeroso de Dios se dirige como distinto del Siervo, y solo podemos entender aquí que una vez más se les exhorta a tomarlo como su ejemplo.

Pero si la semejanza del pasaje sobre el Sirviente con este pasaje sobre el Remnant sufriente no prueba que Remnant y Sirviente sean lo mismo, ciertamente es una indicación de que ambos pasajes, lejos de estar reunidos a partir de poemas diferentes, son los más probablemente debido al mismo autor y fueron producidos originalmente en la misma corriente de pensamiento.

Cuando todas las Dudas del Camino hayan sido eliminadas, ¿qué puede quedar sino una gran impaciencia por lograr 'de una vez la salvación cercana? A esta impaciencia los corazones aflojados dan voz en Isaías 51:9 : "¡Despierta, despierta, vístete de fuerzas, Brazo de Jehová; despierta como en los días de antaño, en las edades lejanas!" No en vano Israel ha sido llamado a mirar hacia atrás, a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del hoyo donde fueron excavados.

Mirando hacia atrás, ven la manifestación de la antigua liberación: "¿No eres tú el que despedazó a Rahab, el que traspasó al Dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas del gran diluvio; el que puso las hondonadas del mar? un camino para el paso de los redimidos ". Entonces estalla la marcha del Retorno, que ya escuchamos al final del capítulo 35, ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 3:1 ; Isaías 4:1 ; Isaías 5:1 ; Isaías 6:1 ; Isaías 7:1 ; Isaías 8:1 ; Isaías 9:1 ; Isaías 10:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 12:1; Isaías 13:1 ; Isaías 14:1 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 22:1 ; Isaías 23:1 ; Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 33:1 ; Isaías 34:1 ; Isaías 35:1 ; Isaías 36:1 ; Isaías 37:1 ; Isaías 38:1 ; Isaías 39:1 ) y a la impaciencia de su pueblo, Jehová responde en Isaías 51:9 con tensiones similares a las del capítulo 40.

El último versículo de esta respuesta es notable por la enorme extensión que da al propósito de Jehová al dotar a Israel como Su profeta, una extensión nada menos que para la renovación del universo, "para plantar los cielos y fundar la tierra"; aunque la respuesta concluye enfáticamente con la restauración de Israel, como si este fuera el momento cardinal en la regeneración universal, - "y decir a Sion: Mi pueblo eres tú".

" The close conjunction; into which this verse brings words already applied to Israel as the Servant and words which describe Israel as Zion, is another of the many proofs we are discovering of the impossibility of breaking up "Second Isaiah" into poems, the respective subjects of which are one or other of these two personifications of the nation.

Pero el deseo del profeta se acelera ante los exiliados que regresan a la ciudad aún postrada y desolada. Él la ve caer, el día en que el Señor la emborrachó con la copa de su ira. Con urgente pasión la despierta, tratando de despertarla ahora con la horrible historia de su ruina, y ahora con su júbilo por la venganza que el Señor está preparando para sus enemigos. Isaías 51:17 En una segunda estrofa se dirige a ella en consciente contraste con su cántico de burla contra Babel.

Babel se sentaría sin trono y despojada de su esplendor en el polvo; pero Sion se sacudirá el polvo, se levantará, se sentará en su trono y asumirá su majestad. Porque Dios ha redimido a su pueblo. No pudo tolerar más "el júbilo de sus tiranos, la blasfemia de su nombre". Isaías 52:6 A través de estas dos estrofas, la fuerza de la pasión, la intolerancia de un mayor cautiverio, la fiereza del júbilo de la venganza, son muy notables.

Pero desde la ruina de su ciudad, que tanto ha conmovido y turbulento su pasión, el profeta alza sus ojos ardientes hacia las queridas colinas que la rodean; y la paz quita la música de la venganza. A menudo Jerusalén ha visto elevarse a través de ese alto margen las lanzas y estandartes de sus destructores. Pero ahora el elevado horizonte es el lugar iluminado de la esperanza. Umbral apto para tan divina llegada, levanta contra el cielo, dilatado y hermoso, el heraldo de la paz del Señor, el publicador de la salvación.

"¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz, que trae buenas nuevas del bien, que publica la salvación!

¡Escucha a tus centinelas! alzan la voz, juntos se ponen a cantar; sí, ojo a ojo verán cuando Jehová regrese a Sion ".

El último versículo es una imagen de la aglomeración de la ciudad de los profetas por parte de los profetas nuevamente, tan cerca que se mirarán a la cara.

Porque este es el sentido del hebreo "estar de acuerdo", y no el significado de reconciliación y acuerdo que la frase ha llegado a tener en el inglés coloquial. El exilio había dispersado el brazo de los profetas y los había llevado a la clandestinidad. Habían sido sólo voces el uno para el otro, como Jeremías y Ezequiel con el desierto entre los dos de que, o como nuestro propio profeta, anónimos e invisibles. Pero en el antiguo terreno de reunión, la plataforma estrecha pero libre y abierta de la vida pública de Jerusalén, deberían verse cara a cara, deberían ser nombrados y conocidos de nuevo.

"Salid, cantad juntos, desolados de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Desnuda a Jehová su santo brazo a los ojos de todas las naciones, y verán todos los confines de la tierra la salvación de nuestro Dios. . "

Así el profeta, después de terminar su largo argumento y despejar las dudas que aún persistían en su cierre, vuelve a las primeras notas altas y al primer tema querido con el que abrió en el capítulo 40. Ante un camino tan abierto, un camino tan despejado perspectiva, no queda más que repetir, y esta vez con más fuerza que antes, el llamado a salir de Babilonia:

Saca, saca, sal de allí, no toques lo inmundo;

Sal de en medio de ella; Sed limpios los que lleváis los vasos de Jehová.

No, ni con prisa saldréis, ni huyendo,

Porque Jehová va delante de ti, Y el Dios de Israel es tu retaguardia.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 52:1

DIRECCIÓN ADICIONAL DEL PROFETA A JERUSALÉN. Se exhorta a Zion a levantarse del polvo, deshacerse de sus ataduras y afirmar su libertad ( Isaías 52:1, Isaías 52:2). Dios la librará de este tercer cautiverio por el bien de su Nombre, que sus opresores blasfeman ( Isaías 52:3).

Isaías 52:1

Despierta, despierta; ponte tu fuerza (comp. Isaías 51:9). Dios puede ayudar a aquellos que solo se ayudan a sí mismos. Al haber llamado al "brazo del Señor" para que "se fortalezca" con el fin de ayudar a Sión, ahora se le exhorta a hacer su parte y ponerse su propia fuerza. Tampoco debe detenerse allí; tiene que ponerse manos a la obra con sus hermosas prendas: vestirse con las gloriosas túnicas que le convienen como ciudad real y santa, y mostrarse una vez más como una reina, en lugar de contentarse con seguir arrastrándose como cautiva ( Isaías 51:20, Isaías 51:21). De ahora en adelante ya no entrarán en ti los incircuncisos. Los extranjeros ya no visitarán Jerusalén para herirla o exultarse por sus desgracias (comp. Joel 3:17). Cuando llegue la afluencia de los gentiles ( Isaías 42:6; Isaías 49:6, Isaías 49:22, etc.), será uno de los gentiles que están "circuncidados en corazón y labios ", y ya no" inmundo "( Hechos 10:15).

Isaías 52:2

Sacúdete del polvo (compara la orden opuesta dada a Babilonia, "baja, siéntate en el polvo" Isaías 47:1). Sión debía levantarse, sacudirse de ella todo rastro del polvo en el que había estado acostada tanto tiempo, y luego sentarse tranquilamente en un asiento de dignidad. Libérate de las bandas de tu cuello. El texto hebreo tiene. "Las bandas de tu cuello están sueltas;" es decir, he hecho que tus cadenas se caigan de ti; solo tienes que "levantarte" y te encontrarás libre. Los cautivos en la antigüedad a menudo estaban unidos por una correa o cadena que les pasaba por el cuello. Hija de Sion. El profeta pasa, por una transición fácil, de la ciudad a la nación, que continúa siendo objeto de dirección en el resto del discurso.

Isaías 52:3

Ustedes se han vendido por nada; más bien, porque nada fuiste vendido. Dios no recibió nada cuando permitió que su pueblo se convirtiera en esclavo de los babilonios. No tomó precio por ellos (ver Isaías 50:1), y por lo tanto es libre de reclamarlos sin pago (comp. Isaías 45:13). No tiene más que decir la palabra; y él está a punto de decirlo.

Isaías 52:4

Mi pueblo cayó ... a Egipto ... los asirios los oprimieron. Israel había experimentado tres cautiverios. "Bajaron" voluntariamente a Egipto, por invitación, a residir, y fueron reducidos cruel e injustamente a una condición servil ( Éxodo 1:13, Éxodo 1:14). Ellos (o una gran parte de ellos) fueron llevados violentamente al cautiverio por los reyes asirios, Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 15:29), Sargón ( 2 Reyes 17:6) y Senaquerib, quien, sin causa, los "oprimió" gravemente. Ahora están sufriendo bajo un tercer cautiverio en Babilonia. ¿Cuál será la acción divina en estas circunstancias?

Isaías 52:5

Que tengo aqui más bien, ¿qué tengo que hacer aquí? es decir, ¿cuál es la tarea que tengo ante mí, el trabajo que tengo que realizar? Hay tres consideraciones principales por las cuales se debe determinar la respuesta a esta pregunta.

(1) Los babilonios han obtenido la posesión de los israelitas sin compra, para nada;

(2) usan su autoridad con dureza y brutalidad; y

(3) continuamente blasfeman el Nombre de Jehová. Los tres son motivos para poner fin al cautiverio y presentar el grito de un libertador: "Aquí estoy". Hazlos aullar; más bien aullido; es decir, insultar a los cautivos con gritos y gritos de triunfo. El profeta habla de los opresores de Babilonia, no de los "gobernantes" nativos, que ejercieron una cierta cantidad de autoridad sobre los cautivos (ver Delitzsch y Cheyne). Mi nombre ... es blasfemado. Los capataces crueles molestaron a los cautivos al insultar a su Dios.

Isaías 52:6

Por lo tanto. Por el "aullido" y la "blasfemia". Mi pueblo sabrá mi nombre; es decir, "mi gente sabrá por experiencia práctica que soy todo lo que implica mi nombre de El o Elohim" el fuerte ", el poderoso". Lo sabrán en ese día. El "día" en que Dios acudiría en su ayuda y los liberaría de sus opresores, cuando lo invocarían y él se manifestaría ( Isaías 58:9), respondiendo a su llamamiento tan claramente como si él dijo: "Aquí estoy".

