Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 27:13

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 27:13. The great trumpet shall be blown — Does not this refer to the time spoken of by our Lord, Matthew 24:31: He shall send forth his angels - the preachers of his Gospel with a great sound of a trumpet - the earnest invitation to be saved by Jesus Christ; and shall gather his elect - the Jews, his ancient chosen people, from the four winds - from all parts of the habitable globe in which they have been dispersed.

In this prophet there are several predictions relative to the conversion of Egypt to the true faith, which have not yet been fulfilled, and which must be fulfilled, for the truth of God cannot fail. Should Egypt ever succeed in casting off the Ottoman yoke, and fully establish its independence, it is most likely that the Gospel of Christ would have a speedy entrance into it; and, according to these prophecies, a wide and permanent diffusion. At present the Mohammedan power is a genuine antichrist. This also the Lord will remove in due time.

Bridgeway Bible Commentary

Shameful exile and glorious return (27:2-13)

From its beginning, Israel was God’s chosen people. God compares the nation to a beautiful vineyard, which he has cared for and guarded continually (2-3). Israel’s enemies are likened to thorns and briars, and unless they repent of their wrongdoing and seek God’s forgiveness, they will suffer a fiery destruction (4-5). Israel, by contrast, will flourish like a giant tree and bring blessing to the whole world (6).
Before that can happen, however, God must deal with Israel because of its sins. The nation, in both its northern and southern kingdoms, must be punished because it has turned away from the true God to serve the false gods of its neighbours. God does not punish his people as severely as he punishes his enemies. Those nations he destroys, but his own people he only sends into captivity, so that when their sins are removed they can return to their own land (7-9).
The desolation of their homeland is a just punishment that God sends upon his rebellious people (10-11). But when their punishment is ended, they will be gathered from many places back into their land, as grain is gathered together after it has been threshed (12-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it will come to pass in that day, that Jehovah will beat off his fruit from the flood of the River to the brook of Egypt; and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that a great trumpet shall be blown; and they shall come that were ready to perish in the land of Assyria, and they that were outcasts in the land of Egypt; and they shall worship Jehovah in the holy mountain at Jerusalem."

There are a number of things that positively identify this passage as a concluding reference to the final judgment. (1) There is the double mention of "in that day." (2) Also, the sound of the mighty trumpet must be invariably associated with the final judgment. Our Lord said:

"And he shall send forth his angels with a great sound of a trumpet, and they shall gather together his elect from the four winds, from one end of heaven to the other" (Matthew 24:31).

Many of the comments encountered seem to overlook some of the most important conclusions mandated by this passage. Note that no "nation" whatever is mentioned as being gathered in, that no "race" is included; but that the saved shall be gathered "one by one," that is, individually. "Every man shall receive the reward of the deeds done in "his body" (2 Corinthians 5:10). Note also that the return from Assyria and the outcasts of Egypt refer to different generations, pointing to a simultaneous judgment of all peoples and nations at one time, as indicated clearly by Christ in Matthew 25.

"Beat off his fruit" (Isaiah 27:12). is a reference to the manner of harvesting such things as olives, which were harvested by threshing the tree, that is, beating off the fruit.

Rawlinson has an interesting interpretation of this passage, stating that, "The imagery here points rather to the final gathering of Israel into the Church triumphant than to the return from Babylonian captivity."The Pulpit Commentary, p. 435 This is correct of course in the sense that the return from Babylon is simply not in the passage; but the error of it is in not seeing the final judgment here. Remember the `great trumpet!' God never did blow the big trumpet when some Jew was converted to Christ! That is an event connected with the second advent and the end of the world.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The great trumpet shall be blown - This verse is designed to describe in another mode the same fact as that stated in Isaiah 27:12, that Yahweh would re-collect his scattered people. The figure is derived from the trumpet which was blown to assemble a people for war (Grotius); or from the blowing of the trumpet on occasion of the great feasts and festivals of the Jews (Vitringa). The idea is, that God would summon the scattered people to return to their own land. The “way” in which this was done, or in which the will of God would be made known to them, is not specified. It is probable, however, that the reference here is to the decree of Cyrus Ezra 1:1, by which they were permitted to return to their own country.

Which were ready to perish - Who were reduced in numbers, and in power, and who were ready to be annihilated under their accumulated and long-continued trials.

In the land of Assyria - The ten tribes were carried away into Assyria 2 Kings 17:6; and it is probable that many of the other two tribes were also in that land. A portion of the ten tribes would also be re-collected, and would return with the others to the land of their fathers. Assyria also constituted a considerable part of the kingdom of the Chaldeans, and the name Assyria may be given here to that country in general.

And the outcasts - Those who had fled in consternation to Egypt and to other places when these calamities were coming upon the nation (see Jeremiah 41:17-18; Jeremiah 42:15-22).

And shall worship the Lord - Their temple shall be rebuilt; their city shall be restored; and in the place where their fathers worshipped shall they also again adore the living God. This closes the prophecy which was commenced in Isaiah 24:0; and the design of the whole is to comfort the Jews with the assurance, that though they were to be made captive in a distant land, yet they would be again restored to the land of their fathers, and again worship God there. It is almost needless to say that this prediction was completely fulfilled by the return of the Jews to their own country under the decree of Cyrus.

Calvin's Commentary on the Bible

13.It shall also come to pass in that day. This is the explanation of the former verse. He speaks metaphorically, and shews that so great will be the power of God, that he will easily bring back his people. As kings assemble large armies by the sound of a trumpet, so he shews that it will be easy for the Lord to gather his people, on whom prophecy had not less efficacy than the trumpet by which soldiers are mustered.

And they shall come who were perishing. He calls them perishing, because they were miserably scattered, and appeared to be very near destruction, without any hope of being restored. The enemies, while their monarchy lasted, would never have permitted their captives to return, nor had they led them into banishment in a distant country with any other design than that of gradually casting into oblivion the name of Israel.

And who had been scattered in the land of Egypt. What he adds about Egypt contains a more remarkable testimony of pardon, namely, that those who fled into Egypt, though they did not deserve this favor, shall be gathered. They had offended God in two respects, as Jeremiah plainly shews; first, because they were obstinate and rebellious; and, secondly, because they had refused to obey the revelation, (Jeremiah 28:10;) for they ought to have submitted to the yoke of the Babylonians rather than flee into Egypt in opposition to the command of God.

And shall worship Jehovah in the holy mountain. At length, he describes the result of their deliverance, that the Jews, having returned from captivity into their country, may again worship God their deliverer in a pure and lawful manner. By the mountain he means the temple and sacrifices. This was indeed accomplished under Darius, but the Prophet undoubtedly intended to extend this prophecy farther; for that restoration was a kind of dark foreshadowing of the deliverance which they obtained through Christ, at whose coming the sound of the spiritual trumpet, that is, of the gospel, was heard, not only in Assyria or Egypt, but in the most distant parts of the world. Then were the people of God gathered, to flow together to Mount Zion, that is, to the Church. We know that this mode of expression is frequently employed by the prophets when they intend to denote the true worship of God, and harmony in religion and godliness; for they accommodated themselves to the usages of the people that they might be better understood. We know also that the gospel proceeded out of Zion; but on this subject we have spoken fully at the second chapter. ⁽²⁰⁹⁾

(209) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 27:

In that day ( Isaiah 27:1 )

Now what day? In the day in which God is bringing the Great Tribulation upon the earth.

In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent ( Isaiah 27:1 );

So Satan.

and he shall slay the dragon that is in the sea ( Isaiah 27:1 ).

You saw the beast coming out of the sea in Revelation having ten horns and so forth and with a mouth of a dragon, the antichrist, Satan, the power of darkness.

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine ( Isaiah 27:2 ).

Chapter 27 really goes back with those of twenty-six. "Now in that day sing unto her," that is, to Israel, "a vineyard of red wine."

I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together ( Isaiah 27:3-4 ).

You can't put a barbed wire to keep God out.

Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit ( Isaiah 27:5-6 ).

Now here is just a neat little prophecy tucked in God's statement of how He's going to again bless the nation Israel. How He again is going to make them His vineyard. It's quite a contrast with chapter 5 where God speaks out the woes against His vineyard. How He had taken care of the vineyard and all but it didn't bring forth fruit. Brought forth just wild grapes, and so He let the vineyard go. Now God says the day is coming when He's going to take again His vineyard and watch over it and keep it and water it and dress it. And, "He shall cause them that come of Jacob to take root. Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit."

Already we are seeing this prophecy fulfilled. Israel is blossoming and budding and filling the earth with fruit. Israel is the fourth largest exporter of fruit of any nation in the world. United States leads in the exporting of fruit. But Israel is the third largest fruit-exporting nation in the world. And yet it is smaller than the state of California. But not only has Israel gone into the exporting of fruit, all over Europe. Actually, there are these jumbo jets that are flying out of Tel Aviv every night to the major cities of Europe taking fruit and taking flowers.

In the wintertime you can buy fresh flowers in the flower shops throughout all of Europe. Where do they come from? They come from Israel. They grow the flowers year-round down in the Jordan Valley and they ship them out overnight on these jumbo jets to the markets of Europe. And the same with the fruit. You buy the oranges and the fruit from Israel in the markets of Europe. It is blossoming. It is budding, filling the earth with fruit and also with flowers. The interesting blossoming bud.

Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defensed city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof ( Isaiah 27:7-10 ).

In other words, the bareness that would happen to the nation Israel, which did happen. The cities were destroyed and the land was a wilderness for so long.

When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for the people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor. But it shall come to pass ( Isaiah 27:11-12 )

They went through this barren wilderness.

But it shall come to pass in that day, that the LORD shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the LORD in the holy mount at Jerusalem ( Isaiah 27:12-13 ).

God's regathering of His people back into the land. "

Dr. Constable's Expository Notes

The gathering of Jewish and Gentile believers 27:12-13

Dr. Constable's Expository Notes

That day will prove to be the greatest Day of Atonement of all time (cf. Isaiah 27:9). A trumpet blast will summon all the redeemed from distant parts of the earth, not just Jews from Palestine (cf. Zechariah 14:9; Matthew 24:31). They, too, will come to Jerusalem and enter the millennial kingdom (cf. Isaiah 19:24-25). Amillennialists typically interpret this gathering as a reference to the conversion of Gentiles to Jesus Christ (cf. Ephesians 1:10). [Note: See Young, 2:252.] Isaiah used Assyria and Egypt here as he used Edom earlier (cf. Isaiah 25:10), namely, as representative in his time of those areas of the world in the future.

"These verses provide a fitting climax to chs. 24-27 with their emphasis upon God’s sovereignty over the nations and his intention to restore his people from the nations. In this respect this is the second of three such passages. The others are Isaiah 11:12-16 and Isaiah 35:1-10. Each of these occurs at the end of a major segment. This fact suggests something about the structure of the book. . . . chs. 7-12 make the point that if you trust in the nations, the nations will destroy you. Nonetheless, God will not leave his people in destruction; he intends to deliver them from the nations. But this raises the immediate question: Can he deliver them from the nations? Chs. 13-27 answer that question with a resounding affirmative. They do so first in a particularizing way, showing that all nations, including Israel, are under God’s judgment (chs. 13-23). Then chs. 24-27 make the same point in a more generalized way, asserting that God is the main actor in the drama of human history. These things being so, God can deliver his people, and the promise is reaffirmed in these two closing verses." [Note: Oswalt, p. 500.]

"Chapters 1-12 reveal God’s saving purpose for Judah and Israel. Chapters 13-27 reveal his saving purpose for the whole world." [Note: Ortlund, p. 144.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And it shall come to pass in that day,.... When the Lord is about to do the above things, and in order to it. The Talmudists k apply this text to the world to come, or times of the Messiah, when the ten tribes shall be returned:

[that] the great trumpet shall be blown; meaning not the edict or proclamation of Cyrus, but the ministration of the Gospel, called a "trumpet", in allusion to those that were ordered by Moses to be made for the congregation of Israel, Numbers 10:1, or to the jubilee trumpet, Leviticus 25:9 or with respect to any trumpet giving a musical sound; the Gospel being a joyful sound, a sound of love, grace, and mercy through Christ, of peace, pardon, righteousness, and salvation by him; and which may be called a "great" one, the author of it, God, being great; and it is the effect of great love, and the produce of great wisdom; it proclaims and publishes great things, great promises, great truths, and a great salvation; it gives a great sound, which has and will again go into all the world, and reach to the ends of the earth; and has been, and will be, attended with great power; the "blowing" of it intends the ministry of the word, which to perform aright requires ability and skill; and here it respects the ministration of it in the latter day, when this Gospel trumpet will be blown more clearly, and without any jar, discord, and confusion; and more loudly, openly, and publicly; and more effectually, and to greater purpose:

and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt; all mankind are in a perishing condition, but all are not sensible of it; some are, and they become so through the preaching of the word, attended with the power and Spirit of God; whereby they are convinced of sin, and of their lost estate by nature; their consciences are loaded with guilt, their souls are filled with a sense of wrath; they have a sight of sin, but not of a Saviour from it, or of the pardon of it; they have a view of a broken law, which curses and condemns, and of injured justice brandishing its sword against them, but see they have no righteousness to satisfy one or the other; and find themselves in a starving condition, ready to perish with hunger; and are like the wretched infant "cast out" into the open field, to the "loathing" of its person: and these now, whether in Assyria or in Egypt, or wherever they are, the Gospel trumpet will reach them, and encourage them to come; and powerful and efficacious grace accompanying it will engage and cause them to "come" first to Christ as poor perishing sinners, and venture their souls on him for life and salvation; they shall come to him in a way of believing, for pardon, cleansing, rest, food, righteousness, and life; and then they shall come to his churches, and give up themselves unto them, to walk with them:

and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem; in the Gospel church, signified frequently by Mount Zion and Jerusalem; see

Hebrews 12:22 where the Jews shall come, when converted, and join themselves, and worship God internally and externally, in spirit and in truth: and it may be true of Mount Zion, and of Jerusalem, in a literal sense, which will be rebuilt, and inhabited by the Jews, and become a place of divine worship.

k T. Bab. Sanhedrin, fol. 110. 2. Midrash Kohelet. fol. 68. 3.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Correction and Compassion.

B. C. 718.

      7 Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him?   8 In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind.   9 By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.   10 Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof.   11 When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favour.   12 And it shall come to pass in that day, that the LORD shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel.   13 And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the LORD in the holy mount at Jerusalem.

      Here is the prophet again singing of mercy and judgment, not, as before, judgment to the enemies and mercy to the church, but judgment to the church and mercy mixed with that judgment.

      I. Here is judgment threatened even to Jacob and Israel. They shall blossom and bud (Isaiah 27:6; Isaiah 27:6), but, 1. They shall be smitten and slain (Isaiah 27:7; Isaiah 27:7), some of them shall. If God find any thing amiss among them, he will lay them under the tokens of his displeasure for it. Judgment shall begin at the house of God, and those whom God has known of all the families of the earth he will punish in the first place. 2. Jerusalem, their defenced city, shall be desolate,Isaiah 27:10; Isaiah 27:11. "God having tried a variety of methods with them for their reformation, which, as to many, have proved ineffectual, he will for a time lay their country waste," which was accomplished when Jerusalem was destroyed by the Chaldeans; then that habitation was for a long time forsaken. If less judgments do not do the work, God will send greater; for when he judges he will overcome. Jerusalem had been a defenced city, not so much by art or nature as by grace and the divine protection; but, when God was provoked to withdraw, her defence departed from her, and then she was left like a wilderness. "And in the pleasant gardens of Jerusalem cattle shall feed, shall lie down there, and there shall be none to disturb them or drive them away; there they shall be levant and couchant, and they shall eat the tender branches of the fruit-trees," which perhaps further signifies that the people should become an easy prey to their enemies. "When the boughs thereof are withered as they grow upon the tree, being blasted by winds and frosts and not pruned, they shall be broken off for fuel, and the women and children shall come and set them on fire. There shall be a total destruction, for the very trees shall be destroyed." And this is a figure of the deplorable state of the vineyard (Isaiah 27:2; Isaiah 27:2) when it brought forth wild grapes (Isaiah 5:2; Isaiah 5:2); and our Saviour seems to refer to this when he says of the branches of the vine which abide not in him that they are cast forth and withered, and men gather them, and cast them into the fire, and they are burned (John 15:6), which was in a particular manner fulfilled in the unbelieving Jews. The similitude is explained in the following words, It is a people of no understanding, brutish and sottish, and destitute of the knowledge of God, and that have no relish or savour of divine things, like a withered branch that has no sap in it; and this is at the bottom of all those sins for which God left them desolate, their idolatry first and afterwards their infidelity. Wicked people, however in other things they may be wits and politicians, in their greatest concerns are of no understanding; and their ignorance, being wilful, shall not only not be their excuse, but it shall be the ground of their condemnation; for therefore he that made them, that gave them their being, will not have mercy on them, nor save them from the ruin they bring upon themselves; and he that formed them into a people, formed them for himself, to show forth his praise, seeing they do not answer the end of their formation, but hate to be reformed, to be new-formed, will reject them, and show them no favour; and then they are undone: for, if he that made us by his power do not make us happy in his favour, we had better never have been made. Sinners flatter themselves with hopes of impunity, at least that they shall not be dealt with so severely as their ministers tell them, because God is merciful and because he is their Maker. But here we see how weak and insufficient those pleas will be; for, if they be of no understanding, he that made them, though he made them, and hates nothing that he has made, and though he has mercy in store for those who so far understand their interests as to apply to him for it, yet on them he will have no mercy, and will show them no favour.

      II. Here is a great deal of mercy mixed with this judgment; for there are good people mixed with those that are corrupt and degenerate, a remnant according to the election of grace, on whom God will have mercy and to whom he will show favour: and these promises seem to point at all the calamities of the church, for which God would graciously provide these allays.

      1. Though they shall be smitten and slain, yet not to that degree, and in that manner, in which their enemies shall be smitten and slain, Isaiah 27:7; Isaiah 27:7. God has smitten Jacob, and he is slain. Many of those that understand among the people shall fall by the sword and by flame many days,Daniel 11:33. But it shall not be as those are smitten and slain, (1.) Who smote him formerly, who were the rod of God's anger and the staff in his hand, which he made us of for the correction of his people, and to whose turn it shall come to be reckoned with even for that: the child is spared, but the rod is burnt. (2.) Who shall afterwards be slain by him, when he shall get the dominion, and repay them in their own coin, or slain for his sake in the pleading of his cause. God's people and God's enemies are here represented, [1.] As struggling with each other; so the seed of the woman and the seed of the serpent have been, are, and will be. In this contest there are slain on both sides. God makes use of wicked men, not only to smite, but to slay his people; for they are his sword, Psalms 17:13. But, when the cup of trembling comes to be put into their hand, it will be much worse with them than ever it was with God's people in their greatest straits. The seed of the woman has only his heel bruised, but the serpent has his head crushed and broken. Note, Though God's persecuted people may be great losers, and great sufferers, for a while, yet those that oppress them will prove to be greater losers and greater sufferers at last, here or hereafter; for God will render double to them, Revelation 18:6. [2.] As sharing together in the calamities of this present time. They are both smitten, both slain, and both by the hand of God; for there is one event to the righteous and to the wicked. But is Jacob smitten as his enemies are? No, by no means; to him the property is altered, and it becomes quite another thing. Note, However it may seem to us, there is really a vast difference between the afflictions and deaths of good people and the afflictions and deaths of wicked people.

      2. Though God will debate with them, yet it shall be in measure, and the affliction shall be mitigated, moderated, and proportioned to their strength, not to their deserts, Isaiah 27:8; Isaiah 27:8. He will deal out afflictions to them as the wise physician prescribes medicines to his patients, just such a quantity of each ingredient, or orders how much blood shall be taken when a vein is opened: thus God orders the troubles of his people, not suffering them to be tempted above what they are able,1 Corinthians 10:13. He measures out their afflictions by a little at a time, that they may not be pressed above measure; for he knows their frame, and corrects in judgment, and does not stir up all his wrath. When the affliction is shooting forth, when he is sending it out and giving it its commission, then he debates in measure, and not in extremity. He considers what we can bear when he begins to correct; and when he proceeds in his controversy, so that it is the day of his east-wind, which is not only blustering and noisy, but blasting and noxious, yet he stays his rough wind, checks it, and sets bounds to it, does not suffer it to blow so hard as was feared; when he is winnowing his corn, it is with a gentle gale, that shall only blow away the chaff, but not the good corn. God has the winds at his command, and every affliction under his check. Hitherto it shall go, but no further. Let us not despair when things are at the worst; be the winds ever so rough, ever so high, God can say unto them, Peace, be still.

      3. Though God will afflict them, yet he will make their afflictions to work for the good of their souls, and correct them as the father does the child, to drive out the foolishness that is bound up in their hearts (Isaiah 27:9; Isaiah 27:9): By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged. This is the design of the affliction, to this it is adapted as a proper means, and, by the grace of God working with it, it shall have this blessed effect. It shall mortify the habits of sin; by this those defilements of the soul shall be purged away. It shall break them off from the practice of sin: This is all the fruit, this is it that God intends, this is all the harm it will do them, to take away their sin, than which they could not have a greater kindness done them, though it be at the expense of an affliction. Therefore, because the affliction is mitigated and moderated, and the rough wind stayed, therefore we may conclude that he designs their reformation, not their destruction; and, because he deals thus gently with us, we should therefore study to answer his ends in afflicting us. The particular sin which the affliction was intended to cure them of was the sin of idolatry, the sin which did most easily beset that people and to which they were strangely addicted. Ephraim is joined to idols. But by the captivity in Babylon they were not only weaned from this sin, but set against it. Ephraim shall say, What have I do to any more with idols? Jacob has his sin taken away, his beloved sin, when he makes all the stones of the altar, of his idolatrous altar, the stones of which were precious and sacred to him, as chalk-stones that are beaten asunder; he not only has them in contempt, and values them no more than chalk-stones, but he conceives an indignation at them, and, in a holy revenge, beats them asunder as easily as chalk-stones are broken to pieces. The groves and the images shall not stand before this penitent, but they shall be thrown down too, never to be set up again. This was according to the law for the demolishing and destroying of all the monuments of idolatry (Deuteronomy 7:5); and according to this promise, since the captivity in Babylon, no people in the world have such a rooted aversion to idols and idolatry as the people of the Jews. Note, The design of affliction is to separate between us and sin, especially that which has been our own iniquity; and then it appears that the affliction has done us good when we keep at a distance from the occasions of sin, and use all needful precaution that we may not only not relapse into it, but not so much as be tempted to it, Psalms 119:67.

      4. Though Jerusalem shall be desolate and forsaken for a time, yet there will come a day when its scattered friends shall resort to it again out of all the countries whither they were dispersed (Isaiah 27:12; Isaiah 27:13); though the body of the nation is abandoned as a people of no understanding, yet those that are indeed children of Israel shall be gathered together again, as the sheep of the flock when the shepherds that scattered them are reckoned with, Ezekiel 34:10-19. Now observe concerning these scattered Israelites, (1.) Whence they shall be fetched: The Lord shall beat them off as fruit from the tree, or beat them out as corn out of the ear. He shall find them out, and separate them from those among whom they dwelt, and with whom they seemed to be incorporated, from the channel of the river Euphrates north-east, unto Nile, the stream of Egypt, which lay south-west--those that were driven into the land of Assyria, and were captives there in the land of their enemies, where they were ready to perish for want of necessaries, and ready to despair of deliverance--and those that were outcasts in the land of Egypt, whither many of those that were left behind, after the captivity in Babylon, went, contrary to God's express command (Jeremiah 43:6; Jeremiah 43:7), and there lived as outcasts: God has mercy in store for them all, and will make it to appear that, though they are cast out, they are not cast off. (2.) In what manner they shall be brought back: "You shall be gathered one by one, not in multitudes, not in troops forcing your way; but silently, and as it were by stealth, dropping in, first one, and then another." This intimates that the remnant that shall be saved consists but of few, and those saved with difficulty, and so as by fire, scarcely saved; they shall not come for company, but as God shall stir up every man's spirit. (3.) By what means they shall be gathered together: The great trumpet shall be blown, and then they shall come. Cyrus's proclamation of liberty to the captives is this great trumpet, which awakened the Jews that were asleep in their thraldom to bestir themselves; it was like the sounding of the jubilee-trumpet, which published the year of release. This is applicable both to the preaching of the gospel, by which sinners are gathered in to the grace of God, such as were outcasts and ready to perish (those that were afar off are made nigh; the gospel proclaims the acceptable year of the Lord), and also to the archangel's trumpet at the last day, by which saints shall be gathered to the glory of God, that lay as outcasts in their graves. (4.) For what end they shall be gathered together: To worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. When the captives rallied again, and returned to their own land, the chief thing they had their eye upon, and the first thing they applied themselves to, was the worship of God. The holy temple was in ruins, but they had the holy mount, the place of the altar,Genesis 13:4. Liberty to worship God is the most valuable and desirable liberty; and, after restraints and dispersions, a free access to his house should be more welcome to us than a free access to our own houses. Those that are gathered by the sounding of the gospel trumpet are brought in to worship God and added to the church; and the great trumpet of all will gather the saints together, to serve God day and night in his temple.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

"Ready, Ay, Ready!"

