Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 29:11

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 29:11. I cannot; for it is sealed - "I cannot read it; for it is sealed up."] An ancient MS. and the Septuagint have preserved a word here, lost out of the text; לקרות likroth, (for לקראות,) αναγνωναι, read it.

Bridgeway Bible Commentary

God saves Jerusalem (29:1-24)

Isaiah then presents a frightening picture of the Assyrian siege of Jerusalem (called ‘Ariel’ in RSV and NIV, and ‘God’s altar’ in GNB). The people think that their city is safe and that the cycle of annual festivals will go on indefinitely. Suddenly, they find their lives threatened by a terrible siege. Throughout the city people are distressed and humiliated, as the doomed city cries out to God, as it were, from the grave (29:1-4).

The enemy armies think their conquest of Jerusalem is certain, when unexpectedly God intervenes and miraculously saves the city. The enemy’s disappointment is like that of a distressed person who has a pleasant dream, then awakes only to find it is not true (5-8; 2 Kings 19:35).

As usual the people of Judah do not respond to Isaiah’s prophecy. They are morally dull and spiritually blind, and seem to have no ability at all to understand God’s message. It is to them like a book that remains closed (9-12). They carry out the religious traditions, but they know nothing of God and are not even interested in him. They are fit only for God’s judgment (13-14).
In planning alliances without thought for God, the people of Judah are deliberately ignoring the God who created them (15-16). God can do more for them than they can ask or think. He has planned a great future for Judah, where those who humbly trust in him will find complete satisfaction and contentment (17-19). However, those who are cruel, dishonest, selfish and unbelieving will have no share in this future, because God will first remove them in judgment (20-21).
When sin is removed there will be no more cause for shame. God’s people will truly belong to him, and will have a genuine desire to understand his character and to walk in his ways (22-24).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE JUDICIAL HARDENING OF ISRAEL

"Tarry ye and wonder; take your pleasure and be blind: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For Jehovah hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes, the prophets; and your heads, the seers, he hath covered. And all vision has become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I cannot for it is sealed: and the book is delivered to one that is not learned, saying, Read this, I pray thee; and he saith, I am not learned."

These verses are parallel to Isaiah 6:9-10, the passage so frequently quoted in the New Testament, being another reference to the source of Israel's perverse and rebellious behavior. God had judicially hardened the nation. This condition is here spoken of as "a deep sleep," an intellectual and spiritual "drunkenness," but not of wine or strong drink, and as "blindness." Widespread ignorance and misunderstanding prevail with regard to this condition.

Who causes it? There are no less than three centers of responsibility for the development of this condition. These are: (a) men themselves; (b) Satan; and (c) God.

A. Initially, it is the hatred of God's Word in human hearts that results in hardening. Yes, God hardened Pharaoh's heart; but the Bible did not mention this at all until it had been recorded no less than ten times, that, "Pharaoh hardened his heart."

Paul mentioned the judicial hardening of the whole pre-Christian Gentile world as caused by the people themselves, citing a number of reasons.

(1) They knew God, but because they did not glorify him, nor give thanks (Romans 1:21), their senseless heart was darkened, and they became fools. (2) They perverted and corrupted their knowledge of God (Romans 1:22-23), and… God gave them up to lusts and uncleanness (Romans 1:24). (3) They exchanged the truth of God for a lie, and worshipped and served themselves, rather than God (Romans 1:25);… and for this cause God gave them up unto vile passions (Romans 1:26). (4) They refused to have God in their knowledge; and, for this cause, God gave them up unto a reprobate mind. Thus, there cannot be any doubt that judicial hardening occurs only when the human will itself has deliberately rejected the knowledge of God and has fully determined to follow a course of rebellion against God. Kidner's comment on the passage here notes that, "The reflexive verbs in Isaiah 29:9 suggest that the hardening is judicial; self-will has brought its own punishment.The New Bible Commentary, Revised, p. 607.

People are still being hardened today, exactly as they were in ancient times, and for exactly the same reason. Why? The best answer was given by Paul:

"They received not the love of the truth that they might be saved; and for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: that they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness." (2 Thessalonians 2:10-12, KJV).

We chose the KJV in this passage because "strong delusion" in our version has been watered down to "working of error," which is unintelligible.

B. Satan also has a hand in this phenomenon. "And even if our gospel is veiled, it is veiled in them that perish, in whom the god of this world has blinded the minds of the unbelieving, that the light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God, should not dawn upon them" (2 Corinthians 4:3-4). Of course, Satan is able to blind only those persons whose hearts have already been given to evil. In this action, Satan is an instrument of God.

C. God Himself blinds, hardens, darkens, gives men up to reprobacy, sends a strong delusion etc. This never means that God actually causes men to sin. It means that all heavenly restraint is finally removed from evil men whose course of life against God is already set. It is certain that the actual intelligence of men is severely and negatively affected by judicial hardening. Unless this is true, no one could ever explain how Pharaoh could have been induced to lead his men into the Red Sea! Right here is the explanation of why so many individuals who are honored by high office or distinguished achievements are actually morons with reference to understanding the Bible. No one knows how many there are who have already suffered the removal of the very "bud" of their central intelligence through this thing called judicial hardening. It is actually impossible to understand the Bible apart from Jesus Christ; and that is not merely a personal opinion; it is so stated in 2 Corinthians 3:12-18.

For some who may be interested in the further pursuit of this very important subject, see Vol. 6 of my New Testament Series, pp. 376-380.

In all ages of Israel's history, there were false prophets, and these were the ones addressed in this passage.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And the vision of all - The vision of all the prophets; that is, all the revelations which God has made to you (see the note at Isaiah 1:1). The prophet refers not only to his own communications, but to those of his contemporaries, and of all who had gone before him. The sense is, that although they had the communications which God had made to them, yet they did not understand them. They were as ignorant of their true nature as a man who can read is of the contents of a letter that is sealed up, or as a man who cannot read is of the contents of a book that is handed to him.

As the words of a book - Margin, ‘Letter.’ The word ספר sêpher may mean either. It properly means anything which is “written” (Deuteronomy 24:1, Deuteronomy 24:3; Jeremiah 32:11; Daniel 1:4), but is commonly applied to a book Exodus 17:14; Joshua 1:8; Joshua 8:34; Psalms 40:8.

That is sealed - (see the note at Isaiah 8:16).

Calvin's Commentary on the Bible

11.Therefore every vision hath become to you. The Prophet expresses still more clearly what he had formerly said, that the blindness of the Jews will be so great that, though the Lord enlightens them by the clearest light of his word, they will understand nothing. Nor does he mean that this will happen to the common people alone, but even to the rulers and teachers, who ought to have been wiser than others, and to have held out an example to them. ⁽²⁶⁸⁾ In short, he means that this stupidity will pervade all ranks; for both “learned and unlearned,” he declares, will be so dull and stupid as to be altogether dazzled by the word of God, and to see no more in it than in a “sealed letter.” He makes the same statement, but in different words, which he had made in the former chapter, that the Lord will be to them as “precept upon precept, line upon line;” for they will always remain in the first rudiments, and will never arrive at solid doctrine. (Isaiah 28:13.)

In the same sense he now shews that, from the highest to the lowest, they will derive no benefit from the word of God. He does not say that doctrine will be taken away, but that, though it be in their possession, they will not have reason and understanding. In two ways the Lord punishes the wickedness of men; for sometimes he takes away entirely the use of the word, and sometimes, when he leaves it, he takes away understanding, and blinds the minds of men, so that “seeing they do not see.” (Isaiah 6:9.) First, therefore, he deprives them of reading, either by taking away the books through the tyranny of wicked men, as frequently happens, or by a false conviction of men, which leads them to think that the books were not delivered to be read universally by all. Secondly, although he allows them to handle and read the books, yet, because men abuse them, and are ungrateful, and do not look straight to the glory of God, they are blinded, and see no more than if not a single ray of the word had shone upon them. We must not boast, therefore, of the outward preaching of the word; for it will be of no avail unless it produce its fruit by enlightening our minds. It is as if he had said,

“On account of that covenant which he made with your fathers, the Lord will leave to you the tables of that covenant; but they shall be to you ‘a sealed letter,’ for you shall learn nothing from them.” (Deuteronomy 4:20.)

When we see that these things happened to the Jews, as Isaiah threatened, and when we take into view the condition of that people, which God had adopted and separated, it is impossible that we should not altogether tremble at such dreadful vengeance. Though they had been instructed both by the law and by the prophets, and had been enlightened by a light of surpassing brightness, yet they fell into frightful superstitions and shocking impiety; the worship of God was corrupted, all religion was scattered and overthrown, and they were rent and divided into various and monstrous sects. At length, when the Sadducees, the most wicked of them all, held the chief power, when all faith and all hope of a resurrection, and even of immortality, had been taken away, what, I ask, could they resemble but cattle or swine? for what is left to man if the hope of a blessed and eternal life be taken from him?

And yet the Evangelists (Matthew 22:23; Mark 12:18; Luke 20:27; Acts 23:8) plainly tell us that there were such persons when Christ came; for at that time these things were actually fulfilled, as they had been foretold by the Prophet, that we may know that these threatening were not thrown out at random or by chance, and that they did not fail of accomplishment, because at that time they were obstinately and rebelliously despised and scorned by wicked men. At that time, therefore, both their unbelief and their folly were clearly seen, when the true light was revealed to the whole world, that is, Christ, the only light of truth, the soul of the law, the end of all the prophets. At that time, I say, there was, in an especial manner, placed before the eyes of the Jews “that vail which was shadowed out in Moses,” (Exodus 34:30,) whom they could not look at on account of his excessive brightness; and it was actually fulfilled in Christ, to whom it belonged, as Paul tells us, to take away and destroy that vail. (2 Corinthians 3:16.) Till now, therefore, the vail lies on their hearts when they read Moses; for they reject Christ, to whom Moses ought to be viewed as related. In that passage “Moses” must be viewed as denoting the law; and if it be referred to its end, that is, to Christ, that vail will be taken away.

While we contemplate these judgments of God, let us also acknowledge, that he who was formerly the Judge is still the Judge, and that the same vengeance is prepared for those who shall refuse to lend their ear to his most holy warnings. When he expressly names the “learned and unlearned,” ⁽²⁶⁹⁾ it ought to be observed, that we do not understand spiritual doctrine, in consequence of possessing an acute understanding, or having received a superior education in the schools. Learning did not prevent them from being blinded. We ought, therefore, to embrace the word sincerely and earnestly, if we wish to escape this vengeance, which is threatened not only against the ignorant but also against the “learned.”

(268) “Et monstrer le chemin aux autres;” — “And point out the way to others.”

(269) “The common version, I am not learned, is too comprehensive and definite. A man might read a letter without being learned, at least in the modern sense, although the word was once the opposite of illiterate or wholly ignorant. In this case it is necessary, to the full effect of the comparison, that the phrase should be distinctly understood to mean, I cannot read. ” — Alexander.

^FT526 “Par le jugement de Dieu;” — “By the judgment of God.”

^FT527 “Retirer.”

^FT528 “Qui signifie enseigné;” — “Which signifies taught.”

^FT529 “Qu’on renverse tout ordre.”

^FT530 “I will proceed to do. (Heb. I will add).” — Eng. Ver.

^FT531 “C’est à dire, Fonisseurs.”

^FT532 This corresponds with the English version. — Ed

^FT533 In almost all the ancient versions הפככם, (hŏphchĕchĕm,) generally rendered “your turning,” is construed as the nominative to the verb “shall be.” Modern critics treat it as a separate clause, and exclamation. “Perverse as ye are!” — Lowth. “Perverseness of yours!” — Stock. “Your perversion!” — Alexander. The same meaning had been brought out by Luther, though in a paraphrastic form, Wie seyb ihr so verfehrt ! “How are you so perverse!” — Ed

^FT534 This rendering is followed by Lowth and Stock. “Ere Lebanon beams like Carmel. A mashal, or proverbial saying, expressing any great revolution of things, and, when respecting two subjects, an entire reciprocal change.” — Lowth. “And Lebanon shall be turned into a Carmel. That which is now desert shall become a fruitful field, and the reverse. Or, to quit the figure, the poor and illiterate shall change conditions with the great ones and the wise of this world, with respect to happiness, when the gospel shall be promulgated.” — Stock. Jarchi, on the other hand, views “Carmel” as meaning “a fruitful field,” and Alexander regards this point as decided by the use of the article. “That הכרמל (hăkkărmĕl) is not the proper name of the mountain, may be inferred from the article, which is not prefixed to ‘Lebanon.’” “The mention of the latter,” he adds, “no doubt suggested that of the ambiguous term Carmel, which is both a proper name and an appellative.” — Ed

^FT535 “Ceux qui n’ont point honte de commettre leurs meschancetez devant tous;” — “Those who are not ashamed to commit their acts of wickedness in presence of all.”

^FT536 “Ceux qui se levoyent de matin pour mal faire;” — “They who rose early to do evil.”

^FT537 “Il dit aussi que le juste est renversé sans raison;” — “He says also, that the righteous man is overthrown without any good reason.”

^FT538 Both of the above quotations are made inaccurately. The words of Jeremiah are, “He putteth his mouth in the dust,” and of Micah, “They shall lay their hand upon their mouth.” But while the Author, quoting from memory, has altered the words, the passages are exceedingly apposite to his purpose. — Ed

^FT539 “Qu’ils peuvent savoir ce que nous faisons au monde;” — “That they can know what we are doing in the world.”

Smith's Bible Commentary

Chapter 29

Chapter 29, the woe unto Jerusalem. Ariel means the lion of God. It is one of the names for Jerusalem.

Woe to Ariel, to Ariel, [the lion of God] the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill the sacrifices. Yet I will distress Ariel, and there shall be heaviness and sorrow: and it shall be unto me as Ariel. I will camp against thee round about, and will lay siege against thee with a mount, and I will raise forts against thee ( Isaiah 29:1-3 ).

Talking about the coming Assyrian invasion.

For thou shalt be brought down, and thou shalt speak out of the ground, and thy speech shall be low out of the dust ( Isaiah 29:4 ),

And so forth.

Moreover the multitude of thy strangers shall be like small dust, and the multitude of the terrible ones shall be as chaff that passeth away. Thou will be visited of the LORD of hosts with thunder, and with earthquake, and great noise, with a storm and a tempest, and the flame of the devouring fire. And the multitude of all the nations that fight against Ariel, even all that fight against her and her munition, and that distress her, shall be as a dream of a night vision. It shall even be as when an hungry man dreams, and he dreams that he is eating; and then he wakes up, and his soul is still empty: or as when a thirsty man is dreaming, and he dreams that he's getting a drink of water; but he wakes up, and his soul still is faint, and he has appetite: so shall the multitude of all the nations be, that fight against mount Zion. Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the LORD hath poured upon them the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered ( Isaiah 29:5-10 ).

And so the lethargy, the spiritual blindness that has overcome the people. Here they are living in the shadow of the coming judgment but blind to the fact, even as is much the case today. The world is living really under the shadow of this great judgment of God. And yet they seem to be so blind to it. For God said,

the people [verse Isaiah 29:13 ] are drawing to me with their mouth, and with their lips they are honoring me, but their heart is far from me, and the fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the LORD, and the works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us? Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter's clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He hath no understanding? ( Isaiah 29:13-16 )

Here Isaiah shows again in this figure of the potter and the clay how that it is so ridiculous for man, the clay, to say to the potter, "He didn't make me. I evolved." To say of God, "Well, God doesn't have any understanding." That's ridiculous. How can you look at the human body and say that God doesn't have any understanding? The intricate system of the human body, the bloodstream, and just take that alone, the heart and the bloodstream. And how can you say that God has no understanding? The nervous system and its functions, the brain and the messages that it codes and sends and so forth and decodes. And how can you say that God has no understanding or that God didn't make me? And yet here we listen to these little bits of intellectual clay boasting against God, against the Creator. Exalting themselves and their own intellectual prowess. How stupidly ridiculous!

At the end of the chapter here he talks about God's going to crack the claypots.

Is it not yet a very little while, and Lebanon shall be turned into a fruitful field, and the fruitful field shall be esteemed as a forest? And in that day shall the deaf ( Isaiah 29:17-18 )

And now again God's glorious day that is coming, the day when the deaf will

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaiah 29:18-19 ),

"For the meek shall inherit the earth" ( Psalms 37:11 ).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale. But when he seeth his children, the work of mine hands, in the midst of him, they shall sanctify my name, and sanctify the Holy One of Jacob, and shall fear the God of Israel. They also that erred in spirit shall come to understanding, and they that murmured shall learn doctrine ( Isaiah 29:19-24 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

The reason for coming judgment 29:9-14

Isaiah 29:9-14 explain the reason for Jerusalem’s judgment (cf. Isaiah 28:7-13).

Dr. Constable's Expository Notes

"The entire vision" probably refers to the whole Book of Isaiah. [Note: Watts, p. 386.] God would hide His will from those who could know it but did not have the spiritual discernment to understand it. This would lead the people to appeal for an interpretation of His will for those who did not even have the intellectual ability to understand it. In other words, God would hide His plans from the people completely because all of them were spiritually obtuse, the literate and the illiterate.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed,.... The prophecies of all the prophets contained in the Scriptures; or all the prophecies in the book of Isaiah, concerning the Messiah, were no more seen, known, and understood, both by the priests and the people, than if they had been in a book, written, rolled up, and sealed. And this was owing, not to the obscurity of these writings, or because they were really sealed up, but to the blindness and stupidity of the people, whose eyes were closed, and their heads covered; and the prophecies of the Scriptures were only so to them, "unto you", not unto others; not to the apostles of Christ, whose understandings were opened by him, to understand the things written concerning him, in the law, in the prophets, and in the psalms; but the Jewish rulers, civil and ecclesiastical, as well as the common people, understood them not, though they were the means of fulfilling many of them; and they were as ignorant of the prophecies concerning their own ruin and destruction, for their rejection of Christ; see Luke 24:27:

which [men] deliver to one that is learned; or, "that knows the book" u; or "letters", as the Septuagint; see John 7:15 such were the Scribes, called γραμματεις, or "letter men", men that could read well, and understood language:

saying, Read this, I pray thee; or read this now, as the Targum, and interpret it, and tell the meaning of it:

and he saith, I cannot, for it [is] sealed; which Kimchi says was an excuse invented, because he had no mind to read it, or otherwise he could have said, open, and I will read it; or he might have broke off the seal; but knowing there were difficult things, and things hard to be understood, in it, did not care to look into it, and read it, and attempt to explain it to others.

u יודע הספר "scienti librum", Montanus; επισταμενω γραμματα, Sept.; "scienti literas", V. L. Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Threatenings against Judah.

B. C. 725.

      9 Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink.   10 For the LORD hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered.   11 And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed:   12 And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned.   13 Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men:   14 Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid.   15 Woe unto them that seek deep to hide their counsel from the LORD, and their works are in the dark, and they say, Who seeth us? and who knoweth us?   16 Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter's clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding?

      Here, I. The prophet stands amazed at the stupidity of the greatest part of the Jewish nation. They had Levites, who taught the good knowledge of the Lord and had encouragement from Hezekiah in doing so, 2 Chronicles 30:22. They had prophets, who brought them messages immediately from God, and signified to them what were the causes and what would be the effects of God's displeasure against them. Now, one would think, surely this great nation, that has all the advantages of divine revelation, is a wise and understanding people,Deuteronomy 4:6. But, alas! it was quite otherwise, Isaiah 29:9; Isaiah 29:9. The prophet addresses himself to the sober thinking part of them, calling upon them to be affected with the general carelessness of their neighbours. It may be read, "They delay, they put off, their repentance, but wonder you that they should be so sottish. They sport themselves with their own deceivings; they riot and revel; but do you cry out, lament their folly, cry to God by prayer for them. The more insensible they are of the hand of God gone out against them the more do you lay to heart these things." Note, The security of sinners in their sinful way is just matter of lamentation and wonder to all serious people, who should think themselves concerned to pray for those that do not pray for themselves. But what is the matter? What are we thus to wonder at? 1. We may well wonder that the generality of the people should be so sottish and brutish, and so infatuated, as if they were intoxicated: They are drunken, but not with wine (not with wine only, though with that they were often drunk), and they erred through wine,Isaiah 28:7; Isaiah 28:7. They were drunk with the love of pleasures, with prejudices against religion, and with the corrupt principles they had imbibed. Like drunken men, they know not what they do or say, nor whither they go. They are not sensible of the divine rebukes they are under. They have beaten me, and I felt it not, says the drunkard, Proverbs 23:35. God speaks to them once, yea, twice; but, like men drunk, they perceive it not, they understand it not, but forget the law. They stagger in their counsels, are unstable and unsteady, and stumble at every thing that lies in their way. There is such a thing as spiritual drunkenness. 2. It is yet more strange that God himself should have poured out upon them a spirit of deep sleep, and closed their eyes (Isaiah 29:10; Isaiah 29:10), that he who bids them awake and open their eyes should yet lay them to sleep and shut their eyes; but it is in away of righteous judgment, to punish them for their loving darkness rather than light, their loving sleep. When God by his prophets called them they said, Yet a little sleep, a little slumber; and therefore he gave them up to strong delusions, and said, Sleep on now. This is applied to the unbelieving Jews, who rejected the gospel of Christ, and were justly hardened in their infidelity, till wrath came upon them to the uttermost. Romans 11:8, God has given them the spirit of slumber. And we have reason to fear it is the woeful case of many who live in the midst of gospel light. 3. It is very sad that this should be the case with those who were their prophets, and rulers, and seers, that those who should have been their guides were themselves blindfolded; and it is easy to tell what the fatal consequences will be when the blind lead the blind. This was fulfilled when, in the latter days of the Jewish church, the chief priests, and the scribes, and the elders of the people, were the great opposers of Christ and his gospel, and brought themselves under a judicial infatuation. 4. The sad effect of this was that all the means of conviction, knowledge, and grace, which they enjoyed, were ineffectual, and did not answer the end (Isaiah 29:11; Isaiah 29:12): "The vision of all the prophets, true and false, has become to you as the words of a book, or letter, that is sealed up; you cannot discern the truth of the real visions and the falsehood of the pretended ones." Or, every vision particularly that this prophet had seen for them, and published to them, had become unintelligible; they had it among them, but were never the wiser for it, any more than a man (though a good scholar) is for a book delivered to him sealed up, and which he must not open the seals of. He sees it is a book, and that is all; he knows nothing of what is in it. So they knew that what Isaiah said was a vision and prophecy, but the meaning of it was hidden from them; it was only a sound of words to them, which they were not at all alarmed by, nor affected with; it answered not the intention, for it made no impression at all upon them. Neither the learned nor the unlearned were the better for all the messages God sent them by his servants the prophets, nor desired to be so. The ordinary sort of people excused themselves from regarding what the prophets said with their want of learning and a liberal education, as if they were not concerned to know and do the will of God because they were not bred scholars: It is nothing to me, I am not learned. Those of better rank pretended that the prophet had a peculiar way of speaking, which was obscure to them, and which, though they were men of letters, they had not been used to; and, Si non vis intelligi, debes negligi--If you wish not to be understood, you deserve to be neglected. Both these are groundless pretences; for God's prophets have been no unfaithful debtors either to the wise or to the unwise, Romans 1:14. Or we may take it thus:--The book of prophecy was given to them sealed, so that they could not read it, as a just judgment upon them; because it had often been delivered to them unsealed, and they would not take pains to learn the language of it, and then made excuse for their not reading it because they were not learned. But observe, "The vision has become thus to you whose minds the god of this world has blinded; but it is not so in itself, it is not so to all; the same vision which to you is a savour of death unto death to others is and shall be a savour of life unto life." Knowledge is easy to him that understands.

      II. The prophet, in God's name, threatens those that were formal and hypocritical in their exercises of devotion, Isaiah 29:13; Isaiah 29:14. Observe here,

      1. The sin that is here charged upon them--dissembling with God in their religious performances, Isaiah 29:13; Isaiah 29:13. He that knows the heart, and cannot be imposed upon with shows and pretences, charges it upon them, whether their hearts condemn them for it or no. He that is greater than the heart, and knows all things, knows that though they draw nigh to him with their mouth, and honour him with their lips, yet they are not sincere worshippers. To worship God is to make our approaches to him, and to present our adorations of him; it is to draw nigh to him as those that have business with him, with an intention therein to honour him. This we are to do with our mouth and our lips, in speaking of him and in speaking to him; we must render to him the calves of our lips,Hosea 14:2. And, if the heart be full of his love and fear, out of the abundance of that the mouth will speak. But there are many whose religion is lip-labour only. They say that which expresses an approach to God and an adoration of him, but it is only from the teeth outward. For, (1.) They do not apply their minds to the service. When they pretend to be speaking to God they are thinking of a thousand impertinences: The have removed their hearts far from me, that they might not be employed in prayer, nor come within reach of the word. When work was to be done for God, which required the heart, that was sent out of the way on purpose, with the fool's eyes, into the ends of the earth. (2.) They do not make the word of God the rule of their worship, nor his will their reason: Their fear towards me is taught by the precept of men. They worshipped the God of Israel, not according to his appointment, but their own inventions, the directions of their false prophets or their idolatrous kings, or the usages of the nations that were round about them. The tradition of the elders was of more value and validity with them than the laws which God commanded Moses. Or, if they did worship God in a way conformable to his institution in the days of Hezekiah, a great reformer, they had more an eye to the precept of the king than to God's command. This our Saviour applies to the Jews in his time, who were formal in their devotions and wedded to their own inventions, and pronounces concerning them that in vain they did worship God, Matthew 15:8; Matthew 15:9.

      2. It is a spiritual judgment with which God threatens to punish them for their spiritual wickedness (Isaiah 29:14; Isaiah 29:14): I will proceed to do a marvellous work. They did one strange thing; they removed all sincerity from their hearts. Now God will go on and do another; he will remove all sagacity from their heads. The wisdom of their wise men shall perish. They played the hypocrite, and thought to put a cheat upon God, and now they are left to themselves to play the fool, and not only to put a cheat upon themselves, but to be easily cheated by all about them. Those that make religion no more than a pretence, to serve a turn, are out in their politics; and it is just with God to deprive those of their understanding who part with their uprightness. This was fulfilled in the wretched infatuation which the Jewish nation were manifestly under, after they had rejected the gospel of Christ; they removed their hearts far from God, and therefore God justly removed wisdom far from them, and hid from their eyes the things that belonged even to their temporal peace. This is a marvelous work; it is surprising, it is astonishing, that wise men should of a sudden lose their wisdom and be given up to strong delusions. Judgments on the mind, though least taken notice of, are to be most wondered at.

