Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 27:4

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 27:4. Fury is not in me - "I have no wall"] For חמה chemah, anger, the Septuagint and Syriac read חומה chomah, wall. An ancient MS. has חימה cheimah. For בה bah, in her, two MSS. read בם bam, in them, plural. The vineyard wishes for a wall and a fence of thorns - human strength and protection, (as the Jews were too apt to apply to their powerful neighbours for assistance, and to trust to the shadow of Egypt:) JEHOVAH replies, that this would not avail her, nor defend her against his wrath. He counsels her, therefore, to betake herself to his protection. On which she entreats him to make peace with her.

From the above note it appears that the bishop reads, חומה chomah, wall, for חמה chemah, anger or fury, in accordance with the Syriac and Septuagint. The letter ו vau makes the only difference, which letter is frequently absent from many words where its place is supplied by the point cholem: it might have been so here formerly; and in process of time both vau and cholem might have been lost. The Syriac supports the learned bishop's criticism, as the word [Syriac] shora is there used; which word in the plural is found, Hebrews 11:30: "By faith the walls of Jericho." The bishop thinks the Septuagint is on his side: to me, it seems neither for nor against the criticism. The words in the Vatican copy are εγω πολις οχυρα, I am a fortified city; which the Arabic follows: but instead of οχυρα, the Codex Alexandrinus has ισχυρα, I am a STRONG city.

The word חומה chomah, wall, is not found in any MS. in the collections of Kennicott and De Rossi, nor in any of my own MSS.

However, one of Dr. Kennicott's MSS. has חימה cheimah; but probably that which now appears to be a י yod was formerly a ו vau, and now partially obliterated.

This song receives much light from being collated with that in chap. v.; and perhaps the bishop's criticism will find its best support from such a collation. In Isaiah 5:5 of that chapter, God threatens to take away the wall of his vineyard: this was done; and here the vineyard complains, I have no wall, and wishes for any kind of defense rather than be thus naked. This is the only natural support of the above criticism.

"About Tripoli there are abundance of vineyards and gardens, inclosed, for the most part, with hedges, which chiefly consist of the rhamnus, paliurus, oxyacantha," c. Rawolf, p. 21, 22. A fence of thorns is esteemed equal to a wall for strength, being commonly represented as impenetrable. See Micah 7:4 Hosea 2:6.

Who would set the briers and thorns against me - "O that I had a fence of the thorn and brier"] Seven MSS., (two ancient,) and one edition, with the Syriac, Vulgate, and Aquila, read ושית veshayith, with the conjunction ו vau prefixed: Who would set the briers and thorns. מי יתנני שמיר שית mi yitteneni shamir shayith, Who shall give me the brier and thorn, i.e., for a defense: but hear Kimchi: "Who (the vineyard) hath given me (Jehovah) the brier and the thorn instead of good grapes."

Bridgeway Bible Commentary

Shameful exile and glorious return (27:2-13)

From its beginning, Israel was God’s chosen people. God compares the nation to a beautiful vineyard, which he has cared for and guarded continually (2-3). Israel’s enemies are likened to thorns and briars, and unless they repent of their wrongdoing and seek God’s forgiveness, they will suffer a fiery destruction (4-5). Israel, by contrast, will flourish like a giant tree and bring blessing to the whole world (6).
Before that can happen, however, God must deal with Israel because of its sins. The nation, in both its northern and southern kingdoms, must be punished because it has turned away from the true God to serve the false gods of its neighbours. God does not punish his people as severely as he punishes his enemies. Those nations he destroys, but his own people he only sends into captivity, so that when their sins are removed they can return to their own land (7-9).
The desolation of their homeland is a just punishment that God sends upon his rebellious people (10-11). But when their punishment is ended, they will be gathered from many places back into their land, as grain is gathered together after it has been threshed (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"In that day: A vineyard of wine, sing ye unto it. I Jehovah am its keeper; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Wrath is not in me: would that the briers and thorns were against me in battle! I would march upon them, I would burn them together. Or else let him take hold of my strength, that he may make peace with me; yea, let him make peace with me. In days to come shall Jacob take root; Israel shall blossom and bud; and they shall fill the face of the world with fruit."

"This is a joy-song, set over against the dirge recorded in Isaiah 5:1-7."The Pulpit Commentary, p. 433. Both regard the Lord's vineyard; but the one in Isaiah 5:1-7 is the object of God's disapproval and judgment; and the one here is a vineyard approved and protected by the Lord. "The first one of these is beyond all doubt the Jewish Church in the times of Isaiah";Ibid. and the one here in this chapter is just as certainly identified with the New Israel of God, namely, the Church of Jesus Christ our Lord. "In the end of the age there will be occasion for a counterpart to the Mournful Vineyard song of Isaiah. Redeemed Israel will be the vineyard that a holy God may properly protect from its foes."Wycliffe Old Testament Commentary, p. 627. The mention of God's watering and caring for the vineyard is the same promise found in Matthew 28:18-20.

The text in this portion of the chapter has suffered somewhat, and many have pointed out that it is very difficult in places. Gleason's rendition of Isaiah 27:4 here appears to be a viable option in meaning: "The Berkeley Version translates this verse 4 thus: `There is no wrath now with Me. Should I find thorn-bushes and briers in it, I would fight them and burn them altogether.'"Ibid.

"Make peace with me; yea, let him make peace with me" Many have observed that in this verse is revealed God's purpose of converting his enemies into friends and of saving, if possible, even those who oppose his plans. "God's enemies he is willing to spare if they will surrender their hostility."Peake's Commentary Series, p. 454.

Isaiah 27:6 speaks of "filling the face of the world" with the fruit of Israel; but this is a reference to the efforts and success of Christian evangelism throughout the world. As Hailey expressed it, "The first vineyard is national Israel in the past; and the new vineyard is the spiritual Israel,"Homer Hailey, p. 220. that is, the kingdom-church of our Lord.

Isaiah 27:7-11 speak of God's judgments against his people and of desolation and captivity brought upon his people by their sins and transgression; but they also speak of God's mercy, God's partiality, and God's purpose in those privations, designed not to destroy but to redeem his people. There seems to be no well organized paragraph in this passage, so we shall note the implications one verse at a time.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Fury is not in me - That is, I am angry with it no more. He had punished his people by removing them to a distant land. But although he had corrected them for their faults, yet he had not laid aside the affection of a Father.

Who would set - Hebrew, ‘Who would give me.’ The Septuagint renders this, ‘Who would place me to keep the stubble in the field?’ Great perplexity has been felt in regard to the interpretation of this passage. Lowth translates it:

‘O that I had a fence of the thorn and the brier;’

evidently showing that he was embarrassed with it, and could not make of it consistent sense. The whole sentence must refer either to the people of God, or to his enemies. If to his people, it would be an indication that they were like briers and thorns, and that if his fury should rage they would be consumed, and hence, he calls upon them Isaiah 27:5 to seize upon his strength, and to be at peace with him. If it refers to his enemies, then it expresses a wish that his enemies were in his possession; or a purpose to go against them, as fire among thorns, and to consume them if they should presume to array themselves against his vineyard. This latter I take to be the true sense of the passage. The phrase ‘who would set me,’ or in Hebrew, ‘who will give me,’ may be expressed by “utinam,” indicating strong desire; and may be thus paraphrased: ‘I retain no anger against my people. I have indeed punished them; but my anger has ceased. I shall now defend them. If they are attacked by foes, I will guard them. When their foes approach, “I desire, I earnestly wish,” that they may be in my possession, that I may destroy them - as the fire rages through briers and thorns.’ It expresses a firm determination to defend his people and to destroy their enemies, unless Isaiah 27:5, which he would prefer, they should repent, and be at peace with him.

The briers and thorns - His enemies, and the enemies of his people (compare the notes at Isaiah 9:17; Isaiah 10:17). Perhaps the phrase is used here to denote enemies, because briers and thorns are so great enemies to a vineyard by impeding growth and fertility.

I would go through them - Or, rather, I would go against them in battle to destroy them.

I would burn them up together - As fire devours the thorns and briers; that is, I would completely destroy them.

Calvin's Commentary on the Bible

4.Fury is not in me. This verse contains excellent consolation; for it expresses the incredible warmth of love which the Lord bears towards his people, though they are of a wicked and rebellious disposition. God assumes, as we shall see, the character of a father who is grievously offended, and who, while he is offended at his son, still more pities him, and is naturally inclined to exercise compassion, because the warmth of his love rises above his anger. In short, he shews that he cannot hate his elect so as not to bear fatherly kindness towards them, even while he visits them with very severe punishments.

Scripture represents God to us in various ways. Sometimes it exhibits him as burning with indignation, and having a terrific aspect, and sometimes as shewing nothing but gentleness and mercy; and the reason of this diversity is, that we are not all capable of enjoying his goodness. Thus he is constrained to be perverse towards the perverse, and holy towards the holy, as David describes him. (Psalms 18:25.) He shews himself to us what we suffer him to be, for by our rebelliousness we drive him to severity.

Yet here the Prophet does not speak of all indiscriminately, but only of the Church, whose transgressions he chastises, and whose iniquities he punishes, in such a manner as not to lay aside a father’s affection. This statement must therefore be limited to the Church, so as to denote the relation between God and his chosen people, to whom he cannot manifest himself otherwise than as a Father, while he burns with rage against the reprobate. Thus we see how great is the consolation that is here given; for if we know that God has called us, we may justly conclude that he is not angry with us, and that, having embraced us with a firm and enduring regard, it is impossible that he shall ever deprive us of it. It is indeed certain that at that time God hated many persons who belonged to that nation; but, with respect to their adoption, he declares that he loved them. Now, the more kindly and tenderly that God loved them, so much the more they who provoked his anger by their wickedness were without excuse. This circumstance is undoubtedly intended to aggravate their guilt, that their wickedness constrains him, in some measure, to change his disposition towards them; for, having formerly spoken of his gentleness, he suddenly exclaims, —

“Who shall engage me in battle with the brier and thorn?” or, as some render it, “Who shall set me as a brier and thorn?” Yet it might not be amiss also to read, “Who shall bring against me a brier, that I may meet it as a thorn?” for there is no copulative conjunction between those two words. Yet I willingly adhere to the former opinion, that God wishes to have to deal with thistles or thorns, which he will quickly consume by the fire of his wrath. If any one choose rather to view it as a reproof of those doubts which often arise in us in consequence of unbelief, when we think that God is inflamed with wrath against us, as if he had said, “You are mistaken in comparing me to the brier and thorn,” that is, “You ascribe to me a harsh and cruel disposition,” let him enjoy his opinion, though I think that it is different from what the Prophet means. ⁽¹⁹³⁾

Others think that God assumes the character of a man who is provoking himself to rage; as if he had said, “I do not choose to be any longer so indulgent, or to exercise such forbearance as I have formerly manifested;” but this is so forced, that it does not need a lengthened refutation. It is true, indeed, that since God is gentle and merciful in his nature, and there is nothing that is more foreign to him than harshness or cruelty, he may be said to borrow a nature that does not belong to him. ⁽¹⁹⁴⁾ But the interpretation which I have given will of itself be sufficient to refute others, namely, that God complains bitterly that he will as soon fight with thorns as with his vineyard, for when he considers that it is his inheritances he is compelled to spare it.

I will pass through them in a hostile manner, and utterly consume them. These words confirm my former exposition; for the burning relates to “briers and thorns,” and he declares that, if he had to deal with them, he would burn them all up, but that he acts more gently, because it is his vineyard. Hence we infer that, if God is not enraged against us, this must be attributed, not to any merits of men, but to his election, which is of free grace. By these words, מי יתנני, (mi yittĕnēnī,) “Who shall give me?” he plainly shews that he has just cause for contending with us, and even for destroying us in a hostile manner, were he not restrained by compassion towards his Church; for we would be as thorns and briers, and would be like wicked men, if the Lord did not separate us from them, that we might not perish along with them. If the phrase במלחמה, (bămmilhāmāh,) in battle, which we have translated “in a hostile manner,” be connected with the question, “Who shall set me?” it will not ill agree with the meaning. ⁽¹⁹⁵⁾

(193) Bogus footnote

(194) Bogus footnote

(195) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 27:

In that day ( Isaiah 27:1 )

Now what day? In the day in which God is bringing the Great Tribulation upon the earth.

In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent ( Isaiah 27:1 );

So Satan.

and he shall slay the dragon that is in the sea ( Isaiah 27:1 ).

You saw the beast coming out of the sea in Revelation having ten horns and so forth and with a mouth of a dragon, the antichrist, Satan, the power of darkness.

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine ( Isaiah 27:2 ).

Chapter 27 really goes back with those of twenty-six. "Now in that day sing unto her," that is, to Israel, "a vineyard of red wine."

I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together ( Isaiah 27:3-4 ).

You can't put a barbed wire to keep God out.

Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit ( Isaiah 27:5-6 ).

Now here is just a neat little prophecy tucked in God's statement of how He's going to again bless the nation Israel. How He again is going to make them His vineyard. It's quite a contrast with chapter 5 where God speaks out the woes against His vineyard. How He had taken care of the vineyard and all but it didn't bring forth fruit. Brought forth just wild grapes, and so He let the vineyard go. Now God says the day is coming when He's going to take again His vineyard and watch over it and keep it and water it and dress it. And, "He shall cause them that come of Jacob to take root. Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit."

Already we are seeing this prophecy fulfilled. Israel is blossoming and budding and filling the earth with fruit. Israel is the fourth largest exporter of fruit of any nation in the world. United States leads in the exporting of fruit. But Israel is the third largest fruit-exporting nation in the world. And yet it is smaller than the state of California. But not only has Israel gone into the exporting of fruit, all over Europe. Actually, there are these jumbo jets that are flying out of Tel Aviv every night to the major cities of Europe taking fruit and taking flowers.

In the wintertime you can buy fresh flowers in the flower shops throughout all of Europe. Where do they come from? They come from Israel. They grow the flowers year-round down in the Jordan Valley and they ship them out overnight on these jumbo jets to the markets of Europe. And the same with the fruit. You buy the oranges and the fruit from Israel in the markets of Europe. It is blossoming. It is budding, filling the earth with fruit and also with flowers. The interesting blossoming bud.

Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defensed city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof ( Isaiah 27:7-10 ).

In other words, the bareness that would happen to the nation Israel, which did happen. The cities were destroyed and the land was a wilderness for so long.

When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for the people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor. But it shall come to pass ( Isaiah 27:11-12 )

They went through this barren wilderness.

But it shall come to pass in that day, that the LORD shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the LORD in the holy mount at Jerusalem ( Isaiah 27:12-13 ).

God's regathering of His people back into the land. "

Dr. Constable's Expository Notes

The future blessing and former discipline of Israel 27:2-11

Dr. Constable's Expository Notes

He would not be angry with Israel in that future day (cf. Romans 3:21-26; Romans 5:8-11), as He had been in the past. If enemies tried to damage His vineyard, He would destroy them (cf. Isaiah 5:6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Fury [is] not in me,.... Against his vineyard he takes so much care of, his church and people, whom he has loved with an everlasting love; they are indeed deserving of his wrath, but he has not appointed them to it, but has appointed his Son to bear it for them, who has delivered them from wrath to come, and they being justified by his blood and righteousness, are saved from it; and though the Lord chastises them for their sins, yet not in wrath and sore displeasure; there is no wrath or fury in his heart towards them, nor any expressed in the dispensations of his providence:

who would set the briers [and] thorns against me in battle? either suggesting the weakness of his people, who, was he to deal with them as their sins and corruptions deserved, for which they may be compared to thorns and briers, they would be as unable to bear his wrath and fury as briers and thorns could to withstand a consuming fire; or rather intimating, that should such persons rise up in his vineyard, the church, as often do, comparable to briers and thorns for their unfruitfulness and unprofitableness, for the hurt and mischief they do, and the grief and trouble they give to the people of God, as hypocrites and false teachers, and all such as are of unsound principles, and bad lives and conversations, and which are very offensive to the Lord; and therefore, though there is no fury in him against his vineyard, the church, yet there is against those briers and thorns, wicked men, whom he accounts his enemies, and will fight against them in his wrath, and consume them in his fury; see 2 Samuel 23:6:

I would go through them: or, "step into it" p; the vineyard, where those briers or thorns are set and grow up; the meaning is, that he would step into the vineyard, and warily and cautiously tread there, lest he should hurt any of the vines, true believers, while he is plucking up and destroying the briers and thorns; or contending, in a warlike manner, with carnal and hypocritical professors:

I would burn them together; or, "I would burn" out of it q; that is, gather out of the vineyard the briers and thorns, and bind them up in bundles, as the tares in the parable, which signify the same as here, and burn them, or utterly destroy them; though the words may be rendered, "who will give, or set, me a brier and thorn in battle, that I should go against it, and burn it up together?", or wholly r and the meaning is, who shall irritate or provoke me to be as a brier and thorn, to hurt, grieve, and distress my people, to cause me to go into them, and against them, in a military way, in wrath and fury to consume them? no one shall. This rendering and sense well agree with the first clause of the verse. Jerom renders it thus, "who will make me an adamant stone?" as the word "shamir" is rendered in Ezekiel 3:9 Zechariah 7:12 and gives the sense, who will make me hard and cruel, so as to overcome my nature, my clemency, to go forth in a fierce and warlike manner, and walk upon my vineyard, which before I kept, and burn it, which I had hedged about?

p אפשעה בה "gradiar in eam"; so some in Vatablus; "caute ingrediar eam", Piscator. q אציתנה "succendam ex ea", Junius Tremellius "comburam [illos] ex ipsa", Piscator. r So De Dieu; and some in Vatablus; and which is approved by Noldius, who renders it in like manner, to the same sense, Ebr. Concord. Part. p. 409. No. 1671.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Doom of Persecutors; The Privilege of Saints.

B. C. 718.

      1 In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.   2 In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine.   3 I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day.   4 Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together.   5 Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.   6 He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.

      The prophet is here singing of judgment and mercy,

      I. Of judgment upon the enemies of God's church (Isaiah 27:1; Isaiah 27:1), tribulation to those that trouble it,2 Thessalonians 1:6. When the Lord comes out of his place, to punish the inhabitants of the earth (Isaiah 26:21; Isaiah 26:21), he will be sure to punish leviathan, the dragon that is in the sea, every proud oppressing tyrant, that is the terror of the mighty, and, like the leviathan, is so fierce that none dares stir him up, and his heart as hard as a stone, and when he raises up himself the mighty are afraid,Job 41:10; Job 41:24; Job 41:25. The church has many enemies, but commonly some one that is more formidable than the rest. So Sennacherib was in his day, and Nebuchadnezzar in his, and Antiochus in his; so Pharaoh had been formerly, and is called leviathan and the dragon,Isaiah 51:9; Psalms 74:13; Psalms 74:14; Ezekiel 29:3. The New-Testament church has had its leviathans; we read of a great red dragon ready to devour it, Revelation 12:3. Those malignant persecuting powers are here compared to the leviathan for bulk, and strength, and the mighty bustle they make in the world,--to dragons for their rage and fury,--to serpents, piercing serpents, penetrating in their counsels, quick in their motions, and which, if they once get in their head, will soon wind in their whole body,--crossing like a bar (so the margin), standing in the way of all their neighbours and obstructing them,--to crooked serpents, subtle and insinuating, but perverse and mischievous. Great and mighty princes, if they oppose the people of God, are in God's account as dragons and serpents, the plagues of mankind; and the Lord will punish them in due time. They are too big for men to deal with and call to an account, and therefore the great God will take the matter into his own hands. He has a sore, and great, and strong sword, wherewith to do execution upon them when the measure of their iniquity is full and their day has come to fall. It is emphatically expressed in the original: The Lord with his sword, that cruel one, and that great one, and that strong one, shall punish this unwieldy, this unruly criminal; and it shall be capital punishment: He shall slay the dragon that is in the sea; for the wages of his sin is death. This shall not only be a prevention of his doing further mischief, as the slaying of a wild beast, but a just punishment for the mischief he has done, as the putting of a traitor or rebel to death. God has a strong sword for the doing of this, variety of judgments sufficient to humble the proudest and break the most powerful of his enemies; and he will do it when the day of execution comes: In that day he will punish, his day which is coming, Psalms 37:13. This is applicable to the spiritual victories obtained by our Lord Jesus over the powers of darkness. He not only disarmed, spoiled, and cast out, the prince of this world, but with his strong sword, the virtue of his death and the preaching of his gospel, he does and will destroy him that had the power of death, that is, the devil, that great leviathan, that old serpent, the dragon. He shall be bound, that he may not deceive the nations, and that is a punishment to him (Revelation 20:2; Revelation 20:3); and at length, for deceiving the nations, he shall be cast into the lake of fire,Revelation 20:10.