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A Sermon

(No. 2868)

Published on Thursday, January 28th, 1904,

Delivered by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington.

On Thursday Evening, during the winter of 1861-2.

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"Ready to perish." Isaiah 27:13 .

"Ready to forgive." Psalms 86:5 .

"The graves are ready for me." Job 17:1 .

WHEN ATTEMPTING to prepare for this service, I found it impossible to fix my mind upon any one subject. This afternoon, I had to take rather a long journey to visit a friend who is sick unto death, and at his bedside I trust I have learned some lessons of encouragement, and have been animated by witnessing the joy and peace which God grants to his children in their declining hours. Finding that I could not fix upon any one subject, I thought that I would have three. It may be that, out of the three, there will be one intended by divine grace for a third of the audience, the second for another third, and the other for the rest, so that there will be a portion of meat in due season for all. You know, dear friends, that the motto of our navy is, "Ready, ay, ready! "That is something like my present subject, for I have three texts in which the word "Ready" occurs, each time in a different connection.

I. The first text will be specially addressed to those who are under concern of soul, having been led, by the enlightening influence of the Divine Spirit, to see their state by nature, and to tremble in the prospect of their deserved doom. The text which will suit their case is in Isaiah 27:13 : "READY TO PERISH, "They shall come which were ready to perish."

By nature, all men, whether they know it or not, are ready to perish. Human nature is, like a blind man, always in danger; nay worse than that, it is like a blind man upon the verge of a tremendous cliff, ready to take the fatal step which will lead to his destruction. The most callous and proud, the most careless and profane, cannot, by their indifference or their boasting, altogether evade the apprehension that their state, by nature, is alarming and defenseless. They may try to laugh it away from their minds, but they cannot laugh away the fact. They may shut their eyes to it; but they shall no more escape, by shutting their eyes, than doth the silly ostrich escape from the hunter by thrusting its head into the sand. Whether thou wilt have it so, or no, fast young man in the dawn of thy days; whether thou wilt have it so, or no, blustering merchant in the prime of thine age; whether thou wilt have it so, or no, hardened old man in the petrified state of thy moral conscience; it is so: thou art ready to perish. Thy jeers cannot deliver thee; thy sarcasms about eternal wrath cannot quench it; and all thy contemptuous scorn and thine arrogant pride cannot evade thy doom, they do but hasten it. There are some persons, however, who are aware of their danger; to them I speak. They are fitly described by the Spirit of God in these words of the prophet: "The great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish." Having passed through this anguish myself, I think I can describe, from experience, what some of you are now suffering.

You are ready to perish, in the first place, because you feel sure that you will perish. You did not think so once, but you do now. Once, you could afford to put away the thought, with a laugh, as a matter which might, or might not, be true; but, anyhow, it did not much concern you. But, now, you feel that you will be lost as surely as if it could be demonstrated to you by logic. In fact, the divine logic of the law has thundered it into your soul, and you know it. You feel it to be certain that you shall, ere long, be driven from the presence of God with that terrible sentence, "Depart, ye cursed." If any unbeliever should tell you that there is no wrath to come, you would reply, "There is, for I feel it is due to me. My conscience tells me that I am condemned already, and ere long I am quite certain to drink of the wormwood and the gall of the wrath of God." You have signed your own death-warrant, you have put on the black cap, and condemned yourself; or, rather, you have pleaded guilty before your Judge, you have said, "Guilty, my Lord;" and now you think you see before your eye the scaffold, and yourself ready to be executed. You feel it to be so sure that you even anticipate the judgment day; you dreamed of it, the other night, and you thought you heard the trumpet of the archangel opening all the graves, and wakening all the dead. You have already, in imagination, stood before the bar of God; you feel your sentence to be so certain that conscience has read it over in your hearing, and anticipated its terrors. You are among those who are ready to perish, so permit me to say that I am glad you have come here, for this is the very spot where God delights to display his pardoning grace. He is ready to save those who are thus ready to perish. Those who write themselves down as lost are the special objects of our Savior's mission of mercy, for "the Son of man is come to seek and to save that which was lost."

You are ready to perish, in another sense, for you feel as if your perishing was very near. You are like the dying man who gasps for breath, and thinks that each gasp must be his last; his pulse is feeble, his tongue is dry with feverish heat, the clammy sweat is on his brow. The valley of the shadow of death casts its gloomy shade on his pale cheeks, and he feels that he must soon die. Is it not thus that some of you feel just now? You feel that you are coming near to the wrath of God. I have known the day when, as I lay down to rest, I dreaded the thought that, perhaps, I should never awake in this world; or, at mid-day, I have walked in the fields, and wondered that the earth did not open, and swallow me up. A terrible noise was in my ears; my soul was tossed to and fro; I longed to find a refuge, but there seemed to be none; while ever ringing in my ears were the words, "The wrath to come!" "The wrath to come!" "The wrath to come! "Oh, how vividly is the wrath to come pictured before the eyes of the awakened sinner! He does not look upon it as a thing that is to come in ten, twelve, or twenty years, but as a thing that may be before long, yea, even today. He looks upon himself as ready to perish because his final overthrow appears to be so close. I am glad if any of you are in this plight, for God does not thus alarm men unless he has purposes of mercy concerning them, and designs for their good. He has made you fear you are perishing that you may have no perishing to fear. He has brought it home to you in this life that he may remove it for ever from you in the life that is to come. He has made you tremble now that you may not tremble then. He has put before you these dreadful things that, as with a fiery finger, they may point you to Christ, the only refuge, and, as with a thundering voice, they may cry to you, as the angels cried to Lot, "Escape for thy life, look not behind thee, neither stay thou in all the plain; escape to the mountain, lest thou be consumed."

It may be that I am also addressing some, who not only realize the sureness and the nearness of their destruction, but they have begun to feel it. "Begun to feel it," says someone; "is that possible?" Yes, that it is; when day and night God's hand is heavy upon us, and our moisture is turned into the drought of summer, we begin to know something of what a sinner feels when justice and the law are let loose upon him. Did you ever read John Bunyan's "Grace Abounding to the Chief of Sinners"? There was a man who had, even here, foretastes of the miseries of the lost; and there are some of us who can, even now, hardly look back to the time of our conviction without a shudder. I hope there is not a creature alive who has had deeper convictions than I had, or five years of more intolerable agony than those which crushed the very life out of my youthful spirit. But this I can say, that terror of conscience, that alarm about the wrath of God, that intense hatred of past sin, and yet consciousness of my inability to avoid it in the future, were such combinations of thought that I can only describe them in George Herbert's words,

"My thoughts are all a case of knives

Breaking my poor heart."

Oh, the tortures of the man who feels his guilt, but does not know the remedy for it! To look leprosy in the face, but not to know that it may be healed! To walk the lazar-house, and hear that there is no physician there! To see the flame, but not to know, that it can be quenched! To be in the dungeon, but never to know the rescue and deliverance! O ye that are ready to perish, I sympathize with you in your present sufferings, but I do not lament them! This is the way in which God begins with those whom he intends to bless; not to the same degree in all, but yet after the same kind. He destroys our confidence in our own works, and then gives us confidence in Christ's work. You know how Bunyan describes Christian as being much tumbled up and down in his mind; and when his wife and children came round about him, he could only tell them that the city in which they lived was to be destroyed; and though his easy-going neighbors told him not to believe it, and not to make such a fuss about it, the truth had come home to him with too much power to be put away. Atheist might say it was all a lie, and Pliable might give slight heed to it, and pretend to believe it for a season; but Christian knew it to be true, so he ran to the wicket gate, and the cross, that he might escape from the wrath to come. To the careless, these words, "Ready to perish," should sound an alarm. May God the Holy Spirit, while I preach upon the second text, enable me to blow the great trumpet of the jubilee! May the gladsome sound reach the heart of him that is ready to perish! May he know that divine mercy brought him here that he might find a God ready to pardon!

II. My second text is in Psalms 86:5 : "READY TO FORGIVE." Does not that ring like a silver bell? The other was a doleful note, like that of St. Sepulchre's bell when it tolls the knell of a criminal about to be executed: "Ready to perish." But this rings like a marriage peal: "Ready to forgive. Ready to forgive." What meaneth it when it saith that God is ready to forgive?

"Ready" means, as you all know, prepared. A man is not ready to go by railway until his trunk is packed, and he is about to start. A man cannot be said to be ready to emigrate till he has the means to pay his passage, and the different things needed for his transit, and for his settling down when he gets to his destination. No road is ready till it is cleared; nothing is ready, in fact, till it is prepared. Sinner, God is ready to forgive; that is, everything is prepared by which you may be forgiven. The road used to be blocked up; but Jesus Christ hath with his cross, tunnelled every mountain, filled every valley, and bridged every chasm, so that the way of pardon is now fully prepared. There is no need for God to say, "I would pardon this sinner, but how shall my justice be honored? "Sinner, God's justice has been satisfied, the sin of all who believe, or who ever will believe, was laid upon Christ when he died upon the tree. If thou believes in him, thy sin was punished upon him, and it was for ever put away by the great atonement which he offered; so that, now, the righteous God can come out of the ivory palace of his mercy, stretch out his hands of love, and say, "Sinner, I am reconciled to thee; be thou reconciled to me."

"Sprinkled now with blood the throne,

Why beneath thy burdens groan?

All the wrath on him was laid

Justice owns the ransom paid."

In the case of the ancient Israelites, it was necessary that the sacrifice should be slain, and be burned upon the altar. So, the Divine Victim has been slain upon Calvary. Once for all, the sacrifice for sin has been offered by Jesus, accepted by the Father, and witnessed by the Holy Spirit. God is ready that is to say, he is prepared to forgive all who will believe in Jesus Christ. You think that much preparation is needed on your part, but you are greatly mistaken. All things are ready; the oxen and the fatlings are killed, the feast is spread, the servants are sent with the invitations to the banquet; all thou hast to do, poor penitent, is to come, and sit down, and eat with thankfulness to the great Giver of the feast. The bath is filled, O black sinner, so come and wash! The garment is woven from the top throughout, O ye naked, so come and put it on! The price is paid, O ye ransomed ones, so take your blood-bought liberty! All is done. "It is finished," rings from Calvary's summit; God is ready to forgive.

But the word "ready" means something more than prepared; we sometimes use the term to indicate that a thing can be easily done. We ask, "Can you do such-and-such a thing?" "Oh, yes!" you reply, "readily." Or perhaps we remind you of a promise you have given, and ask if you can carry it out; and you say, "Oh, yes! I am quite ready to fulfill my engagement. Sinner, it is an easy thing for God to forgive thee. "Indeed," say you; "but you don't know where I was last night." No, and I don't want to know; but it is easy for God to pardon anybody who is not in hell. But you ask, "How can he do it? He speaks, and it is done. He has but to say to you, "Thy sins which are many, are all forgiven;" and it is done. Pardon is an instantaneous work justification is rapid as a lightning flash. You may be black one moment, and as white as alabaster the next; guilty, absolved; condemned, acquitted; lost, found; dead, made alive. It takes the Lord no time to do this, he does it easily. O brethren, if he could make a world with a word; if he could say, a Let there be light," and there was light; surely, now that Christ has offered up himself as a bleeding sacrifice for sin, God hath but to speak, and the pardon is given! As soon as he saith, "I will; be thou clean;" the most leprous sinner is perfectly cleansed. O sinner, wilt thou not offer the prayer, "Save, Lord, or I perish? Wilt thou not ask the Lord to forgive thee? Since he can so readily forgive, wilt thou not cry, "Jesus, save me, or I die"? Stretch forth thine hand, poor trembling woman up yonder, and touch the hem of his garment, and thou shalt be made whole, for he is ready to forgive; that is, he can do it with ease.

Again, the word "ready" frequently means promptly or quickly. In this sense also, God is ready to forgive. I know that some of you imagine that you must endure months of sorrow before you can be forgiven. There is no necessity that you should wait even another hour for this great blessing. After what I have been saying concerning the experience through which others have passed, some of you may fancy that you must be for four or five years floundering about in the Slough of Despond; but there is no need for you to do that. The plan of salvation is this: "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shall be saved." Let me give you a picture; Paul and Silas have been thrust into the inner prison at Philippi and their feet made fast in the stocks. Though they have been brutally beaten, they are singing at midnight, singing of pardon bought with blood, singing of the dying and risen Lamb of God; and, as they sing, suddenly there is an earthquake. The foundations of the prison shake, the doors fly open, and the gaoler, fearing that his prisoners have escaped, leaps out, draws his sword, and is about to kill himself when he hears a voice crying, "Do thyself no harm; we are all here." He calls for a light, springs in, and falls tremblingly at his prisoners' feet, and says, "Sirs, what must I do to be saved?" What would some of you have said in reply to that question? "Well, you must first believe the guilt of your sin more than you do at present; you had better go home, and pray about the matter." That was not Paul's answer; he said, "Believe on the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house." And, to prove that he was saved, the apostle baptized him, and all his, straightway, and we are expressly told that they all believed. What do you say to that, you old deacons, who say, as many country deacons still do, that the young converts ought to be "summered and wintered" before they are baptized? I have known scores of good old souls, in the country, who have said, "We must not take Mrs. So-and-so into the church; we have not had time to prove her enough." But the apostle knew that, as they had believed, they were fit to be baptized because they were pardoned.

"The moment a sinner believes,

And trusts in his crucified God,

His pardon at once he receives,

redemption in full through his blood."

If the Lord fills, you may be pardoned this very moment. Jehovah needs not months and years in which to write out the charter of your forgiveness, and put the great seal of heaven to it. He can speak the word, and swifter than the lightning flash the message shall come to thee, "Thy sins, which are many, are all forgiven;" and thou shalt say, "I'm forgiven,

"'A monument of grace

A sinner saved by blood;

The streams of love I trace

Up to the Fountain, God;

And in his sacred bosom see

Eternal thoughts of love to me.'"

The word "ready" is also frequently used to signify cheerfulness. When a person says to you, "Will you give me your help?" you say, "Oh, certainly, with readiness! That means with cheerfulness. The Lord loveth a cheerful giver, and I am sure that he is himself a cheerful Giver. You do not know, poor soul, how glad God is when he forgives a soul. The angels sang when God made the world, but we do not read that he sang then; yet, in the last chapter of the prophecy of Zephaniah, we read: "The Lord thy God in the midst of thee is mighty; he will save, he will rejoice over thee with joy; he will rest in his love, he will joy over thee with singing." Only think of it, the Triune God singing! What a thought, the Deity bursting out into song! And what is this about? It is over his pardoned people, his blood-bought chosen ones. O soul, thou thinkest, perhaps, that God will be hard to be entreated, and that he will give his mercy grudgingly! But the mercy of the Lord is as free as the air we breathe. When the sun shines, it shines freely else it were not the sun; and when God forgives, he forgives freely else he were not God. Never did water leap from the crystal fount with half such freeness and generous liberality as grace cows from the heart of God. He giveth forth love, joy, peace, and pardon, and he giveth them as a king gives to a king. Thou canst not empty his treasury, for it is inexhaustible. He is not enriched by withholding, nor is he impoverished by bestowing.

Soul, thou dost libel him when thou thinkest that he is unwilling to forgive thee. I once had, as thou now hast, that hard thought of my loving Lord, that he would not forgive me. I thought he might, perhaps, do so one day, yet I could hardly think so well of him as to believe that he would. I came to his feet very timidly, and said, "Surely, he will spurn me hence. "I supposed that he would say to me, "Get thee gone, thou dog of a sinner, for thou haste doubted my love." But it was not so. Ah! you should see with what a smile he received the prodigal, with what fond tenderness he clasped him to his breast, with what glad eyes he led him to his house, and with what a radiant countenance he set him by his side, at the head of the table, and said, "Let us eat, and be merry: for this my son was dead, and is alive again: he was lost, and is found."

I would that I could write upon every heart here and grave upon every memory, those sweet words, "Ready to forgive." Are there any of you who do not want to be forgiven? The day will come when you will want this blessing. Sailor, are you in this building? Within a little while, you may be out upon the lonely sea, the waves may have swallowed up your vessel, and you may be just clinging to an oar. When the waters surge around you, how gladly you will remember that God is ready to forgive; but how much better it would be to trust your soul to him now! Some, whom I am now addressing, will probably die this week; I am not making a rash assertion, my statement is based upon the statistics of mortality. O soul, thou sayest that it is nothing to thee now; but when thou art in the article of death, and that may be before another Sabbath's sun shall rise, how might this note ring like music in thy dying ears, "Ready to forgive"! Am I speaking to some abandoned woman who thinks that she will destroy herself? See thou do it not for God is ready to forgive. Am I addressing some man who is cast out of society, as a reprobate for whom nobody cares? Soul, give not up hope, for God is ready to forgive. Though thy father hath shut the door against thee, and thy mother and sister shun thee because of thy vices and sins, yet God is ready to forgive thee if thou wilt repent, and turn from thine iniquity. Turn thee, burn thee, 'tis a brother's voice that entreats thee to turn. By the love with which he pardoned me; by the mercy which made him pass by my innumerable transgressions, I beg thee to turn, nay, more, linking my arm in thine, I say to thee, "Come, and let us return unto the Lord, and let us say unto him, 'Receive us graciously, and love us freely, so will we render unto thee the calves of our lips'" Ready to perish art thou, but ready to forgive is he, blessed be his holy name!

III. My third text is intended as a hammer to drive home the last nail. This sentence, in Job 17:1 , is most solemnly true of each one of us: THE GRAVES ARE READY FOR ME.

About three years ago, I gazed into the eternal world. It then pleased God to stretch me upon a bed of the most agonizing pain, and my life hung in jeopardy, not merely every hour, but every moment. Eternal realities were vivid enough before my eyes; but it pleased God, for some purpose which is known to him, to spare my life, and I went to spend a little season, that I might fully recover, with a beloved friend who seemed then far more likely to live than I was. This day, it is his turn to lie upon the borders of the grave, and mine to stand by his bedside. The grave then seemed ready for me; it now seems ready for him. As I stood talking to him, this afternoon, he said, with greater force than Addison, "See how a Christian can die." When I asked him about his worldly goods and possessions, he said that he had been content to leave them all, some time ago. "And what about your wife and your little ones?" I asked; and he replied, "I have left them all with God." "And how about eternal things? "I enquired. "Oh!" said he, "you know that God's love is everlasting and his grace is unchanging, so why should we fear?" He had no doubt about his acceptance in the Beloved, or about the power of Christ to carry him through his dying moments. "When I said, The battle's fought, the victory's won for ever, "I saw his eyes sparkle as though he heard the melodious voice of the great Captain of our salvation saying to him, "Well done; enter into thy rest." I never saw a bride, at her marriage, look more happy than this man upon the eve of death. I never saw a saint more peaceful, when retiring at eventide, than he was when about to undress himself that he might stand before his God. "Ah!" he exclaimed, "remember what you said to me, 'Sudden death, sudden glory!'" and his eyes sparkled again at the prospect of soon beholding his Lord.

"One gentle sigh, the fetter breaks,"

and thou art gone, O earth, and my soul is in heaven! One gasp, and thou haste melted, O shadowy Time, and I have come to thee, thou welcome substance of Eternity! Blessed be God that the graves are ready for us. Christian men, does the idea of a long life charm you? Do you want to remain long in this prison? Would you cling to these rags of mortality, to this vile body, whose breath is corrupt, whose face is so often marred with weeping, and upon whose eyelids hangs the shadow of death? Would you long to creep up and down this dunghill world, like some poor worm that ever leaves a slimy track behind it? Or wouldst thou not rather

"Stretch thy wings, O soul, and fly

Straight to yonder world of joy."

Were we wise, we should

"Long for evening, to undress,

That we might rest with God."

"The graves are ready for me." Young men and young women, and all of you who are here, can you look upon the grave which is ready for you with as much complacency as my friend did this afternoon? O Death, thou dost not need to furbish up thy darts, or whet thy scythe! Thou art always ready to slaughter the sons of men. O Eternity, thy gates need not to be unlocked, and thrown back on their hinges with long and tedious toil, for they are ever on the jar! O world to come, thou dost not need long intervals to make thyself ready to receive the pilgrims who have finished their journey! Thou art an inn whose doors are always open; thou art whose gates are never closed. Our grave is ready for us. The tree is grown that shall make our coffin; perhaps the fabric that shall make our windingsheet is already woven, and they, carry us to our last home, are ready and waiting for us.

"The graves are ready for us;" are we ready for the graves? Are we prepared to die, prepared to rise again, prepared to be judged, prepared to plead the blood and righteousness of Christ as our ground of acceptance before the eternal throne? What is your answer, my hearer? Do you reply, in the words I quoted at the beginning of my discourse, "Ready, ay, ready"? Didst thou say Death, that I was wanted? Here I am, for thou didst call me. Didst thou say, O Heaven, that thou needest to receive another blood-bought one? "Ready, ay, ready! "O Christian men, always keep your houses in such good order that you will ever be "Ready, ay, ready! "Always keep your heart in such a state, your soul so near to Christ, and your faith so fully fixed on him, that, if you should drop dead in the street, or some accident should take away your life, you would be able cheerfully to say, "Ready, ay, ready! Ready for thee, O Death; ready to triumph over thee, and to pluck away thy sting! Ready for thee, O Grave, for where is now thy victory? Ready for thee, O Heaven, for, with thy wedding garment on, we are ready, ay, ready!" The Lord make us ready, for Christ's sake! Amen.

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Matthew 8:1-27 .

Verse 1, 2. When he was come down from the mountain, great multitudes followed him. And, behold, there came a leper

You see that particular mention is made of this one special case, and, in any congregation, while it may be recorded that so many people came together, the special case that will be noted by the recording angel will be that of anyone who comes to Christ with his own personal distresses, and who thereby obtains relief from them: "Behold, there came a leper"

2, 3. And worshipped him, saying, Lord if thou wilt, thou canst make me clean. And Jesus put forth his hand and touched him, saying, I will; be thou clean. And immediately his leprosy was cleansed.

His faith was not as strong as it might have been. There was an "if" in it; but, still, it was genuine faith, and our loving Lord fixed his eye upon the faith rather than upon the flaw that was in it, and if he sees in you, dear friend, even a trembling faith, he will rejoice in it, and bless you because of it. He will not withhold his blessing because you are not as strong in faith as you should be. Probably, you will have a greater blessing if you have greater faith; but even little faith gets great blessings from Christ. The leper said to him, "If thou wilt, thou canst make me clean;" so Christ answered to the faith that he did possess," and touched him, saying, I will; be thou clean. And immediately his leprosy was cleansed."

4-7. And Jesus saith unto him, See thou tell no man; but go thy way, shew thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded, for a testimony unto them. And when Jesus was entered into Capernaum, there came unto him a centurion beseeching him, and saying, Lord, my servant lieth at home sick of the palsy, grievously tormented. And Jesus saith unto him, I will come and heal him.

He had not asked Christ to "come and heal him." He wished his servant to be healed, but he considered that it was too great an honor for Christ to come to him. I am not sure, but I think that this man's judgment is correct, that, for Christ to come to a man is better than for healing to come to him. Indeed, brethren and sisters, all the gifts of Christ fall far short of himself. If he will but come, and abide with us, that means more than all else that he can bestow upon us.

8, 9. The centurion answered and said, Lord, I am not worthy that thou shouldest come under my roof: but speak the word only and my servant shall be healed. For I am a man under authority, having soldiers under me: and I say to this man, Go, and he goeth; and to another, Come, and he cometh; and to my servant, Do this, and he doeth it.

From his own power over his soldiers and servants, he argued that Christ must have at least equal power over all the forces of nature; and, as a centurion did not need to go and do everything himself, but gave his orders to his servant, and he did it, so, surely, there could be no need for the great Commander, to whom he was speaking to honor the sick man with his own personal presence. He had simply to utter the command and it would be obeyed, and the centurion's servant would be healed.

Do you think this is an ingenious argument? It is so, certainly, but it is also a very plain and very forcible one. I have read or heard many ingenious arguments for unbelief, and I have often wished that half the ingenuity thus vainly spent could be exercised in discovering reasons for believing so, I am pleased to notice that this commander of a hundred Roman soldiers did but argue from his own position, and so wrought in his mind still greater confidence in Christ's power to heal his sick servant. Is there not something about yourself, from which, if you would look at it in the right light, you might gather arguments concerning the power of the Lord Jesus Christ?

10. When Jesus heard it, he marvelled, and said to them that followed, Verily I say unto you, I have not found so great faith, no not in Israel.

"Not in Israel," where the light and the knowledge were, there was not such faith as this centurion possessed. This Roman soldier, rough by training and experience, who was more familiar with stern fighting men than with those who could instruct him concerning Christ, had more faith than Jesus had so far found "in Israel."