      III. He shows the folly of those that though to act separately and secretly from God, and were carrying on designs independent upon God and which they projected to conceal from his all-seeing eye. Here we have, 1. Their politics described (Isaiah 29:15; Isaiah 29:15): They seek deep to hide their counsel from the Lord, that he may not know either what they do or what they design; they say, "Who sees us? No man, and therefore not God himself." The consultations they had about their own safety they kept to themselves, and never asked God's advice concerning them; nay, they knew they were displeasing to him, but thought they could conceal them from him; and, if he did not know them, he could not baffle and defeat them. See what foolish fruitless pains sinners take in their sinful ways; they seek deep, they sink deep, to hide their counsel from the Lord, who sits in heaven and laughs at them. Note, A practical disbelief of God's omniscience is at the bottom both of the carnal worships and of the carnal confidences of hypocrites; Psalms 94:7; Ezekiel 8:12; Ezekiel 9:9. 2. The absurdity of their politics demonstrated (Isaiah 29:16; Isaiah 29:16): "Surely your turning of things upside down thus, your various projects, turning your affairs this and that way to make them shape as you would have them--or rather your inverting the order of things, and thinking to make God's providence give attendance to your projects, and that God must know no more than you think fit, which is perfectly turning things upside down and beginning at the wrong end--shall be esteemed as the potter's clay. God will turn and manage you, and all your counsels, with as much ease and as absolute a power as the potter forms and fashions his clay." See how God despises, and therefore what little reason we have to dread, those contrivances of men that are carried on without God, particularly those against him. (1.) Those that think to hide their counsels from God do in effect deny him to be their Creator. It is as if the work should say of him that made it, "He made me not; I made myself." If God made us, he certainly knows us as the Psalmist shows, (Psalms 139:1; Psalms 139:13-16); so that those who say that he does not see them might as well say that he did not make them. Much of the wickedness of the wicked arises from this, they forget that God formed them, Deuteronomy 32:18. Or, (2.) Which comes to the same thing, they deny him to be a wise Creator: The thing framed saith of him that framed it, He had no understanding; for if he had understanding to make us so curiously, especially to make us intelligent beings and to put understanding into the inward part (Job 38:36), no doubt he has understanding to know us and all we say and do. As those that quarrel with God, so those that think to conceal themselves from him, do in effect charge him with folly; but he that formed the eye, shall he not see?Psalms 94:9.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 29:11 . Yo no puedo; porque está sellado - "No puedo leerlo, porque está sellado". Un antiguo manuscrito. y la Septuaginta ha preservado una palabra aquí, perdida fuera del texto; לקרות likroth , (por לקראות,) αναγνωναι, léalo .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y la visión de todos - La visión de todos los profetas; es decir, todas las revelaciones que Dios te ha hecho (ver la nota en Isaías 1:1). El profeta se refiere no solo a sus propias comunicaciones, sino también a las de sus contemporáneos y a todos los que habían ido antes que él. El sentido es que, aunque tenían las comunicaciones que Dios les había hecho, no las entendían. Eran tan ignorantes de su verdadera naturaleza como un hombre que puede leer tiene el contenido de una carta sellada, o un hombre que no puede leer tiene el contenido de un libro que se le entrega.

Como palabras de un libro - Margen, 'Letra'. La palabra ספר sêpher puede significar . Significa correctamente todo lo que está "escrito" ( Deuteronomio 24:1, Deuteronomio 24:3; Jeremias 32:11; Daniel 1:4), pero es comúnmente aplicado a un libro Éxodo 17:14; Josué 1:8; Josué 8:34; Salmo 40:8.

Eso está sellado - (vea la nota en Isaías 8:16).

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

de todos . de la totalidad, o en conjunto.

libro . pergamino, o documento, por escrito.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Por lo tanto, cada visión se ha convertido para ti. El Profeta expresa aún más claramente lo que había dicho anteriormente, que la ceguera de los judíos será tan grande que, aunque el Señor los ilumine con la luz más clara de su palabra, no entenderán nada. Tampoco quiere decir que esto sucederá solo a la gente común, sino incluso a los gobernantes y maestros, que deberían haber sido más sabios que otros, y haberles dado un ejemplo. (268) En resumen, quiere decir que esta estupidez invadirá todos los rangos; porque tanto "eruditos como no aprendidos", declara, serán tan aburridos y estúpidos que quedarán deslumbrados por la palabra de Dios y no verán más en ella que en una "carta sellada". Él hace la misma declaración, pero en diferentes palabras, que había hecho en el capítulo anterior, que el Señor será para ellos como "precepto sobre precepto, línea sobre línea"; porque siempre permanecerán en los primeros rudimentos, y nunca llegarán a una doctrina sólida. ( Isaías 28:13.)

En el mismo sentido, ahora muestra que, de lo más alto a lo más bajo, no obtendrán ningún beneficio de la palabra de Dios. Él no dice que la doctrina será quitada, sino que, aunque esté en su poder, no tendrán razón ni comprensión. En dos sentidos, el Señor castiga la maldad de los hombres; porque a veces le quita por completo el uso de la palabra, y a veces, cuando la deja, le quita el entendimiento y ciega las mentes de los hombres, de modo que "ver no ven". ( Isaías 6:9.) Primero, por lo tanto, los priva de leer, ya sea quitando los libros a través de la tiranía de los hombres malvados, como sucede con frecuencia, o por una falsa convicción de los hombres, lo que los lleva a piensa que los libros no fueron entregados para ser leídos universalmente por todos. En segundo lugar, aunque él les permite manejar y leer los libros, porque los hombres abusan de ellos, son ingratos y no miran directamente a la gloria de Dios, están cegados y no ven más que un solo rayo de luz. la palabra les había brillado. No debemos jactarnos, por lo tanto, de la predicación externa de la palabra; porque no servirá de nada a menos que produzca su fruto al iluminar nuestras mentes. Es como si hubiera dicho:

“A causa de ese pacto que hizo con vuestros padres, el Señor os dejará las tablas de ese pacto; pero serán para ti "una carta sellada", porque no aprenderás nada de ellos ". ( Deuteronomio 4:20.)

Cuando vemos que estas cosas les sucedieron a los judíos, como Isaías amenazó, y cuando tenemos en cuenta la condición de ese pueblo, que Dios había adoptado y separado, es imposible que no debamos temblar por completo ante tan terrible venganza. Aunque habían sido instruidos tanto por la ley como por los profetas, y habían sido iluminados por una luz de brillo inigualable, cayeron en supersticiones espantosas e impiedad impactante; la adoración a Dios fue corrompida, toda la religión fue dispersada y derrocada, y fueron desgarrados y divididos en varias y monstruosas sectas. Finalmente, cuando los saduceos, los más malvados de todos, tenían el poder principal, cuando toda la fe y toda esperanza de una resurrección, e incluso de la inmortalidad, habían sido quitadas, a lo que, pregunto, podrían parecerse más que ganado o ¿canalla? ¿Qué le queda al hombre si le quitamos la esperanza de una vida bendita y eterna?

Y sin embargo, los Evangelistas ( Mateo 22:23; Marco 12:18; Lucas 20:27; Hechos 23:8) simplemente nos dicen que hubo tales personas cuando Cristo vino porque en ese momento estas cosas se cumplieron, tal como habían sido predichas por el Profeta, para que sepamos que estas amenazas no fueron arrojadas al azar o por casualidad, y que no fallaron en su cumplimiento, porque en ese momento fueron obstinadamente y rebeldemente despreciados y despreciados por los hombres malvados. En ese momento, por lo tanto, tanto su incredulidad como su locura se vieron claramente, cuando la verdadera luz se reveló a todo el mundo, es decir, Cristo, la única luz de la verdad, el alma de la ley, el fin de todos los profetas. . En ese momento, digo, había, de manera especial, ante los ojos de los judíos "ese velo que estaba sombreado en Moisés" ( Éxodo 34:30) a quien no podían mirar. a causa de su brillo excesivo; y en realidad se cumplió en Cristo, a quien pertenecía, como nos dice Pablo, para quitar y destruir ese velo. ( 2 Corintios 3:16.) Hasta ahora, por lo tanto, el velo yace en sus corazones cuando leen a Moisés; porque ellos rechazan a Cristo, a quien Moisés debe ser visto como relacionado. En ese pasaje, "Moisés" debe ser visto como denotando la ley; y si se refiere a su fin, es decir, a Cristo, ese velo será quitado.

Mientras contemplamos estos juicios de Dios, reconozcamos también que el que antes era el Juez sigue siendo el Juez, y que la misma venganza está preparada para aquellos que se nieguen a prestar su oído a sus más santas advertencias. Cuando menciona expresamente lo "aprendido y no aprendido", (269) debe observarse que no entendemos la doctrina espiritual, como consecuencia de poseer un agudo comprensión o haber recibido una educación superior en las escuelas. El aprendizaje no impidió que fueran cegados. Deberíamos, por lo tanto, abrazar la palabra sincera y sinceramente, si deseamos escapar de esta venganza, que está amenazada no solo contra los ignorantes sino también contra los "sabios".

FT526 “ Par le jugement de Dieu ;” - "Por el juicio de Dios".

FT527 "Jubilado".

FT528 “ Qui signifie enseigné ;” - "Lo que significa enseñado".

FT529 “ Qu’on revert tout ordre ".

FT530 “Procederé a hacer. (Heb. Agregaré) ". - Ing. Ver.

FT531 “ C’est à dire, Fonisseurs ".

FT532 Esto corresponde con la versión en inglés. - Ed

FT533 En casi todas las versiones antiguas הפככם, (hŏphchĕchĕm,) generalmente traducido como "tu giro", se interpreta como el nominativo del verbo "debe ser". Los críticos modernos lo tratan como una cláusula separada y una exclamación. "¡Perverso como sois!" - Lowth. "¡Perversidad tuya!" - Valores. "¡Tu perversión!" - Alexander Lutero había expresado el mismo significado, aunque en forma parafrástica, ¡Wie seyb ihr tan verfehrt! "¿Cómo eres tan perverso!" - Ed

FT534 A esta representación le siguen Lowth y Stock. “Ere Lebanon irradia como Carmel. Un dicho mashal o proverbial, que expresa cualquier gran revolución de las cosas y, al respetar dos temas, un cambio recíproco completo ". - Lowth. “Y el Líbano se convertirá en un Carmelo. Lo que ahora es desierto se convertirá en un campo fructífero, y al revés. O, para abandonar la figura, los pobres y los analfabetos cambiarán las condiciones con los grandes y los sabios de este mundo, con respecto a la felicidad, cuando se promulgue el evangelio ". - Valores. Jarchi, por otro lado, considera que "Carmelo" significa "un campo fructífero", y Alexander considera este punto según lo decidido por el uso del artículo. "Ese הכרמל (hăkkărmĕl) no es el nombre propio de la montaña, puede inferirse del artículo, que no tiene el prefijo 'Líbano'". "La mención de este último", agrega, "Sin duda sugirió el del término ambiguo Carmel, que es tanto un nombre propio como un apelativo". - Ed

FT535 “ Ceux qui n’ont point honte de commettre leurs meschancetez devant tous ;” - "Los que no se avergüenzan de cometer sus actos de maldad en presencia de todos".

FT536 “ Ceux qui se levoyent de matin pour mal faire ;” - "Los que se levantaron temprano para hacer el mal".

FT537 “ Il ait aussi que le juste est renversé sans raison ;” - "Él también dice que el hombre justo es derrocado sin ninguna buena razón".

FT538 Ambas citas anteriores están hechas de manera incorrecta. Las palabras de Jeremías son: "Él pone su boca en el polvo", y de Miqueas: "Pondrán su mano sobre su boca". Pero mientras el autor, citando de memoria, ha alterado las palabras, los pasajes son extremadamente apropiados para su propósito. - Ed

FT539 “ Qu’ils peuvent savoir ce que nous faisons au monde ;” - "Que puedan saber lo que estamos haciendo en el mundo".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL LIBRO SELLADO

'Y la visión de todos os ha llegado a ser como las palabras de un libro sellado, que los hombres entregan a un erudito, diciendo: Lee esto, te ruego; y él dice: No puedo; porque está sellado ', etc.

Isaías 29:11

I. Hay algo de verdad en la representación de que la Biblia es un libro sellado. —Siempre lo consideramos una prueba fehaciente del origen divino del volumen, que no debe ser desdoblado por los procesos que aplicamos a una composición meramente humana, y que todo intento de penetrar profundamente en su significado, sin la ayuda de su Autor, no emite más que conjeturas y confusión.

La Biblia está dirigida al corazón, no simplemente a la cabeza. El mismo hecho de que, a menos que el Espíritu Santo explique la Biblia, es imposible que el estudiante entre en su significado, puede ser aprovechado por aquellos que buscan una disculpa por su negligencia; y los hombres pueden replicar a un consejero que dice: "Lean esto, les ruego", preguntando: "¿Cómo podemos hacerlo, ya que por su cuenta, el libro está sellado?" La Biblia es un libro sellado para todos los que la interpretan con su propia fuerza sin ayuda.

Pero, "si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, quien da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada". Por tanto, la clave está al alcance de la mano. Se le enseña cómo se puede encender la llama mediante la cual se disuelven los sellos. ¿Puede, entonces, ser alguna justificación para la negligencia con la que se tratan las Escrituras que cualquiera de sus declaraciones sobrepase nuestra comprensión sin ayuda?

II. Si un gran grupo de hombres se excusa alegando que el volumen está sellado, otro se refugiará en su propia falta de erudición. —Aquí, nuevamente, la excusa se basa en una verdad; pero, sin embargo, no justifica en ningún grado la negligencia. El hombre bien educado tiene indudablemente ventajas sobre el no educado, cuando ambos son considerados como estudiantes de la Escritura. Incluso cuando no ha habido una falta total de instrucción común, y el pobre campesino es capaz de leer la Biblia por sí mismo, no hay duda de que encontrará muchas dificultades que nunca encontrarán los mejor educados.

Aquí entra con nueva fuerza todo nuestro argumento anterior con respecto al oficio del Espíritu como intérprete de la Escritura. Si la comprensión de la Biblia, para que sus declaraciones obtengan ventajas morales, depende de las influencias del Espíritu Santo, es evidente que los eruditos pueden buscar mucho y no obtener ningún beneficio espiritual, y los ignorantes pueden leer poco y sin embargo ser enormemente beneficiado.

En el instante en que compruebes que el Libro no puede ser abierto por mera instrumentalidad humana, sino que se necesita un albedrío que se promete a todos sin excepción que lo busquen por medio de la oración, colocas a ricos y pobres en el mismo nivel, en cuanto a la 'vida eterna'. 'se refiere, que es el Dios conocedor y Jesucristo, a quien ha enviado.

—Canon Melvill.

Ilustración

'Para todos aquellos que traen a la lectura de la Sagrada Escritura no el Espíritu, de quien procede, sino el espíritu opuesto, el espíritu del mundo, la Escritura debe ser un libro sellado, al que puedan mirar con los ojos enyesados, que ven y sin embargo no ven, que miran y al mismo tiempo duermen ”.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 29, el ay de Jerusalén. Ariel significa el león de Dios. Es uno de los nombres de Jerusalén.

¡Ay de Ariel, de Ariel, [el león de Dios] la ciudad donde habitó David! añadid año tras año; que maten los sacrificios. Mas yo afligiré a Ariel, y habrá tristeza y tristeza; y será para mí como Ariel. Acamparé contra ti en derredor, y te sitiaré con un monte, y levantaré contra ti fuertes ( Isaías 29:1-3 ).

Hablando de la próxima invasión asiria.

Porque serás abatido, y hablarás desde la tierra, y tu habla será baja desde el polvo ( Isaías 29:4 ),

Etcétera.

Y la multitud de tus extraños será como polvo menudo, y la multitud de los terribles será como tamo que pasa. De Jehová de los ejércitos serás visitada con truenos, y con terremotos, y con gran estruendo, con tempestad y tempestad, y llama de fuego consumidor. Y la multitud de todas las naciones que pelean contra Ariel, y todos los que pelean contra ella y sus armas, y los que la afligen, será como sueño de visión nocturna.

Será como cuando sueña el hambriento, y sueña que está comiendo; y luego se despierta, y su alma todavía está vacía: o como cuando un hombre sediento está soñando, y sueña que está bebiendo agua; mas se despierta, y su alma aún está desfallecida, y tiene apetito; así será la multitud de todas las naciones que pelearán contra el monte de Sión. Deténganse y maravíllense; clamad, y clamad; están ebrios, mas no de vino; se tambalean, pero no con bebida fuerte.

Porque Jehová derramó sobre ellos espíritu de sueño profundo, y cerró vuestros ojos: a los profetas ya vuestros gobernantes, a los videntes cubrió ( Isaías 29:5-10 ).

Y así el letargo, la ceguera espiritual que ha vencido al pueblo. Aquí están viviendo a la sombra del juicio venidero pero ciegos al hecho, incluso como es el caso hoy en día. El mundo está viviendo realmente bajo la sombra de este gran juicio de Dios. Y, sin embargo, parecen estar tan ciegos a eso. Porque Dios dijo,

el pueblo [versículo Isaías 29:13 ] con su boca atrae hacia mí, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y el temor hacia mí es enseñado por precepto de hombres: Por tanto, he aquí , Procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y un prodigio; porque perecerá la sabiduría de sus sabios, y se desvanecerá la inteligencia de sus entendidos.

¡Ay de los que buscan a fondo para ocultar su consejo de Jehová, y las obras están en tinieblas, y dicen: ¿Quién nos ve? ¿Y quién nos conoce? Seguramente tu inversión de las cosas será estimada como barro de alfarero: porque ¿dirá la obra del que la hizo: Él no me hizo a mí? ¿O dirá la cosa hecha del que la hizo: No tiene entendimiento? ( Isaías 29:13-16 )

Aquí Isaías muestra nuevamente en esta figura del alfarero y el barro cómo es tan ridículo que el hombre, el barro, le diga al alfarero: "Él no me hizo a mí. Yo evolucioné". Decir de Dios: "Bueno, Dios no tiene ningún entendimiento". Eso es ridículo. ¿Cómo puedes mirar el cuerpo humano y decir que Dios no tiene ningún entendimiento? El intrincado sistema del cuerpo humano, el torrente sanguíneo, y tomemos eso solo, el corazón y el torrente sanguíneo.

¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento? El sistema nervioso y sus funciones, el cerebro y los mensajes que codifica y envía y así sucesivamente y decodifica. ¿Y cómo puedes decir que Dios no tiene entendimiento o que Dios no me hizo? Y, sin embargo, aquí escuchamos estos pedacitos de arcilla intelectual jactándose contra Dios, contra el Creador. Exaltándose a sí mismos ya su propia destreza intelectual. ¡Qué estúpidamente ridículo!
Al final del capítulo aquí habla de que Dios va a romper las vasijas de barro.

¿No será dentro de muy poco tiempo que el Líbano se convierta en campo fértil, y el campo fértil sea estimado como bosque? Y en aquel día vendrán los sordos ( Isaías 29:17-18 )

Y ahora de nuevo el día glorioso de Dios que viene, el día en que los sordos

hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. The meek also shall increase their joy in the LORD ( Isaías 29:18-19),

"For the meek shall inherit the earth" (Salmo 37:11).

and the poor among men shall rejoice in the Holy One of Israel. For the terrible one has been brought to nothing, the scorner has been consumed, and all that watch for iniquity have been cut off: That make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gates, and turn aside the just for a thing of nothing. Therefore thus saith the LORD, who redeemed Abraham, concerning the house of Jacob, Jacob shall not now be ashamed, neither shall his face now wax pale.

Pero cuando vea a sus hijos, obra de mis manos, en medio de él, santificarán mi nombre, y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel. También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina ( Isaías 29:19-24 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Advertencias a Judá

Estos Capítulos se refieren al estado de cosas durante el reinado de Ezequías, cuando Palestina fue amenazada por Asiria, y un partido influyente en Judá favoreció la resistencia, contando con el apoyo de Egipto; una línea de política a la que se opone constantemente Isaías.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Jerusalén queda reducida al último extremo. Pero esta vez Jehová aparece para su liberación, y la multitud de sus enemigos desaparece como un sueño de la noche. Todo es oscuro y sombrío en cuanto a la gente; todo está moralmente trastornado, y pronto Dios trastornará todo con su poder, y cambiará el bosque en Carmelo (es decir, un campo fértil). De ahora en adelante, Jacob no será más débil ni endeble.

Los mansos serán bendecidos, los sordos oirán la palabra. El terrible y el blasfemo serán consumidos delante de Jehová. Hay entonces dos partes en esta historia, dos ataques. El primero triunfa contra Efraín y contra Jerusalén. El segundo no lo consigue. Jerusalén es abatida en gran manera, pero aparece Jehová y es librada. El espíritu de escarnio e incredulidad fue marcado en el capítulo 28; el espíritu de ceguera en el capítulo 29.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La visión de todos ... - Mejor, toda la visión, es decir, toda la sustancia de la enseñanza de Isaías. Las palabras quizás implican que esto se había comprometido por escrito, pero que para los incrédulos eran como "el rollo de un libro sellado". Las mismas imágenes se encuentran con nosotros en Apocalipsis 5:2 . Los sabios de este mundo trataban sus dichos oscuros como sellos, lo que les prohibía hacer cualquier intento de estudiarlos. La clase más pobre de ignorantes podría alegar una ignorancia más genuina y menos culpable, pero el efecto fue el mismo en ambos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 29

El segundo ay de Ariel y el tercer ay

1. La caída de Ariel (Jerusalén) predicha ( Isaías 29:1 ) 2. Sus enemigos tratados por Jehová ( Isaías 29:5 ) 3. La condición del pueblo: Cegados y formalistas religiosos ( Isaías 29:9 ) 4.

El tercer ay ( Isaías 29:15 ) 5. En ese Día: gozo y bendición para los mansos y la iniquidad castigada ( Isaías 29:17 ) Ariel significa “el león de Dios”. Es uno de los nombres de Jerusalén. Se predice un gran asedio de Jerusalén.

Ni la invasión de Senaquerib ni el sitio de Jerusalén por los romanos cumplieron esta profecía. Al final de esta era, el Rey del Norte (asirio) y las naciones confederadas con él sitiarán Jerusalén. De esto el capítulo nos da la historia. El ejército de Senaquerib es un tipo del Rey del Norte. Lea nuevamente el capítulo 10 y estudie con este capítulo que tenemos ante nosotros Zacarías 12:1 ; Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:1 ; Miqueas 4:11 ; Miqueas 5:4 , y especialmente la última parte de Daniel 11:1 . Después del último asedio de Jerusalén, "ese día" traerá bendición para los fieles y castigo para los malvados.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es la primera de una serie de declaraciones acerca del pueblo escogido y establece el propósito de Jehová en el juicio. El mensaje comienza con una descripción del juicio (versículos 29: 1-4) y declara cuán repentinamente todos los enemigos de Jerusalén serán desconcertados (versículos 29: 5-8). El profeta entonces estalla en una descripción de duelo de la condición de la gente. Son ciegos y no pueden entender los mensajes que se les entregan (versículos 29: 9-12). Él declara que esta ceguera es el resultado de su infidelidad a Dios.

En la parte restante de la profecía, continúa su declaración del propósito de Jehová con respecto a ellos. Después de denunciar a los conspiradores que intentaban engañar al pueblo y advertirles que no pueden esconderse de Jehová, estalla en una excelente descripción de la liberación venidera. Esta liberación se caracterizará por una restauración de la sensibilidad de las personas que han sido ciegas y estúpidas.

A esto le seguirá una restauración del orden en el que todos los oprimidos obtendrán la justicia que tanto tiempo ha faltado. Y, finalmente, habrá la restauración del verdadero orden en la santificación del santo nombre y el establecimiento de una relación correcta con Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y la visión de todos se convierte en usted como las palabras de un libro que se sella ,. Las profecías de todos los profetas contenidos en las Escrituras; o todas las profecías en el Libro de Isaías, sobre el Mesías, no fueron más vistas, conocidas y entendidas, tanto por los sacerdotes como por la gente, que si hubieran estado en un libro, escrito, enrollado y sellado. Y esto se debió, no a la oscuridad de estos escritos, o porque estaban realmente sellados, pero a la ceguera y la estupidez de las personas, cuyos ojos estaban cerrados, y sus cabezas cubiertas; y las profecías de las Escrituras fueron solo para ellos, "a ti", no a los demás; No a los apóstoles de Cristo, cuyos entendimientos fueron abiertos por él, para comprender las cosas escritas sobre él, en la ley, en los profetas, y en los Salmos; Pero los gobernantes judíos, civiles y eclesiásticos, así como la gente común, los entendieron, aunque eran los medios para cumplir con muchos de ellos; y fueron tan ignorantes de las profecías relativas a su propia ruina y destrucción, por su rechazo de Cristo; Ver Lucas 24:27:

que [hombres] se entregan a uno que se aprende ; o, "que conoce el libro" u; o "letras", como la septuaginta; Ver Juan 7:15 Tales fueron los escribas, llamados γραμματεις, o "hombres de letras", hombres que podrían leer bien y entender el lenguaje:

diciendo, lea esto, le ruego TE ; O lea esto ahora, como el Targum, e interpretalo, y decirle el significado de ello:

y él dice, no puedo, porque [está] sellado ; que Kimchi dice fue una excusa inventada, porque no tenía mente para leerla, o de lo contrario, podría haber dicho, abierto, y lo leeré; o podría haber roto el sello; Pero saber que hubo cosas difíciles, y las cosas difíciles de entender, en ella, en ella, no les importaba mirarla, y leerla, e intentar explicarlo a otros.

U יודע הפפר "Scienti Librum", Montanus; επισταμενω γραμματα, septiembre. "Scienti literas", v. L. Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.

1. Ariel—Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe ( 2 Samuel 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Ezequiel 43:15). Añadid un año a otro—es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas—más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.

2. apretura … desconsolada—más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel—en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Levítico 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad ( Malaquías 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).

3. asentaré—Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios—terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor—esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos ( Lucas 19:43; Lucas 21:20). baluartes—torres de sitio ( Deuteronomio 20:20).

4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.

5. Y la muchedumbre—sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros—los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será—la destrucción del enemigo. repentinamente—instantáneamente (cap. 30:23).

6. serás visitada—se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos—no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Malaquías 14:4).

7. ingenios—fortalezas.

8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Salmo 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma—simplemente su estómago, todavía tiene sed.

9. Deteneos—más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos—el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad—ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)—el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino—sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).

10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Malaquías 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Romanos 11:8. Véase cap. 6:10; Salmo 69:23. ojos … vuestros profetas—más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” ( Jueces 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución ( Ester 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.

11. toda visión—Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado—(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla ( Mateo 13:10; Mateo 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado ( Daniel 12:4, Daniel 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” ( Apocalipsis 5:1, Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 6:1).

12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jeremias 31:34; Juan 6:45; 1 Corintios 2:7; 1 Juan 2:20, Joel 2:20).

13. mandamiento de hombres—en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía ( Juan 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.

14. ( Habacuc 1:5; Hechos 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1 Corintios 1:19).

15. se esconden de Jehová—más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.

16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).

17. tornado—en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Malaquías 12:10); luego lo será sobre los gentiles ( Joel 2:28). en Carmelo—(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mateo 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.

18. los sordos … ciegos—(Cf. Mateo 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).

19. humildes—más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Salmo 25:9; Salmo 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres—es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán—cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Santiago 2:5).

20. el violento—a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor—(cap. 28:14, 22). los que madrugaban—estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Miqueas 2:1; Mateo 26:59; Mateo 27:1).

21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía—más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta—el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia ( Rut 4:11; Proverbios 31:23; Amós 5:10, Amós 5:12). justo—(o del justo)—uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad—más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Proverbios 28:21; Mateo 26:15; Hechos 3:13; Hechos 8:33.

22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió—sacándole de Ur, tierra de idólatras ( Josué 24:3). No será ahora—después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido—de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.

23. Porque verá—Jacob. obra de mis manos—espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Efesios 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí—es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa ( Romanos 9:26; Efesios 3:6) [Horsley].