      II. Of mercy to the church. In that same day, when God is punishing the leviathan, let the church and all her friends be easy and cheerful; let those that attend her sing to her for her comfort, sing her asleep with these assurances; let it be sung in her assemblies,

      1. That she is God's vineyard, and is under his particular care, Isaiah 27:2; Isaiah 27:3. She is, in God's eye, a vineyard of red wine. The world is as a fruitless worthless wilderness; but the church is enclosed as a vineyard, a peculiar place, and of value, that has great care taken of it and great pains taken with it, and from which precious fruits are gathered, wherewith they honour God and man. It is a vineyard of red wine, yielding the best and choicest grapes, intimating the reformation of the church, that it now brings forth good fruit unto God, whereas before it brought forth fruit to itself, or brought forth wild grapes, Isaiah 5:4; Isaiah 5:4. Now God takes care, (1.) Of the safety of this vineyard: I the Lord do keep it. He speaks this as glorying in it that he is, and has undertaken to be, the keeper of Israel. Those that bring forth fruit to God are and shall be always under his protection. He speaks this as assuring us that they shall be so: I the Lord, that can do every thing, but cannot lie nor deceive, I do keep it; lest any hurt it, I will keep it night and day. God's vineyard in this world lies much exposed to injury; there are many that would hurt it, would tread it down and lay it waste (Psalms 80:13); but God will suffer no real hurt or damage to be done it, but what he will bring good out of. He will keep it constantly, night and day, and not without need, for the enemies are restless in their designs and attempts against it, and, both night and day, seek an opportunity to do it a mischief. God will keep it in the night of affliction and persecution, and in the day of peace and prosperity, the temptations of which are no less dangerous. God's people shall be preserved, not only from the pestilence that walketh in darkness, but from the destruction that wasteth at noon-day,Psalms 91:6. This vineyard shall be well fenced. (2.) Of the fruitfulness of this vineyard: I will water it every moment, and yet it shall not be overwatered. The still and silent dews of God's grace and blessing shall continually descend upon it, that it may bring forth much fruit. We need the constant and continual waterings of the divine grace; for, if that be at any time withdrawn, we wither, and come to nothing. God waters his vineyard by the ministry of the word by his servants the prophets, whose doctrine shall drop as the dew. Paul plants, and Apollos waters, but God gives the increase; for without him the watchman wakes and the husbandman waters in vain.

      2. That, though sometimes he contends with his people, yet, upon their submission, he will be reconciled to them, Isaiah 27:4; Isaiah 27:5. Fury is not in him towards his vineyard; though he meets with many things in it that are offensive to him, yet he does not seek advantages against it, nor is extreme to mark what is amiss in it. It is true if he find in it briers and thorns instead of vines, and they be set in battle against him (as indeed that in the vineyard which is not for him is against him), he will tread them down and burn them; but otherwise, "If I am angry with my people, they know what course to take; let them humble themselves, and pray, and seek my face, and so take hold of my strength with a sincere desire to make their peace with me, and I will soon be reconciled to them, and all shall be well." God sees the sins of his people and is displeased with them; but, upon their repentance, he turns away his wrath. This may very well be construed as a summary of the doctrine of the gospel, with which the church is to be watered every moment. (1.) Here is a quarrel supposed between God and man; for here is a battle fought, and peace to be made. It is an old quarrel, ever since sin first entered. It is, on God's part, a righteous quarrel, but, on man's part, most unrighteous. (2.) Here is a gracious invitation given us to make up this quarrel, and to get these matters in variance accommodated: "Let him that is desirous to be at peace with God take hold of his strength, of his strong arm, which is lifted up against the sinner to strike him dead; and let him by supplication keep back the stroke. Let him wrestle with me, as Jacob did, resolving not to let me go without a blessing; and he shall be Israel--a prince with God." Pardoning mercy is called the power of our Lord; let him take hold of that. Christ is the arm of the Lord,Isaiah 53:1; Isaiah 53:1. Christ crucified is the power of God (1 Corinthians 1:24); let him by a lively faith take hold of him, as a man that is sinking catches hold of a bough, or cord, or plank, that is within his reach, or as the malefactor took hold of the horns of the altar, believing that there is no other name by which he can be saved, by which he can be reconciled. (3.) Here is a threefold cord of arguments to persuade us to do this. [1.] Time and space are given us to do it in; for fury is not in God; he does not carry it towards us as great men carry it towards their inferiors, when the one is in a fault and the other in a fury. Men in a fury will not take time for consideration; it is, with them, but a word and a blow. Furious men are soon angry, and implacable when they are angry; a little thing provokes them, and no little thing will pacify them. But it is not so with God; he considers our frame, is slow to anger, does not stir up all his wrath, nor always chide. [2.] It is in vain to think of contesting with him. If we persist in our quarrel with him, and think to make our part good, it is but like setting briers and thorns before a consuming fire, which will be so far from giving check to the progress of it that they will but make it burn the more outrageously. We are not an equal match for Omnipotence. Woe unto him therefore that strives with his Maker! He knows not the power of his anger. [3.] This is the only way, and it is a sure way, to reconciliation: "Let him take this course to make peace with me, and he shall make peace; and thereby good, all good, shall come unto him." God is willing to be reconciled to us if we be but willing to be reconciled to him.

      3. That the church of God in the world shall be a growing body, and come at length to be a great body (Isaiah 27:6; Isaiah 27:6): In times to come (so some read it), in after-times, when these calamities are overpast, or in the days of the gospel, the latter days, he shall cause Jacob to take root, deeper root than ever yet; for the gospel church shall be more firmly fixed than ever the Jewish church was, and shall spread further. Or, He shall cause those of Jacob that come back out of their captivity, or (as we read it) those that come of Jacob, to take root downward, and bear fruit upward,Isaiah 37:31; Isaiah 37:31. They shall be established in a prosperous state, and then they shall blossom and bud, and give hopeful prospects of a great increase; and so it shall prove, for they shall fill the face of the world with fruit. Many shall be brought into the church, proselytes shall be numerous, some out of all the nations about that shall be to the God of Israel for a name and a praise; and the converts shall be fruitful in the fruits of righteousness. The preaching of the gospel brought forth fruit in all the world (Colossians 1:6), fruit that remains, John 15:16.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 27:4 . La furia no está en mí - "No tengo muro". Para חמה chemah, ira , la Septuaginta y el siríaco dicen חומה chomah, muro . Un MS antiguo. tiene חימה jemah . Para בה bah, en ella , dos MSS. dicen בם bam, en ellos , plural. La viña desea un muro y un cerco de espinas: fuerza humana y protección, (ya que los judíos eran demasiado propensos a pedir ayuda a sus poderosos vecinos, y a confiar en la sombra de Egipto:) JEHOVÁ responde que esto no sucedería. aprovecharla, ni defenderla contra su ira. Él le aconseja, por lo tanto, que se dirija a su protección. Por lo que ella le ruega que haga las paces con ella.

De la nota anterior parece que el obispo lee, חומה chomah, muro , por חמה chemah, ira o furia , de acuerdo con el siríaco y la Septuaginta . La letra ו vau hace la única diferencia, letra que a menudo está ausente de muchas palabras en las que el punto cholem suple su lugar : podría haber sido así aquí anteriormente; y con el paso del tiempo, tanto el vau como el cholem podrían haberse perdido.

El siríaco apoya la crítica del erudito obispo, ya que allí se usa la palabra [siríaco] shora ; cuya palabra en plural se encuentra,

Para חמה chemah, ira, la Septuaginta y el Siríaco dicen חומה chomah, muro. Un antiguo MS. tiene חימה cheimah. Para בה bah, en ella, dos MSS. dicen בם bam, en ellos, plural. La viña desea un muro y una cerca de espinas - fuerza y protección humanas, (pues los judíos eran demasiado propensos a solicitar ayuda a sus poderosos vecinos, y a confiar en la sombra de Egipto:) JEHOVÁ le responde que eso no le serviría de nada, ni la defendería contra su ira. Le aconseja, por tanto, que se acoja a su protección. Ella le ruega que haga las paces con ella.

De la nota anterior se desprende que el obispo dice חומה chomah, muro, por חמה chemah, ira o furia, de acuerdo con el siríaco y la Septuaginta. La única diferencia es la letra ו vau, que con frecuencia está ausente de muchas palabras en las que su lugar lo ocupa el punto cholem: es posible que así fuera aquí antiguamente; y con el paso del tiempo es posible que tanto vau como cholem se hayan perdido. El siríaco apoya la crítica del erudito obispo, ya que allí se usa la palabra [siríaca] shora, que se encuentra en plural en  Hebreos 11:30 : "Por la fe los muros de Jericó". El obispo piensa que la Septuaginta está de su parte: a mí, no me parece ni a favor ni en contra de la crítica. Las palabras en la copia vaticana son εγω πολις οχυρα, Soy una ciudad fortificada; que el árabe sigue: pero en lugar de οχυρα, el Codex Alexandrinus tiene ισχυρα, Soy una ciudad FUERTE.
La palabra חומה chomah, muro, no se encuentra en ningún MS. de las colecciones de Kennicott y De Rossi, ni en ninguno de mis propios MSS.

Sin embargo, uno de los manuscritos del Dr. Kennicott tiene חימה cheimah; pero probablemente lo que ahora parece ser una י yod era antes una ו vau, y ahora está parcialmente borrada.

Este canto recibe mucha luz al ser cotejado con el del cap. v.; y quizá la crítica del obispo encuentre su mejor apoyo en tal cotejo. En  Isaías 5:5 de ese capítulo, Dios amenaza con quitar el muro de su viña: esto se hizo; y aquí la viña se queja, no tengo muro, y desea cualquier clase de defensa antes que estar así desnuda. Este es el único apoyo natural de la crítica anterior.

"Alrededor de Trípoli abundan los viñedos y jardines, cercados en su mayor parte con setos, que consisten principalmente en rhamnus, paliurus, oxyacantha", c. Rawolf, p. 21, 22. Una valla de espinas se considera igual de fuerte que un muro, y se la suele representar como impenetrable. Vea  Miqueas 7:4 Oseas 2:6 .

¿Quién pondría cardos y espinos contra mí? - "¡Oh, si yo tuviera una cerca de espinos y zarzas! Siete MSS, (dos antiguos,) y una edición, con el siríaco, Vulgata y Aquila, leen ושית veshayith, con la conjunción ו vau prefijada: Quién pusiera las zarzas y los espinos. מי יתנני שמיר שית mi yitteneni shamir shayith, Quién me dará la zarza y el espino, es decir, por defensa: pero oíd a Kimchi: "Quién (la viña) me ha dado (Jehová) la zarza y el espino en lugar de buenas uvas."

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La furia no está en mí - Es decir, ya no estoy enojado con eso. Había castigado a su gente llevándolos a una tierra lejana. Pero aunque los había corregido por sus faltas, no había dejado de lado el afecto de un Padre.

¿Quién establecería - En hebreo, 'Quién me daría'. La Septuaginta dice esto, '¿Quién me colocaría para mantener el rastrojo en el campo?' se ha sentido con respecto a la interpretación de este pasaje. Lowth lo traduce:

"¡Oh, si tuviera una cerca de espinas y brier!"

evidentemente mostrando que estaba avergonzado con eso, y que no podía tener sentido coherente. Toda la oración debe referirse al pueblo de Dios o a sus enemigos. Si para su gente, sería una indicación de que eran como espinos y espinos, y que si su furia se enfureciera, serían consumidos, y por lo tanto, los llama Isaías 27:5 para aprovechar su fuerza y estar en paz con él. Si se refiere a sus enemigos, expresa un deseo de que sus enemigos estuvieran en su posesión; o un propósito para ir contra ellos, como fuego entre espinas, y consumirlos si se presume que se colocan contra su viña. Esto último lo considero el verdadero sentido del pasaje. La frase "quién me pondría", o en hebreo, "quién me dará", puede expresarse con "utinam", que indica un fuerte deseo; y se puede parafrasear así: ‘No tengo ira contra mi pueblo. De hecho los he castigado; Pero mi ira ha cesado. Ahora los defenderé. Si son atacados por enemigos, los protegeré. Cuando sus enemigos se acercan, "Deseo, deseo sinceramente", que puedan estar en mi poder, que pueda destruirlos, mientras el fuego se desata a través de barreras y espinas. "Expresa una firme determinación de defender a su pueblo y destruir sus enemigos, a menos que Isaías 27:5, que él preferiría, se arrepientan y estén en paz con él.

Las barreras y espinas - Sus enemigos y los enemigos de su pueblo (compare las notas en Isaías 9:17; Isaías 10:17). Quizás la frase se usa aquí para denotar enemigos, porque los abrojos y las espinas son tan grandes enemigos para un viñedo al impedir el crecimiento y la fertilidad.

Los revisaría - O, más bien, iría contra ellos en la batalla para destruirlos.

Los quemaría juntos - Como el fuego devora las espinas y las espinas; es decir, los destruiría por completo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Furia. Hebreo. chemah = calor, ira, disgusto.

no en Mí, es decir, no ahora. Había en el otro cántico ( Isaías 5:5 ): pero ahora, "en ese día", toda la ira se habrá ido.

cardos y espinas: es decir, los enemigos internos de la viña (como las fieras son los enemigos externos). Estos son ahora los objetos de su ira, no su viña.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4. La furia no está en mí. Este verso contiene un excelente consuelo; porque expresa la increíble calidez de amor que el Señor lleva hacia su pueblo, aunque son de una disposición malvada y rebelde. Dios asume, como veremos, el carácter de un padre que se ofende gravemente y que, mientras se ofende con su hijo, lo compadece aún más, y naturalmente se inclina a ejercer compasión, porque la calidez de su amor se eleva por encima su ira En resumen, muestra que no puede odiar a sus elegidos para no tener bondad paternal hacia ellos, incluso cuando los visita con castigos muy severos.

La Escritura representa a Dios para nosotros de varias maneras. A veces lo exhibe como ardiente de indignación, y tiene un aspecto fabuloso, y a veces como nada más que gentileza y misericordia; y la razón de esta diversidad es que no todos somos capaces de disfrutar su bondad. Por lo tanto, está obligado a ser perverso hacia lo perverso, y santo hacia lo santo, como lo describe David. (Salmo 18:25.) Se nos muestra lo que queremos que sea, porque por nuestra rebeldía lo llevamos a la severidad.

Sin embargo, aquí el Profeta no habla de manera indiscriminada, sino solo de la Iglesia, de cuyas transgresiones castiga y de las iniquidades que castiga, de tal manera que no descarte el afecto de un padre. Por lo tanto, esta declaración debe limitarse a la Iglesia, para denotar la relación entre Dios y su pueblo elegido, a quien no puede manifestarse de otra manera que como Padre, mientras arde de rabia contra el reprobado. Así vemos cuán grande es el consuelo que se da aquí; porque si sabemos que Dios nos ha llamado, podemos concluir con justicia que no está enojado con nosotros y que, habiéndonos abrazado con una mirada firme y duradera, es imposible que alguna vez nos prive de ello. De hecho, es cierto que en ese momento Dios odiaba a muchas personas que pertenecían a esa nación; pero, con respecto a su adopción, declara que los amaba. Ahora, cuanto más amables y tiernos que Dios los amaba, tanto más los que provocaban su ira por su maldad no tenían excusa. Sin duda, esta circunstancia pretende agravar su culpa, que su maldad lo obliga, en cierta medida, a cambiar su disposición hacia ellos; porque, habiendo hablado anteriormente de su gentileza, de repente exclama:

"¿Quién me enfrentará en la batalla contra el aguijón y la espina?" o, como algunos lo dicen, "¿Quién me pondrá como brier y espina?" Sin embargo, podría no estar mal leer también: "¿Quién traerá contra mí un herrador para que pueda encontrarlo como una espina?" porque no hay conjunción copulativa entre esas dos palabras. Sin embargo, me adhiero voluntariamente a la opinión anterior, que Dios desea tener que lidiar con cardos o espinas, que rápidamente consumirá con el fuego de su ira. Si alguien elige verlo como una reprensión de esas dudas que a menudo surgen en nosotros como consecuencia de la incredulidad, cuando pensamos que Dios está inflamado de ira contra nosotros, como si hubiera dicho: "Estás equivocado al compararme con el aguijón y la espina ”, es decir,“ me atribuyes una disposición dura y cruel ”, deja que disfrute su opinión, aunque creo que es diferente de lo que quiere decir el Profeta. (193)

Otros piensan que Dios asume el carácter de un hombre que se está provocando ira; como si hubiera dicho: "Ya no elijo ser tan indulgente ni ejercer la paciencia que he manifestado anteriormente". pero esto es tan forzado que no necesita una refutación prolongada. Es cierto, de hecho, que dado que Dios es gentil y misericordioso en su naturaleza, y no hay nada más extraño para él que la dureza o la crueldad, se puede decir que toma prestada una naturaleza que no le pertenece. (194) Pero la interpretación que he dado será suficiente para refutar a los demás, es decir, que Dios se queja amargamente de que tan pronto peleará con espinas como con su viña, porque cuando considera que son sus herencias se ve obligado a perdonarla.

Los atravesaré de manera hostil y los consumiré por completo. Estas palabras confirman mi exposición anterior; porque la quema se relaciona con "abrojos y espinas", y declara que, si tuviera que tratar con ellos, los quemaría a todos, pero que actúa con más suavidad, porque es su viña. Por lo tanto, inferimos que, si Dios no se enfurece contra nosotros, esto debe atribuirse, no a ningún mérito de los hombres, sino a su elección, que es de libre gracia. Con estas palabras, מי יתנני, (mi yittĕnēnī,) "¿Quién me lo dará?" él claramente muestra que él tiene un motivo justo para contender con nosotros, e incluso para destruirnos de una manera hostil, si no fuera restringido por la compasión hacia su Iglesia; porque seríamos como espinas y abrojos, y seríamos como hombres malvados, si el Señor no nos separara de ellos, para que no perezcamos junto con ellos. Si la frase במלחמה, (bămmilhāmāh,) en la batalla, que hemos traducido "de manera hostil", se conecta con la pregunta, "¿Quién me pondrá?" no estará mal de acuerdo con el significado. (195)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PROBLEMAS DIVINAMENTE ADAPTADOS

"Se detiene su viento áspero en el día del viento solano".

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras 'viento fuerte' y 'viento del este', y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. —Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así ocurre con los frutos del Espíritu y con todos los productos del entrenamiento divino y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. —'En el día del viento del este. ' Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. —'Él mantiene su viento áspero en el día del viento del este ', simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. 'Mantiene su viento áspero en el día del viento solano' para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

Ilustración

"Los castigos de Dios tienen como fin la recuperación de aquellos a quienes Él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados al caso particular".