11, 12. And I say unto you, That many shall come from the east and west, and shall sit down with Abraham, and Isaac, and Jacob, in the kingdom of heaven. But the children of the kingdom shall be cast out into outer darkness: there shall be weeping and gnashing of teeth.

This is a strange thing, yet it is continually happening still, despite its strangeness, that the persons, who are placed in such positions of privilege, that you naturally expect that they would become believers, remain unbelievers, while others, who are placed at a terrible disadvantage, nevertheless often come right out from sin, and right away from ignorance, and become believers in Christ. Oh, that none of us, who sit under the sound of the gospel from Sabbath to Sabbath, might be sad illustrations of this truth, while others, unaccustomed to listen to the Word, may be happy instances of the way in which the Lord still takes strangers, and adopts them into his family.

13. And Jesus said unto the centurion, Go thy way; and as thou hast believed, so be it done unto thee. And his servant was healed in the self same hour.

Jesus will treat all alike according to this rule: "As thou hast believed, so be it done unto thee." If thou canst believe great things of him, thou shalt receive great things from him. If thou dost think him good, and great, and mighty, thou shalt find him to be so. If thou canst conceive greater things of him than anyone else has ever done, thou shalt find him equal to all thy conceptions, and thy greatest faith shall be surpassed. It is a law of his kingdom, from which Christ never swerves: "According to thy faith, be it unto thee."

14, 15. And when Jesus was come into Peter's house, he saw his wife's mother laid, and sick of a fever, and he touched her hand, and the fever left her: and she arose and ministered unto them.

That was, perhaps, the most remarkable thing of all; for, when a fever is cured, it usually leaves great weakness behind it. Persons recovered of fever cannot immediately leave their bed, and begin at once to attend to household matters, but Peter's wife's mother did this. Learn, hence, that the Lord Jesus can not only take away from us the disease of sin, but all the effects of it as well. He can make the man, who has been worn out in the service of Satan, to become young again in the service of the Lord; and when it seems as if we never, even if converted, could be of any use to him, he can take away the consequences of evil habits, and make us into bright and sanctified believers. What is there that is impossible to him? In the olden time, kings claimed to have the power of healing with a touch. That was a superstition; but this King can do it, all glory to his blessed name! May he lay his gracious hand upon many of you; for, if it could heal before it was pierced, much more can it now heal every sin-stricken soul it touches.

16-18. When the even was come, they brought unto him many that were possessed with devils: and he cast out the spirits with his word, and healed all that were sick: that it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Himself took our infirmities, and bare our sicknesses. Now when Jesus saw great multitudes about him he gave commandment to depart unto the other side.

For he neither loved nor courted popularity, but did his utmost to shun it. It followed him like his shadow but he always went before it, he never followed it, or sought after it: "When Jesus saw great multitudes about him, he gave commandment to depart unto the other side."

19. And a certain scribe came, and said unto him, Master, I will follow thee whithersoever thou goest.

How bold he is with his boasting! But Jesus knows that the fastest professors are often just as fast deserters, so he tests him before he takes him into the band of his followers.

20. And Jesus saith unto him, The foxes have holes and the birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head.

Christ means, "Can you follow the Son of man when there is no reward except himself, not even a place for your head to rest upon, or a home wherein you may find comfort? Can you cleave to him when the lone mountain side shall be the place where he spends whole nights in prayer while the dews falls heavily upon him? Can you follow him then? "This is a test of love which makes many to be "found wanting."

21, 22. And another of his disciples said unto him, Lord, suffer me first to go and bury my father. But Jesus said unto him, Follow me; and let the dead bury their dead.

It must be Christ first, and father afterwards. We pay no disrespect to our dearest relatives and friends when we put them after Christ, that is their proper place. To put them before Christ, to prefer the creature to the Creator, is to be traitors to the King of kings. Whoever may come next, Christ must be first.

23-26. And when he was entered into a ship, his disciples followed him. And, behold, there arose a great tempest in the sea, insomuch that the ship was covered with the waves: but he was asleep. And his disciples came to him, and awoke him, saying, Lord, save us: we perish. And he saith unto them, Why are ye fearful, O ye of little faith? Then he arose, and rebuked the winds; and the sea; and there was a great calm.

Probably no calm is so profound as that which follows the tempest of the soul which Jesus stills by his peace-speaking word. The calm of nature, the calm of long-continued prosperity, the calm of an easy temper, these are all deceitful, and are apt to be broken by sudden and furious tempests. But, after the soul has been rent to its foundations, after the awful ground-swell, and the Atlantic billows of deep temptation, when Jesus gives peace, there is "a great calm."

27. But the men marvelled, saying, What manner of man is, this, that even the winds and the sea obey him!

We have often marvelled in the same way, but we know that it is not any "manner of man" alone, but that he, who was truly man, who was also "very God of very God," the God-man, the man Christ Jesus, the mediator between God and men.

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The February number of "The Sword and the Trowel" contains the second chapter of C. H. Spurgeon's Lecture on Bells and Bellringing; the second of Pastor Thomas Spurgeon's "Chats with the Children," and also the outline of his Address at the Watch-night Service, and his verses on the Tabernacle Motto for 1904; another of Pastor J. W. Ewing's "Talks with our Young People on Free Church Principles;" the first portion of a Lecture, by Pastor F. A. Jackson, to the Students of the Pastors' College, on Robert Louis Stevenson; Pastor H. T. Spufford's "Green Pastures;" an account of the Tabernacle Thanksgiving and Annual Church-meeting, and much other interesting matter.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 27:13 . Se tocará la gran trompeta. ¿No se refiere esto al tiempo del que habló nuestro Señor, Mateo 24:31 : Enviará a sus ángeles, los predicadores de su Evangelio, con gran sonido de trompeta, la ferviente invitación a ser salvados por Jesucristo; y reunirá a sus elegidos, los judíos, su antiguo pueblo elegido, de los cuatro vientos, de todas las partes del globo habitable en que se han dispersado.

En este profeta hay varias predicciones relativas a la conversión de Egipto a la verdadera fe, que aún no se han cumplido, y que deben cumplirse, porque la verdad de Dios no puede fallar. Si Egipto lograra alguna vez deshacerse del yugo otomano y establecer plenamente su independencia, es muy probable que el Evangelio de Cristo tuviera una rápida entrada en él y, de acuerdo con estas profecías, una amplia y permanente difusión. En la actualidad, el poder mahometano es un verdadero anticristo. Esto también lo eliminará el Señor a su debido tiempo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Se tocará la gran trompeta - Este versículo está diseñado para describir en otro modo el mismo hecho que en Isaías 27:12, que Yahweh volvería a recoger a su gente dispersa. La figura se deriva de la trompeta que se tocó para reunir a un pueblo para la guerra (Grocio); o del sonido de la trompeta en ocasión de las grandes fiestas y festivales de los judíos (Vitringa). La idea es que Dios convocaría a las personas dispersas para que regresen a su propia tierra. La "forma" en que se hizo esto, o en la cual la voluntad de Dios se les haría saber, no está especificada. Sin embargo, es probable que la referencia aquí sea al decreto de Cyrus Esdras 1:1, por el cual se les permitió regresar a su propio país.

Que estaban listos para perecer - Quienes fueron reducidos en número y en poder, y quienes estaban listos para ser aniquilados en sus juicios acumulados y de larga duración.

En la tierra de Asiria - Las diez tribus fueron llevadas a Asiria 2 Reyes 17:6; y es probable que muchas de las otras dos tribus también estuvieran en esa tierra. Una porción de las diez tribus también sería recolectada nuevamente, y regresaría con las otras a la tierra de sus padres. Asiria también constituyó una parte considerable del reino de los caldeos, y el nombre de Asiria se puede dar aquí a ese país en general.

Y los marginados - Aquellos que habían huido consternado a Egipto y a otros lugares cuando estas calamidades se acercaban a la nación (ver Jeremias 41:17 ; Jeremias 42:15).

Y adorará al Señor - Su templo será reconstruido; su ciudad será restaurada; y en el lugar donde sus padres adoraron, también adorarán nuevamente al Dios viviente. Esto cierra la profecía que comenzó en Isaías 24; y el diseño del conjunto es consolar a los judíos con la seguridad de que, aunque debían ser cautivos en una tierra lejana, volverían a ser restaurados a la tierra de sus padres y adorarían a Dios allí. Es casi innecesario decir que esta predicción se cumplió completamente con el regreso de los judíos a su propio país bajo el decreto de Ciro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

listo para perecer. Entonces el final será como el comienzo. Ver Deuteronomio 26:5 .

santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 .

monte . montaña.

fruta apresurada . higo temprano [se convierte en].

se lo come . se lo traga.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. También sucederá ese día. Esta es la explicación del verso anterior. Él habla metafóricamente, y muestra que tan grande será el poder de Dios, que fácilmente traerá de vuelta a su pueblo. Como los reyes reúnen grandes ejércitos con el sonido de una trompeta, él demuestra que será fácil para el Señor reunir a su pueblo, en quien la profecía no tuvo menos eficacia que la trompeta por la cual se reúnen los soldados.

Y vendrán los que perecen. Los llama perecer, porque estaban miserablemente dispersos y parecían estar muy cerca de la destrucción, sin ninguna esperanza de ser restaurados. Los enemigos, mientras duró su monarquía, nunca hubieran permitido que sus cautivos regresaran, ni los hubieran llevado al destierro en un país distante con otro diseño que el de arrojar gradualmente al olvido el nombre de Israel.

Y quién se había dispersado en la tierra de Egipto. Lo que agrega sobre Egipto contiene un testimonio más notable de perdón, a saber, que aquellos que huyeron a Egipto, aunque no merecían este favor, serán reunidos. Habían ofendido a Dios en dos aspectos, como Jeremías claramente muestra; primero, porque eran obstinados y rebeldes; y, en segundo lugar, porque se habían negado a obedecer la revelación, (Jeremias 28:10;) porque deberían haberse sometido al yugo de los babilonios en lugar de huir a Egipto en oposición al mandato de Dios.

Y adorarán a Jehová en el monte santo. Finalmente, describe el resultado de su liberación, que los judíos, después de regresar del cautiverio a su país, pueden adorar nuevamente a Dios su libertador de una manera pura y legal. Por la montaña se refiere al templo y los sacrificios. De hecho, esto se logró bajo Darío, pero el Profeta indudablemente tenía la intención de extender esta profecía más allá; porque esa restauración fue una especie de presagio oscuro de la liberación que obtuvieron a través de Cristo, a cuya venida se escuchó el sonido de la trompeta espiritual, es decir, del evangelio, no solo en Asiria o Egipto, sino en lo más distante partes del mundo. Luego se reunió el pueblo de Dios, para fluir juntos al Monte Sión, es decir, a la Iglesia. Sabemos que los profetas emplean con frecuencia este modo de expresión cuando pretenden denotar la verdadera adoración a Dios y la armonía en la religión y la piedad; porque se acomodaron a los usos de las personas para que pudieran entenderse mejor. También sabemos que el evangelio salió de Sion; pero sobre este tema hemos hablado completamente en el segundo capítulo. (209)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PROBLEMAS DIVINAMENTE ADAPTADOS

"Se detiene su viento áspero en el día del viento solano".

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras 'viento fuerte' y 'viento del este', y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. —Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así ocurre con los frutos del Espíritu y con todos los productos del entrenamiento divino y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. —'En el día del viento del este. ' Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. —'Él mantiene su viento áspero en el día del viento del este ', simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. 'Mantiene su viento áspero en el día del viento solano' para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

Ilustración

"Los castigos de Dios tienen como fin la recuperación de aquellos a quienes Él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados al caso particular".

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 27:

En aquel día ( Isaías 27:1 )

Ahora que dia? En el día en que Dios está trayendo la Gran Tribulación sobre la tierra.

En aquel día el SEÑOR castigará con su espada dolorosa, grande y fuerte al leviatán, la serpiente penetrante, al leviatán, la serpiente tortuosa ( Isaías 27:1 );

Entonces Satanás.

y matará al dragón que está en el mar ( Isaías 27:1 ).

Viste a la bestia saliendo del mar en Apocalipsis con diez cuernos y demás y con una boca de dragón, el anticristo, Satanás, el poder de las tinieblas.

En aquel día cantad a ella, Viña de vino tinto ( Isaías 27:2 ).

El capítulo 27 realmente se remonta a los de veintiséis. "Ahora, en aquel día, cantadle", es decir, a Israel, "una viña de vino tinto".

Yo, el SEÑOR, lo guardo; La regaré a cada momento: para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día. No hay furor en mí: ¿quién pondrá contra mí cardos y espinos en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos ( Isaías 27:3-4 ).

No puedes poner un alambre de púas para mantener a Dios afuera.

O que se apodere de mi fuerza, para hacer conmigo la paz; y él hará la paz conmigo. Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto ( Isaías 27:5-6 ).

Ahora, aquí hay una pequeña y ordenada profecía metida en la declaración de Dios de cómo Él va a bendecir nuevamente a la nación de Israel. Cómo Él nuevamente va a hacer de ellos Su viña. Es un gran contraste con el capítulo 5 donde Dios habla de los males contra Su viña. Cómo había cuidado de la viña y todo, pero no dio fruto. Trajo solo uvas silvestres, y así Él dejó ir la viña. Ahora Dios dice que llegará el día en que Él tomará de nuevo Su viña y la cuidará, la cuidará, la regará y la vestirá.

Y, "Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces. Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto".
Ya estamos viendo cumplida esta profecía. Israel está floreciendo y brotando y llenando la tierra de fruto. Israel es el cuarto mayor exportador de frutas de cualquier nación del mundo. Estados Unidos lidera en la exportación de frutas. Pero Israel es la tercera nación exportadora de frutas más grande del mundo.

Y, sin embargo, es más pequeño que el estado de California. Pero no sólo Israel se ha adentrado en la exportación de frutas, a toda Europa. En realidad, hay estos aviones jumbo que salen de Tel Aviv todas las noches a las principales ciudades de Europa llevando frutas y flores.
En invierno puedes comprar flores frescas en las florerías de toda Europa. ¿De dónde vienen? Vienen de Israel.

Cultivan las flores durante todo el año en el valle del Jordán y las envían durante la noche en estos aviones jumbo a los mercados de Europa. Y lo mismo con la fruta. Compras las naranjas y la fruta de Israel en los mercados de Europa. esta floreciendo Está brotando, llenando la tierra de frutos y también de flores. El capullo floreciente interesante.

¿Le ha herido como hirió a los que le herían? ¿O es inmolado según la matanza de los que son inmolados por él? Con medida, cuando brota, discutirás con él: él detiene su viento bravo en el día del viento solano. En esto, pues, será limpiada la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado; cuando él haga todas las piedras del altar como piedras de caliza que se rompen en dos, las imágenes y las imágenes no se mantendrán de pie.

Mas la ciudad fortificada será asolada, y la morada abandonada, y dejada como en desierto; allí apacentará el becerro, y allí se echará, y consumirá sus ramas ( Isaías 27:7-10 ).

En otras palabras, la desnudez que le sucedería a la nación de Israel, lo cual sucedió. Las ciudades fueron destruidas y la tierra fue un desierto por mucho tiempo.

Cuando se sequen sus ramas, serán quebrantadas; vienen las mujeres y les prenden fuego; por el pueblo sin entendimiento; por tanto, el que los hizo no tendrá piedad de ellos, y el que los formó les mostrará ningún favor Pero acontecerá ( Isaías 27:11-12 )

Atravesaron este desierto árido.

Pero acontecerá en aquel día, que Jehová batirá desde el cauce del río hasta el torrente de Egipto, y seréis reunidos uno por uno, oh hijos de Israel. Y acontecerá en aquel día, que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Jehová en el lugar santo. monte en Jerusalén ( Isaías 27:12-13 ).

La reunión de Dios de Su pueblo de regreso a la tierra. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Los poderes hostiles al pueblo de Dios se representan aquí simbólicamente como monstruos. Leviatán, la serpiente perforadora (RV 'veloz') quizás representa a Asiria, regada por el rápido Tigris, y 'leviatán la serpiente tortuosa' (RV) por Babilonia, cuyo río era el sinuoso Éufrates. El dragón ] cocodrilo, es decir, Egipto, como en Isaías 51:9 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Trompeta ] convocando a la sagrada asamblea ( Números 10:1 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Finalmente, Jehová invita a Su pueblo a esconderse por un breve momento, mientras Él sale de Su lugar para ejecutar venganza (cap. 27). El poder de Satanás en este mundo y entre los hombres será destruido, Israel preservado y regado como la vid de Jehová. Había herido a Israel, pero sólo en medida. No obstante, el pueblo será completamente juzgado, y entonces Jehová reunirá a los suyos dispersos, uno por uno.

En los capítulos siguientes tenemos los detalles de lo que le sucederá a Israel en su propia tierra, cuando sea invadida por los gentiles en los últimos días, de lo cual sólo hemos tenido el cuadro general y los resultados. Encontraremos una liberación completa y gloriosa del remanente en medio de los juicios más terribles.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Se tocará la gran trompeta ... - El simbolismo tuvo un origen probable en las trompetas de plata que se usaban en los viajes de los israelitas “para la convocatoria de la asamblea y para el viaje de los campamentos” ( Números 10:1 ), y que se soplaron solemnemente en el año del Jubileo en vísperas del Día de la Expiación ( Levítico 25:9 ).

Reaparece en la escatología apocalíptica de Mateo 24:31 ; 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 , de pie allí, como aquí, para cualquier gran evento que presagie el cumplimiento de un propósito divino.

Ese propósito, en este caso, es la proclamación del Año de la Redención, la restauración de los dispersos de Israel de los países de su exilio, de los cuales, como en Isaías 11:11 ; Isaías 19:23 , Asiria y Egipto son los dos representantes principales. (Comp. Sofonías 3:10 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El cuidado de Dios por su viña

Isaías 27:1

A lo largo de estos capítulos debemos recordar que el destino de Babilonia y la restauración del pueblo de Dios son símbolos de otros eventos para los que el mundo se está preparando. Entonces Babilonia la Grande dará lugar a la Ciudad Santa, que desciende del cielo de Dios. Egipto y Babilonia están representados por el leviatán, un término general aplicable a cualquier gran animal acuático. Uno tenía su Nilo, el otro su Éufrates.

Paralelamente a la destrucción de nuestros enemigos, Dios se preocupa por su propio pueblo. La Iglesia es Su viña. No lo guardamos a Él, sino a Él, a nosotros. Ni por un momento relaja Su cuidado. Los que se oponen a sus propósitos son pisoteados como zarzas bajo las botas. En Isaías 5:6 tenemos una previsión de la misión final de la raza hebrea.

Note la diferencia en Isaías 27:7 entre castigo y castigo. Lo primero es irremediable y destructivo, lo segundo siempre está en medida. El viento fuerte se detiene en el día del viento del este. Su objetivo es limpiar nuestros pecados. Después del cautiverio cesó la idolatría de Israel. Con qué ternura recoge Dios a sus vagabundos, uno por uno, como frutos recogidos a mano; ¡incluso aquellos que se habían alejado más y estaban listos para perecer!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 27 Derrocamiento de los enemigos de Israel y la gran restauración

1. Asiria, Babilonia y Egipto castigados ( Isaías 27:1 ) 2. Lo que Jehová ha hecho y hará ( Isaías 27:2 ) 3. La viña establecida y la gloriosa consumación ( Isaías 27:12 ) Esto es un final apropiado para la segunda sección de este libro.

Los principales enemigos de Israel están indicados por el leviatán, la serpiente y el dragón. Detrás de ellos está la serpiente y el dragón, Satanás. Cuando estos enemigos sean derrotados y Satanás sea atado, entonces "Israel florecerá y reverdecerá, y llenará de fruto la faz del mundo".

La última palabra habla de la reunión literal de Israel bajo el toque de la trompeta Mateo 24:31 y su futura adoración en Jerusalén. El final de la primera y la segunda sección es similar. Revelan la futura gloria y bendición de Israel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este círculo de profecía termina con un mensaje que describe el proceso hacia la restauración final y anuncia su certeza. El camino a la restauración es el camino del juicio, y esto el profeta lo anuncia primero en lenguaje figurado.

El primer asunto del juicio será la restauración del pueblo escogido de Dios, y el profeta se refiere a esto bajo la figura de la viña. Esta cifra contrasta notablemente con la del capítulo cinco. La viña del Señor de los ejércitos ahora se ve como guardada por Él y regada en todo momento, y la planta de Su elección se ve llenando el mundo de frutos. El proceso de tal restauración es el juicio, y el profeta lo declara en la siguiente sección del mensaje. Una viña arruinada es siempre el resultado de un fracaso, y el Señor no puede tener compasión de tal fracaso.

La última nota es esperanza. El pueblo quebrantado y esparcido debe regresar al sonido de la trompeta, y debe realizar su vocación más elevada, es decir, adorar a Jehová en su montaña santa en Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y vendrá a pasar ese día ,. Cuando el Señor está a punto de hacer las cosas anteriores, y para hacerlo. Los talmudistas K aplican este texto al mundo por venir, o tiempos del Mesías, cuando las diez tribus serán devueltas:

[que] la gran trompeta será soplada ; El significado no es el edicto o la proclamación de Cyrus, sino la ministración del Evangelio, llamado "trompeta", en alusión a aquellos que fueron ordenados por Moisés para la Congregación de Israel, Números 10:1, Levítico 25:9 o con respecto a cualquier trompeta que da un sonido musical; El evangelio es un sonido alegre, un sonido de amor, gracia y misericordia a través de Cristo, de paz, perdón, justicia y salvación por él; y que puede llamarse "grande", el autor de ella, Dios, siendo genial; Y es el efecto del gran amor, y el producto de gran sabiduría; proclama y publica grandes cosas, grandes promesas, grandes verdades y una gran salvación; Da un gran sonido, que tiene y volverá a entrar en todo el mundo, y llegará a los fines de la tierra; y ha sido, y será, asistido con gran poder; El "soplado" de TI pretende que el Ministerio de la Palabra, que para desempeñarse correctamente requiere capacidad y habilidad; Y aquí respeta la administración de ello en el último día, cuando esta trompeta del Evangelio se soplará más claramente, y sin ningún frasco, discordia y confusión; y más fuerte, abiertamente y públicamente; y más eficazmente, y para un mayor propósito:

y vendrán que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los marginados en la tierra de Egipto ; Toda la humanidad se encuentra en una condición de perros, pero todos no son sensibles; Algunos son, y se vuelven tan a través de la predicación de la Palabra, asistidos con el poder y el espíritu de Dios; por lo que están convencidos de pecado, y de su patrimonio perdido por naturaleza; Sus conciencias están cargadas de culpa, sus almas están llenas de un sentido de ira; Tienen una vista del pecado, pero no de un salvador de él, o del perdón de ella; Tienen una visión de una ley rota, que maldice y condena, y de la justicia lesionada que brilla su espada contra ellos, pero vea que no tienen justicia para satisfacer a uno u otro; y se encuentran en una condición de hambre, listos para perecer con el hambre; y son como el desgraciado bebé "echarse" en el campo abierto, al "odio" de su persona: y estos ahora, ya sea en Asiria o en Egipto, o dondequiera que estén, la trompeta del Evangelio los alcanzará y los alentará. venir; y la gracia poderosa y eficaz que lo acompañan se involucrará y los hará que "vengan" primero a Cristo como pobres perecen los pecadores, y aventuran sus almas sobre él por la vida y la salvación; Vendrán a él en una forma de creer, por perdón, limpieza, descanso, comida, justicia y vida; Y luego vendrán a sus iglesias, y se cederán a ellos, para caminar con ellos:

y adorará al Señor en el Sagrado Soporte en Jerusalén ; En la Iglesia del Evangelio, significada con frecuencia por Monte Sión y Jerusalén; ver.

Hebreos 12:22 donde vendrán los judíos, cuando se convierte, y se unen y adoran a Dios internamente y externamente, en espíritu y en verdad: y puede ser cierto de Mount Sión, y de Jerusalén, en un sentido literal, que será reconstruido, y habitado por los judíos, y se convertirá en un lugar de adoración divina.

k t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 110. 2. Kohelet midrash. follo. 68. 3.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Trompeta. La predicación del Evangelio para la conversión de los judíos. (Challoner)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.

1. con su espada dura—bien templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán ( Apocalipsis 20:10). rolliza (velos V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta—tortuosa. dragón—Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar—el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.

2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].

3. porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].

4. No hay en mí enojo—es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.

5. ¿O—La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios 2:14, cf. Job 22:21).

6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13; Oseas 14:5). Israel … del mundo … henchirá—( Romanos 11:12).

7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?—más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].

8. Con medida—no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremias 10:24; Jeremias 30:11; Jeremias 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—(o del este)—violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jeremias 18:17).

9. De esta manera—El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornare—Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán—ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].

10. la ciudad fortalecida—Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro—(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).

