Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 27:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XXVII

Destruction of the enemies of the Church, 1.

God's care of his vineyard, 2-11.

Prosperity of the descendants of Abraham in the latter days,

12, 13.

The subject of this chapter seems to be the nature, the measure, and the design of God's dealings with his people.

1. His judgments inflicted on their great and powerful enemies, Isaiah 27:1.

2. His constant care and protection of his favourite vineyard, in the form of a dialogue, Isaiah 27:2.

3. The moderation and lenity with which the severity of his judgments have been tempered, Isaiah 27:7.

4. The end and design of them, to recover them from idolatry, Isaiah 27:9. And,

5. The recalling of them, on their repentance, from their several dispersions, Isaiah 27:12.

The first verse seems connected with the two last verses of the preceding chapter. - L.

NOTES ON CHAP. XXVII

Verse Isaiah 27:1. Leviathan — The animals here mentioned seem to be the crocodile, rigid by the stiffness of the backbone, so that he cannot readily turn himself when he pursues his prey; hence the easiest way of escaping from him is by making frequent and short turnings: the serpent or dragon, flexible and winding, which coils himself up in a circular form: and the sea-monster, or whale. These are used allegorically, without doubt for great potentates, enemies and persecutors of the people of God: but to specify the particular persons or states designed by the prophet under these images, is a matter of great difficulty, and comes not necessarily with in the design of these notes. R. D. Kimchi says, leviathan is a parable concerning the kings of the Gentiles: it is the largest fish in the sea, called also תנין tannin, the dragon, or rather the whale. By these names the Grecian, Turkish, and Roman empires are intended. The dragon of the sea seems to mean some nation having a strong naval force and extensive commerce. See Kimchi on the place.

Bridgeway Bible Commentary

Final victory for the godly (26:1-27:1)

Having destroyed the city built by human hands (that is, humankind’s whole ungodly way of life; 25:2), God now builds his city. It is a city for the righteous, an eternal dwelling place for those who have experienced the perfect peace that comes through complete trust in God (26:1-3). Those who trust in him have stability and security, but those who trust in themselves are overthrown. God’s city stands for ever; the world’s city is smashed to the ground and trampled in the dust (4-6).
Godly people long to know God and his ways better, so that they can live righteously according to his directions. They desire this knowledge for others also, because only when people know God can they truly know what righteousness is (7-9). The ungodly do not know God and so cannot live uprightly (10-11). The righteous know that God cares for them, and they respond with loyalty to him, even when they are oppressed by their enemies (12-13). In due course, however, the enemies are destroyed, but the righteous have peace. Their numbers increase, and God’s blessing spreads throughout the land (14-15).
The righteous then recall how they have cried to God in their distress, but have received no apparent answer. All their efforts and all their expectations have come to nothing. They feel the disappointment and frustration of a woman who suffers birth pains but produces no child. Many of the godly have died without seeing any victory (16-18). Their victory must therefore lie in the future, when their bodies will be triumphantly raised from death (19).
God’s people need not fear his wrath, for he will protect them when he carries out his work of judgment on a sinful world (20-21). By contrast his enemies, symbolized here by fierce monsters, will suffer his deadly punishment (27:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

Thus we find right here in Isaiah 27:1 what might serve as the topic sentence of the last half of the Book of Revelation!. It is not necessary to suppose that Isaiah himself had any inkling of the full meaning of what God revealed in this verse through Isaiah.

"In that day Jehovah with his hard and great and strong sword will punish Leviathan the swift serpent, and Leviathan the crooked serpent; and he will slay the monster that is in the sea."

Note that there are three descriptions of God's sword: hard and great and strong. Of course, men know almost nothing about the "sword" of God; but one does not proceed very far in the Bible until it is encountered. Cheyne identified it with the "turning sword by the cherubim,"T. K. Cheyne's Commentary, p. 158. which God placed eastward in the Garden of Eden "to keep the way of the tree of life" (Genesis 3:24). It is of interest that sea-monster in our version is rendered "dragon" in the KJV and that this is one of the names of Satan (Revelation 12:9).

The mythological background of these great enemies points to the sea, or the Nile river (the same being called the `sea' frequently in scripture) and to two other great rivers, the Tigris and the Euphrates. Dummelow pointed out that:

"The powers hostile to God's people are here symbolically represented as monsters. Leviathan the swift serpent perhaps stands for Assyria, watered by the rapid Tigris, and Leviathan the crooked serpent stands for Babylon, whose river was the winding Euphrates. The dragon (sea-monster) or crocodile stands for Egypt as in Isaiah 51:9."J. R. Dummelow's Commentary, p. 434.

Cheyne agreed with this, stating that, "Most critics believe that three separate kingdoms are referred to under these symbols, i.e., Assyria, Babylon and Egypt."T. K. Cheyne's Commentary, p. 159 It is significant that none of the critics have ever supposed for a moment that Isaiah gave any credence whatever to any of the myths. Their terminology indeed appears here and there in the Bible, but always in a symbolical or metaphorical sense.

Any argument from passages like this to the effect that Satan is a myth must rank as the height of absurdity. Christ taught his disciples to pray, "Deliver us from the evil one!" (Matthew 6:13).

Kidner believed that the graphic description of the destruction of God's triple enemies on earth, i.e., Satan, False Religion, and God-hating Government, as depicted in this verse, "Is the same all-embracing judgment as in Isaiah 24:21, where `the host of heaven' corresponds to `Leviathan' here, as indicated by, `The Devil and his angels' (Revelation 12:7 ff)."The New Bible Commentary, Revised, p. 605.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In that day - In that future time when the Jews would be captive in Babylon, and when they would sigh for deliverance (see the note at Isaiah 26:1). This verse might have been connected with the previous chapter, as it refers to the same event, and then this chapter would have more appropriately commenced with the poem or song which begins in Isaiah 27:2.

With his sore - Hebrew, הקשׁה haqāshâh - ‘Hard.’ Septuagint, Τὴς ἁγίαν Tēn hagian - ‘Holy.’ The Hebrew means a sword that is hard, or well-tempered and trusty.

And great, and strong sword - The sword is an emblem of war, and is often used among the Hebrews to denote war (see Genesis 27:40; Leviticus 26:25). It is also an emblem of justice or punishment, as punishment then, as it is now in the Turkish dominions, was often inflicted by the sword Deuteronomy 32:41-42; Psalms 7:12; Hebrews 11:37. Here, if it refers to the overthrow of Babylon and its tyrannical king, it means that God would punish them by the armies of the Medes, employed as his sword or instrument. Thus in Psalms 17:13, David prays, ‘Deliver my soul from the wicked, which is thy sword’ (compare the notes at Isaiah 10:5-6).

Leviathan - לויתן livyâthân. The Septuagint renders this, Τὴν δράκοντα Tēn drakonta - ‘The dragon.’ The word ‘leviathan’ is probably derived from לוה lâvâh in Arabic, to weave, to twist (Gesenius); and literally means, “the twisted animal.” The word occurs in six places in the Old Testament, and is translated in Job 3:8, ‘mourning,’ Margin, ‘leviathan;’ in Job 41:1, ‘leviathan’ - in which chapter is an extended description of the animal; in Psalms 74:14, it is rendered ‘leviathan,’ and seems to be applied to Pharaoh; and in Psalms 104:26, and in the passage before us, where it is twice also rendered ‘leviathan.’ Bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) has gone into an extended argument to show that by the leviathan the crocodile is intended; and his argument is in my view conclusive. On this subject, Bochart, Dr. Good (on Job 41:0), and Robinson’s Calmet, may be consulted.

The crocodile is a natural inhabitant of the Nile and of other Asiatic and African rivers; is of enormous voracity and strength, as well as of fleetness in swimming; attacks mankind and all animals with prodigious impetuosity; and is furnished with a coat of mail so scaly and callous that it will resist the force of a musket ball in every part except under the belly. It is, therefore, an appropriate image by which to represent a fierce and cruel tyrant. The sacred writers were accustomed to describe kings and tyrants by an allusion to strong and fierce animals. Thus, in Ezekiel 29:3-5, the dragon, or the crocodile of the Nile, represents Pharaoh; in Ezekiel 22:2, Pharaoh is compared to a young lion, and to a whale in the seas; in Psalms 74:13-14, Pharaoh is compared to the dragon, and to the leviathan. In Daniel 7:0, the four monarchs that should arise are likened to four great beasts. In Revelation 12:0, Rome, the new Babylon, is compared to a great red dragon.

In the place before us, I suppose that the reference is to Babylon; or to the king and tyrant that ruled there, and that had oppressed the people of God. But among commentators there has been the greatest variety of explanation. As a “specimen” of the various senses which commentators often assign to passages of Scripture, we may notice the following views which have been taken of this passage. The Chaldee Paraphrast regards the leviathans, which are twice mentioned, as referring, the first one to some king like Pharaoh, and the second to a king like Sennacherib. rabbi Moses Haccohen supposes that the word denotes the most select or valiant of the rulers, princes, and commanders that were in the army of the enemy of the people of God. Jarchi supposes that by the first-mentioned leviathan is meant Egypt, by the second Assyria, and by the dragon which is in the sea, he thinks “Tyre” is intended.

Aben Ezra supposes that by the dragon in the sea, Egypt is denoted. Kimchi supposes that this will be fulfilled only in the times of the Messiah, and that the sea monsters mentioned here are Gog and Magog - and that these denote the armies of the Greeks, the Saracens, and the inhabitants of India. Abarbanel supposes that the Saracens, the Roman empire, and the other kingdoms of Gentiles, are intended by these sea monsters. Jerome, Sanctius, and some others suppose that “Satan” is denoted by the leviathan. Brentius supposes that this was fulfilled in the day of Pentecost when Satan was overcome by the preaching of the gospel. Other Christian interpreters have supposed, that by the leviathan first mentioned “Mahomet” is intended; by the second, “heretics;” and by the dragon in the sea, “Pagan India.” Luther understood it of Assyria and Egypt; Calvin supposes that the description properly applies to the king of Egypt, but that under this image other enemies of the church are embraced, and does not doubt that “allegorically” Satan and his kingdom are intended. The more simple interpretation, however, is that which refers it to Babylon. This suits the connection: accords with the previous chapters; agrees with all that occurs in this chapter, and with the image which is used here. The crocodile, the dragon, the sea monster - extended, vast, unwieldy, voracious, and odious to the view - would be a most expressive image to denote the abhorrence with which the Jews would regard Babylon and its king.

The piercing serpent - The term ‘serpent’ (נחשׁ nāchâsh) may be given to a dragon, or an extended sea monster. Compare Job 26:13. The term ‘piercing,’ is, in the Margin, ‘Crossing like a bar.’ The Septuagint renders it, Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta - ‘Flying serpent. The Hebrew, בריח bāriyach, rendered ‘piercing,’ is derived from ברץ bârach,” to flee;” and then to stretch across, or pass through, as a bar through boards Exodus 36:33. Hence, this word may mean fleeing; extended; cross bar for fastening gates; or the cross piece for binding together the boards for the tabernacle of the congregation Exodus 26:26; Exodus 36:31. Lowth renders it, ‘The rigid serpent;’ probably with reference to the hard scales of the crocodile. The word “extended, huge, vast,” will probably best suit the connection. In Job 26:13, it is rendered, ‘the crooked serpent;’ referring to the constellation in the heavens by the name of the Serpent (see the note at that place). The idea of piercing is not in the Hebrew word, nor is it ever used in that sense.

That crooked serpent - This is correctly rendered; and refers to the fact that the monster here referred to throws itself into immense volumes or folds, a description that applies to all serpents of vast size. Virgil has given a similar description of sea monsters throwing themselves into vast convolutions:

‘Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

- immensis orbibus angues.’

- AEn. ii. 203.

And again:

‘Sinuantque immensa volumine terga.’

Idem. 208.

The reference in Isaiah, I suppose, is not to “different” kings or enemies of the people of God, but to the same. It is customary in Hebrew poetry to refer to the same subject in different members of the same sentence, or in different parts of the same parallelism.

The dragon - Referring to the same thing under a different image - to the king of Babylon. On the meaning of the word ‘dragon,’ see the note at Isaiah 13:22.

In the sea - In the Euphrates; or in the marshes and pools that encompass Babylon (see Isaiah 11:15, note; Isaiah 18:2, note). The sense of the whole verse is, that God would destroy the Babylonian power that was to the Jews such an object of loathsomeness and of terror.

Calvin's Commentary on the Bible

1.In that day. Here the Prophet speaks in general of the judgment of God, and thus includes the whole of Satan’s kingdom. Having formerly spoken of the vengeance of God to be displayed against tyrants and wicked men who have shed innocent blood, he now proceeds farther, and publishes the proclamation of this vengeance.