Isaías 52:7

UNA VISIÓN DEL DÍA DE LA ENTREGA. El profeta ve que el mensajero viene saltando sobre las montañas de Judea, para traer la noticia a Jerusalén de que su liberación ha llegado ( Isaías 52:7). Los observadores angelicales cantan con alegría ( Isaías 52:8). El profeta hace un llamado a los lugares baldíos de Jerusalén para que hagan lo mismo, y se detiene en la grandeza de la misericordia forjada ( Isaías 52:9, Isaías 52:10). Finalmente, exhorta a los exiliados a que aprovechen el permiso para abandonar Babilonia, y profetiza que saldrán en paz, sin prisa, bajo la guía y protección de Dios ( Isaías 52:11, Isaías 52:12).

Isaías 52:7

¡Cuán hermosos sobre las montañas son los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! (comp. Nahúm 1:15, que es casi una repetición del pasaje). El significado principal es indudablemente el asignado a las palabras en el párrafo introductorio; pero esto no impide que haya también un significado secundario, a saber. el mesiánico de Romanos 10:15. La liberación de Jerusalén es un tipo de redención del mundo por Cristo. Que dice a Sión: ¡Tu Dios reina! Mientras Israel estaba en cautiverio y Jerusalén en ruinas, la soberanía terrenal de Dios ( 1 Samuel 12:12) estaba en suspenso. En el momento en que los judíos fueron liberados y se les permitió regresar y reconstruir su ciudad, la suya. se restableció la soberanía.

Isaías 52:8

Tus vigilantes alzarán la voz; literalmente, la voz de tus observadores. Han alzado la voz; cantan (o gritan alegremente, Kay) juntos. Los "vigilantes" son considerados por algunos como los profetas del tiempo de cautiverio (Delitzsch), por otros, como los fieles que "esperaron la redención de Israel" (Kay); pero son considerados por los mejores críticos (Cheyne, Alexander) como "seres suprasensibles" o, en otras palabras, ángeles, que "vigilan" la fortuna de Israel y simpatizan con su bienestar y aflicción (ver Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23, etc.). Estos "observadores" ahora "cantan" o "gritan" con alegría. Deberán ver a los ojos (comparar la "cara a cara" de Números 14:14; Deuteronomio 34:10). Los "observadores" vigilarían de cerca los tratos de Dios con su Iglesia, y los verían tan claramente como un hombre ve a su amigo cuando le mira a la cara. Cuando el Señor vuelva a traer a Sion. Quizás sea mejor traducir, con Houbigant y el Sr. Cheyne, "Cuando el Señor regrese a Sión". El profeta ve a Dios como el Líder de su pueblo, no solo por su providencia trayéndolos de regreso, sino "regresando" a la cabeza (campamento. Isaías 52:12).

Isaías 52:9

Ustedes desperdician lugares de Jerusalén (comp. Isaías 44:26; Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11). La ciudad no había sido totalmente destruida. Solo el templo, el palacio real y las casas de los nobles habían sido "quemados con fuego" ( 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19). Las casas más pobres habían quedado. Sin embargo, incluso estos, en el espacio de cincuenta años, han caído en su mayor parte en descomposición. Ahora se convoca a las ruinas a unirse al coro general de regocijo, a medida que se levantan de sus cenizas. Se ha consolado ... ha redimido. Perfectos de certeza profética.

Isaías 52:10

Las naciones ... los confines de la tierra. Bien puede agregar a la alegría general que el trabajo realizado para Israel no es "algo hecho en un rincón", sino algo en lo que se han vuelto los ojos de las "naciones". y al que se ha llamado la atención de "los confines de la tierra" (comp. Isaías 41:5). El brazo sagrado de Jehová, descubierto para la batalla, se ha visto por todas partes. El mundo se ha puesto de pie para contemplar el concurso entre Persia y Babilonia.

Isaías 52:11

Salid de allí; es decir, "de Babilonia", el punto de vista del profeta en el presente capítulo es Jerusalén. Cuando llegara el momento, las exhortaciones sinceras a partir no se considerarían superfluas, ya que habría una indisposición de parte de algunos para abandonar sus posesiones, y de otros para enfrentar los peligros del camino. No toques nada impuro. No traigas ninguno de los ídolos de Babilonia, ninguno de los encantos, hechizos y similares de Babilonia (mira el comentario en Isaías 47:9). Sed limpios; más bien, purifíquense. Los cautivos que parten generalmente están llamados a evitar contaminarse con las cosas inmundas de Babilonia; pero para aquellos que llevan los vasos del Señor, esta pureza negativa es insuficiente. Deben realmente purificarse ( 2 Crónicas 29:34) antes de emprender su oficio sagrado. Por "los vasos del Señor" debemos entender los que Nabucodonosor se llevó del templo ( 2 Reyes 25:14-12; Daniel 1:2), y que, al regreso de los judíos del cautiverio , fueron restaurados por Cyrus ( Esdras 1:7) y Artaxerxes ( Esdras 8:25-15).

Isaías 52:12

Con prisa ... por vuelo. Como al salir de Egipto ( Éxodo 12:33; Éxodo 16:5). Luego fueron "expulsados"; ahora no habría necesidad de apurarse. Tendrían el permiso libre de su soberano para partir en su propio momento, y podrían proceder con calma deliberación. Dios iría delante de ellos, como lo hizo en esa ocasión anterior ( Éxodo 13:21), aunque no ahora visiblemente; y él también los defendería de los ataques por cierto, siendo a la vez su Guía y su Recompensa, o retaguardia.

Isaías 52:13

PRELUDIO AL "GRAN PASIVO". Por lo general, los comentaristas modernos permiten que este pasaje esté más estrechamente relacionado con lo que sigue que con lo que precede. Algunos lo separarían por completo de Isaías 52:1. y adjúntelo a Isaías 53:1. Pero esto no es necesario. El pasaje tiene una integridad en sí mismo. Es un enlace de conexión. La exaltación de Israel, el "Siervo del Señor" colectivo ( Isaías 44:1, Isaías 44:21), trae a la mente del profeta la exaltación del "Siervo" individual ( Isaías 42:1; Isaías 43:10; Isaías 49:1), a través del cual solo es posible la exaltación total de Israel. Está obligado a completar su relato del "Siervo" individual al contar su exaltación y el camino que lo condujo. Esto se hace en Isaías 53:1; en lo que se ha llamado el "Gran Pasional". Pero el "Gran Pasional" necesita un "preludio", una "introducción", aunque solo sea como indicativo de su grandeza. Y este preludio que tenemos aquí, en estos tres versículos, que brevemente señalan

(1) el hecho de la exaltación;

(2) la profundidad de la humillación que la precede; y

(3) la gran bendición que resultará al mundo de ambos.

Isaías 52:13

Mi servidor servirá con prudencia; más bien, tratará sabiamente; es decir, actuará a lo largo de su misión para asegurarle el éxito más completo. "La sabiduría está justificada por sus hijos", y por ninguno tan completamente justificado como por él "en quien estaban escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" ( Colosenses 2:3). Exaltado y exaltado; o, alto y elevado: las mismas expresiones que se usan del Todopoderoso en Isaías 6:1 y Isaías 57:15. Incluso allí, sin embargo, le parece al profeta que se pudre lo suficiente; entonces él agrega, "y exaltado extremadamente" (comp. Isaías 53:10 y Filipenses 2:6).

Isaías 52:14

Como muchos se asombraron de ti. El mundo estaba "asombrado" al ver, en Uno que venía a entregarlo, ninguna muestra externa de grandeza o magnificencia, ninguna belleza especial o "belleza" ( Isaías 53:2), sino una Presencia poco atractiva para la masa de hombres en todo momento, y al final tan cruelmente desfigurados y desfigurados que apenas conservan ningún parecido con la forma y el rostro del hombre. El profeta, como dice Delitzsch, se sienta al pie de la cruz en el Calvario, y ve al Redentor mientras colgaba del árbol maldito, después de haber sido golpeado, coronado con espinas, y herido, azotado, y crucificado, cuando Su rostro estaba cubierto de moretones y sangre, y su cuerpo y rasgos distorsionados por la agonía.

Isaías 52:15

Así rociará a muchas naciones. La Septuaginta dice: "Así se maravillarán muchas naciones de él"; y esta traducción es seguida por Gesenius y Ewald. El Sr. Cheyne piensa que el texto hebreo actual es corrupto, y sugiere que se utilizó un verbo antitético para "asombrado" de Isaías 52:14, expresando "sorpresa alegre". Ciertamente, es difícil ver cómo surge la idea de "rociar", incluso si puede significar "purificar". Los reyes le cerrarán la boca; más bien, por su culpa. En reverente asombro de su grandeza superior (comp. Miqueas 7:16). Lo que no les habían dicho, lo verán. Aprenderán los hechos de la humillación, los sufrimientos, la muerte, la resurrección y la ascensión al cielo de Cristo, eventos que nunca había entrado en el corazón del hombre para concebir, y de los cuales, por lo tanto, ninguna lengua había hablado jamás.

HOMILÉTICA

Isaías 52:1, Isaías 52:2

Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.

Es una ley de la providencia de Dios exigir a los hombres, con la condición de que los ayude, algún esfuerzo correspondiente. "Pide, y se te dará; busca, y encontrarás; llama, y ​​se te abrirá" ( Mateo 7:7). Él siempre está listo para dar; pero él hará que los hombres extiendan su mano para recibir. Para los descuidados y los apáticos, él, quizás podríamos decir que puede, no hará nada. Por eso llama a los hombres a su Iglesia, pero deben levantarse y obedecer el llamado; les ofrece gracia, pero deben usar los medios de la gracia; está dispuesto a otorgarles vida eterna, pero sobre esta vida deben "aferrarse" ( 1 Timoteo 6:12). Cuando liberó a su pueblo de Egipto, les exigió que "se levantaran y salieran", y que realizaran largas y difíciles marchas a través de un lúgubre desierto; y solo después de cuarenta años de esfuerzo los trajo a Canaán. Entonces, también, cuando los libraría de Babilonia, solo los liberaron quienes se prepararon para un gran esfuerzo, dejaron todo lo que tenían, se enfrentaron al peligro ( Esdras 8:31), emprendieron el difícil y agotador viaje ( Isaías 43:19) de Caldea a Palestina. La razón parece ser que Dios, en todos sus tratos con el hombre, lo está disciplinando y entrenando, provocando el bien que hay en él y provocando que adquiera fuerza mediante el ejercicio activo, lo que lo capacita para un estado superior de existencia. que el presente, y lo lleva hacia adelante hacia la perfección que él diseñó para alcanzar.