11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los judíos ( Romanos 11:17, Romanos 11:19). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios ( Deuteronomio 32:28; Jeremias 5:21; Oseas 4:6).

12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo ( Deuteronomio 24:20), y luego se reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto ( Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.

13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea ( Levítico 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio ( Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días ( Malaquías 12:10, Malaquías 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremias 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jeremias 41:17). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 27

Vers. 1-13. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.
1. con su espada dura-bien templada. leviathán-en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Eze 29:3; Eze 32:2; Dan 7:1, etc.; Rev 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán (Rev 20:10). rolliza (velos V. M.)-rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta-tortuosa. dragón-Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar-el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.
2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Psa 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad-un cántico responsivo [Lowth]. de la-tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].
3. porque nadie la visite-la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].
4. No hay en mí enojo-es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?-¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2Sa 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.
5. ¿O-La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?-más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1Ki 1:50; 1Ki 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Rom 5:1; Eph 2:14, cf. Job 22:21).
6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Psa 92:13-15; Hos 14:5-6). Israel … del mundo … henchirá-(Rom 11:12).
7. lo-Israel. los-los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?-más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].
8. Con medida-no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Psa 6:1; Jer 10:24; Jer 30:11; Jer 46:28). en sus vástagos-figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime-más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano-(o del este)-violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jer 18:17).
9. De esta manera-El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada-expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto-éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deu 9:21; Hos 10:8). cuando tornare-Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán-ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].
10. la ciudad fortalecida-Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro-(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas-vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).
11. sus ramas … serán quebradas-así son llamados los judíos (Rom 11:17, Rom 11:19-20). vendrán a encenderlas-usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento-en lo que toca a los caminos de Dios (Deu 32:28-29; Jer 5:21; Hos 4:6).
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá-del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deu 24:20), y luego se reúne. río-el Eufrates. torrente de Egipto-en los confines de Palestina y Egipto (Num 34:5; Jos 15:4, Jos 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates (1Ki 4:21, 1Ki 4:24; Psa 72:8). uno a uno-reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.
13. con gran trompeta-figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea (Lev 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio (Rev 11:15; Rev 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zec 12:10, Zec 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1Co 1:30. Asiria-adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jer 3:18). Egipto-a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jer 41:17-18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 27:1 . En ese día, el Señor castigará al Leviatán. Parecería que aquí se pretende el imperio asirio y caldeo. Véase Job 41:1 ; Amós 9:13 .

Las desolaciones mencionadas en el décimo versículo parecen indicar lo mismo; porque el ganado debería alimentarse en su ciudad una vez fuerte pero ahora desolada. En el estilo profético, estos son indicios de absoluta execración. Por el dragón, la nación egipcia, al parecer, fue destinada; y ambos reinos recibieron su azote de la "gran y fuerte espada" de Dios.

Isaías 27:2 . En ese día, cántale a ella, (incluso a Jerusalén) Una viña de vino tinto, el mejor y más delicioso vino. Oh Judá, celebra la fiesta, la caída de tus opresores te elevará a días más felices. Esta oda está llena de bellezas, en las ideas, las figuras y las palabras.

Isaías 27:4 . La furia no está en mí. חמה jaimah. Forerius cree que debería traducirse por pared; y lo sigue Lowth, que lee el pasaje como un diálogo entre el Señor y la iglesia. “Cantad, en aquel día, a la amada viña un cántico que responda. Soy YO JEHOVÁ que la preservo.

La regaré a cada momento. La cuidaré de noche; y de día la vigilaré. Viñedo. No tengo muro. Oh, si tuviera un seto de espinos y zarzas. Jehová. Contra ellos, si marchara en la batalla, los quemaría juntos. Ah, déjala que se apodere de mi protección ".

Isaías 27:9 . Piedras de tiza. Hebreos gar, designa calizas, o yeso, o tiza, para avergonzar a los idólatras hebreos, quienes, construyendo sus altares con lias, vieron que el fuego reducía las piedras a cal y la lluvia las reducía a polvo. Sus arboledas y su culto no deberían permanecer: y lo que es peor, destruirían su país, como en las próximas palabras.

Isaías 27:10 . La ciudad defendida (Jerusalén) quedará desolada. Isaías vio aquí, como en Malaquías 4:1 , que los profetas del Señor fracasarían en la lucha contra el ateísmo, la idolatría y el vicio; que la vid carnal hebrea se marchitaría, y que seguiría la quema de la ciudad.

Daniel 9:27 . Nada más que una esperanza en el Mesías podría haberlos apoyado en una lucha desesperada con los errores de su época.

Isaías 27:12 . Desde el cauce del río hasta el arroyo de Egipto. Es decir, desde el Éufrates hasta el Nilo, y los antiguos límites de la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Vemos aquí, como en todos los demás lugares, el cuidado que Dios tiene de su iglesia. Mientras convierte el mundo en un desierto y las ciudades en desolación por la iniquidad de sus habitantes, considera a su iglesia como su viña; sí, un viñedo que produce vino tinto. Y cuando ella suspira, porque parece no tener un muro contra los malvados, él mismo se convierte en ese muro. La riega con su gracia en todo momento y vela por su seguridad. Feliz Sion; la alabanza de toda la tierra serás llamado.

En tiempos de dolorosa visitación y guerra, cuando el Señor corta a los impíos, raíz y rama, poco más que purga la iniquidad de su pueblo y da a Sion por medida. Por tanto, confiemos en su providencia en el peor de los casos.

Las visitaciones que abruman al mundo infiel con desesperación y melancolía impenetrable, iluminan con alegría la esperanza en la iglesia. El Señor tocará su gran trompeta, y el tiempo de las lágrimas será seguido por el gozo del jubileo. En todas las promesas de liberación temporal a Israel, los profetas con toda seguridad mantuvieron sus ojos en la liberación grande y eterna que Dios concederá a su pueblo, cuando todo Israel sea salvo y la plenitud de los gentiles sea traída.

Las autoridades que las Escrituras dan para esta afirmación son tan numerosas y evidentes, que es inútil que una teología fría y corrupta las niegue. Por lo tanto, esta gran trompeta, que llamó a los judíos de regreso a su santuario después de la invasión asiria y el cautiverio babilónico, era figurativa de la trompeta del evangelio o sonido de gozo, que se oirá en toda la tierra.

Comentario Completo de Trapp

Y sucederá en aquel día, [que] se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán al SEÑOR en el monte santo en Jerusalén.

Ver. 13. Se tocará la gran trompeta. ] O, Se tocará un toque con una gran trompeta. Tuba haec magna apostolica praedicatio est, dice Oecolampadius. Esta gran trompeta es el evangelio, cuya predicación tiene poder para salvar a los que perecen, para dar vida a los muertos. Juan 5:25

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Encuentro de la Iglesia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y sucederá en ese día que se tocará la gran trompeta, la señal del Juicio final, y vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, aquí representando a todas las fuerzas hostiles del mundo, y los desterrados en la tierra de Egipto, como dice el Señor, Mateo 8:11 , y adorarán al Señor en el monte santo en Jerusalén. El regreso de Israel del exilio es un tipo de la restauración de todos los redimidos y su herencia de los nacidos del cielo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-13 En los días del evangelio, los últimos días, la iglesia del evangelio se fijará más firmemente que la iglesia judía, y se extenderá aún más. Que nuestras almas sean regadas y mantenidas continuamente, para que podamos abundar en los frutos del Espíritu, en toda bondad, justicia y verdad. Los judíos aún se mantienen como un pueblo separado y numeroso; no han sido desarraigados como quienes los mataron. La condición de esa nación, a través de tantas épocas, forma una cierta prueba del origen divino de las Escrituras; y los judíos viven entre nosotros, una advertencia continua contra el pecado. Pero aunque los vientos son muy fuertes, muy fuertes, Dios puede decirles: Paz, quédense quietos. Y aunque Dios afligirá a su pueblo, hará que sus aflicciones trabajen por el bien de sus almas. Según esta promesa, desde el cautiverio en Babilonia, ninguna gente ha mostrado tanto odio a los ídolos e idolatría como los judíos. Y para todo el pueblo de Dios, el diseño de la aflicción es separarse entre ellos y el pecado. La aflicción nos ha hecho bien, cuando nos mantenemos a distancia de las ocasiones de pecado, y tenemos cuidado de no sentirnos tentados. Jerusalén había sido defendida por la gracia y la protección divina; pero cuando Dios se retiró, ella quedó como un desierto. Esto ha sucedido terriblemente. Y esta es una figura del estado deplorable de la viña, la iglesia, cuando produjo uvas silvestres. Los pecadores se halagan a sí mismos, no serán tratados severamente, porque Dios es misericordioso y es su Hacedor. Vemos cuán débiles serán esas súplicas. Versos Isaías 27:12; Isaías 27:13, parece predecir la restauración de los judíos después del cautiverio babilónico, y su recuperación de su dispersión actual. Esto se aplica aún más a la predicación del evangelio, mediante el cual los pecadores se reúnen en la gracia de Dios; El evangelio proclama el año aceptable del Señor. Aquellos reunidos por el sonido de la trompeta del evangelio, son llevados a adorar a Dios y agregados a la iglesia; y la última trompeta reunirá a los santos.

Pett's Commentary on the Bible

Dios cosecha de los suyos ( Isaías 27:12 ).

En el día en que Yahvé actúe, Él 'derrotará' (término de la cosecha) a Su pueblo desde el diluvio del Éufrates hasta el Wadi de Egipto, reuniéndolos uno por uno. Sonará una gran trompeta y los que estaban pereciendo en Asiria, o los que fueron desterrados (refugiados) en Egipto volverán a su tierra y adorarán a Yahweh en el monte santo en Jerusalén.

Análisis.

· Y sucederá en ese día que Yahweh batirá ('sus hierbas' o 'su maíz' o 'sus olivos' deben entenderse) desde el torrente del río hasta el Wadi de Egipto ( Isaías 27:12 a ).

· Y seréis recogidos uno por uno, oh hijos de Israel ( Isaías 27:12 b).

· Y sucederá en ese día que se tocará una gran trompeta ( Isaías 27:13 a).

· Y vendrán los que estaban dispuestos a perecer en la tierra de Asiria, y los que fueron desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Yahweh en el monte santo en Jerusalén ( Isaías 27:13 b).

Isaías 27:12

'Y sucederá en ese día que Yahweh batirá (' sus hierbas 'o' su maíz 'o' sus aceitunas 'deben entenderse) desde el torrente del río hasta el Wadi de Egipto, y serás recogido uno a uno, hijos de Israel.

En el día de la obra de Dios, que comenzó con la primera venida del Rey y continuará hasta Su segunda venida, la obra de cosecha de Dios continuará. Su pueblo será recogido y cosechado, y se llevará a cabo uno por uno. Como Jesús mismo declaró en su día, los campos ya estaban blancos para la cosecha ( Juan 4:35 ).

El tiempo de la cosecha había comenzado (compárese con Mateo 9:37 ; Lucas 10:2 ; Mateo 13:3 ).

'Trillar / golpear -'. No se encuentra ningún objeto en hebreo. Por tanto, el verbo se refiere a cosechar, pero no se nos dice de qué. Vea su uso en Isaías 28:27 - de hierbas; en Deuteronomio 24:20 - de aceitunas; en Jueces 6:11 ; Rut 2:17 - de grano.

Compárese con Isaías 17:6 ; Isaías 24:13 , donde, sin embargo, se usa un verbo diferente. Cha ^ bat es la palabra que se aplica comúnmente a la extracción de frutos con cáscaras, que eran demasiado tiernas y valiosas para ser trilladas. Tales frutos, como afirma el propio profeta en Isaías 28:7 , fueron golpeados cuidadosamente con un palo y habrían sido dañados por la violencia de la trilla ordinaria. Por tanto, Dios los tratará con gentileza.

"Desde el diluvio del río hasta el Wadi de Egipto". Esta es a menudo la descripción ideal de la extensión de la tierra prometida ( Génesis 15:18 ; Éxodo 23:31 ), lo que indica a todo Su verdadero pueblo. De modo que Dios buscará en la tierra a su pueblo y los 'golpeará', quitando las cáscaras y preparándolos para su uso, en preparación para convocar a los exiliados en Egipto y Asiria.

Aunque se puede pensar que estos límites tienen la intención de significar Asiria y Egipto como el lugar donde está Su pueblo, y pueden significar simplemente 'del norte y del sur'. Esta recolección de la mies comenzó en el ministerio de Jesús y los Apóstoles, cuyo ministerio se extendió a estas áreas. Y tanto Asiria como Egipto fueron de los primeros en darse cuenta de la presencia del Rey y en tener la oportunidad de responder a Su llamado.

Y de allí reunió a Su verdadero pueblo uno por uno, preparándolos para ser un pueblo santo y un reino de sacerdotes para el mundo ( Éxodo 19:6 ). Como declararon los apóstoles, fue el ministerio de 'los últimos días, el fin de los siglos'

(Nota: Debemos enfatizar nuevamente que el hecho de que 'ese día' y 'el fin de los tiempos' comenzaron en la resurrección es vital y está claramente establecido en las Escrituras. 'Él fue revelado  al final de los tiempos  por tu bien' , dice Pedro ( 1 Pedro 1:20 ), para que luego pueda advertir a sus lectores que ' el fin de todas las cosas  está cerca' ( 1 Pedro 4:7 ).

Entonces, para Pedro, la primera venida de Cristo comenzó el fin de los tiempos de los que hablaban los profetas. De la misma manera Pablo dice a sus contemporáneos 'para nuestra amonestación, sobre quienes   ha llegado el fin de los siglos ' ( 1 Corintios 10:11 ), y declara 'el día está cerca' para que andemos 'como en el día '( Romanos 13:11 ).

¿Qué podría ser más claro? La primera venida de Cristo fue el fin de las edades prometidas por los profetas, no el comienzo de una nueva era. El escritor de Hebreos también nos dice 'Él nos ha  hablado en estos últimos días por Su Hijo' ( Hebreos 1:1 ), y agrega 'una vez en  el fin de los siglos  ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo '( Hebreos 9:26 ). Así que todos esos primeros escritores vieron sus días como 'los últimos días', porque sabían que habían iniciado la actividad final de Dios antes del fin. Fin de la nota).

Isaías 27:13

Y sucederá en ese día que se tocará una gran trompeta, y vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los que fueron desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Yahweh en la tierra de Asiria. monte santo en Jerusalén '.

Esta segunda ilustración, que sigue a la primera, compara la reunión del pueblo de Dios en el extranjero con el toque de una gran trompeta que congrega al pueblo (comparar con Números 10:1 ). Tenga en cuenta su condición, listos para perecer, marginados. Son aquellos que reconocen su verdadera condición y son vistos por el mundo como nada. Pero Dios los llamará tanto del norte como del sur y ellos vendrán al 'monte santo en Jerusalén' para adorar. Son Sus elegidos, Sus elegidos.

Notamos que Babilonia no está en mente. Asiria seguía siendo la nación poderosa del norte, y era el lugar al que habían sido llevados los exiliados y, como siempre, Egipto era la nación del sur, que contenía refugiados.

Pero la idea general es que el pueblo de Dios se reunirá en cualquier lugar donde se encuentre. Esto ocurrió literalmente una vez que Ciro declaró que la gente podía regresar a sus países de origen, y continuó figurativamente en la proclamación del Evangelio por Pablo y otros en las sinagogas judías de todo el mundo, mientras el pueblo de Dios se reunía de regreso a su verdadera fuente. El 'monte santo en Jerusalén' es el monte Sion, símbolo de la morada celestial de Dios y siempre el punto focal de la adoración de su pueblo tanto física como espiritualmente ( Gálatas 4:26 ).

Algunos se refieren a la 'gran trompeta' a la trompeta del Jubile en Levítico 25:9 , la introducción del gran año de liberación. Y eso es posible. Pero no se dijo que fuera una 'gran trompeta', y la probabilidad aquí, por lo tanto, es que el énfasis está más en la naturaleza celestial y única de la trompeta. Por lo tanto, al final, esto representa el llamado de Dios, la trompeta final, la 'última trompeta', que reunirá a todo su pueblo en la Jerusalén celestial (que era lo que representaba la montaña santa de Jerusalén) y el reino eterno ( Mateo 24:31 ; 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ) representado en términos de las formas de pensamiento de los días de Isaías.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El capítulo se cierra con mucha gracia. Hay un día prometido, cuando Israel será reunido, sí, reunido individualmente. Y cuando se toque la proclamación del evangelio con la trompeta del jubileo, se conocerán los efectos salvadores. Vendrán pobres pecadores, a punto de morir, de todos los países de la tierra, desterrados de Asiria y de Egipto; y todo el pueblo del Señor se unirá y será un rebaño bajo un solo pastor; porque Jesús será todo en todos.

Jeremias 33:13 ; Apocalipsis 14:6 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡LECTOR! mientras Jehová canta así a su Iglesia, y ordena a su pueblo que le cante también a ella, una viña de vino tinto; unámonos tú y yo al cántico santo, y comenzando en Él, que es el principal músico, y toda la causa de nuestro canto, y el único que puede enhebrar nuestros corazones y sintonizarlos con su alabanza; consideremos la bienaventuranza de esta viña del Señor, y cómo la ha formado para sí mismo y para manifestar su gloria.

¿No formó Dios el Padre esta viña? ¿Y no lo compró Jesús, su amado y siempre bendito Hijo, de su Padre, a un costo y dolores infinitos, incluso con su sangre? ¿Y no recogió Dios el Espíritu Santo las piedras del corazón de su pueblo y las formó como árboles que plantaba con su diestra? Y no todas las personas sagradas de la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, bendigan esta viña, y con sus dulces y graciosos excrementos de rocío y lluvia, y todas las benditas influencias del cielo, la visiten y observen, y regarlo a cada momento? Y si es así, ¿quién sino cantaría el cántico de salvación a esta viña, tan favorecida, tan bendecida y tan guardada por la gracia soberana y omnipotente? ¡Oh! ¡Señor! concede que no haya fruto arruinado, ni ramas marchitas en tu iglesia y viña; pero deja que el cultivo de la gracia florezca y dé fruto para alabanza de tu nombre. Y, ¡oh! precioso Jesús! Entra en tu huerto y come de tu fruto delicioso. ¡Oh! No permitas que el jabalí del bosque lo arranque, ni las fieras del campo lo devoren.

Pero permites que todos los tuyos se apoderen de tu fuerza, y que en tu justicia esté eternamente asegurada. Sé tú, Señor, la seguridad de tu viña, y la gloria y la defensa de ella; porque entonces ciertamente seremos fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza; y canten sin cesar de la redención del Señor de su viña, de la Iglesia sobre la tierra, y de las glorias eternas de Jesús y de su Iglesia en el cielo. Amén.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Sucederá, etc., que el Señor golpeará O, golpeará: lo que no significa castigo, sino un acto de misericordia, como se desprende de la siguiente cláusula de este y del siguiente verso: el sentido es, El cortará, y tomará de entre las naciones, y juntará, como trigo trillado en el granero; desde el cauce del río hasta el arroyo de Egipto, todos los israelitas que están esparcidos por esos lugares. Es una metáfora tomada de trillar, o golpear y separar el grano puro de la paja. Y seréis recogidos uno por uno, lo que significa el cuidado exacto y singular de Dios hacia ellos. Y en ese día se tocará la gran trompetaDios los convocará, por así decirlo, con el sonido de una trompeta, es decir, mediante un llamamiento eminente o un acto de su providencia en su favor. Alude a la costumbre de convocar a los israelitas con trompetas, de las cuales ver Números 10:2 .

Y vendrán los que estaban en la tierra de Asiria, a la cual fueron llevadas cautivas las diez tribus; y los desterrados en la tierra de Egipto Donde muchos de los judíos eran, como es manifiesto, tanto de las Escrituras como de otros autores. Esta predicción tuvo su primer cumplimiento en la restauración de los judíos de Babilonia, a quienes se unieron muchos de los israelitas de Asiria, y regresaron con ellos; ya quienes vinieron muchos de Egipto y de otras partes y se unieron, y habiendo reconstruido la ciudad y el templo, adoraron al Señor, como se dice aquí, en su santo monte en Jerusalén.Pero esta profecía tiene evidentemente un aspecto adicional y predice la restauración de los judíos en los últimos tiempos; cuando, habiendo sonado la trompeta del evangelio, y habiendo sido traída la plenitud de los gentiles, los judíos serán reunidos de sus diversas dispersiones, unidos a la iglesia de Dios, contados entre sus verdaderos adoradores, y probablemente reinstalados en su propia tierra.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras "viento fuerte" y "viento del este", y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así sucede con los frutos del Espíritu y con todo el producto de la instrucción divina y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. "En el día del viento solano". Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano", simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano" para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, n. ° 12.

Referencias: Isaías 27:8 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 507; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 183. Isaías 27:10 . Ibíd., Pág. 183. Isaías 28:1 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 314. Isaías 28:5 . Ibíd., Vol. iv., pág. 138. Isaías 28:5 ; Isaías 28:6 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol.

i., pág. 85. Isaías 28:7 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. i., pág. 98. Isaías 28:9 ; Isaías 28:13 . Revista del clérigo, vol.

xiii., pág. 147. Isaías 28:10 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 311. Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 . D. Fraser, Penny Pulpit, núm. 975 (ver también Esquemas del Antiguo Testamento, p.

189). Isaías 28:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1593. Isaías 28:15 . Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 158.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 27:1. En ese día, el Señor con su espada dolorosa y grande y fuerte castigará a Leviatán la perforadora serpiente, es decir, castigará a los que son como leviatán; Los más orgullosos, los pecadores más grandes, y los más poderosos no deberán escapar de la justicia divina. .

Las leyes de Dios no son, como las telarañas, destinadas a atrapar las pequeñas moscas mientras las grandes se abren, pero él golpeará a Leviatán, seguramente castigará a los pecadores más poderosos de la Tierra.

Isaías 27:1. incluso leviathan que la serpiente torcida; .

Difícil de venir, difícil de encontrar, no escapará a la espada del Señor.

Isaías 27:1. y él matará al dragón que está en el mar. .

Si los hombres intentan esconderse de Dios en el infierno, pero todavía los encontraría; No hay posibilidad de que cualquier delincuente pueda escapar de su ojo todo lo posible.

Isaías 27:2. en ese día canto a ella, un viñedo de vino tinto. Yo el señor lo guarda; Voy a regarlo cada momento para que alguien lo hará daño, lo mantendré por la noche y el día. .

Así, el Señor revela la ternura de su amor a su iglesia. Luego sigue un pasaje notable en el que, me parece, tenemos el plan de salvación claramente establecido. Primero, aquí está el hombre en enemistad con su creador.

Isaías 27:4. furia no está en mí: ¿quién pondría a los briers y espinas contra mí en la batalla? Los pasaría por ellos, los quemaría juntos. .

Los hombres que están en enemistad con Dios, poco saben cuán terrible es la fuerza de su fuerza. Son como espinas secas cuando el fuego los atrapa, y nada quema más fácilmente. El arbusto sobre el común, cuando algunas jóvenes salvajes se iluminan, de repente se arde, cruza y se ha ido; así será con los impíos. Dios tiene, pero para atravesarlos, y serán destruidos. Pero ahora viene un mensaje de misericordia.

Isaías 27:5. o déjalo tomar mi fuerza, .

Esto es lo que hace el arrepentimiento y creyente al pecador, que pone a Cristo, toma la fuerza de Dios para ser su defensa, y luego el Dios fuerte, en lugar de ser un terror, se convierte en un consuelo para él.

Isaías 27:5. que puede hacerme paz conmigo; y él hará la paz conmigo. Él los hará que vienen de Jacob para que se raíen: .

Tomar la raíz debería estar bien cuidado por el cristiano. Algunos profesores no tienen root; Todos son hojas y flor, pero no tienen raíces, y en consecuencia, pronto se marchitan y mueren. ¡Feliz es ese hombre que está arraigado y conectado a tierra en la fe!

Isaías 27:6. Israel florecerá y brotará, y llenará la cara del mundo con fruta. ¿Le quitó que le quitó, mientras golpeaba los que lo golpeaban? .

No; Dios pisa a su pueblo, pero él nunca los smite mientras hace a sus enemigos. Smite a su pueblo, como dice Trapp anterior, con la palma de su mano, como un hombre puede pisar a su hijo; Pero él smite a sus enemigos con su puño, ya que uno sacaba a su enemigo al suelo. Hay una gran diferencia entre los castigos del pueblo de Dios y los juicios justos que caen sobre los malvados.

Isaías 27:7. ¿O está muerto de acuerdo con la matanza de ellos que son asesinados por él? En medida, cuando se dispara, debate un debate con él: .

Dios siempre castigue a su pueblo en medida; Él hace un debate sobre eso; Pesa sus problemas en escamas y sus penas en saldos.

Isaías 27:8. se aloja su viento áspero en el día del viento del este. .