On leviathan. The word “leviathan” is variously interpreted; but in general it simply denotes either a large serpent, or whales and sea-fishes, which approach to the character of monsters on account of their huge size. ⁽¹⁸⁹⁾ A1though this description applies to the king of Egypt, yet under one class he intended also to include the other enemies of the Church. For my own part, I have no doubt that he speaks allegorically of Satan and of his whole kingdom, describing him under the figure of some monstrous animal, and at the same time glancing at the crafty wiles by which he glosses over his mischievous designs. In this manner he intended to meet many doubts by which we are continually assailed, when God declares that he will assist us, and when we experience, on the other hand, the strength, craft, and deceitfulness of Satan. Wonderful are the stratagems with which he comes prepared for doing mischief, and dreadful the cruelty which he exercises against the children of God. But the Prophet shews that all this will not prevent the Lord from destroying and overthrowing this kingdom. It is indeed certain that this passage does not relate to Satan himself, but to his agents or instruments, ⁽¹⁹⁰⁾ by which he governs his kingdom and annoys the Church of God. Now, though this kingdom is defended by innumerable cunning devices, and is astonishingly powerful, yet the Lord will destroy it.

To convince us of this, the Prophet contrasts with it the Lord’s sword, hard, and great, and strong, by which he will easily slay an enemy that is both strong and crafty. It ought therefore to be observed, that we have continually to do with Satan as with some wild beast, and that the world is the sea in which we sail. We are beset by various wild beasts, which endeavor to upset our ship and sink us to the bottom; and we have no means of defending ourselves and resisting them, if the Lord do not aid us. Accordingly, by this description the Prophet intended to describe the greatness of the danger which threatens us from enemies so powerful and so full of rage and of cunning devices. We should quickly be reduced to the lowest extremity, and should be utterly ruined, did not God oppose and meet them with his invincible power; for by his sword alone can this pernicious kingdom of Satan be destroyed.

But we must observe what he says in the beginning of the verse, In that day. It means that Satan is permitted, for some time, to strengthen and defend his kingdom, but that it will at length be destroyed; as Paul also declares, “God will quickly bruise Satan under your feet.” (Romans 16:20.) By this promise he shews that the time for war is not yet ended, and that we must fight bravely till that enemy be subdued, who, though he has been a hundred times vanquished, ceases not to renew the warfare. We must therefore fight with him continually, and must resist the violent attacks which he makes upon us; but, in order that we may not be discouraged, we must keep our eye on that day when his strong arm shall be broken.

On leviathan the piercing serpent, and on leviathan the crooked serpent. The epithets applied to “leviathan” describe, on the one hand, his tricks and wiles, and, on the other hand, his open violence; but at the same time intimate that he is endued with invincible power. Since בריח (bārīăch) signifies a crowbar, that word denotes metaphorically the power of piercing, either on account of venomous bites or on account of open violence. The second name, עקלתון, (gnăkāllāthōn,) is derived from the verb עקל, (gnākăl,) to bend; and hence it comes to be applied to crooked and tortuous foldings.

(189) “The word leviathan, which, from its etymology, appears to mean contorted, coiled, is sometimes used to denote particular species, (e.g., the crocodile,) and sometimes as a generic term for huge aquatic animals, or the larger kind of serpents, in which sense the corresponding term! תנין (tănnīn) is also used. They both appear to be employed in this case to express the indefinite idea of a formidable monster, which is in fact the sense now commonly attached to the word dragon. ” — Alexander

^FT447 Ses organes et instrumens

^FT448 “Chantez à la vigne rouge;” — “Sing to the red vineyard.”

^Ft449 See Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 162

^FT450 “Si quelqu’un est de cet advis, je n’empesche point qu’il ne le suive;” — “If any one is of that opinion, I do not hinder him from following it.”

^FT451 “Tellement qu’il est constraint comme l’emprunter d’ailleurs quand il se courrouce;” — “So that he is compelled, as it were, to borrow it from another quarter when he is enraged.”

^FT452 That is, instead of making it the beginning of the following sentence, “in battle (or, in a hostile manner) I will pass through them,” it might be read as the conclusion of the question, “Who shall engage me with briers and thorns in battle?” And this concluding suggestion accords with our English version. — Ed

^FT453 “Of the various senses ascribed to או, (ō,) such as unless, oh that if, etc., the only one justified by usage is the disjunctive sense of or. ” — Alexander

^FT454 “Ils sentiront la pesanteur de ma main;” — “They shall feel the weight of my hand.”

^FT455 That is, our Author is of opinion that או (ō) frequently has the same force as the Latin interrogative particle An. — Ed

^FT456 “Ce vaut-neant-ci;” — “This good-for-nothing.”

^FT457 “Sans feintise;” — “Without hypocrisy.”

^FT458 Such is Calvin’s translation of באים, (bāīm,) coming, which, occupying a somewhat anomalous position at the beginning of the verse, has perplexed the critics. The usual and best defended supplement is ימים, (yāmīm,) days, and thus the construction is supposed to be, “In coming days.” The French version takes ci-apres , “hereafter;” the Italian has (lang. it) Ne’ giorni a venire , “In the days to come;” Luther’s version has As mirb bennoch bazu fummen , “Yet it will come to this.” Our English version connects the word with “Jacob,” and makes it to signify “Them that come of Jacob,” which is countenanced by the Septuagint, οἱ ἐρχόμενοι τέκνα Ιακὼβ, “They that come, the children of Jacob,” but does not appear to have the support of any modern critic or version. — Ed

^FT459 “Hath he smitten him as he smote (Heb., according to the stroke of) those that smote him?” — Eng. Ver.

^FT460 “Ne plus ne moins que si le feu y avoit passé;” — “In exactly the same manner as if fire had passed on them.”

^FT461 “Et mis en chemin de salut;” — “And led into the way of salvation.”

^FT462 “Quiconque se flatte en son ordure, il attirera sur sa teste infalliblement l’ire de Dieu;” — “Whosoever flatters himself in his pollution will infallibly draw down on his head the wrath of God.”

^FT463 “And consume the branches thereof.” — Eng. Ver.

^FT464 “When the boughs thereof are withered.” — Eng. Ver.

^FT465 See p. 83

^FT466 See Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 96

^FT467 “Whose glorious beauty is a fading flower.” — Eng. Ver.

^FT468 “Woe to Samaria, the proud chaplet of the drunkards of Ephraim, which stands at the head of a rich valley belonging to a race of sots! ‘Sebaste, the ancient Samaria, is situated on a long mount of an oval figure, having first a fruitful valley, and then a ring of hills running round about it.’ — Maundrell, p. 58. Hence it is likened to a chaplet, or wreath of flowers, worn upon the head by Jews, as well as Greeks and Romans, at their banquets, as may be seen, Wisdom of Solomon 2:7.” — Stock

^FT469 “De la vallee grasse;” — “Of the fat valley.”

^FT470 “Tyran de Sicile;” — “Tyrant of Sicily.”

^FT471 Justin, in a rapid sketch of that tyrant, informs us that, “after having defeated his rivals, he abandoned himself to indolence and gluttony, which brought on such weakness of sight that he could not bear day-light; that the consciousness of being despised on account of his blindness made him more cruel than before, and led him to fill the city with murders as much as his father had filled the jails with prisoners, so that he became universally hated and despised.” — Justin, Hist. 1. 21, c. 11. The appalling facts are confirmed by other historians. — Ed

^FT472 “Puis donc qu’ils sont coulpables d’une mesme ingratitude;” — “Since they are guilty of the same ingratitude.”

^FT473 “Aux despens de leurs freres;” — “At the expense of their brethren.”

^FT474 “Que nous regimbons contre l’esperon;” — “That we kick against the spur.”

^FT475 “A des petis enfans n’agueres sevrez;” — “To young infants hardly weaned.”

^FT476 “Que tous apportent du ventre de la mere;” — “Which all bring from their mother’s womb.”

^FT477 “Afin de ne fascher les oreilles des lecteurs.”

^FT478 “Line upon line.” — Eng. Ver.

^FT479 “De toutes parts, ou, ligne apres ligne;” — “On all sides, or, line after line.”

^FT480 The reader may consult the Author’s exposition, and the Translator’s notes Commentary on the Book of Psalms, vol. 1, pp. 312, 313. — Ed

^FT481 “For with stammering lips. (Heb. Stammerings of lips.)” — Eng. Ver.

^FT482 “But since this patience has been lost upon them, a stronger way shall be taken to force their attention. God will thunder in their ears, what to them will appear jargon, the language of a foreign nation, by whom they shall be carried into captivity.” — Stock

^FT483 “De ce que la parole est au milieu de nous;” — “Because the word is in the midst of us.”

^FT484 See Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 282

^FT485 From which the noun לצון (lātzōn) is derived. The phrase אנשי לצון (ănshēlatzon) literally signifies “men of scorn,” and is so rendered by Stock and others; but the force of the Hebrew idiom is fully brought out by the word “scoffers,” as in Lowth, or by “scornful men,” as in the English Version. — Ed

^FT486 “Ces moqueurs;” — “Those mockers.”

^FT487 חזה (chōzĕh) is properly a participle (seeing) often used as a noun to denote a seer or prophet. Here the connection seems distinctly to require the sense of league or covenant. That there is no error in the text may be inferred from the substitution of the cognate form חזות (chŭzūth) in Isaiah 28:18. Hitzig accounts for the transfer of meanings by the supposition that in making treaties it was usual to consult the seer or prophet. Ewald supposes an allusion to the practice of necromantic art or divination as a safeguard against death, and translates the word orafel , (oracle.) The more common explanation of the usage traces it to the idea of an interview or meeting, and the act of looking one another in the face, from which the transition is by no means difficult to that of mutual understanding or agreement.” — Alexander. Buxtorf renders it “a seer, or prophet,” and, by a transferred meaning, “provision,” or “foresight,” “We have made provision, we have looked forward, we have acted with foresight;” and adds, that the Chaldee version renders it שלמא, (shĕlūmā,) peace. — Ed

^FT488 “Car c’eust esté une chose trop ridicule et dont les petits enfans se fussent moquez;” “For it would have been too absurd, and even young children would have laughed at it.”

^FT489 Lucian is often alluded to by our Author as the type of daring and scornful infidels. See Commentary on a Harmony of the Evangelists, vol. 2, p. 283, n. 1. — Ed

^FT490 Commonly called the Septuagint. — Ed

^FT491 See Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 280

^FT492 “Voire en despit de leurs dents;” — “Even in spite of their teeth.”

^FT493 “Qu’il leur pend une horrible calamité sur leurs testes, laquelle ils ne voyent point;” — “That there hangs over their heads a dreadful calamity which they do not see.”

^FT494 “And it shall be a vexation only to understand the report. Or, when he shall make you to understand doctrine.” — (Eng. Ver.) “And even the report alone shall cause terror.” — Lowth. “And it shall be terror merely to hear the report of it.” — Stock. “And only vexation (or distress) shall be the understanding of the thing heard.” — Alexander. “(lang. it) E’l sentirne il grido non produrrà altro che commovimento;” — “And to hear the cry of it will produce nothing but distress.” — (Ital. Ver.)

^FT495 “There are three interpretations of the last clause, one of which supposes it to mean, that the mere report of the approaching scourge should fill them with distress; another, that the effect of the report should be universal distress; a third, that nothing but a painful experience would enable them to understand the lesson which the Prophet was commissioned to teach them. שמועה (shĕmūgnāh) meaning simply what is heard, may of course denote either rumor or revelation. The latter seems to be the meaning in Isaiah 28:9, where the noun stands connected with the same verb as here. Whether this verb ever means simply to perceive or hear, may be considered doubtful; if not, the preference is due to the third interpretation above given, viz., that nothing but distress or suffering could make them understand or even attend to the message from Jehovah.” — Alexander

^FT496 “(lang. it) La sua opera strana, la sua operazione straordinaria;” — “His strange work, his extraordinary act.” — Ital. Ver.

^FT497 See Commentary on Isaiah, vol. 1 p. 360

^FT498 “Avec mesme raison et equité;” — “With the same reason and justice.”

^FT499 “The common version, ‘all day,’ though it seems to be a literal translation, does not convey the sense of the original expression, which is used both here and elsewhere to mean ‘all the time,’ or ‘always.’” — Alexander

^FT500 “Et les fideles sont sujets à beaucoup de miseres, voire plus que ne sont pas les reprouvez;” — “And believers are liable to many afflictions, even more than the reprobate are.”