Isaías 52:11

La necesidad especial de pureza en los que llevan los vasos del Señor.

Es deber de todos evitar la impureza, "no tocar nada impuro", "perfecta santidad en el temor de Dios". Pero se requiere una pureza especial de aquellos que, al ocupar cualquier oficio sagrado, se acercan más a Dios que otros, y como si sirvieran continuamente en su presencia. De ahí las numerosas instrucciones en la Ley judía con respecto a los sacerdotes: su consagración, sus abluciones, sus vestimentas, sus ofrendas por el pecado y cosas similares (Le Isa 8: 2 -35; Isa 9: 1 -24). Por lo tanto, además, las siguientes órdenes: "No bebas vino ni bebidas fuertes, tú [Aarón], ni tus hijos contigo, cuando vayas al tabernáculo de la congregación, para que no mueras: será un estatuto para siempre a lo largo de sus generaciones: para que puedan poner la diferencia entre santo e impío, y entre impuro y limpio "(Le Isaías 10:9, Isaías 10:10). "Ellos [los sacerdotes] no harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba, ni harán ningún corte en su carne. Serán santos para su Dios, y no profanarán el Nombre de su Dios: por las ofrendas del Señor hechas por el fuego, y el pan de su Dios que ofrecen: por lo tanto, serán santas "(Le Isaías 21:5, Isaías 21:6). "El que es el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción, y que está consagrado para vestirse, no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa; ni entrará a ningún cadáver. , ni se contamine por su padre, ni por su madre; ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él: Yo soy el Señor. él tomará una esposa en su virginidad "(Le Isaías 21:10). Todo lo que se acerque a la impureza debe ser cuidadosamente evitado por el ministro de cosas santas; deben estar sujetos a una ley más estricta que la que obliga a los hombres comunes; son para evitar todo aquello en lo que los hermanos débiles puedan hacer una excepción, para evitar incluso la sombra de una mancha impura. Muchas cosas son inofensivas en el laico ordinario que no son inofensivas en el clérigo, que está especialmente obligado a "caminar con cautela", a ser un patrón para el rebaño, a abstenerse incluso de la apariencia del mal, a "no dejar que su bien sea mal hablado de "( Romanos 14:16).

Isaías 52:13

La sabiduría de la vida del Mesías sobre la tierra.

Quizás nada muestra más claramente la "sabiduría" perfecta de la vida de nuestro Señor sobre la tierra que el hecho de que, entre todos sus detractores, nadie ha podido señalar ninguna falta de sabiduría en ninguna parte de ella. Casi todos los hombres hacen cosas imprudentes, cosas que lamentan haber hecho, cosas que les hacen daño, que lesionan en lugar de promover los objetos que tienen a la vista. Pero todo el curso de nuestro Señor fue guiado por la sabiduría más perfecta ( Isaías 11:2). Sabiamente se ajustó en todos los aspectos a la Ley judía, aunque estaba por encima de la Ley. Sabiamente dirigió, no la vida ascética, sino la vida de la humanidad común. Sabiamente eligió a sus discípulos entre aquellos que eran pobres, ignorantes e impotentes, para que sea evidente que no convirtieron a las naciones por sus dones naturales, sino por ejercer una influencia sobrenatural. Sabiamente, se negó a convertirse en un rey terrenal, por lo que la ambición no puede ser puesta a su cargo. Sabiamente se sometió a los poderes del poder, para que ni el revolucionario ni el anarquista pudieran refugiarse en su ejemplo. Sabiamente se cubrió con una nube, ocultó su gloria, hizo sus grandes milagros en secreto ( Juan 7:4), dejó que el conocimiento de su verdadera Divinidad se apoderara gradualmente de los hombres. La sabiduría con la que ejecutó su misión se ve en el éxito de esa misión. ¿Qué tan rápido el "pequeño rebaño" se convirtió en una Iglesia para ser contado por miles ( Hechos 2:41; Hechos 4:4), y los miles se convirtieron en decenas de miles y las decenas de miles ¡aumente a millones, hasta que todo el imperio romano se convirtiera, y los "reinos del mundo se convirtieran en los reinos del Señor y de su Cristo" ( Apocalipsis 6:15)! Y lo que podría ser una sabiduría infinita podría haber inspirado una enseñanza que debería atraer tanto a judíos como a gentiles, tanto hombres civilizados como bárbaros, tanto altivos nobles como esclavos pisoteados; ¿cuál debería, además, adaptarse a los requisitos de los tiempos antiguos y modernos, y ser tan valorado en el siglo XIX después de su publicación como en el primero? Por la sabiduría '' ciencia falsamente llamada "( 1 Timoteo 6:20) - de Grecia y Roma" el mundo no conocía a Dios "( 1 Corintios 1:21); por la sabiduría, la verdadera sabiduría , de Cristo, todo el mundo civilizado y gran parte del mundo bárbaro ahora conoce a Dios. El resultado es el efecto de ese "trato prudente" o verdadera sabiduría en el acto y la palabra, que Jesucristo, el "Siervo de Jehová", mostró durante los tres y treinta años de su vida en esta tierra.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 52:1

La redención de Jerusalén.

I. LAS CUMBRES. Viene de los representantes divinos. Le habían pedido que se levantara y que se pusiera de pie, y ahora debe ponerse su fuerza y ​​su túnica. "La fuerza vuelve a Sión cuando el brazo de Jehová es poderoso dentro de ella". Es inútil falsificar la apariencia de fuerza que no existe. Tampoco la fuerza es simplemente una cuestión de voluntad; pero siempre hay un fondo secreto de fuerza en los corazones de aquellos que saben que Dios no los ha abandonado. En cierto sentido, la esperanza llega a aquellos que se despiertan del desánimo y "el poder que ejerce el poder para él". El mayor éxito prometido es el esfuerzo humano, y no se puede disfrutar sin el esfuerzo humano. Las hermosas prendas se deben poner en preparación para la era de la belleza moral y la santidad. Hay un verdadero simbolismo en el vestido. Hay un atuendo apropiado para el luto y la aflicción; otro atuendo se convierte en el espíritu de alegría y expectativa. Y hay, por así decirlo, un vestido del alma, un hábito de la mente que expresa la esperanza de cosas mejores incluso en medio de la oscuridad y la desilusión. Como había túnicas, en sentido figurado, que se convirtió en una ciudad santa y sacerdotal; ya que aparentemente había túnicas para el sacerdote Aarón; incluso para el que se considera a sí mismo como un "rey y sacerdote para Dios", hay un porte y un carácter adecuados, determinados por el sentido del gran destino que se le reserva. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo, así como él es puro". Un destino tan alto está reservado para Jerusalén; ya no son los impuros para entrar en sus recintos sagrados (cf. Joel 3:17), sino solo los adoradores del Dios verdadero. Por lo general, la promesa apunta a tiempos futuros, cuando la Iglesia de Dios será pura como cuando, en la gran cosecha mundial, se recoja la cizaña y se recoja el trigo en el granero eterno. Entonces, Jerusalén se sacude del polvo, de esa postura que expresa luto y humillación ( Job 2:13), y toma un lugar elevado y honorable. "¡Asciende tu alto asiento!" (Louth) "Levántate y siéntate derecho" (Noyes). "Levántate, siéntate en el trono de tu gloria" (Caldeo). Ella debe sacudir las cadenas de sus extremidades, porque su cautiverio está llegando a su fin. ¿Ella ha sido vendida? No; Jehová no ha recibido nada por ella. "No es una venta, sino solo una transferencia temporal". Puede recibirlos de vuelta y renovar su pacto con ellos. "Serás redimido". Debía haber una prueba notable del poder y la soberanía de Dios. Por lo general, los esclavos y los cautivos no se rinden sin un rescate. Para que puedan esperar que esto se haga, Jehová les recuerda lo que se ha hecho. El que había librado de Egipto podía librar también de Babilonia. Y lo mismo se aplica a los sufrimientos bajo Sargón, Senaquerib y Tiglat-Pileser. ¿Y ahora qué le correspondía hacer en el caso del tercer gran cautiverio, el de Babilonia? Él ha bajado para ver y considerar. Y el resultado es que "debe regresar a Jerusalén, de lo contrario sus propósitos graciosos se verán frustrados. Pero en su estado actual no puede hacerlo; por lo tanto, Jerusalén debe surgir de su humillación". En su orgullo y contundencia, los babilonios oprimen a los dos. personas y blasfeman el Nombre de su Dios. Otra razón, entonces, para su interposición. Por lo tanto, por todas estas razones, la gente conocerá su Nombre, experimentará lo que es tener un Dios cuyo Nombre es Jehová; como en los días de la liberación de Egipto. Él es Aquel que, en respuesta al grito de la gente, responde: "¡Aquí estoy!" Por lo tanto, el pensamiento principal permanece, que Israel es el pueblo de Jehová, y él es su Dios. "Encerrado por Dios en medio de todas las demás naciones, para ser el asiento de su adoración, y el gran conservatorio de todos los oráculos sagrados y los medios de salvación. Los gentiles podrían ser llamados de Dios, como un hombre llama a su salón o su el suyo propio, que otros pasan y utilizan, pero los judíos lo fueron como un hombre que considera su armario o su gabinete como propio, es decir, por un peculiar destino incomunicable para su propio uso ". Y de nuevo, "Toda la obra de la redención del hombre lleva en sí las marcas, no solo de la misericordia, sino de la misericordia actuando por una soberanía inexplicable. Le da al mundo a saber que su voluntad es la razón de sus procedimientos. Si el sol está complacido brillar sobre un césped, y para dorar un dunghill, cuando quizás no mira a la cámara de un príncipe, no podemos acusarlo de parcialidad. El breve pero significativo ahorro, "¿No puedo hacer lo que quiera con el mío?" siendo una respuesta completa y sólida a todas esas objeciones "(Sur).