Nunca envía demasiados problemas a la vez; Si el viento del este está soplando, no envía su viento áspero. Tenemos mucho que agradecer a Dios por, que ocurre nuestros problemas, si hubieran llegado una hora antes, podrían haber sido demasiado para nosotros; ¿Se habían mantenido en una semana más larga, podrían haber derrocado a nosotros?. Dios sabe cuándo castigar a su pueblo, y siempre los castigará en el momento adecuado.

Isaías 27:9. por esto, por lo tanto, la iniquidad de Jacob se purgará; Y esto es todo el fruto para quitarle el pecado; .

Cuando uno de los Puritanos Viejos se afligió con una enfermedad muy dolorosa, quizás la más dolorosa a la que la carne es heredera, siguió gritando, «¡el uso, el Señor? El uso, señor? Muéstrame el uso de ello. »Este debe ser el punto en el que el cristiano siempre debe apuntar.

Isaías 27:9. Cuando hace todas las piedras del altar como las calcasas que son golpeadas en Sunder, las arboledas y las imágenes no se levantarán. .

Usted ve, los israelitas habían apilado piedras y los sostuvieron en veneración, pero cuando Dios los llevó de vuelta a sí mismo, contaron esas piedras para ser, pero como Chalkstones comunes del valle. Es bueno para nosotros cuando nuestros pecados no nos hacen placer, cuando solo son como piedras comunes de la calle. Cuando rompemos nuestras imágenes, y derribamos a nuestros dioses ídolos, mostramos que los premiamos ya no. ¡El Señor hace que este sea el tema de todas nuestras pruebas! Entonces lo bendeciremos por nuestros problemas para nuestras misericordias principales.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 26:20; y Isaías 27:1.

El Ilustrador Bíblico

Se tocará la gran trompeta

La trompeta del evangelio

I. LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO ES COMPARADA AQUÍ CON EL TOQUE DE UNA TROMPETA.

1. Esta expresión figurativa puede aludir a la trompeta que sonó en el monte Sinaí, en la solemne promulgación de la ley. Y aunque los ministros de Cristo no deben combinar la ley y el Evangelio, no son ministros del Evangelio que no predican la ley, tanto como un ministerio de ira como como una regla del deber.

2. Las palabras pueden aludir a la trompeta del jubileo, que sonaba en toda la tierra de Israel al final de cada cuarenta y nueve años, proclamando la redención y la libertad a todos los prisioneros y esclavos, y haciendo que el siguiente sea un año de nacionalidad. fiesta y alegría ( Levítico 25:8 ). Habiendo sido este interesante período prefigurativo de nuestra redención por Cristo, de nuestra liberación de la maldición de la ley y del dominio del pecado, y de nuestra introducción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, es con gran propiedad que la proclamación de el Evangelio se compara con la trompeta del jubileo.

3. En otras ocasiones también se utilizaron trompetas, que pueden aludir al anuncio del Evangelio. Los judíos tenían una solemnidad anual, que a modo de distinción se llamaba fiesta de las trompetas, y que introducía el año nuevo ( Levítico 23:24 ). Y estas demostraciones de gozo, como el resto de esa dispensación típica, fueron solo la sombra de las cosas buenas por venir; todos tenían una referencia a la promulgación del Evangelio.

4. Cualquiera que sea la alusión inmediata en el texto, es evidente que el diseño principal de una trompeta es hacer sonar una alarma; y tal es el objeto directo del ministerio evangélico.

5. La predicación del Evangelio se compara con una "gran trompeta". Grandes cosas estaban contenidas en la ley de Dios, pero el Evangelio da a conocer cosas aún mayores.

6. La gran trompeta que tocaron los primeros heraldos de la salvación, continúa proclamando las mismas buenas nuevas.

II. EL EFECTO QUE FUE SEGUIR AL SONIDO DE LA TROMPETA DEL EVANGELIO. "Vendrán los que estaban a punto de perecer". Los hombres como pecadores están en una condición perecedera. Pero sólo aquellos que ven y sienten su condición perecedera en realidad "vienen".

1. Esta “venida” implica arrepentimiento para con Dios.

2. Fe en nuestro Señor Jesucristo; porque con esto, todo verdadero arrepentimiento está invariablemente conectado.

3. Todos los que vienen a Dios por medio de un Mediador, también vendrán a Sion con el rostro hacia allá, profesando abiertamente su apego a Cristo y dedicándose a Su servicio. El texto, en verdad, parece ser una profecía de la unión que debe tener lugar entre judíos y gentiles, bajo la dispensación del Evangelio, cuando deben ser formados en un solo cuerpo y participar igualmente en las bendiciones de la salvación.

La trompeta del Evangelio sigue sonando en nuestros oídos, proclamando el gran jubileo, el día de la salvación, e invitándonos a buscar al Señor en este tiempo acogido y acogido. ¿Hemos aceptado la invitación y respondido a la llamada? ( B. Beddome, MA )

La trompeta del evangelio

I. Hacemos DOS OBSERVACIONES EXPLICATIVAS.

1. La predicción se refiere principalmente a la proclamación de Ciro para la liberación de los judíos del cautiverio.

2. Esta profecía tiene una referencia ulterior a los tiempos del Mesías y la llegada de los judíos en los últimos días.

II. Consideramos LA GRANDEZA Y MAGNÍFICA DEL EVANGELIO aquí representada por una gran trompeta. Las trompetas eran de uso muy común entre el pueblo antiguo de Dios. Dirigieron sus viajes, los animaron a la marcha, los reutilizaron para las armas contra el invasor, anunciaron el terrible comienzo de la batalla, proclamaron las nuevas de la victoria y convocaron al pueblo a repartirse el botín. El uso principal del instrumento es dar fuerza a la voz humana, para que las advertencias o invitaciones se escuchen más ampliamente.

Ningún tipo de instrumento de viento tenía un uso más generalizado y, por lo tanto, no se podría haber seleccionado ningún símbolo con el que estuvieran más familiarizados. Sus solemnes asambleas fueron convocadas por su sonido; y seguramente la grandeza y la grandeza del Evangelio se simbolizan aquí de manera sorprendente y significativa.

1. La grandeza del Evangelio surgirá de la dignidad y grandeza moral de su Autor.

2. De las buenas nuevas que proclama.

3. De los objetivos que ya ha logrado y está destinado a lograr.

III. Notamos que LA PREDICACIÓN DEL EVANGELIO ES LA GRAN ORDENANZA DE DIOS PARA LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES. “Se tocará la gran trompeta”. Su sonido será largo y fuerte, para que la proclamación de "las buenas nuevas de gran gozo" sea universal. Conclusión&mdash

1. Que los cristianos aprecien sus ventajas y aprecien mucho el Evangelio ( Salmo 89:15 ).

2. Que los despreciadores del Evangelio teman y huyan en busca de refugio a la esperanza que les ofrece el Evangelio ( Hebreos 2:2 ).

3. Que todos se regocijen en los gloriosos resultados ya obtenidos y aún por alcanzar mediante la predicación del Evangelio. ( W. M Reina. )

El toque de la trompeta del Evangelio

I. EL PERIODO al que se refiere esta promesa o profecía. Ese día. En las partes proféticas de las Escrituras, esta frase a menudo debe entenderse en los tiempos del Nuevo Testamento.

II. LOS GRANDES MEDIOS que Dios promete emplear en los días del Nuevo Testamento para lograr Su diseño entre los gentiles. “Se tocará la gran trompeta”.

1. El Evangelio insinúa a todos los que lo escuchan, la ofrenda de un gran sacrificio.

2. El Evangelio contiene una indicación de fiesta alegre y solemne.

3. El Evangelio es el medio designado para reunir una asamblea solemne. Así como mis trompetas de plata se usaron para reunir las asambleas en Israel, así se emplea el Evangelio, según el nombramiento de Cristo, para reunir una Iglesia para Él mismo.

4. El Evangelio es el gran medio para dirigir la marcha de los ejércitos del Israel espiritual, a través del desierto de este mundo. Cuando los sacerdotes hicieran sonar la alarma con las trompetas, las tribus de Israel debían marcharse y emprender sus viajes, en el orden que Dios había señalado.

5. El Evangelio es el gran medio de convocar a los ejércitos del Dios viviente a esa guerra espiritual en la que están comprometidos bajo Cristo, de dirigir su movimiento en el día de la batalla, y de animarlos a continuar la batalla. combate, en medio de todos los peligros y terrores de los que a menudo se ven rodeados. Las trompetas de plata también se usarían para hacer sonar una alarma cuando Israel fuera llamado a entrar en guerra contra cualquier enemigo que los oprimiera en su tierra.

6. El Evangelio proclama un jubileo universal a todos los que lo escuchan.

III. LAS PERSONAS SOBRE LAS QUE TENDRÁ EFECTO EL SONIDO DE ESTA GRAN TROMPETA se describen en dos circunstancias.

1. Son personas listas para perecer. El original usado es aún más enfático: vendrán “los que perecen en la tierra de Asiria”. Toda la humanidad está, por naturaleza, en una condición de perecimiento. Situados en una tierra desértica, que no ofrece más provisión que cáscaras vacías, nos desmayamos de sed y hambre espirituales, y estamos listos para morir por la necesidad. Llevados cautivos por un enemigo cruel, estamos dispuestos a morir por el peso de nuestras cadenas.

Esclavizados por un amo tiránico y empleados en las más viles tareas, estamos dispuestos a morir a causa de la fatiga y el cansancio. Hundidos en un pozo terrible, y luchando, sin posibilidad de salir, en el barro fangoso, debemos perecer rápidamente sin ayuda sobrenatural. Sobre todo, siendo condenados a muerte por una sentencia justa de la Corte del Cielo, estamos en todo momento en peligro de perecer por la mano de la justicia.

2. Son marginados. Parece haber aquí una alusión a la situación de los niños hebreos en Egipto, quienes, por decreto inhumano del Faraón, iban a ser arrojados al río.

IV. LOS LUGARES DE LOS CUALES ESAS PERSONAS DEBEN SER REUNIDAS, al son de la gran trompeta, también son dos. "La tierra de Asiria" y "la tierra de Egipto". Estos dos países se mencionan como ejemplos: y lo que aquí se dice de ellos ha sido verificado, y nuevamente se verificará en todos los demás países que se les parezcan. Los pecadores que perecen se han reunido de todas partes.

V. EL FIN A SER OBTENIDO por el toque de esta trompeta entre ellos. Esto también se nos presenta en dos particularidades.

1. Vendrán.

(1) Vendrán a Cristo por fe.

(2) Llegarán al monte santo en Jerusalén. Jerusalén fue en la antigüedad el lugar del culto solemne de Dios. Toda persona que sienta la eficacia del Evangelio se convierte en un auténtico ciudadano de la Nueva Jerusalén. Y desde ese momento en adelante se complace en atender las ordenanzas de Dios; más vale un día en sus atrios que mil.

(3) Vienen a Dios mismo que habita en el monte santo.

2. A medida que vienen, adoran. Esto importa ...

(1) Su cordial renuncia a toda idolatría y adoración falsa.

(2) Su cuidadosa y diligente observancia de todas aquellas ordenanzas por las cuales Dios ha requerido que se le adore.

(3) Su cuidado para realizar cada acto de adoración de la manera prescrita por la Palabra de Dios. ( J. Young. )

El soplo de la gran trompeta

I. EL SONIDO DE LA GRAN TROMPETA.

II. LOS PERSONAJES EN CUYOS OÍDOS Y CORAZONES ESTA GRAN TROMPETA DEBE SER SOPLADA.

III. EL EFECTO QUE EL TOQUE DE LA GRAN TROMPETA PRODUCE SOBRE ELLOS. ( JC Philpot. )

La gran trompeta

I. VEA CÓMO UNA COMPARACIÓN DE ESCRITURA CON ESCRITURA NOS PERMITE COMPRENDER LA PALABRA “TROMPETA”.

II. EL SONIDO DE LA TROMPETA.

III. LOS RESULTADOS DE ESE SOPLADO. ( JH Crowder, MA )

La trompeta del evangelio

I. EL GRANDE DEL EVANGELIO.

"La gran trompeta". En otra parte se le llama una gran luz, una gran salvación. Hay una grandeza en el glorioso Evangelio de Dios que se eleva mucho más allá de toda excelencia y concepción finitas.

1. El período de su introducción se llama "el cumplimiento de los tiempos".

2. El Evangelio se refiere inmediatamente al alma y la eternidad, las dos únicas cosas en el mundo que son absolutamente grandes.

3. El Evangelio abunda en preciosas y grandísimas promesas; despliega bendiciones que son incomprensibles en su naturaleza y excelencia.

4. Todo, comparado con el Evangelio, es insignificante y mezquino.

II. LA DISPENSACIÓN DEL EVANGELIO. La gran trompeta debe ser "tocada".

1. ¿Quién tocará esta trompeta? Hombres y no ángeles. Aquí hay una diferencia entre la administración de la ley y la dispensación del Evangelio.

2. ¿Cómo se tocará esta trompeta? El sentido común dice, de tal manera que responda al diseño de su soplado. No debe haber ambigüedad en nuestra predicación. Debería ser soplado con valentía.

III. ¿CUÁL ES LA CONDICIÓN DE AQUELLOS A QUIÉN SE DIRIGE EL EVANGELIO? "Marginales y listos para perecer". Esta es la figura; y cual es el hecho “Recordad que en aquel tiempo estabais sin Cristo, ajenos a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa; sin esperanza y sin Dios en el mundo ". No sois paganos; pero vayan a las Escrituras y descubrirán que todos son hijos de ira por naturaleza, como los demás.

IV. Hay que notar su ATRACCIÓN. "Ellos vendrán". Cualquiera que sea el conocimiento que los paganos tuvieran, eran completamente incapaces de llevarlo a cabo, tanto por falta de evidencia como por falta de autoridad. Ninguno de ellos pudo hablar en nombre de ese Dios que llama las cosas que no son como si lo fueran. Por lo tanto, encontramos a Platón quejándose de que, según todas sus instrucciones, no pudo traer a los habitantes de una sola aldea.

Ahora, ve a Tesalónica, a Corinto, a Colosas, a Éfeso; examine el carácter de los habitantes antes de recibir el Evangelio: el apóstol lo describe en gran medida; no podemos suponer que el mismo diablo pudiera empeorarlos o desearlos. Sin embargo, el apóstol se pone de pie y dice: “Éstos eran algunos de ustedes; a veces estabas lejos; estabais muertos en delitos y pecados ”; pero, “a ti te ha dado vida.

Nuestro Evangelio les llegó, no sólo en palabras, sino también en poder; el reino de Dios no está en palabras, sino en poder ". En consecuencia, el Evangelio se expresa cada vez más mediante imágenes que indican su eficacia. Se llama espada de dos filos - levadura, que comienza sus operaciones en el centro y las extiende a la circunferencia hasta que todo está leudado - semilla que, aunque parece muerta, llena la tierra con su fruto, treinta, sesenta, cien veces.

Este éxito lo ha asegurado Dios mismo, o no podríamos contar con él. El Evangelio nunca deja a la gente como la encuentra: ilumina su entendimiento; prevalece sobre sus voluntades; purifica sus afectos; los convierte en nuevas criaturas. ¿Cómo podemos honrar el Evangelio tanto como mostrando lo que puede hacer? Se toca la trompeta; pero se oye - se responde - ellos "vienen".

1. ¿Cómo vienen? Con llanto y súplica; vienen ansiosos, apresurados, corriendo, volando como palomas a sus ventanas cuando ven la tormenta que se acerca.

2. ¿ De dónde proceden? De las oscuras guaridas de la ignorancia, de los escondites de la hipocresía, de los falsos refugios del fariseísmo, del servicio del pecado, de la esclavitud de Satanás.

3. ¡ A quién vienen! Cristo es el único recurso. ¿Qué es la fe, qué es la religión, sino el alma en movimiento hacia Él y negociando todos sus asuntos con Él?

V. EL EFECTO DE SU INFLUENCIA. "Vendrán y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén". Siempre encontramos esta dedicación de sí mismos a Dios, en relación con la difusión y la influencia del Evangelio. “Todos los confines del mundo oirán y se volverán a Dios; todas las naciones que hiciste vendrán a ti y te adorarán; desde la salida del sol hasta la puesta del sol, en todo lugar se ofrecerá incienso y ofrenda pura.

”El“ monte santo ”significa la Iglesia de Dios. Y en este monte adoran todos los que participan de la gracia del Evangelio. Lo hacen habitualmente, en la tienda - en el almacén - en el campo; porque "dondequiera que le busquen, se le encontrará". Lo hacen en privado. Todos ellos también adoran a Dios en sus familias. En su santuario también. CONCLUSIÓN&mdash

1. Esta Escritura se ha cumplido. Miríadas en el cielo han ejemplificado su verdad, la cantidad de personas que se regocijan en ella en nuestros días es maravillosa; pero pronto habrá aún más ampliaciones. Una nación nacerá en un día. ¿Has escuchado el sonido de esta trompeta? ¿Has obedecido?

2. Si se desprecia el sonido de esta trompeta pacífica, debo recordarles que se tocará otra gran trompeta. Dentro de poco se oirá la voz del arcángel y la trompeta de Dios.

3. Pero, aquí hay algunos que están conscientes del texto. Habéis oído el sonido de esta trompeta; has venido. ¿Qué estás haciendo? Ciertamente, estás dando gracias a Aquel que te llamó de las tinieblas a la luz; quien te ha hecho apto para la herencia de los santos. Sin duda, se está esforzando por llevar a otros a la misma condición. ( W. Jay. )

La trompeta de plata

Como cuando se abren las puertas delanteras y traseras de un granero, una ráfaga de viento esparce el polvo y la paja, así los judíos habían sido barridos por todas partes, algunos errantes en Asiria y otros exiliados en Egipto; pero aquí se predice su regreso, como al llamado de una trompeta. El pasaje describe fuertemente la condición de exiliados y perecederos de los hombres pecadores, y de su regreso al toque de trompeta del Evangelio.

1. ¿ Necesito detenerme para probar que de Dios estamos en el exilio? ¿Quién está aquí en casa en sus pecados? ¿No deambula buscando un hogar? Has sido expatriado. Estás en peor exilio que en Siberia. Las cadenas son más duras. La mía es más oscura. El clima es más frío. La penumbra es más espantosa. “¡Perdido en la tierra de Asiria! “Si un hombre se ha equivocado en su camino, cuanto más camina, más se pierde. Empieza y va diez millas en la dirección equivocada.

Tampoco puede encontrar la salida de esta confusión espiritual. Perdido y sin comida. Perdido y sin agua. Los niños pequeños ingeniosos a veces te dicen cómo, con unas pocas letras, pueden deletrear una palabra muy grande. Con tres letras puedo deletrear "duelo". Con tres letras puedo deletrear "decepción". Con tres letras puedo deletrear "sufrimiento". Con tres letras puedo deletrear "muerte". Con tres letras puedo deletrear "perdición". Pecado, Pecado. Esa es la causa de todos nuestros problemas ahora. Esa es la causa de nuestros problemas para el futuro.

2. Pero sobre este fondo oscuro del texto cae una luz. En medio de las duras discordias suenan las notas dulces y emocionantes de una gran trompeta. Una trompeta, hecha por Dios, pero sin necesidad de gigantes para usarla, pero adecuada para labios débiles, manos temblorosas y pulmones débiles; para que el enfermo Edward Payson, apoyado contra el púlpito, pudiera sostenerlo, y Frederick Robertson, agotado por las úlceras y las molestias de la columna, pudiera respirar a través de él.

Esta trompeta del Evangelio es grande en su poder. En una noche tranquila es posible que escuche el llamado de una trompeta de bronce a dos o tres millas; pero esto es tan poderoso que no solo se oye desde el cielo a la tierra, sino que debe llamar la atención de todas las naciones.

(1) Esta trompeta es grande en su dulzura. En algunos instrumentos musicales hay ruido, estruendo y potencia, pero no hay finura de sonido. Otros no solo pueden tronar, sino llorar, susurrar y cortejar. Así es la trompeta del Evangelio. En toda ternura, dulzura y simpatía sobresale.

(2) La trompeta del Evangelio es una trompeta de alarma.

(3) Es uno de reclutamiento. Se declara la guerra. ¿Quién está del lado del Señor? No hay tierra neutral.

(4) La trompeta del Evangelio es de asalto. "Deje el impío su camino", etc.

(5) Esta trompeta del Evangelio también es de retiro. Es parte de un buen general a veces tocar la trompeta de la retirada. No es necesario que intentes enfrentarte a cierta tentación; es temerario intentarlo. Tu única seguridad está en vuelo.

(6) Esta trompeta del Evangelio es una de victoria.

(7) Uno de diana. Nosotros, que somos los soldados de Cristo, no siempre podemos estar marchando y luchando. Llegará la tarde; las sombras se juntarán; y debemos ir a las carpas blancas de la tumba. Allí dormiremos profundamente. Pero la noche pasará, y lo primero que oiremos será el toque de trompeta que suena la diana de la resurrección; y subiremos y caeremos en una larga línea de luz, la espada del conflicto cristiano brillando bajo el sol que no se pone. Se pasará lista y responderemos a nuestros nombres; y luego iremos a la comida del cielo por la mañana. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Sonido de la gran trompeta

Consideraremos que el texto se aplica tanto a los paganos como a los judíos, incluso a todos los que ignoran y rechazan al Señor Jesucristo como su Salvador. Con respecto a estos, hay tres cosas a considerar:

I. SU NECESIDAD URGENTE. Se los describe como "listos para perecer". La palabra está literalmente "perdida". La idea es la de una oveja perdida. O de un niño perdido que ha dejado su hogar y vagado por los campos o por el bosque, y ha sido alcanzado por la noche y la oscuridad. No hay nadie que lo cuide, nadie que lo guíe, nadie que lo proteja. Se deja solo. Pueden suceder cien cosas que pueden ser la muerte para él.

Sin saberlo, puede estar a punto de caer por un precipicio o por un río. Ahora, un niño o un hombre que se ha apartado de Dios también está a punto de morir. Aún más es cierto para todos los que no son creyentes en el Señor Jesucristo. ¡Es verdad, ay! de muchos incluso en esta tierra nuestra altamente favorecida. Es cierto para los judíos. ¿Y qué diré de las naciones?

II. LA AYUDA QUE SE NECESITA. ¿Qué se puede hacer para afrontar este terrible estado de cosas? Si fuera un hombre moribundo, un niño que perece, deberíamos preguntar: ¿Hay algo que pueda salvar al moribundo, alguna medicina o comida, algo que podamos dar, algo que podamos hacer? Y esa debería ser nuestra pregunta sobre los millones que perecen en todo el mundo.

1. El sonido de la trompeta puede considerarse típico de la predicación del Evangelio, mediante el cual tanto los desterrados de Israel como los "listos para morir" de todas las naciones deben ser salvos.

2. Pero debe haber alguien que toque la trompeta. No puede sonar por sí mismo. Debe estar "soplado". ¿Y quiénes van a hacer esto, sino aquellos que lo han escuchado y cumplido con su llamado, y que, con el corazón lleno de amor y agradecimiento, pueden cantar: “Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido de alegría”? Es tanto nuestro deber tocar la trompeta como escucharla.

3. ¿Cómo, entonces, vamos a tocar la trompeta? Ninguno de nosotros es demasiado joven o débil para tocar la trompeta. A nuestra manera, podemos contar la historia del amor redentor.

(1) Lo mejor que cualquiera de ustedes puede dar son ustedes mismos. Él da, con mucho, la mayor contribución que se da a sí mismo.

(2) Pero donde no pueden darse, pueden hacer algo dando su dinero.

III. EL ÉXITO PROMETIDO. “Vendrán los que estaban a punto de morir”. El regreso del cautiverio judío fue maravilloso a su manera; pero hay más y mejor en reserva, porque "todo Israel será salvo". Ya muchos judíos y judías se han convertido a Cristo. Y en lo que respecta al mundo pagano, la historia del progreso del Evangelio en los últimos tiempos se lee casi como un capítulo de los Hechos de los Apóstoles.

Y, sin embargo, hay que reconocer que cualquier cosa que se parezca al completo cumplimiento de la promesa sigue siendo una cosa del futuro. ¿Lo que se debe hacer? La gran trompeta debe sonar como nunca lo ha hecho. ( JH Wilson, DD )

La urgencia de las misiones

¿No son inútiles las misiones a judíos, paganos y mahometanos? No los quieren; no los tendrán. Pero, ¿no solo fortalece el caso si no conocen su necesidad y su peligro, y no piden ayuda? Quizás, en algunos casos, rechazan la ayuda cuando se la ofrece. ¿Y qué hay de eso? Al pasar por las orillas de un arroyo, veo algo en un estanque. Al acercarme, veo que es el cuerpo de un niño. No hay gritos de auxilio, no hay mano extendida. Él ha superado todo eso. ¿Estoy, por ese motivo, para no dar ayuda? ¿No es la llamada más fuerte y urgente? ( JH Wilson, DD )

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Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y sucederá en ese día. Todos deben observar que el versículo presente es similar al anterior, aunque contiene algo mayor y más expresivo. La alusión es, probablemente, a las trompetas que se tocan en las fiestas judías; y el sentido de la metáfora o emblema es que debería suceder que los israelitas dispersos, especialmente en Egipto y Asiria, deberían ser informados e invitados más claramente por algún edicto o proclamación pública, o algún otro signo manifiesto de libertad, a regresar a su propio país, vivir libremente allí y realizar los ritos de su religión en Jerusalén. La primera terminación de esta profecía debe fijarse en la época de los Macabeos; ver particularmente 2 Macabeos 1: Pero ciertamente tiene una visión mucho más amplia, y se refiere a los tiempos del Mesías, y el grantrompeta del evangelio, convocando a Jerusalén, como sede de Jesucristo, a todos los fieles, tanto judíos como gentiles.