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 27:

En aquel día ( Isaías 27:1 )

Ahora que dia? En el día en que Dios está trayendo la Gran Tribulación sobre la tierra.

En aquel día el SEÑOR castigará con su espada dolorosa, grande y fuerte al leviatán, la serpiente penetrante, al leviatán, la serpiente tortuosa ( Isaías 27:1 );

Entonces Satanás.

y matará al dragón que está en el mar ( Isaías 27:1 ).

Viste a la bestia saliendo del mar en Apocalipsis con diez cuernos y demás y con una boca de dragón, el anticristo, Satanás, el poder de las tinieblas.

En aquel día cantad a ella, Viña de vino tinto ( Isaías 27:2 ).

El capítulo 27 realmente se remonta a los de veintiséis. "Ahora, en aquel día, cantadle", es decir, a Israel, "una viña de vino tinto".

Yo, el SEÑOR, lo guardo; La regaré a cada momento: para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día. No hay furor en mí: ¿quién pondrá contra mí cardos y espinos en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos ( Isaías 27:3-4 ).

No puedes poner un alambre de púas para mantener a Dios afuera.

O que se apodere de mi fuerza, para hacer conmigo la paz; y él hará la paz conmigo. Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto ( Isaías 27:5-6 ).

Ahora, aquí hay una pequeña y ordenada profecía metida en la declaración de Dios de cómo Él va a bendecir nuevamente a la nación de Israel. Cómo Él nuevamente va a hacer de ellos Su viña. Es un gran contraste con el capítulo 5 donde Dios habla de los males contra Su viña. Cómo había cuidado de la viña y todo, pero no dio fruto. Trajo solo uvas silvestres, y así Él dejó ir la viña. Ahora Dios dice que llegará el día en que Él tomará de nuevo Su viña y la cuidará, la cuidará, la regará y la vestirá.

Y, "Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces. Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto".
Ya estamos viendo cumplida esta profecía. Israel está floreciendo y brotando y llenando la tierra de fruto. Israel es el cuarto mayor exportador de frutas de cualquier nación del mundo. Estados Unidos lidera en la exportación de frutas. Pero Israel es la tercera nación exportadora de frutas más grande del mundo.

Y, sin embargo, es más pequeño que el estado de California. Pero no sólo Israel se ha adentrado en la exportación de frutas, a toda Europa. En realidad, hay estos aviones jumbo que salen de Tel Aviv todas las noches a las principales ciudades de Europa llevando frutas y flores.
En invierno puedes comprar flores frescas en las florerías de toda Europa. ¿De dónde vienen? Vienen de Israel.

Cultivan las flores durante todo el año en el valle del Jordán y las envían durante la noche en estos aviones jumbo a los mercados de Europa. Y lo mismo con la fruta. Compras las naranjas y la fruta de Israel en los mercados de Europa. esta floreciendo Está brotando, llenando la tierra de frutos y también de flores. El capullo floreciente interesante.

¿Le ha herido como hirió a los que le herían? ¿O es inmolado según la matanza de los que son inmolados por él? Con medida, cuando brota, discutirás con él: él detiene su viento bravo en el día del viento solano. En esto, pues, será limpiada la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado; cuando él haga todas las piedras del altar como piedras de caliza que se rompen en dos, las imágenes y las imágenes no se mantendrán de pie.

Mas la ciudad fortificada será asolada, y la morada abandonada, y dejada como en desierto; allí apacentará el becerro, y allí se echará, y consumirá sus ramas ( Isaías 27:7-10 ).

En otras palabras, la desnudez que le sucedería a la nación de Israel, lo cual sucedió. Las ciudades fueron destruidas y la tierra fue un desierto por mucho tiempo.

Cuando se sequen sus ramas, serán quebrantadas; vienen las mujeres y les prenden fuego; por el pueblo sin entendimiento; por tanto, el que los hizo no tendrá piedad de ellos, y el que los formó les mostrará ningún favor Pero acontecerá ( Isaías 27:11-12 )

Atravesaron este desierto árido.

Pero acontecerá en aquel día, que Jehová batirá desde el cauce del río hasta el torrente de Egipto, y seréis reunidos uno por uno, oh hijos de Israel. Y acontecerá en aquel día, que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Jehová en el lugar santo. monte en Jerusalén ( Isaías 27:12-13 ).

La reunión de Dios de Su pueblo de regreso a la tierra. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Los poderes hostiles al pueblo de Dios se representan aquí simbólicamente como monstruos. Leviatán, la serpiente perforadora (RV 'veloz') quizás representa a Asiria, regada por el rápido Tigris, y 'leviatán la serpiente tortuosa' (RV) por Babilonia, cuyo río era el sinuoso Éufrates. El dragón ] cocodrilo, es decir, Egipto, como en Isaías 51:9 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Quién lo haría, etc.] RV 'Ojalá los cardos y los espinos estuvieran en mi contra'. Pasar por] RV 'marcha sobre'. La ira de Dios contra su viña ha cesado y ahora se volverá contra sus enemigos, representados en sentido figurado como cardos y espinos ( Isaías 9:18 ; Isaías 10:17 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Finalmente, Jehová invita a Su pueblo a esconderse por un breve momento, mientras Él sale de Su lugar para ejecutar venganza (cap. 27). El poder de Satanás en este mundo y entre los hombres será destruido, Israel preservado y regado como la vid de Jehová. Había herido a Israel, pero sólo en medida. No obstante, el pueblo será completamente juzgado, y entonces Jehová reunirá a los suyos dispersos, uno por uno.

En los capítulos siguientes tenemos los detalles de lo que le sucederá a Israel en su propia tierra, cuando sea invadida por los gentiles en los últimos días, de lo cual sólo hemos tenido el cuadro general y los resultados. Encontraremos una liberación completa y gloriosa del remanente en medio de los juicios más terribles.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La furia no está en mí. - Mejor, no hay ira en mí. ¿Quién pondrá ante mí zarzas y espinos? Con guerra saldré contra ellos; Los quemaré juntos. Se prosigue la reversión de la sentencia. La ira contra esta viña ha desaparecido de Jehová. Si brotan zarzas y espinas (símbolos de los enemigos de su pueblo, como en Isaías 9:18 ; Isaías 10:17 ; 2 Samuel 23:6 ; Ezequiel 2:6 ), él los combatirá y los consumirá. ellos por completo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El cuidado de Dios por su viña

Isaías 27:1

A lo largo de estos capítulos debemos recordar que el destino de Babilonia y la restauración del pueblo de Dios son símbolos de otros eventos para los que el mundo se está preparando. Entonces Babilonia la Grande dará lugar a la Ciudad Santa, que desciende del cielo de Dios. Egipto y Babilonia están representados por el leviatán, un término general aplicable a cualquier gran animal acuático. Uno tenía su Nilo, el otro su Éufrates.

Paralelamente a la destrucción de nuestros enemigos, Dios se preocupa por su propio pueblo. La Iglesia es Su viña. No lo guardamos a Él, sino a Él, a nosotros. Ni por un momento relaja Su cuidado. Los que se oponen a sus propósitos son pisoteados como zarzas bajo las botas. En Isaías 5:6 tenemos una previsión de la misión final de la raza hebrea.

Note la diferencia en Isaías 27:7 entre castigo y castigo. Lo primero es irremediable y destructivo, lo segundo siempre está en medida. El viento fuerte se detiene en el día del viento del este. Su objetivo es limpiar nuestros pecados. Después del cautiverio cesó la idolatría de Israel. Con qué ternura recoge Dios a sus vagabundos, uno por uno, como frutos recogidos a mano; ¡incluso aquellos que se habían alejado más y estaban listos para perecer!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 27 Derrocamiento de los enemigos de Israel y la gran restauración

1. Asiria, Babilonia y Egipto castigados ( Isaías 27:1 ) 2. Lo que Jehová ha hecho y hará ( Isaías 27:2 ) 3. La viña establecida y la gloriosa consumación ( Isaías 27:12 ) Esto es un final apropiado para la segunda sección de este libro.

Los principales enemigos de Israel están indicados por el leviatán, la serpiente y el dragón. Detrás de ellos está la serpiente y el dragón, Satanás. Cuando estos enemigos sean derrotados y Satanás sea atado, entonces "Israel florecerá y reverdecerá, y llenará de fruto la faz del mundo".

La última palabra habla de la reunión literal de Israel bajo el toque de la trompeta Mateo 24:31 y su futura adoración en Jerusalén. El final de la primera y la segunda sección es similar. Revelan la futura gloria y bendición de Israel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este círculo de profecía termina con un mensaje que describe el proceso hacia la restauración final y anuncia su certeza. El camino a la restauración es el camino del juicio, y esto el profeta lo anuncia primero en lenguaje figurado.

El primer asunto del juicio será la restauración del pueblo escogido de Dios, y el profeta se refiere a esto bajo la figura de la viña. Esta cifra contrasta notablemente con la del capítulo cinco. La viña del Señor de los ejércitos ahora se ve como guardada por Él y regada en todo momento, y la planta de Su elección se ve llenando el mundo de frutos. El proceso de tal restauración es el juicio, y el profeta lo declara en la siguiente sección del mensaje. Una viña arruinada es siempre el resultado de un fracaso, y el Señor no puede tener compasión de tal fracaso.

La última nota es esperanza. El pueblo quebrantado y esparcido debe regresar al sonido de la trompeta, y debe realizar su vocación más elevada, es decir, adorar a Jehová en su montaña santa en Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

furia [es] no en mí ,. Contra su viñedo, cuida mucho, su iglesia y su gente, a quienes ha amado con un amor eterno; De hecho, son merecedores de su ira, pero no los ha nombrado, pero ha designado a su hijo que lo tenga para que ellos eso; Y aunque el Señor los castiga por sus pecados, pero no en ira y dolor de disgusto; No hay ira o furia en su corazón hacia ellos, ni a ninguna expresada en las dispensaciones de su providencia:

¿Quién pondría a los briers [y] espinas contra mí en la batalla ? Os sugiriendo la debilidad de su pueblo, quien, era él para tratar con ellos a medida que se merecían sus pecados y corrupciones, por lo que pueden compararse con espinas y briers, serían tan incapaces de soportar su ira y la furia, ya que los briers y las espinas podrían Para soportar un incendio consumidor; o más bien intimante, que en caso de que tales personas se levanten en su viña, la Iglesia, con la frecuencia, comparable a los briers y las espinas por su infructuación y la rocesidad, por el dolor y la travesura que hacen, y el dolor y los problemas que le dan a la gente. de Dios, como hipócritas y falsos maestros, y todos tales como los principios oculares, y las malas vidas y conversaciones, y que son muy ofensivos para el Señor; y, por lo tanto, aunque no hay furia en él contra su viñedo, la iglesia, sin embargo, existe contra esos briers y espinas, hombres malvados, a los que cuentan a sus enemigos, y luchará contra ellos en su ira, y los consumirá en su furia; Ver 2 Samuel 23:6:

Los iría a través de ellos : o, "Paso en él" P; El viñedo, donde esos briers o espinas se establecen y crecen; El significado es que él entraría en el viñedo, y bañamente y cautelosamente, para que no hubiera dolido a cualquiera de las viñas, verdaderos creyentes, mientras se está arrugando y destruyendo a los briers y las espinas; o contendiendo, de manera guerrera, con profesores carnales e hipócritas:

los quemaría juntos ; o, "me quemaría" de ella q; es decir, reunirse del viñedo los briers y las espinas, y atarlas en los paquetes, como las tartas en la parábola, que significan lo mismo que aquí, y quemarlas, o destrúmelas por completo; Aunque las palabras pueden ser representadas, "¿quién le dará, o se pondrá, a mí, un brier y espinas en la batalla, que debería irme en contra de ella, y quemarla juntos?", O en general, y el significado es, quienes irritarán o Provocarme para ser como Brier y Thorn, para lastimar, afligir y angustiar a mi pueblo, para hacerme entrar en ellos, y contra ellos, de manera militar, en ira y furia para consumirlos. Nadie deberá. Esta representación y sentido está bien de acuerdo con la primera cláusula del verso. Jerom lo hace, por lo tanto, "¿Quién me hará una piedra adamantada?" Como la palabra "Shamir" se representa en Ezequiel 3:9 Zacarías 7:12 y le da al sentido, quien me hará con fuerza y ​​cruel, por lo que como Para superar mi naturaleza, mi clemencia, para salir de una manera feroz y gélica, y caminar sobre mi viñedo, que antes de que me mantenga, y quemarlo, ¿de lo que me había cubierto?

P אפשעה בה "Gradiar en EAM"; Así que algunos en Vatablus; "Caute Ingrediar EAM", Piscator. q אציתנה "Succendam ex EA", Junius Tremellius "Comburam [Illos] Ex IPSA", Piscator. r So de Dieu; y algunos en vatablus; y que es aprobado por Noldio, quien lo hace de la misma manera, al mismo sentido, EBR. Concordia. Parte. pag. 409. No. 1671.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

En mí, contra la Iglesia; ni llegaré a ser como una espina o un cardo a su respecto; ni marchar contra ella, ni prenderle fuego; pero ella siempre se apoderará de mí, y mantendrá una paz eterna conmigo. (Challoner) &mdash- Dios habla más bien del enemigo. Si intenta arrasar este viñedo, lo castigaré. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.

1. con su espada dura—bien templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán ( Apocalipsis 20:10). rolliza (velos V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta—tortuosa. dragón—Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar—el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.

2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].

3. porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].

4. No hay en mí enojo—es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.

5. ¿O—La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios 2:14, cf. Job 22:21).

6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13; Oseas 14:5). Israel … del mundo … henchirá—( Romanos 11:12).

7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?—más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].

8. Con medida—no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremias 10:24; Jeremias 30:11; Jeremias 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—(o del este)—violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jeremias 18:17).

9. De esta manera—El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornare—Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán—ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].

10. la ciudad fortalecida—Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro—(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).

11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los judíos ( Romanos 11:17, Romanos 11:19). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios ( Deuteronomio 32:28; Jeremias 5:21; Oseas 4:6).

12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo ( Deuteronomio 24:20), y luego se reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto ( Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.

13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea ( Levítico 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio ( Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días ( Malaquías 12:10, Malaquías 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremias 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jeremias 41:17). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 27

Vers. 1-13. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.
1. con su espada dura-bien templada. leviathán-en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Eze 29:3; Eze 32:2; Dan 7:1, etc.; Rev 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán (Rev 20:10). rolliza (velos V. M.)-rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta-tortuosa. dragón-Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar-el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.
2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Psa 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad-un cántico responsivo [Lowth]. de la-tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].
3. porque nadie la visite-la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].
4. No hay en mí enojo-es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?-¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2Sa 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.
5. ¿O-La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?-más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1Ki 1:50; 1Ki 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Rom 5:1; Eph 2:14, cf. Job 22:21).
6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Psa 92:13-15; Hos 14:5-6). Israel … del mundo … henchirá-(Rom 11:12).
7. lo-Israel. los-los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?-más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].
8. Con medida-no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Psa 6:1; Jer 10:24; Jer 30:11; Jer 46:28). en sus vástagos-figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime-más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano-(o del este)-violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jer 18:17).
9. De esta manera-El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada-expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto-éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deu 9:21; Hos 10:8). cuando tornare-Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán-ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].
10. la ciudad fortalecida-Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro-(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas-vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).
11. sus ramas … serán quebradas-así son llamados los judíos (Rom 11:17, Rom 11:19-20). vendrán a encenderlas-usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento-en lo que toca a los caminos de Dios (Deu 32:28-29; Jer 5:21; Hos 4:6).
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá-del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deu 24:20), y luego se reúne. río-el Eufrates. torrente de Egipto-en los confines de Palestina y Egipto (Num 34:5; Jos 15:4, Jos 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates (1Ki 4:21, 1Ki 4:24; Psa 72:8). uno a uno-reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.
13. con gran trompeta-figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea (Lev 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio (Rev 11:15; Rev 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zec 12:10, Zec 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1Co 1:30. Asiria-adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jer 3:18). Egipto-a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jer 41:17-18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 27:1 . En ese día, el Señor castigará al Leviatán. Parecería que aquí se pretende el imperio asirio y caldeo. Véase Job 41:1 ; Amós 9:13 .

Las desolaciones mencionadas en el décimo versículo parecen indicar lo mismo; porque el ganado debería alimentarse en su ciudad una vez fuerte pero ahora desolada. En el estilo profético, estos son indicios de absoluta execración. Por el dragón, la nación egipcia, al parecer, fue destinada; y ambos reinos recibieron su azote de la "gran y fuerte espada" de Dios.

Isaías 27:2 . En ese día, cántale a ella, (incluso a Jerusalén) Una viña de vino tinto, el mejor y más delicioso vino. Oh Judá, celebra la fiesta, la caída de tus opresores te elevará a días más felices. Esta oda está llena de bellezas, en las ideas, las figuras y las palabras.

Isaías 27:4 . La furia no está en mí. חמה jaimah. Forerius cree que debería traducirse por pared; y lo sigue Lowth, que lee el pasaje como un diálogo entre el Señor y la iglesia. “Cantad, en aquel día, a la amada viña un cántico que responda. Soy YO JEHOVÁ que la preservo.

La regaré a cada momento. La cuidaré de noche; y de día la vigilaré. Viñedo. No tengo muro. Oh, si tuviera un seto de espinos y zarzas. Jehová. Contra ellos, si marchara en la batalla, los quemaría juntos. Ah, déjala que se apodere de mi protección ".

Isaías 27:9 . Piedras de tiza. Hebreos gar, designa calizas, o yeso, o tiza, para avergonzar a los idólatras hebreos, quienes, construyendo sus altares con lias, vieron que el fuego reducía las piedras a cal y la lluvia las reducía a polvo. Sus arboledas y su culto no deberían permanecer: y lo que es peor, destruirían su país, como en las próximas palabras.

Isaías 27:10 . La ciudad defendida (Jerusalén) quedará desolada. Isaías vio aquí, como en Malaquías 4:1 , que los profetas del Señor fracasarían en la lucha contra el ateísmo, la idolatría y el vicio; que la vid carnal hebrea se marchitaría, y que seguiría la quema de la ciudad.

Daniel 9:27 . Nada más que una esperanza en el Mesías podría haberlos apoyado en una lucha desesperada con los errores de su época.

Isaías 27:12 . Desde el cauce del río hasta el arroyo de Egipto. Es decir, desde el Éufrates hasta el Nilo, y los antiguos límites de la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Vemos aquí, como en todos los demás lugares, el cuidado que Dios tiene de su iglesia. Mientras convierte el mundo en un desierto y las ciudades en desolación por la iniquidad de sus habitantes, considera a su iglesia como su viña; sí, un viñedo que produce vino tinto. Y cuando ella suspira, porque parece no tener un muro contra los malvados, él mismo se convierte en ese muro. La riega con su gracia en todo momento y vela por su seguridad. Feliz Sion; la alabanza de toda la tierra serás llamado.

En tiempos de dolorosa visitación y guerra, cuando el Señor corta a los impíos, raíz y rama, poco más que purga la iniquidad de su pueblo y da a Sion por medida. Por tanto, confiemos en su providencia en el peor de los casos.