II VISIONES DE REDENCIÓN. "El profeta pasa al éxtasis. Lo que ve con el ojo interior lo expresa pictóricamente. Ya nos ha contado que el Sión ideal asciende a una montaña alta y que actúa como heraldo del Divino Libertador. Ahora varía la imagen. Es Sión a quien se ve venir al heraldo, saltando sobre las montañas "(Cheyne). Los pies saludan antes de que la boca lo pronuncie (Stier). El alma del profeta y del poeta se deleita en las montañas; dan en forma visible la sublimidad con la que se carga su alma (cf. Ezequiel 6:1). Las montañas hablan de la eternidad de Dios; sobre ellos puede esperarse, en cierto sentido, la epifanía del Libertador, ya que hablan en silencio de su justicia, de una constancia que no debe ser movida. ¡Qué bienvenido es el mensajero que cuenta la caída de una ciudad de opresores ( Nahúm 1:15), como Nínive! ¡Cuán más bienvenido es el que viene a transmitir las noticias del mundo espiritual a los espíritus de los hombres ( Romanos 10:15; Efesios 6:15)! El proclamador de la paz está cerca, y "paz" es otra palabra para "salvación". Pero no puede haber paz ni salvación en este mundo distraído, excepto bajo un gobierno fuerte: el gobierno del Rey de reyes. : Ahora las noticias son que "Dios ha retomado la corona que había dejado a un lado". "¡Tu Dios se ha convertido en Rey!" Se escucha a los observadores celestiales, alzando sus voces con un grito sonoro, mientras desde su alto asiento contemplan el regreso de Jehová a Sión. "Observan cada avance del reino de Dios, viéndolo cara a cara, como un hombre mira a la cara de su amigo; tan cerca están los dos mundos de la vista y de la fe" (Cheyne). El regreso de Jehová a Sión significa el retorno del poder espiritual, la alegría y la libertad. Todas las relaciones terrenales se funden en las realidades espirituales. El verdadero destierro es la separación del alma de Dios; el verdadero retorno del exilio es cuando el alma puede decir: "Dios existe; Dios está cerca, está para mí". La esclavitud está en nosotros mismos; redención y consuelo son cuando nos damos cuenta nuevamente de que hay otro: un "No-nosotros mismos que justificamos", un Amor Eterno, en resumen, en el sentido de que toda limitación debe ser olvidada. Jehová ha descubierto su brazo sagrado para la acción frente a todas las naciones; y el mundo entero ha visto la salvación de Dios. Entonces, ante la perspectiva de tal redención, ¿cuál debería ser la conducta de los fieles? Deben negarse a tocar lo inmundo; deben ser purificados y volverse puros. Deben considerarse portadores de la armadura de Jehová, ya que él, como hombre de guerra, saldrá a pelear las batallas de su pueblo y establecerá su reino en la tierra. El rey, en ocasiones solemnes, tenía con él una tropa de portadores de armadura ( 1 Reyes 14:28). Y también él, a quien pertenecen los escudos de toda la tierra (Salmo 47:10), debe ser seguido por su banda de guerreros fieles. Y no otra vez apresurando el temor, como en los días del exodo de Egipto, sino más bien con la calma y solemne marcha de las tropas que marchan hacia la victoria asegurada. para salir de Babilonia. La solicitud fue hecha por San Pablo, y siempre se puede hacer, a los cristianos ( 2 Corintios 6:17, 2 Corintios 6:18). Babilonia es un tipo del mundo; La necesidad de "salir" de esa Babilonia es la necesidad de que los discípulos de Jesús se separen del mal que hay en el mundo. Entonces, en Apocalipsis 18:4 Babilonia representa el curso malvado del mundo actual: el espíritu de orgullo, impureza y persecución. Si, en lugar de portadores de armadura, se prefiere la representación de "portadores de los vasos de Jehová", entonces la alusión será a los sacerdotes y levitas ( Números 1:50; Números 4:15) . Sobre tales funcionarios la obligación de ser santos descansa. Ya sea en la guerra, o en el servicio pacífico del tabernáculo o templo, el principio es el mismo. Los hombres apartados para tal servicio están obligados a ilustrar su cargo mediante una separación de modales y de la vida. Un llamado selecto implica un espíritu selecto. No ha sido "tocado con delicadeza", excepto para "temas finos". Puede haber una alusión en los "vasos" a Esdras 1:7, Esdras 1:8, o los hechos allí mencionados. ¡Qué marcada es esa "euforia sin límites" que pertenece a estas profecías de la Jerusalén restaurada! "Mucha buena poesía es profundamente melancólica; ahora la vida de las personas es tal que en la literatura requieren alegría. Si alguna vez ese "buen momento para venir", por el que anhelan, se presentó con energía y magnificencia, es en estos capítulos; Es imposible leerlos sin captar su brillo. Y lo presentan verdaderamente y con las verdaderas condiciones. Es fácil concebirlo erróneamente a primera vista, fácil interpretar erróneamente su aparente condición; pero cuanto más se hunden estos capítulos en la mente y son aprehendidos, más manifiesta es la conexión con la historia universal, la clave que le ofrecen, la verdad del ideal que le proponen "(Matthew Arnold). —J.

Versículo 13- Isaías 53:3

El Siervo de Jehová: su maravillosa carrera.

"¡Mirad!" Un objeto nuevo y notable llama la atención. Es el "Siervo de Jehová". Ha sido humillado y rechazado, pero se dirige hacia la exaltación y el honor.

I. SU SABIDURÍA FELICITOSA. Entra en la idea de la palabra aquí utilizada prosperidad y buen éxito, como en Josué 1:8; Jeremias 10:21. Para la sabiduría, la sabiduría devota, la sabiduría del deber en obediencia a los mandamientos Divinos, solo puede traer ese buen éxito. Compare lo que se dice de la Rama Justa en Jeremias 23:5; y vea también la palabra, 2 Reyes 18:7; Proverbios 17:8. Algunos expresan las palabras "serán inteligentes; otros" serán prósperos ". La descripción se aplica a cualquiera que esté dotado del Espíritu Divino para fines prácticos.

II Su exaltación. Hay una gran cantidad de verbos que denotan exaltación: será alto, elevado y elevado en extremo. El tono de honor más alto, el rango más elevado posible, será suyo, y eso a la vista del universo. La diestra de Dios —la sujeción de los ángeles y las autoridades y poderes, y cada nombre que se nombra— son imágenes similares (Marco 16:19; Efesios 1:20; Filipenses 2:9; 1 Pedro 3:22). Si el Siervo no es el Mesías, se usa al menos un lenguaje muy similar de él (Salmo 89:27). La exaltación tiene una relación directa con la humillación previa. El último se convertiría en el primero; los más despreciados se convertirían en los más honrados. Habiéndose ofrecido como voluntario para el lugar más bajo en nombre del bien del hombre, la mano divina lo exaltaría al máximo posible. Una vez que los hombres quedaron estupefactos mientras miraban su forma desfigurada, apenas con la apariencia de un hombre. Lo mismo hicieron los amigos de Job horrorizados cuando lo vieron desde la distancia en su miseria. Pero habrá un magnífico contraste. Los reyes seguirán siendo tontos por la admiración en su presencia: poseer su dignidad superior ( Job 29:9; Job 40:4). Serán testigos oculares de cosas que antes eran inconcebibles (véase también Miqueas 8:16; Salmo 147: 1-20: 42; Job 5:16).

III. REVELACIÓN EN ESTE CONTRASTE. El corazón popular se ha deleitado en todas partes con tales contrastes, entre la grandeza principesca y el disfraz o disfraz humilde. Entonces, el griego Odiseo, a su regreso, se ve sentado humildemente en medio de las cenizas de su hogar. Y los indios (Lyall, 'Estudios asiáticos') disfrutan en el más alto grado de tales representaciones. No solo amamos la sorpresa, sino que sentimos que es un método Divino trabajar por sorpresa. "El poder mantiene un camino bastante diferente al de las autopistas de elección y voluntad, es decir, los túneles subterráneos e invisibles y los canales de la vida. La vida es una serie de sorpresas. Dios se deleita en ocultarnos el pasado y el futuro". ", parece decir," y no esperarás ". Todo hombre es imposible hasta que nace, todo es imposible hasta que veamos un éxito. Los esfuerzos de la piedad están de acuerdo al fin con el escepticismo más frío, que nada es de nosotros o de nuestras obras, que todo es de Dios. No hay nada por fin en éxito o fracaso, pero más o menos de la fuerza vital suministrada por lo Eterno. Los resultados de la vida son incalculables e incalculables "(Emerson).

IV. INCREDULIDAD HUMANA ABASTEADA. ¡Cuán pocos creyeron las profecías acerca del Siervo! ¡Cuán pocos tenían ojos para ver "tales vistas supramundanas, cuando nada en la tierra parecía sugerirlas"! ¡para discernir el brazo de Jehová, ese misterioso Poder Divino, en su funcionamiento secreto! Estaban cegados por la evidencia de los sentidos. Era como una planta leve e insignificante, pero un brote o retoño de la raíz sacado de Egipto. Sin esa gracia ganadora o la majestuosidad imponente que podría haberse esperado, no logró cautivar los corazones de los hombres. Parecía aislado, tristemente enfermo, y los hombres huyeron de su presencia, ya que había sido un leproso. Pero el resultado muestra cuán poco la Providencia apesta a nuestra pobre lógica de apariencias, nuestras conexiones de causa y efecto. La vida no es un negocio tan simple como parece. "¡Actualmente llega un día, con sus susurros de ángeles, que desconcierta las conclusiones de las naciones y de los años!" Nos jactamos de nuestro sentido común y experiencia; Sin embargo, siempre hay un elemento Divino en el trabajo para vencer nuestros cálculos y sorprendernos con sus operaciones. La lección es estar siempre esperando y esperando, siempre buscando manifestaciones de esa sabiduría divina que se esconde para revelarse, ese poder divino que se energiza sin gastar cuando todos nuestros recursos están al final, esa belleza divina que se esconde debajo de las formas más oscuras. y los disfraces más malos. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 52:7

Hermosos mensajeros.

"¡Qué hermoso en las montañas", etc.! No es así con el guerrero. Sus vestiduras están teñidas de sangre; su rastro es sobre campos de maíz desolados y viñedos en ruinas. Mira los pasos de los siervos de Dios.

I. LOS MENSAJEROS. No son de inspiración propia ni de comisión propia. Son enviados de Dios. De Jerusalén deben salir los apóstoles; sobre sus montañas circundantes van a contar la historia de la canción de los ángeles, el ministerio del Mesías y la cruz redentora. ¡Qué hermoso! ¡Publicar la paz!