^FT501 “Will the ploughman never sow, but always cut the earth by spades and instruments for ploughing?” — Jarchi

^FT502 “This apposite simile from the various methods used by the husbandman in preparing his land, and in managing the crop after it is gathered, is addressed to those who might question divine providence, because sentence against the wicked is not executed speedily. God, who teacheth the farmer the proper time and manner of treating his crop, knoweth best when and how to punish sinners: he reduceth them not to dust at once, any more than corn is suffered to lie under pressure till it is rendered unserviceable, but chastiseth in mercy, in order to reclaim them.” — Stock

^FT503 “The principle wheat and the appointed barley. Or, wheat in the appointed place, and barley in the appointed place.” — Eng. Ver. “The choice wheat and the picked barley.” — Stock. “The wheat in due measure.” — Lowth

^FT504 “The words שורה (sōrāh) and נמסן (nĭmsān) are by some explained as epithets of the grain; principal wheat, appointed or sealed barley. Ewald makes them descriptive of the soil; wheat in the best ground, barley in the rough ground. But the explanation best sustained by usage and analogy is that of Gesenius, who takes נמסן (nĭmsān) in the sense of appointed, designated, and שורה (sōrāh) in that of a row or series.” — Alexander

^FT505 “Car en France on n’escout point le bled sinon avec le fleau, excepté en Provence;” — “For in France corn is not thrashed in any way but with the flail, except in Provence.”

^FT506 “Et comme faire passer la charue et la herse sur les peuples;” — “And, as it were, to pass the waggon and the harrow over the nations.”

^FT507 “Comme si les meschans avoyent la bride sur le col;” — “As if the wicked had the bridle on their neck.”

(190) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 27:

In that day ( Isaiah 27:1 )

Now what day? In the day in which God is bringing the Great Tribulation upon the earth.

In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent ( Isaiah 27:1 );

So Satan.

and he shall slay the dragon that is in the sea ( Isaiah 27:1 ).

You saw the beast coming out of the sea in Revelation having ten horns and so forth and with a mouth of a dragon, the antichrist, Satan, the power of darkness.

In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine ( Isaiah 27:2 ).

Chapter 27 really goes back with those of twenty-six. "Now in that day sing unto her," that is, to Israel, "a vineyard of red wine."

I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together ( Isaiah 27:3-4 ).

You can't put a barbed wire to keep God out.

Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit ( Isaiah 27:5-6 ).

Now here is just a neat little prophecy tucked in God's statement of how He's going to again bless the nation Israel. How He again is going to make them His vineyard. It's quite a contrast with chapter 5 where God speaks out the woes against His vineyard. How He had taken care of the vineyard and all but it didn't bring forth fruit. Brought forth just wild grapes, and so He let the vineyard go. Now God says the day is coming when He's going to take again His vineyard and watch over it and keep it and water it and dress it. And, "He shall cause them that come of Jacob to take root. Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit."

Already we are seeing this prophecy fulfilled. Israel is blossoming and budding and filling the earth with fruit. Israel is the fourth largest exporter of fruit of any nation in the world. United States leads in the exporting of fruit. But Israel is the third largest fruit-exporting nation in the world. And yet it is smaller than the state of California. But not only has Israel gone into the exporting of fruit, all over Europe. Actually, there are these jumbo jets that are flying out of Tel Aviv every night to the major cities of Europe taking fruit and taking flowers.

In the wintertime you can buy fresh flowers in the flower shops throughout all of Europe. Where do they come from? They come from Israel. They grow the flowers year-round down in the Jordan Valley and they ship them out overnight on these jumbo jets to the markets of Europe. And the same with the fruit. You buy the oranges and the fruit from Israel in the markets of Europe. It is blossoming. It is budding, filling the earth with fruit and also with flowers. The interesting blossoming bud.

Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defensed city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof ( Isaiah 27:7-10 ).

In other words, the bareness that would happen to the nation Israel, which did happen. The cities were destroyed and the land was a wilderness for so long.

When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for the people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will show them no favor. But it shall come to pass ( Isaiah 27:11-12 )

They went through this barren wilderness.

But it shall come to pass in that day, that the LORD shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the LORD in the holy mount at Jerusalem ( Isaiah 27:12-13 ).

God's regathering of His people back into the land. "

Dr. Constable's Expository Notes

The defeat of Israel’s enemies 27:1

Leviathan was something very horrific (Job 3:8). It seems to have been a water beast either in reality or in myth (Job 41). The psalmist used it figuratively to describe Egypt, a powerful and deadly enemy of Israel (Psalms 104:26). Thus Leviathan was a symbol of the immense power arrayed against the Lord’s people. It was also a figure in Canaanite mythology. Isaiah’s reference to it does not mean he believed in the Canaanite myth. He simply used a term used in mythology to illustrate. Similarly, Christian preachers sometimes refer to fictional characters without believing that they really exist. [Note: See John N. Day, "God and Leviathan in Isaiah 27:1," Bibliotheca Sacra 155:620 (October-December 1998):423-36; and Meredith G. Kline, "Death, Leviathan, and the Martyrs: Isaiah 24:1-27:1," in A Tribute to Gleason Archer, pp. 229-49.] Here Leviathan’s descriptions suggest that this dragon-like creature glides swiftly (possibly through the air, as a spirit being), that it is a deadly foe (like a coiling serpent), and that it inhabits the sea (a place notoriously uncontrollable by humans). In short, it seems to stand for the strong spiritual enemies of God’s people. Some interpreters believe Isaiah had in mind Satan himself (cf. Isaiah 24:21)-who occupies the air, the land, and the sea; he infests the whole creation. God will punish Satan and his host in the future (cf. Isaiah 24:22-23). [Note: Motyer, pp. 221-22; Dyer, in The Old . . ., pp. 547, 549.] Another view is that the swift serpent is an allusion to the fairly straight Tigris River, the coiling serpent to the more twisting Euphrates River, and the dragon by the sea to Egypt (the Nile River). Thus Assyria, Babylonia, and Egypt are in view. [Note: Grogan, p. 170; cf. Archer, p. 627.] Still other interpreters favor taking the monsters and locations as representing all of Israel’s human enemies. [Note: E.g., Young, 2:234-35. Cf. Delitzsch, 1:454-55.] I think the passage pictures God’s punishment of Israel’s enemies at the Second Coming. [Note: See also J. Martin, p. 1076.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

In that day the Lord with his sore and great and strong sword,.... Meaning either the sword of the Spirit, the Word of God, quick and powerful, and sharper than a twoedged sword, Ephesians 6:17 or else some sore judgment of God: some understand it of the Medes and Persians, by whom the Lord would destroy the Babylonish monarchy; or rather it is the great power of God, or his judiciary sentence, and the execution of it, the same with the twoedged sword, which proceeds out of the mouth of the Word of God, by which the antichristian kings and their armies will be slain,

Revelation 19:15:

shall punish leviathan the piercing serpent i, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that [is] in the sea; by which are meant, not literally creatures so called, though the Talmud k interprets them of the whales, the leviathan male and female; but mystically earthly princes and potentates, for their great power and authority, their cruelty and voraciousness, their craft and cunning; so the Targum and Aben Ezra interpret them of the kings of the earth; and are to be understood either of distinct persons, or countries they rule over: some think three are pointed at, as the Egyptians, Assyrians, and Edomites, or Romans, so Jarchi; or the Greeks, Turks, and Indians, as Kimchi. The Targum is,

"he shall punish the king who is magnified as Pharaoh the first, and the king that is exalted as Sennacherib the second, and shall slay the king that is strong as the dragon (or whale) that is in the sea.''

Some are of opinion that only one person or kingdom is here meant, either the king of Egypt, compared to such a sea monster, because of the river Nile, that watered his country; see Ezekiel 29:3 others, the king of Babylon, which city was situated by the river Euphrates, and is described as dwelling on many waters, Jeremiah 51:13 and others the king of Tyre, which was situated in the sea; it seems most likely that all tyrannical oppressors and cruel persecutors of the church are intended, who shall be destroyed; and particularly Rome Pagan, signified by a red dragon, Revelation 12:3 and Rome Papal, by a beast the dragon gave his power to, which rose out of the sea, and by another out of the earth, which spoke like a dragon, Revelation 13:1 both the eastern and western antichrists may be included; the eastern antichrist, the Turk, whose dominions are large, like the waters of the sea; and the western antichrist, the whore of Rome, described as sitting on many waters, Revelation 17:1 both which are comparable to serpents and dragons for their cruelty and poison; moreover, Satan, at the head of all these, called the dragon, the old serpent, and devil, must be taken into the account, who is the last enemy that will be destroyed; he will be taken and bound a thousand years, and then, being loosed, will be retaken, and cast into the lake of fire, where the beast and false prophet be, Revelation 20:1. Kimchi thinks this prophecy belongs to the times of Gog and Magog.

i Or boom, or bar-serpent, "serpentem vectem", V. L. and Montanus; the same, as the Bishop of Bergen thinks, with the "soeormen", or sea snake, which often lies stretched out before a creek, like a boom, to block up the passage; and is soon bent, in a curve, in folds, and is soon again in a straight line, like a pole or beam; see his History of Norway, p. 206, 207. k T. Bab. Bava Bathra, fol. 74. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Doom of Persecutors; The Privilege of Saints.

B. C. 718.

      1 In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.   2 In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine.   3 I the LORD do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day.   4 Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together.   5 Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me.   6 He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit.

      The prophet is here singing of judgment and mercy,

      I. Of judgment upon the enemies of God's church (Isaiah 27:1; Isaiah 27:1), tribulation to those that trouble it,2 Thessalonians 1:6. When the Lord comes out of his place, to punish the inhabitants of the earth (Isaiah 26:21; Isaiah 26:21), he will be sure to punish leviathan, the dragon that is in the sea, every proud oppressing tyrant, that is the terror of the mighty, and, like the leviathan, is so fierce that none dares stir him up, and his heart as hard as a stone, and when he raises up himself the mighty are afraid,Job 41:10; Job 41:24; Job 41:25. The church has many enemies, but commonly some one that is more formidable than the rest. So Sennacherib was in his day, and Nebuchadnezzar in his, and Antiochus in his; so Pharaoh had been formerly, and is called leviathan and the dragon,Isaiah 51:9; Psalms 74:13; Psalms 74:14; Ezekiel 29:3. The New-Testament church has had its leviathans; we read of a great red dragon ready to devour it, Revelation 12:3. Those malignant persecuting powers are here compared to the leviathan for bulk, and strength, and the mighty bustle they make in the world,--to dragons for their rage and fury,--to serpents, piercing serpents, penetrating in their counsels, quick in their motions, and which, if they once get in their head, will soon wind in their whole body,--crossing like a bar (so the margin), standing in the way of all their neighbours and obstructing them,--to crooked serpents, subtle and insinuating, but perverse and mischievous. Great and mighty princes, if they oppose the people of God, are in God's account as dragons and serpents, the plagues of mankind; and the Lord will punish them in due time. They are too big for men to deal with and call to an account, and therefore the great God will take the matter into his own hands. He has a sore, and great, and strong sword, wherewith to do execution upon them when the measure of their iniquity is full and their day has come to fall. It is emphatically expressed in the original: The Lord with his sword, that cruel one, and that great one, and that strong one, shall punish this unwieldy, this unruly criminal; and it shall be capital punishment: He shall slay the dragon that is in the sea; for the wages of his sin is death. This shall not only be a prevention of his doing further mischief, as the slaying of a wild beast, but a just punishment for the mischief he has done, as the putting of a traitor or rebel to death. God has a strong sword for the doing of this, variety of judgments sufficient to humble the proudest and break the most powerful of his enemies; and he will do it when the day of execution comes: In that day he will punish, his day which is coming, Psalms 37:13. This is applicable to the spiritual victories obtained by our Lord Jesus over the powers of darkness. He not only disarmed, spoiled, and cast out, the prince of this world, but with his strong sword, the virtue of his death and the preaching of his gospel, he does and will destroy him that had the power of death, that is, the devil, that great leviathan, that old serpent, the dragon. He shall be bound, that he may not deceive the nations, and that is a punishment to him (Revelation 20:2; Revelation 20:3); and at length, for deceiving the nations, he shall be cast into the lake of fire,Revelation 20:10.