Ver Oseas 11:10 y Mateo 24:31 . Algunos han pensado, y con gran apariencia de verdad, que esta notable profecía tendrá entonces su plena consumación, cuando, cuando se perfeccione la conversión de los gentiles, los judíos abrazarán la religión de Cristo. Ver Romanos 11:25 . Se puede leer la última parte del versículo, Y vendrán los que andan errantes en la tierra de Asiria, y los desterrados que están en la tierra de Egipto; y adorarán, etc.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí,

1. La ejecución del juicio sobre el gran enemigo del pueblo de Dios, llamado Leviatán, la serpiente, el dragón, ya sea el Anticristo, Apocalipsis 12:3 o el mismo Satanás, o más bien ambos. Aunque fuerte, furioso, astuto y venenoso, la espada de Dios puede alcanzarlo; y así como ha destruido los poderes perseguidores de antaño, también destruirá a los que todavía se enfurecen, con la espada de dos filos de su evangelio expulsando sus errores venenosos, o con la espada de sus juicios castigándolos con destrucción eterna, Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 20:15 .

2. En el día de la venganza sobre sus enemigos, aparecerá eminentemente su gracia y misericordia para con su iglesia, y ella cantará de gozo por sus perseguidores caídos, y la paz y el consuelo de los fieles serán restaurados para siempre, Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 19:1 .

(1.) La iglesia está representada como una viña de vino tinto, un pueblo injertado en Cristo, la vid viviente, y de allí capacitado para producir los frutos más selectos de la fe y la santidad. Yo, el Señor, lo guardo; a pesar de sus mentiras de la iglesia en medio de un desierto aullidos, donde los hombres malvados, más salvaje que los animales de presa, deambulan continuamente, y amenazan con romper y despojos, sin embargo, es seguro bajo su protección, y floreciendo bajo su cuidado: lo haré riéguelo con el rocío de las influencias celestiales en cada momento, para cada momento necesitamos su bondadosa ayuda; No sea que nadie lo lastime, o no lo visite, enemigo de las almas, con la intención de engañar y destruir; Lo guardaré día y noche,en la prosperidad y la adversidad, en todo momento, en medio de todo peligro; el que no duerme ni duerme, preservará todas las almas que viven por la fe en él. Nota; Cuanto más sepamos de las riquezas y el cumplimiento de las promesas divinas, más se llenarán nuestros corazones de agradecimiento y nuestros labios de alabanza.

(2.) El pueblo de Dios, como tal, está seguro de su favor. La furia no está en mí; por terrible que sea para sus enemigos, para el Dios fiel todo amor, y sus iniquidades son canceladas por la sangre redentora; no queda ira contra ellos, incluso sus castigos son vara de misericordia: ¿ quién pondría contra mí cardos y espinos en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos, es decir, que si él luchara con ellos por sus pecados, su propio pueblo sería como cardos y espinas ante el fuego consumidor sin la Sangre expiatoria; o más bien, que cuando los hipócritas y los falsos maestros, como cardos y espinos, aparecieran para molestar a su pueblo, él entraría en su viña como un hombre de guerra, y rápidamente los destruiría y los quemaría.

(3.) Dios les indica cómo conservar un sentido permanente de su consideración por ellos. O que se apodere de mi fuerza; en los momentos en que sus correcciones recaen sobre su pueblo, no es necesario que se aterroricen, sino que apliquen a ese Salvador Todopoderoso la fuerza de Dios, quien es el defensor eterno y omnipresente de los creyentes fieles; para que haga las paces conmigo, suplicando la Sangre que una vez derramó por la redención del mundo; y él hará las paces conmigo; Dios, por su bien, se pacificará perfectamente con el alma creyente y la consolará con la confianza de su misericordia.

(4.) La iglesia tendrá un gran crecimiento. Él hará que los que vienen de Jacob, el Israel espiritual de Dios, echen raíces, se establezcan y extiendan sus ramas por todos lados; especialmente en los últimos días de la verdad del evangelio, cuando Israel florecerá y reverdecerá, y llenará de fruto la faz del mundo, como en los días de los Apóstoles, Colosenses 1:6 y como se cumplirá más abundantemente en el futuro.

Segundo, aunque Dios había insinuado que a veces las aflicciones caerían sobre su pueblo fiel, sin embargo, su trato con ellos sería muy diferente de sus juicios sobre sus enemigos.
1. Respetando la medida de los mismos. Aunque los golpeara, sin embargo, no como golpeó a los que lo golpearon, sus golpes contra su pueblo serían mitigados; y, por muy fuerte que soplara el viento durante una temporada, decía: Paz, enmudece. Pero sus enemigos serían consumidos por completo, sus fortalezas destruidas, su país un desierto, donde el ganado se alimentaría. Como un árbol marchito, serían condenados a las llamas; y esto en juicio justo, porque son un pueblo sin entendimiento; y, siendo ingratos y desobedientes a su Hacedor, recibirán la recompensa de sus obras en completa destrucción.

Esto puede referirse principalmente a la nación judía y sus enemigos, pero tiene una visión más amplia de todo el pueblo de Dios y sus enemigos. Nota; (1.) Si somos hijos de Dios, porque lo necesitamos, sentiremos su vara de gracia. (2.) Aunque están envueltos en las mismas calamidades externas, siempre hay una gran diferencia entre los que son corregidos en misericordia y los que sufren con ira. (3.) Aquellos que rechazan obstinadamente las advertencias de Dios pueden esperar sin misericordia en el día del juicio.

2. El fin que Dios propuso al corregir a su pueblo, fue su santidad y salvación. En esto, pues, será purificada la iniquidad de Jacob, y este es todo el fruto para quitar su pecado; y este es un fin lleno de gracia, por el cual toda alma fiel tiene razón para bendecir a Dios, quien puede decir que antes de ser afligido me extravié. El pecado particular que hay que quitar aquí es la idolatría: cuando él hace todas las piedras del altar, erigidas para el culto a los Éxodo 16:10 , Éxodo 16:10como piedras de tiza que se rompen en pedazos, las arboledas y las imágenes no se levantarán. . Y después del cautiverio, los judíos fueron tan completamente curados de esa idolatría, a la que antes eran tan propensos, que el menor rastro de ella ya no apareció entre ellos. Nota; Es un síntoma bendito para bien, cuando nuestro pecado, nuestro pecado del pecho, que nos acosó más fácilmente, es así radicalmente destruido.

3. Cuando Dios, para su bien, haya corregido a su pueblo fiel, los reunirá dondequiera que estén dispersos y por más angustiados que estén. Sucederá en ese día, que el Señor golpeará y recogerá a sus fieles, como frutos para almacenar, o como maíz separado de la paja, desde el cauce del río ( Éufrates ) hasta el río. arroyo de Egipto, y seréis recogidos uno por uno, toda alma que se adhiera por la fe a Jehová, oh hijos de Israel. Y sucederá en aquel día que se tocará la gran trompeta,que, si se refiere literalmente al pueblo judío, significa la proclamación de Ciro; por el cual fueron restaurados a su propia tierra desde todos los lugares de su dispersión; sino que se refiere al recogimiento del fiel Israel de Dios, incluso a los que ceden para ser salvos por gracia y por medio de la trompeta del Evangelio eterno, recuperando a los que estaban a punto de perecer, y a los desterrados, como los desdichados en Ezequiel, acostados en su sangre; desterrados de la iglesia de Dios, y pereciendo en sus pecados, hasta que sean avivados y restaurados por el poder de la gracia divina a través de la palabra del Evangelio, y llevados a unirse a la santa adoración de los santos en la iglesia de Dios en la tierra, y a prepararse para la eternidad. servicio de Dios en gloria.

Nota; (1.) Siempre que se toque la trompeta del Evangelio, se reunirán allí los que conocen el sonido gozoso. (2.) El Evangelio es para los perdidos la trompeta del Jubileo, buenas nuevas de gran gozo. (3.) Es una misericordia cuando tenemos libertad para adorar a Dios, y más grande para deleitarnos en el servicio, y decir de los atrios de Dios: Aquí moraré para siempre.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 27:1

EL TRIBLE JUICIO SOBRE LOS PODERES DE LA OSCURIDAD. El juicio culminante de todos ahora se describe brevemente. "En ese día", el día de la venganza de Dios, cuando todos sus otros enemigos hayan sido derrotados, Jehová finalmente visitará con su espada a tres poderosos enemigos, que se describen bajo tres figuras, la primera como "Leviatán, la serpiente rápida; " el segundo como "Leviatán, la serpiente torcida" y el tercero como "el dragón que está en el mar". Ha sido usual ver en estos tres monstruos tres reinos enemigos de Dios: Asiria, Babilonia y Egipto; o Asiria, Egipto y Tiro; o Media, Persia y Egipto. Pero esta diversidad de interpretación muestra que no hay una aptitud particular en los emblemas para simbolizar reinos especiales o poderes mundiales, mientras que las imágenes en sí mismas y la ley del clímax apuntan a algo más alto de lo que pretenden los poderes mundiales. "Leviatán", en Job 3:8, donde aparece la palabra por primera vez, representa un poder supra-mundano, probablemente "el dragón, el enemigo de la luz, quien en las antiguas tradiciones orientales está concebido como listo para tragarse el sol y la luna, y sumergir la creación en el caos u oscuridad original "; y el "dragón" es un emblema habitual del propio Satanás (Salmo 91:13; Isaías 51:9; Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9), El príncipe de las tinieblas. La triple venganza aquí es paralela al triple castigo, en la visión apocalíptica ( Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10), de "el diablo", "la bestia" y "el falso profeta, "que han sido calificados por los comentaristas" los tres grandes enemigos del reino de Dios ".

Isaías 27:1

El Señor con su dolorida y grande y fuerte espada. La "espada" de Jehová se conoce por primera vez en el Pentateuco, donde se llama "brillante" ( Deuteronomio 32:41). David lo menciona (Salmo 7:12) y frecuentemente Isaías (ver Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isa 46: 1-13: 16). El Sr. Cheyne supone que la idea fue tomada de la mitología Baby-Ionian, y parece pensar que es medio material. Pero está simplemente a la par con otros antrepomorfismos. La palabra traducida "dolor" probablemente significa "bien temperado", "entusiasta". Leviatán. Etimológicamente, el término "Leviatán" parece significar "lo que está enrollado" o "torcido", de donde parece haberse aplicado principalmente, como en el verso actual, a las serpientes. En Job 41:1, sin embargo, designa manifiestamente al cocodrilo, mientras que en Salmo 104:26 debe usarse algún tipo de cetáceo. Por lo tanto, su representación en inglés más apropiada sería "monstruo". La serpiente penetrante; más bien, la flota, o serpiente fugitiva. Es una característica general de la tribu de las serpientes deslizarse y esconderse cuando se les molesta. Incluso leviatán que esa serpiente torcida; más bien, y también leviatán que esa serpiente torcida. Está bastante claro que dos enemigos distintos de Dios son señalados: uno caracterizado como "flota", el otro como "tortuoso". Y él matará al dragón. Aquí hay una mención de un tercer enemigo, probablemente el mismo Satanás (vea el párrafo introductorio de esta sección).

Isaías 27:2

EL CUIDADO DE DIOS PARA SU VIÑEDO. Esta pieza se puede llamar una imagen complementaria de Isaías 5:1, o una canción de alegría que se establecerá en contra de ese canto. En ambas, la figura de la viña se emplea para expresar al pueblo de Dios, y Dios es "el Señor de la viña". Pero mientras que, en la primera ocasión, todo era ira y furia, amenaza y juicio, aquí todo es misericordia y bondad amorosa, protección y promesa. La diferencia es, sin duda, no con Dios, "con quien no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17), sino con la viña, que no es lo mismo, o, si el mismo, luego diferente circunstancia. El viñedo de Isaías 5:1. Está fuera de toda duda la Iglesia judía en el tiempo de Isaías, o en los tiempos poco después. La viña del lugar actual es la Iglesia cristiana o la Iglesia judía reformada y purificada por el sufrimiento. No es la Iglesia triunfante en el cielo, ya que todavía hay "zarzas y espinas" en ella, y todavía hay quienes pertenecen a ella que tienen que "hacer las paces con Dios". El profeta ha regresado de sus investigaciones sobre el futuro remoto y la esfera supra-mundana a algo que pertenece a la tierra, y quizás no a un período muy lejano. Su segunda "canción de la viña" bien puede consolar a la Iglesia a través de todas sus luchas terrenales.

Isaías 27:2

Cantad a ella. Nuestros traductores han invertido, curiosamente, el orden de las dos cláusulas, que están así en hebreo: "Una viña de vino tinto; cántale" o "cántala". La "viña del vino tinto" es aquella que produce abundancia de fruta rica.

Isaías 27:3

Yo, el Señor, lo guardo; o guárdelo (comp. Isaías 26:3; Isaías 42:6; Isaías 49:8; Salmo 121:5). Se consideraba que los viñedos requerían una vigilancia especial, ya que podían dañar tanto a ladrones como a zorros (So Isaías 2:15). Era habitual construir torres en ellas, desde las cuales se podía guardar un reloj ( Isaías 5:2; Mateo 21:33). Lo regaré en todo momento (compare la amenaza en Isaías 5:6, "ordenaré a mis nubes que no lluevan sobre ella"). La Iglesia necesita y recibe "el rocío continuo de la bendición de Dios".

Isaías 27:4

La furia no está en mí; es decir, "ahora no estoy enojado contra mi viña, como en la ocasión anterior (Isaías 5: 1-30: 47); o, en cualquier caso, mi ira ahora no es furia". (Isaías frecuentemente atribuye "furia" a Dios, como en Isaías 34:2; Isaías 42:25; Isaías 51:17, Isaías 51:20, Isaías 51:22; Isa 58: 1-14: 18; Isaías 63:3, Isaías 63:5, Isaías 63:6; Isaías 66:15.) ¿Quién pondría las zarzas y espinas contra mí en la batalla? Los "zarzas y espinas" son aparentemente miembros injustos de la Iglesia, que han caído por debajo de sus privilegios. Dios pregunta: "¿Quién pondrá las zarzas y espinas en mi contra?" en un tono de desprecio. "¿Quién se atreverá a luchar contra mí con un material tan débil?" Y luego agrega un pronóstico del resultado en tal caso: "Avanzaría; los quemaría todos juntos" (comp. Isaías 10:17).

Isaías 27:5

O dejar que se apodere de mi fuerza. Hay otra alternativa Si las "espinas y las zarzas" no están preparadas para luchar en la batalla contra Dios, que adopten un curso diferente. Permítales "apoderarse de la fuerza de Dios", colocarse bajo su protección y hacer su llamamiento a él, y ver si no pueden "hacer las paces con él". ¡Una invitación verdaderamente evangélica! Se ruega a los enemigos de Dios que dejen de luchar contra él, y se les enseña que la puerta del arrepentimiento todavía está abierta para ellos. Dios está dispuesto a reconciliarse incluso con sus enemigos. Que hagan las paces con él, hagan las paces con él. La reiteración constituye un atractivo de extrema seriedad y ternura, que nadie podría rechazar sino el completamente impenitente.

Isaías 27:6

Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; más bien, en los días por venir Jacob echará raíces. Jacob, últimamente el viñedo, ahora se compara con una sola vid, que se fortalece al golpear sus raíces profundamente en el suelo, y luego, como consecuencia, florece y florece, y llena la cara del mundo con fruta. De modo que el Israel de Dios, firmemente arraigado en la tierra del favor de Dios, florecería con gracias de todo tipo, y produciría el abundante fruto de las buenas obras.

Isaías 27:7

EL PRÓXIMO JUICIO SOBRE JUDÁ UN CASTIGO EN EL QUE LA MISERICORDIA SE MEZCLA CON JUSTICIA. Un juicio venidero sobre Judá ha sido uno de los temas principales de la profecía de Isaías desde el principio. Se ha incluido en el catálogo de "cargas" (ver Isaías 22:1.). Tendrá que ser uno de los temas principales del profeta hasta el final de su "libro". Por lo tanto, en cualquier momento puede recurrir a él, como lo hace ahora, sin una razón o excusa especial. En este lugar, el aspecto especial bajo el cual se le presenta el juicio es el de su carácter misericordioso,

(1) en grado (versículos 7, 8);

(2) en intención (versículo 9).

Sin embargo, al notar esto, se siente obligado a señalar también que el juicio es, mientras dura, severo (versículos 10, 11).

Isaías 27:7

¿Lo ha herido? etc.? es decir, "¿Dios ha herido a Judá, como él (Dios) hirió a los asesinos de Judá?" Los principales asesinos de Judá fueron Asiria y Babilonia. Los juicios sobre ellos serían más severos que los de Judá. Serían destruidos; Judá sería tomada cautiva y restaurada. Los que son asesinados por él; más bien, los que lo mataron (entonces Lowth, Ewald, Knobel y Mr. Cheyne). Pero, para obtener este significado, debe modificarse la orientación del presente texto. Sin embargo, la ley del paralelismo parece requerir la alteración.

Isaías 27:8

Nuestros traductores han confundido completamente el significado de este versículo. La interpretación adecuada es, en medida, cuando la guardes, lucharás con ella; suspiró con su aliento agudo en el día del viento del este. "En medida" significa "con paciencia y moderación": el castigo se ajusta cuidadosamente al grado del delito. Dios estaba a punto de "alejar a Judá" para desterrarla a un país lejano; pero aun así se abstendría de sí mismo: "no sufriría que se desatara todo su disgusto", ni la entregaría por completo a la destrucción. En el día del viento del este, o de la catástrofe nacional, cuando su aliento era feroz y duro contra su pueblo, "suspiraba" ante el necesario castigo. Como bien dice el Dr. Kay: "En medio de la severidad severa y severa que respiró en la tempestad, hubo un matiz de tristeza y dolor".

Isaías 27:9

Por esto; es decir, "por el castigo infligido". Dios acepta el castigo como una expiación del pecado; y este castigo de Judá tenía la intención especial de ser expiatorio y eliminar de inmediato su culpa y el mal genio que lo había llevado al pecado. Su fruto sería un rechazo de la idolatría, que se mostraría en una determinación feroz de destruir todos los emblemas e implementos idólatras, altares, arboledas, imágenes y similares. Este espíritu se mostró fuertemente en el período de Macabeo (ver 1 Mac. 5:44, 68; 10:84; 13:47, etc.). Él hace todas las piedras del altar como piedras de tiza. Probablemente se pretende una calcinación de las piedras en cal. Era habitual someter los objetos idólatras a la acción del fuego, y luego sellarlos en polvo (2 Rey 23: 4, 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:11, 2 Rey 23:12, 2 Reyes 23:15, etc.). Las arboledas e imágenes.

Isaías 27:10

Sin embargo, la ciudad defendida estará desolada. Aunque su castigo es en misericordia, como un castigo que es purgar su pecado, sin embargo, Jerusalén estará por un tiempo desolada, vacía, sin habitante, dejada como un desierto. Abandonado; o, guarde; la misma palabra que se usa en Isaías 27:8 de Jerusalén. Allí se alimentará el ternero. Una imagen familiar de desolación (comp. Isaías 5:17; Isaías 17:2; Isaías 32:14, etc.).

Isaías 27:11

Cuando sus ramas estén marchitas, se romperán. Mediante una repentina introducción de la metáfora, la ciudad se convierte en un árbol, y el pensamiento del profeta se remonta, tal vez, a Isaías 27:6. Las "ramas marchitas" son indicios de podredumbre interna y deben "romperse" para que el árbol tenga una posibilidad de recuperación. Samaria puede verse como tal "rama", si el "árbol" se toma como "el Israel de Dios" en el sentido más amplio. De lo contrario, debemos suponer una amenaza contra los judíos individuales. Las mujeres vienen. Las mujeres débiles son lo suficientemente fuertes como para romper ramas muertas; caen con un toque, y "su fin es ser quemado" ( Hebreos 6:8). Porque es un pueblo sin entendimiento. Fue una locura, una locura, apartarse de Jehová e ir tras otros dioses. Solo por no haber "entendido" Israel pudo haber sido tan tonto (comp. Deuteronomio 32:28; 2 Reyes 17:15; Jeremias 4:22). El que los hizo ... el que los formó (comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7). Dios "no odia nada de lo que ha hecho" (Recoger para el Miércoles de Ceniza). Hizo a todos los hombres, pero "hizo" y "formó" Israel con un cuidado excepcional, y el cuidado excepcional conduce a un amor excepcional. No tendrá piedad ... no les mostrará ningún favor; es decir, "no perdonaré". No se pretende ninguna contradicción con Isaías 27:7, Isaías 27:8. Dios tendrá "medida" y "misericordia" en su castigo a Israel, pero no tendrá tanta misericordia como para no castigar severamente.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

JUDAH RESTAURACIÓN PROMETIDA. La práctica general de Isaías es agregar a las sombrías profecías palabras de aliento. Lo hace incluso cuando se denuncia a las naciones paganas ( Isaías 18:7; Isaías 19:18; Isaías 23:17 , Isaías 23:18); y aún más cuando predice juicios sobre Israel ( Isaías 2:2; Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 24:23; Isaías 29:18, etc.). El aliento en este lugar es una promesa de retorno después de la dispersión, y de restablecimiento en el "monte santo de Jerusalén" (versículo 19).

Isaías 27:12

El Señor golpeará; es decir, "reúnanse en su cosecha". La metáfora se toma de la paliza de los olivos para obtener las bayas (ver Isaías 17:6), o de la paliza del grano por un azote ( Jueces 6:11; Rut 2:17; y abajo. Isaías 28:27). Quizás la mejor traducción sería: El Señor trillará. Desde el cauce del río; más bien, de la fuerte corriente del río. Como de costumbre, "el río" (hannahar) es el Éufrates (comp. Génesis 31:21; Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24; Josué 24:2, Josué 24:3, Josué 24:14, Josué 24:15, etc.). Su "fuerte corriente" o "inundación" contrasta con el escaso hilo de agua que se encontraba solo en los "Torrens AEgypti". La corriente de Egipto (Nachal Mizraim) generalmente se le permite ser el moderno Wady el Arish, que fue designado como el límite sur de Tierra Santa ( Números 34:5; 1 Reyes 8:65) . El Señor reuniría dentro de estos límites todo lo que era de Israel. También, como parece en el siguiente verso, sobrepasará los límites.

Isaías 27:13

Se tocará la gran trompeta; más bien, una gran trompeta (comp. Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). Estas imágenes, y el regreso de los israelitas de Egipto y Asiria, apuntan más bien a la reunión final de Israel en la Iglesia triunfante que al regreso del cautiverio babilónico. Egipto y Asiria ciertamente no eran los países de los que provenían principalmente en ese momento. Pero son los países de los que vendrán principalmente cuando Jehová "ponga nuevamente su mano por segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo" ( Isaías 11:11). Los marginados (comp. Isaías 11:12).

HOMILÉTICA

Isaías 27:1

La maldad espiritual en lugares altos impotente para resistir a Dios.