1. Paz entre hombre y hombre.

2. Paz entre Dios y el hombre.

3. Paz entre nación y nación.

4. Paz en el alma del hombre.

II EL MENSAJE. "Buenas noticias del bien, que publica la salvación". ¡Bendita palabra! ¡Pero con qué frecuencia se redujo y se estropeó a través de la interpretación humana!

1. Somos salvados de nosotros mismos. Y esta salvación continúa dentro de nosotros día a día, a medida que crecemos en gracia.

2. Somos salvos de la culpa. Como solo podemos ser por una expiación donde la oferta es sin mancha.

3. Somos salvos de todo lo que es hostil en el mal que está sin nosotros. Porque el Salvador conoce a nuestros enemigos, es más fuerte que nuestros enemigos y los someterá a sus pies. "Tu Dios reina", y, misterio de misterios, la cruz es su cetro. "Yo, si soy elevado; atraeré a todos los hombres hacia mí". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 52:1

La fuerza de la Iglesia.

La Sión de las Escrituras del Antiguo Testamento es la Iglesia Cristiana del Nuevo. Tenemos aquí, por lo tanto, una orden de mando para vestirnos, como Iglesias de Cristo, con la fuerza que es especialmente nuestra: "Ponte tu fuerza, oh Sión".

I. ES LO QUE CONSISTE LA FUERZA DE LA IGLESIA. No, como somos demasiado aptos para imaginar, en riqueza, en territorio, en edificios, en defensas materiales de cualquier tipo: todo esto es la fuerza del mundo, pero no de la Iglesia. Su fuerza está en:

1. Firmeza en la verdad y la santidad. La caña a la orilla del río, sacudida con cada ondulación del agua, doblada con cada soplo de la brisa, es el tipo de debilidad; La enorme roca de granito, contra la cual las olas de siglos se han desvanecido, pero que permanece inmóvil desde la base hasta la cima, es el tipo de fortaleza. Jesucristo quiere que su Iglesia sea fuerte, ya que se mantiene firme

(1) en la verdad ( Efesios 4:14; 1 Corintios 16:3; Filipenses 1:27):

(2) en libertad espiritual ( Gálatas 5:1);

(3) en santidad.

El éxito mismo de la Iglesia ha ocasionado peligro aquí. Hay mucha menos iniquidad en la sociedad moderna que en tiempos pasados. La distinción entre el pueblo de Dios y los enemigos de su verdad no es tan evidente. El espíritu de lo mundano no se muestra en formas tan malignas. El mal, al "perder toda su grosería", ha perdido la mitad de su horror y, por lo tanto, es más seductor y exitoso de lo que fue. La Iglesia necesita ser particularmente fuerte en santidad para repeler los ataques insidiosos de nuestros días en su pureza.

2. La fecundidad. La fuerza del árbol frutal está en dar mucho y buen fruto. Aquí es Dios glorificado en nosotros, como Iglesia, que "damos mucho fruto". ¿Qué frutos da una iglesia fuerte? Aquellos de pensamientos puros y amables, de sentimientos amables y generosos, de palabras verdaderas y útiles, de actos rectos y honorables, de adoración aceptable y espiritual.

3. Utilidad. El objeto más fuerte que conocemos es el sol; y su fuerza se encuentra en irradiar luz y calor que dan vida, siglo tras siglo: es la fuerza de la incesante e inconmensurable beneficencia. A esta fuerza, Cristo está llamando a su pueblo. Deben vestirse y ejercer este poder benigno y bendecido; deben distribuir por todos lados, instruir a los ignorantes, consolar a los tristes, guiar a los perplejos, reclamar a los caídos, traer al reino de Dios a los que están lejos.

II LA MANERA DE ASEGURARLO. La fuerza física no puede, de hecho, ser asumida a voluntad; pero puede lograrlo un hombre enfermo que se desperta de su letargo, pereza y necedad, y adopta las medidas que ministran el bienestar corporal. Deja que los espiritualmente débiles:

1. Tomar el debido alimento espiritual. El Pan de vida, el Agua de vida, privilegios vigorizantes, están a nuestro alcance.

2. Tome el debido ejercicio espiritual. Al que tiene se le da, y el hombre que trabaja imperfectamente al principio ganará fuerza y ​​habilidad a medida que ejerza su poder; todo esfuerzo por hacer el bien es una gran fuerza obtenida para la utilidad futura, así como un gran poder en la actividad actual.

3. Busque las influencias inspiradoras que provienen de Dios: "Los que esperan en él renovarán su fuerza".

Isaías 52:1

La belleza de la iglesia.

Estamos más dispuestos a agradecer a Dios por la generosidad que por la belleza de la tierra; pero si uno es el más necesario, el otro es el don superior de los dos; si uno satisface los antojos del cuerpo, los otros ministran el hambre y la sed del alma. ¡Con qué mano lujosa lo ha provisto Dios! ¡Qué color, qué variedad, qué elegancia, qué simetría, qué belleza y qué grandeza en la superficie de la tierra, en la colina y la montaña, en el mar y el cielo! Y si apreciamos la belleza de su trabajo, ¿no se deleita en la belleza de nuestro servicio? ¿No nos dice él: "Ponte tus hermosas vestiduras"? ¿Cuáles son las hermosas vestiduras de la Iglesia de Cristo? ¿Qué es lo que lo hace atractivo y atractivo a la vista?

I. ESPIRITUALIDAD EN SU ADORACIÓN. Es mejor adorar a Dios en una hermosa estructura que en un granero; en hábil canción artística que con voz no regulada; en convertirse en lenguaje que en exclamaciones distraídas. Es mejor porque

(1) debemos darle a un Divino Salvador lo mejor que podamos aportar, y por lo tanto nuestro gusto y cultura en lugar de nuestra crudeza y nuestra vulgaridad; y porqué

(2) debemos tratar de atraer por excelencia a la casa del Señor, y no repelernos por la fealdad y la discordia. Pero esta no es la belleza que busca Cristo: la belleza de la adoración de la Iglesia está en su autenticidad, su espiritualidad, su valor interno e intrínseco (ver Salmo 50:14; Juan 4:23, Juan 4:24; Hebreos 13:15). El pensamiento reverente, el sentimiento sagrado, el voto solemne, el espíritu consagrado, la canción que proviene de un corazón agradecido, la actitud de sincera docilidad que anhela aprender que puede apresurarse a obedecer, estas son las hermosas prendas de devoción.

II EXCELENCIA DE VIDA. Una buena profesión es algo bueno, pero la integridad del carácter y la inocuidad de la vida es algo mejor. La rectitud que preferiría sufrir antes que pecar; la fidelidad que mantiene el compromiso no remunerativo; la pureza que repele el pensamiento feo, así como la palabra inmunda y la acción sucia; la veracidad que prefiere ofender al hombre en lugar de entristecer al Espíritu de Dios; la generosidad que pierde toda vista de sí mismo en las necesidades y los gritos de debilidad o tristeza; estas son las hermosas prendas en las que el Divino Señor vería a sus siervos vestidos.

III. DEVOTO DEL TRABAJO. Mucho más, en cantidad, ahora se hace en nombre de Cristo que hasta ahora. Pero si la vida de la Iglesia es más justa en la opinión de su Maestro depende principalmente del espíritu de su servicio. Si nuestro trabajo en el santuario, o en la escuela dominical, o en la sala del comité, o en la cabaña, es superficial, limitado, teñido o puede estar coloreado de egoísta, no espiritual, hay poca belleza en la vista. del Puro Debemos aspirar a embellecer toda nuestra vida a la vista de nuestro Salvador; que la obediencia sea pronta y alegre, el cumplimiento del deber concienzudo y minucioso; que la sumisión esté lista y sin disimulo, liberalidad generosa y cordial, cortesía cordial y graciosa, etc. Entonces, nos vestiremos con hermosas prendas. — C.

Isaías 52:2

La dignidad de la Iglesia. Jerusalén surgiría del polvo de la humillación,

y sentarse "con dignidad y compostura" en un asiento de honor, tomando su verdadera posición entre las naciones de la tierra. La Iglesia de Cristo está llamada a levantarse de cualquier posición indigna en la que pueda haber caído, y asumir una que esté de acuerdo con su origen y su estado. Pero la pregunta es en qué consiste la dignidad de la Iglesia. Está claro que la dignidad tiene varias aplicaciones, según su tema. La dignidad de un soberano está en una cosa; el de un erudito está en otra cosa; eso, de nuevo, de un sirviente es algo muy diferente. No se encuentra en ningún comportamiento en particular ni en ningún entorno especial. La Iglesia que busca asegurar su dignidad uniéndose a sí misma esos honores o adornos externos que los reinos mundanos demandan para mantener su honor, confunde completamente su posición. Ser verdaderamente digno es actuar de una manera que sea digna de nuestro origen y en armonía con nuestra posición. La verdadera dignidad de la Iglesia se realiza al actuar de una manera que se convierte en la descendencia de Cristo, y que se adapta a una institución que existe para ilustrar su verdad y extender su reinado. Consulta su dignidad y se encomienda al honor de los sabios cuando:

I. HACE SU APELACIÓN AL JUICIO HUMANO, y no a los miedos supersticiosos.

II DEPENDE DEL ADJUNTO DE SUS AMIGOS para las necesidades de su existencia.

III. SE NEGA A CONTAR IMPOSIBLE QUE LO QUE SU MAESTRO LO CARGA PARA REALIZAR, a saber. la sujeción del mundo entero a su influencia.

IV. ESCUCHA SIN ALARMA LAS PREDICCIONES DE SUS ENEMIGOS, y sigue tranquila y enérgicamente su camino de servicio sagrado. — C.

Isaías 52:2

La libertad de la Iglesia.

"Libérate de las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sion".

I. EL DERECHO DE LA IGLESIA A LA LIBERTAD. La vista de la hija de Sión encadenada era muy lamentable a los ojos del profeta. ¡Cuánto más doloroso es el espectáculo de una Iglesia cristiana en esclavitud, esclavizada y oprimida! La Iglesia Cristiana, compuesta por aquellos que han recibido a Jesucristo como su Señor y Salvador, y llamada a existir con el propósito de extender un reino espiritual entre los hombres, no puede someterse a la regla del mundo sin renunciar a sus funciones y perdiendo sus privilegios esenciales. Tiene un derecho nativo, dado por Cristo, de decidir sobre su propia constitución, elegir sus propios oficiales, adorar a Dios de acuerdo con sus propias convicciones, actuar libremente sobre el mundo al difundir sus principios. Está oprimido y (más o menos) esclavizado cuando la autoridad presume dictar, o cuando el rango o la riqueza dicen dirigir, en estos asuntos elevados y espirituales.