24. Y los errados—(cap. 28:7). aprenderán doctrina—o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios ( Éxodo 16:8; Salmo 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia ( Romanos 11:11, Romanos 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

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CAPITULO 29

Vers. 1-24. LA PROXIMA INVASION DE JERUSALEM; SU FRACASO; INCREDULIDAD DE LOS JUDIOS. Este capítulo inicia la serie de las profecías tocante a la invasión de Judea por Senaquerib, y su liberación.
1. Ariel-Jerusalén. Ariel significa León de Dios, esto es, ciudad hecha invencible por Dios. El león es emblema de un gran héroe (2Sa 23:20). También quiere decir Hogar de Dios, es decir, lugar donde el fuego del altar arde continuamente para Dios (cap. 31:9; Eze 43:15-16). Añadid un año a otro-es una ironía; dejad que transcurran insensiblemente los años y que se ofrezcan por rutina, por mera formalidad, insensiblemente, los mismos “sacrificios”. Más bien, “añadid todavía otro año” al que acaba de fenecer [Maurer]. Que transcurra otro año y algo más (cap. 32:10, margen de la Versión Inglesa. mátense víctimas-más bien, que sigan ofreciéndose los animales (de otro año)” [Maurer]: esto es, a la terminación de un año “afligiré a Ariel”.
2. apretura … desconsolada-más bien, para preservación de la paronomasia hebrea, gimiendo y lamentando. como Ariel-en uno y otro caso, “la ciudad será como león de Dios, es decir, saldrá invicta de sus peligros; o será como el altar de las ofrendas encendidas”, que consume con el fuego a los sitiadores (v. 6; cap. 30:30; 31:9; Lev 10:2); o mejor, pues el versículo siguiente continúa la amenaza y la promesa de liberación no viene sino en el v. 4, “será semejante a un ardiente horno”; es decir, una escena de devastación causada por el fuego [G. V. Smith]. Es probable que la profecía contemple, en última instancia, además de la aflicción y liberación del tiempo de Senaquerib, la destrucción de Jerusalén por los romanos, la dispersión de los judíos, su restauración, la destrucción de los enemigos que sitian la ciudad (Zec 14:2), y la gloria final de Israel (vv. 17-24).
3. asentaré-Jehová, que obra mediante los asirios, etc., sus instrumentos (cap. 10:5). ingenios-terraplenes o montículos que sobresalen sobre las altas murallas (cap. 37:33). O bien, un puesto militar de guerreros para mantener el sitio. en derredor-esto no se realizó totalmente por Senaquerib, sino durante el sitio de los romanos (Luk 19:43; Luk 21:20). baluartes-torres de sitio (Deu 20:20).
4. Jerusalén será como una cautiva, humillada hasta el polvo. Su voz saldrá de la tierra como la de un evocador de espíritus o nigromante (cap. 8:19), débil y aguda como se suponía que era la de los muertos. La ventriloquia era sin duda la treta empleada para simular que la voz provenía de la tierra (cap. 19:3). La apropiada retribución que recibiría Jerusalén por consultar a los nigromantes consistiría en hacer que fuese como ellos.
5. Y la muchedumbre-sin embargo, en medio de esta estrechez, el socorro llegará y el enemigo será disperso. extranjeros-los enemigos extranjeros, invasores del país (cap. 25:2). será-la destrucción del enemigo. repentinamente-instantáneamente (cap. 30:23).
6. serás visitada-se refiere a las fuerzas de Asiria. truenos-no literalmente en el caso de los asirios (cap. 37:36); sino figuradamente, en lo que se refiere a un horrible juicio (cap. 30:30; 28:17). El cumplimiento posterior, en el caso de los enemigos de los judíos de los últimos días, puede que sea más literal (véase, tocante al “terremoto”, Zec 14:4).
7. ingenios-fortalezas.
8. Su desilusión, estando en la cúspide de su confiada esperanza de tomar a Jerusalén, será tan grande como la de aquel que tiene hambre y sueña que come, pero que al despertar aun siente hambre (Psa 73:20); su fatal sueño se desvanece al despertar el día siguiente (cap. 37:36). su alma-simplemente su estómago, todavía tiene sed.
9. Deteneos-más bien, aterraos, que expresa la estúpida y atónita incredulidad con que los judíos recibieron el anucio de Isaías, y maravillaos-el segundo imperativo encierra, como ocurre a menudo, una amenaza (cap. 8:9); el primero contiene la simple declaración de un hecho: “Aterraos, desde que lo preferís, pues si os sentís así a causa de la profecía, pronto os sentiréis pasmados ante la vista de la realidad”. [Maurer]. ofuscaos y cegad-ofuscaos (ya que escogéis estar así, por más que la luz brilla en torno a vosotros) que pronto quedaréis de veras ciegos para vuestro desconsuelo. [Maurer]. (cap. 6:9, 10). embriagaos (ebrios están, V. M.)-el paso de la segunda persona a la tercera indica que el profeta, a causa de la estúpida incredulidad de los judíos, los deja, y profetiza para una época más lejana. no de vino-sino de parálisis espiritual (cap. 51:17, 21).
10. Jehová, por un acto de justicia, los entrega a la dureza de sus corazones (cf. Zec 14:13). Citado por Pablo, de la Versión de los Setenta con alteraciones: Rom 11:8. Véase cap. 6:10; Psa 69:23. ojos … vuestros profetas-más bien, “Ha cerrado vuestros ojos, esto es, los de los profetas; y vuestras cabezas (véase cap. 3:2), los videntes, él ha cubierto”. Los hijos de oriente se cubren la cabeza para dormir; de esa manera, “cubierto” es el paralelo de “ha cerrado vuestros ojos” (Jdg 4:19). Cubrir el rostro era el apresto para una ejecución (Esther 7:8). Esto no puede aplicarse al tiempo cuando Isaías profetizó, sino a épocas subsiguientes.
11. toda visión-Aquí visión es lo mismo que revelación o ley; en el cap. 28:15, la misma palabra hebrea está traducida concierto [Maurer]. sellado-(cap. 8:16). Dios sella la verdad para que aun los eruditos, a causa de carecer de docilidad, no puedan discernirla (Mat 13:10-17; Mat 11:25). La profecía fué, hasta cierto punto, un libro sellado (Dan 12:4, Dan 12:9), hasta que Jesús, “el único digno”, “abrió los sellos” (Rev 5:1-5, Rev 5:9; Rev 6:1).
12. A los iletrados no les fué mejor que a los eruditos, no por falta de humana erudición, como ellos se imaginaban, sino por carecer de la enseñanza divina (cap. 54:13; Jer 31:34; Joh 6:45; 1Co 2:7-10; 1Jo 2:20).
13. mandamiento de hombres-en lugar de los preceptos de Dios, dados por sus profetas; lo mismo sucedió con el culto externo, que lo rendían de una manera mecánica, y no sinceramente, como Dios lo exigía (Joh 4:24). Cf. la cita que Cristo hizo de este versículo, tomada de la Versión de los Setenta.
14. (Hab 1:5; Act 13:41). La “obra maravillosa” es la sin igual venganza que se tomará de los hipócritas: cf. “su extraña obra”, cap. 28:21. El juicio también visitará a los sabios en lo que respecta a aquello de que más se enorgullecen: su sabiduría, la que se les ocultara de manera que ya no parezca que auxilia a la nación en sus apremios (cf. 1Co 1:19).
15. se esconden de Jehová-más bien, que “tratan de ocultarse en lo profundo” (cf. cap. 30:1, 2). La alusión es al plan secreto que muchos nobles judíos habían hecho de buscar la ayuda de Egipto contra los asirios, lo que era contrario al consejo de Isaías. Al mismo tiempo se retrata a los hipócritas en general, quienes, bajo una plausible apariencia exterior, tratan de ocultar su verdadero carácter, no sólo de la vista de los hombres, sino hasta de la de Dios.
16. Más bien, ¡oh cuánta perversidad! ¡Cómo si al alfarero hubiera de estimársele como al barro! [Maurer]. O: “Vosotros invertís o alteráis el orden natural de las cosas, poniéndoos en lugar de Dios,” y viceversa, como si al alfarero hubiera de estimársele como al barro [Horsley] (cap. 45:9; 64:8).
17. tornado-en contraste con vuestro “trastorno de las cosas” (v. 16), habrá otras y mejores alteraciones o revoluciones: el derramamiento del Espíritu en los últimos días (cap. 32:15); primero sobre los judíos, el que será seguido de su restablecimiento como nación (Nota, v. 2, Zec 12:10); luego lo será sobre los gentiles (Joe 2:28). en Carmelo-(Nota, cap. 10:18). El cambio moral de la nación judía será tan grande como si el boscoso Líbano llegara a convertirse en campo fructífero, y viceversa. (Cf. Mat 11:12, griego, “el reino de los cielos se hace violencia”, como si dijéramos, para que el hombre lo acepte; pues en vez de buscar los hombres al Mesías, como habían buscado antes a Juan en el desierto, el Mesías es el que se presenta a ellos para llamarlos amorosamente; de esa manera, los corazones humanos, verdaderos desiertos en otro tiempo, son transformados, a fin de que lleven frutos de justicia: y viceversa, los impíos que parecían prósperos, en un sentido moral y literal, serán expuestos en su esterilidad.
18. los sordos … ciegos-(Cf. Mat 11:5). Aquí se alude principalmente a los ciegos espirituales; “el libro” que por antonomasia se llama Revelación, ya no estará “sellado”, como se lo describe en el v. 11, sino que el menos inteligente verá y oirá (cap. 35:5).
19. humildes-más bien, los piadosos afligidos: alusión al sufrimiento virtuoso (cap. 61:1; Psa 25:9; Psa 37:11) [Barnes]. los pobres de los hombres-es decir, los más pobres de los hombres, a saber, los pobres piadosos. se gozarán-cuando vean que sus opresores son castigados (v. 20, 21), y que Jehová se presenta como su protector y galardonador (vv. 22-24; cap. 41:17; Jam 2:5).
20. el violento-a saber, los perseguidores de entre los nobles judíos. el escarnecedor-(cap. 28:14, 22). los que madrugaban-estos no sólo cometen la iniquidad, sino que buscan las oportunidades de cometerla, constituyendo esto su principal preocupación (Véase Mic 2:1; Mat 26:59; Mat 27:1).
21. Más bien, “Los que declaran a un hombre culpable en su causa” [Gesenius]; esto es, que lo condenan injustamente. “Un hombre” en hebreo es un hombre pobre, a quien se le podía hacer víctima de tan injustas condenas con mayor impunidad que al rico; cf. v. 19, “los humildes … los pobres”. al que reprendía-más bien, al que defiende; uno que tiene una causa en litigio. puerta-el lugar de concurso de una ciudad, donde funcionaban los tribunales de justicia (Rth 4:11; Pro 31:23; Amo 5:10, Amo 5:12). justo-(o del justo)-uno que tiene una justa causa; o bien, Jesucristo “el justo.” [Horsley]. en vanidad-más bien, “mediante falsedad”, por una decisión que es nula en justicia” [Barnes]. Cf. en lo que atañe a Cristo, con Pro 28:21; Mat 26:15; Act 3:13-14; Act 8:33.
22. Unase con “dijo … tocante a la casa de Jacob”. redimió-sacándole de Ur, tierra de idólatras (Jos 24:3). No será ahora-después de la revolución moral (descrita en el v. 17), los hijos de Jacob ya no darán lugar a que sus antepasados se avergüencen de ellos. pálido-de vergüenza, y por el desengaño de ver a su posteridad degenerada, y de temor por su castigo.
23. Porque verá-Jacob. obra de mis manos-espiritualmente, como también físicamente (cap. 19:25; 60:21; Eph 2:10). Por la acción de Jehová, Israel será purificado de su corrupción, de suerte que se compondrá enteramente de hombres piadosos (cap. 54:13, 14; 52:1; 60:21). en medio de sí-es decir, de su tierrra. O de lo contrario, “sus hijos” son los gentiles adoptados entre los israelitas, sus descendientes en línea directa (Rom 9:26; Eph 3:6) [Horsley].
24. Y los errados-(cap. 28:7). aprenderán doctrina-o mejor, disciplina o instrucción. “El murmurar” fué la característica de la rebelión de Israel contra Dios (Exo 16:8; Psa 106:25). Pero eso ya nunca más sucederá. Los castigos y en el concepto de Horsley, la piedad de los gentiles, que despierta en los judíos una santa envidia (Rom 11:11, Rom 11:14), producirá entonces el tan anhelado efecto.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 29:1 . Ay de Ariel, el león de Dios, o el león fuerte, porque El a menudo se vuelve fuerte o roca, como en Salmo 42:9 . "Dios, mi roca". La ciudad de Jerusalén era esa roca fuerte, o león fuerte. El caldeo, por razones que desconocemos, lee el altar; que tocaría más de cerca a la nación, ya que el altar era la esperanza del pecador.

En la visión de Ezequiel del nuevo templo, el gran altar de bronce se llama el león: Isaías 43:15 . ה אראיל ו מ ve-mi-ha-ariel, “y del león de Dios”, que designa la cruz, donde el león de la tribu de Judá prevaleció y puso a sus enemigos debajo de sus pies. En general, se ha entendido que Isaías entregó esta profecía unos dos años antes de la invasión de Senaquerib.

Quizás tenía la profecía de Jacob en sus ojos, quien dijo: Judá es un cachorro de león; se recuesta como león, y como león viejo, ¿quién lo despertará? Génesis 49:9 .

Isaías 29:4 . Tu discurso será bajo. La invasión frenaría el gran júbilo de la ciudad; murmuraban medias palabras, como las brujas y como las pitonisas de los paganos. Son personajes de los que los profetas hablan con el mayor desprecio; a menudo se escondían, temerosos de que se viese a sus personas o de que se conociera su voz.

Ver Éxodo 22:18 ; Levítico 19:31 . Una comparación justa pero mortificante. En el templo de Delfos, las pitonisas hablaban desde una bóveda subterránea: no se veía nada, pero se oía la voz.

Isaías 29:5 . La multitud de tus extraños será como polvo. Zacarías 1:5 . El ejército asirio estimó en setecientos mil, de los cuales Palmira proporcionó una cuota de ochenta mil. Pero una pequeña proporción de esos hombres alguna vez regresó a sus propios hogares.

Isaías 29:8 . Como cuando sueña un hambriento. Los asirios soñaron con saquear Jerusalén, y se sintieron defraudados por el botín, como el que sueña con banquetear y se despierta hambriento.

Isaías 29:16 . ¿Dirá la obra del que lo hizo, no me hizo a mí? O, ¿cómo dirá la obra del que la hizo, no me hizo a mí? ¿O cómo dirá el encuadre del que lo enmarca si no tiene entendimiento? La sátira es el dardo más agudo contra los ídolos.

Isaías 29:17 . ¿No es todavía muy poco, sólo ciento ochenta años, y el campo fértil se convertirá en un desierto por la invasión de Nabucodonosor?

Isaías 29:20 . El terrible se arruina. Isaías sabía muy bien que Babilonia debía ser castigada por su excesiva crueldad hacia las naciones. ¿Cómo era posible que Babilonia fuera feliz, cuando millones de espíritus rezaban para que su sangre fuera vengada de Babilonia? Véase su caída descrita en Isaías 45 Y predicha en el cap. 13. y 14.

REFLEXIONES.

Cuán difícil y difícil fue la suerte de los santos profetas. Vivieron en tiempos malos; mientras que los príncipes se sentían halagados de sus pecados, tenían el arduo deber de decir la verdad y predicar el terror. En lugar de entrar en el santuario de Dios para hablar paz al pueblo y consolar a todos los que lloraban, tenían que anunciar las melancólicas sentencias del cielo contra los hombres, contra las ciudades y contra las naciones. El profeta, habiendo depositado sus cargas a la puerta de cada nación circundante, deposita su carga final a la puerta del templo y a la puerta de su país.

Primero, ¡ay de Ariel, el león de Dios, la ciudad donde habitaba David! Aquí el altar parece llamarse así, por las víctimas consumidas allí. Como si el profeta dijera: Ay de ti, oh altar; una vez santificado con fuego del cielo, pero ahora profanado con el pecado. Eres atendido por sacerdotes borrachos y servido con manos impuras. Tú purgas diariamente los pecados de un pueblo que está resuelto a retener sus pecados; por tanto, el cielo envía el dulce olor de tus engordados, porque no está perfumado con arrepentimiento, y porque tu incienso no tiene olor a suspiros ni a lágrimas. Esta forma educada de acusar al altar llevaría a la gente a acusarse a sí misma; y las reflexiones que vienen de esa manera a menudo impresionan más profundamente el corazón que las reprensiones agudas.

Contra la ciudad de David acamparía el enemigo, con todo el aparato de un formidable asedio. El número de invasores sería como el polvo, y volarían sobre la ciudad como paja arrastrada por el viento. De hecho, sucedió. Mientras Senaquerib tomaba todas las ciudades fortificadas de Judá y sitiaba Laquis, Ezequías envió, se sometió y pagó trescientos talentos de oro. Este botín sirvió simplemente como una tentación para más demandas.

Los terribles se acercaron a la ciudad, como en un instante, y llenaron de consternación a toda Jerusalén. Isaías se queja de la estupidez o letargo que se apoderó de los habitantes. Los gobernantes y los profetas estaban encaprichados y no eran conscientes del peligro. Siguieron durmiendo hasta que llegaron a la puerta, y eran como hombres que no podían leer la visión. Por tanto, el profeta procede a reprenderlos por ocultar su consejo inútil al Señor y por la hipocresía en su adoración.

Concluye afirmando que los mansos deben aumentar su gozo en el Señor, porque el terrible ha quedado en nada. Por lo tanto, esta profecía no se puede aplicar ni a los caldeos ni a los romanos, porque prosperaron mucho después de conquistar Jerusalén, pero es correcta en el caso de los asirios. Los juicios de Dios que vemos siempre van acompañados de más o menos gozo para la iglesia, porque el Mesías vendría y consolaría a Sion, después de todos sus problemas. Este es el feliz final en general de todos los sermones de los profetas; nunca abandonaron la iglesia desesperados. Los mansos se alegrarán más, y los pobres se alegrarán en el Señor.

Comentario Completo de Trapp

Y la visión de todos os ha llegado a ser como las palabras de un libro sellado, que [los hombres] entregan a un erudito, diciendo: Lee esto, te ruego; y él dice: No puedo; porque está sellado:

Ver. 11. Y la visión de todos os ha llegado, etc. ] Las Escrituras fueron así para los escribas y ancianos del pueblo, quienes, aunque, cuando Herodes les preguntó al Mesías, pudieron dar tales descripciones de él como lo acordaron nadie más que el niño de Belén, Mateo 2: 5-6, todavía lo harían. de ninguna manera se sentirán atraídos a creer en su nombre. Y la misma obstinación lamentable se encuentra en los rabinos y otros judíos hasta el día de hoy.

El mismo juicio espiritual ha caído sobre los papistas, tanto los eruditos como los ignorantes; y sin embargo, uno de ellos no se aferra a decirnos a nuestras cabezas que nuestra condenación está tan clara y abundantemente asentada en nuestras propias Biblias en inglés, que nadie necesita dudar de ello si no tiene más que un libro y sabe leer en inglés. Entonces, ¿quién tan atrevido como el ciego Bayard? ¿Quién tan ciego como los que no ven?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Ay de Ariel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y la visión de todos, que fue revelada por la visión de los verdaderos profetas acerca de todas las cosas, os ha llegado a ser como las palabras de un libro sellado, de un rollo de pergamino sellado, de modo que la escritura no sea visible, la cual los hombres entregan a un erudito, diciendo: Lee esto, te ruego; y él dice: No puedo, porque está sellado, y a menos que se abra el rollo, es imposible que se vea la escritura;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-16 La seguridad de los pecadores en formas pecaminosas es motivo de lamentación y asombro. Los sabios, a través del prejuicio, decían que las profecías divinas eran oscuras; y los pobres urgieron su falta de aprendizaje. La Biblia es un libro sellado para todos los hombres, aprendidos o no aprendidos, hasta que comience a estudiarlo con un corazón simple y un espíritu de enseñanza, para que así pueda aprender la verdad y la voluntad de Dios. Adorar a Dios es acercarse a él. Y si el corazón está lleno de su amor y miedo, de la abundancia de él hablará la boca; pero hay muchos cuya religión es solo el labio labial. Cuando fingen hablarle a Dios, piensan en miles de tonterías. Adoran al Dios de Israel según sus propios dispositivos. Los números son solo formales en la adoración. Y su religión es solo cumplir con las costumbres y servir a sus propios intereses. Pero los vagabundeos mentales y los defectos en la devoción, que son la carga del creyente, son muy diferentes de la retirada del corazón de Dios, tan severamente culpado. Y aquellos que hacen de la religión no más que un pretexto, para servir un turno, se engañan a sí mismos. Y como los que pelean con Dios, los que piensan ocultarse de él, en efecto lo acusan de locura. Pero toda su conducta perversa será eliminada por completo.

Pett's Commentary on the Bible

La respuesta incrédula de la mayoría a Dios ( Isaías 29:9 ).

Hay al menos dos formas de ver este pasaje. Uno es verlo como las palabras de Isaías antes de la asombrosa liberación de Dios, buscando inculcar la fe pero viendo en cambio obstinación, en cuyo caso Isaías 29:14 apunta a ese evento, el otro es verlo como las palabras de Isaías después de esa asombrosa liberación cuando el La descuidada respuesta final de la mayoría de la gente lo ha dejado desconcertado. El cristiano moderno está igualmente asombrado de que los hombres no vean la gloria de Cristo y no lo sigan.

Análisis.

a Dudan y se maravillen. Ciéguense (literalmente 'mancharse', y hacer con los ojos), y sean ciegos ( Isaías 29:9 b).

b Están borrachos, pero no con vino, se tambalean, pero no con sidra, porque Yahweh ha derramado sobre ustedes el espíritu de sueño profundo, y ha cerrado sus ojos, los profetas, y ha cubierto sus cabezas, los videntes ( Isaías 29:10 ).

c Y toda visión se ha vuelto para ti como las palabras de un libro que está sellado, que los hombres entregan a un erudito, diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: "No puedo porque está sellado". Y el libro se le entrega al que no es sabio, diciendo: "Leed esto, os ruego", y él dice: "No soy sabio" ( Isaías 29:12 ).

c Y el Señor dijo: “Por cuanto este pueblo se acerca a mí con su boca y me honra con sus labios, pero se ha alejado de mí su corazón, y su temor de mí es sólo un mandamiento de hombres que ha sido enseñado. ellos,

b Por tanto, he aquí, procederé a hacer una obra maravillosa entre este pueblo, una obra maravillosa y una maravilla.

a Y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus astutos se ocultará.

En 'a' se ve a la gente obrando haciendo vacilar y maravillarse y luego cegar sus ojos y cegar sus propios ojos, y en el paralelo, la sabiduría y el entendimiento de sus hombres sabios y astutos cesarán y se ocultarán. En 'b' su estado se ve como la acción de Yahvé que ha derramado sobre ellos el espíritu de estupor y en paralelo se describe como una obra maravillosa, una obra y un prodigio.

No hay nada tan maravilloso como la incredulidad de los hombres ante el rostro de Dios que revela sus poderosas obras como lo hizo en Jerusalén con Senaquerib. O, alternativamente, el paralelo puede significar que hizo una obra maravillosa y una maravilla, pero debido a su estupor no lo apreciaron. En 'c' se les ha ocultado toda visión debido a su falta de voluntad para ver, y en el paralelo es porque se han apartado de Él sus corazones.

Isaías 29:9

'Titubeen y se maravillen,

Ciéguense (literalmente, 'mancharse', y hacer con los ojos), y sean ciegos.

Están borrachos, pero no con vino,

Se tambalean, pero no con licor,

Porque Yahweh ha derramado sobre ti el espíritu de sueño profundo,

Y ha cerrado vuestros ojos, los profetas, y ha cubierto vuestras cabezas, los videntes.

Y toda visión se ha vuelto para ti como las palabras de un libro sellado,

Que los hombres entregan a un erudito,

Diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: "No puedo porque está sellado".

Y el libro le es entregado al que no es instruido,

Diciendo: "Lean esto, les ruego", y él dice: "No soy erudito".

El uso del imperativo resalta vívidamente la propia perplejidad de Isaías y la creciente conciencia de la obstinación del pueblo. Aunque Dios le había advertido que la gente continuaría siendo mayoritariamente ciega, todavía le resultaba difícil asimilarlo. Si esto fue antes de la gran liberación, expresa su creciente conciencia de su ceguera deliberada. Si esto fuera después del evento, la maravilla de lo que sucedió en la liberación de Jerusalén habría vuelto a casa con fuerza, y lo representa como viendo que había dejado a muchos de ellos sin cambios.

Momentáneamente, en la exaltación del momento, es posible que se hayan convencido, pero pronto comenzarán a vacilar deliberadamente y luego se preguntarán si alguna vez sucedió. Se untarán los ojos con la duda y la falta de voluntad para creer, y terminarán ciegos. Se convencerán a sí mismos de que hubo una explicación natural, la hablarán con calma y harán caso omiso de sus efectos. Habrán visto una maravilla del mundo y permanecerán sin cambios, incluso endurecidos. (Así como los fariseos harán más tarde con Jesús ante maravillas aún mayores).

En cualquier caso, Isaías no puede entenderlo. Está desconcertado. Así que les habla casi como aturdido. 'Háganse vacilar (reflexivos) y maravillarse'. Les advierte que si dudan, pronto comenzarán a preguntarse si Dios realmente obrará o si lo ha hecho así. Más bien deben responder al acto asombroso de Yahweh, o sus actos pasados, con plena fe y alegría de corazón.

Pero siente su vacilación y teme cuál será el resultado. Continuarán dudando y luego comenzarán a preguntarse al final si significaba algo significativo en absoluto. Sus palabras salen de él casi de mala gana, ya que les advierte cuál será el resultado de su actitud. Al manchar su propia visión, se volverán ciegos. Siempre es peligroso dudar cuando llega la llamada de 'sígueme'.

Si esto se refiere a antes del evento, entonces las palabras deben verse como una reprimenda por su continua falta de voluntad para confiar en Yahweh. Al ver su oposición decidida a su posición de confiar en Yahweh, Aquel que en el pasado ha actuado tan poderosamente a favor de su pueblo como lo revela su historia pasada, solo puede verlo como el cumplimiento de lo que Dios le había dicho en su momento. inauguración como profeta ( Isaías 6:8 ), que estarían sujetos a la incredulidad ciega. Si después, es aún más increíble, y la reprimenda debe verse como aún más fuerte.

Y así, en cualquier caso, decide que solo puede haber una explicación para su actitud, debe ser porque están borrachos. Pero como reconoce que debe ser con algo más permanente que el vino, concluye que deben estar tambaleándose, aparentemente incapaces de entender, no por lo que han bebido, sino porque Yahvé ha derramado sobre ellos un espíritu de sueño profundo. . Están en un coma divinamente forjado.

Es la única explicación que llega a la mano. De hecho, además de su propia obstinación, él ve una maravilla aún más profunda, que aquellos que profesan ser sus ojos, que deberían haberlos ayudado a apreciar lo que había sucedido, los profetas, parecen tener sus propios ojos cerrados, mientras que aquellos que deberían haberlo hecho. estado en condiciones de explicar todo, los videntes, parecen haber tenido la cabeza cubierta para no ver.

Su perplejidad es comprensible. Siempre es difícil para quien cree comprender la duda profunda. Todo parece tan claro para los creyentes. Por lo tanto, solo entonces pueden concluir que si hay duda es obra de Yahweh. Debe ser porque Él lo quiere de esa manera. Y al final tienen razón. No porque quiera que los hombres sean ciegos y actúe directamente, sino porque ha hecho a la humanidad tal como es, para que crezca en la duda si se niega a creer. Entonces tal ceguera y vacilación no son obra directa de Yahweh. Son el resultado del pecado y la rebelión, y de la falta de voluntad para someterse a Dios. Son el resultado del obstinado libre albedrío del hombre. E Isaías ve que ese es el caso aquí.

'Y toda visión se ha convertido para ti en las palabras de un libro que está sellado, que los hombres entregan a un erudito, diciendo: "Lee esto, te lo ruego". Y él dice: “No puedo. El libro está sellado ". Pero reconoce que este no es el resultado de su inteligencia extra. Es porque tienen mentes cerradas. Entonces les dice a estos hombres que son como los que tienen un libro sellado, que está lleno de conocimiento, pero para ellos es conocimiento oculto porque no abrirán el sello.