Como Isaías, de una forma u otra, entró en contacto con la doctrina dualista de los zoroastrianos ( Isaías 45:5), era importante que él fuera testigo de la impotencia de los poderes del mal cuando coincidieran ellos mismos contra Jehová. Los zoroastrianos enseñaron que había dos grandes principios, uno del bien y el otro del mal, a los que llamaron respectivamente Ahura-mazda y Angro-mainyus, que eran ambos sin crear e independientes entre sí, y entre los cuales había ha sido de toda la eternidad, y siempre sería, una amarga competencia y rivalidad, cada una de las cuales busca herir, desconcertar y, de todas las formas posibles, molestar y frustrar a la otra. Ambos principios eran personas reales, poseedores de voluntad, inteligencia, poder, conciencia y otras cualidades personales. La lucha entre ellos fue constante y bien equilibrada, sin ninguna preponderancia marcada del bien sobre el mal. Cualquier cosa buena que Ahura-mazda hubiera creado desde el principio de los tiempos, Angro-mainyus la había corrompido y arruinado. Los males morales y físicos eran similares a su disposición. Podía destruir la tierra con esterilidad, o hacerla producir espinas, cardos y plantas venenosas; los suyos fueron el terremoto, la tormenta, la plaga de granizo, el rayo; podría causar enfermedades y la muerte, barrer los rebaños y rebaños de una nación con murrain, o despoblar un continente por pestilencia; feroces bestias salvajes, serpientes, sapos, ratones, avispones, mosquitos, fueron su creación; él había inventado e introducido en el mundo los pecados de brujería, asesinato, incredulidad, canibalismo; excitaba guerras y tumultos, continuamente agitaba lo malo contra lo bueno y trabajaba por todos los medios posibles para que el vicio triunfara sobre la virtud. Ahura-mazda no podía ejercer control sobre él; lo máximo que podía hacer era vigilar perpetuamente a su rival y tratar de desconcertarlo y derrotarlo. Esto no siempre fue capaz de hacerlo; a pesar de sus mejores esfuerzos, Angro-mainyus no fue infrecuentemente victorioso. Probablemente fue para cumplir con esta doctrina, y evitar que tenga peso con sus discípulos, que Isaías enseñó tan explícitamente la nada de los más altos poderes del mal en cualquier competencia con el Todopoderoso. Él ya había declarado que, en el fin del mundo, Dios visitaría y castigaría "al ejército de los altos que estaban en lo alto", así como a los reyes de la tierra sobre la tierra ( Isaías 24:21). Ahora presenta el mal en una triple forma personal de la más alta horror y grandeza, y declara su conquista en esta triple forma por parte de Jehová. Dios debe "castigar" a los dos leviatanes con su espada y, de hecho, "matar al dragón". Esto podría parecer ir más allá de las declaraciones de la Revelación de San Juan ( Apocalipsis 20:10); pero probablemente debe entenderse, en el mismo sentido, de una muerte viva. El triunfo es, en todo caso, completo, final, inconfundible. El mal no puede hacer nada contra el bien, pero es completamente vencido por él.

Isaías 27:3

El medio por el cual Dios purifica y perfecciona su Iglesia.

A pesar de la debilidad humana y la perversidad humana, Dios construirá y establecerá una Iglesia fiel: "se purificará a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras" ( Tito 2:14). Es por su honor que así sea, y es lo suficientemente fuerte como para lograrlo. Su "fuerza se perfecciona en la debilidad" ( 2 Corintios 12:9). Aquí se nos muestran algunos, al menos, de los principales medios por los cuales él efectúa su propósito. Lo más destacado de todo es:

I. SU GUARDIA PERPETUAL MIRADA. "Yo, el Señor, lo guardo". "Lo guardaré noche y día". Cuidado vigilante incesante, nunca flojo, nunca cansado, fruto de un amor infinito abundante, esto es lo primero. El Señor "guarda la ciudad". El Señor es el "Guardián" de su Iglesia, de modo que "el sol no lo quemará de día, ni la luna de noche"; para que el ladrón no entre, ni el zorro se eche a perder; para que el odio y las artimañas de Satanás no sirvan de nada; para que "las puertas del infierno no prevalezcan contra él" ( Mateo 16:18). El cuidado del Señor es incesante: "el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá" (Salmo 121:4). El cuidado del Señor es efectivo: "guarda su misericordia para siempre" (Salmo 89:28).

II SU GRACIA REFRESCANTE CONSTANTE. "Lo regaré cada momento". No solo día tras día y hora tras hora, sino que momentáneamente, su gracia desciende sobre su Iglesia, fortaleciéndola, reviviéndola, refrescándola. Su Espíritu Santo enseña los corazones de los hombres continuamente con una doctrina que "se destila como el rocío" ( Deuteronomio 32:2), los ablanda con una influencia que "cae como la lluvia". Él da "gracia por gracia"; conduce "de fuerza en fuerza"; convierte, defiende, confirma, sostiene, cada alma débil y vacilante; limpia, purifica, infunde luz, fuerza, dulzura y cualquier otra virtud en cada corazón que los admitirá; constituyendo y "presentándose a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo ... santo y sin mancha" ( Efesios 5:27).

III. Sus agudos disparos. "Las zarzas y las espinas ... arderé juntas". La Iglesia, mientras esté en la tierra, siempre tendrá imperfecciones, hermanos débiles, miembros indignos, faltas, ay, pecados, incluso en el mejor de los casos. Es una de las más grandes misericordias de Dios para la Iglesia que él no las pase por alto, pero que está muy vivo para ellas: sí, "pone los pecados secretos de los hombres a la luz de su semblante" (Salmo 90:8). Porque cuando se observan estas cosas, existe la esperanza de que puedan remediarse. Dios siempre está purgando su Iglesia. Él "gira su mano sobre él, y purga puramente su escoria y quita toda su lata" ( Isaías 1:25). Por el dolor y el sufrimiento, por los castigos de diversa índole, por la enfermedad y la desilusión, y por el mal éxito y la pérdida de sus seres queridos, conduce a los hombres a la convicción del pecado, al odio, a la aversión y a la contrición. y enmienda. Cuando estos fallan, existe el remedio final, que salva a la Iglesia, cuando el individuo no será salvado: el remedio de la escisión, cuando la rama muerta se rompe y se "arroja al fuego y se quema" ( Juan 15:6). Pero en miles de casos, la purga es efectiva, el fuego agudo hace su trabajo y se purifica sin destruir. El alma que estaba en peligro se vuelve hacia Dios, y "se apodera de su fuerza", y "hace las paces con él", y tanto la Iglesia como la ganancia individual.

Isaías 27:7, Isaías 27:8

La moderación de los castigos de Dios.

Todas las acciones de Dios son "con medida". En la creación, "pesó las colinas en equilibrio" ( Isaías 40:12), "hizo un peso para los vientos" y "pesó las aguas por medida" ( Job 28:25) . Él pone una cosa contra otra, "mira al fin de la tierra" y "ve debajo de todo el cielo" ( Job 28:24). No hay nada apresurado, imprudente o desconsiderado en sus acciones. Él es una ley para sí mismo; y la perfecta armonía de su propia naturaleza necesariamente produce el resultado de que el orden y la medida impregnan todo lo que logra. "Medida", como dice Hooker, "es lo que perfecciona todas las cosas, porque todo es para algún fin, ni puede estar disponible para ningún fin que no sea proporcional al mismo, y proporcional también los excesos ya que los defectos son opuestos" ( 'Eccl. Pol.,' 5:55, § 2). Los castigos de Dios tienen para su fin la recuperación de aquellos a quienes él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados 'al caso particular. Los castigos indebidamente ligeros no tendrían fuerza de restricción o educación; serían condenados, despreciados y endurecerían a aquellos a quienes debían influir para siempre. Por otro lado, los castigos excesivamente severos aplastarían y arruinarían. "Apagarían el lino humeante" y "romperían la caña magullada" ( Mateo 12:20), haciendo imposible la recuperación. Por lo tanto, la medida es necesaria en los castigos; y los que Dios inflige se miden con la más maravillosa exactitud. Él se enfrenta a toda la cruz exacta, dificultad, sufrimiento, que es adecuado para llevarlos a él. Los aflige siempre más levemente de lo que se merecen. "En cierta medida él contiende con ellos", distribuyendo su día a su fuerza y ​​sus tentaciones a su capacidad para soportarlos.

Isaías 27:12

El Israel de Dios se reunió y ganó uno por uno.

Si bien las Escrituras a menudo hablan ampliamente del llamado y la conversión de las naciones, todavía, para un lector atento, proclama continuamente el hecho de que la salvación es un asunto individual. Ningún privilegio de nacimiento o pacto, de membresía o posición en la Iglesia, asegura a cualquiera que haya llegado a años de discreción que se encuentra entre los salvos, o puede compensar la falta de aptitud personal, fe personal, sinceridad personal. Dios es muy cuidadoso y muy escogido cuando "inventa sus joyas" ( Malaquías 3:17). Su ojo no es solo sobre todos, sino sobre cada uno. Los prueba "uno por uno". Él le dice a cada uno: "Hijo mío, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26). Él requiere de cada conversión a él, confiar en él, el deseo sincero de complacerlo. "Uno por uno", a medida que se hacen aptos para él, los reúne, los agrega a su corona, los hace unirse a la "innumerable compañía" de sus elegidos: "los espíritus de los hombres justos hicieron defectos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Esta consideración debe hacer que los hombres tengan cuidado de asegurarse a sí mismos;

(1) de su control sobre la fe;

(2) de su interés en Cristo;

(3) de su posesión de esa "santidad" sin la cual "nadie verá al Señor" ( Hebreos 12:14).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 27:1

En ese dia.

Tenemos aquí una imagen general de los eventos que preceden a la condición de la inauguración de una nueva era.

I. LA LUCHA CON EL MONSTRUO O LOS MONSTRUOS. No podemos entrar en el tema de este simbolismo, en referencia al cual, en ausencia de información definitiva, se ha reunido mucha interpretación imaginaria. No podemos referir a la serpiente o al dragón a la nube de tormenta, o al rayo, como algunos lo han hecho; ni históricamente a Egipto y Asiria. Algo mucho más profundo parece significar, como en las leyendas del combate de Apolo, el dios más grande de los griegos, con la pitón en Delfos. El dragón es simbólico, en el pensamiento antiguo en general, del poder de la muerte, del inframundo, en el que la humanidad en su pecado y debilidad es propensa a caer. Jehová vencerá este poder diabólico; tal parece ser el significado de la profecía.

II RESTAURACIÓN DE ISRAEL A FAVOR. Aquí la profecía pasa a la canción. La Iglesia aparece bajo la imagen favorita de la viña. Jehová es su Guardián, que lo riega y vigila de noche y de día. Sus sentimientos son los de puro amor, y su ira está reservada para aquellos que dañarían el recinto sagrado. Si tales espinas y cardos delante de él, los prendiera fuego. Estas son figuras de los enemigos de la Iglesia (ver 2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7). Sin embargo, si alguna vez se rinden, pueden encontrar misericordia. "Una creencia verdaderamente evangélica de que Dios está dispuesto a reconciliarse, incluso con sus enemigos. Su presencia le ha dado a la profecía una superioridad espiritual sobre las otras descripciones proféticas del juicio sobre las naciones hostiles, por ejemplo, Isaías 66:16. Incluso según Isaías 19:22, Egipto debe ser herido primero para que pueda ser curado "(Cheyne). Como dice el proverbio: "El nombre del Señor es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y está a salvo" ( Proverbios 18:10). Así que aquí el significado es: "Que el hombre injusto se refugie con Jehová, y se convierta, por penitencia y obediencia, en un servidor suyo". Y la nación elegida echará raíces y arrojará su follaje protector sobre las naciones: un árbol de curación ( Apocalipsis 22:2); y las bendiciones de la salvación se difundirán por todo el mundo (cf. Isaías 37:31; Oseas 14:6). La unión de judíos y gentiles parece presagiada, y la eliminación de la distinción entre ellos. La salvación era de ellos y para el mundo ( Juan 4:22; Efesios 2:14).

III. LA MITIGACIÓN DE LOS DIVINOS CASTIGOS. El castigo de la gente no ha sido tan severo como el de sus enemigos. Hubo y siempre hay "medida" en las aflicciones de Dios; no exceden los límites de la justicia ni los límites del poder duradero del hombre. "Nunca golpea con ambas manos". él tamiza, pero no destruye. (Para la era, cf. Isaías 21:10.) Estaba enojado, pero no sin amor; ha desterrado, pero no ha puesto fin, a su pueblo. Y ahora, como siempre, "razonaría junto con ellos" y proclamaría los términos bajo los cuales aceptará misericordiosamente su arrepentimiento como expiación de la culpa. Deben destruir los emblemas de la idolatría y ponerle fin; y así, purgado de su inmundicia, prepárate para la salvación. El castigo cesará cuando cese el pecado, pero no antes. Y cuando el pecado se descarta honestamente, se le puede decir al pecador: "Haz lo que hicieron los cielos, olvida tu mal; con ellos, perdónate a ti mismo".

IV. EL DESTINO DE LA METROPOLIS DEL MUNDO. Porque parece mejor entender la alusión que a Jerusalén. Sus fortificaciones serán arrasadas, su población será despedida y el ganado navegará por la escena desierta. A diferencia de los magníficos parques y jardines de las grandes ciudades, solo habrá arbustos atrofiados, que proporcionarán leña a las mujeres pobres que vienen a recogerlo (Cheyne). Otros, sin embargo, entienden que la profecía se refiere a Jerusalén misma. La razón asignada para la perdición es la ignorancia, como tan a menudo en las Escrituras: ignorancia culpable. Como el "comienzo de la sabiduría" no es la prudencia, la política, la ciencia o la filosofía, sino el "temor de Dios", la irreverencia y el desprecio de las leyes divinas, que conducen a la sensualidad y al vicio, son idénticos a la ignorancia y la locura ". no disculpa a los hombres ni disminuye la culpa de su maldad; porque los que pecan son conscientes de su pecaminosidad, aunque están cegados por su lujuria. La maldad y la ignorancia están, por lo tanto, estrechamente relacionadas, pero la conexión es de tal naturaleza que la ignorancia procede de la disposición pecaminosa de la mente "(Calvino). Oh" ser sabio y comprender "( Deuteronomio 32:29) ¡Qué oscura y terrible es la ignorancia que parece excluir el favor y la compasión del Dios todo compasivo!

V. ORACULO DE CONFORT. La mano que golpea y baja es también la mano que levanta; se dispersa en el juicio, pero recuerda y se reúne nuevamente en misericordia. Desde el gran río de Asiria hasta el de Egipto, los hijos de Israel serán reunidos uno por uno. Se tocará una gran trompeta, que señala la interposición divina (cf. Isaías 18:3; Isaías 11:12; Mateo 24:31), y se verá a los dispersos en el extranjero tronando al monte santo en Jerusalén. Así, nuevamente surge sobre nosotros esa gloriosa visión de una Iglesia unida y redimida, reunida de todas las naciones, para la cual se preparan el cambio y el sufrimiento, el conflicto y el tamizado. Toda oración cristiana, actividad, espera y observación apuntan hacia la venida de Cristo, el Libertador, al Sion espiritual, para rechazar la impiedad y fundar el nuevo y duradero imperio de justicia. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 27:3

La tutela divina.

"Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Luego hay poderes hirientes y personas hirientes en el mundo. La Palabra misma deja ver la condición de la humanidad. Hay enemigos invisibles ocultos; y hay necesidad de Aquel que pueda discernirlos y derrotarlos.

I. EL OJO QUE VE. Esto es lo más importante. Porque somos ciegos a nuestros peores enemigos. El mal se pone el atuendo del bien. Y el mal se esconde. La serpiente está enrollada en el fondo de la copa. La víbora acecha en la hierba. A la orilla del río acecha el cocodrilo; su piel del color de las piedras. El ojo de Dios puede buscarlo todo. Su visión barre todo el espacio. Su vigilancia nunca duerme. "El que te guarda no se adormecerá".

II EL CORAZÓN QUE AMA. Esta es nuestra verdadera defensa. Es el afecto lo que mantiene viva esta vigilancia. No hay ojo como el ojo del amor. Sabemos esto en cierta medida por nuestra observación de las esferas humanas. ¡Qué rápido es el ojo de una madre para detectar las primeras desviaciones de lo sagrado y lo verdadero, las primeras alianzas con el mal! El tutor no está tan seguro de ser un tutor como el padre. Toda revelación divina nos dice que Dios es amor. ¿Por qué advertir, reprender, exhortar? ¿Por qué enviar al profeta a las ciudades culpables y al Hijo unigénito, el Salvador, a la raza perdida? Esta es la explicación de todos: "Dios amó tanto al mundo".

III. LA TUTELA COMPLETA. No sea "ninguno". Eso incluye todas las formas y fuerzas del mal. Podemos estar despiertos a peligros especiales, así como honramos a virtudes especiales. Hay peligros que son tan pronunciados, donde los castigos son tan marcados, que nuestra conciencia está despierta a los terribles resultados. Pero cuando recordamos las vastas y variadas fuentes de peligro, nos alegramos de saber que puede haber inmunidad contra todo desastre. "Líbranos del mal" es la oración que nos enseñó el Salvador; y Dios escuchará esa oración, porque "tuyo es el poder".

IV. LA VIGILANCIA QUE NUNCA DUERME. "De noche y de día". En la oscuridad y en la noche. Porque la oscuridad no es oscuridad para Dios. Como Centinela, nunca duerme. Nuestros fuegos de vigilancia se extinguen, y las bestias del bosque irrumpen en el campamento en las silenciosas horas de oscuridad. No podemos "mantener". Pero el alma es demasiado preciosa para dejarla en vigilancia finita. La Torre de Londres no contiene coronas de joyas tan ricas en valor como la naturaleza que contiene la perla de gran precio. El templo de Jerusalén tenía vasijas costosas y altares sagrados; pero el templo del alma tiene en sí la verdadera Shejiná. Esta es la promesa de Dios. Este es su propio testimonio de sí mismo; y es una promesa de llevarlo como un amuleto en el corazón en un mundo como este.—W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 27:1

El trato de Dios hacia los rebeldes y los justos.

En medio de las diferentes y difíciles interpretaciones y las numerosas y dudosas aplicaciones dadas a estos versículos, podemos discernir algunas verdades con respecto al tratamiento de Dios del carácter humano.

I. SU TRATAMIENTO DE LOS MALVADOS.

1. La nitidez de sus instrumentos. Él castiga con "una espada dolorida, grande y fuerte" ( Isaías 27:1) Él "abre su espada de brillo nag ( Deuteronomio 32:41). De la boca del Hijo de Dios "va una espada afilada" ( Apocalipsis 19:15). Las diversas miserias, visitas, calamidades, que nos llegan como las tristes consecuencias del pecado, son la espada de Dios: dolor, enfermedad, separación, duelo, hambre, guerra , muerte, etc .; dolor y agudo y fuerte son estos.

2. La minuciosidad de sus juicios. No solo es que los golpes que envía son severos, sino que sus juicios continúan y se multiplican hasta que se realiza todo su trabajo punitivo o correctivo. Él "atravesará las zarzas y espinas" que están estropeando su viñedo, y las quemará juntas ( Isaías 27:4). "La ciudad defendida estará desolada", tan abandonada del hombre que el becerro se alimentará allí y se acostará y examinará las ramas, y éstas estarán tan marchitas que las mujeres vendrán y "las incendiarán" ( Isaías 27:10, Isaías 27:11). Cuando hombres testarudos y rebeldes desafían el poder y desprecian la Palabra de Dios, encuentran que están luchando con Aquel cuya corrección no se limita a uno o dos golpes. Dios persigue a tales hombres con su castigo santo y justo, hasta que las zarzas se consuman, hasta que la ciudad esté desolada, hasta que el corazón arrogante sea humillado hasta el polvo.

3. La apertura que les ofrece. "O dejar que se apodere de mi fuerza, para que pueda hacer las paces conmigo", etc. ( Isaías 27:5). Los más rebeldes pueden volver a él: Acab puede humillar su corazón, Manasés puede arrepentirse, Saúl el perseguidor puede convertirse en su sirviente más activo, apoderándose de su magnanimidad divina, que es la fuerza del carácter divino.

II SU TRATAMIENTO DE LOS JUSTOS.

1. El cuidado que cuida de ellos. Convierte el desierto descuidado en una viña cultivada (versículo 2); él, el Señor, lo guarda día y noche; él lo riega a cada momento; él lo protege contra el enemigo despojado (versículo 3). Dios distingue a su pueblo otorgándole privilegios peculiares; él gasta en ellos su amor vigilante; los protege contra sus adversarios espirituales: tienen que bendecirlo por atención, por enriquecimiento, por defensa.

2. El hecho de que él modera sus correcciones de ellos. (Versículos 7, 8.) No los visita con la severidad que muestra hacia aquellos que desafían su voluntad; hay medida, limitación, en el día en que se hace soplar el "viento del este" de su castigo. Dios restringe su mano cuando son sus propios hijos a quienes está corrigiendo (Salmo 103:8).

3. El propósito de los padres de su castigo. (Verso 9.) Es que la iniquidad puede ser purgada, que las consecuencias oscuras y la mancha maligna del pecado pueden ser "quitadas", que las idolatrías degradantes del corazón y de la vida pueden ser demolidas; es que aquellos a quienes ama pueden ser limpiados de sus impurezas y pueden ser sus hijos, no solo disfrutando de su favor y viviendo bajo su techo, sino teniendo su semejanza y cumpliendo su voluntad.

4. La prosperidad que les promete. (Versículo 6.) La prosperidad que es interior, al "echar raíces", al aferrarse al respeto y al afecto de los hombres; eso también que es exterior, en flor y brote y fruto extendido, al ordenar el honor y disfrutar de las bendiciones del mundo. — C.

Isaías 27:5

Aferrándose a la fuerza de Dios.

¿Cómo puede el hombre tomar la fuerza de Dios? La respuesta depende del tipo de fuerza que Dios está presentando; y su fuerza es múltiple. Él es fuerte-

I. EN SABIDURÍA, y el poder de efecto que resulta de ello. Es en virtud de su sabiduría que los elementos de la naturaleza tienen sus diversos atributos, y los procesos de la naturaleza sus leyes constantes: que brotan las semillas, y los arbustos y los árboles dan flores y frutos; que los cuerpos vivos crecen, las mentes avanzan y las almas maduran. Nos aferramos a la fuerza de la sabiduría de Dios cuando hacemos nuestra parte humana e instrumental en su trabajo, cuando aramos, sembramos y desmalezamos; cuando observamos y estudiamos; cuando usamos los privilegios de la devoción.

II EN MAGNANIMIDAD. Dios es fuerte de hecho en esta gracia. Provocado por todo en el hombre que está preparado para despertar su ira, ha retenido su mano retributiva (Salmo 103:10). No nos ha sentenciado al exilio eterno; él ha continuado su bondad amorosa incluso con los más obstinados y rebeldes ( Mateo 5:45). Se ha mostrado dispuesto a recibir de nuevo a los hijos e hijas que se han alejado más lejos de su hogar. Aprovechamos su fuerza cuando aprovechamos sus obsequios misericordiosos, y nos apresuramos en penitencia y fe a sus pies.

III. EN COMPASIÓN Dios es fuerte en la piedad. "Como el padre se compadece de sus hijos, así se compadece", etc. Su compasión, su ternura, su capacidad de respuesta de los padres a nuestras diversas penas es rápida, inmediata, perfecta; Hay una gran fuerza de simpatía amorosa en Jesucristo ( Hebreos 4:15). Nos aferramos a su fuerza cuando, en nuestros días oscuros, en nuestros pesares más pesados, descargamos nuestros corazones hacia él, nos damos cuenta de la plenitud de su compasión, hacemos nuestro llamado sincero y confiado por su simpatía y socorro.

IV. EN PODER DE APOYO. En un mundo como este con todos sus atractivos y sus peligros, con una naturaleza como la nuestra con toda su fragilidad, se requiere un gran poder para preservarnos en nuestra integridad y construirnos sobre la base de nuestra fe. Pero Dios puede hacer esto; él es capaz de "hacernos poner de pie" ( Romanos 14:4), para "evitar que caigamos y presentarnos sin fallas", etc. ( Judas 1:24). Nos aferramos a su fuerza cuando actuamos con tal obediencia y sabiduría que nos colocamos en el camino donde está actuando ese poder: el camino de la reflexión, de la seguridad moral, de la comunión cristiana, de la adoración, de la actividad sagrada.

V. EN PODER TRANSFORMADOR. Es imposible para nosotros hacer que incluso la verdad divina sea efectiva para la regeneración de un alma pecaminosa. Pero Dios es más poderoso que nosotros; las cosas que nos son imposibles son posibles para él ( Mateo 19:26). Su fuerza no es desigual, incluso para el ablandamiento del corazón duro, la inclinación de la voluntad orgullosa y obstinada, incluso de las almas más duras y arrogantes. Aprovechamos su fortaleza cuando le suplicamos fielmente a nuestros semejantes que deben regresar a Dios, y cuando le suplicamos sinceramente a Dios que él ponga en práctica esa energía renovadora y transformadora. — C.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

El regreso de los ausentes de Dios.

En la relación de Dios con su pueblo en el exilio, como se muestra en estos dos versículos, podemos encontrar una imagen de la relación en la que se encuentra con todos sus hijos ausentes.

I. EL RESISTENCIA DE SU REINO: los amplios campos del labrador, en los que podría "derrotar" la fruta, desde el río lejano en el Este hasta el río lejano en el Oeste, desde el extremo hasta el final de la tierra conocida. Los derechos y reclamos de Dios se extienden a todos los pueblos, a todas las clases, a hombres de todos los caracteres, temperamentos y lenguas, a ambos sexos; su imperio, como su mandamiento, es "muy amplio". Él busca en todas partes fruta para batir, para recoger, en el momento de la cosecha.