II LAS LIMITACIONES DE SU LIBERTAD. La Iglesia no es libre de "hacer lo que quiera" en todos estos asuntos; eso es licencia, no libertad. Su libertad está limitada por la voluntad, y definida por la palabra, de su Divino Señor. En todas las circunstancias, está obligado a considerar lo que Cristo quiere que haga. Más allá de su voluntad no puede moverse.

III. SU ACTITUD BAJO LA OPRESIÓN.

1. Una sumisión paciente a lo absolutamente inevitable. En los primeros tiempos cristianos, y bajo el dominio de los poderes tiránicos desde entonces, la Iglesia ha tenido que aceptar la parte de libertad que le fue permitida, esperando paciente y devotamente una extensión.

2. Una afirmación tranquila y valiente de su deber hacia su Señor; a menudo bajo censura, penurias, sufrimiento cruel.

3. Una toma de la primera oportunidad para entrar en su derecho. "Piérdete", le dice Dios a su pueblo. Cuando los lazos se puedan romper, rómpelos; cuando la puerta se pueda abrir, destrabarla; cuando el camino esté despejado hacia la libertad santa, tómela sin dudarlo ni demorarla.

IV. SU EXULTACIÓN EN LA HORA DE LANZAMIENTO. ( Isaías 52:7). El profeta prevé la liberación de Israel y estalla en una tensión de superación de elocuencia y alegría. Probablemente, el escape de la esclavitud a la libertad se calcula para excitar los transportes de deleite más agudos de los que es capaz el corazón humano. Así ha sido en muchos cientos de casos de liberación individual, y así ha sido en casos de liberación nacional y eclesiástica. El discurso y la canción han sido demasiado débiles para pronunciar el éxtasis de la hora. En ese momento, las mejores formas que la alegría abundante y abrumadora puede tomar son:

1. Agradecimiento a Dios, mostrándose en alabanza. Es el Señor cuya providencia abre el camino, cuyo brazo golpea los grilletes (ver Isaías 52:3, Isaías 52:6, Isaías 52:10).

2. Reconocimiento del hecho de que la libertad es inútil, e incluso peligrosa, a menos que esté bien empleada, y la consiguiente determinación de gastar la libertad adquirida en el servicio sagrado. — C.

Isaías 52:11, Isaías 52:12

Peregrinación cristiana.

Podemos considerar la partida y el viaje de los israelitas de Babilonia a Jerusalén como una representación de nuestra partida del "país lejano" del pecado hacia el Sión celestial. Así considerado, se nos enseña:

I. QUE LA ENTRADA AL NUEVO CAMINO DEBE SER UN ACTO DE OBEDIENCIA, ASÍ COMO LA SABIDURÍA. Fue una cosa eminentemente sabia por parte de los israelitas regresar a Jerusalén. Cualesquiera que sean los intereses, pecuniarios o sociales, pueden haberse formado en el exilio, su verdadera herencia estaba en la tierra de sus padres; los políticos en su política permanecieron, pero los sabios en su sabiduría se fueron. Esto, sin embargo, no fue el único o el principal incentivo. Fueron llamados a regresar como un acto de obediencia. El Señor su Dios los convocó. Era una voz Divina que decía: "Sal de aquí, vete de aquí, sal de allí". Nuestro verdadero interés exige que debemos abandonar "la Ciudad de la Destrucción" y buscar "otra que sea celestial". Sólo una falsa prudencia detiene; La sabiduría profunda y verdadera insta a partir. Pero esta no es la única consideración. Dios nuestro Divino Padre, Jesucristo nuestro justo Señor, nos manda. tie nos llama a abandonar el reino de la injusticia y a entrar en el camino del servicio sagrado. Permanecer es ser culpablemente desobediente; establecer es hacer la voluntad de Dios.

II QUE LA ENTRADA A LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA DEBE SER UN ACTO DE CONVICCIÓN DELIBERADA. "No saldrás apresuradamente". De hecho, no debería haber demora; pero, por otro lado, no debe haber prisa. Más de una vez, Jesucristo verificó los avances de los discípulos que actuaban por impulso en lugar de convicción ( Mateo 8:18; Lucas 14:28). No den el paso más grande que se pueda dar sin un pensamiento serio, una profunda deliberación, oraciones repetidas.

III. LA PEREGRINACIÓN CRISTIANA, ESPECIALMENTE EL SERVICIO DIRECTO DE DIOS, DEBE SER CARACTERIZADA POR LA PUREZA. "No toques nada inmundo; ... sed limpios, que lleven los vasos del Señor". Los israelitas no debían ensuciar sus manos con ningún tesoro prohibido o mal adquirido; y los levitas debían cuidar especialmente que sus manos estuvieran limpias, porque llevarían los vasos sagrados del templo. Todos los hombres cristianos deben asegurarse de que sus corazones no estén corruptos y que sus manos no estén contaminadas por los muchos males que hay en el mundo. Cualquier cosa como la codicia, la envidia, la falta de castidad, la intemperancia, la venganza, hace que el servicio sea indigno y la adoración divina sea inaceptable. Mediante la vigilancia y la oración, dejen que los ministros de Cristo, más especialmente, limpien sus corazones y sus manos.

IV. QUE LA TUTELA DE DIOS SE PUEDE CONTAR EN TODO EL CAMINO. "El Señor irá delante de ti; y el Dios de Israel será tu recompensa". es decir, habrá una defensa completa contra el peligro; aunque los enemigos deberían amenazarlo antes y por detrás, encontrará una amplia seguridad en Dios. Nos encontramos asaltados por peligros espirituales provenientes de sectores opuestos: somos tentados por el fanatismo por un lado y por la indiferencia por el otro; por pietismo y secularismo; por presunción y desconfianza; por ascetismo y laxitud indebidos; por superstición y escepticismo; pero si somos obedientes y reverentes en espíritu, nuestro Dios será un escudo contra todos los enemigos.

Isaías 52:13

La sabiduría del servicio sufriente.

El hecho de que estos y los siguientes versículos se refieran al Mesías no es razón por la cual no debamos encontrar en ellos lecciones prácticas para guiar nuestra propia vida, la cultura de nuestro propio carácter. Porque Cristo vino, no solo para hacer por nosotros una obra que no podríamos hacer nosotros mismos, sino también para ser el Ejemplo a quien debemos seguir en los caminos de la justicia y la paz.

I. NUESTRO PRIMER CUIDADO DEBE SER DE SERVICIO. Al que es el Ungido del Señor, el más alto entre los más altos, se lo llama "mi siervo". Y desde el principio hasta el final de su curso, pensó y habló de sí mismo como de Uno que "fue enviado", a quien se le encargó hacer un trabajo designado. La grandeza espiritual que manifestó fue entregarse al servicio de la humanidad. "Yo estoy entre ustedes como el que sirve". Deberíamos considerarlo no nuestro deshonor sino nuestro honor que vivimos para servir. Actuamos dignamente de aquel de quien venimos, y de Aquel que era el Hijo del hombre, cuando gastamos nuestras facultades en un servicio humilde y santo. Perdemos el fin de nuestro ser y tomamos el rango más bajo que se puede tomar cuando no servimos a Dios y a nuestra especie. Cometemos el mayor error y cometemos el error supremo.

II COMO SERVIDORES DEBEMOS ESTAR DISPUESTOS A SUFRIR. Un buen soldado soporta dificultades y corre grandes riesgos. Un buen siervo de Dios estará preparado para hacer lo mismo. Jesucristo se dedicó a la obra ante él al rendirse a los golpes y golpes que lo esperaban. Soportó suficiente pena como para cambiar su semblante; pasó por pruebas suficientes para dejar una marca profunda en su virilidad exterior. No se detuvo a preguntar cuántos o cuán dolorosas eran las aflicciones que le esperaban. Lo único que preguntó fue sobre la voluntad del Padre y la necesidad del mundo. Si somos verdaderos servidores de nuestro Salvador y de la humanidad, este también será nuestro espíritu.

III. EL SERVICIO DE SUFRIMIENTO SERÁ SEGUIDO POR LA BENDITA EXALTACIÓN. Según la severidad del sufrimiento estaba la grandeza de la exaltación con el Santo Siervo de Jehová ( Isaías 52:14, Isaías 52:15). A la profundidad de su humillación respondió la altura de su elevación, a la penumbra del camino oscuro en la tierra, la gloria del hogar celestial. Así será con nosotros: si sufrimos con nuestro Señor, reinaremos con él; y así como sufrimos, así reinaremos. Cuanto más profundo vayamos debajo de las olas de sufrimiento sacrificial, más alto nos elevaremos en el reino celestial. Aquí está la sabiduría celestial. Si Jesucristo hubiera elegido tomar la corona que se le ofreció al principio (ver Mateo 4:8), podría haber obtenido algunas glorias sin la vergüenza por la que pasó. Pero habría perdido las "muchas coronas" que ahora usa y usará para siempre. Pero el Siervo de Dios "trató con prudencia", es decir, eligió sabiamente y no con una política superficial y miope; y ahora está "exaltado, exaltado y elevado". Que sea nuestra sabiduría, después de él, elegir el servicio que sufre, buscando lo grande y lo largo, aunque sea la lejana recompensa de reinar en la gloria al lado y al servicio de nuestro Salvador. — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 52:1, Isaías 52:2

El náufrago restaurado.