De la misma manera, algo ha sellado claramente sus mentes de modo que no han podido captar el significado de lo que realmente significa la actividad de Dios pasada o presente. Y cuando van a los eruditos (el profeta y el vidente) y les ruegan que lo lean, objetarán. No pueden, dicen, porque el libro está sellado, es decir, no pueden entenderlo. Pero esto no sería humildad, sería terquedad y desgana, un ejemplo más de ceguera. No quieren ver los caminos de Dios, prefieren los suyos propios.

Luego, en su perfidia, la gente lleva el libro a un ignorante y le pide que lo lea, y él se niega, diciendo: "No soy culto (no puedo leer con fluidez)". Nadie quiere intentarlo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí están las mismas, o similares denuncias, como se ha notado anteriormente. Los juicios de Dios por la rebelión de los hombres. Y lo que hace que todo sea más terrible es que esos juicios y castigos permanecen sin santificar. Ciertamente el pueblo, cuando las aflicciones del Señor fueron sobre ellos, invocó al Señor; pero estaba solo en la forma, no en el corazón. El servicio de labios, no el afecto del alma, constituía la totalidad de su religión.

¡Lector! mira de cerca tu propio corazón, bajo este particular: la podredumbre comienza allí. Ezequiel 33:30 ; Jeremias 12:2 ; Mateo 15:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y la visión de todos De todos tus profetas, o de toda visión; es para vosotros como las palabras de un libro sellado que nadie puede leer mientras está sellado, como lo eran a veces los libros en forma de rollos. Que los hombres entregan a uno que sea erudito Que entienda el idioma en que está escrito el libro; diciendo: Lee esto, dice: No puedo; porque está sellado. El mero saber humano, sin iluminación sobrenatural, no permitirá a ningún hombre comprender correctamente la palabra de Dios y las cosas divinas: ver 1 Corintios 2:11 ; 1 Corintios 2:14 .

El libro se entrega sin sellar y abierto; al que es ignorante y dice : No puedo leerlo; porque soy ignorante. Así, ni los eruditos ni los ignorantes entre los judíos fueron mejores para los mensajes que Dios les envió por medio de sus siervos los profetas, ni deseaban ser mejores.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 29:11

I. Hay algo de verdad en la representación de que la Biblia es un libro sellado. Siempre lo consideramos como una prueba permanente del origen divino del volumen, que no debe ser desarrollado por los procesos que aplicamos a una composición meramente humana, y que todo intento de penetrar profundamente en su significado, sin la ayuda de su Autor, no emite nada más que conjeturas y confusión. La Biblia está dirigida al corazón, no solo a la cabeza.

La Revelación está diseñada no sólo para transmitir al intelecto algunas nociones definidas de las cosas que su propia sagacidad es incapaz de descubrir, sino para actuar sobre los afectos y ganarlos para el servicio de Dios. El mismo hecho de que, a menos que el Espíritu Santo explique la Biblia, es imposible que el estudiante entre en su significado, puede ser aprovechado por aquellos que buscan una disculpa por su negligencia; y los hombres pueden replicar a un consejero que dice: "Lean esto, les ruego", preguntando: "¿Cómo podemos hacerlo, ya que por su cuenta, el libro está sellado?" La Biblia es un libro sellado para todos los que la interpretan con su propia fuerza sin ayuda.

Pero "si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada". Por tanto, la clave está al alcance de la mano. Se le enseña cómo se puede encender la llama mediante la cual se disuelven los sellos. ¿Puede, entonces, ser alguna justificación para la negligencia con la que se tratan las Escrituras que cualquiera de sus declaraciones sobrepase nuestra comprensión sin ayuda?

II. Si un gran grupo de hombres se excusa alegando que el volumen está sellado, otro se refugiará en su propia falta de erudición. Aquí, nuevamente, la excusa se basa en una verdad; pero, sin embargo, en ningún grado justifica la negligencia. El hombre bien educado tiene indudablemente ventajas sobre el inculto, cuando ambos son considerados estudiantes de la Escritura. Los pobres pueden verse disuadidos por la incapacidad positiva de leer la Biblia y, por lo tanto, depender de sus hijos o vecinos para conocer sus Capítulos; e incluso donde no ha habido esta total falta de instrucción común, y el pobre campesino es capaz de leer la Biblia por sí mismo, no hay duda de que encontrará muchas dificultades que nunca encontrarán los mejor educados.

Aquí entra con nueva fuerza todo nuestro argumento anterior con respecto al oficio del Espíritu como intérprete de la Escritura. Si el entendimiento de la Biblia, para que sus declaraciones obtengan ventajas morales, depende de las influencias del Espíritu Santo, es evidente que los eruditos pueden buscar mucho y no obtener ningún beneficio espiritual, y los ignorantes pueden leer poco y, sin embargo, ser enormemente beneficiado.

En el instante en que compruebes que el libro no puede ser abierto por mera instrumentalidad humana, sino que se necesita un albedrío que se promete a todos sin excepción que lo busquen por medio de la oración, colocas a ricos y pobres en el mismo nivel, en cuanto a "vida eterna". Se trata del Dios conocedor y de Jesucristo, a quien ha enviado.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2129.

Referencias: Isaías 29:11 ; Isaías 29:12 . Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 191. Isaías 29:13 . JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p.

40. Isaías 29:13 ; Isaías 29:14 . Analista del púlpito, vol. i., pág. 207. Isaías 29:18 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 115. Isaías 30:1 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 103.

El Ilustrador Bíblico

Quedaos y maravillaos, están borrachos, pero no con vino.

Embriaguez espiritual

Por embriaguez espiritual ( Isaías 29:9 ) probablemente debemos entender la inestabilidad de la conducta y la falta de discernimiento espiritual.

( JA Alexander. )

La embriaguez espiritual es peor que la corporal y más prevalente

La embriaguez en sí misma es un vicio horrible, y es madre de innumerables más. Pero además de esto hay una embriaguez espiritual.

I. Esta peor borrachera, dice el texto, es CEGUERA ESPIRITUAL, INSENSIBILIDAD ESPIRITUAL O LOCURA. A este respecto, se parece a las otras borracheras. El borracho tiene ojos, pero no ve; oídos, pero no puede oír; un corazón que no ha dejado de latir, pero no puede entender. Confunde a una persona y una cosa con otra. Lo mismo ocurre con el tipo espiritual con respecto al mundo espiritual. Mira algunas de las variedades. Embriaguez&mdash

1. Por desconocimiento de la verdad.

2. Por perversión o profanación de la verdad.

3. Del rechazo a la verdad.

II. ¿CUÁL ES LA CALIDAD O LA MALDICIÓN DE ESTA BORRACHA ESPIRITUAL, comparada con la otra? Comparelo&mdash

1. Respecto a la inteligencia o capacidad de percepción del borracho.

2. Respecto a la vida del borracho, afectos, pasiones, hábitos.

3. En cuanto al estado del borracho ante Dios, la salvación del alma y del cuerpo. ¿Qué diremos si descubrimos la terrible verdad?

(1) Que lo espiritual es más embrutecedor y cegador para el espíritu.

(2) Que es más enloquecedor y brutal para la vida del borracho. ¿Qué crimen no cometerá el borracho? Pero, ¿cuál es la vida del borracho espiritual que continúa en su maldad? Un desafío a Dios de por vida.

(3) Que es una borrachera aún más infernal, más diabólica y más mortífera tanto para el alma como para el cuerpo. ( R. Paisley. )

Ceguera judicial

Se representa a los judíos como entregados por Dios a una ceguera judicial. Ahora, lo consideramos como un principio fijo en la interpretación de las Escrituras que Dios nunca hace más que dejar a los hombres solos; no hacer nada directamente para endurecerlos en la maldad, o para ponerlos fuera del alcance del perdón. ( H. Melvill, BD )

Borracho, pero no con vino

¿Existen, entonces, otras formas de insobriedad y desmoralización resultante distintas de la de la copa familiar? Las frases que sugieren este estado anormal están continuamente en nuestra boca. Así, hablamos de gente embriagada de alegría, fanatismo, excitación política o espíritu de juego. Wendell Holmes habla de personas que se intoxican con la música, con la poesía, con el amor, con el entusiasmo religioso.

Señala cómo los convalecientes a veces se emborrachan con un filete de ternera. Se dice de uno que estaba demasiado ebrio con ciertas buenas noticias para poder beber otra cosa. De hecho, se dice de cierta compañía que era tan embriagadora que algunos del círculo se vieron obligados a beber para mantenerse sobrios. ( JJIngram. )

Intoxicación

¿Cuáles son las principales características de la intoxicación? El borracho es aquel que ha perdido su poder de autocontrol, aquel para cuyo ojo y pensamiento se han desordenado las proporciones y relaciones de la vida, aquel cuyo vigor, tanto físico como mental, se ha debilitado e ineficaz. Es un hombre que por el momento pierde su verdadera relación con las cosas de la vida exterior. Es anormal. Su apetito está trastornado, su concentración desproporcionada, sus puntos de vista nublados u oblicuos. ( JJ Ingram. )

Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo

El espíritu de un sueño profundo

“El Señor ha derramado”, etc. Ese es un juicio espantoso. ¿Cuáles han sido los pasos que han conducido a una consumación tan terrible? Los hombres no pierden su sensibilidad moral de un golpe; es la cuestión fundamental de un proceso. La somnolencia precede al sueño; el crepúsculo marca el comienzo de la noche. No llegamos a los abismos morales por un precipicio; llegamos a ellos por una pendiente. No caemos en la esclavitud; entramos en ella.

1. Aquí están los hombres de mi texto; ¿Cuál fue el primer paso en la degradación? Lo tenemos claramente indicado en el decimotercer verso. Si tomamos el versículo decimotercero y lo colocamos antes de Isaías 29:9 , habremos revelado ante nosotros el proceso de degeneración, que se repite en multitud de vidas en cada época sucesiva.

El primer paso hacia el entumecimiento moral es la evisceración del culto religioso. Quite el corazón de la adoración y quitará la vida a la moral. “Y su temor de mí es un mandamiento de hombres que les ha sido enseñado”. ¿Qué significa eso? Lo creado por el hombre ha suplantado a lo nacido de Dios. ¿Y qué significa eso además de la intrusión del casuista en la religión? El casuista es el que convierte un principio resplandeciente en una máxima aburrida, el que abre brechas y lagunas de escape en la gran ley moral, el que cambia la búsqueda interior de la religión en una fácil ordenanza externa, que elimina el terrible sentido de lo eterno, y nos hace sentir peligrosamente como en casa en las pequeñas exigencias de sus propios mandamientos.

2. Señalemos ahora el progreso de la degeneración. El formalismo religioso tiene como consecuencia la laxitud moral. Note el análisis del proceso que se da en el noveno versículo. Primero, hay una vaguedad de la visión moral. "Esperarte y maravillarte". La figura es la de un hombre que se levanta desconcertado. No recuerda con claridad si éste es el camino o si debe tomar el siguiente desvío.

La ley moral no se destaca con un relieve claro y audaz. Su conciencia no actúa fácilmente. Hay vacilación. ¡Se “demora”! Hay confusión ¡Él se “pregunta”! "Toma tu placer y sé ciego". Con la penumbra viene la obstinación. La pequeña verdad que vieron se resintió. A la gente le gustó la tranquilidad del aburrimiento. No había nada de búsqueda ni de autorrevelación en la luz adulterada.

Preferían el crepúsculo en el que pueden esconderse parcialmente. Sigamos con el análisis. Oscuridad moral; obstinación moral; ¿Cuál es el siguiente paso en la degeneración? Estupor moral. “Están borrachos, pero no con vino. Se tambalean, pero no con bebidas fuertes ".

3. Ahora procedamos al tercer paso en el espantoso gradiente. Cuando un hombre ha eviscerado su religión, cambiando su interioridad a una tenue superficialidad, y de esto procede a la laxitud moral, las palabras de mi texto me dicen que por un acto judicial de Dios su estupor se fija. ¡Si un hombre no quiere, no lo hará! Habéis tomado la copa de la obstinación y os habéis drogado en el pecado, y "el Señor ha derramado sobre vosotros el espíritu de sueño profundo".

4. ¿Cuál es el siguiente paso en la terrible pendiente? "Y toda visión se ha vuelto para ti como un libro sellado". Los grandes escritos de los grandes libros no tienen un mensaje esclarecedor. ¡Los libros están sellados! ¿Qué libros? Está el libro de la conciencia. "Tus oídos oirán detrás de ti una palabra que diga: Este es el camino; andad por él". Ese libro está sellado. Está el libro de la experiencia, las enseñanzas de ayer, el testimonio de la historia.

"Pregunte ahora de los días que han pasado". Ese libro está sellado. Está el libro de la naturaleza. William Wordsworth empezó a leer el libro de la naturaleza cuando la atmósfera de la vida inglesa se había calentado con el avivamiento evangélico. Cuando lo evangélico está muerto, se oculta el significado interno de la naturaleza. Observemos, por tanto, con la más intensa vigilancia, contra la intrusión de toda falta de sinceridad en nuestro culto. ( JH Jowett, MA )

El Ilustrador Bíblico

La visión de todo se ha vuelto para ti como las palabras de un libro sellado.

La universalidad de la ceguera espiritual

Lo que se afirma en estos versículos es tan sorprendentemente cierto de la revelación general de Dios al mundo, que consideramos que la lección contenida en ellos no es de aplicación parcial, sino permanente.

I. No es una queja pronunciado en estos versos

(1) por los eruditos,

(2) por los ignorantes.

1. Si un libro se cierra con un sello material, entonces, hasta que ese sello se rompa, habrá un obstáculo material incluso en el camino de quien sea capaz de leer el contenido del mismo. ¿Existe algún obstáculo en virtud del cual los críticos, los gramáticos y los consumados teólogos de nuestra época no puedan alcanzar la comprensión real y efectiva de las palabras de esta profecía? Sí, y es maravilloso decir lo poco que ayuda la mera erudición de las Escrituras al verdadero discernimiento de las Escrituras.

Los eruditos trabajan tan impotentes ante la falta de una impresión de la realidad de todo este asunto como los ignorantes; Y si esto es cierto para muchos sacerdotes y teólogos, para quienes el cristianismo es una ciencia, y el estudio de la Biblia es el negocio de su profesión, ¿qué podemos esperar de aquellos entre los eruditos, quienes, en la búsqueda de una filosofía secular? , ¿nunca entran en contacto con la Biblia, ya sea en su doctrina o en su idioma, excepto cuando se les imponga? Para hacer de la sabiduría del Nuevo Testamento su sabiduría, y de su espíritu su espíritu, y su lenguaje su lenguaje más querido y mejor entendido, debe haber una influencia mayor sobre la mente, que lo que yace en el arte humano, o en el lenguaje humano. explicación.

Y hasta que esto suceda, las doctrinas de la expiación y de la regeneración, y de la comunión con el Padre y el Hijo, y de la progresiva santidad del creyente, bajo el poder moral y espiritual de la verdad tal como es en Jesús, En cuanto a su propia experiencia personal de su significado, quedan tantos sonidos vacíos, o tantos misterios profundos y ocultos: y con la misma eficacia, como si el libro estuviera unido por un cierre de hierro, que no tiene fuerzas para abrir, que diga del mismo libro que yace abierto y legible ante él, que no puede leerlo porque está sellado.

2. En cuanto a la queja de los ignorantes, felizmente, en el sentido literal de la misma, no es aplicable a la gran mayoría de nuestros compatriotas inmediatos, incluso en los sectores más humildes de la sociedad. Pueden leer el libro. Puede quedar un sello sobre su significado para él, quien, en el sentido ordinario del término, es aprendido, mientras que el sello puede ser quitado, y el significado permanece abierto como la luz del día para él, quien en el mismo sentido es indocto.

Al insistir en las verdades y propuestas del cristianismo sobre los pobres, a menudo nos encontramos con la misma respuesta del texto: "No soy erudito". Piensan que hay una ignorancia que la necesidad atribuye a su condición, y que esto debería aliviar el peso de su condenación, en el sentido de que no conocen a Dios. Ahora rechazamos esta disculpa por completo. La Palabra del Señor está en tus manos y al menos puedes leerla. El Evangelio se les predica a ustedes y a los demás, y al menos pueden prestarle atención.

II. Procedamos ahora a EXPLICAR UNA CIRCUNSTANCIA que se asocia en nuestro texto con la incapacidad tanto de los eruditos como de los ignorantes de descubrir el significado de las comunicaciones de Dios: ese es el espíritu de sueño profundo que había cerrado los ojos de la gente y enterrado en oscuridad e insensibilidad los profetas, los gobernantes y los videntes, así como los más humildes e ignorantes de la tierra.

La conexión entre una circunstancia y la otra es bastante palpable. Si un campesino y un filósofo estuvieran literalmente dormidos ante mí, y eso tan profundamente, que ninguna voz mía podría despertarlos, entonces se encuentran en las mismas circunstancias, con respecto a cualquier demostración que yo dirija a sus entendimientos. . Tampoco ayudaría en absoluto a la transmisión de mi significado a sus mentes, que mientras estaban muertos a toda percepción del argumento que surgió de mis labios, o incluso del sonido que es su vehículo, las mentes de ambos estaban muy ocupadas. y activo entre la imaginería de un sueño: el uno también sueña, quizás, al estilo de una alta actividad intelectual, y el otro sueña al estilo de alguna ocupación común y analfabeta.

Tal, es posible concebir, puede ser la profundidad de este letargo, que no se conmueve ante las insinuaciones más ruidosas y aterradoras. Que la gran mayoría del mundo está, en verdad, dormido a todas esas realidades que constituyen los grandes materiales de la religión, puede ser probado abundantemente por la experiencia. Ahora, la pregunta surge, ¿cómo se disipa este sueño? No, afirmamos, y toda la experiencia nos acompañará, por el poder de la argumentación natural, no por las demostraciones del saber humano, porque éstas son tan impotentes con quien las comprende, como con quien hace su falta de aprendizaje. la pretensión de guardarlos.

Debe haber algo equivalente a la comunicación de un nuevo sentido, antes de que se vea una realidad en esas cosas eternas. Es cierto que a lo largo del curso de nuestra existencia ordinaria, estamos despiertos a las preocupaciones de nuestra existencia ordinaria. Pero esta no es una vigilia que perturbe la profundidad de nuestra insensibilidad ante las preocupaciones de una existencia superior. En un sentido, estamos despiertos; pero en otro más enteramente y, según todas las apariencias humanas, más desesperada e irrecuperablemente dormido.

Simplemente estamos en la misma condición que un hombre que está soñando, y por eso se mueve por el momento en un mundo representado por él mismo. Y la transición no es mayor de las fantasías dormidas de la noche a las certezas despiertas de nuestro quehacer diario, que la transición de las ensoñaciones de un mundo pasajero a esas consideraciones sustanciales que ejercen la autoridad que preside la conducta del que no camina. por la vista de lo que está a su alrededor, pero por la fe de las cosas invisibles que están sobre él y delante de él. ( T. Chalmers, DD )

Las voces de la vida

Aquí encontramos el cuadro de las dos grandes clases de excusas que los hombres dan hoy, cuando se les instan a cumplir deberes.

I.La primera gran respuesta de la naturaleza humana al llamado del deber, la primera y más fácil excusa que ofrece la vida tranquila y autocomplaciente, es esta primera excusa de los hombres de Jerusalén para la desagradable visión de el futuro. Es como un libro que está sellado, y quien puede leerlo no lo lee, simplemente porque está cerrado o sellado. Aquí tenemos una excusa definida, que parece bastante plausible, pero que solo significa, después de todo, la falta de fuerza de voluntad, que con tanta frecuencia se esconde detrás de alguna excusa prominente. ¡IMPOTENCIA DE LA VOLUNTAD! ¿Quién no pone esta excusa en la vida?

II. La otra gran excusa que se da con tanta libertad es la FALTA DE OPORTUNIDAD. El que tiene la voluntad no tiene el único requisito, la única condición para el éxito, la ansiada oportunidad. El pobre con sus gustos envidia al rico su dominio sobre las fuerzas de la vida. El estudiante que lucha junto a su lámpara de medianoche, con su libro prestado de la biblioteca, suspira al ver los volúmenes elegantemente encuadernados pero sin abrir de aquellos que tienen abundantes oportunidades pero no aprecian sus tesoros escondidos, o no desean leerlos.

El inválido en el lecho del dolor, cuya vida es un sueño de realidades imposibles, abrigando nobles anhelos de lucha, ve pasar la vida, cerrada con candado y atada, con todas las aspiraciones encadenadas y encadenadas por la desesperada imposibilidad de lograr algo. Lecciones prácticas

1. Esta misma falta de plenitud de nuestra naturaleza nos muestra la legítima demanda del alma de otra vida sin estas condiciones humanas limitantes.

2. Justo en medio de estas voces de vida, estas excusas de nuestro fracaso, de cualquier fuente que vengan estas excusas, la religión de Jesucristo aparece como una nueva creación de poder.

3. Justo cuando sentimos que nuestra fuerza motriz nos está fallando, o que estamos indefensos en nuestro entorno, y nos falta una oportunidad para el ejercicio de nuestras facultades reprimidas, el Espíritu de Dios, quien es el Consolador del corazón santificado de el hombre y el Inspirador de su mejor naturaleza, aparece con Su misión Divina, y abre el camino para salir de niveles muertos y vistas sin litoral, hacia tramos nuevos e imprevistos de existencia. ¡Qué poder hay en este pensamiento de la liberación superior del alma por la mano interpuesta del Espíritu de Dios, que nos saca de nuestra pobre vida cotidiana! ( WW Newton. )

La negligencia de la Biblia reprobada

La división general de "los eruditos" y "los ignorantes" se introduce como una excusa para no comprender la revelación de Dios. De hecho, hay diversidad en la excusa misma, pero hay un acuerdo completo sobre el punto de que, por una razón u otra, la Biblia es ininteligible; una clase se refugia en la supuesta oscuridad de las Escrituras, y la otra en su propia educación defectuosa.

Ninguno está representado como un desprecio real por el libro, pero todos lo rinden como una especie de homenaje involuntario. Y creemos que no se podría dar una descripción más verdadera del gran cuerpo de hombres, considerado en relación con la luz en la que ven las Escrituras. Si hubiera algo parecido a una sospecha general de que la Biblia no es lo que profesa en sí misma: una revelación de Dios, no habría nada que nos sorprendería en la negligencia general con la que se la trata; deberíamos esperar que si hubiera dudas en cuanto al origen, en su mayor parte, habría indiferencia en cuanto al contenido; pero en el gran cuerpo de hombres su origen no se cuestiona más que el deber de prepararse para la eternidad. Y aquí tenemos una manifiesta inconsistencia,

I. Consideraremos, por tanto, EL CASO Y LA APOLOGÍA DE LOS APRENDIDOS. Hay algo de verdad en la representación de que la Biblia es un libro sellado. Siempre lo consideramos como una prueba permanente de la divinidad del volumen, que no debe ser desarrollado por los procesos que aplicamos a una mera composición humana, y que todo intento de penetrar profundamente en su significado, sin la ayuda de su Autor, no emite nada más que conjeturas y confusión.

Pero en todas estas excusas, por engañosas que sean, y sin embargo, en cierto sentido, basadas en una verdad, no hay nada que justifique esa negativa a examinar las Sagradas Escrituras que se inventaron para justificar. No conocemos ninguna conclusión que pueda extraerse de la confesión misteriosa de las Escrituras y la consiguiente necesidad de un intérprete sobrehumano, pero que el volumen nunca debe abordarse con nuestra propia sabiduría, y nunca sin orar por la enseñanza del Espíritu de Dios.

Si fuera nuestro deber estudiar el volumen si no estuviera sellado, debe ser igualmente nuestro deber estudiarlo cuando, aunque esté sellado, se prescriba el camino en el que puede abrirse. Solo tenemos que traer esta consideración al relato, y hay un final de toda discusión desde la oscuridad del estudio de las Escrituras.

II. EL CASO Y LA DISCULPA DEL HOMBRE INAPRENDIDO. Aquí, nuevamente, la excusa se basa en una verdad, pero sin embargo, en ningún grado justifica el descuido. Es de gran importancia que se corrija a los pobres en este asunto y que se les enseñe que no hay una conexión necesaria, como parecen suponer, entre la erudición y la salvación. Es más fácil para el hombre educado convertirse en lo que se llama un divino hábil, pero no es ni un ápice más fácil para él descubrir y seguir el camino estrecho de la vida.

De hecho, si hay alguna ventaja, es del lado de los ignorantes. Si la comprensión de la Biblia, a fin de obtener una ventaja moral por sus declaraciones, depende de las influencias del Espíritu Santo, es evidente que los eruditos pueden leer mucho y no obtener ningún beneficio espiritual, y los ignorantes leen poco y, sin embargo, se benefician enormemente. . ( H. Melvill, BD )

Aprendido y no aprendido

El pasaje es interesante porque ilustra la difusión de la educación literaria en la época de Isaías ( Jeremias 5:4 ) ( Prof. J. Skinner, DD ).

Revelación gradual

Sir Joshua Reynolds dice que cuando visitó Italia por primera vez para conocer las célebres obras maestras del arte, se sintió muy abatido. Los renombrados maestros mantuvieron hacia él un silencio tranquilo y digno; se negaron a confiarle sus pensamientos. Contempló fijamente las maravillosas imágenes cuya fama había llenado el mundo y no podía contemplar su gloria. Sin embargo, perseverando en sus estudios, los cuadros empezaron gradualmente, uno tras otro, a levantarse el velo y permitirle echar un vistazo ocasional a su rara belleza; le susurraron en voz baja algunos de sus secretos; y mientras él continuaba inquebrantable en su devoción, al fin se deshicieron de su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se albergaba en ellos. ( JC Jones. )

El Espíritu Santo el Iluminador

Recuerdo haber escuchado de alguien que era un espectador en ese momento, de haber visto una vez a un niño pequeño jugando en un promontorio sobre el mar, que tomó un telescopio de la mano de uno cerca de él y se lo entregó a un anciano ciego. marinero que estaba sentado en el acantilado, y el niño le pidió al ciego que barriera el horizonte lejano y le dijera con el cristal qué barcos eran. El anciano, sin embargo, sólo pudo volverse amargamente hacia el niño con esos ojos ciegos suyos; y me parece que es mejor darle un telescopio a un ciego que darle la Biblia a un hombre que se supone que no posee la guía del Espíritu. ( Mons. W. Alexander. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y la visión, etc. Estas palabras exponen la consecuencia de la ceguera común de toda la nación judía, instruidos y no instruidos, maestros y pueblo; a saber, su incapacidad universal para interpretar y comprender la palabra de Dios, especialmente la palabra profética; cuya incapacidad expone Isaías en una parábola no menos sencilla que hermosa.

Cuán notablemente se ha cumplido y se ha cumplido esta profecía, aprendemos abundantemente de aquellos maestros de los judíos para quienes la visión profética es hasta el día de hoy un libro sellado, y de los cuales el pueblo, incapaz de recibir instrucción de sus maestros, es igualmente ignorante, siendo cada uno igual en las tinieblas densa y judicial.

El Comentario Bíblico del Expositor

LIBRO 3

ORACIONES SOBRE LAS INTRIGAS EGIPCIAS Y ORÁCULOS SOBRE LAS NACIONES EXTRANJERAS

705-702 a. C.