      II. Of mercy to the church. In that same day, when God is punishing the leviathan, let the church and all her friends be easy and cheerful; let those that attend her sing to her for her comfort, sing her asleep with these assurances; let it be sung in her assemblies,

      1. That she is God's vineyard, and is under his particular care, Isaiah 27:2; Isaiah 27:3. She is, in God's eye, a vineyard of red wine. The world is as a fruitless worthless wilderness; but the church is enclosed as a vineyard, a peculiar place, and of value, that has great care taken of it and great pains taken with it, and from which precious fruits are gathered, wherewith they honour God and man. It is a vineyard of red wine, yielding the best and choicest grapes, intimating the reformation of the church, that it now brings forth good fruit unto God, whereas before it brought forth fruit to itself, or brought forth wild grapes, Isaiah 5:4; Isaiah 5:4. Now God takes care, (1.) Of the safety of this vineyard: I the Lord do keep it. He speaks this as glorying in it that he is, and has undertaken to be, the keeper of Israel. Those that bring forth fruit to God are and shall be always under his protection. He speaks this as assuring us that they shall be so: I the Lord, that can do every thing, but cannot lie nor deceive, I do keep it; lest any hurt it, I will keep it night and day. God's vineyard in this world lies much exposed to injury; there are many that would hurt it, would tread it down and lay it waste (Psalms 80:13); but God will suffer no real hurt or damage to be done it, but what he will bring good out of. He will keep it constantly, night and day, and not without need, for the enemies are restless in their designs and attempts against it, and, both night and day, seek an opportunity to do it a mischief. God will keep it in the night of affliction and persecution, and in the day of peace and prosperity, the temptations of which are no less dangerous. God's people shall be preserved, not only from the pestilence that walketh in darkness, but from the destruction that wasteth at noon-day,Psalms 91:6. This vineyard shall be well fenced. (2.) Of the fruitfulness of this vineyard: I will water it every moment, and yet it shall not be overwatered. The still and silent dews of God's grace and blessing shall continually descend upon it, that it may bring forth much fruit. We need the constant and continual waterings of the divine grace; for, if that be at any time withdrawn, we wither, and come to nothing. God waters his vineyard by the ministry of the word by his servants the prophets, whose doctrine shall drop as the dew. Paul plants, and Apollos waters, but God gives the increase; for without him the watchman wakes and the husbandman waters in vain.

      2. That, though sometimes he contends with his people, yet, upon their submission, he will be reconciled to them, Isaiah 27:4; Isaiah 27:5. Fury is not in him towards his vineyard; though he meets with many things in it that are offensive to him, yet he does not seek advantages against it, nor is extreme to mark what is amiss in it. It is true if he find in it briers and thorns instead of vines, and they be set in battle against him (as indeed that in the vineyard which is not for him is against him), he will tread them down and burn them; but otherwise, "If I am angry with my people, they know what course to take; let them humble themselves, and pray, and seek my face, and so take hold of my strength with a sincere desire to make their peace with me, and I will soon be reconciled to them, and all shall be well." God sees the sins of his people and is displeased with them; but, upon their repentance, he turns away his wrath. This may very well be construed as a summary of the doctrine of the gospel, with which the church is to be watered every moment. (1.) Here is a quarrel supposed between God and man; for here is a battle fought, and peace to be made. It is an old quarrel, ever since sin first entered. It is, on God's part, a righteous quarrel, but, on man's part, most unrighteous. (2.) Here is a gracious invitation given us to make up this quarrel, and to get these matters in variance accommodated: "Let him that is desirous to be at peace with God take hold of his strength, of his strong arm, which is lifted up against the sinner to strike him dead; and let him by supplication keep back the stroke. Let him wrestle with me, as Jacob did, resolving not to let me go without a blessing; and he shall be Israel--a prince with God." Pardoning mercy is called the power of our Lord; let him take hold of that. Christ is the arm of the Lord,Isaiah 53:1; Isaiah 53:1. Christ crucified is the power of God (1 Corinthians 1:24); let him by a lively faith take hold of him, as a man that is sinking catches hold of a bough, or cord, or plank, that is within his reach, or as the malefactor took hold of the horns of the altar, believing that there is no other name by which he can be saved, by which he can be reconciled. (3.) Here is a threefold cord of arguments to persuade us to do this. [1.] Time and space are given us to do it in; for fury is not in God; he does not carry it towards us as great men carry it towards their inferiors, when the one is in a fault and the other in a fury. Men in a fury will not take time for consideration; it is, with them, but a word and a blow. Furious men are soon angry, and implacable when they are angry; a little thing provokes them, and no little thing will pacify them. But it is not so with God; he considers our frame, is slow to anger, does not stir up all his wrath, nor always chide. [2.] It is in vain to think of contesting with him. If we persist in our quarrel with him, and think to make our part good, it is but like setting briers and thorns before a consuming fire, which will be so far from giving check to the progress of it that they will but make it burn the more outrageously. We are not an equal match for Omnipotence. Woe unto him therefore that strives with his Maker! He knows not the power of his anger. [3.] This is the only way, and it is a sure way, to reconciliation: "Let him take this course to make peace with me, and he shall make peace; and thereby good, all good, shall come unto him." God is willing to be reconciled to us if we be but willing to be reconciled to him.

      3. That the church of God in the world shall be a growing body, and come at length to be a great body (Isaiah 27:6; Isaiah 27:6): In times to come (so some read it), in after-times, when these calamities are overpast, or in the days of the gospel, the latter days, he shall cause Jacob to take root, deeper root than ever yet; for the gospel church shall be more firmly fixed than ever the Jewish church was, and shall spread further. Or, He shall cause those of Jacob that come back out of their captivity, or (as we read it) those that come of Jacob, to take root downward, and bear fruit upward,Isaiah 37:31; Isaiah 37:31. They shall be established in a prosperous state, and then they shall blossom and bud, and give hopeful prospects of a great increase; and so it shall prove, for they shall fill the face of the world with fruit. Many shall be brought into the church, proselytes shall be numerous, some out of all the nations about that shall be to the God of Israel for a name and a praise; and the converts shall be fruitful in the fruits of righteousness. The preaching of the gospel brought forth fruit in all the world (Colossians 1:6), fruit that remains, John 15:16.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO XXVIII

Destrucción de los enemigos de la Iglesia , 1.

El cuidado de Dios de su viña , 2-11.

Prosperidad de los descendientes de Abraham en

los últimos días , 12, 13.

El tema de este capítulo parece ser la naturaleza, la medida y el diseño de los tratos de Dios con su pueblo.

1. Sus juicios infligidos a sus grandes y poderosos enemigos, Isaías 27:1 .

2. Su constante cuidado y protección de su viña favorita, en forma de diálogo, Isaías 27:2 .

3. La moderación y la lenidad con que se ha templado la severidad de sus juicios, Isaías 27:7 .

4. El fin y designio de ellos, para recuperarlos de la idolatría, Isaías 27:9 . Y,

5. El recuerdo de ellos, en su arrepentimiento, de sus diversas dispersiones, Isaías 27:12 .

El primer versículo parece conectado con los dos últimos versículos del capítulo anterior. - L

NOTAS SOBRE EL CAP. XXVIII

Versículo Isaías 27:1 . Leviatán. Los animales aquí mencionados parecen ser el cocodrilo , rígido por la rigidez de la columna vertebral, de modo que no puede darse la vuelta fácilmente cuando persigue a su presa; de ahí que la forma más fácil de escapar de él sea dando vueltas frecuentes y breves: la serpiente o dragón , flexible y sinuoso, que se enrosca en forma circular; y el monstruo marino , o ballena . Estos se usan alegóricamente, sin duda para grandes potentados, enemigos y perseguidores del pueblo de Dios: pero especificar las personas o estados particulares designados por el profeta bajo estas imágenes, es un asunto de gran dificultad, y no necesariamente viene con el diseño de estas notas. RD Kimchi dice, el leviatán es una parábola sobre los reyes de los gentiles: es el pez más grande del mar, llamado también תנין tanino, el dragón , o más bien la ballena . Con estos nombres se entienden los imperios griego, turco y romano. El dragón del mar parece significar una nación que tiene una fuerza naval fuerte y un comercio extenso. Ver Kimchi en el lugar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En ese día - En ese tiempo futuro cuando los judíos estarían cautivos en Babilonia, y cuando suspirarían por liberación (ver la nota en Isaías 26:1). Este verso podría haber estado relacionado con el capítulo anterior, ya que se refiere al mismo evento, y luego este capítulo habría comenzado más apropiadamente con el poema o canción que comienza en Isaías 27:2.

Con su llaga - hebreo, הקשׁה haqāshâh - 'Hard.' Septuaginta, Τὴς ἁγίαν Tēn hagian - 'Santo'. El hebreo significa una espada que es dura, o bien templada y confiable.

Y espada grande y fuerte - La espada es un emblema de la guerra, y a menudo se usa entre los hebreos para denotar la guerra (ver Génesis 27:4; Levítico 26:25). También es un emblema de la justicia o el castigo, ya que el castigo entonces, como lo está ahora en los dominios turcos, a menudo fue infligido por la espada Deuteronomio 32:41; Salmo 7:12; Hebreos 11:37. Aquí, si se refiere al derrocamiento de Babilonia y su rey tiránico, significa que Dios los castigaría por los ejércitos de los medos, empleados como su espada o instrumento. Por lo tanto, en Salmo 17:13, David reza: "Libra mi alma de los impíos, que es tu espada" (compara las notas en Isaías 10:5).

Leviatán - לויתן livyâthân. La Septuaginta representa esto, Τὴν δράκοντα Tēn drakonta - 'El dragón'. La palabra 'leviatán' probablemente se deriva de לוה lâvâh en árabe, tejer, torcer (Gesenius); y literalmente significa "el animal retorcido". La palabra aparece en seis lugares en el Antiguo Testamento, y se traduce en Job 3:8, 'duelo,' Margen, 'leviatán;' en Job 41:1, 'leviatán' - en el cual el capítulo es una descripción extendida del animal; en Salmo 74:14, se convierte en "leviatán" y parece aplicarse al faraón; y en Salmo 104:26, y en el pasaje ante nosotros, donde también se traduce dos veces como 'leviatán'. Bochart (Hierez. ii. 5. 16-18) ha entrado en un argumento extendido para demostrar que el leviatán que se pretende el cocodrilo; y su argumento es, en mi opinión, concluyente. Sobre este tema, se puede consultar a Bochart, el Dr. Good (en Job 41) y Calmet de Robinson.

El cocodrilo es un habitante natural del Nilo y de otros ríos asiáticos y africanos; es de enorme voracidad y fuerza, así como de flotabilidad en la natación; ataca a la humanidad y a todos los animales con una prodigiosa impetuosidad; y está provisto de una cota de malla tan escamosa e insensible que resistirá la fuerza de una bola de mosquete en todas las partes, excepto debajo del vientre. Es, por lo tanto, una imagen apropiada para representar a un tirano feroz y cruel. Los escritores sagrados estaban acostumbrados a describir reyes y tiranos por una alusión a animales fuertes y feroces. Así, en Ezequiel 29:3, el dragón, o el cocodrilo del Nilo, representa a Faraón; en Ezequiel 22:2, Faraón se compara con un león joven y con una ballena en los mares; en Salmo 74:13, Faraón se compara con el dragón y con el leviatán. En Daniel 7, los cuatro monarcas que deberían surgir se comparan con cuatro grandes bestias. En Apocalipsis 12, Roma, la nueva Babilonia, se compara con un gran dragón rojo.

En el lugar ante nosotros, supongo que la referencia es a Babilonia; o al rey y al tirano que gobernaban allí, y que habían oprimido al pueblo de Dios. Pero entre los comentaristas ha habido la mayor variedad de explicaciones. Como un "espécimen" de los diversos sentidos que los comentaristas suelen asignar a los pasajes de la Escritura, podemos notar los siguientes puntos de vista que se han tomado de este pasaje. Chaldee Paraphrast considera a los leviatanes, que se mencionan dos veces, como referentes, el primero a un rey como Faraón, y el segundo a un rey como Senaquerib. el rabino Moses Haccohen supone que la palabra denota al más selecto o valiente de los gobernantes, príncipes y comandantes que estaban en el ejército del enemigo del pueblo de Dios. Jarchi supone que por el primer leviatán mencionado se entiende Egipto, por la segunda Asiria, y por el dragón que está en el mar, piensa que "Tiro" está destinado.

Aben Ezra supone que por el dragón en el mar, Egipto se denota. Kimchi supone que esto se cumplirá solo en los tiempos del Mesías, y que los monstruos marinos mencionados aquí son Gog y Magog, y que estos denotan los ejércitos de los griegos, los sarracenos y los habitantes de la India. Abarbanel supone que los sarracenos, el imperio romano y los otros reinos de los gentiles están destinados a estos monstruos marinos. Jerome, Sanctius y algunos otros suponen que "Satanás" se denota por el leviatán. Brentius supone que esto se cumplió en el día de Pentecostés cuando Satanás fue vencido por la predicación del evangelio. Otros intérpretes cristianos han supuesto, que por el leviatán que se menciona por primera vez "Mahomet" se pretende; por el segundo, "herejes"; y por el dragón en el mar, "India pagana". Lutero lo entendió de Asiria y Egipto; Calvino supone que la descripción se aplica correctamente al rey de Egipto, pero que bajo esta imagen se abrazan otros enemigos de la iglesia, y no duda de que "alegóricamente" se pretenden Satanás y su reino. La interpretación más simple, sin embargo, es la que lo refiere a Babilonia. Esto se adapta a la conexión: de acuerdo con los capítulos anteriores; está de acuerdo con todo lo que ocurre en este capítulo y con la imagen que se usa aquí. El cocodrilo, el dragón, el monstruo marino, extenso, vasto, difícil de manejar, voraz y odioso a la vista, sería una imagen muy expresiva para denotar el aborrecimiento con el que los judíos considerarían a Babilonia y a su rey.