II LA NECESIDAD DE SU INTERPOSICIÓN. Este fruto que Dios busca es espiritual; Es la reverencia, el amor, la adoración, la obediencia de sus propios hijos. Pero estos son sus hijos e hijas:

1. Lejos. Son marginados, muy lejos de casa. No es la distancia geográfica, sino moral y espiritual la que debe ser deplorada. Están en la "tierra extraña" de la duda, de la negación, de la desobediencia, de la indiferencia y el olvido, de la absoluta diferencia con el Padre celestial.

2. O están en el punto de extinción. "Listo para perecer". Aquellos que no han "doblado la rodilla ante Baal", que no han estado fascinados y ganados por las ruinosas seducciones, son un mero remanente, e incluso su vida, como la de Elijah, está en juego. Todo llora por la interposición misericordiosa de Dios.

III. SU CONVOCATORIA DE REGRESO. Se está tocando la "gran trompeta"; Sus notas suenan a lo largo y ancho. "La voz de Jesús suena sobre tierra y mar", diciendo: "Vuelve a tu reposo". "Venid a mí todos los que trabajáis". Desde el "país lejano" del pecado, de la locura, del egoísmo, de los disturbios, la convocatoria llama a todos los corazones humanos a dejar atrás su pecado, su miseria, su esclavitud, y arrojarse a los pies del Divino Padre, y ruega ser devuelto a ese servicio sagrado que es la libertad perfecta.

IV. SU DISTINGUIDA AMABILIDAD. "Seréis reunidos uno por uno". Dios no se contenta con emitir una proclamación general que cada hombre puede interpretar y aplicar. Él viene a cada alma humana mismo. En la Persona, y por la influencia directa de su Espíritu Santo, hace su llamamiento al corazón y la conciencia individuales. Él dice: "Ven, hija mía". "Regresa, hija mía". "Hijo mío, dame tu corazón".

V. EL LUGAR DE REUNIÓN DE SUS VUELTOS. "Adoraréis al Señor en el monte santo de Jerusalén". Todos los que vuelven a Dios.

(1) reunirse en su casa en la tierra para adorar allí; y

(2) reunirse en la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, para "una adoración más noble allí" - C.

Isaías 27:2, Isaías 27:3

Mantenimiento de viñedos.

La vid es una figura bíblica familiar para el individuo piadoso; y el viñedo, o grupo de vides, una figura igualmente familiar de la Iglesia. Varias cosas hacen que la figura sea especialmente adecuada. La vid es una planta hermosa; es dependiente y no puede ser lo mejor cuando está solo; da fruto rico y abundante; necesita un cuidado constante y cuidadoso; su madera es inútil para cualquier otro propósito que no sea transportar la savia que fluye a través de ella; y está expuesto al peligro de las atmósferas cambiantes y los enemigos externos. A este último punto de comparación, estos versículos nos dirigen. Para los demás, dichos pasajes pueden consultarse como Salmo 80:8; Isaías 5:1. Notamos que el mantenimiento de la viña incluye:

I. TENDIENDO. Esto me viene a la mente la muy fuerte garantía de "Lo regaré en todo momento", que evidentemente tiene la intención de impresionarnos la constancia, el cuidado, la sabiduría amable, la pronta ayuda, de los tratos divinos con la Iglesia. En nuestra opinión, tiene un sonido un tanto exagerado, pero eso es solo porque no tenemos asociaciones con un país reseco, montañoso, cálido y casi sin lluvia, como Pales-fine o Egipto. El riego constante y abundante es la condición esencial de la vida vegetal en tales tierras, y para ello se dedica la ciencia y la habilidad práctica de las personas. Se hacen canales en los que el agua puede correr hacia los viñedos, y gran parte de la habilidad del jardinero se dedica a este riego regular y eficiente. La idea oriental de un árbol fructífero es "plantada por los ríos de agua"; "su hoja no se marchitará". Los que tengan cuidado con el riego de sus viñas se asegurarán de hacer todo lo que sea necesario para su bienestar. Recogerán las piedras, enriquecerán el suelo, limpiarán el azul, podarán crecimientos lujosos, guiarán las ramas que se arrastran y adelgazarán los racimos llenos. Y también el Señor de esa viña, la Iglesia, satisface sus necesidades en todo momento. Que él debe "regarlo en todo momento" sugiere que su supremo cuidado es por la renovación de su vitalidad, y nos asegura su mayor cuidado de todas las formas y expresiones de esa vitalidad. Podemos estar seguros, en el lenguaje del Nuevo Testamento, que con "su querido Hijo, Dios nos dará todas las cosas libremente". Se alimentará, corregirá, alentará, verificará. Todo lo que sea necesario para el cuidado sabio de la Iglesia, podemos confiar plenamente en él para que lo haga, porque es un maestro jardinero. Al seguir este pensamiento, se pueden hacer aplicaciones prácticas precisas a las condiciones y necesidades de la Iglesia particular a la que se dirige.

II ACECHO. "Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Van Lennep nos dice que "los viñedos que se encuentran a cierta distancia de una aldea requieren una vigilancia y vigilancia constantes durante la temporada de frutas, o los chacales los devoran por completo". Algunas de las primeras pinturas egipcias son representaciones vívidas de "enredaderas" enrejadas y adornadas, mientras que, mirando a través de las vallas retorcidas por ramas, se ve la nariz afilada y móvil del "zorro", sigilosamente robando hacia su comida favorita. Es habitual cavar una zanja alrededor del viñedo, dentro del cual se empujan postes de piedra, se enroscan ramas dentro y fuera de estos postes, y, a medida que las plantas silvestres y las zarzas pronto crecen entre ellas, se forma una valla o seto grueso y sólido. hecho. Pero el músico del autobús está obligado de vez en cuando a examinar todas las partes del seto, y cerrar cualquier brecha o brecha hecha por los zorros, chacales, tejones, liebres, erizos y tal vez incluso osos salvajes que, al pisotear, destruyen más de lo que comen. Un cobertizo frágil elevado sobre postes de buena altura está preparado para la defensa del viñedo, en él permanece un observador día y noche mientras la fruta está madurando. Desde su posición elevada, puede ver todo el viñedo, y a veces se hacen arreglos para su señalización a la aldea vecina en caso de emergencia. Se le proporcionan armas adecuadas para lidiar con los enemigos precisos que puede tener que enfrentar. Estos puntos sugerirán las formas graciosas en las que Dios ha defendido su antigua Iglesia. Se pueden dar ilustraciones históricas. Lo que él ha sido, que todavía es; y el cristiano individual, así como la Iglesia cristiana, pueden descansar seguros en su custodia. Ningún enemigo puede acercarse a nosotros que él no verá. Nadie puede ser más fuerte en ataque que él en defensa. A veces, el cristiano puede, en su desesperación, decir después de David desgastado: "Ahora pereceré un día de la mano de Saúl"; pero, con la vigilancia y el cuidado de Dios, no perecerá más que David. La Iglesia, que sobreestima la fuerza del mal en un momento dado, puede gritar que "está en peligro". Siempre es un grito de desconfianza, que surge cuando los hombres no miran al "Vigía en la cabina", que guarda el viñedo día y noche. "El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Como las montañas son redondas alrededor de Jerusalén, así el Señor es redondo alrededor de su pueblo desde ahora en adelante, incluso para siempre".

Isaías 27:5

Haciendo las paces con Dios.

El reverendo T.Toiler ofrece una ilustración muy llamativa de la figura utilizada en este verso. Él dice: "Creo que puedo transmitir el significado de este pasaje para que todos puedan entenderlo, por lo que ha sucedido dentro de mi propia familia. Uno de mis hijos pequeños había cometido una falta, por lo que pensé que era mi deber castigarlo. Lo llamé a mí, le expliqué el mal de lo que había hecho y le dije lo afligida que estaba por haberlo castigado por eso. Me escuchó en silencio, y luego se precipitó en mis brazos y se echó a correr. lágrimas. Preferiría haberme cortado el brazo que haberlo golpeado por su culpa; se había apoderado de mi fuerza y ​​había hecho las paces conmigo ". Dios, con quien el hombre pecador está en guerra, solo puede hacer las paces; pero él puede, y lo hará. "Somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios". El texto sugiere lo que se entendería como un "simple sermón del evangelio", y las líneas principales pueden ser las siguientes:

I. LA PAZ SE ROTA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. Las relaciones correctas y cómodas dependen de la sumisión y obediencia del hombre. La voluntad propia y la rebeldía rompen esas relaciones. El hombre es hijo de Dios; La paz depende de la obediencia. El hombre es el siervo de Dios; la paz depende de hacer la voluntad del Maestro. La esencia del pecado es la obstinación.

II DIOS PUEDE RESTAURAR LA PAZ ROTA. Puede ser capaz de soberanía; pero es más interesante para nosotros saber que él es capaz a través de un esquema de paz que él mismo ideó y llevó a cabo en la Persona de su Hijo. "Su propio brazo ha traído la salvación". Esos aspectos del gran trabajo de expiación pueden considerarse aquí como la mayoría se encomienda al predicador.

III. DIOS OFRECE REALMENTE LA RESTAURACIÓN DE LA PAZ ROTA. Nos pide que "apoyemos su fuerza"; nos invita a "venir y razonar con él"; incluso se lamenta, por nuestra vacilación, diciendo: ¿Por qué morirás, oh casa de Israel? ¿Por qué morirás? Dios nos ha ofrecido, dado a nosotros, "vida eterna, y esta vida está en su Hijo".

IV. DEBEN SER CORAZONES CORRECTOS QUE BUSCAN HACER PAZ CON DIOS. ¿Qué se incluye en la sinceridad?

1. Humildad

2. Sentido del pecado.

3. Penitencia.

4. Señal de fervor al quitar el pecado.

5. Abandono de la autoconfianza.

6. Deseo ferviente.

7. De todo corazón de propósito.

"Me buscarán y encontrarán cuando me busquen con todo su corazón".

Isaías 27:6

La misión mundial de Israel.

Así como "ningún hombre vive para sí mismo", pero cada hombre vive para el círculo en el que está establecido, así ninguna nación vive para sí misma: vive para el mundo de las naciones en su tiempo y para todas las edades. Esta verdad universal se ilustra para nosotros en el caso de naciones prominentes, elegidas o seleccionadas. Egipto mantiene vivo el sentido de misterio para el mundo, los reclamos de lo desconocido. Chaldea aboga en todo el mundo por las afirmaciones de la observación humana, por el principio básico de la ciencia. Grecia mantiene hoy su misión en el mundo y nos predica las afirmaciones de lo "bello", la base de todo arte, de todas las creaciones ideales. Roma declara al mundo la suprema importancia del gobierno sabio y estable para el ordenamiento de la sociedad. E Israel tiene su voz en cada tierra y en cada época, abogando por los principios fundamentales de la religión, que son la unidad y la espiritualidad de Dios. Israel es un árbol cuyas ramas cubren la tierra; Estas son sus hojas, y estas hojas son para la curación de las naciones enfermas y moribundas de idolatrías y sensualidad. Al pensar en Israel según la carne, debemos recordar que somos el verdadero Israel, el Israel espiritual, que se aferra y testifica de las antiguas verdades mosaicas, "Dios es uno" y "Dios es un espíritu". La misión mundial de Israel es:

I. PARA CONSERVAR LA VERDAD DEL MUNDO. Es decir, "en el principio Dios". Esta verdad fue dada al hombre como hombre. Es el derecho de nacimiento del hombre. Cuando el hombre se sesgó mental y emocionalmente al ceder a la voluntad propia y al pecado, esta primera verdad estaba en peligro. Si el hombre, como Dios lo creó, hubiera pensado, solo habría pensado en Dios, un Dios. Cuando el hombre pecador piensa, corre a lo largo de una u otra de dos líneas: o concibe dos dioses, uno preside sobre cosas agradables y el otro sobre desastres; o bien piensa en muchos dioses, cada uno ocupando una esfera más o menos limitada. Así que el "monoteísmo" se puso en peligro, y tuvo que ser preservado a través de todas las épocas durante las cuales Dios dejó al hombre a un experimento libre de esa voluntad propia que él había elegido. En su sabiduría infinita, Dios conservó las verdades esenciales y fundamentales de la religión durante largas eras en una línea adámica directa, dando a los hombres una vida suficiente para permitir que la tradición cubriera las largas generaciones hasta el Diluvio. Después del diluvio, Dios preservó la verdad del mundo en la única familia abrahámica; y cuando esa familia se convirtió en una nación, la convirtió, de una manera muy solemne, en depositaria de la verdad del mundo, y la estableció en una tierra central, donde podría estar ligeramente influenciada por las nociones de las naciones vecinas. "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O qué provecho hay en la circuncisión? Mucho en todos los sentidos, principalmente porque a ellos se les comprometió los oráculos de Dios". Es cierto que Israel no demostró ser fiel a su deber de preservar la verdad del mundo; pero después del castigo del exilio babilónico (y a lo que el profeta se refiere en nuestro texto) nunca cayeron en la idolatría, y existen hoy, dispersos por todas partes, pero manteniendo su confianza en la verdad monoteísta.

II EXPONER EL TRABAJO DE ESA VERDAD. "El ejemplo es mejor que el precepto". El mundo podría pedir justamente ver una vida nacional levantada sobre la base de la creencia en un Dios espiritual invisible. Israel es esa nación. Es en muchos aspectos un ejemplo sorprendente. Fracasó solo cuando cambió de su base. Una mirada al viejo mundo, que se agrupaba alrededor del extremo oriental del Mediterráneo, mostrará cuán céntrica era la "pequeña Palestina", a fin de estar a la vista de todas las naciones, como una "ciudad situada en una colina". Las aplicaciones prácticas de esta parte del tema son que tenemos la confianza de estas verdades y de las revelaciones aún más que se han dado; y la pregunta de supremo interés para todos los que nos rodean es: ¿Nos hacen mejores hombres y mujeres? ¿Se ha ganado a otros a aceptar nuestras verdades debido a las ilustraciones que encontramos para ellos en nuestras vidas y relaciones? ¿"Caminamos dignos de nuestro llamado?"

III. A TESTIGAR EN TODO EL MUNDO POR ESA VERDAD. La presencia de un judío en cualquier lugar es una súplica para creer en un solo Dios. La terquedad exagerada con la que los judíos abogan por esta verdad les impide estar dispuestos a recibir la revelación adicional acerca del único Dios, que él se ha manifestado en la carne. Nosotros, los judíos espirituales, tenemos el deber de proclamar "Dios en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo" a todas las naciones. Los judíos solo tienen la mitad de una misión ahora; pero viene el tiempo en que su velo será quitado; verán en Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, y se unirán a nosotros para salir por todo el mundo y predicar la vieja verdad y el nuevo evangelio a toda criatura. — R.T.

Isaías 27:7

Juicios y castigos.

Estos versículos establecen dos modos de aprehender las aflicciones y penas de la vida, y nos ayudan a estimar la distinción entre los modos. Podemos decir que establece los caminos de Dios con los enemigos de Israel, y los caminos de Dios con Israel.

I. LA DISTINCIÓN ENTRE JUICIOS Y CASOS En cierto sentido, podemos decir que los juicios son fines en sí mismos, y los castigos son medios para un fin superior. Entonces, ¿tiene Dios dos maneras de tratar con los hombres? Sin pensar, y engañados por las apariencias, muchos de nosotros respondemos "Sí" y suponemos que podemos explicar algunas cosas difíciles y desconcertantes con la ayuda de esta suposición. Pero esta respuesta no llevará la prueba del pensamiento paciente o la Sagrada Escritura. El pensamiento dice: "Dios es Uno; la verdad y el derecho son uno; los hombres son uno; y, si hay dos principios para tratar con las mismas criaturas, ambos no pueden estar en lo correcto". Lo que Dios nos hace puede parecer diferente; debe ser lo mismo, porque "el Dios de toda la tierra será llamado". Las Escrituras nos aseguran lo inmutable divino. Dice: "Un evento le sucede a los justos y a los impíos". Expresa la convicción de que el "Juez de toda la tierra hará lo correcto". Nos invita a ver que Dios hace que su "sol salga sobre el mal y sobre el bien". No hay modificación de las condiciones naturales ordinarias por el bien de los pocos elegidos. Salud, accidente, enfermedad, muerte, afectan por igual a los justos y a los malvados. Luego viene otra pregunta: ¿se pueden considerar todos los juicios como correctivos en su diseño y tendencia? Hay una disposición hacia la aceptación general de esta teoría hoy en día; Al tratar con el crimen, la reforma del criminal se pone en primer lugar. Podemos aventurarnos a decir que el fin final de Dios es siempre la recuperación. Pero él trabaja durante períodos indefinidamente largos; y sus fines inmediatos, necesarios como etapas, pueden no ser siempre correctivos. Como parte del trabajo para asegurar el fin final, Dios puede sellar al sufrir la calidad del pecado; él puede demostrar sus indignaciones, como en el caso de Babilonia. Incluso puede ser necesario hacernos temer para que las consecuencias del pecado no sean irremediables; y esto puede explicar cosas como el castigo eterno, el pecado contra el Espíritu Santo que nunca baña el perdón, y el día de la gracia que puede perderse. Si los tratos divinos son juicio o castigo puede depender de tres cosas:

(1) el punto desde el cual se ven;

(2) la condición moral de quienes sufren; y

(3) las relaciones de Dios consideradas como gubernamentales o paternas.

II EL PROPÓSITO DEL JUICIO APRECIDO COMO CASTIGO. ( Isaías 27:9.) Aprendida como un solo juicio, nuestra calamidad sobrepasa nuestra mente. Aprendido como castigo, la mente se inicia con pensamientos nuevos y confiables. El problema puede aplastarse al principio, pero pronto aprendemos a aceptarlo con calma. Que estamos bajo castigos paternos pone la más profunda solemnidad en la vida y en el pecado; nos ayuda a levantar nuestros corazones del presente y lo visto hacia el futuro y lo invisible. Todas las muertes se convierten en puertas de la vida cuando esta luz del sol fluye sobre ellos. La profecía nos presenta este hecho alentador: todas las ansiedades y sufrimientos son paternos. Su "fruto es quitar nuestro pecado". Y como conocemos tan poco las sutilezas de nuestro pecado, no debemos sorprendernos de que no podamos entender ni las sutilezas ni las severidades necesarias para eliminarlo. Nuestra maravilla debería ser que los "fuegos de refinación", tan amablemente templados para nosotros, están hechos para lograr una limpieza tan grande.

Isaías 27:9

El arrepentimiento demostrado en los hechos.

La primera cláusula puede traducirse así: "En estos términos, se purgará la culpa de Jacob". Debe haber signos de reforma: la destrucción real de los ídolos y todas las asociaciones de ídolos, como prueba y manifestación de la rendición declarada de la idolatría. El verso del niño es la teología correcta y la piedad práctica:

"El arrepentimiento es irse

Los pecados que amamos antes;

Y demuestre que nos afligimos sinceramente,

Al hacerlo no más ".

Las mismas "piedras del altar" deben ser como "piedras de tiza que son golpeadas en el sol" si Jacob deja en claro su arrepentimiento de sus idolatrías y llega a recibir el perdón divino. Se pueden tomar ilustraciones de las reformas prácticas en las que Ezequías y Josías insistieron como signos externos del arrepentimiento nacional. De este verso trata con la tentación constante de descansar en un mero sentimiento, e impresiona la demanda que Dios hace de la prueba en el acto del arrepentimiento, o la fe, o la humildad, o el celo, que puede ser poseído. Como nuestro Salvador expresó el mismo punto en otra de sus conexiones, "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces.

I. LOS BUENOS SENTIMIENTOS SON BUENOS COMIENZOS. Por lo tanto, en las predicaciones y las enseñanzas, la apelación se hace propiamente al sentimiento; se hace un esfuerzo para despertar emociones y persuadir. Por cierto, el acceso al corazón a menudo se puede obtener para un hombre; y las Escrituras proveen material para apelaciones emocionales. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Mover sentimientos, y despertar un buen sentimiento, es al menos hacer una brecha en las paredes. Es un comienzo, y hay esperanza de lo que se puede lograr aún más cuando se hace tal comienzo. Pero deberíamos estar vivos a la disposición constante de los hombres a descansar en el sentimiento. Hay un placer sutil en sentir profundamente. Obtenemos fácilmente una especie de satisfacción en nuestros buenos sentimientos; y así las Escrituras sacuden bruscamente la satisfacción al llamar a esas cosas "refugios de mentiras" o bastones que perforan la mano que se apoya en ellos.

II BUENAS SENTIMIENTOS PUEDEN DESAPARECIRSE PRONTO. Siempre lo hacen cuando permanecen como sentimientos y no se convierten en motivos para la acción. Nuestras mentes pasan constantemente a cosas nuevas, y las más viejas se oscurecen en la distancia. Si las cosas van a mantener su interés, debemos ponerles un pensamiento continuo y hacer que tengan que ver con la conducta diaria. Lloramos por un patético libro de cuentos, pero en poco tiempo todo se olvida como un sueño cuando uno se despierta. Sería una vista muy humillante para todos si Dios nos mostrara el gran montón de hermosos sentimientos que una vez tuvimos y disfrutamos.

III. Las buenas sensaciones no tienen voz que Dios pueda escuchar. Si le ofrecemos tales cosas, él se retirará por completo y se esconderá dentro de una nube, y esperará y verá cuánto durará el buen sentimiento. Penitencia que es solo un suspiro o una lágrima sensacional que no considerará. No significa nada. No es más que una onda pasajera en una piscina. ¿Por qué debería apartarse para darse cuenta de eso? Este pensamiento se desarrollará en un trato práctico con el peligro de las emociones forzadas en los servicios de avivamiento; o la tensión del sentimiento religioso en niños y jóvenes. La mera emoción es algo demasiado ligero para ascender como oración al trono de Dios.

IV. BUENAS SENTIMIENTOS DEBEN HABLAR A DIOS A TRAVÉS DE HECHOS. TÚ dices que te arrepientes. Pero la pregunta suprema es: ¿qué te ha hecho hacer tu arrepentimiento? Te arrepientes de ese pecado: ¿entonces lo has guardado? Te arrepientes de ese mal para tu prójimo: entonces ¿has, en la medida de lo posible, corregir el mal? Te arrepientes de tu idolatría: ¿entonces has roto tus ídolos-altares? Las acciones correspondientes, "las obras se encuentran para el arrepentimiento", estos son los términos de "purga"; este es el "fruto para quitar todo el pecado" - R.T.

Isaías 27:13

Las restauraciones prueban el perdón divino.

Esta es la verdad que responde a lo que se menciona arriba, en la homilía de Isaías 27:9; Dios en sus tratos con el hombre nunca se detiene con el sentimiento. Sabemos que nos perdona, porque con el perdón nos concede la restauración a su favor. Israel había ofendido gravemente a Jehová por su infidelidad. Las indignaciones divinas habían alejado al niño ofensor. Pero el niño aprendió las lecciones del juicio. Llegó el niño, penitente y humilde, en busca de perdón; y el Señor escuchó, otorgó el perdón y lo selló en una graciosa restauración. Esta es la visión de ese gran día de restauración. "Vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los marginados en la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén". Nuestro Señor presentó esta verdad en su exquisita imagen del hijo pródigo. El padre perdona al penitente, y podríamos decir: "Eso es suficiente; tal hijo no puede esperar más y no merece más; perdonado, que se vaya donde quiera". Pero el amor no puede detenerse ante tales limitaciones; no puede contentarse hasta que pueda restaurar: quiere sellar su perdón; lo haría la mayor bendición posible; entonces el hijo perdonado está en su antiguo lugar en la mesa de la casa; incluso, está vestido con la túnica de la alegría e hizo una fiesta. Él sabe que está perdonado, porque está restaurado. En nada los caminos de Dios parecen ser más altos que los del hombre que en esto: Dios puede restaurar cuando perdona, y el hombre se detiene en la obra de restauración; rara vez es lo suficientemente grandioso para eso. No podemos restaurar a nuestros delincuentes incluso cuando son penitentes. No podemos volver a poner en su lugar en la sociedad a la "mujer pecadora", que baña los pies de Jesús con lágrimas penitenciales. El apóstol nos hace una demanda casi abrumadora cuando dice: "Hermanos, si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a alguien así en el espíritu de mansedumbre". Cómo las almas anhelan este sellado del perdón se ve en la oración de David: "Devuélveme el gozo de tu salvación". El tema puede ser tratado bajo dos divisiones.

I. RESTAURACIÓN DIVINA ASEGURADA EN EJEMPLOS Y PROMESAS. Estos nos aseguran que es la forma de tratar de Dios, por lo que se convierten en una persuasión para esperar incluso en nuestra penitencia y en nuestra oración por el perdón.

II RESTAURACIÓN DIVINA REALIZADA EN CIRCUNSTANCIAS REALES. No siempre circunstancias externas; solo en la medida en que estos hayan sido afectados por el pecado. Siempre en circunstancias internas de mente y sentimiento.-R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Trompeta - Dios los convocará a todos por el sonido de la trompeta, por un llamado eminente de su providencia. Alude a la costumbre de convocar a los israelitas con trompetas.