Isaías:

29 Aproximadamente 703

30 Un poco más tarde

31 Un poco más tarde

32: 1-8 más tarde

32: 9-20 Fecha incierta

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash-

14: 28-21 736-702

23 Aproximadamente 703

Entramos ahora en las profecías de la vejez de Isaías, aquellas que publicó después de 705, cuando su ministerio había durado por lo menos treinta y cinco años. Cubren los años entre 705, la fecha del acceso de Senaquerib al trono asirio, y 701, cuando su ejército desapareció repentinamente de delante de Jerusalén.

Se dividen en tres grupos: -

1. Capítulo s 29-32., Que trata de la política judía mientras Senaquerib todavía está lejos de Palestina, 704-702, y tiene a Egipto como su principal interés, Asiria bajando en el fondo.

2. Capítulos 14: 28-21 y 23, un grupo de oráculos sobre naciones extranjeras, amenazadas, como Judá, por Asiria.

3. Capítulo s 1, 22 y 33, y la narrativa histórica en 36 y 37., que trata de la invasión de Judá por Senaquerib y el sitio de Jerusalén en 701; Egipto y todas las naciones extranjeras ahora se perdieron de vista, y la tormenta alrededor de la Ciudad Santa era demasiado densa para que el profeta pudiera ver más allá de su vecindario inmediato.

El primero y el segundo de estos grupos -oraciones sobre las intrigas con Egipto y oráculos sobre las naciones extranjeras- pronunciados mientras Senaquerib aún estaba lejos de Siria, forman el tema de este tercer libro de nuestra exposición.

Las profecías sobre el sitio de Jerusalén son lo suficientemente numerosas y distintivas como para ser puestas por sí mismas, junto con su apéndice (38, 39), en nuestro Cuarto Libro.

CAPITULO XII

ARIEL, ARIEL

ACERCA DEL 703 AC

Isaías 29:1

EN 705 Sargón, rey de Asiria, fue asesinado y Senaquerib, su segundo hijo, lo sucedió. Antes de que el nuevo gobernante subiera al trono, el vasto imperio, que su padre había consolidado, estalló en rebelión y, hasta las fronteras de Egipto, las ciudades y tribus se declararon nuevamente independientes. Senaquerib atacó su problema con la prontitud asiria. Había dos fuerzas para someter que al principio hicieron segura la reducción del resto: el reino vasallo de Asiria y futuro rival por la supremacía del mundo, Babilonia; y su actual rival, Egipto. Senaquerib marchó primero sobre Babilonia.

Mientras lo hacía, los Estados más pequeños se preparaban para resistirlo. Demasiado pequeños para depender de sus propios recursos, miraron a Egipto, y entre otros que buscaron ayuda en ese barrio estaba Judá. Como hemos visto, siempre ha existido un partido egipcio entre los políticos de Jerusalén; y las dificultades de Asiria aumentaron ahora naturalmente su influencia. La mayoría de las profecías de los capítulos 29-32 apuntan a condenar la alianza con Egipto y la política irreligiosa de la que fue fruto.

Al principio, sin embargo, otros hechos reclaman la atención de Isaías. Tras el primer revuelo, consecuencia de las amenazas de Senaquerib, los políticos no parecen haber estado especialmente activos. Senaquerib encontró la reducción de Babilonia una tarea más difícil de lo que esperaba, y al final resultaron ser tres años antes de que fuera libre para marchar sobre Siria. Como un invierno tras otro dejó el trabajo del ejército asirio en Mesopotamia aún inconcluso, la tensión política en Judá debe haberse relajado.

El Gobierno -porque el rey Ezequías parece que por fin se ha hecho creer en Egipto- prosiguió sus negociaciones ya no con esa decisión y el patriotismo real, que la sensación de peligro cercano despierta incluso en los políticos más egoístas y equivocados, sino más bien con la negligencia de los principios, el deseo de mostrar su propia inteligencia y la pasión por la intriga que se desencadena entre los estadistas, cuando el peligro está lo suficientemente cerca como para dar una excusa para hacer algo, pero demasiado lejos para obligar a hacer algo en serio. .

Isaías arrojó su fuerte profecía del capítulo 29 a esta falsa tranquilidad, y la política sin sentido y sin fe, que pululaba en ella. Antes de exponer en los capítulos 30 y 31 la locura de confiar en Egipto en la hora del peligro, tiene aquí la tarea previa de probar que esa hora estaba cercana y muy terrible. Es sólo un ejemplo de la ignorancia y la inconstancia del pueblo, que su profeta primero debe despertarlos a un sentido de su peligro, y luego contener su entusiasmo para que no se apresuren a pedir ayuda a Egipto.

El capítulo 29 es un oráculo oscuro, pero su oscuridad está diseñada. Isaías estaba tratando con un pueblo en el que la seguridad política y el formalismo religioso habían sofocado tanto la razón como la conciencia. Trató de despertarlos con un mensaje sorprendente en una forma misteriosa. Se dirigió a la ciudad con un enigma:

"¡Ho! ¡Ari-El, Ari-El! ¡Ciudad asediada por David! Agregue un año a un año, deje que las fiestas corran alrededor, entonces traeré estrechez sobre Ari-El, y habrá gemidos y lamentos, y sin embargo ella sé para mí como el arte Ari-El "

El alcance general de este enigma quedó bastante claro después del doloroso asedio y la repentina liberación de Jerusalén en 701. Pero no podemos distinguir uno o dos de sus puntos. "Ari-El" puede significar "El León" de 2 Samuel 23:20 , o "El Hogar de Dios". Ezequiel 43:15 Si se va a dar el mismo sentido a las cuatro expresiones del nombre, entonces "Dios-León" encaja mejor con la descripción de Isaías 29:4 : pero "Dios-Hogar" parece sugerido por el pronombre femenino en Isaías 29:1 , y es una concepción a la que Isaías regresa en este mismo grupo de profecías.

Isaías 31:9 Es posible que esta ambigüedad fuera parte del diseño del profeta: pero si usa el nombre en ambos sentidos, algo de la fuerza de su enigma se pierde para nosotros. En cualquier caso, sin embargo, obtenemos una forma pintoresca para un significado simple. En un año después de que termine el presente, dice Isaías, Dios mismo enderezará la ciudad, cuyos habitantes son ahora tan descuidados, y ella estará llena de duelo y lamentación. Sin embargo, al final ella será una verdadera Ari-El: ya sea un verdadero "León de Dios", vencedor y héroe; o un verdadero "Hogar de Dios", Su propio santuario y santuario inviolable.

Los siguientes versículos ( Isaías 29:3 ) amplían esta advertencia. En palabras sencillas, Jerusalén sufrirá un asedio. Dios mismo "acampará contra ti alrededor" dice nuestra versión en inglés, pero más probablemente, como con el cambio de una carta, la Septuaginta la lee - "como David". Si tomamos esta segunda lectura, queda clara la referencia a David en el enigma mismo ( Isaías 29:1 ).

El profeta tiene un mensaje muy sorprendente que transmitir: ¡que Dios sitiará su propia ciudad, la ciudad de David! Antes de que Dios pueda hacerla verdaderamente suya, hacer que verifique su nombre, tendrá que asediarla y reducirla. Para una insinuación tan novedosa y sorprendente, el profeta aboga por un precedente: "¡Ciudad que el mismo David 'asedió!' Una vez antes en tu historia, antes de la primera vez que fuiste hecho el propio hogar de Dios, tuviste que ser sitiado.

Como entonces, es ahora. Antes de que puedas volver a ser un verdadero Ari-El, debo 'engañarte como David' ". Esta lectura e interpretación le da al enigma una razón y una fuerza que de otro modo no posee.

Jerusalén, entonces, será reducida al mismo polvo, y gemirá y gimoteará en ella (como un león enfermo, si esta es la figura que persigue el profeta), cuando de repente sea "la oleada de" sus enemigos, literalmente "tu extranjeros ", a quienes el profeta ve como" polvo, y como paja pasajera será la oleada de tiranos; sí, será en un abrir y cerrar de ojos, de repente. De Jehová de los ejércitos será visitada con truenos y terremotos. y un gran estruendo, viento de tormenta, tempestad y llama de fuego devorador.

Y será como un sueño, una visión de la noche, la oleada de todas las naciones que pelean contra Ariel, sí, todas las que pelean contra ella y su fortaleza, y los que la presionan. Y será como si el hambriento hubiera estado soñando, ¡y he aquí! él estaba comiendo; pero ha despertado y su alma está vacía; y como si el sediento hubiera estado soñando, y ¡he aquí! el estaba bebiendo; pero ha despertado, y he aquí! está desfallecido y su alma hambrienta: así será el oleaje de todas las naciones que guerrean contra el monte de Sión.

"Ahora, esa es una predicción muy definida, y en lo esencial se cumplió. Al final, Jerusalén fue investida por Senaquerib y reducida a un doloroso estrecho, cuando muy de repente -aparecería de otros registros, en una sola noche- la fuerza asaltante Esto sucedió en realidad; y aunque la tarea principal de un profeta, como ahora entendemos claramente, no era predecir eventos definidos, sin embargo, dado que el resultado aquí predicho fue uno en el que Isaías apostó su reputación profética y prometió el honor de Jehová. y la continuidad de la religión verdadera entre los hombres, será provechoso para nosotros mirarla un poco.

Isaías predice un gran evento y algunos detalles. El evento es doble: la reducción de Jerusalén a los más espantosos estrechos por el asedio y su liberación por la repentina desaparición del ejército sitiador. Los detalles son que el asedio tendrá lugar después de un año (aunque la declaración del tiempo del profeta es quizás demasiado vaga para ser tratada como una predicción), y que la liberación vendrá como una gran convulsión natural: truenos, terremotos y fuego. lo que ciertamente no hizo. El doble evento, sin embargo, despojado de estos detalles, sucedió esencialmente.

Ahora bien, es evidente que cualquiera con un conocimiento considerable del mundo en ese día debe haber podido fácilmente afirmar la probabilidad de un sitio de Jerusalén por las naciones mixtas que componían los ejércitos de Senaquerib. Las oraciones de Isaías están llenas de pruebas de su íntimo conocimiento de los pueblos del mundo y de Asiria, que estaba por encima de ellos. Además, su consejo político, dado en ciertas crisis de la historia de Judá, fue conspicuo no solo por su religiosidad, sino por lo que Eva debería llamar su "sabiduría mundana": fue reivindicado por los acontecimientos.

Isaías, sin embargo, no habría entendido la distinción que acabamos de hacer. Para él, la prudencia política formaba parte de la religión. "El Señor de los ejércitos es espíritu de juicio para el que se sienta en juicio, y fortaleza para los que vuelven la batalla a la puerta". El conocimiento de los hombres, la experiencia de las naciones, la fuerza mental que nunca olvida la historia, y que se apresura a marcar nuevos movimientos a medida que surgen, Isaías habría llamado la inspiración directa de Dios. Y fueron ciertamente estas cualidades en este hebreo las que le proporcionaron los materiales para su predicción del sitio de Jerusalén.

Pero no se ha encontrado que tales talentos por sí mismos permitan a los estadistas afrontar con calma el futuro o predecirlo con claridad. Tal conocimiento del pasado, tal vigilancia por el presente, por sí mismos solo avergüenzan y, a menudo, engañan. Son los materiales para la predicción, pero se requiere un principio rector para organizarlos. Un general puede tener una fuerza fuerte y bien entrenada debajo de él, y un enemigo miserablemente débil al frente; pero si el sol no va a salir mañana, si las leyes de la naturaleza no se van a mantener, su familiaridad con sus soldados y su habilidad para manejarlos no le darán confianza para ofrecer batalla.

Da por sentados ciertos principios, y sobre ellos sus soldados se vuelven útiles para él, y se aventura a hacerlo. Aun así, Isaías manejó su gran cantidad de información mediante la comprensión que tenía de ciertos principios, y sus hechos quedaron claros en orden antes que él. ojos confiados. Creía en el verdadero gobierno de Dios. "También vi al Señor sentado, alto y sublime". Sintió que Dios tenía incluso esta Asiria en Sus manos.

Sabía que todos los fines de Dios eran justicia, y 'todavía tenía la convicción de que Judá, por su maldad, requería castigo de las manos del Señor. Concédele estas convicciones en la fuerza sobrehumana con la que nos dice que estaba consciente de recibirlas de Dios, y es fácil ver cómo Isaías no pudo evitar predecir un rápido asedio de Jerusalén, cómo ya contemplaba los valles alrededor de ella erizarse. con lanzas de bárbaros.

La predicción del repentino levantamiento de este sitio fue el corolario igualmente natural de otra convicción religiosa, que mantuvo al profeta con tanta intensidad como la que lo poseyó con la necesidad del castigo de Judá. Isaías nunca aflojó su aferramiento a la verdad de que al final Dios salvaría a Sión y la conservaría para Él. A través de cualquier destrucción, una raíz y un resto del pueblo judío deben sobrevivir.

Sión es inexpugnable porque Dios está en ella y porque su inviolabilidad es necesaria para la continuidad de la verdadera religión en el mundo. Por lo tanto, tan confiada como su predicción del sitio de Jerusalén es la predicción de Isaías de su entrega. Y mientras el profeta envuelve el hecho en una circunstancia vaga, mientras enmascara, por así decirlo, su ignorancia de cómo en detalle se llevará a cabo en realidad, provocando una gran convulsión natural; sin embargo, deja muy en claro - como, con sus convicciones religiosas y su conocimiento del poder asirio, no puede evitar hacer - que la liberación será inesperada e inexplicable por las circunstancias naturales de los judíos mismos, que será evidente a medida que el hecho inmediato de Dios.

Es bueno que entendamos esto. Nos desharemos de la idea mecánica de la profecía, según la cual los profetas hicieron predicciones exactas de los hechos mediante algún don particular y puramente oficial. Sentiremos que esta predicción se debió a la inspiración más inconfundible, la influencia sobre el conocimiento del profeta de los asuntos de dos poderosas convicciones religiosas, por lo que él mismo estaba firmemente seguro de que tenía la autorización del Espíritu de Dios.

En la política fácil y egoísta de Jerusalén, entonces, Isaías envió este rayo, esta predicción definitiva: que en un año o más Jerusalén sería sitiada y reducida a los más espantosos estrechos. Nos dice que simplemente aturdió a la gente. Eran como hombres repentinamente asustados de su sueño, que son demasiado estúpidos para leer un mensaje que les ponen en las manos ( Isaías 29:9 ).

Entonces Isaías da la propia explicación de Dios de esta estupidez. La causa es simplemente un formalismo religioso. "Este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honran, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí es un mero mandamiento de hombres, algo aprendido de memoria". Esto era lo que Israel llamaba ritual y doctrina desnudos de religión, una ronda de sacrificios y oraciones en cumplimiento de la tradición de los padres.

Pero en la vida nunca pensaron en Dios. A estos ciudadanos de Jerusalén no se les ocurrió que a Él le importaban su política, su conducta de justicia o sus discusiones y tratos entre ellos. De éstos dijeron, tomando su propio camino: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Solo en el Templo sintieron el temor de Dios, y allí simplemente imitándose unos a otros. Ninguno tuvo una visión original de Dios en la vida real; aprendieron los pensamientos de otros hombres acerca de Él, y tomaron las palabras de otros hombres en sus labios, mientras su corazón estaba lejos. De hecho, hablar y escuchar palabras había cansado el espíritu y sofocado la conciencia de ellos.

Para tal disposición, Isaías dice que solo hay una cura. Es una nueva edición de su antiguo evangelio, que Dios nos habla en hechos, no en formas. La adoración y una doctrina sin vida han desmoralizado a este pueblo. Dios se hará sentir de tal manera en la vida real que ni siquiera sus sentidos embotados podrán confundirlo. “Por tanto, he aquí, estoy procediendo a obrar maravillosamente en este pueblo, ¡una obra maravillosa y un prodigio! Y la sabiduría de sus sabios perecerá, y la inteligencia de sus inteligentes se oscurecerá.

"Esta no es la promesa de lo que llamamos un milagro. Es un evento histórico en el mismo teatro en el que los políticos están mostrando su inteligencia, pero los avergonzará a todos, y con su fuerza hará que los más aburridos sientan que el propio Dios Lo que la gente había dejado de atribuir a Jehová era inteligencia ordinaria; prácticamente habían dicho: "No tiene entendimiento". La "obra maravillosa", por lo tanto, que Él amenaza será una obra de sabiduría, no alguna convulsión de la naturaleza para acobardar sus espíritus, pero un resultado político maravilloso, que avergonzará su presunción de inteligencia y les enseñará la reverencia por la voluntad y la habilidad de Dios.

¿Están los políticos tratando de cambiar la superficie del mundo, pensando que "están volviendo las cosas al revés" y suponiendo que pueden mantener a Dios fuera de cuenta: "¿Quién nos ve y quién nos conoce?" Dios mismo es el verdadero Arreglista y Político. ¡Él pondrá las cosas patas arriba! Comparado con su intento, ¡cuán vastos serán Sus resultados! Como si toda la superficie de la tierra fuera alterada, "el Líbano se transformó en huerto, y el huerto se contabilizó como bosque". Pero esto, por supuesto, es una metáfora.

La intención del milagro es mostrar que Dios tiene entendimiento; por tanto, debe ser una obra cuya prudencia y fuerza intelectual que los políticos puedan apreciar, y tendrá lugar en su política. Pero no por el mero asombro es la "maravilla" por hacer. Para bendición y moralidad será: curar a los sordos y ciegos; para dar a los mansos y pobres una nueva alegría; para confundir al tirano y al escarnecedor; para hacer a Israel digno de Dios y de sus propios grandes padres.

"Por tanto, así ha dicho Jehová a la casa de Jacob, el que redimió a Abraham: No ahora será avergonzado Jacob, ni ahora su rostro palidecerá." ¡Tan indigno hasta ahora ha sido este pueblo estúpido de tan grandes antepasados! Pero ahora, cuando sus hijos (de Jacob) contemplen la obra de mi mano en medio de él, santificarán mi nombre, sí, santificarán al Santo de Jacob, y al Dios de Israel harán su temor. también los errados de espíritu conocerán entendimiento, y los inquietos aprenderán a aceptar la doctrina ". Tal es el significado de este fuerte capítulo.

Es instructivo de dos formas.

Primero, declara muy claramente el punto de vista de Isaías sobre el método de la revelación de Dios. Isaías no dice nada del Templo, la Shejiná , el Altar o la Escritura; pero señala cuánto el confinamiento exclusivo de la religión a formas y textos ha embotado el corazón de sus compatriotas hacia Dios. En su vida real, les dice, deben buscarlo y lo encontrarán. Allí se manifiesta en milagros, no en interrupciones físicas y convulsiones, sino en misericordias sociales y providencias morales.

El avivamiento de la conciencia, la dispersión de la ignorancia, el despertar de los pobres al hecho de que Dios está con ellos, el derrocamiento del tirano social, la simple refutación del ateo por parte de la historia, el crecimiento de la justicia cívica y la caridad ... En estos, dijo el hebreo profeta al creyente del Antiguo Testamento, ¡He ahí a tu Dios!

Por tanto, en segundo lugar, también debemos buscar a Dios en los acontecimientos y hechos. Debemos saber que nada puede compensarnos por la pérdida de la visión abierta de la obra de Dios en la historia y en la vida que nos rodea, ni el éxtasis de la adoración ni la ortodoxia de la doctrina. Limitar nuestra religión a estas últimas cosas es embotarse para con Dios incluso en ellas, y olvidarlo en todas partes. Y esta es una falla de nuestro día, al igual que lo fue de Isaías.

Gran parte de nuestro temor a Dios es convencional, ortodoxo y no original, un truco extraído de las palabras o modas de los hombres, no es parte de nosotros mismos, ni se gana, como todo lo que es real en nosotros, del contacto con la vida real. En nuestra política, en nuestra conducta con los hombres, en la lucha de nuestro propio corazón por el conocimiento y la templanza, y en el servicio, debemos aprender a temer a Dios. Pero allí, y dondequiera que estemos ocupados, el yo se interpone demasiado; estamos fascinados con nuestra propia inteligencia; ignoramos a Dios, diciendo: "¿Quién nos ve? ¿Quién nos conoce?" Lo esperamos solo en el templo y en el día de reposo, y solo para influir en nuestras emociones. Pero es en los hechos, y donde sentimos que la vida es más real, es donde debemos buscarlo. Él se hace evidente ante nosotros mediante obras maravillosas.

Para estos nos ha dado tres teatros: la Biblia, la historia de nuestro país y para cada hombre su propia vida.

Tenemos que tomar la Biblia, y especialmente la vida de Cristo, y decirnos a nosotros mismos que estos maravillosos eventos realmente tuvieron lugar. En Cristo Dios habitó; por Cristo habló al hombre; el hombre fue convertido, redimido, santificado, más allá de toda duda. Estos fueron hechos reales. Para estar convencido de su realidad valía cien oraciones.

Entonces sigamos el ejemplo de los profetas hebreos y busquemos en la historia de nuestro propio pueblo las realidades de Dios. Carlyle dice en una nota al cuarto discurso de Cromwell al Parlamento, que "la Biblia de cada nación es su propia historia". Esta nota está extraída de Carlyle por la frecuente insistencia de Cromwell de que siempre debemos apartarnos de las formas y los rituales para estudiar la voluntad y los caminos de Dios en la historia.

Y ese discurso de Cromwell es quizás el mejor sermón jamás pronunciado sobre el tema de este capítulo. Porque dijo: "¿Qué son todas nuestras historias, sino Dios manifestándose a sí mismo, que sacudió, derribó y pisoteó todo lo que no plantó?" Y nuevamente, hablando de nuestra propia historia, dijo a la Cámara de los Comunes: "Somos un pueblo con el sello de Dios sobre nosotros ... cuyas apariciones y providencias entre nosotros no deben ser superadas por ninguna historia.

"Verdaderamente esta es la religión nacional: el reconocimiento reverencial de la mano de Dios en la historia; la admiración y el esfuerzo del progreso moral; la agitación de la conciencia cuando vemos mal; la expectativa, cuando el mal abunda, de que Dios nos traerá justicia y pureza. si trabajamos con él por ellos.

Pero para cada hombre existe el deber final de volverse hacia sí mismo.

"Mi alma repara su culpa

Cuando, agudizando el hebetude del sentido,

¡Ella da vuelta mi propia vida! Tan visto,

No es una mera mote de ancho, pero rebosa inmensa

Con testimonios de la providencia:

Y ay de mi si cuando miro

Según ese registro, el único libro

Sin sellar para mí, no le presto atención

¡De cualquier advertencia que leí! "

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 29:1

UNA ADVERTENCIA A JERUSALÉN. La exposición es seguida por amenazas. El profeta es consciente de que toda su predicación a las autoridades en Jerusalén ( Isaías 28:14) será en vano, y que su adopción de medidas directamente antagónicas a los mandamientos de Dios traerá el mal que ellos mismos buscan evitar y causar que Jerusalén sea asediada por sus enemigos. En el presente pasaje, anuncia claramente el asedio y declara que comenzará dentro de un año.

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel, de Ariel, la ciudad donde habitaba David! "Ariel 'es claramente un nombre místico para Jerusalén, paralelo a" Sheshach "como nombre de Babilonia (Jeremias 25:26) e"' Ir-ha-heres "como nombre de Heliópolis ( Isaías 19:18). Generalmente se explica como equivalente a Art-El, "león de Dios"; pero Delitzsch sugiere el significado de "hogar de Dios" o "altar de Dios", un significado que parece "Ariel" tener en Ezequiel 43:15, Ezequiel 43:16. Pero no hay evidencia de que "Ariel" haya sido empleado en este sentido antes de la época de Ezequiel. Etimológicamente, "Ariel" solo puede significar " león de Dios ", y el nombre sería en este sentido lo suficientemente descriptivo de la capital judía, que hasta ahora había sido una especie de campeón de Jehová, un guerrero que luchaba sus batallas con el coraje y la ferocidad de un león. Vivió; literalmente, lanzó su tienda de campaña: una expresión que recuerda la antigua vida de tienda de los hebreos. Y vosotros año tras año, más bien, año tras año; es decir, el año que viene hasta el presente. La intención es fechar el comienzo del asedio. caerá dentro del próximo año siguiente. Déjalos matar sacrificios. Las mejores autoridades modernas traducen: "Dejen que las fiestas corran su ronda" (Kay, Cheyne, Delitzsch); es decir, que haya una ronda más de los horarios anuales del festival, y luego que el enemigo marche y comience el asedio.

Isaías 29:2

Sin embargo, angustiaré a Ariel; más bien, y luego angustiaré a Ariel. El sentido se extiende desde el verso anterior. Habrá pesadez y tristeza. Los "gemidos y lamentos" del Sr. Cheyne representan mejor el juego hebreo sobre las palabras. La consecuencia natural del asedio sería un grito constante de desgracia. Y será para mí como Ariel. Sería mejor traducir, "Sin embargo, ella será para mí como Ariel". El significado es que, aunque angustiada y angustiada, la ayuda de Dios podrá responder a su nombre de "Ariel" a través de todos los medios, para comportarse como un gravamen cuando los cazadores la ataquen.

Isaías 29:3

Acamparé contra ti alrededor; es decir, "traeré hombres armados contra ti que acamparán alrededor de todo el circuito de tus muros". Había pocas posibilidades de forzar una entrada a Jerusalén por cualquier lado, excepto el norte; pero, para angustiarla y acosarla, un enemigo con numerosas fuerzas los dispondría alrededor de las paredes, evitando así toda entrada o salida (ver Lucas 19:43). Y ... asediar contra ti con una montura; o con un montículo. Los asirios levantaron montículos artificiales contra los muros de las ciudades, como una base desde la cual trabajar sus arietes con mayor ventaja contra la parte superior y más débil de las defensas. Y ... levanta fuertes contra ti. Los "fuertes" solían ser móviles, y acompañaban al ariete para su mejor protección. Los arqueros en los fuertes despejaron los muros de sus defensores, mientras que el carnero se empleó para hacer una brecha.

Isaías 29:4

Tu discurso será bajo. Se pretenden los débiles gritos de un pueblo desperdiciado y agotado por un largo asedio. Estos gritos se parecerían a los que parecían surgir cuando un nigromante profesaba criar un fantasma. El hebreo 'ohv se usa tanto para los nigromantes ( Levítico 19:31; Isaías 20:6, etc.) como para los fantasmas que profesaron criar ( 1 Samuel 28:7 , 1 Samuel 28:8; 2 Reyes 20:6, etc.). Aquí se habla del "fantasma". Tu discurso susurrará; literalmente, chirp (comp. Isaías 8:19). La palabra usada ocurre solo en Isaías.

Isaías 29:5

LA ADVERTENCIA SEGUIDA POR UNA PROMESA. Es siempre el cuidado de Dios evitar que los hombres sean "tragados con una pena excesiva" ( 2 Corintios 2:7). Mientras no esté a punto de "hacer un final completo" (Jeremias 4:27), mezcla promesas con sus amenazas, palabras de alegría con palabras de advertencia. Así que ahora se le indica al profeta que adjunte a sus cuatro versos de denuncia ( Isaías 29:1) otros cuatro de aliento, y que declare la total incomodidad de la gran hueste de enemigos que durante un tiempo ha asediado y "angustiado "Ariel.