Las visitaciones que abruman al mundo infiel con desesperación y melancolía impenetrable, iluminan con alegría la esperanza en la iglesia. El Señor tocará su gran trompeta, y el tiempo de las lágrimas será seguido por el gozo del jubileo. En todas las promesas de liberación temporal a Israel, los profetas con toda seguridad mantuvieron sus ojos en la liberación grande y eterna que Dios concederá a su pueblo, cuando todo Israel sea salvo y la plenitud de los gentiles sea traída.

Las autoridades que las Escrituras dan para esta afirmación son tan numerosas y evidentes, que es inútil que una teología fría y corrupta las niegue. Por lo tanto, esta gran trompeta, que llamó a los judíos de regreso a su santuario después de la invasión asiria y el cautiverio babilónico, era figurativa de la trompeta del evangelio o sonido de gozo, que se oirá en toda la tierra.

Comentario Completo de Trapp

No hay furor en mí: ¿quién pondría contra mí cardos y espinos en la batalla? Los revisaría, los quemaría juntos.

Ver. 4. La furia no está en mí. ] Independientemente de lo que piensen de mí, a causa de mis muchas terribles amenazas y de sus pesadas calamidades, Non est in me sed in vobis culpa istarum calamitatum, la culpa no es mía, sino de ustedes mismos; si no te arrepientes, pronto todo estará bien entre nosotros. Sólo el amor disgustado me hace reprender o golpear a mis queridos hijos, cortar mis vides, Ut bonus vinitor vires luxuriantes falce Tatar et purgat; αιρει, καθαιρει; Juan 15: 2 se deben quitar las hojas y los lujos, o será peor.

Mejor sangra la vid que muere; es mejor conservarse en salmuera, que morir en miel. Pero ten por seguro que no soy implacable; así como tus pecados pusieron rayos en mis manos, así con un sano arrepentimiento pronto podrás desarmarme.

¿Quién pondría los cardos y los espinos? ] La viña de Dios no está libre de cardos y espinos, su campo sin cizaña, su Iglesia sin hipócritas, que aguijonean a Dios ya su pueblo, hiriéndoles el corazón. Él hará una mano de ellos, tomará una orden, pisándolos y quemándolos, especialmente si alguna vez se vuelven tan locos y humanos, como dicen, como para invitarlo a la batalla. Vea Job 9:4 . Ver Trapp en " Trabajo 9: 4 "

Los quemaría juntos.] O los quemaría. Ver 2 Samuel 23:7 . Ver Trapp en " 2Sa 23: 7 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La caída de los poderes mundanos

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La furia no está en Mí, el Señor no siente más que el amor más sincero por Su Iglesia; ¿Quién pondría contra mí cardos y espinos en la batalla? literalmente, "¡Ojalá me fuera dado lo que tuviera delante de mí, espinos y cardos en la batalla!" la referencia es a Su guerra contra los impíos del mundo. Los atravesaría, los quemaría juntos, con impetuosidad marcial el Señor los atacaría y los destruiría.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 El Señor Jesús con su espada fuerte, la virtud de su muerte y la predicación de su evangelio, destruye y destruirá al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, esa serpiente antigua. El mundo es un desierto inútil e inútil; pero la iglesia es un viñedo, un lugar que se cuida mucho y del que se obtienen preciosos frutos. Dios lo mantendrá en la noche de aflicción y persecución, y en el día de la paz y la prosperidad, cuyas tentaciones no son menos peligrosas. Dios también cuida la fecundidad de esta viña. Necesitamos los continuos riegos de la gracia divina; Si estos se retiran en algún momento, nos marchitamos y no llegamos a nada. Aunque Dios a veces compite con su pueblo, espera graciosamente ser reconciliado con ellos. Es cierto, cuando encuentra hierbas y espinas en lugar de enredaderas, y se colocan en conjunto contra él, las pisoteará y las quemará. Aquí hay un resumen de la doctrina del evangelio, con la cual la iglesia debe ser regada en todo momento. Desde que el pecado entró por primera vez, ha habido, por parte de Dios, una pelea justa, pero, por parte del hombre, la más injusta. Aquí hay una amable invitación dada. La misericordia de perdón se llama el poder de nuestro Señor; tomemos eso. Cristo crucificado es el poder de Dios. Tomemos por fe viva su fuerza, que es una fortaleza para los necesitados, creyendo que no hay otro nombre por el cual podamos ser salvos, ya que un hombre que se hunde se agarra de una rama, cuerda o tablón. está a su alcance. Esta es la única forma, y ​​es una forma segura, de salvarse. Dios está dispuesto a reconciliarse con nosotros.

Pett's Commentary on the Bible

La feroz protección de Dios para su pueblo visto como una viña ( Isaías 27:2 ).

En contraste con esa poderosa Serpiente, está el pueblo afligido de Dios, y con tal Enemigo ciertamente necesitan protección especial. El pueblo de Dios ha sido visto anteriormente como una viña, pero una que fue rechazada porque solo producía uvas inútiles ( Isaías 5:1 ). Ahora, sin embargo, el pueblo renovado de Dios, Su remanente, es visto como 'una viña de vino' (o 'de deleite' en algunos manuscritos), ya no es infructuosa sino fructífera, una viña que Él protegerá ferozmente.

Antes de considerarlo más a fondo, debemos tener en cuenta un problema de traducción. En la primera frase, traducida habitualmente como "En aquel día, una viña de vino, cántale", el verbo traducido como "cantar" generalmente significa "afligirse, humillarse". Por lo tanto, debería traducirse más literalmente, “En aquel día, afligidla como viña de vino (o 'humíllala')”, o, “en aquel día afligid por ella la viña de vino.

”En vista de lo que sigue (que es la causa de la traducción alternativa) podemos ver que significa la diferencia entre Yahweh golpeando al Monstruo hasta la muerte, mientras que solo aflige a la viña de Su pueblo por su bien, y al mismo tiempo vigilándolo.

Análisis.

a En aquel día, viña de vino, cántale. “Yo Yahweh lo guardo, lo regaré a cada momento, para que nadie lo lastime, lo guardaré de día y de noche” ( Isaías 27:2 )

b La furia no está en mí. Ojalá estuvieran contra mí las zarzas y los espinos en la batalla, marcharía sobre ellos, los quemaría juntos ( Isaías 27:4 ).

b O que se apodere de mi protección (fortaleza, fortaleza), para que haga las paces conmigo. Que haga las paces conmigo ( Isaías 27:5 ).

a En los días venideros echará raíces Jacob, florecerá y reverdecerá Israel, y llenarán de fruto la faz del mundo ( Isaías 27:6 ).

En 'a' la viña de Yahweh se guarda, se riega y se cuida para que sea fructífera, y en paralelo se describe la forma en que Jacob / Israel llegará a ser fructífero. En 'b' Él está listo para proteger Su vid de cualquier enemigo, y en el paralelo Él llama a los enemigos a buscar Su protección y hacer las paces con Él.

Isaías 27:2

En ese día, viña de vino, cántale.

Yo Yahweh lo guardo,

Lo regaré a cada momento,

Para que nadie lo lastime,

Lo guardaré día y noche.

La furia no esta en mi

Ojalá las zarzas y los espinos estuvieran contra mí en la batalla,

Marcharia sobre ellos

Los quemaría juntos

O que se apodere de mi protección (fuerza, fortaleza),

Para que haga las paces conmigo.

Que haga las paces conmigo.

'En ese día' aquí nuevamente mira desde el punto de vista de Isaías hacia el futuro cuando Dios interviene en los asuntos mundiales, pero no necesariamente el futuro final. Como hemos visto anteriormente, los profetas miraron hacia el futuro viéndolo como un todo. Vieron lo que Dios iba a hacer, pero no fueron informados de la escala de tiempo. De hecho, si hubieran sido su mensaje, habría perdido algo de su inminencia como mensaje para su día.

Entonces, "en ese día" se refiere a un "día" futuro en el que Dios actúa. Pero la frase tiene un significado mucho más amplio desde nuestro punto de vista, pues mirando hacia atrás en la historia vemos que Dios ha intervenido y actuado sobre lo que nos parece, con nuestras limitadas concepciones, un largo período, comenzando cuando Jesucristo vino y proclamó que el Rey Había llegado la regla de Dios (visto por los Apóstoles como 'los últimos tiempos' o equivalente - 1 Pedro 1:20 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; 1 Pedro 1:20 ; 1Pe 4: 7; 2 Pedro 3:3 ; 2 Pedro 1 Juan 1:18), y continuando hasta que Sus propósitos estén completos.

Todo es parte de "ese día". De hecho, su tiempo desconcertó a Pedro hasta que reconoció que para Dios un día era como mil años ( 2 Pedro 3:8 ).

¡Un viñedo de vino! Es el momento en que la viña de Dios comienza a producir buen vino, vigilada y atendida por Yahvé. Ya no es un viñedo que produce uvas marchitas (comparar Isaías 5:1 ), sino uno que produce buenos frutos. Esta producción de buenos frutos era lo que impulsaba Juan el Bautista ( Mateo 3:8 ; Mateo 3:10 ), seguido por Jesús mismo ( Mateo 7:16 ; Mateo 13 ; Lucas 6:43 ). Había llegado el momento de la fecundidad. Señala al nuevo Israel fructífero que resultaría de la presencia del Rey, Emanuel.

'Yo, Yahvé, lo guardo, lo regaré a cada momento, no sea que nadie lo lastime, lo guardaré día y noche'. Aquí se declara el cuidado continuo y constante de Dios, sí, incluso a diario, por su verdadero pueblo. Él los cuidará, los cuidará, los regará y los cuidará de día y de noche. Estarán totalmente seguros y bien cuidados en Sus manos. Es una imagen de vigilancia y cuidado constante que debería ser un consuelo para cada uno de nosotros, en paralelo a la descripción de Jesús de sí mismo como el buen pastor que cuida de sus ovejas.

Es casi seguro que Jesús tenía este pasaje en mente cuando amplió la idea en Juan 15:1 donde habló de sí mismo como la vid verdadera con su pueblo como las ramas, y su Padre como el cuidador, que cuidaba, veía, cuidaba, poda, para producir ramas fructíferas (mientras se echa al fuego lo infructuoso).

La furia no está en mí. Ojalá las zarzas y los espinos estuvieran contra mí en la batalla, marcharía sobre ellos, los quemaría juntos '. Dios asegura a su pueblo que entonces ya no estará enojado con ellos. Esa ira se habría calmado. Esto supone algún tipo de propiciación, y más tarde descubrimos que fue proporcionada por Aquel que fue la propiciación por nuestros pecados ( Isaías 53:4 ; Isaías 53:10 ; Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ; compárese con Isaías 1:18 ). Esa es la razón por la que al final su ira se apartó de su pueblo verdadero.

De hecho, el amor de Dios por su verdadero pueblo es ahora tal que anhela luchar contra las zarzas y los espinos en su nombre, porque, le asegura a Isaías que eran las zarzas y los espinos para buscar la batalla con las vides, él marcharía sobre ellas y las quemaría. hasta. Las zarzas y las espinas representan a los pueblos del mundo, con sus presiones produciendo los cuidados de este mundo; con sus tentaciones produciendo, el engaño de las riquezas y el deseo de otras cosas; y con su persecución causando sufrimiento y aflicción.

O que se apodere de mi protección (fortaleza, fortaleza), para que haga las paces conmigo. Que haga las paces conmigo. Pero la oferta todavía está abierta a 'zarzas' individuales en ese mundo para hacer las paces con Dios. Al igual que con Moab en Isaías 16:4 ellos pueden venir a Él y volverse uno con Su pueblo. Entonces Él también sería su fortaleza y, en lugar de luchar con ellos, les ofrecería la paz. En las dos últimas frases, el énfasis en la primera frase está en 'conmigo', el énfasis en la segunda está en 'paz'. Hay paz para todos si tan solo vengan.

Isaías 27:6

'En los días venideros echará raíces Jacob,

Israel florecerá y reverdecerá,

Y llenarán de fruto la faz del mundo.

Este es el cumplimiento de la parábola. Todo el propósito de Dios para su pueblo es que, como una vid, eche raíces, florezca y llene de fruto el mundo entero. Serían una bendición para el mundo como Dios le había prometido a Abraham ( Génesis 12:3 ). Tenga en cuenta la necesidad de echar raíces para que podamos florecer y brotar. El cristiano que fracasa en establecer sus raíces buscando a Dios en su palabra y por medio de la oración, no será fructífero.

El cumplimiento de esto comenzó en pequeña medida cuando los judíos se dispersaron entre las naciones, y en mayor medida cuando los apóstoles (judíos) y sus ayudantes fueron de Jerusalén, a través de Samaria y a los confines de la tierra, tomando la palabra de Dios ( Hechos 1:8 ), como Isaías había profetizado anteriormente en Isaías 2:3 , permitiéndole echar raíces y crecer, hasta que la palabra de Dios se estableciera en todo el mundo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Al comienzo de este capítulo, el Profeta lo comienza, si no con las mismas palabras, pero al menos en la misma cantidad, como dice el Salmista en uno de sus Salmos, cuando dice: Cantaré de misericordia y juicio; a ti, oh Señor, cantaré; Salmo 101:1 ; porque aquí está la misericordia para la Iglesia del Señor; y juicio a los enemigos del Señor.

El Profeta está usando un lenguaje figurado, cuando, bajo la imagen de una serpiente y un dragón, representaría a los enemigos de la Iglesia y el pueblo de Dios. La Escritura ha explicado ambos, y en las victorias de Jesús se muestra claramente a quién se refieren ambos. El espíritu archapóstata se conoce uniformemente en la palabra de Dios, como el dragón, y la serpiente antigua, que es el diablo, Apocalipsis 20:2 .

La Iglesia se representa con mucha frecuencia bajo la semejanza de una viña y un jardín; y el vino tinto es el vino más selecto, dando a entender que todas las cosas de elección se dan a la Iglesia; Isaías 5:1 . etc. Mateo 20:1 , etc. Cantares de los Cantares 7:11 .

Pero qué dulce promesa hay aquí de que el Señor guarda su viña: ¡qué misericordia, qué constante, qué incesante es la vigilancia del Señor sobre ella! ¡Y lector! observa: el Señor no sólo lo guarda, sino que lo riega; no solo la defiende desde fuera, sino que la bendice desde dentro; no sólo evita el mal, sino que él mismo es su principal bien. Cantares de los Cantares 4:12 .

Y observe cuán misericordioso es el Señor en las insinuaciones de su amor y tolerancia. No hay nada de ira o resentimiento en él hacia su pueblo. Si lo hubiera, todo lo que se opone al Señor, sería como cardos y espinos, que el fuego de su furor consumiría instantáneamente.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No hay furor en mí , es decir, contra mi viña o mi pueblo; Me han disgustado con ellos y los he castigado, pero no soy implacable con ellos, y estoy resuelto a destruirlos como a sus enemigos. ¿Quién pondría contra mí cardos y espinos , etc.? Sin embargo, si algún hipócrita de la iglesia, falso profesor o pecador voluntario se ofrece a contender conmigo, sentirá los efectos de mi furia. O, más ampliamente, así: “Aunque no me pertenezca la furia, y la venganza se llame obra mía extraña, ( Isaías 28:21 ), sin embargo, si los abrojos y los espinos, es decir, los inicuos e incorregibles, me desafían , descubrirán que pronto los destruiré y los consumiré como el fuego ". O que se apodere de mi fuerza,&C. Más bien, que ese tal vuelva a mí y haga las paces conmigo mediante un arrepentimiento sincero y una fe viva, y hará las paces conmigo porque siempre estoy dispuesto a recibir a los pecadores que regresan y a perdonar a los verdaderamente arrepentidos, que han recurre a mí por misericordia y salvación.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras "viento fuerte" y "viento del este", y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así sucede con los frutos del Espíritu y con todo el producto de la instrucción divina y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. "En el día del viento solano". Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano", simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano" para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, n. ° 12.

Referencias: Isaías 27:8 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 507; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 183. Isaías 27:10 . Ibíd., Pág. 183. Isaías 28:1 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 314. Isaías 28:5 . Ibíd., Vol. iv., pág. 138. Isaías 28:5 ; Isaías 28:6 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol.

i., pág. 85. Isaías 28:7 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. i., pág. 98. Isaías 28:9 ; Isaías 28:13 . Revista del clérigo, vol.

xiii., pág. 147. Isaías 28:10 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 311. Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 . D. Fraser, Penny Pulpit, núm. 975 (ver también Esquemas del Antiguo Testamento, p.

189). Isaías 28:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1593. Isaías 28:15 . Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 158.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 27:1. En ese día, el Señor con su espada dolorosa y grande y fuerte castigará a Leviatán la perforadora serpiente, es decir, castigará a los que son como leviatán; Los más orgullosos, los pecadores más grandes, y los más poderosos no deberán escapar de la justicia divina. .

Las leyes de Dios no son, como las telarañas, destinadas a atrapar las pequeñas moscas mientras las grandes se abren, pero él golpeará a Leviatán, seguramente castigará a los pecadores más poderosos de la Tierra.

Isaías 27:1. incluso leviathan que la serpiente torcida; .

Difícil de venir, difícil de encontrar, no escapará a la espada del Señor.

Isaías 27:1. y él matará al dragón que está en el mar. .

Si los hombres intentan esconderse de Dios en el infierno, pero todavía los encontraría; No hay posibilidad de que cualquier delincuente pueda escapar de su ojo todo lo posible.

Isaías 27:2. en ese día canto a ella, un viñedo de vino tinto. Yo el señor lo guarda; Voy a regarlo cada momento para que alguien lo hará daño, lo mantendré por la noche y el día. .

Así, el Señor revela la ternura de su amor a su iglesia. Luego sigue un pasaje notable en el que, me parece, tenemos el plan de salvación claramente establecido. Primero, aquí está el hombre en enemistad con su creador.

Isaías 27:4. furia no está en mí: ¿quién pondría a los briers y espinas contra mí en la batalla? Los pasaría por ellos, los quemaría juntos. .

Los hombres que están en enemistad con Dios, poco saben cuán terrible es la fuerza de su fuerza. Son como espinas secas cuando el fuego los atrapa, y nada quema más fácilmente. El arbusto sobre el común, cuando algunas jóvenes salvajes se iluminan, de repente se arde, cruza y se ha ido; así será con los impíos. Dios tiene, pero para atravesarlos, y serán destruidos. Pero ahora viene un mensaje de misericordia.

Isaías 27:5. o déjalo tomar mi fuerza, .

Esto es lo que hace el arrepentimiento y creyente al pecador, que pone a Cristo, toma la fuerza de Dios para ser su defensa, y luego el Dios fuerte, en lugar de ser un terror, se convierte en un consuelo para él.

Isaías 27:5. que puede hacerme paz conmigo; y él hará la paz conmigo. Él los hará que vienen de Jacob para que se raíen: .

Tomar la raíz debería estar bien cuidado por el cristiano. Algunos profesores no tienen root; Todos son hojas y flor, pero no tienen raíces, y en consecuencia, pronto se marchitan y mueren. ¡Feliz es ese hombre que está arraigado y conectado a tierra en la fe!

Isaías 27:6. Israel florecerá y brotará, y llenará la cara del mundo con fruta. ¿Le quitó que le quitó, mientras golpeaba los que lo golpeaban? .

No; Dios pisa a su pueblo, pero él nunca los smite mientras hace a sus enemigos. Smite a su pueblo, como dice Trapp anterior, con la palma de su mano, como un hombre puede pisar a su hijo; Pero él smite a sus enemigos con su puño, ya que uno sacaba a su enemigo al suelo. Hay una gran diferencia entre los castigos del pueblo de Dios y los juicios justos que caen sobre los malvados.

Isaías 27:7. ¿O está muerto de acuerdo con la matanza de ellos que son asesinados por él? En medida, cuando se dispara, debate un debate con él: .