La serpiente perforadora - El término 'serpiente' (נחשׁ nāchâsh) puede ser otorgado a un dragón, o un monstruo marino extendido. Compare Job 26:13. El término 'piercing' es, en el Margen, 'Cruzando como una barra'. La Septuaginta lo representa, Ὄφιν Φεύγοντα Ophin pheugonta - ' Serpiente voladora El hebreo, בריח bāriyach, traducido como ‘piercing’, se deriva de ברץ bârach, "huir;” y luego estirar, o pasar, como una barra a través de tableros Éxodo 36:33. Por lo tanto, esta palabra puede significar huir; extendido; barra transversal para cerrar puertas; o la pieza en cruz para unir las tablas del tabernáculo de la congregación Éxodo 26:26; Éxodo 36:31. Lowth lo traduce como "La serpiente rígida", probablemente con referencia a las duras escamas del cocodrilo. La palabra "extendido, enorme, vasto" probablemente se adaptará mejor a la conexión. En Job 26:13, se representa, "la serpiente torcida", refiriéndose a la constelación en los cielos con el nombre de la Serpiente (vea la nota en ese lugar). La idea de la perforación no está en la palabra hebrea, ni se usa en ese sentido.

Esa serpiente torcida - Esto se representa correctamente; y se refiere al hecho de que el monstruo aquí mencionado se arroja en inmensos volúmenes o pliegues, una descripción que se aplica a todas las serpientes de gran tamaño. Virgil ha dado una descripción similar de los monstruos marinos que se lanzan a grandes convoluciones:

‘Ecce autem gemini a Tenedo tranquilla per alta

- immensis orbibus angues. ’

- AEn. ii. 203.

Y otra vez:

‘Sinuantque immensa volumine terga.’

Idem. 208.

La referencia en Isaías, supongo, no es a reyes o enemigos "diferentes" del pueblo de Dios, sino a lo mismo. Es habitual en la poesía hebrea referirse al mismo tema en diferentes miembros de la misma oración, o en diferentes partes del mismo paralelismo.

El dragón - Refiriéndose a la misma cosa bajo una imagen diferente - al rey de Babilonia. Sobre el significado de la palabra "dragón", vea la nota en Isaías 13:22.

En el mar - En el Éufrates; o en las marismas y piscinas que abarcan Babilonia (ver Isaías 11:15, nota; Isaías 18:2, nota). El sentido de todo el versículo es que Dios destruiría el poder babilónico que era para los judíos un objeto tan repugnante y de terror.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

En ese día: es decir, el período de juicio predicho en Isaías 26:21 .

leviatán. Aquí se mencionan tres grandes animales acuáticos: probablemente refiriéndose a los tres grandes enemigos de Israel: Asiria (con Nínive, en el Tigris); Babilonia (en el Éufrates); y Egipto (en el Nilo); con el mismo Satanás detrás de todos ellos, como su gran instigador.

piercing . huyendo o fugitivo (como el Tigris). torcido tortuoso (como el sinuoso Éufrates).

dragón . el cocodrilo del Nilo.

mar . el Nilo, como en Isaías 19:5 . Nahúm 3:8 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. En ese día. Aquí el Profeta habla en general del juicio de Dios, y por lo tanto incluye todo el reino de Satanás. Habiendo hablado anteriormente de la venganza de Dios para mostrarse contra los tiranos y los hombres malvados que han derramado sangre inocente, ahora avanza más y publica la proclamación de esta venganza.

En leviatán. La palabra "leviatán" se interpreta de diversas maneras; pero en general simplemente denota una serpiente grande, o ballenas y peces marinos, que se acercan al carácter de los monstruos debido a su enorme tamaño. (189) A1Aunque esta descripción se aplica al rey de Egipto, sin embargo, en una clase, también tenía la intención de incluir a los otros enemigos de la Iglesia. Por mi parte, no tengo dudas de que habla alegóricamente de Satanás y de todo su reino, describiéndolo bajo la figura de un monstruoso animal y, al mismo tiempo, mirando las astutas artimañas por las que pasa por alto sus diseños traviesos. De esta manera, tenía la intención de enfrentar muchas dudas por las cuales nos atacan continuamente, cuando Dios declara que nos ayudará, y cuando experimentamos, por otro lado, la fuerza, el oficio y el engaño de Satanás. Maravillosas son las estratagemas con las que viene preparado para hacer travesuras, y terrible la crueldad que ejerce contra los hijos de Dios. Pero el Profeta muestra que todo esto no impedirá que el Señor destruya y derroque este reino. De hecho, es cierto que este pasaje no se relaciona con el propio Satanás, sino con sus agentes o instrumentos, (190) por el cual gobierna su reino y molesta a la Iglesia de Dios. Ahora, aunque este reino es defendido por innumerables dispositivos astutos, y es asombrosamente poderoso, el Señor lo destruirá.

Para convencernos de esto, el Profeta contrasta con ella la espada del Señor, dura, grande y fuerte, mediante la cual matará fácilmente a un enemigo que es fuerte y astuto. Por lo tanto, debe observarse que tenemos que ver continuamente con Satanás como con una bestia salvaje, y que el mundo es el mar en el que navegamos. Estamos acosados ​​por varias bestias salvajes, que se esfuerzan por alterar nuestro barco y hundirnos en el fondo; y no tenemos medios para defendernos y resistirnos si el Señor no nos ayuda. En consecuencia, mediante esta descripción, el Profeta intentó describir la grandeza del peligro que nos amenaza de enemigos tan poderosos y tan llenos de ira y de dispositivos astutos. Deberíamos ser reducidos rápidamente al extremo más bajo, y ser completamente arruinados, no Dios se opuso y se enfrentó a ellos con su poder invencible; porque solo con su espada puede ser destruido este pernicioso reino de Satanás.

Pero debemos observar lo que dice al comienzo del versículo, en ese día. Significa que a Satanás se le permite, por algún tiempo, fortalecer y defender su reino, pero que finalmente será destruido; como Pablo también declara, "Dios rápidamente herirá a Satanás bajo tus pies". ( Romanos 16:20.) Con esta promesa, él muestra que el tiempo para la guerra aún no ha terminado, y que debemos luchar valientemente hasta que el enemigo sea sometido, quien, aunque ha sido derrotado cien veces, cesa No renovar la guerra. Por lo tanto, debemos luchar con él continuamente, y debemos resistir los ataques violentos que nos hace; pero, para que no nos desanimemos, debemos vigilar ese día en que su fuerte brazo se rompa.

En leviatán, la serpiente penetrante, y en leviatán, la serpiente torcida. Los epítetos aplicados al "leviatán" describen, por un lado, sus trucos y artimañas, y, por otro lado, su violencia abierta; pero al mismo tiempo íntimo que está dotado de un poder invencible. Dado que בריח (bārīăch) significa una palanca, esa palabra denota metafóricamente el poder de la perforación, ya sea por mordeduras venenosas o por violencia abierta. El segundo nombre, עקלתון, (gnăkāllāthōn,) se deriva del verbo עקל, (gnākăl,) doblar; y, por lo tanto, se aplica a pliegues torcidos y tortuosos.

FT447 Ses organes et instruments

FT448 “ Chantez à la vigne rouge ;” - "Canta al viñedo rojo".

Ft449 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 162

FT450 “ Si quequ quun est de cet advis, je n’empesche point qu’il ne le suive ;" - "Si alguien es de esa opinión, no le impido seguirla".

FT451 “ Tellement qu’il est restriction comme l’emprunter d’ailleurs quand il se courrouce ;” - "Para que se vea obligado, por así decirlo, a pedirlo prestado a otra parte cuando se enfurece".

FT452 Es decir, en lugar de hacer que sea el comienzo de la siguiente oración, "en la batalla (o, de manera hostil) los pasaré", podría leerse como la conclusión de la pregunta, "¿Quién me involucrará? ¿Hermanos y espinas en la batalla? Y esta sugerencia final concuerda con nuestra versión en inglés. - Ed

FT453 “De los diversos sentidos atribuidos a או, (ō,) tales como a menos que, oh eso si, etc., el único justificado por el uso es el sentido disyuntivo de o. "- Alexander

FT454 “ Ils sentiront la pesanteur de ma main ;” - "Sentirán el peso de mi mano".

FT455 Es decir, nuestro autor opina que או (ō) con frecuencia tiene la misma fuerza que la partícula interrogativa latina An. - Ed

FT456 “ Ce vaut-neant-ci ;” - "Esto no sirve para nada".

FT457 “ Sans feintise ;” - "Sin hipocresía".

FT458 Tal es la traducción de Calvin de באים, (bāīm,) coming, que, ocupando una posición algo anómala al comienzo del verso, ha dejado perplejos a los críticos. El suplemento habitual y mejor defendido es ימים, (yāmīm,) días y, por lo tanto, se supone que la construcción es "En los próximos días". La versión francesa toma ci-apres, "en adelante"; el italiano tiene (lang. it) Ne’ giorni a venire , "En los próximos días;" La versión de Luther tiene como Mirb bennoch bazu fummen: "Sin embargo, llegará a esto". Nuestra versión en inglés conecta la palabra con "Jacob", y significa que significa "Ellos que vinieron de Jacob", que se apoya en la Septuaginta, οἱ ἐρχόμενοι τέκνα Ιακὼβ, "Los que vienen, los hijos de Jacob, "Pero no parece tener el apoyo de ninguna crítica o versión moderna. - Ed

FT459 "¿Lo ha herido mientras golpeaba (Heb., Según el golpe de) los que lo hirieron?" - Ing. Ver.

FT460 “ Ne plus ne moins que si le feu y avoit passé ;” - "De la misma manera que si el fuego les hubiera pasado".

FT461 “ Et mis en chemin de salut ;” - "Y conducido al camino de la salvación".

FT462 “ Quiconque se flatte en son ordure, attirera sur sa teste infalliblement l’ire de Dieu ;” - "Quien se harta de su contaminación infaliblemente atraerá sobre su cabeza la ira de Dios".

FT463 "Y consumir sus ramas". - Ing. Ver.

FT464 "Cuando sus ramas se marchitan". - Ing. Ver.

FT465 Ver pág. 83

FT466 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 96

FT467 "Cuya gloriosa belleza es una flor que se desvanece". - Ing. Ver.

FT468 “¡Ay de Samaria, la orgullosa corona de los borrachos de Efraín, que se encuentra a la cabeza de un rico valle que pertenece a una raza de borrachos! "Sebaste, la antigua Samaria, está situada en un largo monte de una figura ovalada, que tiene primero un valle fructífero y luego un anillo de colinas que lo rodean". Maundrell, p. 58. Por lo tanto, se asemeja a una guirnalda, o corona de flores, que los judíos, así como los griegos y los romanos, llevan en la cabeza, en sus banquetes, como se puede ver, Sabiduría de Salomón 2: 7 .” - Valores

FT469 “ De la vallee grasse ;” - "Del valle gordo".

FT470 “ Tyran de Sicile ;” - "Tirano de Sicilia".

FT471 Justin, en un esbozo rápido de ese tirano, nos informa que, “después de haber derrotado a sus rivales, se abandonó a la indolencia y la glotonería, lo que provocó tal debilidad visual que no pudo soportar la luz del día; que la conciencia de ser despreciado por su ceguera lo hizo más cruel que antes, y lo llevó a llenar la ciudad de asesinatos tanto como su padre había llenado las cárceles con prisioneros, por lo que fue odiado y despreciado universalmente ". - Justin, Hist. 1. 21, c. 11. Los hechos atroces son confirmados por otros historiadores. - Ed

FT472 “ Puis donc qu’ils sont coulpables d’une mesme ingratitude ;” - "Ya que son culpables de la misma ingratitud".

FT473 “ Aux despens de leurs freres ;” - "A expensas de sus hermanos".

FT474 “ Que nous regimbons contre l’esperon ;” - "Que pateamos contra el espolón".

FT475 “ A des petis enfans n’agueres sevrez ;” - "A los bebés pequeños apenas destetados".

FT476 “ Que tous apportent du ventre de la mere ;” - "Que todos traen del vientre de su madre".

FT477 “ Afin de ne fascher les oreilles des lecteurs ."

FT478 "Línea sobre línea". - Ing. Ver.

FT479 “ De toutes parts, ou, ligne apres ligne ;” - "En todos los lados, o, línea tras línea".

FT480 El lector puede consultar la exposición del autor y las notas del traductor Comentario sobre el Libro de los Salmos, vol. 1, págs. 312, 313. - Ed.