Isaías 29:5

Además; más bien, pero. La relación de Isaías 29:5 con Isaías 29:1 es la del contraste. La multitud de tus extraños; es decir, "de tus enemigos" (comp. Isaías 25:5). En las sociedades primitivas cada extraño es un enemigo; y, por lo tanto, el lenguaje —la formación de hombres primitivos— a menudo tiene una palabra para las dos ideas. En latín, se dice que hostis originalmente significaba "extranjero" (Cic; 'De Off', '1.12). Será como polvo pequeño. Molida, es decir, a un polvo impalpable, que se vuelve completamente débil e impotente. El significado está determinado por la cláusula que sigue, con la que necesariamente debe estar en estrecha conformidad. Como paja que pasa. "Chaff", en las Escrituras, es siempre una metáfora de la debilidad (comp. Isaías 5:24; Isaías 17:13; Isaías 33:11; Isaías 41:15; y vea también Salmo 1:4; Salmo 35:5; Job 21:18; Oseas 13:3; Daniel 2:35; Sofonías 2:2). No tiene valor; El objetivo del hombre es deshacerse de él: un viento ligero se lo lleva, y nadie pregunta a dónde. Sí, será en un instante de repente. El Dr. Kay dice que se trata del "colapso de Jerusalén". Pero la mayoría de los otros comentaristas entienden, con más razón, el colapso de sus enemigos (Cheyne, Delitzsch, Vance Smith, Knobel, etc.).

Isaías 29:6

Serás visitado; literalmente, habrá una visita. Sobre quién caerá la visitación no se expresa; pero el contexto muestra que está en los enemigos de Judá. La naturaleza terrible de la visita está representada por una enumeración de los juicios más temerosos de Dios: "truenos, terremotos, grandes ruidos, torbellinos, plagas y una llama de fuego devorador". Todas las expresiones son probablemente metafóricas.

Isaías 29:7

Su munición; es decir, defiende las paredes y las torres en las que confía (comp. Isaías 29:3). Como un sueño de una visión nocturna. "El tejido sin fundamento de una visión", cuando una vez pasó, "no deja atrás". Todo el anfitrión de los "terribles" se derretiría y desaparecería, como una visión nocturna antes de la luz del día: se disolvería en nada, se desvanecería, no dejaría rastro.

Isaías 29:8

Será como cuando un hombre hambriento sueña. El desvanecimiento de la visión implicaría una gran decepción. Los enemigos de Israel esperaban asegurar una presa muy valiosa. Habían soñado con un rico botín cuando debían tomar la ciudad, un botín que los recompensaría por todas las dificultades de sus marchas, sus relojes, sus esfuerzos en el asedio, los peligros a los que se exponían en los asaltos. Era como si un hombre hambriento hubiera soñado que estaba en una fiesta, o un hombre sediento que estaba bebiendo en un banquete, cuando de repente se despierta, y descubre que simplemente ha estado soñando, y que no hay realidad en sus fantasías. El Dr. Kay cita un pasaje que va al grano de los diarios de Mungo Park: "En cuanto cerré los ojos, me imaginé que me llevaría a los arroyos y ríos de mi tierra natal. Allí, mientras deambulaba por la orilla verde, Inspeccioné los arroyos transparentes con transporte, y me apresuré a tragarme la deliciosa corriente; pero, ¡ay! La decepción me despertó, y me encontré un cautivo solitario, que perecía de sed en medio de la selva de África ". Aquellos involucrados en el asedio, mientras se desvanecen, también encontrarán que sus sueños de saqueo desaparecen, y amargamente sentirán la decepción. Esa lucha contra el monte Sion. Atacar a Jerusalén era luchar contra el monte de Dios, el lugar donde Jehová había "puesto su nombre", y donde condescendía en cierto sentido para morar continuamente. ¿Cómo podrían aquellos que se dedican a tal empresa esperar tener éxito?

Isaías 29:9

NI ADVERTENCIA NI PROMESA COMPRENDIDA POR AQUELLOS A LOS QUE HAN SIDO DIRIGIDOS: "¿Quién ha creído nuestro informe?" dice el profeta en otro lugar ( Isaías 53:1), "¿y a quién se revela el brazo del Señor?" Fue una de las circunstancias más dolorosas relacionadas con el oficio profético, que casi nunca se tuvo al profeta en estima entre su propia gente, o en su propia vida. Isaías sabe que su advertencia caerá muerta, que la gente y sus gobernantes no tienen "ojos para ver" ni "oídos para oír". Él registra este conocimiento, mientras al mismo tiempo se esfuerza si de alguna manera puede despertar a algunos de su condición de apatía sorda.

Isaías 29:9

Quédense y pregúntense; más bien, quédese estupefacto y asómbrese. El profeta les ordena que actúen como él sabe que actuarán. Simplemente "mirarán con asombro" una profecía que les parecerá "fuera de toda relación con los hechos" (Cheyne). No le darán la menor credibilidad. Solo se maravillarán de cómo un hombre sano podría haber pronunciado una locura tan atroz. Grita y llora. Delitzsch y el Sr. Cheyne traducen, "ceguense y sean ciegos", lo que ciertamente da un sentido mucho mejor, y se justifica por el uso del mismo verbo en Isaías 6:10. Como Faraón comenzó endureciendo su propio corazón, y luego Dios lo endureció, los que cegan sus propios ojos y no verán cuándo tienen el poder, al final, si persisten, serán cegados judicialmente por Dios. Están borrachos, pero no con vino. "Los borrachos de Efraín" ( Isaías 28:3) eran literalmente. "Erraron por la bebida fuerte" ( Isaías 28:7); fueron "tragados de vino"; pero el caso fue diferente con los enamorados de Judá. Estaban moralmente, no físicamente, intoxicados. Su orgullo y confianza en sí mismos los volvieron tan irracionales y tan impresionantes como la embriaguez de cualquier hombre; pero no eran borrachos reales.

Isaías 29:10

El Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo. "Dormir", en las Escrituras, a veces es "descansar", "descansar de los problemas" ("Entonces él da su amado sueño", Salmo 128:2). Pero aquí se trata de "muerte espiritual e impasibilidad", una incapacidad para apreciar, o incluso para comprender, las advertencias espirituales. Los judíos de la época de Isaías se hundieron en un letargo espiritual, del cual intentó en vano despertarlos. Aquí se dice que este letargo espiritual fue "derramado sobre ellos por Jehová"; pero no debemos suponer que hubo algo excepcional en su tratamiento: "porque no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" ( Romanos 1:28), ya que él ¿Los hombres en general. Has cerrado tus ojos. Los profetas Tal como está el texto, la traducción apropiada sería: "Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo, y ha cerrado tus ojos (los profetas), y tus cabezas (los videntes) ha cubierto". Pero se conjetura razonablemente que las expresiones, "los profetas", "los videntes", son glosas, que se han deslizado desde el margen hacia el texto (Eichhorn, Koppe, Cheyne). Si es así, probablemente son glosas equivocadas, la alusión es, no a clases particulares, sino a las "cabezas" y "ojos" reales de hebreos individuales, que fueron "cerrados" y "cubiertos" por la acción judicial del Todopoderoso. En el este, a menudo se dibuja una cubierta sobre la cabeza durante el sueño.

Isaías 29:11

La visión de todos; es decir, "la visión completa", todo lo que Isaías les ha presentado en los versículos 1-8. Como las palabras de un libro que está sellado; más bien, las palabras de una letra (representación marginal) o escritura. Los documentos escritos a menudo se sellaron para asegurar el secreto, el sellado se realizó de varias maneras. Cuando la escritura estaba en una tableta de arcilla, a menudo estaba encerrada en un sobre de arcilla, de modo que el documento no podía leerse hasta que la cubierta exterior de arcilla se rompía. Los rollos de papiro o pergamino se aseguraron de manera diferente. Uno que se aprende; es decir, "uno que puede leer la escritura", que el judío común no podía hacer, como tampoco el europeo común en la Edad Media. Ni los judíos eruditos ni los ignorantes serían capaces de comprender la profecía de Isaías, para darse cuenta y aceptar su verdad literal. Estaban desprovistos de discernimiento espiritual. Incluso los gobernantes no eran más que "cargadores ciegos de ciegos".

Isaías 29:12

El que no se aprende; es decir, "eso no puede leer la escritura". Incluso en los días de nuestro Señor, al judío ordinario no se le enseñó a leer y escribir. De ahí la sorpresa de los gobernantes al enseñarle a la gente a salir de la Ley ( Juan 7:15, "¿Cómo sabe las letras de este hombre, sin haber aprendido nunca?").

Isaías 29:13

UNA RENOVACIÓN DE ADVERTENCIA. La incapacidad de los judíos para comprender las profecías amenazantes de Isaías probablemente surgió en parte de su realización que parecía ser inconcebible, ya que se oponían a las promesas del pacto hechas por Dios a Israel. Por lo tanto, se le dice a Isaías que les informe que fue algo maravilloso y casi inconcebible lo que Dios se proponía hacer ahora, pero algo justificado por su hipocresía (versículo 13) y su rebelión (versículos 15, 16).

Isaías 29:13

Por lo cual dijo el Señor; más bien, además, dijo el Señor. Esta gente se acerca a mí con la boca. Samaria había sido castigada por idolatría abierta y negligencia flagrante de Jehová ( 2 Reyes 17:7). Jerusalén no había ido tan lejos. Ella todavía, en su profesión, se aferraba a la adoración a Jehová, e incluso recientemente había aceptado una purificación de la religión de la mano de Ezequías, quien había "quitado los lugares altos", y había cortado las arboledas, y había destrozado la serpiente de bronce. , "porque la gente le quemaba incienso ( 2 Reyes 18:4). Pero su religión era un mero servicio de labios, lo que Dios detestaba: era exterior, formal, hipócrita (comp. Isaías 1:11). Jerusalén, por lo tanto, no menos que Samaria, merecía y recibiría un severo castigo. Pero han alejado su corazón lejos de mí. Aquí radica la esencia del cargo. No era que hubiera demasiada religión externa, sino que no había religión interna que le correspondiera. El servicio de labios sin religión interna es una burla, aunque no siempre se siente como tal. Su temor hacia mí es enseñado por el precepto de los hombres. El Sr. Cheyne conjetura que los libros de rituales habían sido ya publicado por la autoridad de los sacerdotes, y que estos fueron seguidos, debido al zumbido una autoridad que los había emitido, sin ninguna referencia a la Ley. Así, la obediencia ritual se convirtió en mera obediencia al "precepto de los hombres".

Isaías 29:14

Procederé a hacer un trabajo maravilloso. Los comentaristas no están de acuerdo en lo que fue este "trabajo maravilloso". Algunos, con Delitzsch, consideran que es el endurecimiento de los corazones de los judíos hasta tal punto que incluso la apariencia de sabiduría y comprensión, que los gobernantes del pueblo habían retenido hasta ahora, desaparecería por completo. Otros, con el Sr. Cheyne, lo consideran como el próximo asedio, con esos sufrimientos y peligros extremos ( Isaías 29:3, Isaías 29:4) que los judíos tendrían que sufrir: sufrimientos y peligros apenas consistente con las promesas de pacto anteriores hechas a la nación. Es difícil decidir entre estos dos puntos de vista; pero, en general, la opinión del Sr. Cheyne parece preferible. Una obra maravillosa y una maravilla; más bien, una obra maravillosa y una maravilla. La repetición es por el bien del énfasis. Por la sabiduría; más bien, y la sabiduría; es decir, "cuando haga mi maravilla, entonces la sabiduría de los sabios perecerá", todos sus ingeniosos diseños y planes serán inútiles, pero serán completamente inútiles. El principal de estos diseños fue aludido en el siguiente verso.

Isaías 29:15

¡Ay de los que buscan en lo profundo esconder su consejo del Señor! La alusión es a los esquemas que estaban a flote para pedir la ayuda de Egipto. Como Isaías había denunciado hace mucho tiempo estos esquemas como el colmo de la locura ( Isaías 19:11), y profetizó su fracaso ( Isaías 20:5, Isaías 20:6), cada esfuerzo fue hecho para ocultarlos de su conocimiento final del conocimiento de todos los que tenían ideas afines (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2). Probablemente, incluso ahora se estaban tomando medidas para llevar a cabo los planes, que fueron ocultos cuidadosamente al profeta. Sus obras están en la oscuridad. Los procedimientos encubiertos siempre son sospechosos. "Los hombres aman la oscuridad en lugar de la luz, porque sus obras son malas". El hecho mismo de la ocultación era una indicación de que las obras en las que se dedicaban los gobernantes eran malas, y que sabían que eran malas. Dicen: ¿Quién nos ve? (comp. Salmo 73:11, "Tush, dicen, ¿Cómo debe percibir Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo?"). Los malvados se persuaden de que Dios no ve sus acciones.

Isaías 29:16

Seguramente tu vuelta de las cosas al revés será estimada como la arcilla del alfarero; más bien, ¡oh por tu perversidad! ¿Se considerará al alfarero como arcilla? Eran tan perversos y equivocados que invirtieron la relación en la que se encontraban con Dios y Dios con ellos. Dios debía ser pasivo, o simplemente dar oportunidades de acción, y ellos debían moldear sus propios planes y forjar sus propios destinos. ¿Para qué dirá el trabajo, etc.? más bien, por el trabajo dice. Tomar sus destinos en sus propias manos era equivalente a decir que eran sus propios amos, lo que no podrían ser si Dios los hiciera. ¿Dirá la cosa enmarcada, etc.? más bien, sí, la cosa formada ha dicho. Rehusarse a seguir el consejo de Dios y dirigir la política nacional a la luz de su propia razón, era gravar a Dios sin tener entendimiento.

Isaías 29:17

UNA RENOVACIÓN DE LA PROMESA. El juicio de Dios ( Isaías 29:14), sea lo que sea, pasará. En poco tiempo habrá un gran cambio. Los humildes serán exaltados, los orgullosos humillados. De los "mansos" y "pobres" se levantará un cuerpo de verdaderos adoradores, que poseerán discernimiento espiritual ( Isaías 29:18), mientras que los opresores y los "escarnecedores" quedarán en nada. Cuando Isaías esperaba este cambio es incierto; pero él mantiene la esperanza aquí, como en otros lugares con tanta frecuencia ( Isaías 1:24-23; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 5:13, etc.), para mantener el espíritu de las personas y evitar que se hundan en un estado de depresión y desesperación.

Isaías 29:17

El Líbano se convertirá en un campo fructífero. El Líbano, el bosque salvaje, se convertirá en un terreno de jardín sonriente, mientras que el terreno del jardín se convertirá en un bosque salvaje sin cultivar. La inversión de la condición moral de Judea se ve ensombrecida por la metáfora.

Isaías 29:18

En ese día, es decir; cuando llegue ese momento, los sordos oirán las palabras del libro; los sordos espirituales tendrán los oídos abiertos, muchos de ellos, y no solo oirán, sino que entenderán, las palabras de las Escrituras dirigidas a ellos por los mensajeros de Dios. No se pretende ningún "libro" en particular: el ser sefer sin el artículo, sino las palabras de cualquier escrito presentado con autoridad divina. Los ojos de los ciegos también verán desde la oscuridad. Los hombres se sacudirán el "sueño profundo" ( Isaías 29:10) en el que se han acostado por mucho tiempo, y alguna vez han silenciado "los ojos para ver" la verdad.

Isaías 29:19

Los mansos ... los pobres. El "profeta evangélico" anticipa el evangelio en esto, entre otros puntos: que promete sus bendiciones más selectas, no a los ricos y poderosos, sino a los pobres y mansos (comp. Isaías 57:15; Isaías 61:1).

Isaías 29:20

El terrible ... el burlador. "El terrible" puede ser el enemigo extranjero, como en Isaías 29:5, o, posiblemente, el opresor nativo ( Isaías 1:23; Isa 5: 1-30: 93, etc. ): Un mal aún más lloroso. "El burlador" es el hombre impío, que se burla de la religión ( Isaías 28:14, Isaías 28:22). Ambas clases serían "consumidas" y "reducidas a nada" cuando se estableciera el nuevo estado de cosas. Todos los que vigilan la iniquidad; es decir, "todos aquellos que, para promover sus esquemas inicuos, se levantan temprano y tarde, descansan y comen el pan de la precaución" (Salmo 127:2).

Isaías 29:21

Eso hace que un hombre sea un delincuente por una palabra. El significado de esta cláusula es muy dudoso. Kay traduce: "Eso lleva a los hombres al pecado con palabras". Sr. Cheyne, "Eso hace que las personas sean pecadores por sus palabras", es decir, al dar falso testimonio contra ellos; mientras que Delitzsch confirma la versión de la versión autorizada. El Sr. Vance Smith tiene otras sugerencias. En general, parece que no hay razón suficiente para dejar de lado la interpretación autorizada, que condena una forma de opresión: el severo castigo de las meras palabras. Y pon una trampa para el que reprende en la puerta. "La puerta" era el lugar donde se daba el juicio y se celebraban las asambleas públicas. Si alguien se levantaba audazmente y reprendía a los opresores "en la puerta", inmediatamente se ponían a trabajar para tenderle una trampa y llevarlo a la ruina. Y desechar lo justo por nada; más bien, y privar a los justos [de su derecho] por cargos vacíos. "Apartar a los justos" significa girarlos desde su derecha ( Amós 5:12; Éxodo 23:6); y bat tohu no es "por nada" sino "por nada", es decir, por alguna vana pretensión vacía.

Isaías 29:22

El Señor, que redimió a Abraham; más bien, quién entregó a Abraham, ya que el verbo utilizado a menudo se traduce (ver Job 33:28; Salmo 51:18; Salmo 69:18; Salmo 78:42 , etc.) Las instrucciones de Dios para que Abraham se retirara de una tierra de idólatras ( Josué 24:2, Josué 24:3; Hechos 7:2, Hechos 7:3) eran prácticamente una "liberación". No se pudo soportar que el trabajo así comenzado quedara incompleto. Israel, el verdadero Israel, ya no se avergonzaría ni palidecería por el miedo; serían hijos de Dios, sus verdaderos adoradores, y no tendrían necesidad de experimentar miedo o vergüenza.

Isaías 29:23

El trabajo de mis manos; es decir, regenerado y "creado de nuevo para buenas obras" ( Efesios 2:10) - La obra de Dios, y ya no se niega a ser tal ( Isaías 29:16). Ellos santificarán mi Nombre, y santificarán, etc .; más bien, santificarán mi Nombre, incluso santificarán al Santo de Jacob y temerán al Dios de Israel. Las dos últimas cláusulas son exegéticas de la primera (Kay).

Isaías 29:24

También ellos erraron en espíritu; es decir, aquellos que eran ciegos y sordos ( Isaías 29:18). Llegará a la comprensión; literalmente, conocerá la comprensión; es decir, recuperar su poder de discernimiento espiritual. Los que murmuraron. La referencia no puede ser al "murmullo" en Egipto, aunque el verbo utilizado ocurre solo en otras partes de Deuteronomio 1:27 y Salmo 106:25, donde se habla de ese murmullo. Debemos buscar algún descontento posterior, que podemos encontrar en una reciente "murmuración de resistencia a las advertencias de Jehová" (Delitzsch), sin retroceder hasta el tiempo del Éxodo. Aprenderá la doctrina; es decir, "recibirá voluntariamente la enseñanza de los profetas de Dios y se beneficiará de ella".

HOMILÉTICA

Isaías 29:1

¡Ay de Ariel!

La lección de esta sección parece ser que incluso aquellos más cercanos y queridos por Dios, que llevan su nombre, que en cierto sentido son suyos, no están exentos del sufrimiento en sus manos. Incluso Jerusalén, "la ciudad donde habitaba David", "el león de Dios", su campeón, su "poderoso", fue en breve experimentar todos los horrores de un asedio prolongado, ser derribado al polvo, angustiado, debilitado, humillado. El recuerdo de David no la salvaría; su nombre de "Ariel" no la eximiría. Tendría que pasar por la terrible experiencia. El cristiano puede preguntar humildemente: ¿Por qué?

I. PORQUE AL PECAR, SE MERECE EL CASTIGO. Dios no puede permitir que el pecado quede impune. Su atributo de justicia perfecta requiere que incluso para el pecado perdonado haya una pena. Es bueno para los pecadores cuando la pena se aplica en esta vida. Los sufrimientos de los habitantes de Jerusalén durante el asedio fueron sin duda, en cierta medida, castigos.

1. Por el pecado nacional de infidelidad.

2. Por los pecados particulares de los que sufren.

Pero esto no es una cuenta completa del asunto. Jerusalén también sufrió

II PORQUE NECESITA CHASTISMO Y SERÍA LA MEJOR PARA ELLA. Jerusalén todavía se encontraba en libertad condicional. Había esperanzas de que ella se volviera a Dios. No, de vez en cuando se volvía parcialmente, y su destrucción real se aplazó por más de un siglo después de la de su hermana, Samaria. Los sufrimientos del asedio tenían como objetivo principal llevar a los enfermos al arrepentimiento: humillar corazones orgullosos, doblegar testamentos obstinados, mostrar la vanidad de los apoyos y las estancias terrenales, e inducir una dependencia y confianza total en Dios. "Ariel" fue castigado mucho más en el amor que en la ira. Ella todavía estaba para Dios "como Ariel". Su "ay" no fue el ay final pronunciado sobre los irremediablemente impenitentes, sino el ay que, si bien es doloroso en el momento de su imposición, "sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que se ejerce con ellos" ( Hebreos 12:11).

Isaías 29:5

La desilusión que espera a los enemigos de Dios.

Todos los enemigos de Dios tienen, algún día u otro, un despertar. Los diseños que aprecian, las esperanzas egoístas en las que se entregan, son simples sueños. Incluso cuando los sueños se hacen realidad, el resultado es decepcionante. Ningún hombre ha encontrado aún el placer del éxito igual a sus expectativas. Si hay un poco de satisfacción al principio, la fruición pronto genera saciedad. "La vanidad de las vanidades", dice el predicador, "todo es vanidad". Pero, en su mayor parte, los sueños no se hacen realidad. Dios se levanta y sus enemigos se dispersan; los que lo odian tienen que huir antes que él (Salmo 68:1). El intrigante se encuentra desconcertado justo cuando cree que el éxito es más seguro. Se detecta deshonestidad; estalla la burbuja de la especulación; surgen obstáculos inesperados; una muerte súbita o un estallido repentino de guerra trastorna los planes mejor trazados: la fortuna que está por hacerse desaparecer en el aire, el soñador "despierta y su alma está vacía", todas sus esperanzas han desaparecido "en un instante repentinamente." Solo hay una seguridad contra la desilusión constante, que es confiarle todo a Dios, no tener voluntad sino la suya, ningún deseo que se exprese en la oración: "Hágase tu voluntad, como en el cielo, así en la tierra".

Isaías 29:9, Isaías 29:10

Dos tipos de ceguera espiritual.

La ceguera espiritual no es la condición natural del hombre. Dios ha dado a todos los hombres un cierto poder de discernimiento espiritual. Él es "la Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo" ( Juan 1:9). Invariablemente se descubre que los niños pueden ser enseñados a una edad temprana, que tienen el poder de recibir y apreciar las verdades espirituales. Los espiritualmente ciegos se han convertido en tales, y en su condición podemos rastrear dos etapas.

I. LA ETAPA INICIAL. El comienzo de la ceguera espiritual es un cierre deliberado de los ojos. En lugar de buscar ver, esforzarse por ver, velar por lo espiritual en la vida y en la acción, los hombres se apartan de él, "guiñan los ojos", los cubren con velo, se niegan a dejar que la luz de la verdad brille sobre sus comprensiones. . "Aman la oscuridad en lugar de la luz" ( Juan 3:19). Toda la vida debe ser un ejercicio continuo del poder de discernimiento espiritual. Los hombres le dan al poder el menor ejercicio posible. Lo debilitan por desuso. Después de un tiempo lo depravan, de modo que sus juicios se vuelven inciertos, incluso falsos.

II La etapa final. En las Escrituras, la etapa final se llama "una mente reprobada", literalmente, "una mente que no distingue (ἀδοκιμὸς νοῦς)". Por la ley de la providencia de Dios, el cierre deliberado de los ojos conduce a una incapacidad para ver. La visión moral se vuelve realmente distorsionada. La "luz que hay dentro de un hombre se convierte en" oscuridad ", y luego," ¡cuán grande es esa oscuridad! "" Amargo se pone para dulce y dulce para amargo "( Isaías 5:20)," bueno para maldad y maldad para bien ". El estado es irremediable e irremediable. Resulta naturalmente de los repetidos pecados contra la luz de la primera etapa; pero no obstante es el juicio de Dios sobre el pecador. Por eso se le ha llamado" ceguera judicial ". —Un nombre expresivo.

Isaías 29:13, Isaías 29:14

El odio de Dios al mero servicio de labios

El servicio de labios es ofensivo para Dios por dos razones.

I. SE DESHONRA A SI MISMO. Implica, ya sea que no tiene el poder de leer el corazón y de percibir cuándo se le rinde culto sinceramente y cuando fingió, o que no le importa qué tipo de homenaje recibe, si la adoración se le ofrece real o formalmente. . En un caso, debe ser considerado como un Ser de poder y capacidad muy limitados; en el otro, como un ser indiferente a las más graves distinciones morales. Profesar lealtad a un monarca terrenal sin sentirlo sería insultarlo groseramente. ¡Cuánto más tratar de pasarle un engaño al Rey del cielo!

II SE ESTÁ DEGRADANDO A LAS CRIATURAS QUE HA HECHO EN SU PROPIA IMAGEN. Toda falsedad es degradante para aquellos que condescenden a ella. Las falsas pretensiones, los halagos, las profesiones sinceras de amor y devoción con el fin de ganar el favor y la aprobación de aquellos a quienes nos dirigimos, se encuentran entre los actos más básicos y despreciables a los que un ser humano puede inclinarse. Son mentiras y mentiras que tienen su origen en un egoísmo francamente adulterado. Las falsas profesiones hechas a Dios también son mentiras tontas e idiotas, que no pueden imponerse al Ser que es el Objeto de ellos, y que no imponen muy a menudo incluso a nuestros semejantes como testigos. Fue su sincero "servicio de labios" lo que hizo que nuestro Señor denunciara a los escribas y fariseos de su tiempo como "actores" o "hipócritas".

Isaías 29:17

Avivamientos religiosos.

A veces se supone que los avivamientos religiosos son inventos modernos, concesiones a la debilidad del hombre degenerado del siglo XIX; y sin duda ha habido características en muchos de los llamados "avivamientos" que han justificado esta visión de ellos. Pero, de hecho, los avivamientos, si seguimos la historia de la religión, son movimientos que han pertenecido a todas las edades y sin los cuales parece más que probable que la religión en este mundo se estanque y pierda toda energía vital. . El tema se puede ver mejor bajo tres cabezas.

I. EL REVIVALISMO ES UNA LEY DE LA NATURALEZA. La Naturaleza no solo revive anualmente en primavera del trance de su invierno, sino que en todo el universo el agotamiento ocurre continuamente a intervalos irregulares, y las recuperaciones del agotamiento, es decir, los avivamientos, son el único modo por el cual la Naturaleza es reclutada y capacitada para mantenerse. Una larga serie de estaciones húmedas y frías produce, en cualquier caso, la impresión de que los poderes productivos de la naturaleza están disminuyendo y agotándose; cuando, de repente, hay una inversión completa de lo que se llegó a considerar como un orden establecido, y un verano de sol brillante provoca una cosecha desbordante y una reacción agrícola. El ozono en la atmósfera, tan esencial para la salud humana, disminuye durante meses; entonces, de repente, hay un avivamiento y se supera el promedio de un siglo. Los fenómenos eléctricos están en suspenso por un tiempo, y la tierra parece haber "agotado" el poder del que depende principalmente su vitalidad; cuando, he aquí! la reacción llega, se desarrolla electricidad fresca o se transporta a la tierra desde afuera, y los fenómenos eléctricos se vuelven más frecuentes y más impactantes que nunca.