Dios siempre castigue a su pueblo en medida; Él hace un debate sobre eso; Pesa sus problemas en escamas y sus penas en saldos.

Isaías 27:8. se aloja su viento áspero en el día del viento del este. .

Nunca envía demasiados problemas a la vez; Si el viento del este está soplando, no envía su viento áspero. Tenemos mucho que agradecer a Dios por, que ocurre nuestros problemas, si hubieran llegado una hora antes, podrían haber sido demasiado para nosotros; ¿Se habían mantenido en una semana más larga, podrían haber derrocado a nosotros?. Dios sabe cuándo castigar a su pueblo, y siempre los castigará en el momento adecuado.

Isaías 27:9. por esto, por lo tanto, la iniquidad de Jacob se purgará; Y esto es todo el fruto para quitarle el pecado; .

Cuando uno de los Puritanos Viejos se afligió con una enfermedad muy dolorosa, quizás la más dolorosa a la que la carne es heredera, siguió gritando, «¡el uso, el Señor? El uso, señor? Muéstrame el uso de ello. »Este debe ser el punto en el que el cristiano siempre debe apuntar.

Isaías 27:9. Cuando hace todas las piedras del altar como las calcasas que son golpeadas en Sunder, las arboledas y las imágenes no se levantarán. .

Usted ve, los israelitas habían apilado piedras y los sostuvieron en veneración, pero cuando Dios los llevó de vuelta a sí mismo, contaron esas piedras para ser, pero como Chalkstones comunes del valle. Es bueno para nosotros cuando nuestros pecados no nos hacen placer, cuando solo son como piedras comunes de la calle. Cuando rompemos nuestras imágenes, y derribamos a nuestros dioses ídolos, mostramos que los premiamos ya no. ¡El Señor hace que este sea el tema de todas nuestras pruebas! Entonces lo bendeciremos por nuestros problemas para nuestras misericordias principales.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 26:20; y Isaías 27:1.

El Ilustrador Bíblico

La furia no está en Mí.

De todos los sentidos que se le atribuyen a este difícil versículo, sólo hay dos que pueden considerarse naturales o probables. La primera puede parafrasearse de la siguiente manera: - No es porque sea cruel o vengativo que aflijo así a Mi pueblo, sino porque es una viña invadida por espinos o zarzas, por lo que debo atravesarla y consumirla. ( es decir , quemarlos fuera de ella)

. La otra es esta: ya no estoy enojado con mi pueblo; oh, que sus enemigos (como espinas y zarzas) se alistan contra Mí, para que yo pueda precipitarme sobre ellos y consumirlos. ( JA Alexander. )

Libertad y disciplina

I. UNA AUSENCIA BENDITA EN LA NATURALEZA DE DIOS. "La furia no está en mí". La furia parece ser una ira incontrolada e incontrolable. Un barco en una tormenta, sin timón o sin tornillo roto, es pasivo ante el poder de los vientos y las olas. Un león, que durante horas ha sido decepcionado de su presa, es pasivo bajo el dominio de su hambre. En ambos casos, ninguna influencia, interna o externa, puede resistir el rumbo hacia adelante.

Y cuando un hombre está tan en manos de la ira que ninguna consideración interna o intercesión externa puede apaciguarlo, cuando es pasivo en su poder, está en un estado de furia. Pero tal estado no es posible para nuestro Dios. Su ira siempre está bajo control, y tenemos abundante evidencia de que, en el colmo de Su disgusto, Él es accesible a la intercesión en nombre de Sus criaturas. Sin embargo&mdash

II. ESTA BENDITA AUSENCIA EN LA NATURALEZA DE DIOS ES COMPATIBLE CON LA CONTENCIÓN CON LOS QUE NO SE ARREPENTIRÁN. "¿Quién pondría contra Mí las zarzas y los espinos en la batalla?" etc. Imagine un padre y un hijo en desacuerdo, el padre tiene la razón y el hijo no. Hay dos formas de reconciliación: o el hijo debe cumplir con las condiciones del padre, o el padre debe bajar su estándar a el nivel del hijo.

Pero, ¿qué daño se haría el padre a sí mismo, a su familia y a la sociedad si adoptara este camino? No debería, no lo hará. Si el hijo decide luchar, la reconciliación es imposible. Esta es la posición relativa de Dios y el hombre impío. Dios declara Sus condiciones, "Deje el impío su camino", etc. Considere lo que está involucrado en las condiciones de los impíos. Nada menos que la inversión de toda la ley moral.

Dios dice: "Yo soy Jehová, no cambio". Es una bendita imposibilidad. ¡Pero el hombre impenitente debe, puede, debe! Si no, el fuego de la bondad debe enfrentarse a las zarzas de la maldad, una contienda tan desesperada, y cuyo resultado es tan seguro, como el de la llama devoradora con zarzas y espinas.

III. LA AUSENCIA DE FURIA EN DIOS LE LLEVA A PREFERIR EL PERDÓN AL CASTIGO YA PROPORCIONAR MEDIOS PARA EL ANTERIOR. “Que se apodere de mi fuerza”, etc. Los hombres, las iglesias y las naciones son amantes de la paz en la medida en que son justos ( Salmo 72:3 ). La preferencia de Dios por la paz depende del atributo mismo del cual los impíos le robarían, a saber, su justicia.

¿Cuál es la fuerza de Dios? ¿Cómo agarrarlo? Cuando un hombre cae por la borda en el mar, el medio de rescate designado es el cinturón salvavidas que se le arroja. Aprovechando eso, se apodera de la fuerza del recipiente para salvarlo. Cuando el homicida, huyendo del vengador de la sangre, entró en la ciudad de refugio, se apoderó de los medios de refugio designados por Dios. La fuerza de Dios es su prerrogativa perdonadora, ejercida para nosotros a través de Cristo, el "brazo" o "fuerza" del Señor. ( H. Bushnell, DD )

No enfurezca a Dios

I. LA FURIA NO ESTÁ EN DIOS. ¿Pero como puede ser ésto? ¿No es la furia una manifestación de sus atributos esenciales? ¿No leemos repetidamente de su furia? De que Jerusalén está llena de la furia del Señor, de que Dios arroja la furia de su ira sobre el mundo, de que Él rinde Su ¿ira sobre sus enemigos con furor - de que él consuma su furia sobre Sion - de que haga que su furia descanse sobre la ciudad sangrienta y devota? Por lo tanto, no debemos pensar que la furia se ha desterrado por completo de la administración de Dios.

Hay momentos y ocasiones en que esta furia se descarga sobre sus objetos; y debe haber otros tiempos y ocasiones en que no haya furia en Él. Ahora bien, ¿cuál es la ocasión en la que Él niega toda furia en nuestro texto? Invita a los hombres a la reconciliación; y les está asegurando que si tan sólo se aferran a su fuerza, harán las paces con él. La furia se descargará sobre quienes rechacen la invitación.

Pero no podemos decir que haya ningún ejercicio de furor en Dios a la hora de dar la invitación. Existe el contrario más visible y directo. Este mismo proceso pasó en y antes de la destrucción de Jerusalén. Rechazó las advertencias e invitaciones del Salvador y, por fin, experimentó Su furia. Pero no hubo furia en el momento de dar las invitaciones. El tono de la voz de nuestro Salvador cuando pronunció: "Jerusalén, Jerusalén", no era el tono de una furia vengativa e irritada. Había compasión en ello, una advertencia y una súplica ferviente de que les importaran las cosas que pertenecen a su paz. Hagamos la aplicación a nosotros mismos.

II. DIOS NO QUIERE GLORIFICARSE POR LA MUERTE DE LOS PECADORES. Cuando Dios dice: “¿Quién pondría contra mí espinos y zarzas en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos ”, habla de la facilidad con la que podía llevar a cabo Su ira sobre sus enemigos. Perecerían ante Él como la polilla. ¿Por qué montar, entonces, un concurso tan desigual como este? Dios está diciendo en el texto que esto no es lo que quiere.

En el lenguaje del versículo siguiente, preferiría que este enemigo suyo, que todavía no está en paz con él y que, por lo tanto, puede ser comparado con un brezo o una espina, se apodere de su fuerza para hacer las paces con él. Él, y como fruto de su acción, hará las paces con Él. Ahora dígame si esto no abre una visión de Dios más maravillosa y más atractiva. Es la actitud real en la que Él se presenta ante nosotros en el evangelio de Su Hijo. ¿Qué te queda por hacer? Dios está dispuesto a salvarte: ¿estás dispuesto a ser salvo?

III. LA INVITACIÓN. “O que se apodere de Mi fuerza, para hacer las paces conmigo; y él hará las paces conmigo ”. "O" aquí es lo mismo que "más bien". En lugar de eso, lo que se dice en el cuarto versículo debería recaer sobre ti. No tenemos que buscar muy lejos lo que significa esta fuerza, porque el mismo Isaías habla ( Isaías 33:6 ) de la fuerza de la salvación.

1. Leemos acerca de una gran fuerza que tuvo que ser puesta en la obra de la justificación del pecador. Justo en proporción al peso y la magnitud del obstáculo estaba la grandeza de esa fuerza que el Salvador puso en la poderosa obra de apartarlo. Se ha descubierto un camino de redención en las inescrutables riquezas de la sabiduría divina, y Cristo es llamado la sabiduría de Dios. Pero al mismo Cristo también se le llama poder de Dios.

2. Pero también se manifiesta una fuerza en la obra de la regeneración del hombre.

3. Cuando solicitas a un amigo algún servicio, algún alivio de angustia o dificultad, se te puede decir que lo agarras; y cuando usted confía firmemente tanto en su capacidad como en su voluntad de prestar el servicio, bien puede decir que está aferrado a su amigo, una expresión que se vuelve aún más apropiada si él promete hacer el necesario buen oficio, en el que caso de que no se apoye sólo en su poder, sino en su fidelidad. Y lo mismo ocurre con las promesas de Dios en Cristo Jesús: usted tiene tanto un poder como una promesa a la que aferrarse. ( T. Chalmers, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Yo, el Señor, la guardo. En estos versículos tenemos un excelente testimonio de la gracia y la clemencia divinas para con la iglesia, del cuidado constante y del continuo afecto de Dios hacia ella. Este elegante período contiene una declaración del propósito bondadoso de Dios hacia su iglesia, Isaías 27:3 y la razón del mismo: la declaración de su propósito bondadoso, considerado bajo el emblema de una viña de vino tinto y puro, comprende tres beneficios; el cuidado, el riego y la protección que Dios mismo promete cumplir. La otra parte de este período, que explica la razón del propósito divino, comienza con las palabras, la ira o la furia no están en mí:el significado es que Dios no está mal dispuesto hacia su iglesia espiritual, sino, por el contrario, muy tiernamente inclinado a ella: si, por lo tanto, en algún momento puede parecer que fue severo contra ella, este no es el efecto de ira y furor, pero de amor y verdadero afecto hacia ella; y las razones de su providencia deben buscarse en aquellas causas más sublimes que son principalmente aprobadas por Dios, y de esa manera que tiende principalmente a la manifestación de su gloria.

Pero, para que nadie tome esto por una declaración absoluta, y así lo convierta en un argumento de error, se agrega: "Pero si en algún momento ejerzo mi ira y mi furia tendiendo a la destrucción de los hombres, esa furia no arde. sino contra los espinos y zarzas, madera inútil y dañina; esto es, los enemigos y adversarios de mí y de mi pueblo; los impenitentes, infructuosos, estériles, profanos e hipócritas, que reclaman para sí el nombre de la viña,es decir, de la iglesia, aunque no pertenezcan a ella, y sean los verdaderos objetos de mi justicia punitiva, para que los queme y los consuma, y ​​que no pueden ser librados de mi ira, a menos que busquen por el verdadero arrepentimiento un protección a mi favor, y se reconcilian conmigo. Dios se presenta aquí como un enemigo enfurecido, a punto de consumir las espinas y las zarzas, es decir, los impíos transgresores de su ley, a menos que hagan las paces con él. "La cláusula se entenderá más claramente si se lee así: La ira no es en mí [hacia mi iglesia], sin embargo, ¿quién me opondría espinas y zarzas en la batalla? Yo las atravesaría, las quemaría juntas. Isaías 27:5 .

A menos que se apodere de mi fuerza, para hacer las paces conmigo; Digo, para que haga las paces conmigo. Toma mi fuerza, alude al asimiento de los cuernos del altar. Ver 1 Reyes 1:50 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 27:1

EL TRIBLE JUICIO SOBRE LOS PODERES DE LA OSCURIDAD. El juicio culminante de todos ahora se describe brevemente. "En ese día", el día de la venganza de Dios, cuando todos sus otros enemigos hayan sido derrotados, Jehová finalmente visitará con su espada a tres poderosos enemigos, que se describen bajo tres figuras, la primera como "Leviatán, la serpiente rápida; " el segundo como "Leviatán, la serpiente torcida" y el tercero como "el dragón que está en el mar". Ha sido usual ver en estos tres monstruos tres reinos enemigos de Dios: Asiria, Babilonia y Egipto; o Asiria, Egipto y Tiro; o Media, Persia y Egipto. Pero esta diversidad de interpretación muestra que no hay una aptitud particular en los emblemas para simbolizar reinos especiales o poderes mundiales, mientras que las imágenes en sí mismas y la ley del clímax apuntan a algo más alto de lo que pretenden los poderes mundiales. "Leviatán", en Job 3:8, donde aparece la palabra por primera vez, representa un poder supra-mundano, probablemente "el dragón, el enemigo de la luz, quien en las antiguas tradiciones orientales está concebido como listo para tragarse el sol y la luna, y sumergir la creación en el caos u oscuridad original "; y el "dragón" es un emblema habitual del propio Satanás (Salmo 91:13; Isaías 51:9; Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9), El príncipe de las tinieblas. La triple venganza aquí es paralela al triple castigo, en la visión apocalíptica ( Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10), de "el diablo", "la bestia" y "el falso profeta, "que han sido calificados por los comentaristas" los tres grandes enemigos del reino de Dios ".

Isaías 27:1

El Señor con su dolorida y grande y fuerte espada. La "espada" de Jehová se conoce por primera vez en el Pentateuco, donde se llama "brillante" ( Deuteronomio 32:41). David lo menciona (Salmo 7:12) y frecuentemente Isaías (ver Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isa 46: 1-13: 16). El Sr. Cheyne supone que la idea fue tomada de la mitología Baby-Ionian, y parece pensar que es medio material. Pero está simplemente a la par con otros antrepomorfismos. La palabra traducida "dolor" probablemente significa "bien temperado", "entusiasta". Leviatán. Etimológicamente, el término "Leviatán" parece significar "lo que está enrollado" o "torcido", de donde parece haberse aplicado principalmente, como en el verso actual, a las serpientes. En Job 41:1, sin embargo, designa manifiestamente al cocodrilo, mientras que en Salmo 104:26 debe usarse algún tipo de cetáceo. Por lo tanto, su representación en inglés más apropiada sería "monstruo". La serpiente penetrante; más bien, la flota, o serpiente fugitiva. Es una característica general de la tribu de las serpientes deslizarse y esconderse cuando se les molesta. Incluso leviatán que esa serpiente torcida; más bien, y también leviatán que esa serpiente torcida. Está bastante claro que dos enemigos distintos de Dios son señalados: uno caracterizado como "flota", el otro como "tortuoso". Y él matará al dragón. Aquí hay una mención de un tercer enemigo, probablemente el mismo Satanás (vea el párrafo introductorio de esta sección).

Isaías 27:2

EL CUIDADO DE DIOS PARA SU VIÑEDO. Esta pieza se puede llamar una imagen complementaria de Isaías 5:1, o una canción de alegría que se establecerá en contra de ese canto. En ambas, la figura de la viña se emplea para expresar al pueblo de Dios, y Dios es "el Señor de la viña". Pero mientras que, en la primera ocasión, todo era ira y furia, amenaza y juicio, aquí todo es misericordia y bondad amorosa, protección y promesa. La diferencia es, sin duda, no con Dios, "con quien no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17), sino con la viña, que no es lo mismo, o, si el mismo, luego diferente circunstancia. El viñedo de Isaías 5:1. Está fuera de toda duda la Iglesia judía en el tiempo de Isaías, o en los tiempos poco después. La viña del lugar actual es la Iglesia cristiana o la Iglesia judía reformada y purificada por el sufrimiento. No es la Iglesia triunfante en el cielo, ya que todavía hay "zarzas y espinas" en ella, y todavía hay quienes pertenecen a ella que tienen que "hacer las paces con Dios". El profeta ha regresado de sus investigaciones sobre el futuro remoto y la esfera supra-mundana a algo que pertenece a la tierra, y quizás no a un período muy lejano. Su segunda "canción de la viña" bien puede consolar a la Iglesia a través de todas sus luchas terrenales.

Isaías 27:2

Cantad a ella. Nuestros traductores han invertido, curiosamente, el orden de las dos cláusulas, que están así en hebreo: "Una viña de vino tinto; cántale" o "cántala". La "viña del vino tinto" es aquella que produce abundancia de fruta rica.

Isaías 27:3

Yo, el Señor, lo guardo; o guárdelo (comp. Isaías 26:3; Isaías 42:6; Isaías 49:8; Salmo 121:5). Se consideraba que los viñedos requerían una vigilancia especial, ya que podían dañar tanto a ladrones como a zorros (So Isaías 2:15). Era habitual construir torres en ellas, desde las cuales se podía guardar un reloj ( Isaías 5:2; Mateo 21:33). Lo regaré en todo momento (compare la amenaza en Isaías 5:6, "ordenaré a mis nubes que no lluevan sobre ella"). La Iglesia necesita y recibe "el rocío continuo de la bendición de Dios".

Isaías 27:4

La furia no está en mí; es decir, "ahora no estoy enojado contra mi viña, como en la ocasión anterior (Isaías 5: 1-30: 47); o, en cualquier caso, mi ira ahora no es furia". (Isaías frecuentemente atribuye "furia" a Dios, como en Isaías 34:2; Isaías 42:25; Isaías 51:17, Isaías 51:20, Isaías 51:22; Isa 58: 1-14: 18; Isaías 63:3, Isaías 63:5, Isaías 63:6; Isaías 66:15.) ¿Quién pondría las zarzas y espinas contra mí en la batalla? Los "zarzas y espinas" son aparentemente miembros injustos de la Iglesia, que han caído por debajo de sus privilegios. Dios pregunta: "¿Quién pondrá las zarzas y espinas en mi contra?" en un tono de desprecio. "¿Quién se atreverá a luchar contra mí con un material tan débil?" Y luego agrega un pronóstico del resultado en tal caso: "Avanzaría; los quemaría todos juntos" (comp. Isaías 10:17).

Isaías 27:5

O dejar que se apodere de mi fuerza. Hay otra alternativa Si las "espinas y las zarzas" no están preparadas para luchar en la batalla contra Dios, que adopten un curso diferente. Permítales "apoderarse de la fuerza de Dios", colocarse bajo su protección y hacer su llamamiento a él, y ver si no pueden "hacer las paces con él". ¡Una invitación verdaderamente evangélica! Se ruega a los enemigos de Dios que dejen de luchar contra él, y se les enseña que la puerta del arrepentimiento todavía está abierta para ellos. Dios está dispuesto a reconciliarse incluso con sus enemigos. Que hagan las paces con él, hagan las paces con él. La reiteración constituye un atractivo de extrema seriedad y ternura, que nadie podría rechazar sino el completamente impenitente.