FT481 “Para con labios tartamudos. (Heb. Tartamudeos de labios.) "- Ing. Ver.

FT482 “Pero dado que esta paciencia se ha perdido sobre ellos, se tomará un camino más fuerte para forzar su atención. Dios tronará en sus oídos, lo que les parecerá jerga, el idioma de una nación extranjera, por quien serán llevados al cautiverio ". - Valores

FT483 “ De ce que la parole est au milieu de nous ;” - "Porque la palabra está en medio de nosotros".

FT484 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 282

FT485 De donde se deriva el sustantivo לצון (lātzōn). La frase אנשי לצון (ănshēlatzon) significa literalmente "hombres de desprecio", y así lo representan Stock y otros; pero la fuerza del idioma hebreo se manifiesta plenamente por la palabra "burladores", como en Lowth, o por "hombres desdeñosos", como en la versión en inglés. - Ed

FT486 “ Ces moqueurs ;” - "Esos burladores".

FT487 חזה (chōzĕh) es propiamente un participio (ver) que a menudo se usa como sustantivo para denotar a un vidente o profeta. Aquí la conexión parece requerir claramente el sentido de liga o pacto. Que no hay error en el texto puede inferirse de la sustitución de la forma afín חזות (chŭzūth) en Isaías 28:18. Hitzig explica la transferencia de significados por la suposición de que al hacer tratados era habitual consultar al vidente o al profeta. Ewald supone una alusión a la práctica del arte o adivinación necromántica como salvaguarda contra la muerte, y traduce la palabra orafel, (oráculo). La explicación más común del uso se remonta a la idea de una entrevista o reunión, y el acto de mirándose cara a cara, desde donde la transición no es en absoluto difícil para la comprensión o el acuerdo mutuo ". - Alexander Buxtorf lo convierte en "un vidente o profeta" y, por un significado transferido, "provisión" o "previsión", "hemos hecho provisión, hemos esperado, hemos actuado con previsión"; y agrega, que la versión Chaldee le da שלמא, (shĕlūmā,) paz. - Ed

FT488 " El coche puede estar listo para elegir el ridículo tropical y no les faltan pequeños fusses ; "Porque habría sido demasiado absurdo, e incluso los niños pequeños se habrían reído de eso".

FT489 Lucian es a menudo aludido por nuestro autor como el tipo de infieles audaces y despectivos. Ver Comentario sobre una Armonía de los Evangelistas, vol. 2, p. 283, n. 1. - Ed

FT490 Comúnmente llamado Septuaginta. - Ed

FT491 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 280

FT492 “ Voire en despit de leurs dents ;” - "Incluso a pesar de sus dientes".

FT493 “ Qu’il leur pend une horrible calamité sur leurs testtes, laquelle ils ne voyent point ;” - "Que allí cuelga sobre sus cabezas una terrible calamidad que no ven".

FT494 “Y será una molestia solo entender el informe. O, cuando él te haga entender la doctrina. - (Eng. Ver.) "E incluso el informe solo causará terror". - Lowth. "Y será terror simplemente escuchar el informe de ello". - Valores. “Y solo la irritación (o angustia) será la comprensión de lo que se escucha”. - Alexander “;” - "Y escuchar su grito no producirá más que angustia". - (Ital. Ver.)

FT495 “Hay tres interpretaciones de la última cláusula, una de las cuales supone que significa que el mero informe del flagelo que se aproxima debería llenarlas de angustia; otro, que el efecto del informe debería ser una angustia universal; un tercero, que nada más que una experiencia dolorosa les permitiría comprender la lección que el Profeta recibió el encargo de enseñarles. שמועה (shĕmūgnāh) que significa simplemente lo que se escucha, por supuesto puede denotar rumores o revelaciones. Este último parece ser el significado en Isaías 28:9, donde el sustantivo está conectado con el mismo verbo que aquí. Si este verbo significa simplemente percibir o escuchar, puede considerarse dudoso; si no, la preferencia se debe a la tercera interpretación dada anteriormente, a saber, que nada más que angustia o sufrimiento podría hacerles entender o incluso atender el mensaje de Jehová ". - Alexander

FT496 "(lang. It) La sua opera strana, la sua operazione straordinaria;" - "Su extraño trabajo, su acto extraordinario". - Ital. Ver.

FT497 Ver comentario sobre Isaías, vol. 1 p. 360

FT498 “ Avec mesme raison et equité ;” - "Con la misma razón y justicia".

FT499 “La versión común, 'todo el día', aunque parece ser una traducción literal, no transmite el sentido de la expresión original, que se usa aquí y en otros lugares para significar 'todo el tiempo' o 'siempre'. "- Alexander

FT500 “ Et les fideles sont sujets à beaucoup de miseres, voire plus que ne sont pas les reprouvez ;” - "Y los creyentes son responsables de muchas aflicciones, incluso más que los reprobados".

FT501 "¿El sembrador nunca sembrará, sino que siempre cortará la tierra con palas e instrumentos para arar?" - Jarchi

FT502 “Este símil apropiado de los diversos métodos utilizados por el labrador para preparar su tierra, y en el manejo de la cosecha después de que se recolecta, está dirigida a aquellos que podrían cuestionar la providencia divina, porque la sentencia contra los malvados no se ejecuta rápidamente. Dios, que le enseña al agricultor el tiempo y la forma adecuados de tratar su cosecha, sabe mejor cuándo y cómo castigar a los pecadores: los reduce a no en polvo de inmediato, como no se deja que el maíz esté bajo presión hasta que quede inutilizable. pero castiga en misericordia, para reclamarlos ". - Valores

FT503 “El principio trigo y la cebada designada. O trigo en el lugar designado y cebada en el lugar designado. - Ing. Ver. "La elección del trigo y la cebada recolectada". - Valores. "El trigo a su debido tiempo". - Lowth

FT504 “Las palabras שורה (sōrāh) y נמסן (nĭmsān) se explican por algunos como epítetos del grano; trigo principal, cebada designada o sellada. Ewald los hace descriptivos del suelo; trigo en la mejor tierra, cebada en la tierra áspera. Pero la explicación mejor sostenida por el uso y la analogía es la de Gesenius, que toma נמסן (nĭmsān) en el sentido de designado, designado y שורה (sōrāh) en el de una fila o serie ". - Alexander

FT505 “ Coche en Francia en n´escout point le bled sinon avec le fleau, excepté en Provence ;” - "Porque en Francia el maíz no se golpea de ninguna manera sino con el mayal, excepto en Provenza".

FT506 “ Et comentario pasajero de la feria la charrue et la herse sur les peuples ;” - "Y, por así decirlo, pasar el carro y la rastra sobre las naciones".

FT507 “ Comme si les meschans avoyent la bride sur le col ;” - "Como si los malvados tuvieran la brida en el cuello".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PROBLEMAS DIVINAMENTE ADAPTADOS

"Se detiene su viento áspero en el día del viento solano".

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras 'viento fuerte' y 'viento del este', y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. —Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así ocurre con los frutos del Espíritu y con todos los productos del entrenamiento divino y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. —'En el día del viento del este. ' Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. —'Él mantiene su viento áspero en el día del viento del este ', simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. 'Mantiene su viento áspero en el día del viento solano' para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

Ilustración

"Los castigos de Dios tienen como fin la recuperación de aquellos a quienes Él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados al caso particular".

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 27:

En aquel día ( Isaías 27:1 )

Ahora que dia? En el día en que Dios está trayendo la Gran Tribulación sobre la tierra.

En aquel día el SEÑOR castigará con su espada dolorosa, grande y fuerte al leviatán, la serpiente penetrante, al leviatán, la serpiente tortuosa ( Isaías 27:1 );

Entonces Satanás.

y matará al dragón que está en el mar ( Isaías 27:1 ).

Viste a la bestia saliendo del mar en Apocalipsis con diez cuernos y demás y con una boca de dragón, el anticristo, Satanás, el poder de las tinieblas.

En aquel día cantad a ella, Viña de vino tinto ( Isaías 27:2 ).

El capítulo 27 realmente se remonta a los de veintiséis. "Ahora, en aquel día, cantadle", es decir, a Israel, "una viña de vino tinto".

Yo, el SEÑOR, lo guardo; La regaré a cada momento: para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día. No hay furor en mí: ¿quién pondrá contra mí cardos y espinos en la batalla? Los atravesaría, los quemaría juntos ( Isaías 27:3-4 ).

No puedes poner un alambre de púas para mantener a Dios afuera.

O que se apodere de mi fuerza, para hacer conmigo la paz; y él hará la paz conmigo. Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto ( Isaías 27:5-6 ).

Ahora, aquí hay una pequeña y ordenada profecía metida en la declaración de Dios de cómo Él va a bendecir nuevamente a la nación de Israel. Cómo Él nuevamente va a hacer de ellos Su viña. Es un gran contraste con el capítulo 5 donde Dios habla de los males contra Su viña. Cómo había cuidado de la viña y todo, pero no dio fruto. Trajo solo uvas silvestres, y así Él dejó ir la viña. Ahora Dios dice que llegará el día en que Él tomará de nuevo Su viña y la cuidará, la cuidará, la regará y la vestirá.

Y, "Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces. Israel florecerá y reverdecerá, y la faz del mundo llenará de fruto".
Ya estamos viendo cumplida esta profecía. Israel está floreciendo y brotando y llenando la tierra de fruto. Israel es el cuarto mayor exportador de frutas de cualquier nación del mundo. Estados Unidos lidera en la exportación de frutas. Pero Israel es la tercera nación exportadora de frutas más grande del mundo.

Y, sin embargo, es más pequeño que el estado de California. Pero no sólo Israel se ha adentrado en la exportación de frutas, a toda Europa. En realidad, hay estos aviones jumbo que salen de Tel Aviv todas las noches a las principales ciudades de Europa llevando frutas y flores.
En invierno puedes comprar flores frescas en las florerías de toda Europa. ¿De dónde vienen? Vienen de Israel.

Cultivan las flores durante todo el año en el valle del Jordán y las envían durante la noche en estos aviones jumbo a los mercados de Europa. Y lo mismo con la fruta. Compras las naranjas y la fruta de Israel en los mercados de Europa. esta floreciendo Está brotando, llenando la tierra de frutos y también de flores. El capullo floreciente interesante.

¿Le ha herido como hirió a los que le herían? ¿O es inmolado según la matanza de los que son inmolados por él? Con medida, cuando brota, discutirás con él: él detiene su viento bravo en el día del viento solano. En esto, pues, será limpiada la iniquidad de Jacob; y este es todo el fruto para quitar su pecado; cuando él haga todas las piedras del altar como piedras de caliza que se rompen en dos, las imágenes y las imágenes no se mantendrán de pie.

Mas la ciudad fortificada será asolada, y la morada abandonada, y dejada como en desierto; allí apacentará el becerro, y allí se echará, y consumirá sus ramas ( Isaías 27:7-10 ).

En otras palabras, la desnudez que le sucedería a la nación de Israel, lo cual sucedió. Las ciudades fueron destruidas y la tierra fue un desierto por mucho tiempo.

Cuando se sequen sus ramas, serán quebrantadas; vienen las mujeres y les prenden fuego; por el pueblo sin entendimiento; por tanto, el que los hizo no tendrá piedad de ellos, y el que los formó les mostrará ningún favor Pero acontecerá ( Isaías 27:11-12 )

Atravesaron este desierto árido.

Pero acontecerá en aquel día, que Jehová batirá desde el cauce del río hasta el torrente de Egipto, y seréis reunidos uno por uno, oh hijos de Israel. Y acontecerá en aquel día, que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán a Jehová en el lugar santo. monte en Jerusalén ( Isaías 27:12-13 ).

La reunión de Dios de Su pueblo de regreso a la tierra. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. Los poderes hostiles al pueblo de Dios se representan aquí simbólicamente como monstruos. Leviatán, la serpiente perforadora (RV 'veloz') quizás representa a Asiria, regada por el rápido Tigris, y 'leviatán la serpiente tortuosa' (RV) por Babilonia, cuyo río era el sinuoso Éufrates. El dragón ] cocodrilo, es decir, Egipto, como en Isaías 51:9 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Finalmente, Jehová invita a Su pueblo a esconderse por un breve momento, mientras Él sale de Su lugar para ejecutar venganza (cap. 27). El poder de Satanás en este mundo y entre los hombres será destruido, Israel preservado y regado como la vid de Jehová. Había herido a Israel, pero sólo en medida. No obstante, el pueblo será completamente juzgado, y entonces Jehová reunirá a los suyos dispersos, uno por uno.

En los capítulos siguientes tenemos los detalles de lo que le sucederá a Israel en su propia tierra, cuando sea invadida por los gentiles en los últimos días, de lo cual sólo hemos tenido el cuadro general y los resultados. Encontraremos una liberación completa y gloriosa del remanente en medio de los juicios más terribles.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXVII.