II EL REVIVALISMO ES CONSISTENTE CON, Y CONDUCIE A, UN AVANCE CONSTANTE. A priori podríamos haber esperado que todo el crecimiento y el progreso hubieran sido regulares y graduales. Pero el hecho es lo contrario. En todos los campos de la energía humana, en el arte, en la ciencia, en la filosofía, en la religión, ocurren largos períodos de apatía comparativa y apatía, durante los cuales apenas hay ningún avance perceptible, seguido de intervalos más cortos de actividad y energía, cuando el progreso se realiza "a pasos agigantados". La energía científica del último medio siglo es un punto fácil. El renacimiento artístico iniciado por Reynolds y Gainsborough, es otro. La historia de la Iglesia, vista desapasionadamente, muestra un progreso manifiesto; pero el progreso ha estado lejos de ser uniforme. Muchos siglos han sido siglos de estancamiento. La religión se ha mantenido viva, y eso ha sido todo. Luego, ha surgido algo de agitación desde adentro o desde afuera, y se ha sobrepuesto una oleada de vitalidad, que ha ejercido una influencia positiva en todos los tiempos posteriores. La indiferencia a la verdad doctrinal estaba sobrepasando el mundo, cuando el avivamiento dogmático del siglo IV inmediatamente salvó la fe y la avanzó. La expansión de la Iglesia, que es una marca especial de su vida, casi había cesado, cuando el celo misionero estalló repentinamente en Occidente, y los siglos séptimo y octavo vieron la conversión de Inglaterra, Escocia, Frisia, Batavia, Suiza y La mayor parte de Alemania. Una cristiandad y un aburrimiento general habían llegado a la cristiandad entre los siglos VIII y XI, cuando las Cruzadas, que eran una necesidad política, produjeron el renacimiento de los siglos XII y XIII. El mayor avivamiento de todos fue la Reforma, que recuperó la religión espiritual cuando parecía casi perdida, y ejerció una influencia purificadora incluso en aquellas partes de la cristiandad que más se opusieron. Han habido avivamientos menores: en Alemania el pietismo, en Francia el jansenismo, entre nosotros el metodismo y el movimiento de la Iglesia aún en progreso. Apenas parece demasiado decir que, sin avivamientos, la religión, incluso la religión cristiana, perecería.

III. LAS REVIVENCIAS SON MÁS COMUNES EL RESULTADO DE LOS CASTIGOS. Como sucedió con los judíos de los que escribió Isaías, así en la Iglesia cristiana en general, los juicios han producido avivamientos. Las blasfemias de Arrio, y el patrocinio del afianismo por parte de la corte, dieron lugar al contra-movimiento de Atanasio. La contracción de la cristiandad en el este por las conquistas de Mahoma y sus sucesores inmediatos llevó a su expansión en el oeste por un renovado esfuerzo misionero. El alarmante progreso de los sarracenos y turcos causó el avivamiento relacionado con las Cruzadas. Las exacciones y la tiranía de la corte de Roma, que se sentían como una carga que ya no podía soportar, provocaron la Reforma. Entre nosotros, el avivamiento que data de 1830 se debió a la pérdida de diez obispados irlandeses y los otros ataques realizados contra la Iglesia por sus enemigos en ese período. El metodismo es el único avivamiento cristiano no provocado por alguna calamidad manifiesta.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 29:1

Sobre Ariel.

I. VICISITUDES DE ARIEL. El nombre es simbólico, tal vez significa "León de Dios". Era la ciudad donde habitaba David. El profeta invita a la ciudad a entrar en el año nuevo y organizar la ronda de las fiestas. La angustia vendrá, y la ciudad, fiel a su nombre, llorará como una leona herida; y aun así se verán sus proezas. Ella será asediada, se establecerá el montículo del ariete; será humillada y su voz baja será como el murmullo de un fantasma del inframundo. Entonces ocurrirá un cambio repentino, y la multitud de enemigos se dispersará como polvo o paja en el viento. Después del ruido de los truenos y terremotos y huracanes, que amenaza la extinción absoluta de la ciudad, el gran anfitrión desaparecerá como un sueño y una visión de la noche. Ellos también soñarán con la conquista, como un hombre hambriento y sediento sueña con carne y bebida; y su esperanza se derretirá con la luz de la mañana.

II La ceguera de la gente. Los que escuchan se sorprenden de una profecía que nada en el pasado parece justificar. El profeta aprovecha la ocasión para explicar la causa de su ceguera y estupefacción, y para advertirles que pueden encontrar esta condición fija. Ellos son responsables de este estado, parece insinuar cuando dice: "¡Asómbrense!" "¡Ciegaos!" Una extraña posesión les hace actuar como hombres intoxicados; su razón se tambalea y se tambalea. Un sueño profundo se derrama sobre ellos; sus ojos están cerrados y sus manos envueltas en moda oriental. El resultado es que no pueden ver la verdad. La "visión y la facultad divina", tan brillante y eminente en el profeta, no es reconocida por lo que es. Sus palabras son como un libro sellado en manos de un lector. Puede leer, pero no puede perder los sellos del libro, que hasta ahora es como el descrito en Apocalipsis 5:2. O, de nuevo, si un libro, aunque abierto y legible, se entrega a uno que no puede leer, el resultado es el mismo. Puede ser una tableta grande, con caracteres grandes, como en Isaías 8:1, de modo que el transeúnte, si puede leer, puede captar el significado; pero ¿y si no puede leer? Es lo mismo que si la escritura fuera inexistente.

1. Ver la verdad es como ver el significado de lo que leemos. Todos ven algo en el libro, algo más que eso es un libro; algunos pueden extraer un cierto sentido superficial de los signos y están dormidos hacia el significado más profundo y central. Ese significado debe ser vivido por todo el esfuerzo de la razón, la conciencia, el corazón. Se requiere un esfuerzo intenso de voluntad para ver cualquier objeto como debería ser visto.

2. La ausencia de inteligencia espiritual infiere culpa. Los hombres no verán, porque la vista es demasiado dolorosa, o alguna otra vista es más placentera y más fácil de asimilar. La obtusidad moral es otra palabra para falta de conciencia, o para inercia de conciencia. — J.

Isaías 29:13

Servicio de labios y disimulación.

I. LA SEMBLANCIA SIN LA REALIDAD DE LA RELIGIÓN. "Dibujar hombres" es una frase bíblica llena de expresividad para la verdadera adoración. Acercarse a Dios es asumir nuestro estado de ánimo más sagrado; es humillarse ante la presencia del Altísimo y más santo. La distancia entre nosotros y el Supremo no debe ser superada por un esfuerzo de pensamiento; Es en la esfera de la inteligencia donde se siente más profundamente esa distancia, que solo aumenta el pensamiento y el estudio. En la región del sentimiento, solo esa distancia puede disminuirse o hacerse desaparecer. A medida que nos arrodillamos ante nuestra debilidad y abandonamos todos nuestros autosuficientes, los cielos parecen inclinarse hacia nosotros y los brazos del Todopoderoso nos arrojan. Orgullo, deshonestidad, bajo egoísmo, arrojan al alma lejos, lejos de su Dios. Desde el reverente y el obediente nunca está lejos. Pero tan hermosa es esta acción de acercarse a Dios, tan ennoblecedora para nuestra virilidad, que es seguro, como todos los estados de ánimo genuinos y actos de religión, ser imitada y falsificada. Toda hipocresía es un testimonio de la grandeza de lo que se copia o se caricaturiza. Esta imitación de la verdadera religión puede llevarse a cabo en el habla. Nada más fácil que aprender de memoria las grandes frases de las Escrituras acerca de la religión espiritual y repetirlas; y hacer que lo verbal no se exprese, pero oculte la ausencia de lo real. Y tan mágico es el efecto de las palabras sagradas y hermosas en el oído y en el corazón, por el momento pueden crear una ilusión, y puede parecer que realmente hemos sentido lo que hemos hecho poco más que pronunciar. Nuevamente, el respeto por la mera costumbre puede tomar el lugar del respeto por Dios. "Su miedo a mí no es más que un mandamiento de los hombres, que se enseña". La religión es parte de las instituciones sociales: es decorosa, es ventajoso rendirle respeto externo, no es seguro condenarla. Así, el miedo a los hombres y el interés propio pueden pasar realmente bajo la apariencia externa del temor de Dios y su Ley.

II EL TRATO DE JEHOVÁ CON LA GENTE. Será "maravilloso, muy maravilloso". Inconcebible, como parece, va en contra de todas sus antiguas promesas del pacto. Ya la invasión asiria los había invadido; y la visita no debía cesar, sino continuar. Estos juicios desconcertarán su inteligencia. La sabiduría de los sabios perecerá, y la comprensión de los inteligentes se oscurecerá. Los políticos piensan ocultar sus pensamientos y acciones a Jehová, "para arrojar el velo del secreto sobre su búsqueda de alianzas mundanas. El profeta adivina su propósito y expone su perversidad. Se presenta la comparación favorita del alfarero (cf. Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jeremias 18:6; Romanos 9:20) "(Cheyne). Esconderse de Jehová significa aquí lo mismo que esconderse del profeta de Jehová. No deseaban escuchar la reprensión de Isaías. Parece que los vemos mirando al profeta (cf. Isaías 8:12). Y él, desde la luz de la política superior o eterna, ve a través de sus intrigas que sirven el tiempo. "Creen que pueden prescindir de Jehová y, sin embargo, son sus criaturas; se atribuyen la inteligencia a sí mismos y prácticamente lo repudian, como si la olla le dijera al alfarero que lo ha convertido: 'Él no lo entiende'" ( Delitzsch). Las grandes lecciones sí:

1. La miopía de la sabiduría mundana. Ve tan claramente el interés inmediato que se gana, ignora el futuro lejano y cae de lleno en la falacia.

2. La hipermetropía de la conciencia. El profeta representa la conciencia. Lo que está bien ahora es rentable ahora y siempre lo será. Y solo lo real y lo sincero es lo correcto. Los hombres pueden ser engañados y burlados por un tiempo; pero "no te dejes engañar: Dios no es burlado" - J.

Isaías 29:17

Un tiempo de regeneración.

Un tiempo de renovación y renovación es, a pesar de toda la penumbra de las imágenes anteriores, a la mano.

I. EL CAMBIO DE NATURALEZA. "Una de las ideas más características de Isaías es una futura transformación de la naturaleza correspondiente a la del hombre" (Cheyne). El bosque se convertirá en la tierra del jardín. Líbano representa la tierra salvaje o sin cultivar (cf. Isaías 10:18, Isaías 10:34). El pasaje en Isaías 32:15 es paralelo. Cuando Dios nuevamente comienza a bendecir a su pueblo, la tierra cultivada se convertirá en un país cultivado, y los campos producirán una abundancia en comparación con la cual su condición actual puede ser pronunciada estéril. El significado puede ser tanto literal como simbólico. Cuando se renueva la energía humana, también lo hace la cara de la naturaleza, que se entristece con la guerra, la peste y la depresión de la industria. Y el convertir las tierras baldías en campos cultivados es típico de la regeneración de la vida humana; porque ¿qué es depravación y miseria, sino pensamiento, facultad, pasión, desperdiciado?

II SEÑALES DE LA NUEVA VIDA: los sordos escucharán las palabras de un escrito, y los ciegos serán sacados de la oscuridad y la oscuridad hacia una nueva percepción espiritual, los humildes recibirán un nuevo acceso de alegría en Jehová, y los pobres se regocijarán. en el Santo de Israel Observe en todas partes el espíritu amoroso del evangelio. Siempre son buenas noticias para quienes más lo necesitan: los ignorantes, los humildes y los pobres. Y en consecuencia, los orgullosos y los autosuficientes deben ser humillados. El terrible enemigo de afuera y los despreciables enemigos de dentro habrán desaparecido y quedarán en nada. El mensaje profético en todas las épocas es vehemente, ardiendo contra la opresión y la traición. Hay hombres que vigilan la iniquidad, que juran la vida de otros por falso testimonio, o tratan de arruinar a los que abogan en la puerta o en la corte judicial, y arrebatan el justo veredicto de los justos con pretensiones frívolas, (Por la expresión, " desviando el derecho "de los débiles, etc.; cf. Éxodo 23:6; Amós 5:12; Malaquías 3:5.) Traidores, conspiradores, falsos testigos y falsos hombres de todo tipo serán desarraigados del nuevo reino; y todo lo que es incorregible será entregado a la destrucción, para que haya espacio para que florezcan las plantas de la plantación de Jehová.

III. LA CONSUMACIÓN SANTA Y FELIZ. Nunca más se avergonzará Jacob y su rostro se pondrá pálido. Sus opresores habrán sido barridos. Verá "a sus hijos, la obra de las manos de Jehová, dentro de él". En presencia de los juicios de Jehová habrá una verdadera conversión; se volverán santos incluso como él es santo: una Iglesia que lo santifica, el Santo de Israel. Una inteligencia sólida desplazará al antiguo espíritu de error, y los murmullos anteriores darán paso a la voluntad de recibir instrucciones. Este es el estado de cosas por las cuales oramos cuando decimos: "Santificado sea tu nombre" "Santificarán tu nombre", dice el profeta; "Temerán al Dios de Israel". La reverencia pura, unida con una inteligencia clara y brillante, y aplicada en cada departamento de pensamiento y práctica, será el espíritu del futuro reino, debe ser el espíritu de todos los que sinceramente oran por la venida de ese reino en sus corazones ahora. .

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 29:13

Insinceridad.

"Por mucho que esta gente se acerque a mí con la boca y con los labios me honran, pero han alejado su corazón de mí". La sinceridad es la vida de la devoción. La elocuencia en la oración es execrable si el corazón es mundano y vano. Aquí tenemos una visión divina del alma del hombre.

I. AQUÍ ESTÁ LA RODILLA DOBLADA SIN EL CORAZÓN DE PRÓSTATA. La manera reverencial y las sagradas solemnidades del habla pueden engañar a otros, pero con Dios todos los corazones están abiertos, todos los deseos son conocidos. Es un mero culto a la boca. Es el truco de los músculos, no el tono del corazón. Nos molesta el hombre falso. Nada ofende tanto los mejores instintos de la humanidad como el manierismo engañoso. Mejor la "espada desenvainada" que el enemigo disfrazado con aduladora amistad en sus labios.

II AQUÍ ESTÁ EL HONOR DE LOS LABIOS SIN LA DEVOCIÓN DE LA VIDA. Dar un lugar de "honor" a la religión es común a los hombres más mundanos. Es como el cumplido que el vicio rinde a la virtud imitando su actitud y ocultándose. ¿Qué deberíamos pensar de los hombres que no honraron la religión? Serían perdedores, los hombres no confiarían en ellos. Serían sospechosos de indiferencia a esos lazos que mantienen unida a la sociedad. Así que rinden honor al Todopoderoso, se unen al himno de la Iglesia y a la confesión pública de los grandes credos cristianos. Pero en su vida no hay honor para la religión, en la medida en que sirven y adoran a otros dioses.

III. AQUÍ ESTÁ EL VERDADERO RENDIMIENTO DEL CORAZÓN, QUE ES EL MICROCOSMO DEL HOMBRE. El corazón está alejado de Dios. No emociona con su amor, ni mejor en simpatía con sus afirmaciones. Esta es la piedra de carga que nos lleva a todas partes. Podemos profetizar dónde estarán los pasos si conocemos los anhelos del espíritu. El corazón que hizo capaz de tanta resistencia y afecto está lejos de él. Entonces debe estar en otro lugar. Encontrará algún objeto. La hiedra derribada de la antigua torre de la iglesia se aferrará al objeto más cercano en su camino. Aferrarse debe. "Oh Señor, me has buscado y me has conocido" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 29:1

La ciudad de dios.

"La ciudad donde vivió David" fue sin duda Jerusalén, la "ciudad de Dios". Aquí se llama Ariel; es decir; según algunos, el hogar o altar de Dios. Este hecho, tomado con la profecía misma, puede recordarnos:

I. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DONDE DIOS VIVE. Es donde está su hogar, el "lugar de su morada" donde está en casa con su gente, donde están "en casa" con él. La verdadera Iglesia de Cristo, la familia o sociedad cristiana ideal, es esa compañía que siente que Dios está con ella de una verdad, que se da cuenta y se regocija en su presencia.

II QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL LUGAR DEL SACRIFICIO. El "altar" de los tiempos del Antiguo Testamento ha desaparecido para siempre ahora que se ha presentado el gran Sacrificio, ahora que el camino hacia lo más sagrado está abierto, ahora que nada se interpone entre la Divina Misericordia y el alma penitente y creyente. Pero aún así la ciudad de Dios es el lugar del sacrificio; porque aún todo verdadero siervo de Cristo está continuamente comprometido en ofrecer "sacrificios espirituales" a Dios. Estas son las ofrendas de alabanza ( Hebreos 13:15), de consagración ( Romanos 12:1), de amabilidad ( Hebreos 13:16); - estos y tales como estos son "aceptable para Dios" ( 1 Pedro 2:5).

III. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES UN LUGAR DE COMUNIÓN REVERENTE Y ALEGRE. "Agregue año tras año", etc. ( Isaías 29:1); es decir, dejar que los festivales vayan de año en año. Se cree que el profeta habló irónicamente, como si dijera: "Sigue con tus solemnidades, pero no te servirán de nada". Sea como fuere, podemos estar seguros de que cuando Jerusalén era lo que Jehová quería que fuera, era una ciudad en la que los festivales sagrados llevaban al pueblo de Dios a una comunión santa y feliz entre ellos y con su Divino Gobernante. Y cuando lo que ahora es la contraparte de la ciudad de Dios es lo que su Señor quiso que sea, es un lugar donde las almas humanas se mezclan en comunión sagrada, y donde todos se unen en una relación reverente y feliz con el Padre de sus espíritus. , con el Salvador de sus almas.

IV. QUE LA CIUDAD DE DIOS PUEDE SER UN LUGAR DE JUICIO DIVINO. "Sin embargo, angustiaré a Ariel, y habrá pesadez y pena", etc. ( Isaías 29:2). Cuando la Iglesia, la sociedad, la familia o el alma individual necesitan corrección Divina, Goal enviará sus castigos. El autor de su paz será la fuente de su dolor.

1. Será (él) como una ciudad asediada, como una ciudad contra la cual los agentes de Dios están acampados, encerrados, circunscritos, reducidos a privaciones y angustia, se les hace sentir su debilidad, se ven obligados a pedir ayuda.

2. Será humillado. "Serás derribado", etc. ( Isaías 29:4). Nada ofende tanto a Dios como el orgullo, la arrogancia de corazón, la presunción; y cuando esto se manifiesta por su pueblo, pueden esperar ser humillados hasta el polvo, hasta que su espíritu haya sido renovado y hayan aprendido la humildad bajo su mano correctora.

V. QUE LA CIUDAD DE DIOS ES EL OBJETO DE LA DIVINA ENTREGA. ( Isaías 29:5.) Cuando Dios se levanta para liberar a su pueblo, su visita puede ser:

1. Inesperado. ( Isaías 29:5.) Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará a su gente esperando su aparición ( Lucas 18:8)?

2. Abrumador. ( Isaías 29:6, Isaías 29:7.) Será (puede) ser como si todos los elementos conspiraran para hacer su voluntad.

3. Asistió con amarga decepción a sus enemigos. ( Isaías 29:8.)

1. Procura que no se requiera esta corrección severa; que no es derribado por la mundanalidad, por la formalidad, por el egoísmo, por el orgullo, por la discordia, por la indulgencia.

2. Si llega la hora de la corrección, permita que el arrepentimiento inmediato provoque de inmediato el momento de la liberación. — C.

Isaías 29:9

Incapacidad espiritual

Nuestros poderes, como hombres y mujeres, son lo suficientemente limitados; y bien puede ser que aquellos de los hijos de Dios que se mueven en esferas más amplias y están dotados de mayores capacidades miran con asombro, si no con diversión, nuestras grandes pretensiones. Sin embargo, hablamos libremente de los incapaces, los débiles, los indefensos, como si nosotros mismos fuéramos fuertes. Hay varios grados de poder y debilidad entre nosotros, pero los más importantes pertenecen a ese tipo de incapacidad a la que se refiere el texto.

I. SU DOMINIO. El profeta trata de la impotencia espiritual. Vemos y lamentamos la incapacidad física en forma de ceguera, sordera, parálisis, etc. También tenemos que tratar la incapacidad mental en forma de debilidad intelectual, decadencia, imbecilidad, locura. Pero, con mucho, la visión más triste a la vista de Dios es la incapacidad espiritual: esa condición moral en la que el alma ha perdido sus poderes nativos, carece de esas adquisiciones que le permitirían estar al lado del más santo del mundo celestial, carece de la sabiduría por la cual podría defenderse de sus adversarios y, por lo tanto, es presa de los peores males, pierde su derecho de nacimiento y avanza hacia su destino. Esta incapacidad afecta al alma en todas sus relaciones superiores y más serias, en su relación con Dios, con aquellos con quienes está obligada, con su propio carácter.

II SUS DOS MANIFESTACIONES PRINCIPALES.

1. Ceguera "El espíritu de balandra profunda" el cierre o la cobertura de los ojos ( Isaías 29:10). El último, o casi el último, efecto del pecado es eliminar la facultad de la percepción espiritual; para que un hombre no pueda ver esas cosas que un alma humana debería reconocer de inmediato, cuyo reconocimiento es indispensable para su propia vida; verbigracia. la presencia, los reclamos, el poder de Dios; la excelencia de su servicio; la indignidad e insuficiencia de las gratificaciones sensuales y las ambiciones mundanas; la muerte del pecado, etc. Pero para los espiritualmente incapaces estas cosas son como si no lo fueran. Tales almas son tan inconscientes de estas realidades como lo es un hombre en un sueño profundo, o como uno cuyos ojos están cubiertos, de los objetos que están ante él.

2. Error "Se tambalean, pero no con una bebida fuerte" ( Isaías 29:9). Como un hombre bajo la influencia de los estimulantes no puede "caminar en línea recta", sino que se tambalea de un lado a otro o se desvía por completo de su camino, por lo que los hombres a quienes el pecado les roba sus poderes legítimos no caminan en línea recta en el camino de la rectitud: se desvían hacia

(1) falsas nociones sobre Dios y el hombre, sobre la vida y el destino; y en

(2) hábitos malvados, hacia desviaciones tristes de la pureza, de la rectitud, de la verdad, de la sabiduría.

III. Su plenitud.

1. Se extiende hasta lo más alto: ha cubierto los ojos de "tus gobernantes" ( Isaías 29:10); a quienes lideran y quienes, siendo ciegos, indudablemente inducirán a error ( Mateo 15:14); a aquellos cuya influencia social es fuerte y, con mayor facilidad, más perniciosa.

2. Incluye a los especialistas: los privilegiados, aquellos que profesan tener un acceso peculiar a la verdad: "Los videntes ha cubierto". ¡Ay de la tierra, de la Iglesia, cuyos maestros religiosos no pueden ver el dedo director de Dios, y están dando paso a los sueños de su propia imaginación!

3. Abarca a los instruidos en aceite más delgado, es. No solo los ignorantes no pueden leer en absoluto, sino también los hombres eruditos, que son ciegos a las verdades de Dios ( Isaías 29:11, Isaías 29:12). Aquí, en la naturaleza, en la providencia, en las Escrituras hay una obra gloriosa de tres volúmenes, la obra completa de Dios; Aquí hay verdades sagradas que amplían la mente y elevan el alma, que embellecen y ennoblecen la vida, se preparan para la muerte y se ajustan a la bendición inmortal. Pero, con los poderes disminuidos, depravados o destruidos por el pecado, aquellos que pueden aprender otras lecciones y leer otros secretos son tan poco exigentes como los más analfabetos en presencia de un idioma del que no conoce el alfabeto, tan indefensos como los acabados. ¡erudito en presencia de un rollo cuyo sello no puede romper!

IV. SU EXPLICACIÓN ¿Cómo podemos explicar esta depravación de los poderes espirituales del hombre? Es la pena apropiada del pecado; viene en los juicios justos de Dios: "El Señor ha derramado sobre ti", etc. ( Isaías 29:10). Es la retribución asociada a un no uso culpable o mal uso de la facultad espiritual; es un "ay" que siempre está funcionando: "Al que no tiene" —no usa, ni abusa de sus talentos— "se le quitará incluso lo que tiene" ( Mateo 25:29). -C.

Isaías 29:13

La Iglesia que Dios condena.

Aquí está-

I. UNA IGLESIA CONDENADA DE DIOS. Tiene cuatro características de las cuales el Señor se queja.

1. Adoración no espiritual. "Esta gente se acerca a mí con la boca", etc. ( Isaías 29:13). El servicio del labio sin el homenaje del corazón es un sacrificio inaceptable a Dios (ver Salmo 50:1 .; Salmo 78:36, Salmo 78:37; Isaías 50:1 .; Ezequiel 33:31; Mateo 15:8, Mateo 15:9; Juan 4:24). Tomar palabras sagradas en los labios sin nada de su significado en la mente, asumir la actitud sin apreciar el espíritu de devoción, no es propiciar sino ofender al Santo.

2. Doctrina no autorizada. "Su temor hacia mí es enseñado", etc., expresado en el Nuevo Testamento, "enseñando a las doctrinas los mandamientos de los hombres" ( Mateo 15:9). Esta fue una salida temprana de la voluntad de Cristo (ver Colosenses 2:18; Tito 1:14; Hechos 20:30). La Iglesia siempre ha estado en peligro por los hombres que han representado, primero ante sus propias mentes y luego ante las mentes de los demás, sus propios razonamientos o imaginaciones como si fueran la pura verdad de Dios. De modo que la mente y la voluntad de Cristo han sido pervertidas de manera grave y traviesa.

3. Docentes incapaces. "La sabiduría de sus sabios perecerá", etc. ( Isaías 29:14). Una Iglesia caída bajo la reprensión de su Señor es generalmente una que tiene maestros totalmente inadecuados e incompetentes: hombres que han perdido el rumbo, que no han podido descubrir o han abandonado la sabiduría celestial, que no pueden declarar el camino de la vida.

4. Miembros no iluminados. ( Isaías 29:15.) Tan desprovisto de los mismos rudimentos de la religión como para hacer una pregunta como esta, para entretener un pensamiento como este. Con un ministerio defectuoso e incapaz, puede tener una Iglesia ignorante de aquellos elementos del evangelio con los que parece imposible que los hombres no estén familiarizados.

II LA DIVINA WANING QUE TAMBIÉN ES UNA DIVINA PROMESA. ( Isaías 29:16, Isaías 29:17.) Él dice: has pervertido todo, has puesto todo al revés, no has hecho nada de mi Palabra cuando deberías haber hecho todo, has elevado lo externo y visible por encima de lo interno y espiritual, actuaba como si pudieras ocultar tus acciones al Dios que todo lo contempla, me trató como la arcilla podría tratar al alfarero, indigna e irreverentemente. Provocaré que las cosas se pondrán patas arriba en su experiencia: "El Líbano se convertirá en un campo fructífero", etc. Los humildes serán exaltados y los orgullosos humillados. Tu falsa confianza será derribada, y lo que has descuidado será honrado a los ojos de todos. La Iglesia que ha perdido su primer estado de verdad, espiritualidad, sabiduría, debe esperar un cambio terrible.

1. Sus nociones equivocadas serán sacudidas de su mente para dar paso a la verdad viva de Dios.

2. Sus líderes incapaces se verán obligados a renunciar y dar lugar a aquellos a quienes han ignorado con arrogancia.

3. Sus ritos pomposos pero no espirituales serán intercambiados por compromisos más simples y espirituales.

4. Sus lujosos placeres religiosos se perderán en labores sinceras que se niegan a sí mismas, o incluso en el intento de dificultades. Así el campo fructífero se convertirá en un bosque, mientras que el Líbano se convertirá en un campo fructífero. La revolución en el carácter y la condición de la Iglesia estará íntimamente relacionada con, seguida inmediatamente por una revolución en el carácter y la condición del mundo. — C.

Isaías 29:18

La hora del avivamiento.