Isaías 27:6

Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; más bien, en los días por venir Jacob echará raíces. Jacob, últimamente el viñedo, ahora se compara con una sola vid, que se fortalece al golpear sus raíces profundamente en el suelo, y luego, como consecuencia, florece y florece, y llena la cara del mundo con fruta. De modo que el Israel de Dios, firmemente arraigado en la tierra del favor de Dios, florecería con gracias de todo tipo, y produciría el abundante fruto de las buenas obras.

Isaías 27:7

EL PRÓXIMO JUICIO SOBRE JUDÁ UN CASTIGO EN EL QUE LA MISERICORDIA SE MEZCLA CON JUSTICIA. Un juicio venidero sobre Judá ha sido uno de los temas principales de la profecía de Isaías desde el principio. Se ha incluido en el catálogo de "cargas" (ver Isaías 22:1.). Tendrá que ser uno de los temas principales del profeta hasta el final de su "libro". Por lo tanto, en cualquier momento puede recurrir a él, como lo hace ahora, sin una razón o excusa especial. En este lugar, el aspecto especial bajo el cual se le presenta el juicio es el de su carácter misericordioso,

(1) en grado (versículos 7, 8);

(2) en intención (versículo 9).

Sin embargo, al notar esto, se siente obligado a señalar también que el juicio es, mientras dura, severo (versículos 10, 11).

Isaías 27:7

¿Lo ha herido? etc.? es decir, "¿Dios ha herido a Judá, como él (Dios) hirió a los asesinos de Judá?" Los principales asesinos de Judá fueron Asiria y Babilonia. Los juicios sobre ellos serían más severos que los de Judá. Serían destruidos; Judá sería tomada cautiva y restaurada. Los que son asesinados por él; más bien, los que lo mataron (entonces Lowth, Ewald, Knobel y Mr. Cheyne). Pero, para obtener este significado, debe modificarse la orientación del presente texto. Sin embargo, la ley del paralelismo parece requerir la alteración.

Isaías 27:8

Nuestros traductores han confundido completamente el significado de este versículo. La interpretación adecuada es, en medida, cuando la guardes, lucharás con ella; suspiró con su aliento agudo en el día del viento del este. "En medida" significa "con paciencia y moderación": el castigo se ajusta cuidadosamente al grado del delito. Dios estaba a punto de "alejar a Judá" para desterrarla a un país lejano; pero aun así se abstendría de sí mismo: "no sufriría que se desatara todo su disgusto", ni la entregaría por completo a la destrucción. En el día del viento del este, o de la catástrofe nacional, cuando su aliento era feroz y duro contra su pueblo, "suspiraba" ante el necesario castigo. Como bien dice el Dr. Kay: "En medio de la severidad severa y severa que respiró en la tempestad, hubo un matiz de tristeza y dolor".

Isaías 27:9

Por esto; es decir, "por el castigo infligido". Dios acepta el castigo como una expiación del pecado; y este castigo de Judá tenía la intención especial de ser expiatorio y eliminar de inmediato su culpa y el mal genio que lo había llevado al pecado. Su fruto sería un rechazo de la idolatría, que se mostraría en una determinación feroz de destruir todos los emblemas e implementos idólatras, altares, arboledas, imágenes y similares. Este espíritu se mostró fuertemente en el período de Macabeo (ver 1 Mac. 5:44, 68; 10:84; 13:47, etc.). Él hace todas las piedras del altar como piedras de tiza. Probablemente se pretende una calcinación de las piedras en cal. Era habitual someter los objetos idólatras a la acción del fuego, y luego sellarlos en polvo (2 Rey 23: 4, 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:11, 2 Rey 23:12, 2 Reyes 23:15, etc.). Las arboledas e imágenes.

Isaías 27:10

Sin embargo, la ciudad defendida estará desolada. Aunque su castigo es en misericordia, como un castigo que es purgar su pecado, sin embargo, Jerusalén estará por un tiempo desolada, vacía, sin habitante, dejada como un desierto. Abandonado; o, guarde; la misma palabra que se usa en Isaías 27:8 de Jerusalén. Allí se alimentará el ternero. Una imagen familiar de desolación (comp. Isaías 5:17; Isaías 17:2; Isaías 32:14, etc.).

Isaías 27:11

Cuando sus ramas estén marchitas, se romperán. Mediante una repentina introducción de la metáfora, la ciudad se convierte en un árbol, y el pensamiento del profeta se remonta, tal vez, a Isaías 27:6. Las "ramas marchitas" son indicios de podredumbre interna y deben "romperse" para que el árbol tenga una posibilidad de recuperación. Samaria puede verse como tal "rama", si el "árbol" se toma como "el Israel de Dios" en el sentido más amplio. De lo contrario, debemos suponer una amenaza contra los judíos individuales. Las mujeres vienen. Las mujeres débiles son lo suficientemente fuertes como para romper ramas muertas; caen con un toque, y "su fin es ser quemado" ( Hebreos 6:8). Porque es un pueblo sin entendimiento. Fue una locura, una locura, apartarse de Jehová e ir tras otros dioses. Solo por no haber "entendido" Israel pudo haber sido tan tonto (comp. Deuteronomio 32:28; 2 Reyes 17:15; Jeremias 4:22). El que los hizo ... el que los formó (comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7). Dios "no odia nada de lo que ha hecho" (Recoger para el Miércoles de Ceniza). Hizo a todos los hombres, pero "hizo" y "formó" Israel con un cuidado excepcional, y el cuidado excepcional conduce a un amor excepcional. No tendrá piedad ... no les mostrará ningún favor; es decir, "no perdonaré". No se pretende ninguna contradicción con Isaías 27:7, Isaías 27:8. Dios tendrá "medida" y "misericordia" en su castigo a Israel, pero no tendrá tanta misericordia como para no castigar severamente.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

JUDAH RESTAURACIÓN PROMETIDA. La práctica general de Isaías es agregar a las sombrías profecías palabras de aliento. Lo hace incluso cuando se denuncia a las naciones paganas ( Isaías 18:7; Isaías 19:18; Isaías 23:17 , Isaías 23:18); y aún más cuando predice juicios sobre Israel ( Isaías 2:2; Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 24:23; Isaías 29:18, etc.). El aliento en este lugar es una promesa de retorno después de la dispersión, y de restablecimiento en el "monte santo de Jerusalén" (versículo 19).

Isaías 27:12

El Señor golpeará; es decir, "reúnanse en su cosecha". La metáfora se toma de la paliza de los olivos para obtener las bayas (ver Isaías 17:6), o de la paliza del grano por un azote ( Jueces 6:11; Rut 2:17; y abajo. Isaías 28:27). Quizás la mejor traducción sería: El Señor trillará. Desde el cauce del río; más bien, de la fuerte corriente del río. Como de costumbre, "el río" (hannahar) es el Éufrates (comp. Génesis 31:21; Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24; Josué 24:2, Josué 24:3, Josué 24:14, Josué 24:15, etc.). Su "fuerte corriente" o "inundación" contrasta con el escaso hilo de agua que se encontraba solo en los "Torrens AEgypti". La corriente de Egipto (Nachal Mizraim) generalmente se le permite ser el moderno Wady el Arish, que fue designado como el límite sur de Tierra Santa ( Números 34:5; 1 Reyes 8:65) . El Señor reuniría dentro de estos límites todo lo que era de Israel. También, como parece en el siguiente verso, sobrepasará los límites.

Isaías 27:13

Se tocará la gran trompeta; más bien, una gran trompeta (comp. Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). Estas imágenes, y el regreso de los israelitas de Egipto y Asiria, apuntan más bien a la reunión final de Israel en la Iglesia triunfante que al regreso del cautiverio babilónico. Egipto y Asiria ciertamente no eran los países de los que provenían principalmente en ese momento. Pero son los países de los que vendrán principalmente cuando Jehová "ponga nuevamente su mano por segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo" ( Isaías 11:11). Los marginados (comp. Isaías 11:12).

HOMILÉTICA

Isaías 27:1

La maldad espiritual en lugares altos impotente para resistir a Dios.

Como Isaías, de una forma u otra, entró en contacto con la doctrina dualista de los zoroastrianos ( Isaías 45:5), era importante que él fuera testigo de la impotencia de los poderes del mal cuando coincidieran ellos mismos contra Jehová. Los zoroastrianos enseñaron que había dos grandes principios, uno del bien y el otro del mal, a los que llamaron respectivamente Ahura-mazda y Angro-mainyus, que eran ambos sin crear e independientes entre sí, y entre los cuales había ha sido de toda la eternidad, y siempre sería, una amarga competencia y rivalidad, cada una de las cuales busca herir, desconcertar y, de todas las formas posibles, molestar y frustrar a la otra. Ambos principios eran personas reales, poseedores de voluntad, inteligencia, poder, conciencia y otras cualidades personales. La lucha entre ellos fue constante y bien equilibrada, sin ninguna preponderancia marcada del bien sobre el mal. Cualquier cosa buena que Ahura-mazda hubiera creado desde el principio de los tiempos, Angro-mainyus la había corrompido y arruinado. Los males morales y físicos eran similares a su disposición. Podía destruir la tierra con esterilidad, o hacerla producir espinas, cardos y plantas venenosas; los suyos fueron el terremoto, la tormenta, la plaga de granizo, el rayo; podría causar enfermedades y la muerte, barrer los rebaños y rebaños de una nación con murrain, o despoblar un continente por pestilencia; feroces bestias salvajes, serpientes, sapos, ratones, avispones, mosquitos, fueron su creación; él había inventado e introducido en el mundo los pecados de brujería, asesinato, incredulidad, canibalismo; excitaba guerras y tumultos, continuamente agitaba lo malo contra lo bueno y trabajaba por todos los medios posibles para que el vicio triunfara sobre la virtud. Ahura-mazda no podía ejercer control sobre él; lo máximo que podía hacer era vigilar perpetuamente a su rival y tratar de desconcertarlo y derrotarlo. Esto no siempre fue capaz de hacerlo; a pesar de sus mejores esfuerzos, Angro-mainyus no fue infrecuentemente victorioso. Probablemente fue para cumplir con esta doctrina, y evitar que tenga peso con sus discípulos, que Isaías enseñó tan explícitamente la nada de los más altos poderes del mal en cualquier competencia con el Todopoderoso. Él ya había declarado que, en el fin del mundo, Dios visitaría y castigaría "al ejército de los altos que estaban en lo alto", así como a los reyes de la tierra sobre la tierra ( Isaías 24:21). Ahora presenta el mal en una triple forma personal de la más alta horror y grandeza, y declara su conquista en esta triple forma por parte de Jehová. Dios debe "castigar" a los dos leviatanes con su espada y, de hecho, "matar al dragón". Esto podría parecer ir más allá de las declaraciones de la Revelación de San Juan ( Apocalipsis 20:10); pero probablemente debe entenderse, en el mismo sentido, de una muerte viva. El triunfo es, en todo caso, completo, final, inconfundible. El mal no puede hacer nada contra el bien, pero es completamente vencido por él.

Isaías 27:3

El medio por el cual Dios purifica y perfecciona su Iglesia.

A pesar de la debilidad humana y la perversidad humana, Dios construirá y establecerá una Iglesia fiel: "se purificará a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras" ( Tito 2:14). Es por su honor que así sea, y es lo suficientemente fuerte como para lograrlo. Su "fuerza se perfecciona en la debilidad" ( 2 Corintios 12:9). Aquí se nos muestran algunos, al menos, de los principales medios por los cuales él efectúa su propósito. Lo más destacado de todo es:

I. SU GUARDIA PERPETUAL MIRADA. "Yo, el Señor, lo guardo". "Lo guardaré noche y día". Cuidado vigilante incesante, nunca flojo, nunca cansado, fruto de un amor infinito abundante, esto es lo primero. El Señor "guarda la ciudad". El Señor es el "Guardián" de su Iglesia, de modo que "el sol no lo quemará de día, ni la luna de noche"; para que el ladrón no entre, ni el zorro se eche a perder; para que el odio y las artimañas de Satanás no sirvan de nada; para que "las puertas del infierno no prevalezcan contra él" ( Mateo 16:18). El cuidado del Señor es incesante: "el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá" (Salmo 121:4). El cuidado del Señor es efectivo: "guarda su misericordia para siempre" (Salmo 89:28).

II SU GRACIA REFRESCANTE CONSTANTE. "Lo regaré cada momento". No solo día tras día y hora tras hora, sino que momentáneamente, su gracia desciende sobre su Iglesia, fortaleciéndola, reviviéndola, refrescándola. Su Espíritu Santo enseña los corazones de los hombres continuamente con una doctrina que "se destila como el rocío" ( Deuteronomio 32:2), los ablanda con una influencia que "cae como la lluvia". Él da "gracia por gracia"; conduce "de fuerza en fuerza"; convierte, defiende, confirma, sostiene, cada alma débil y vacilante; limpia, purifica, infunde luz, fuerza, dulzura y cualquier otra virtud en cada corazón que los admitirá; constituyendo y "presentándose a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo ... santo y sin mancha" ( Efesios 5:27).

III. Sus agudos disparos. "Las zarzas y las espinas ... arderé juntas". La Iglesia, mientras esté en la tierra, siempre tendrá imperfecciones, hermanos débiles, miembros indignos, faltas, ay, pecados, incluso en el mejor de los casos. Es una de las más grandes misericordias de Dios para la Iglesia que él no las pase por alto, pero que está muy vivo para ellas: sí, "pone los pecados secretos de los hombres a la luz de su semblante" (Salmo 90:8). Porque cuando se observan estas cosas, existe la esperanza de que puedan remediarse. Dios siempre está purgando su Iglesia. Él "gira su mano sobre él, y purga puramente su escoria y quita toda su lata" ( Isaías 1:25). Por el dolor y el sufrimiento, por los castigos de diversa índole, por la enfermedad y la desilusión, y por el mal éxito y la pérdida de sus seres queridos, conduce a los hombres a la convicción del pecado, al odio, a la aversión y a la contrición. y enmienda. Cuando estos fallan, existe el remedio final, que salva a la Iglesia, cuando el individuo no será salvado: el remedio de la escisión, cuando la rama muerta se rompe y se "arroja al fuego y se quema" ( Juan 15:6). Pero en miles de casos, la purga es efectiva, el fuego agudo hace su trabajo y se purifica sin destruir. El alma que estaba en peligro se vuelve hacia Dios, y "se apodera de su fuerza", y "hace las paces con él", y tanto la Iglesia como la ganancia individual.

Isaías 27:7, Isaías 27:8

La moderación de los castigos de Dios.

Todas las acciones de Dios son "con medida". En la creación, "pesó las colinas en equilibrio" ( Isaías 40:12), "hizo un peso para los vientos" y "pesó las aguas por medida" ( Job 28:25) . Él pone una cosa contra otra, "mira al fin de la tierra" y "ve debajo de todo el cielo" ( Job 28:24). No hay nada apresurado, imprudente o desconsiderado en sus acciones. Él es una ley para sí mismo; y la perfecta armonía de su propia naturaleza necesariamente produce el resultado de que el orden y la medida impregnan todo lo que logra. "Medida", como dice Hooker, "es lo que perfecciona todas las cosas, porque todo es para algún fin, ni puede estar disponible para ningún fin que no sea proporcional al mismo, y proporcional también los excesos ya que los defectos son opuestos" ( 'Eccl. Pol.,' 5:55, § 2). Los castigos de Dios tienen para su fin la recuperación de aquellos a quienes él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados 'al caso particular. Los castigos indebidamente ligeros no tendrían fuerza de restricción o educación; serían condenados, despreciados y endurecerían a aquellos a quienes debían influir para siempre. Por otro lado, los castigos excesivamente severos aplastarían y arruinarían. "Apagarían el lino humeante" y "romperían la caña magullada" ( Mateo 12:20), haciendo imposible la recuperación. Por lo tanto, la medida es necesaria en los castigos; y los que Dios inflige se miden con la más maravillosa exactitud. Él se enfrenta a toda la cruz exacta, dificultad, sufrimiento, que es adecuado para llevarlos a él. Los aflige siempre más levemente de lo que se merecen. "En cierta medida él contiende con ellos", distribuyendo su día a su fuerza y ​​sus tentaciones a su capacidad para soportarlos.

Isaías 27:12

El Israel de Dios se reunió y ganó uno por uno.

Si bien las Escrituras a menudo hablan ampliamente del llamado y la conversión de las naciones, todavía, para un lector atento, proclama continuamente el hecho de que la salvación es un asunto individual. Ningún privilegio de nacimiento o pacto, de membresía o posición en la Iglesia, asegura a cualquiera que haya llegado a años de discreción que se encuentra entre los salvos, o puede compensar la falta de aptitud personal, fe personal, sinceridad personal. Dios es muy cuidadoso y muy escogido cuando "inventa sus joyas" ( Malaquías 3:17). Su ojo no es solo sobre todos, sino sobre cada uno. Los prueba "uno por uno". Él le dice a cada uno: "Hijo mío, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26). Él requiere de cada conversión a él, confiar en él, el deseo sincero de complacerlo. "Uno por uno", a medida que se hacen aptos para él, los reúne, los agrega a su corona, los hace unirse a la "innumerable compañía" de sus elegidos: "los espíritus de los hombres justos hicieron defectos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Esta consideración debe hacer que los hombres tengan cuidado de asegurarse a sí mismos;

(1) de su control sobre la fe;

(2) de su interés en Cristo;

(3) de su posesión de esa "santidad" sin la cual "nadie verá al Señor" ( Hebreos 12:14).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 27:1

En ese dia.

Tenemos aquí una imagen general de los eventos que preceden a la condición de la inauguración de una nueva era.

I. LA LUCHA CON EL MONSTRUO O LOS MONSTRUOS. No podemos entrar en el tema de este simbolismo, en referencia al cual, en ausencia de información definitiva, se ha reunido mucha interpretación imaginaria. No podemos referir a la serpiente o al dragón a la nube de tormenta, o al rayo, como algunos lo han hecho; ni históricamente a Egipto y Asiria. Algo mucho más profundo parece significar, como en las leyendas del combate de Apolo, el dios más grande de los griegos, con la pitón en Delfos. El dragón es simbólico, en el pensamiento antiguo en general, del poder de la muerte, del inframundo, en el que la humanidad en su pecado y debilidad es propensa a caer. Jehová vencerá este poder diabólico; tal parece ser el significado de la profecía.

II RESTAURACIÓN DE ISRAEL A FAVOR. Aquí la profecía pasa a la canción. La Iglesia aparece bajo la imagen favorita de la viña. Jehová es su Guardián, que lo riega y vigila de noche y de día. Sus sentimientos son los de puro amor, y su ira está reservada para aquellos que dañarían el recinto sagrado. Si tales espinas y cardos delante de él, los prendiera fuego. Estas son figuras de los enemigos de la Iglesia (ver 2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7). Sin embargo, si alguna vez se rinden, pueden encontrar misericordia. "Una creencia verdaderamente evangélica de que Dios está dispuesto a reconciliarse, incluso con sus enemigos. Su presencia le ha dado a la profecía una superioridad espiritual sobre las otras descripciones proféticas del juicio sobre las naciones hostiles, por ejemplo, Isaías 66:16. Incluso según Isaías 19:22, Egipto debe ser herido primero para que pueda ser curado "(Cheyne). Como dice el proverbio: "El nombre del Señor es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y está a salvo" ( Proverbios 18:10). Así que aquí el significado es: "Que el hombre injusto se refugie con Jehová, y se convierta, por penitencia y obediencia, en un servidor suyo". Y la nación elegida echará raíces y arrojará su follaje protector sobre las naciones: un árbol de curación ( Apocalipsis 22:2); y las bendiciones de la salvación se difundirán por todo el mundo (cf. Isaías 37:31; Oseas 14:6). La unión de judíos y gentiles parece presagiada, y la eliminación de la distinción entre ellos. La salvación era de ellos y para el mundo ( Juan 4:22; Efesios 2:14).