(1) Leviatán, la serpiente perforadora. - Más bien, flota o fugitivo. El versículo pinta en un lenguaje simbólico vívido el juicio de Jehová sobre las grandes potencias mundiales que habían derramado la sangre de Su pueblo. La "espada del Señor" (principalmente, tal vez, representando el relámpago) se vuelve en su triple carácter como dolorosa, rápida y fuerte, contra tres grandes imperios.

Estos están representados, como en Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 29:3 Daniel 7:3 , por formas monstruosas de vida animal. El “dragón” es como en Isaías 51:19 ; Salmo 74:13 ; Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:2 , el emblema permanente de Egipto: los otros dos, tan genéricamente parecidos, que el "leviatán" ("cocodrilo" en Job 41:1, pero aquí, probablemente, genéricamente para un monstruo del tipo serpiente) sirve como un tipo común para ambos, mientras que cada uno tiene su epíteto distintivo, pueden referirse respectivamente a Asiria y Babilonia, los epítetos que indican (1) la rápida avalancha del Tigris y los tortuosos serpenteos del Éufrates; y (2) la política característica de cada imperio, de la cual los ríos eran considerados como símbolos, uno rápidamente agresivo, el otro avanzando como por un sinuoso engaño.

Sin embargo, para algunos comentaristas, Egipto está representado en las tres cláusulas; mientras que otros (Cheyne) ven en ellos los símbolos no del imperio terrenal, sino de los poderes rebeldes del mal y las tinieblas, citando Job 26:12 en apoyo de su punto de vista.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El cuidado de Dios por su viña

Isaías 27:1

A lo largo de estos capítulos debemos recordar que el destino de Babilonia y la restauración del pueblo de Dios son símbolos de otros eventos para los que el mundo se está preparando. Entonces Babilonia la Grande dará lugar a la Ciudad Santa, que desciende del cielo de Dios. Egipto y Babilonia están representados por el leviatán, un término general aplicable a cualquier gran animal acuático. Uno tenía su Nilo, el otro su Éufrates.

Paralelamente a la destrucción de nuestros enemigos, Dios se preocupa por su propio pueblo. La Iglesia es Su viña. No lo guardamos a Él, sino a Él, a nosotros. Ni por un momento relaja Su cuidado. Los que se oponen a sus propósitos son pisoteados como zarzas bajo las botas. En Isaías 5:6 tenemos una previsión de la misión final de la raza hebrea.

Note la diferencia en Isaías 27:7 entre castigo y castigo. Lo primero es irremediable y destructivo, lo segundo siempre está en medida. El viento fuerte se detiene en el día del viento del este. Su objetivo es limpiar nuestros pecados. Después del cautiverio cesó la idolatría de Israel. Con qué ternura recoge Dios a sus vagabundos, uno por uno, como frutos recogidos a mano; ¡incluso aquellos que se habían alejado más y estaban listos para perecer!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 27 Derrocamiento de los enemigos de Israel y la gran restauración

1. Asiria, Babilonia y Egipto castigados ( Isaías 27:1 ) 2. Lo que Jehová ha hecho y hará ( Isaías 27:2 ) 3. La viña establecida y la gloriosa consumación ( Isaías 27:12 ) Esto es un final apropiado para la segunda sección de este libro.

Los principales enemigos de Israel están indicados por el leviatán, la serpiente y el dragón. Detrás de ellos está la serpiente y el dragón, Satanás. Cuando estos enemigos sean derrotados y Satanás sea atado, entonces "Israel florecerá y reverdecerá, y llenará de fruto la faz del mundo".

La última palabra habla de la reunión literal de Israel bajo el toque de la trompeta Mateo 24:31 y su futura adoración en Jerusalén. El final de la primera y la segunda sección es similar. Revelan la futura gloria y bendición de Israel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este círculo de profecía termina con un mensaje que describe el proceso hacia la restauración final y anuncia su certeza. El camino a la restauración es el camino del juicio, y esto el profeta lo anuncia primero en lenguaje figurado.

El primer asunto del juicio será la restauración del pueblo escogido de Dios, y el profeta se refiere a esto bajo la figura de la viña. Esta cifra contrasta notablemente con la del capítulo cinco. La viña del Señor de los ejércitos ahora se ve como guardada por Él y regada en todo momento, y la planta de Su elección se ve llenando el mundo de frutos. El proceso de tal restauración es el juicio, y el profeta lo declara en la siguiente sección del mensaje. Una viña arruinada es siempre el resultado de un fracaso, y el Señor no puede tener compasión de tal fracaso.

La última nota es esperanza. El pueblo quebrantado y esparcido debe regresar al sonido de la trompeta, y debe realizar su vocación más elevada, es decir, adorar a Jehová en su montaña santa en Jerusalén.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en ese día el Señor con su espada dolorosa y grande ,. Lo que significa la espada del espíritu, la Palabra de Dios, rápida y poderosa, y más afilada que una espada de dosedged, Efesios 6:17 o, de lo contrario, un poco de juicio dolorido de Dios: algunos entienden de la Medes y persas, por los cuales el Señor destruiría la monarquía babilónica; O, más bien, es el gran poder de Dios, o su sentencia judicial, y la ejecución de ello, lo mismo con la espada de dosedged, que procede a salir de la boca de la Palabra de Dios, por la cual los reyes antichristicos y sus ejércitos serán asesino.

Apocalipsis 19:15:

castigará a Leviathan la perforación de la perforación i , incluso leviathan que la serpiente torcida; y él matará al dragón que [está] en el mar; por lo cual se entiende, no literalmente las criaturas llamadas, aunque el Talmud K los interpreta de las ballenas, el Leviatán Masculino y Mujer; Pero místicamente príncipes y potentados terrenales, por su gran poder y autoridad, su crueldad y su voracienta, su oficio y astuto; Así que el Targum y Aben Ezra los interpretan de los reyes de la tierra; y deben entenderse a cualquiera de las personas distintas, o de los países que gobiernan: algunos piensan que tres se señalan, como los egipcios, los asirios y los edomitas, o los romanos, por lo que Jarchi; o los griegos, turcos e indios, como Kimchi. El targum es,.

"Él castigará al rey que se magnifica como Faraón el primero, y el rey que se exalta como SennArieb el segundo, y asesinará al rey que es fuerte como el dragón (o ballena) que está en el mar. ''.

Algunos son de opinión de que solo una persona o reino está aquí, ya sea el rey de Egipto, en comparación con un monstruo tan marino, debido al río Nilo, que regó su país; Ver Ezequiel 29:3 Otros, el rey de Babilonia, que ciudad estaba situada por el río Euphrates, y se describe como viviendo en muchas aguas, Jeremias 51:13, Apocalipsis 12:3 y Roma Papal, por una bestia, el dragón dio su poder, que se levantó del mar, y por otro fuera de La Tierra, que hablaba como un dragón, Apocalipsis 13:1 Poco los antichreadores orientales y occidentales pueden ser incluidos; El Anticristo oriental, el turco, cuyos dominios son grandes, como las aguas del mar; y el anticristo occidental, la puta de Roma, descrita como sentada en muchas aguas, Apocalipsis 17:1 ambos comparables a las serpientes y los dragones para su crueldad y veneno; Además, Satanás, a la cabeza de todos estos, llamado el dragón, la antigua serpiente y el diablo, deben ser llevados a la cuenta, que es el último enemigo que será destruido; Será tomado y atado a mil años, y luego, ser sacado, se retomará y se lanzará en el lago de fuego, donde la bestia y el falso profeta sean, Apocalipsis 20:1. Kimchi piensa que esta profecía pertenece a los tiempos de GOG y Magog.

I o boom o bar-serpiente, "Serpentem vectem", v. L. y montanus; lo mismo, como piensa el obispo de Bergen, con el "soeormen", o la serpiente marina, que a menudo se extiende antes de un arroyo, como un auge, para bloquear el pasaje; y pronto se dobla, en una curva, en pliegues, y pronto de nuevo en línea recta, como un polo o una viga; ver su historia de noruega, p. 206, 207. k t. Bab. Bava Bathra, Fol. 74. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Duro. Septuaginta, "santo". (Calmet) &mdash También puede referirse literalmente a Nabuchodonosor, y al rey de Egipto, o más bien a Cambises, o Holofernes, pero particularmente a Cambises. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.

1. con su espada dura—bien templada. leviathán—en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2; Daniel 7:1, etc.; Apocalipsis 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán ( Apocalipsis 20:10). rolliza (velos V. M.)—rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta—tortuosa. dragón—Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar—el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.

2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Salmo 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad—un cántico responsivo [Lowth]. de la—tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].

3. porque nadie la visite—la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].

4. No hay en mí enojo—es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?—¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2 Samuel 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.

5. ¿O—La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?—más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo ( 1 Reyes 1:50; 1 Reyes 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Romanos 5:1; Efesios 2:14, cf. Job 22:21).

6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Salmo 92:13; Oseas 14:5). Israel … del mundo … henchirá—( Romanos 11:12).

7. lo—Israel. los—los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?—más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].

8. Con medida—no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Salmo 6:1; Jeremias 10:24; Jeremias 30:11; Jeremias 46:28). en sus vástagos—figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime—más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano—(o del este)—violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jeremias 18:17).

9. De esta manera—El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada—expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto—éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deuteronomio 9:21; Oseas 10:8). cuando tornare—Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán—ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].

10. la ciudad fortalecida—Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro—(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas—vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).

11. sus ramas … serán quebradas—así son llamados los judíos ( Romanos 11:17, Romanos 11:19). vendrán a encenderlas—usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento—en lo que toca a los caminos de Dios ( Deuteronomio 32:28; Jeremias 5:21; Oseas 4:6).

12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá—del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo ( Deuteronomio 24:20), y luego se reúne. río—el Eufrates. torrente de Egipto—en los confines de Palestina y Egipto ( Números 34:5; Josué 15:4, Josué 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; Salmo 72:8). uno a uno—reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.

13. con gran trompeta—figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea ( Levítico 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio ( Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días ( Malaquías 12:10, Malaquías 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1 Corintios 1:30. Asiria—adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jeremias 3:18). Egipto—a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jeremias 41:17). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 27