I. SUS CARACTERÍSTICAS.

1. El espíritu de docilidad. Los que alguna vez fueron sordos ahora "escuchan las palabras del libro" ( Isaías 29:18); "También los que erraron en espíritu llegarán a entender, y los que murmuraron aprenderán doctrina" ( Isaías 29:24). Una de las señales más seguras de la presencia del Espíritu de Dios es que la actitud de insensibilidad o de cautiverio se cambia por el deseo de aprender la voluntad de Dios: que aquellos que alguna vez se mantuvieron apartados o vinieron a carpa y objeciones ahora prestan un reverente , inquisitiva oreja, siéntate como María a los pies de Jesús, mira hacia el cielo como Pablo y di: "Señor, ¿qué quieres hacer?"

2. El poder de la percepción espiritual. "Los ojos de los ciegos verán", etc. ( Isaías 29:18). Dios despierta las almas humanas del sueño del pecado o la languidez de la decadencia espiritual. Luego, en un caso, los hombres ven la culpa de la continua rebelión contra la voluntad de Dios, también los terribles riesgos que corren quienes permanecen rebeldes, y también la excelencia y apertura de la salvación que está en Jesucristo, etc .; en el otro caso, ven el valor trascendente de las almas humanas que los rodean, la admirabilidad del celo cristiano, la conveniencia de obtener la aprobación de Cristo para llevar a cabo su obra de amor redentor, etc.

3. Alegría de corazón en Dios y en el hombre.

(1) En Dios. "Alegría en el Señor" ( Isaías 29:19) se incrementará, no solo por parte de los mansos, sino en el corazón de todos aquellos que se ven afectados por la acción de la verdad Divina y la influencia de los Espíritu Divino Los hombres se darán cuenta de la cercanía, la bendición, la nobleza de su relación con Dios, como sus hijos, amigos, compañeros de trabajo, herederos; y sus almas serán elevadas y se hincharán con una alegría sagrada.

(2) En el hombre. Jacob "no se avergonzará ahora", su rostro no "se pondrá pálido ( Isaías 29:22) al mirar a sus hijos; por el contrario, los verá con una alegría ilimitada cuando los vea" santificando al Nombre del Santo "( Isaías 29:23). Los padres y madres en Israel, los líderes y maestros de la Iglesia, se regocijarán en la extensión de la piedad y la pureza, del valor y la sabiduría, entre todos los personas, y particularmente entre los jóvenes.

4. La desaparición de la iniquidad. ( Isaías 29:20, Isaías 29:21.) El opresor, el escarnecedor, el vicioso, el injusto, estos y los que se eliminan de la escena; ya no se demoran en las puertas ni frecuentan las cortes ni caminan por las calles de Jerusalén. La fuerza del fervor sagrado, como la indignación purificadora del mismo Cristo, barre la impiedad del santuario; "lo que contamina" se expulsa con la mano fuerte de la pureza despierta.

II LA DIVINA FUENTE DE ÉL. Todos los que así se hicieron verdaderos hijos de Dios son "la obra de mis manos" ( Isaías 29:23); todo, como cada uno, es su mano de obra; Es todo de Dios. Es su Espíritu el que "renueva la faz de la tierra", que también revive las almas de los hombres y la condición de su Iglesia.

III. LA ESPERANZA DE SU VENIDA.

1. Podemos mirar las promesas de la Palabra de Dios, que nos ofrecen la esperanza de días mejores y más brillantes en el futuro.

2. O a la gracia y al poder de nuestro Señor; porque no podemos creer que su anhelante compasión y su poderoso poder dejarán afuera para siempre a las multitudes que aún están lejos.

3. Pero hacemos bien en buscar una preparación devota y sincera por nuestra parte. ¿No podemos "preparar el camino del Señor" limpiando nuestros corazones de egoísmo y pecado, de orgullo e incredulidad; por la expectativa devota y la disposición ansiosa por el sonido de sus ruedas de carro; ¿Orando fervientemente y creyendo por la acción de su Espíritu revividor? —C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 29:2

Correcciones divinas a través de angustias temporales.

Este tema puede tratarse en las esferas más grandes de naciones, clases de la sociedad o iglesias, y las aplicaciones pueden hacerse a la experiencia individual. Los caminos de Dios en el mundo de los hombres están diseñados para revelar el misterio de sus caminos con cada hombre. Esa impresión que ahora estamos obteniendo con respecto a la constancia e inexorabilidad de la ley, la gente piadosa ha tenido por mucho tiempo con respecto a la constancia e inexorabilidad de los tratos divinos. Lo que Dios ha sido para un hombre, lo ha sido para muchos, lo ha sido para todos. Lo que Dios ha estado aquí, él ha estado allí, y ha estado en todas partes. Es una ley y orden con él que debe corregir a los hombres por sus fallas por medio de angustias temporales. Las calamidades que sufren los hombres y las naciones no son accidentes. En ellos Dios está trabajando por la justicia. El término Ariel es uno de los nombres simbólicos favoritos de Isaías. Es sinónimo de Jerusalén. El profeta exclama: "¡Ay de Ariel!" debido a la equivocación y la obstinación que estaban llevando a sus gobernantes a dejar de confiar en Jehová para confiar en Egipto. La palabra "Ariel" significa "el león de Dios", pero no nos resulta fácil reconocer la idoneidad de la figura. Algunos piensan que puede significar el hogar o el altar de Dios, y luego la referencia a los "sacrificios" en el versículo 1 se considera apropiada. Henderson, sintiendo que la figura de Jerusalén como un león, devorando la carne de muchos sacrificios, es muy tensa, acepta la figura de "hogar o altar" y dice: "La referencia es a Jerusalén como el centro de la política judía, donde solo era lícito sacrificar a Jehová "(comp. Isaías 31:9). A favor de la traducción, "León de Dios", se puede notar que el león era el emblema de la tribu de Judá. La referencia histórica de estos versículos es el próximo ataque del ejército de Senaquerib, lo que sería una angustia para Ariel, pero no implicaría su ruina. Sería una providencia con el evidente diseño de advertencia y corrección. Se corresponde con muchas circunstancias en la vida individual que son angustiantes en lugar de afligir o abrumadoras.

I. MALAS PARTICULARES EN ARIEL. Quizás el punto de reproche aquí es la falta de sinceridad que acompaña a la reforma que instituyó Ezequías. Hay una diferencia importante entre una reforma que comienza desde las personas y llega a afectar el trono, como en el caso de Nínive en el tiempo de Jonás; o como en el caso de la Reforma Protestante Alemana, que estaba en el corazón y el propósito de la gente antes de que Lutero la encontrara en voz; y una reforma que comienza desde el trono y trata de llevar a la gente con él, como en los casos de Ezequías y Josías. Existe el grave peligro de que el pueblo acceda al deseo del soberano y al ejemplo de la corte, aparte de sus propias convicciones. Este era el mal particular de la época que necesitaba corrección. Había signos de despertar religioso que no eran sinceros. ¡Qué falta de sinceridad en los líderes se demostró en los esfuerzos de un partido considerable para apartarse de Jehová y negociar ayuda con Egipto! Aún así, podemos observar la prevalencia de la falta de sinceridad, y el hecho de que las "angustias" son solo el correctivo apropiado de este mal.

II EL ENGAÑO DE MANTENER SACRIFICIOS EN ARIEL. Una parte importante del trabajo profético fue la denuncia de sacrificios y ritos religiosos cuando el alma del significado se perdió de ellos, y no expresaron ninguna devoción, ni agradecimiento, ni amor, ni consagración (ver Isaías 1:11 ) Aquí, Isaías insinúa que aumentar el número de festivales y multiplicar los sacrificios no podría engañar a Dios ni ocultarle la verdadera condición moral y religiosa de la gente. Mantener las formalidades de la religión a menudo tiene éxito en engañar a los hombres, pero nunca engaña a Dios. Esta es su condición absoluta: "Los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad".

III. LAS FORMAS EN LAS QUE ARIEL PODRÍA SER ESPERANZADAS. El sistema mosaico había establecido la idea de que los hombres estarían seguros de obtener cosas buenas siendo buenos. Esto se fundó en la verdad, pero implicó que los hombres tengan ideas correctas de lo que son "cosas buenas" y de lo que es "ser bueno". Los hombres hicieron que significara que estarían seguros de obtener bendiciones temporales si mostraran una gran muestra externa de bondad. Y, por lo tanto, las angustias y ansiedades temporales eran precisamente las cosas que despertarían a los hombres a la sensación de su error, y a una comprensión más digna de los reclamos Divinos. La seguridad y la bendición temporal no asistieron a la bondad de ellos, por lo que se les hizo sospechar de su bondad. Entonces, al encontrar que nuestra religión nos falla en el día malo, somos llevados a ver que la religión formal nunca puede ser aceptable para aquel que "desea la verdad en las partes internas".

IV. LA EMISIÓN DE DIVINOS TRATAMIENTOS CON ARIEL. Aquí debemos distinguir entre el problema que Dios diseña, y para el logro de los cuales los medios que usa son apropiados, y el problema que realmente se logra como consecuencia de la obstinada resistencia del hombre. Una de las cosas más tristes en todas las vidas humanas es el contraste entre los resultados de dispensaciones angustiosas y los diseños graciosos contemplados por Dios al enviarlos. Las correcciones que no logran ser humildes logran endurecerse. — R.T.

Isaías 29:11

La Palabra de Dios es un libro sellado.

Se hace referencia a las profecías de Isaías, que evidentemente circularon por escrito entre la gente; pero, debido a la hipocresía, el orgullo y la obstinación prevalecientes, no se entendieron: eran como un libro sellado (compárese con la figura en Apocalipsis 5:2). La conexión del texto puede expresarse así: "Los oyentes miran con asombro una profecía aparentemente fuera de relación con los hechos. El profeta les advierte que, si intencionalmente amortiguan sus facultades espirituales, no surgirán después de este estado de ceguera y estupefacción. Jehová los fijará judicialmente en él. La clase dominante se dirige principalmente a ellos. Están espiritualmente dormidos, con los ojos cerrados y las cabezas encerradas (en la moda oriental) ".

I. LA PALABRA DE DIOS NO ES UN LIBRO SELLADO POR DISEÑO DIVINO. Una noción curiosa ha ganado aceptación de que la Biblia no podría ser la Palabra de Dios si no contuviera misterios más allá de la posibilidad de la aprehensión del hombre. Por otro lado, se ha instado bien que Dios no tenga necesidad de "mostrar" su superioridad; y esa revelación debe significar "luz", "despliegue"; nunca puede pretender significar "desconcertante". De esto podemos estar seguros: no hay nada en la Biblia a escala del hombre. Todo lo que hay es para nuestra comprensión, para nuestra instrucción. Las profecías de Isaías, dadas por la inspiración de Dios, son bastante claras; él puede leer a los que corren.

II LA PALABRA DE DIOS SE CONVIERTE EN UN LIBRO SELLADO A TRAVÉS DE LA PERVERSIDAD HUMANA. Esto se puede mostrar:

1. En la influencia cegadora del prejuicio. No podemos encontrar en la Palabra lo que no queremos encontrar. Esto puede aplicarse a los prejuicios nacionales, los prejuicios sectarios y los prejuicios personales.

2. En el cierre de las mentes de los hombres a las entradas e iluminaciones graciosas e inspiraciones del Espíritu de Dios. El que da la Palabra da las claves de sus significados y aplicaciones, a través del Espíritu guía. Es un libro sellado si no tenemos la llave.

3. En la escala judicial que viene como un juicio sobre la perversidad. Este es el caso preciso asociado con el texto. Estos gobernantes deliberados estaban decididos a tratar las profecías de Isaías como un libro sellado: entonces para ellos será un libro sellado; y cuando quieran entenderlo, se "cansarán de encontrar la puerta". Aplicar a nuestras propias relaciones con la Palabra de Dios. La apertura y la sugestión son una prueba de nuestro estado espiritual. Nunca debemos pensar que Dios lo ha cerrado; el hecho solo puede ser que nos hemos cerrado a él.

Isaías 29:13

Servicio de labios; o el peligro de perder el corazón de nuestra piedad.

Hubo un tiempo en que Israel prestó servicio de corazón a Dios. Había una vida en el sistema mosaico. Tomando una figura del sacrificio que Noé ofreció como consagrar una tierra regenerada a Dios, hubo "un olor a dulce olor" para elevarse a Dios. El reproche de Isaías es que el sacrificio quedó, pero el sabor se fue; la cáscara quedó, pero el grano se había ido; la forma quedó, el corazón se fue; la voz aún hablaba, pero no tenía mensaje para entregar. "Se acercan con el labio, pero el corazón está muy lejos". Y aun así, cuando la piedad personal está fallando, los hombres recurren a algunas experiencias pasadas, o de lo contrario exageran las meras formalidades del culto religioso y las ordenanzas. Las edades de fe fuerte son muy independientes de las formas. Las edades de la fe que falla siempre exageran las formas. Si tenemos poco corazón para la obediencia, ponemos en su lugar muchas reverencias, arrodillándose y ofreciendo, como si Dios no pudiera ver muy profundo, y sería tomado por las apariencias (ver 1 Samuel 16:7).

I. EL SERVICIO DE MENTIRAS ES EL REQUISITO o DIOS. "El que ofrece alabanza me glorifica", dice el Señor. Mangueras expresa un sentimiento correcto cuando lleva a la gente a decir: "Así haremos las pantorrillas de nuestros labios" ( Oseas 14:2). Adorar a Dios es acercarnos a él y presentarle nuestras adoraciones; es acercarse a él como aquellos que tienen negocios con él, con la intención de honrarlo. Esto debemos hacerlo con nuestra boca y con nuestros labios al hablar de él y al hablarle. Y, si el corazón está lleno de su amor y miedo, de la abundancia de ese corazón hablará la boca. Debe señalarse cuidadosamente que la negligencia moderna de las reuniones de adoración, alabanza y oración es una señal tan triste de un amor de corazón fallido por Dios como lo es la exageración de los ritos y ceremonias formales. Se debe instar de manera clara y forzada a que Dios exija la debida expresión de nuestra piedad; él pide "servicio vitalicio".

II EL SERVICIO LABIAL SOLO ES UNA OFENSA PARA DIOS. Porque no tiene valor. Dios el Espíritu no puede estar satisfecho con las cosas; él pide espíritu, emoción, afecto, agradecimiento y confianza. "Voz y nada más" debe ser una burla para aquel que solo puede escuchar una voz cuando el corazón habla por medio de ella. Llamamos a eso falso, en relación con nosotros mismos, que es una expresión cálida de afecto por nosotros cuando no hay amor de corazón; y tal falsedad es un delito. E Isaías les dice a los gobernantes que el secreto de su falsedad es que se han encargado de ordenar su conducta diaria por "los preceptos de los hombres", y no querían obedecer la Ley de Dios; entonces le dieron palabras en lugar de obras.-R.T.

Isaías 29:15

Dios el buscador de mentes.

De hecho, son necios los que "buscan profundamente para ocultar su consejo al Señor". La primera referencia de esta advertencia puede ser a los esquemas secretos del partido en Jerusalén que abogó por una alianza ofensiva y defensiva con Egipto en la emergencia nacional. Tal política era tan evidentemente poco teocrática que, en los días del buen Ezequías, se vieron obligados a trabajar en la oscuridad. Puede notarse que la omnisciencia divina de todos los eventos y circunstancias es una verdad mucho más familiar y fácilmente reconocible que la omnisciencia divina de todos los pensamientos de la mente y las decisiones de voluntad. Sin embargo, debemos entender que, como lo expresa el salmista, "Entiendes mi pensamiento de lejos ... porque antes de que una palabra aún esté en mi lengua, ¡oh Jehová, tú lo sabes por completo". Por nuestros "pensamientos" no se entiende el conjunto pasajero de asociaciones mentales de las que tenemos que seleccionar, sino las selecciones que hacemos, las cosas que apreciamos. La omnisciencia de Dios nos busca más cuando la consideramos como su "conocimiento de los pensamientos más profundos y los trabajos más secretos del corazón humano".

I. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO UN CHEQUE. Se requería que un niño acompañara a su padre cuando estaba robando papas de un campo. El niño estaba listo para mirar mientras el hombre cavaba. Luego gritó, como si hubiera peligro. "¿Donde donde?" dijo el hombre, que no podía ver signos de que alguien se acercara. "¡Buscar!" respondió el chico. Esto siempre debe tenerse en cuenta en nuestro pensamiento y nuestra planificación: Dios ve; Dios sabe. Todos necesitamos ese control del ojo Divino sobre nosotros, leyendo nuestros corazones.

II LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO TERROR. Tal debe ser siempre para el malhechor, para el hombre que quiere hacer lo malo. Comprueba al buen hombre; asusta al hombre malo. Una criada estaba acostumbrada a robar cuando sacaba el polvo de la habitación de su amo, pero había un retrato en las paredes, cuyos ojos parecían estar siempre siguiéndola y observándola; entonces, para liberarse de su terror, la niña tonta cortó los ojos. En la descripción del juicio se da una imagen opresiva del terror de que Dios mira y hace a los malhechores, cuando los hombres invocan las rocas y las colinas para esconderlos del rostro de Dios, ¡como si pudieran!

III. LA DIVINA OMNISCIENCIA COMO CONSOLACIÓN Y FUERZA. Esto es para todos los que desean ser buenos. La mejor fuente de ilustración es Salmo 139:1. Vea especialmente el descanso y la alegría que se respira en la oración de Salmo 139:23, Salmo 139:24. Como dice Calvin, "Ese hombre debe tener una confianza rara que se ofrece tan audazmente al escrutinio del justo juicio de Dios".

Isaías 29:19

La alegría de los mansos.

"Los mansos también aumentarán su gozo en el Señor". Es bastante común confundir lo "manso" con lo "humilde"; pero, aunque la confusión a veces puede ser excusada, es mejor asociar significados distintos con cada término. El hombre "humilde" es el Juan que piensa humildemente sobre sí mismo. El hombre "manso" es el hombre que se preocupa por los intereses de los demás en lugar de por sí mismo. El hombre "manso" ideal tiene una preocupación suprema por los intereses de Dios. El hombre "humilde" no piensa en sí mismo más de lo que debería pensar. El hombre "manso" es realmente "desinteresado". Los modelos bíblicos de la mansedumbre son, primero, Moisés, que se sacrificó en su celo por los intereses de los hebreos; y luego, el Señor Jesucristo, quien se sacrificó por la redención de la humanidad. En armonía precisa con este texto, se dice de él: "Quien, por la alegría que se le presentó antes, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra de Dios". La conexión histórica inmediata del verso puede indicarse así: los burladores se burlaron de la seguridad de Isaías de que la angustia derivada de la invasión asiria pasaría; no había necesidad de pensar en Egipto; Jehová podría y defendería lo suyo. Isaías les responde que solo necesitan esperar un tiempo, y aprenderían que Dios gobierna, y el día de la liberación y la restauración sería un día de mayor alegría para todas esas almas mansas y piadosas que mantuvieron su confianza en Dios. La expresión "aumentará su alegría" sugiere dos divisiones muy simples y naturales.

I. EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE SU CONFIANZA EN TIEMPO DE PELIGRO. Incluso en la angustia nacional, tenían su esperanza en Dios, y esa esperanza era fortaleza, alegría y canto. No pensaban tanto en sí mismos y sus problemas como en Dios y en las formas en que él se reivindicaría y daría a conocer su gloria. Las almas mansas se sacan de sí mismas; Y este es el secreto de la alegría. Las almas mansas están tan satisfechas con aquellos en quienes confían que pueden quedarse calladas por miedo al mal. "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Siempre son ricos; Ellos siempre pueden ser felices.

II EL MEEK TIENE LA ALEGRÍA DE LA ENTREGA CUANDO VIENE EL DÍA DE DIOS. Están listos para eso, esperándolo, esperando darle la bienvenida. No se ven obstaculizados por la sensación de vergüenza, como son los burladores. La larga expectativa hace que la posesión sea por fin una alegría más aguda y más santa; y los prepara completamente para disfrutar de todas las bendiciones que trae. Sin embargo, es cierto que los mansos tienen lo mejor de la vida mientras caminan bajo sus tinieblas, y tendrán lo mejor del cielo cuando se abran sus puertas para los rescatados.

Isaías 29:20, Isaías 29:21

La humillación de los sospechosos.

Deberíamos ver en estos versículos una referencia estrictamente personal. Algunos partidos, especialmente entre los líderes del pueblo, no podían ver nada bueno, nada sabio, en las enseñanzas y advertencias de Isaías. Los consideraron infantiles, inoportunos, lo que condujo a una falsa seguridad. Valoraban la habilidad política, la sabiduría política y la sutileza de enfrentar a una gran nación contra otra, para que su reino se dejara en paz. Los tipos de desprecio y burla en los que se permitieron se nos describen en Isaías 28:9. Aquí Isaías pronuncia su queja de sus sospechas e irracionalidades. "Hacen que un hombre sea un delincuente por una palabra, y ponen una trampa para el que reprende en la puerta". No hay miembros de la sociedad más desagradables para la sociedad que los sospechosos, que pueden discernir el mal de manera tan aguda cuando no hay ninguno para discernir; y encontrar motivos malvados en acciones de sinceridad transparente. Si los hombres elogian, los de mal genio lo llaman adulación. Si los hombres lo reprenden, los de mal genio dicen que tienen ictericia. La sospecha se convierte en una enfermedad, una manía. Se opone absolutamente al espíritu de la fraternidad considerada y la caridad divina celestial, que "no piensa mal, y no se provoca fácilmente". Matthew Henry, al describir a las personas a las que se hace referencia aquí, dice: "Hicieron un hombre, aunque siempre fue un hombre sabio y bueno, aunque fue un hombre de Dios, un delincuente por una palabra, una palabra equivocada o extraviada, cuando no podían dejar de saber que estaba bien intencionado. Se rieron ante cada palabra que los profetas les hablaron a modo de amonestación, aunque de forma tan inocente, y sin ningún tipo de plan para enfrentarlos. Pusieron la peor construcción sobre lo que se dijo , y lo hizo criminal por insinuaciones tensas. Aquellos que consideren cuán aptos somos para hablar sin aconsejar y confundir lo que escuchamos, pensarán que es muy injusto e injusto hacer que un hombre sea un delincuente por una palabra ". Como la ilustración y la aplicación de este tema deben depender en gran medida de las experiencias y observaciones de cada predicador, solo damos divisiones sugerentes.

I. El temperamento sospechoso puede tener su raíz en la disposición natural.

II El temperamento sospechoso crece rápidamente con indulgencia.

III. El temperamento sospechoso lleva a los hombres a cometer errores.

IV. El temperamento sospechoso limita los disfrutes de un hombre.

V. EL TEMPLO SOSPECHOSO PUEDE HACER CASI IMPOSIBLE PARA UN HOMBRE DE CONFIANZA EN DIOS.—R.T.

Isaías 29:23

El poder santificador de las personas santificadas.

"Ellos", los redimidos y santificados de Dios, "santificarán mi Nombre y santificarán al Santo de Jacob". Este pensamiento, en su forma del Nuevo Testamento, se puede encontrar en las palabras de la gran oración del Sumo Sacerdote: "Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también puedan ser santificados por la verdad". Cristo, el modelo de los santificados, honra a Dios y redime y purifica al hombre. Dos cosas necesitan consideración.

I. LOS SANTIFICADOS DE DIOS. "Santificar" es un término familiar para las personas piadosas. Es una palabra que tiene varios significados distintos, o, sería más exacto decir, varias partes distintas de significado. A veces, una de estas partes se destaca, y a veces otra parte; y siempre vale la pena usar términos religiosos con cuidado, precisamente aprehender los sentidos en los que están empleados. "Santificar" puede significar "hacer realmente puro y santo". Este es, de hecho, el significado más común y habitual del término, que viene de inmediato a nuestras mentes. Creemos que para que nosotros seamos santificados debe ser para nosotros ser hechos "perfectamente santos". La palabra parece expresar nuestra "reunión para la herencia de los santos en la luz". Cuando estemos completamente santificados, estaremos listos para presentarnos impecables ante la presencia de Dios. Algunos de nosotros pensamos que tal "santidad" se puede lograr en esta vida; mientras que otros de nosotros sentimos que la prueba del tiempo de la muerte debe llegar antes de que la santificación pueda ser completa, y que el florecimiento completo pueda descansar en el fruto sagrado de nuestra vida. Pero al poner este lado del significado en prominencia indebida, perdemos de vista otras ideas que se encuentran en la palabra, ideas de importancia aún más práctica para nosotros. Los judíos tenían pensamientos acerca de esta palabra "santificar" que la trajo más útilmente dentro de la esfera de su vida y trabajo real. Para ellos, santificar una cosa era quitársela, separarla de los usos comunes y dedicarla por completo, consagrarla a usos divinos y santos. Una persona o una cosa fue santificada cuando se entregó por completo a Dios y al servicio de Dios. Se decía que un cordero separado del rebaño para el sacrificio era santificado. Samuel, llevado por su madre lejos de la vida hogareña, y dejado con Elí en el tabernáculo, fue santificado, prestado al Señor, entregado enteramente al servicio del Señor, por el tiempo que pudiera vivir. Los levitas eran una tribu santificada, porque fueron tomados de las otras tribus y dedicados por completo al servicio del tabernáculo. La idea judía de la palabra sale muy plenamente en la ceremonia de la consagración de un levita. El sacerdote tocó con la sangre de un animal sacrificado la mano derecha, el ojo derecho y el pie derecho del levita. Esta fue la santificación del levita. Dedicó cada facultad y cada poder —de ver, oír, hacer, caminar, las facultades de la mano derecha, lo mejor y lo más selecto— al servicio peculiar de Dios. Era un hombre apartado. Este es el lado de la santificación que podemos darnos cuenta, y en este sentido nuestro Señor podría declarar, "Yo soy", diariamente, continuamente, "santificándome a mí mismo". Nosotros también debemos estar "santificándonos" para soportar y hacer la santa voluntad y servicio de Dios. Y "santificarse a sí mismo" significa

(1) la plena y sincera devoción de todos nuestros poderes a la obra de Dios;

(2) el cultivo paciente y ansioso de la vida interior;

(3) separación cordial y completa de todos los intereses egoístas. De la escuela de Cristo se puede decir:

"Aquí aprendemos a servir y dar, y, regocijándonos, nos negamos a nosotros mismos".

II El poder santificador de los santificados. Esta es la única aptitud real de un hombre para hacer la obra de Dios en el mundo. Asegura el mayor y mejor poder para hacer, porque trae toda la fuerza del hombre mismo para ejercer su trabajo. No es el conocimiento de un hombre que bendiga a sus semejantes, ni la experiencia de un hombre, ni el genio de un hombre, ni los esfuerzos de un hombre; Es un hombre que bendice a los hombres. Es un hombre regenerado, divinamente dotado, que bendice a los hombres. Es un hombre cristiano que continúa la obra de gracia de Cristo. Es un hombre que ha visto a Cristo contando su visión a los demás. Es el hombre convertido en santo, y por lo tanto en apóstol. "Esa auto santificación del Señor Jesucristo fue 'por nuestro bien' y tiene poder sobre nosotros. Es la inspiración de un ejemplo. Es más que la realización de nuestro ideal. Existe la virilidad más noble y noble ; está la piedad más verdadera, la más mansa; existe la perfección de la filiación humana; allí, en ese Hombre santificado, que se arrodilla ante Dios y dice: "Por tu bien, Padre, me estoy santificando a mí mismo". , Padre, me estoy santificando a mí mismo "." Y allí aprendemos la lección más bendecida de que "la santidad es poder": poder para honrar el Nombre Divino, poder para redimir y elevar a nuestros semejantes.