III. LA MITIGACIÓN DE LOS DIVINOS CASTIGOS. El castigo de la gente no ha sido tan severo como el de sus enemigos. Hubo y siempre hay "medida" en las aflicciones de Dios; no exceden los límites de la justicia ni los límites del poder duradero del hombre. "Nunca golpea con ambas manos". él tamiza, pero no destruye. (Para la era, cf. Isaías 21:10.) Estaba enojado, pero no sin amor; ha desterrado, pero no ha puesto fin, a su pueblo. Y ahora, como siempre, "razonaría junto con ellos" y proclamaría los términos bajo los cuales aceptará misericordiosamente su arrepentimiento como expiación de la culpa. Deben destruir los emblemas de la idolatría y ponerle fin; y así, purgado de su inmundicia, prepárate para la salvación. El castigo cesará cuando cese el pecado, pero no antes. Y cuando el pecado se descarta honestamente, se le puede decir al pecador: "Haz lo que hicieron los cielos, olvida tu mal; con ellos, perdónate a ti mismo".

IV. EL DESTINO DE LA METROPOLIS DEL MUNDO. Porque parece mejor entender la alusión que a Jerusalén. Sus fortificaciones serán arrasadas, su población será despedida y el ganado navegará por la escena desierta. A diferencia de los magníficos parques y jardines de las grandes ciudades, solo habrá arbustos atrofiados, que proporcionarán leña a las mujeres pobres que vienen a recogerlo (Cheyne). Otros, sin embargo, entienden que la profecía se refiere a Jerusalén misma. La razón asignada para la perdición es la ignorancia, como tan a menudo en las Escrituras: ignorancia culpable. Como el "comienzo de la sabiduría" no es la prudencia, la política, la ciencia o la filosofía, sino el "temor de Dios", la irreverencia y el desprecio de las leyes divinas, que conducen a la sensualidad y al vicio, son idénticos a la ignorancia y la locura ". no disculpa a los hombres ni disminuye la culpa de su maldad; porque los que pecan son conscientes de su pecaminosidad, aunque están cegados por su lujuria. La maldad y la ignorancia están, por lo tanto, estrechamente relacionadas, pero la conexión es de tal naturaleza que la ignorancia procede de la disposición pecaminosa de la mente "(Calvino). Oh" ser sabio y comprender "( Deuteronomio 32:29) ¡Qué oscura y terrible es la ignorancia que parece excluir el favor y la compasión del Dios todo compasivo!

V. ORACULO DE CONFORT. La mano que golpea y baja es también la mano que levanta; se dispersa en el juicio, pero recuerda y se reúne nuevamente en misericordia. Desde el gran río de Asiria hasta el de Egipto, los hijos de Israel serán reunidos uno por uno. Se tocará una gran trompeta, que señala la interposición divina (cf. Isaías 18:3; Isaías 11:12; Mateo 24:31), y se verá a los dispersos en el extranjero tronando al monte santo en Jerusalén. Así, nuevamente surge sobre nosotros esa gloriosa visión de una Iglesia unida y redimida, reunida de todas las naciones, para la cual se preparan el cambio y el sufrimiento, el conflicto y el tamizado. Toda oración cristiana, actividad, espera y observación apuntan hacia la venida de Cristo, el Libertador, al Sion espiritual, para rechazar la impiedad y fundar el nuevo y duradero imperio de justicia. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 27:3

La tutela divina.

"Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Luego hay poderes hirientes y personas hirientes en el mundo. La Palabra misma deja ver la condición de la humanidad. Hay enemigos invisibles ocultos; y hay necesidad de Aquel que pueda discernirlos y derrotarlos.

I. EL OJO QUE VE. Esto es lo más importante. Porque somos ciegos a nuestros peores enemigos. El mal se pone el atuendo del bien. Y el mal se esconde. La serpiente está enrollada en el fondo de la copa. La víbora acecha en la hierba. A la orilla del río acecha el cocodrilo; su piel del color de las piedras. El ojo de Dios puede buscarlo todo. Su visión barre todo el espacio. Su vigilancia nunca duerme. "El que te guarda no se adormecerá".

II EL CORAZÓN QUE AMA. Esta es nuestra verdadera defensa. Es el afecto lo que mantiene viva esta vigilancia. No hay ojo como el ojo del amor. Sabemos esto en cierta medida por nuestra observación de las esferas humanas. ¡Qué rápido es el ojo de una madre para detectar las primeras desviaciones de lo sagrado y lo verdadero, las primeras alianzas con el mal! El tutor no está tan seguro de ser un tutor como el padre. Toda revelación divina nos dice que Dios es amor. ¿Por qué advertir, reprender, exhortar? ¿Por qué enviar al profeta a las ciudades culpables y al Hijo unigénito, el Salvador, a la raza perdida? Esta es la explicación de todos: "Dios amó tanto al mundo".

III. LA TUTELA COMPLETA. No sea "ninguno". Eso incluye todas las formas y fuerzas del mal. Podemos estar despiertos a peligros especiales, así como honramos a virtudes especiales. Hay peligros que son tan pronunciados, donde los castigos son tan marcados, que nuestra conciencia está despierta a los terribles resultados. Pero cuando recordamos las vastas y variadas fuentes de peligro, nos alegramos de saber que puede haber inmunidad contra todo desastre. "Líbranos del mal" es la oración que nos enseñó el Salvador; y Dios escuchará esa oración, porque "tuyo es el poder".

IV. LA VIGILANCIA QUE NUNCA DUERME. "De noche y de día". En la oscuridad y en la noche. Porque la oscuridad no es oscuridad para Dios. Como Centinela, nunca duerme. Nuestros fuegos de vigilancia se extinguen, y las bestias del bosque irrumpen en el campamento en las silenciosas horas de oscuridad. No podemos "mantener". Pero el alma es demasiado preciosa para dejarla en vigilancia finita. La Torre de Londres no contiene coronas de joyas tan ricas en valor como la naturaleza que contiene la perla de gran precio. El templo de Jerusalén tenía vasijas costosas y altares sagrados; pero el templo del alma tiene en sí la verdadera Shejiná. Esta es la promesa de Dios. Este es su propio testimonio de sí mismo; y es una promesa de llevarlo como un amuleto en el corazón en un mundo como este.—W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 27:1

El trato de Dios hacia los rebeldes y los justos.

En medio de las diferentes y difíciles interpretaciones y las numerosas y dudosas aplicaciones dadas a estos versículos, podemos discernir algunas verdades con respecto al tratamiento de Dios del carácter humano.

I. SU TRATAMIENTO DE LOS MALVADOS.

1. La nitidez de sus instrumentos. Él castiga con "una espada dolorida, grande y fuerte" ( Isaías 27:1) Él "abre su espada de brillo nag ( Deuteronomio 32:41). De la boca del Hijo de Dios "va una espada afilada" ( Apocalipsis 19:15). Las diversas miserias, visitas, calamidades, que nos llegan como las tristes consecuencias del pecado, son la espada de Dios: dolor, enfermedad, separación, duelo, hambre, guerra , muerte, etc .; dolor y agudo y fuerte son estos.

2. La minuciosidad de sus juicios. No solo es que los golpes que envía son severos, sino que sus juicios continúan y se multiplican hasta que se realiza todo su trabajo punitivo o correctivo. Él "atravesará las zarzas y espinas" que están estropeando su viñedo, y las quemará juntas ( Isaías 27:4). "La ciudad defendida estará desolada", tan abandonada del hombre que el becerro se alimentará allí y se acostará y examinará las ramas, y éstas estarán tan marchitas que las mujeres vendrán y "las incendiarán" ( Isaías 27:10, Isaías 27:11). Cuando hombres testarudos y rebeldes desafían el poder y desprecian la Palabra de Dios, encuentran que están luchando con Aquel cuya corrección no se limita a uno o dos golpes. Dios persigue a tales hombres con su castigo santo y justo, hasta que las zarzas se consuman, hasta que la ciudad esté desolada, hasta que el corazón arrogante sea humillado hasta el polvo.

3. La apertura que les ofrece. "O dejar que se apodere de mi fuerza, para que pueda hacer las paces conmigo", etc. ( Isaías 27:5). Los más rebeldes pueden volver a él: Acab puede humillar su corazón, Manasés puede arrepentirse, Saúl el perseguidor puede convertirse en su sirviente más activo, apoderándose de su magnanimidad divina, que es la fuerza del carácter divino.

II SU TRATAMIENTO DE LOS JUSTOS.

1. El cuidado que cuida de ellos. Convierte el desierto descuidado en una viña cultivada (versículo 2); él, el Señor, lo guarda día y noche; él lo riega a cada momento; él lo protege contra el enemigo despojado (versículo 3). Dios distingue a su pueblo otorgándole privilegios peculiares; él gasta en ellos su amor vigilante; los protege contra sus adversarios espirituales: tienen que bendecirlo por atención, por enriquecimiento, por defensa.

2. El hecho de que él modera sus correcciones de ellos. (Versículos 7, 8.) No los visita con la severidad que muestra hacia aquellos que desafían su voluntad; hay medida, limitación, en el día en que se hace soplar el "viento del este" de su castigo. Dios restringe su mano cuando son sus propios hijos a quienes está corrigiendo (Salmo 103:8).

3. El propósito de los padres de su castigo. (Verso 9.) Es que la iniquidad puede ser purgada, que las consecuencias oscuras y la mancha maligna del pecado pueden ser "quitadas", que las idolatrías degradantes del corazón y de la vida pueden ser demolidas; es que aquellos a quienes ama pueden ser limpiados de sus impurezas y pueden ser sus hijos, no solo disfrutando de su favor y viviendo bajo su techo, sino teniendo su semejanza y cumpliendo su voluntad.

4. La prosperidad que les promete. (Versículo 6.) La prosperidad que es interior, al "echar raíces", al aferrarse al respeto y al afecto de los hombres; eso también que es exterior, en flor y brote y fruto extendido, al ordenar el honor y disfrutar de las bendiciones del mundo. — C.

Isaías 27:5

Aferrándose a la fuerza de Dios.

¿Cómo puede el hombre tomar la fuerza de Dios? La respuesta depende del tipo de fuerza que Dios está presentando; y su fuerza es múltiple. Él es fuerte-

I. EN SABIDURÍA, y el poder de efecto que resulta de ello. Es en virtud de su sabiduría que los elementos de la naturaleza tienen sus diversos atributos, y los procesos de la naturaleza sus leyes constantes: que brotan las semillas, y los arbustos y los árboles dan flores y frutos; que los cuerpos vivos crecen, las mentes avanzan y las almas maduran. Nos aferramos a la fuerza de la sabiduría de Dios cuando hacemos nuestra parte humana e instrumental en su trabajo, cuando aramos, sembramos y desmalezamos; cuando observamos y estudiamos; cuando usamos los privilegios de la devoción.

II EN MAGNANIMIDAD. Dios es fuerte de hecho en esta gracia. Provocado por todo en el hombre que está preparado para despertar su ira, ha retenido su mano retributiva (Salmo 103:10). No nos ha sentenciado al exilio eterno; él ha continuado su bondad amorosa incluso con los más obstinados y rebeldes ( Mateo 5:45). Se ha mostrado dispuesto a recibir de nuevo a los hijos e hijas que se han alejado más lejos de su hogar. Aprovechamos su fuerza cuando aprovechamos sus obsequios misericordiosos, y nos apresuramos en penitencia y fe a sus pies.

III. EN COMPASIÓN Dios es fuerte en la piedad. "Como el padre se compadece de sus hijos, así se compadece", etc. Su compasión, su ternura, su capacidad de respuesta de los padres a nuestras diversas penas es rápida, inmediata, perfecta; Hay una gran fuerza de simpatía amorosa en Jesucristo ( Hebreos 4:15). Nos aferramos a su fuerza cuando, en nuestros días oscuros, en nuestros pesares más pesados, descargamos nuestros corazones hacia él, nos damos cuenta de la plenitud de su compasión, hacemos nuestro llamado sincero y confiado por su simpatía y socorro.

IV. EN PODER DE APOYO. En un mundo como este con todos sus atractivos y sus peligros, con una naturaleza como la nuestra con toda su fragilidad, se requiere un gran poder para preservarnos en nuestra integridad y construirnos sobre la base de nuestra fe. Pero Dios puede hacer esto; él es capaz de "hacernos poner de pie" ( Romanos 14:4), para "evitar que caigamos y presentarnos sin fallas", etc. ( Judas 1:24). Nos aferramos a su fuerza cuando actuamos con tal obediencia y sabiduría que nos colocamos en el camino donde está actuando ese poder: el camino de la reflexión, de la seguridad moral, de la comunión cristiana, de la adoración, de la actividad sagrada.

V. EN PODER TRANSFORMADOR. Es imposible para nosotros hacer que incluso la verdad divina sea efectiva para la regeneración de un alma pecaminosa. Pero Dios es más poderoso que nosotros; las cosas que nos son imposibles son posibles para él ( Mateo 19:26). Su fuerza no es desigual, incluso para el ablandamiento del corazón duro, la inclinación de la voluntad orgullosa y obstinada, incluso de las almas más duras y arrogantes. Aprovechamos su fortaleza cuando le suplicamos fielmente a nuestros semejantes que deben regresar a Dios, y cuando le suplicamos sinceramente a Dios que él ponga en práctica esa energía renovadora y transformadora. — C.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

El regreso de los ausentes de Dios.

En la relación de Dios con su pueblo en el exilio, como se muestra en estos dos versículos, podemos encontrar una imagen de la relación en la que se encuentra con todos sus hijos ausentes.

I. EL RESISTENCIA DE SU REINO: los amplios campos del labrador, en los que podría "derrotar" la fruta, desde el río lejano en el Este hasta el río lejano en el Oeste, desde el extremo hasta el final de la tierra conocida. Los derechos y reclamos de Dios se extienden a todos los pueblos, a todas las clases, a hombres de todos los caracteres, temperamentos y lenguas, a ambos sexos; su imperio, como su mandamiento, es "muy amplio". Él busca en todas partes fruta para batir, para recoger, en el momento de la cosecha.

II LA NECESIDAD DE SU INTERPOSICIÓN. Este fruto que Dios busca es espiritual; Es la reverencia, el amor, la adoración, la obediencia de sus propios hijos. Pero estos son sus hijos e hijas:

1. Lejos. Son marginados, muy lejos de casa. No es la distancia geográfica, sino moral y espiritual la que debe ser deplorada. Están en la "tierra extraña" de la duda, de la negación, de la desobediencia, de la indiferencia y el olvido, de la absoluta diferencia con el Padre celestial.

2. O están en el punto de extinción. "Listo para perecer". Aquellos que no han "doblado la rodilla ante Baal", que no han estado fascinados y ganados por las ruinosas seducciones, son un mero remanente, e incluso su vida, como la de Elijah, está en juego. Todo llora por la interposición misericordiosa de Dios.

III. SU CONVOCATORIA DE REGRESO. Se está tocando la "gran trompeta"; Sus notas suenan a lo largo y ancho. "La voz de Jesús suena sobre tierra y mar", diciendo: "Vuelve a tu reposo". "Venid a mí todos los que trabajáis". Desde el "país lejano" del pecado, de la locura, del egoísmo, de los disturbios, la convocatoria llama a todos los corazones humanos a dejar atrás su pecado, su miseria, su esclavitud, y arrojarse a los pies del Divino Padre, y ruega ser devuelto a ese servicio sagrado que es la libertad perfecta.

IV. SU DISTINGUIDA AMABILIDAD. "Seréis reunidos uno por uno". Dios no se contenta con emitir una proclamación general que cada hombre puede interpretar y aplicar. Él viene a cada alma humana mismo. En la Persona, y por la influencia directa de su Espíritu Santo, hace su llamamiento al corazón y la conciencia individuales. Él dice: "Ven, hija mía". "Regresa, hija mía". "Hijo mío, dame tu corazón".

V. EL LUGAR DE REUNIÓN DE SUS VUELTOS. "Adoraréis al Señor en el monte santo de Jerusalén". Todos los que vuelven a Dios.

(1) reunirse en su casa en la tierra para adorar allí; y

(2) reunirse en la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, para "una adoración más noble allí" - C.

Isaías 27:2, Isaías 27:3

Mantenimiento de viñedos.

La vid es una figura bíblica familiar para el individuo piadoso; y el viñedo, o grupo de vides, una figura igualmente familiar de la Iglesia. Varias cosas hacen que la figura sea especialmente adecuada. La vid es una planta hermosa; es dependiente y no puede ser lo mejor cuando está solo; da fruto rico y abundante; necesita un cuidado constante y cuidadoso; su madera es inútil para cualquier otro propósito que no sea transportar la savia que fluye a través de ella; y está expuesto al peligro de las atmósferas cambiantes y los enemigos externos. A este último punto de comparación, estos versículos nos dirigen. Para los demás, dichos pasajes pueden consultarse como Salmo 80:8; Isaías 5:1. Notamos que el mantenimiento de la viña incluye:

I. TENDIENDO. Esto me viene a la mente la muy fuerte garantía de "Lo regaré en todo momento", que evidentemente tiene la intención de impresionarnos la constancia, el cuidado, la sabiduría amable, la pronta ayuda, de los tratos divinos con la Iglesia. En nuestra opinión, tiene un sonido un tanto exagerado, pero eso es solo porque no tenemos asociaciones con un país reseco, montañoso, cálido y casi sin lluvia, como Pales-fine o Egipto. El riego constante y abundante es la condición esencial de la vida vegetal en tales tierras, y para ello se dedica la ciencia y la habilidad práctica de las personas. Se hacen canales en los que el agua puede correr hacia los viñedos, y gran parte de la habilidad del jardinero se dedica a este riego regular y eficiente. La idea oriental de un árbol fructífero es "plantada por los ríos de agua"; "su hoja no se marchitará". Los que tengan cuidado con el riego de sus viñas se asegurarán de hacer todo lo que sea necesario para su bienestar. Recogerán las piedras, enriquecerán el suelo, limpiarán el azul, podarán crecimientos lujosos, guiarán las ramas que se arrastran y adelgazarán los racimos llenos. Y también el Señor de esa viña, la Iglesia, satisface sus necesidades en todo momento. Que él debe "regarlo en todo momento" sugiere que su supremo cuidado es por la renovación de su vitalidad, y nos asegura su mayor cuidado de todas las formas y expresiones de esa vitalidad. Podemos estar seguros, en el lenguaje del Nuevo Testamento, que con "su querido Hijo, Dios nos dará todas las cosas libremente". Se alimentará, corregirá, alentará, verificará. Todo lo que sea necesario para el cuidado sabio de la Iglesia, podemos confiar plenamente en él para que lo haga, porque es un maestro jardinero. Al seguir este pensamiento, se pueden hacer aplicaciones prácticas precisas a las condiciones y necesidades de la Iglesia particular a la que se dirige.