"Levántate y siéntate ... oh cautiva hija de Sion". "Los versos son una descripción poética de la liberación de una mujer cautiva de la esclavitud degradante, y está diseñada para representar la completa emancipación de la Iglesia de la tiranía y la persecución". El llamado es peculiar según lo juzgado por las asociaciones occidentales, pero es bastante natural en vista de los hábitos orientales. La hembra se representa agachada en el suelo, acurrucada en el polvo, en la actitud deprimida y miserable del esclavo. Ella está llamada a "levantarse", sacudirse el polvo de su degradación, ponerse prendas hermosas y sentarse como una dama. Jerusalén, o Sión, como se le llama, es considerado como un "náufrago", entregado por Dios por un tiempo al poder de los babilonios. Ahora ha llegado su tiempo de restauración. Ella debe volver a ponerse las prendas de belleza, que le pertenecían como la reina sacerdotal de las ciudades. Jowett pone el punto de estos versículos en las siguientes oraciones: "Se ordena a la hija cautiva de Sión, llevada al polvo del sufrimiento y la opresión, que se levante y se sacuda del polvo; y luego, con gracia y dignidad, y compostura y seguridad, sentarse; tomar, por así decirlo, nuevamente su asiento y rango en medio de la compañía de las naciones de la tierra, que antes la habían afligido y la habían pisoteado ". Al tratar con las verdades sugeridas en sus aplicaciones, consideramos:

I. DIOS ES LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Perdemos mucho al no discriminar cuidadosamente los tipos de cosas que se recogen en la palabra "aflicción". Los desastres y los fracasos, las diversas formas de problemas que surgen en nuestra esfera externa de relaciones, nos dan, y tienen la intención de darnos, muchas otras ideas de Dios que las que obtenemos de dolores corporales o aflicciones. Ver a Dios en un cautiverio, una esclavitud, una ruina comercial, es algo más difícil que ver a Dios en una enfermedad o ansiedad familiar. El peligro de Israel mientras estaba en Babilonia era que podría considerar erróneamente el trato severo de Dios y, sin poder hacer nada, arrastrarse sin remedio en el polvo de la desesperación. Y aún existe el grave peligro de que respondamos con dureza, terquedad, obstinación, cuando los caminos de Dios con nosotros parecen severos. Pero la popa puede ser la expresión precisa del amor perfecto para encontrar adaptaciones y ajustes. Se puede hacer una distinción útil entre la obra de ablandamiento de Dios y la obra de humildad de Dios. Podemos ver la obra suavizante ilustrada en Job o en Ezequías. Podemos ver el trabajo humillante ilustrado en Manasés, que debe ser arrastrado al cautiverio, y sentir la amargura de la prisión; o en Israel como una nación corrupta y obstinada, que debe sentir lo que era para el "hierro de Babilonia comer en su alma".

II DIOS LIMITANDO LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Como regla, tales tratos divinos no se prolongan mucho. Es, de hecho, en la naturaleza misma de ellos que no deben continuarse por mucho tiempo. Son como un castigo azotando, que pronto termina y se clona. Relativamente a la vida de una nación, setenta años de cautiverio es solo un "pequeño momento". Y en un verso posterior de esta profecía, encontramos a Dios expresando exactamente cuán limitadas habían sido sus severas experiencias: "En un momento de ira escondí mi rostro de ti por un momento". Y la expresión del apóstol se aplica más estrictamente a esta clase de tratos divinos: "Nuestra leve aflicción, que es solo por un momento". Si llegamos, entonces, a las severas manos de Dios, son las manos de nuestro Padre, y el amor limitará estrictamente los tratos severos a las "necesidades"; y esta gran confianza puede calmar nuestras almas y dar paz, incluso mientras sufrimos, sufrimos o luchamos.

III. DIOS RESTAURANDO DE LAS EXPERIENCIAS STERNAS DE LA VIDA. Sion es restaurado; Jerusalén es reconstruida; Manasés regresa a su trono; El último final de Job es más brillante que su comienzo. La justicia es la extraña obra de Dios, la misericordia es su deleite. Por encima de todo lo demás, él es el Redentor, el Restaurador, y encuentra cada vez más alegría en la restauración de lo que podemos encontrar en la restauración. Es como si estuviera contento con infinita alegría cuando puede quitar la nube y dejar que su sonrisa vuelva a aparecer sobre nosotros. Lo que nos parecen imágenes extravagantes y extáticas de la gloria restaurada de la nación judía, realmente tienen la intención de impresionarnos con la alegría que Dios encuentra en sus redimidos. Esto se expresa para nosotros en la seguridad del Señor Jesús, de que "hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que arrepiente". Y en la medida en que somos realmente buenos y, como Dios, encontramos un placer singular en arreglar las cosas nuevamente, en las reconciliaciones, en ayudar a otros a recuperarse y comenzar de nuevo.

IV. HOMBRE RESPONDIENDO ALEGRE A LA NUEVA ALEGRÍA DE LAS RESTAURACIONES DE DIOS. A esto Dios llama en nuestro texto. Es como si hubiera dicho: "Estoy contento; ahora sé tú contento". Podría haber restauraciones, aceptarlas de inmediato, y con amor y agradecimiento. Levántate de todas esas depresiones y desesperaciones del cautiverio. Sacude el polvo de los viejos problemas. Vístase con túnicas festivas. Canta canciones alegres. Darse cuenta de sus honores que vienen rápidamente. "Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". Siéntese en un majestuoso estilo real, como si la promesa fuera posesión, y usted entró en él cuando Dios le dio su seguridad. ¡Cuán tristemente fallamos en dudar acerca de la aceptación de lo que Dios nos da!

Isaías 52:3

Una redención invaluable.

"Seréis redimidos sin dinero". Esta verdad se afirma más completamente en Isaías 55:1. Aquí solo observamos dos sentidos en los que la redención de Israel de Israel del cautiverio de Babilonia, y de nosotros del cautiverio del pecado, puede llamarse una redención invaluable.

I. PORQUE SU VALOR ESTÁ MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PRECIO QUE EL HOMBRE PUEDA ENCONTRAR. Un hombre puede oír hablar de una "perla de gran precio" y estar dispuesto a vender todo lo que pueda tener para obtenerla. Pero la redención es una perla de tal precio que nadie podría ser suficiente para su compra. Ilustra lo que fue regresar a una Jerusalén regenerada para los cautivos. ¿Y qué tenían para comprar una restauración tan nacional? ¿Qué relación tendría con el asunto si juntaran toda su riqueza? Y no somos redimidos del pecado con "cosas corruptables, como plata y oro", para que podamos recompensar al que nos dio la plata y el oro, dándole nuestra plata y oro; "pero con la preciosa sangre de Cristo", el valor que ninguna balanza humana puede medir y que ninguna riqueza humana puede comprar. El precio de nuestra redención es "más allá de toda medida". Compare la estimación poética del valor de la "sabiduría" en Job 28:12.

II PORQUE SE DA SIN PREGUNTAR NINGÚN PRECIO. No pudimos pagar el precio. No deberíamos tenerlo a un precio, si pudiéramos pagar. No se puede comprar. Ilustrar cómo los hombres ponen un precio ficticio a las cosas que no desean vender; y cómo se niegan a nombrar cualquier precio cuando se determina que la cosa será un regalo gratis. Entonces la redención de Dios no tiene precio, porque él no quiere vender. No, no tiene precio, ya que solo se puede recibir como un regalo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". ¡Qué extraño que esta "invalidez" sea nuestro mayor obstáculo! Tenemos un dicho que dice que "nada que valga la pena se puede obtener por nada"; y nos encontramos aplicándolo al regalo gratuito de salvación de Dios. Para ilustrar esta debilidad muy humana, un hombre compró todo el stock de un vendedor de arenques, y lo envió por un distrito de pobres, para gritar: "¡Arenques por nada!" y regalarlos. Se rió al desprecio, y no se encontró a ninguna persona dispuesta a recibir. Es difícil creer que se nos ofrezca una redención invaluable "sin dinero y sin precio".

Isaías 52:6

Conociendo el nombre de Dios.

Con eso se entiende descubrir por nosotros mismos todo lo que está involucrado en su Nombre; demostrando por nosotros mismos lo que puede y hará, incluso por nosotros. El profeta ha recordado la liberación de Egipto, y está lleno de la revelación que se hizo, a Moisés, del Nombre de Dios. En otros lugares se ha demostrado que el Nombre de Dios es doble.

1. Un nombre incomunicable: una simple afirmación de la existencia, "Jehová, yo soy".

2. Un nombre relacional, que nos pone al observar lo que Dios ha hecho y hace. "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Ahora obtenemos ilustración de otro incidente en la historia de Mosaic. Moisés, en una de las experiencias más severas de su vida, pidió el consuelo infinito de que se le mostrara la gloria del Señor; y esta fue la respuesta Divina: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti". Evidentemente, la impresión adecuada de la bondad de Dios es "conocer el nombre de Dios". Y el punto especial de bondad que se menciona en nuestro texto es la bondad que nos restaura de las consecuencias de nuestras propias locuras y pecados.

I. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE POR REVELACIÓN. Esto es principalmente un conocimiento de la cabeza, y no necesariamente influye en el espíritu o la conducta.

II EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE LAS EXPERIENCIAS DE OTROS.

1. Según lo registrado en la Palabra.

2. Como se encontró en la vida.

Esto es útil, pero es un conocimiento secundario. Y la respuesta que le damos es la bondad sobre la persuasión de otras personas, y es probable que solo dure mientras dure la persuasión. Como el parásito, somos buenos siempre que tengamos de qué beber la vida de otra persona.

III. EL CONOCIMIENTO DEL NOMBRE DE DIOS QUE VIENE A TRAVÉS DE NUESTRAS PROPIAS EXPERIENCIAS. Realmente nunca conocemos a Dios hasta que lo conocemos por nosotros mismos, por nuestra propia vista del alma y toque del alma. Esto es bien expresado por el santo de antaño: "He oído de ti por el oído: pero ahora mi ojo te ve. Por eso me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas". En el texto, Dios asegura a su pueblo que sus misericordias restauradoras serán una revelación personal de sí mismo para ellos; y, al conocerlo, conocerán la alegría plena de la confianza plena.

Isaías 52:7

El mensaje que glorifica a los mensajeros.

La referencia inmediata es a los heraldos que se adelantan a los exiliados que regresan para proclamar a Jerusalén que "ha llegado el momento de favorecerla, sí, ha llegado el momento establecido". Y a quienes envían los heraldos, así como a quienes los reciben, les parece hermoso por el bien de su mensaje. Y esta es la única razón digna para glorificarse en los ministros de Cristo: los amamos "por el bien de su trabajo" (vea el uso de este versículo por parte de San Pablo en relación con los primeros predicadores del evangelio, en Romanos 10:15). En el estilo poético de Oriente, los vigilantes están representados de pie sobre su torre de vigilancia, o puesto de observación, y estirando su visión hasta el punto más extremo del horizonte, como si esperaran ansiosamente un mensajero con noticias. De repente, el objeto deseado aparece a la vista, en la cima de la montaña distante, acelerando su rápido camino hacia la ciudad, mientras que los vigilantes, anticipando el tenor de sus noticias, estallan en un grito de gratitud y triunfo. Las imágenes representan sorprendentemente la actitud expectante y la vigilancia atenta de la parte creyente de los maestros y pastores de la nación de Israel en la víspera de la manifestación del Mesías. Al ilustrar el punto preciso indicado en el encabezado de esta homilía, observamos:

I. LA COSTURA DE UN MINISTRO SE ESTABLECE A SÍ MISMO ANTES DE SU MENSAJE. Incluso un apóstol sintió el poder de esta tentación y, habiéndola vencido, dice: "No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor". La trampa se siente especialmente cuando hay orgullo del intelecto; una noción de notable individualidad; la vanidad del genio; una entrega retórica; o un poder popular y atractivo. A veces estamos obligados, con corazones afligidos, a reconocer que, en aquellos a quienes escuchamos, hay "más del hombre que el mensaje". El mensajero puede pararse frente al Rey. Todos los obreros de Cristo necesitan tratar con cuidado consigo mismos, para que no se vean superados por esta falla, y encuentren a la gente olvidarse de sí misma en la adulación del heraldo. Los predicadores populares necesitan una gran gracia. El engreimiento toma formas extrañamente sutiles cuando entra y habita con los ministros de Dios.

II LA ALEGRÍA DE UN MINISTRO CUANDO PUEDE PERDERSE EN LA GLORIA DE SU MENSAJE. Compare la exclamación de Samuel Rutherford, "Dios es mi testigo, que su salvación sería dos salvaciones para mí, y su cielo dos cielos para mí". Nuestro Señor Jesucristo siempre dio un paso atrás, y dejó que su Padre hablara a los hombres a través de él; y nunca sabremos la alegría de nuestro trabajo hasta que también podamos dar un paso atrás, justo atrás, y dejar que Cristo hable a los hombres a través de nosotros.

Isaías 52:10

El mundo enseñó a través de los tratos de Dios con su pueblo.

En cada época, las personas elegidas de Dios están puestas en los ojos del mundo; Los caminos de Dios con ellos son revelaciones de sí mismo a todos los espectadores. El mundo es educado, elevado, por medio de sus naciones elegidas, así como el rango social, el sentimiento de la Iglesia, las creencias doctrinales y la vida familiar son criados y tonificados por los hijos e hijas elegidos de Dios. En este sentido, "nadie vive para sí mismo"; ninguna experiencia nacional se limita a la nación; Las salvaciones de Dios para algunos están destinadas a ser, y están adaptadas para ser, en varios sentidos, salvaciones para todos. "El Señor revela su brazo sagrado a los ojos de todas las naciones". La figura de "desnudar el brazo" se explica por la costumbre oriental de usar túnicas largas y sueltas, y por la antigua costumbre del conflicto mano a mano. "El guerrero, preparándose para la acción, se quita el manto, se dobla la manga de la túnica y deja libre el brazo extendido". El profeta está pensando en la forma en que las noticias sobre el cruce del Mar Rojo se extendieron entre las naciones y luego en Canaán, llevando grandes impresiones del poder augusto y horrible de Jehová, el Dios de los judíos. De manera similar pero más pequeña, el regreso de Babilonia se hizo notar en el extranjero entre las naciones, llevando impresiones de la fidelidad de Dios a su promesa. Y así con la salvación en Cristo Jesús, que fue sugerida y anunciada por todas las liberaciones anteriores; fue para todo el mundo, aunque encontró su primera esfera en la nación judía. "Comenzando en Jerusalén", de esto se debe pensar y decir:

"¡Salvación! Deja volar el eco

La tierra espaciosa alrededor ".

Este tema es adecuado para un sermón misionero, y las verdades familiares se pueden establecer bajo los siguientes títulos.

I. NOTICIAS DE SALVACIÓN EN CRISTO MERECEN SER CONOCIDAS. Es la "gran salvación", la "salvación común", la "única salvación"; porque "no hay otro nombre bajo el cielo, dado entre los hombres, por el cual podamos ser salvos". Es una salvación completa y una salvación gratuita.

II NOTICIAS DE LA SALVACIÓN EN CRISTO SERÁN SEGURAMENTE CONOCIDAS. Si nos complace ayudar a la difusión o no. La palabra corre muy rápido. Al igual que la luz del sol, su luz "está saliendo a todo el mundo". Ilustrar la difusión del evangelio y sus influencias que mejoran y ennoblecen.

III. PODEMOS TENER LA ALEGRÍA DE HACER QUE LA SALVACIÓN SE CONOZCA. Demuestre de qué maneras prácticas, y abogue por el interés personal directo en toda la obra misional.

Isaías 52:11

Limpieza una condición de servicio.

"Sed limpios, que lleven los vasos del Señor". La expresión recuerda la importancia otorgada en la economía judía a la preparación de los sacerdotes y levitas para los solemnes compromisos de tabernáculo. Se les exigió que "se santificaran" antes de emprender cualquier servicio ritual, porque la impresión de la santidad del trabajo debe descansar sobre ellos y hacerse a través de ellos sobre la gente. Entonces, cuando los cautivos estaban a punto de regresar a su propia tierra, como monumentos de restauraciones y salvaciones divinas, debían hacerse las debidas impresiones de la santidad que Dios exigía a todos los que le servían, y la responsabilidad recaía especialmente en los levitas de hacer esta impresión. Pueden tomarse como tipos de aire aquellos que ahora se dedican al servicio de Cristo, a quienes él ha confiado. A veces se discute la cuestión, en vista de la noción de sucesión apostólica, si un hombre que es moralmente malo puede comunicar oficialmente la gracia divina. No nos aventuramos a emitir una opinión sobre tal cuestión, pero sí decimos que, para corregir los sentimientos de hombres y mujeres, la conexión entre la maldad personal y el trabajo piadoso es ofensiva y angustiante. Nuestras almas se rebelan por la asociación de las dos cosas y responden a la demanda del texto de pureza personal en todos los que intentan hacer la obra de Dios en el mundo. Dos cosas pueden ser consideradas.

I. LIMPIEZA COMO ARMONÍA CON NUESTRO TRABAJO. Buscamos la armonía en todas partes. En la organización de los colores del vestido o accesorios de la casa. En la relación de la profesión del hombre y su conducta; entre el trabajo de un hombre y el espíritu en el que lo hace. La armonía rota es desagradable para nosotros. El trabajo limpio requiere manos limpias. Ahora, la obra de Dios, cualquiera que sea la forma que tome, es obra santa; y nunca lo emprendemos correctamente, salvo cuando las impresiones debidas de su santidad descansan sobre nosotros. Dios mismo es el más santo. Su evangelio más santo. Almas inmortales, como objetos de su amor redentor, santísimo. La Palabra que trae la curación y la vida más santa. Y, por lo tanto, todos los que se relacionen con estas personas y cosas Divinas deben estar en armonía con ellos. Abra cómo esto nos presiona la importancia de la cultura espiritual.

II LIMPIEZA COMO APTITUD PARA NUESTRO TRABAJO Y PODER PARA HACERLO. Es, de hecho, nuestra dotación. A menudo pensamos en la santidad como calidad, pero debemos discernir que es poder y nuestro mejor poder; la pluma que vuela nuestra flecha; la fuerza nerviosa que da energía a nuestro golpe; La influencia hipnótica ante la cual incluso las almas duras deben ceder. Los puros hacen el mejor trabajo del mundo para Dios. Las almas santas son casi todopoderosas.

Isaías 52:14

Sorpresa ante la aparición del siervo de Dios.

Cualquiera que sea la referencia inmediata e histórica de este término "siervo", de esto podemos estar seguros: la referencia completa debe ser al Mesías y al Señor Jesucristo como Mesías. Ahora, es ciertamente singular que no nos han llegado rastros confiables de la aparición de nuestro Señor. Todos pueden imaginar por sí mismos cuáles fueron las características y la expresión de su Divino Maestro; y es mejor que nuestra imaginación libre no tenga limitaciones para la representación de ningún genio artístico. Recordamos en una exposición observar varias pinturas de la cabeza coronada de espinas. Los rostros de nuestro Señor diferían precisamente según el artista era español, italiano o inglés, o había hecho el incierto intento de crear un rostro de tipo judío. Todo lo que las Escrituras afirman es que, en lo que respecta a la cara y la forma, no había nada que detuviera a Cristo; podrías haberlo pasado por alto como un hombre común. Incluso se sugiere que, como con su sirviente Paul, los hombres podrían haber dicho groseramente que su "presencia corporal era despreciable". Dean Plumptre comenta: "Estas palabras (de Isaías 52:14) entran en conflicto de manera extraña con el tipo de belleza pura y santa con la que el arte cristiano nos ha familiarizado como su ideal del Hijo del hombre. Debe notarse , sin embargo, que las formas anteriores de ese arte, anteriores a la época de Constantino, y, en algunos casos, más tarde, representaban al Cristo como desgastado, demacrado, con casi ningún toque de belleza terrenal; y que al menos es posible que la belleza puede haber sido más expresiva que característica o complexión "

I. LO QUE MESÍAS ERA — DE HECHO. De ninguna manera llamativo. No de aspecto aristocrático, ni guapo, ni grande. Solo un hombre, simple, de aspecto indiferente. Dekker, uno de nuestros primeros poetas ingleses, dice:

"El mejor de los hombres que alguna vez usaron tierra sobre él fue un sufriente, un espíritu suave, manso, paciente, humilde y tranquilo, el primer verdadero caballero que respiró".

II LO QUE MESÍAS ERA: CONTRARIO A LA EXPECTATIVA. Las esperanzas judías forman un rey héroe, un patriota como Judas Maccabaeus, un restaurador de la línea de reyes de David. En cambio, era un hombre simple, que vivía una vida; una víctima que soportaba una carga de penas peculiares; un hombre que parecía terminar con su vida en fracaso y vergüenza.

III. ¿POR QUÉ MESÍAS ES DIFERENTE A TODAS LAS EXPECTATIVAS DE ÉL? Porque los hombres están tan esclavizados a lo literal, lo temporal, lo terrenal. No había nada en el Hombre que atraer, porque Dios nos haría sentir las atracciones del Salvador Divino.

Notas Explicativas de Wesley

¿Qué tengo yo? ¿Por qué me quedo aquí quieto y no voy a Babilonia para castigar a los babilonios y liberar a mi pueblo? Por nada - Sin ninguna provocación o pretensión de derecho. Aullido - Por su uso despiadado. Blasfemado - Los babilonios me blasfemaron como si quisiera poder o buena voluntad para salvar a mi pueblo de sus manos.