II ACECHO. "Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Van Lennep nos dice que "los viñedos que se encuentran a cierta distancia de una aldea requieren una vigilancia y vigilancia constantes durante la temporada de frutas, o los chacales los devoran por completo". Algunas de las primeras pinturas egipcias son representaciones vívidas de "enredaderas" enrejadas y adornadas, mientras que, mirando a través de las vallas retorcidas por ramas, se ve la nariz afilada y móvil del "zorro", sigilosamente robando hacia su comida favorita. Es habitual cavar una zanja alrededor del viñedo, dentro del cual se empujan postes de piedra, se enroscan ramas dentro y fuera de estos postes, y, a medida que las plantas silvestres y las zarzas pronto crecen entre ellas, se forma una valla o seto grueso y sólido. hecho. Pero el músico del autobús está obligado de vez en cuando a examinar todas las partes del seto, y cerrar cualquier brecha o brecha hecha por los zorros, chacales, tejones, liebres, erizos y tal vez incluso osos salvajes que, al pisotear, destruyen más de lo que comen. Un cobertizo frágil elevado sobre postes de buena altura está preparado para la defensa del viñedo, en él permanece un observador día y noche mientras la fruta está madurando. Desde su posición elevada, puede ver todo el viñedo, y a veces se hacen arreglos para su señalización a la aldea vecina en caso de emergencia. Se le proporcionan armas adecuadas para lidiar con los enemigos precisos que puede tener que enfrentar. Estos puntos sugerirán las formas graciosas en las que Dios ha defendido su antigua Iglesia. Se pueden dar ilustraciones históricas. Lo que él ha sido, que todavía es; y el cristiano individual, así como la Iglesia cristiana, pueden descansar seguros en su custodia. Ningún enemigo puede acercarse a nosotros que él no verá. Nadie puede ser más fuerte en ataque que él en defensa. A veces, el cristiano puede, en su desesperación, decir después de David desgastado: "Ahora pereceré un día de la mano de Saúl"; pero, con la vigilancia y el cuidado de Dios, no perecerá más que David. La Iglesia, que sobreestima la fuerza del mal en un momento dado, puede gritar que "está en peligro". Siempre es un grito de desconfianza, que surge cuando los hombres no miran al "Vigía en la cabina", que guarda el viñedo día y noche. "El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Como las montañas son redondas alrededor de Jerusalén, así el Señor es redondo alrededor de su pueblo desde ahora en adelante, incluso para siempre".

Isaías 27:5

Haciendo las paces con Dios.

El reverendo T.Toiler ofrece una ilustración muy llamativa de la figura utilizada en este verso. Él dice: "Creo que puedo transmitir el significado de este pasaje para que todos puedan entenderlo, por lo que ha sucedido dentro de mi propia familia. Uno de mis hijos pequeños había cometido una falta, por lo que pensé que era mi deber castigarlo. Lo llamé a mí, le expliqué el mal de lo que había hecho y le dije lo afligida que estaba por haberlo castigado por eso. Me escuchó en silencio, y luego se precipitó en mis brazos y se echó a correr. lágrimas. Preferiría haberme cortado el brazo que haberlo golpeado por su culpa; se había apoderado de mi fuerza y ​​había hecho las paces conmigo ". Dios, con quien el hombre pecador está en guerra, solo puede hacer las paces; pero él puede, y lo hará. "Somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios". El texto sugiere lo que se entendería como un "simple sermón del evangelio", y las líneas principales pueden ser las siguientes:

I. LA PAZ SE ROTA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. Las relaciones correctas y cómodas dependen de la sumisión y obediencia del hombre. La voluntad propia y la rebeldía rompen esas relaciones. El hombre es hijo de Dios; La paz depende de la obediencia. El hombre es el siervo de Dios; la paz depende de hacer la voluntad del Maestro. La esencia del pecado es la obstinación.

II DIOS PUEDE RESTAURAR LA PAZ ROTA. Puede ser capaz de soberanía; pero es más interesante para nosotros saber que él es capaz a través de un esquema de paz que él mismo ideó y llevó a cabo en la Persona de su Hijo. "Su propio brazo ha traído la salvación". Esos aspectos del gran trabajo de expiación pueden considerarse aquí como la mayoría se encomienda al predicador.

III. DIOS OFRECE REALMENTE LA RESTAURACIÓN DE LA PAZ ROTA. Nos pide que "apoyemos su fuerza"; nos invita a "venir y razonar con él"; incluso se lamenta, por nuestra vacilación, diciendo: ¿Por qué morirás, oh casa de Israel? ¿Por qué morirás? Dios nos ha ofrecido, dado a nosotros, "vida eterna, y esta vida está en su Hijo".

IV. DEBEN SER CORAZONES CORRECTOS QUE BUSCAN HACER PAZ CON DIOS. ¿Qué se incluye en la sinceridad?

1. Humildad

2. Sentido del pecado.

3. Penitencia.

4. Señal de fervor al quitar el pecado.

5. Abandono de la autoconfianza.

6. Deseo ferviente.

7. De todo corazón de propósito.

"Me buscarán y encontrarán cuando me busquen con todo su corazón".

Isaías 27:6

La misión mundial de Israel.

Así como "ningún hombre vive para sí mismo", pero cada hombre vive para el círculo en el que está establecido, así ninguna nación vive para sí misma: vive para el mundo de las naciones en su tiempo y para todas las edades. Esta verdad universal se ilustra para nosotros en el caso de naciones prominentes, elegidas o seleccionadas. Egipto mantiene vivo el sentido de misterio para el mundo, los reclamos de lo desconocido. Chaldea aboga en todo el mundo por las afirmaciones de la observación humana, por el principio básico de la ciencia. Grecia mantiene hoy su misión en el mundo y nos predica las afirmaciones de lo "bello", la base de todo arte, de todas las creaciones ideales. Roma declara al mundo la suprema importancia del gobierno sabio y estable para el ordenamiento de la sociedad. E Israel tiene su voz en cada tierra y en cada época, abogando por los principios fundamentales de la religión, que son la unidad y la espiritualidad de Dios. Israel es un árbol cuyas ramas cubren la tierra; Estas son sus hojas, y estas hojas son para la curación de las naciones enfermas y moribundas de idolatrías y sensualidad. Al pensar en Israel según la carne, debemos recordar que somos el verdadero Israel, el Israel espiritual, que se aferra y testifica de las antiguas verdades mosaicas, "Dios es uno" y "Dios es un espíritu". La misión mundial de Israel es:

I. PARA CONSERVAR LA VERDAD DEL MUNDO. Es decir, "en el principio Dios". Esta verdad fue dada al hombre como hombre. Es el derecho de nacimiento del hombre. Cuando el hombre se sesgó mental y emocionalmente al ceder a la voluntad propia y al pecado, esta primera verdad estaba en peligro. Si el hombre, como Dios lo creó, hubiera pensado, solo habría pensado en Dios, un Dios. Cuando el hombre pecador piensa, corre a lo largo de una u otra de dos líneas: o concibe dos dioses, uno preside sobre cosas agradables y el otro sobre desastres; o bien piensa en muchos dioses, cada uno ocupando una esfera más o menos limitada. Así que el "monoteísmo" se puso en peligro, y tuvo que ser preservado a través de todas las épocas durante las cuales Dios dejó al hombre a un experimento libre de esa voluntad propia que él había elegido. En su sabiduría infinita, Dios conservó las verdades esenciales y fundamentales de la religión durante largas eras en una línea adámica directa, dando a los hombres una vida suficiente para permitir que la tradición cubriera las largas generaciones hasta el Diluvio. Después del diluvio, Dios preservó la verdad del mundo en la única familia abrahámica; y cuando esa familia se convirtió en una nación, la convirtió, de una manera muy solemne, en depositaria de la verdad del mundo, y la estableció en una tierra central, donde podría estar ligeramente influenciada por las nociones de las naciones vecinas. "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O qué provecho hay en la circuncisión? Mucho en todos los sentidos, principalmente porque a ellos se les comprometió los oráculos de Dios". Es cierto que Israel no demostró ser fiel a su deber de preservar la verdad del mundo; pero después del castigo del exilio babilónico (y a lo que el profeta se refiere en nuestro texto) nunca cayeron en la idolatría, y existen hoy, dispersos por todas partes, pero manteniendo su confianza en la verdad monoteísta.

II EXPONER EL TRABAJO DE ESA VERDAD. "El ejemplo es mejor que el precepto". El mundo podría pedir justamente ver una vida nacional levantada sobre la base de la creencia en un Dios espiritual invisible. Israel es esa nación. Es en muchos aspectos un ejemplo sorprendente. Fracasó solo cuando cambió de su base. Una mirada al viejo mundo, que se agrupaba alrededor del extremo oriental del Mediterráneo, mostrará cuán céntrica era la "pequeña Palestina", a fin de estar a la vista de todas las naciones, como una "ciudad situada en una colina". Las aplicaciones prácticas de esta parte del tema son que tenemos la confianza de estas verdades y de las revelaciones aún más que se han dado; y la pregunta de supremo interés para todos los que nos rodean es: ¿Nos hacen mejores hombres y mujeres? ¿Se ha ganado a otros a aceptar nuestras verdades debido a las ilustraciones que encontramos para ellos en nuestras vidas y relaciones? ¿"Caminamos dignos de nuestro llamado?"

III. A TESTIGAR EN TODO EL MUNDO POR ESA VERDAD. La presencia de un judío en cualquier lugar es una súplica para creer en un solo Dios. La terquedad exagerada con la que los judíos abogan por esta verdad les impide estar dispuestos a recibir la revelación adicional acerca del único Dios, que él se ha manifestado en la carne. Nosotros, los judíos espirituales, tenemos el deber de proclamar "Dios en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo" a todas las naciones. Los judíos solo tienen la mitad de una misión ahora; pero viene el tiempo en que su velo será quitado; verán en Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, y se unirán a nosotros para salir por todo el mundo y predicar la vieja verdad y el nuevo evangelio a toda criatura. — R.T.

Isaías 27:7

Juicios y castigos.

Estos versículos establecen dos modos de aprehender las aflicciones y penas de la vida, y nos ayudan a estimar la distinción entre los modos. Podemos decir que establece los caminos de Dios con los enemigos de Israel, y los caminos de Dios con Israel.

I. LA DISTINCIÓN ENTRE JUICIOS Y CASOS En cierto sentido, podemos decir que los juicios son fines en sí mismos, y los castigos son medios para un fin superior. Entonces, ¿tiene Dios dos maneras de tratar con los hombres? Sin pensar, y engañados por las apariencias, muchos de nosotros respondemos "Sí" y suponemos que podemos explicar algunas cosas difíciles y desconcertantes con la ayuda de esta suposición. Pero esta respuesta no llevará la prueba del pensamiento paciente o la Sagrada Escritura. El pensamiento dice: "Dios es Uno; la verdad y el derecho son uno; los hombres son uno; y, si hay dos principios para tratar con las mismas criaturas, ambos no pueden estar en lo correcto". Lo que Dios nos hace puede parecer diferente; debe ser lo mismo, porque "el Dios de toda la tierra será llamado". Las Escrituras nos aseguran lo inmutable divino. Dice: "Un evento le sucede a los justos y a los impíos". Expresa la convicción de que el "Juez de toda la tierra hará lo correcto". Nos invita a ver que Dios hace que su "sol salga sobre el mal y sobre el bien". No hay modificación de las condiciones naturales ordinarias por el bien de los pocos elegidos. Salud, accidente, enfermedad, muerte, afectan por igual a los justos y a los malvados. Luego viene otra pregunta: ¿se pueden considerar todos los juicios como correctivos en su diseño y tendencia? Hay una disposición hacia la aceptación general de esta teoría hoy en día; Al tratar con el crimen, la reforma del criminal se pone en primer lugar. Podemos aventurarnos a decir que el fin final de Dios es siempre la recuperación. Pero él trabaja durante períodos indefinidamente largos; y sus fines inmediatos, necesarios como etapas, pueden no ser siempre correctivos. Como parte del trabajo para asegurar el fin final, Dios puede sellar al sufrir la calidad del pecado; él puede demostrar sus indignaciones, como en el caso de Babilonia. Incluso puede ser necesario hacernos temer para que las consecuencias del pecado no sean irremediables; y esto puede explicar cosas como el castigo eterno, el pecado contra el Espíritu Santo que nunca baña el perdón, y el día de la gracia que puede perderse. Si los tratos divinos son juicio o castigo puede depender de tres cosas:

(1) el punto desde el cual se ven;

(2) la condición moral de quienes sufren; y

(3) las relaciones de Dios consideradas como gubernamentales o paternas.

II EL PROPÓSITO DEL JUICIO APRECIDO COMO CASTIGO. ( Isaías 27:9.) Aprendida como un solo juicio, nuestra calamidad sobrepasa nuestra mente. Aprendido como castigo, la mente se inicia con pensamientos nuevos y confiables. El problema puede aplastarse al principio, pero pronto aprendemos a aceptarlo con calma. Que estamos bajo castigos paternos pone la más profunda solemnidad en la vida y en el pecado; nos ayuda a levantar nuestros corazones del presente y lo visto hacia el futuro y lo invisible. Todas las muertes se convierten en puertas de la vida cuando esta luz del sol fluye sobre ellos. La profecía nos presenta este hecho alentador: todas las ansiedades y sufrimientos son paternos. Su "fruto es quitar nuestro pecado". Y como conocemos tan poco las sutilezas de nuestro pecado, no debemos sorprendernos de que no podamos entender ni las sutilezas ni las severidades necesarias para eliminarlo. Nuestra maravilla debería ser que los "fuegos de refinación", tan amablemente templados para nosotros, están hechos para lograr una limpieza tan grande.

Isaías 27:9

El arrepentimiento demostrado en los hechos.

La primera cláusula puede traducirse así: "En estos términos, se purgará la culpa de Jacob". Debe haber signos de reforma: la destrucción real de los ídolos y todas las asociaciones de ídolos, como prueba y manifestación de la rendición declarada de la idolatría. El verso del niño es la teología correcta y la piedad práctica:

"El arrepentimiento es irse

Los pecados que amamos antes;

Y demuestre que nos afligimos sinceramente,

Al hacerlo no más ".

Las mismas "piedras del altar" deben ser como "piedras de tiza que son golpeadas en el sol" si Jacob deja en claro su arrepentimiento de sus idolatrías y llega a recibir el perdón divino. Se pueden tomar ilustraciones de las reformas prácticas en las que Ezequías y Josías insistieron como signos externos del arrepentimiento nacional. De este verso trata con la tentación constante de descansar en un mero sentimiento, e impresiona la demanda que Dios hace de la prueba en el acto del arrepentimiento, o la fe, o la humildad, o el celo, que puede ser poseído. Como nuestro Salvador expresó el mismo punto en otra de sus conexiones, "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces.

I. LOS BUENOS SENTIMIENTOS SON BUENOS COMIENZOS. Por lo tanto, en las predicaciones y las enseñanzas, la apelación se hace propiamente al sentimiento; se hace un esfuerzo para despertar emociones y persuadir. Por cierto, el acceso al corazón a menudo se puede obtener para un hombre; y las Escrituras proveen material para apelaciones emocionales. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Mover sentimientos, y despertar un buen sentimiento, es al menos hacer una brecha en las paredes. Es un comienzo, y hay esperanza de lo que se puede lograr aún más cuando se hace tal comienzo. Pero deberíamos estar vivos a la disposición constante de los hombres a descansar en el sentimiento. Hay un placer sutil en sentir profundamente. Obtenemos fácilmente una especie de satisfacción en nuestros buenos sentimientos; y así las Escrituras sacuden bruscamente la satisfacción al llamar a esas cosas "refugios de mentiras" o bastones que perforan la mano que se apoya en ellos.

II BUENAS SENTIMIENTOS PUEDEN DESAPARECIRSE PRONTO. Siempre lo hacen cuando permanecen como sentimientos y no se convierten en motivos para la acción. Nuestras mentes pasan constantemente a cosas nuevas, y las más viejas se oscurecen en la distancia. Si las cosas van a mantener su interés, debemos ponerles un pensamiento continuo y hacer que tengan que ver con la conducta diaria. Lloramos por un patético libro de cuentos, pero en poco tiempo todo se olvida como un sueño cuando uno se despierta. Sería una vista muy humillante para todos si Dios nos mostrara el gran montón de hermosos sentimientos que una vez tuvimos y disfrutamos.

III. Las buenas sensaciones no tienen voz que Dios pueda escuchar. Si le ofrecemos tales cosas, él se retirará por completo y se esconderá dentro de una nube, y esperará y verá cuánto durará el buen sentimiento. Penitencia que es solo un suspiro o una lágrima sensacional que no considerará. No significa nada. No es más que una onda pasajera en una piscina. ¿Por qué debería apartarse para darse cuenta de eso? Este pensamiento se desarrollará en un trato práctico con el peligro de las emociones forzadas en los servicios de avivamiento; o la tensión del sentimiento religioso en niños y jóvenes. La mera emoción es algo demasiado ligero para ascender como oración al trono de Dios.

IV. BUENAS SENTIMIENTOS DEBEN HABLAR A DIOS A TRAVÉS DE HECHOS. TÚ dices que te arrepientes. Pero la pregunta suprema es: ¿qué te ha hecho hacer tu arrepentimiento? Te arrepientes de ese pecado: ¿entonces lo has guardado? Te arrepientes de ese mal para tu prójimo: entonces ¿has, en la medida de lo posible, corregir el mal? Te arrepientes de tu idolatría: ¿entonces has roto tus ídolos-altares? Las acciones correspondientes, "las obras se encuentran para el arrepentimiento", estos son los términos de "purga"; este es el "fruto para quitar todo el pecado" - R.T.

Isaías 27:13

Las restauraciones prueban el perdón divino.

Esta es la verdad que responde a lo que se menciona arriba, en la homilía de Isaías 27:9; Dios en sus tratos con el hombre nunca se detiene con el sentimiento. Sabemos que nos perdona, porque con el perdón nos concede la restauración a su favor. Israel había ofendido gravemente a Jehová por su infidelidad. Las indignaciones divinas habían alejado al niño ofensor. Pero el niño aprendió las lecciones del juicio. Llegó el niño, penitente y humilde, en busca de perdón; y el Señor escuchó, otorgó el perdón y lo selló en una graciosa restauración. Esta es la visión de ese gran día de restauración. "Vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los marginados en la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén". Nuestro Señor presentó esta verdad en su exquisita imagen del hijo pródigo. El padre perdona al penitente, y podríamos decir: "Eso es suficiente; tal hijo no puede esperar más y no merece más; perdonado, que se vaya donde quiera". Pero el amor no puede detenerse ante tales limitaciones; no puede contentarse hasta que pueda restaurar: quiere sellar su perdón; lo haría la mayor bendición posible; entonces el hijo perdonado está en su antiguo lugar en la mesa de la casa; incluso, está vestido con la túnica de la alegría e hizo una fiesta. Él sabe que está perdonado, porque está restaurado. En nada los caminos de Dios parecen ser más altos que los del hombre que en esto: Dios puede restaurar cuando perdona, y el hombre se detiene en la obra de restauración; rara vez es lo suficientemente grandioso para eso. No podemos restaurar a nuestros delincuentes incluso cuando son penitentes. No podemos volver a poner en su lugar en la sociedad a la "mujer pecadora", que baña los pies de Jesús con lágrimas penitenciales. El apóstol nos hace una demanda casi abrumadora cuando dice: "Hermanos, si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a alguien así en el espíritu de mansedumbre". Cómo las almas anhelan este sellado del perdón se ve en la oración de David: "Devuélveme el gozo de tu salvación". El tema puede ser tratado bajo dos divisiones.

I. RESTAURACIÓN DIVINA ASEGURADA EN EJEMPLOS Y PROMESAS. Estos nos aseguran que es la forma de tratar de Dios, por lo que se convierten en una persuasión para esperar incluso en nuestra penitencia y en nuestra oración por el perdón.

II RESTAURACIÓN DIVINA REALIZADA EN CIRCUNSTANCIAS REALES. No siempre circunstancias externas; solo en la medida en que estos hayan sido afectados por el pecado. Siempre en circunstancias internas de mente y sentimiento.-R.T.