Vers. 1-13. CONTINUACION DE LOS CAPITULOS 24, 25 y 26. En el tiempo cuando Israel sea libertado y las naciones impías sean castigadas; Dios también castigará al gran enemigo de la iglesia.
1. con su espada dura-bien templada. leviathán-en árabe, el animal enroscado, aplicable a todo animal anfibio, como las sierpes marinas, los cocodrilos, etc. En Eze 29:3; Eze 32:2; Dan 7:1, etc.; Rev 12:3, etc., se describen de la misma manera los potentados hostiles a Israel. Como un antitipo se alude, por último, a Satán (Rev 20:10). rolliza (velos V. M.)-rígida [Lowth]. voladora [Maurer y la Versión de los Setenta]. Larga extendida, es decir, que no puede doblar el cuerpo fácilmente hacia atrás [Houbigant]. retuerta-tortuosa. dragón-Hebreo, Tenín; el cocodrilo. en la mar-el Eufrates, o la expansión de éste en las cercanías de Babilonia.
2. En el día cuando el leviatán será destruído, la viña (Psa 80:8), la Iglesia de Dios, ya purgada de sus imperfecciones, será hermosa a los ojos de Dios. Para expresar mejor este sentido, Lowth, mediante el cambio de una letra hebrea, traduce: grato, agradable, como aplicado al “vino rojo”. cantad-un cántico responsivo [Lowth]. de la-tocante a ella (Nota, cap. 5:1) a saber, al Estado Judío [Maurer].
3. porque nadie la visite-la ataque [Maurer]. No sea que haya algo defectuoso en ella. [Horsley].
4. No hay en mí enojo-es decir, ya no seguiré enojado con mi viña. ¿Quién pondrá … en batalla?-¡Ojalá tuviera los espinos, etc., (los enemigos: cap. 9:18; 10:17; 2Sa 23:6), delante de mí! “Los atravesaría de parte a parte” o más bien, “iría contra ellos”.
5. ¿O-La única alternativa que tienen los enemigos de Israel, si quieren escapar de “ser quemados juntos”. forzará … mi fortaleza?-más bien, el refugio que yo les brindo [Maurer]. “Echar mano de” (V. M), se refiere a los cuernos del altar a los que se asían frecuentemente los fugitivos, a manera de asilo (1Ki 1:50; 1Ki 2:28). Jesús es la “fuerza” o “refugio” de Dios, al cual deben ir los pecadores y echar mano de él, si han de tener paz con Dios (cap. 45:24; Rom 5:1; Eph 2:14, cf. Job 22:21).
6. Aquí termina el canto del Señor tocante a su viña (vv. 2-5), cuyos conceptos confirma el profeta en el canto bajo la imagen de una vid (cf. Psa 92:13-15; Hos 14:5-6). Israel … del mundo … henchirá-(Rom 11:12).
7. lo-Israel. los-los enemigos de Israel. ¿Ha castigado Dios a su pueblo tan severamente como a los enemigos que él empleó para castigar a Israel? ¡No! Lejos de eso. A Israel, después de sus pruebas, lo ha de restaurar; y a sus enemigos los ha de destruir enteramente al último. ¿o ha sido muerto como los que lo mataron?-más bien, “¿Ha sido muerto Israel con la muerte con que ha sido muerto el enemigo? [Maurer].
8. Con medida-no desmedidamente, sino con moderación ( Job 23:6; Psa 6:1; Jer 10:24; Jer 30:11; Jer 46:28). en sus vástagos-figura de la vid; mas bien, pasando de la figura a la cosa misma, “cuando la despediste (a saber, a Israel enviándola al destierro, cap. 50:1; Dios se limita a despedir a la adúltera cuando podría con justicia, condenarla a muerte) tu la castigaste”. [Gesenius]. reprime-más bien (como en el margen de la Versión Inglesa) “cuando él la aleje con su recio viento, en el día”, etc. aire solano-(o del este)-violento, especialmente en el oriente ( Job 27:21; Jer 18:17).
9. De esta manera-El destierro de Israel, (la deportación v. 8). será purgada-expiada [Horsley]. y éste … todo el fruto-éste es todo el beneficio que se esperaba recibir con el castigo, a saber, la eliminación de su pecado (de Israel). (Esto es, los objetos de la idolatría; Deu 9:21; Hos 10:8). cuando tornare-Jehová, en la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, su instrumento. Los judíos, desde entonces, siempre aborrecieron la idolatría (cap. 17:8). no se levantarán-ya no se erigirán (los bosques y las imágenes) [Horsley].
10. la ciudad fortalecida-Jerusalén, el derribo de cuyos altares e imágenes se mencionó en el v. 9 (cf. cap. 24:10-12). se apacenterá el becerro-(cap. 17:2), será un inculto lugar de pastoreo. ramas-vuelve a usarse la figura de la vid (vv. 2, 6).
11. sus ramas … serán quebradas-así son llamados los judíos (Rom 11:17, Rom 11:19-20). vendrán a encenderlas-usándolas como combustible; las mujeres están especificadas debido a que probablemente era su ocupación recoger el combustible y encender el fuego para hacer de comer. no es pueblo de entendimiento-en lo que toca a los caminos de Dios (Deu 32:28-29; Jer 5:21; Hos 4:6).
12. Retorno de los judíos de su dispersión, descrito mediante la figura del sacudimiento de los árboles para recoger sus frutos. herirá-del mismo modo que se golpea el fruto de un árbol con un palo (Deu 24:20), y luego se reúne. río-el Eufrates. torrente de Egipto-en los confines de Palestina y Egipto (Num 34:5; Jos 15:4, Jos 15:47), ahora se llama Wady el Arish, la viña de Jehová, Israel, extendida de acuerdo con sus propósitos desde el Nilo hasta el Eufrates (1Ki 4:21, 1Ki 4:24; Psa 72:8). uno a uno-reunidos con el mayor cuidado, no meramente como nación, sino como individuos.
13. con gran trompeta-figura tomada de las trompetas tocadas el primer día del séptimo mes, para convocar al pueblo a la santa asamblea (Lev 23:24). Simbólicamente, es la trompeta del evangelio (Rev 11:15; Rev 14:6) que los judíos escucharán en los postreros días (Zec 12:10, Zec 13:1). Así como la pascua, en el primer mes, corresponde a la crucifixión de Cristo, así el día de la expiación y la idea de la “salvación”, vinculada con la fiesta de los tabernáculos, que también tenía lugar en el mes séptimo, corresponden al coronamiento de la redención, el que tendrá lugar en su segunda venida; por eso figura la redención al último en 1Co 1:30. Asiria-adonde habían sido llevadas las diez tribus; pero la alusión es principalmente a Babilonia, a la que pertenecía Asiria por aquel entonces. Las dos tribus (Judá y Benjamín) fueron restauradas y algunos de las diez las acompañaron. Sin embargo, “Asiria” se menciona intencionadamente para poner finalmente de relieve al futuro restablecimiento en pleno de las diez tribus, cosa que todavía no se ha cumplido (Jer 3:18). Egipto-a donde muchos habían huído al tiempo de la cautividad de Babilonia (Jer 41:17-18). Cf. en lo que respecta al futuro restablecimiento, los caps. 11:11, 12, 16; 51:9-16 (“Rahab” es Egipto).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 27:1 . En ese día, el Señor castigará al Leviatán. Parecería que aquí se pretende el imperio asirio y caldeo. Véase Job 41:1 ; Amós 9:13 .

Las desolaciones mencionadas en el décimo versículo parecen indicar lo mismo; porque el ganado debería alimentarse en su ciudad una vez fuerte pero ahora desolada. En el estilo profético, estos son indicios de absoluta execración. Por el dragón, la nación egipcia, al parecer, fue destinada; y ambos reinos recibieron su azote de la "gran y fuerte espada" de Dios.

Isaías 27:2 . En ese día, cántale a ella, (incluso a Jerusalén) Una viña de vino tinto, el mejor y más delicioso vino. Oh Judá, celebra la fiesta, la caída de tus opresores te elevará a días más felices. Esta oda está llena de bellezas, en las ideas, las figuras y las palabras.

Isaías 27:4 . La furia no está en mí. חמה jaimah. Forerius cree que debería traducirse por pared; y lo sigue Lowth, que lee el pasaje como un diálogo entre el Señor y la iglesia. “Cantad, en aquel día, a la amada viña un cántico que responda. Soy YO JEHOVÁ que la preservo.

La regaré a cada momento. La cuidaré de noche; y de día la vigilaré. Viñedo. No tengo muro. Oh, si tuviera un seto de espinos y zarzas. Jehová. Contra ellos, si marchara en la batalla, los quemaría juntos. Ah, déjala que se apodere de mi protección ".

Isaías 27:9 . Piedras de tiza. Hebreos gar, designa calizas, o yeso, o tiza, para avergonzar a los idólatras hebreos, quienes, construyendo sus altares con lias, vieron que el fuego reducía las piedras a cal y la lluvia las reducía a polvo. Sus arboledas y su culto no deberían permanecer: y lo que es peor, destruirían su país, como en las próximas palabras.

Isaías 27:10 . La ciudad defendida (Jerusalén) quedará desolada. Isaías vio aquí, como en Malaquías 4:1 , que los profetas del Señor fracasarían en la lucha contra el ateísmo, la idolatría y el vicio; que la vid carnal hebrea se marchitaría, y que seguiría la quema de la ciudad.

Daniel 9:27 . Nada más que una esperanza en el Mesías podría haberlos apoyado en una lucha desesperada con los errores de su época.

Isaías 27:12 . Desde el cauce del río hasta el arroyo de Egipto. Es decir, desde el Éufrates hasta el Nilo, y los antiguos límites de la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Vemos aquí, como en todos los demás lugares, el cuidado que Dios tiene de su iglesia. Mientras convierte el mundo en un desierto y las ciudades en desolación por la iniquidad de sus habitantes, considera a su iglesia como su viña; sí, un viñedo que produce vino tinto. Y cuando ella suspira, porque parece no tener un muro contra los malvados, él mismo se convierte en ese muro. La riega con su gracia en todo momento y vela por su seguridad. Feliz Sion; la alabanza de toda la tierra serás llamado.

En tiempos de dolorosa visitación y guerra, cuando el Señor corta a los impíos, raíz y rama, poco más que purga la iniquidad de su pueblo y da a Sion por medida. Por tanto, confiemos en su providencia en el peor de los casos.

Las visitaciones que abruman al mundo infiel con desesperación y melancolía impenetrable, iluminan con alegría la esperanza en la iglesia. El Señor tocará su gran trompeta, y el tiempo de las lágrimas será seguido por el gozo del jubileo. En todas las promesas de liberación temporal a Israel, los profetas con toda seguridad mantuvieron sus ojos en la liberación grande y eterna que Dios concederá a su pueblo, cuando todo Israel sea salvo y la plenitud de los gentiles sea traída.

Las autoridades que las Escrituras dan para esta afirmación son tan numerosas y evidentes, que es inútil que una teología fría y corrupta las niegue. Por lo tanto, esta gran trompeta, que llamó a los judíos de regreso a su santuario después de la invasión asiria y el cautiverio babilónico, era figurativa de la trompeta del evangelio o sonido de gozo, que se oirá en toda la tierra.

Comentario Completo de Trapp

En aquel día el SEÑOR con su espada dolorosa, grande y fuerte castigará a leviatán, serpiente perforadora, al leviatán, serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar.

Ver. 1. En ese día. ] El día del gran juicio de Dios y de la ejecución del enemigo y del vengador. Isa 26:21 Ahora sabemos lo bien que se complace la gente cuando los príncipes hacen justicia a los grandes ofensores.

El Señor con su espada dolorosa, grande y fuerte. ] Heb., Con su espada, esa dura o pesada, y esa grande, y esa fuerte, es decir, con su Palabra, dice Oecolampadius, quien por leviatán entiende aquí al diablo, que en otros lugares también se llama la "serpiente y el gran dragón ". Apocalipsis 12:9 ;Apocalipsis 20: 2 Pero lo hacen mejor, a mi juicio, los que por leviatán entienden aquí algún gran tirano, obrado por el diablo contra la Iglesia, como lo fue Faraón; Eze 29: 3 Senaquerib; Isa 8: 7 o Nabucodonosor; Jer 51:13 y en este día el Gran Signor, que se ha tragado tierras, como pescan el leviatán o la ballena; porque en la grandeza de su imperio es absorbido tanto el nombre como el imperio de los sarracenos, el imperio más glorioso de los griegos, el imperio de Trapezonum, los renombrados reinos de Macedonia, Peloponeso, Epiro, Bulgaria, Serbia, Bosnia, Armenia, Chipre, Siria, Egipto, Judea, Túnez, Argel, Medea, Mesopotamia, con gran parte de Hungría, como también del reino persa.

Sus territorios se parecen en cierto modo a una serpiente larga y tortuosa, como han observado algunos eruditos; y por los desaires y el poder que todavía usa contra los cristianos, ¿quién no los conoce fuera de la historia turca? Por tanto, Dios pronto lo llevará a hacer, afilando quizás las espadas de los hombres, como ha hecho últimamente y maravillosamente con los venecianos, como instrumento para arruinar este vasto imperio, que trabaja con nada más que el peso de sí mismo.

Y matará al dragón que está en el mar. ] es decir, In fluctuante huius saeculi aesluario. a Sobre la extraña longitud de los dragones, véase Aelian., lib. ii. gorra. 21 y Plin., Lib. viii. gorra. 14. En el último año del reinado de Teodosio, mayor, se vio un dragón en Epiro, de ese enorme tamaño que cuando murió, ocho yugos de bueyes apenas podían arrastrarlo. Por dragón, algunos entienden lo mismo con el leviatán, es decir, la ballena o el remolino. El dragón nunca se satisface con sangre, aunque nunca se hartan tanto; ya no hay perseguidores.

a Jun.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En ese día, en el momento en que los juicios de Dios se llevarán a cabo sobre el mundo, el Señor con Su espada dolorida, grande y fuerte, Su arma bien temperada, poderosa e irresistible, castigará al Leviatán, la serpiente penetrante, la huida. dragón, incluso leviatán, esa serpiente tortuosa, cuyas poderosas espirales amenazan con aplastar todo lo que envuelven; y matará al dragón que está en el mar, la referencia es a las tres grandes potencias mundiales, Asiria, a lo largo del Tigris, Babilonia, a lo largo del Éufrates y Egipto, que representan todas las fuerzas que son hostiles al Señor y a Su gente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La caída de los poderes mundanos

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 El Señor Jesús con su espada fuerte, la virtud de su muerte y la predicación de su evangelio, destruye y destruirá al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, esa serpiente antigua. El mundo es un desierto inútil e inútil; pero la iglesia es un viñedo, un lugar que se cuida mucho y del que se obtienen preciosos frutos. Dios lo mantendrá en la noche de aflicción y persecución, y en el día de la paz y la prosperidad, cuyas tentaciones no son menos peligrosas. Dios también cuida la fecundidad de esta viña. Necesitamos los continuos riegos de la gracia divina; Si estos se retiran en algún momento, nos marchitamos y no llegamos a nada. Aunque Dios a veces compite con su pueblo, espera graciosamente ser reconciliado con ellos. Es cierto, cuando encuentra hierbas y espinas en lugar de enredaderas, y se colocan en conjunto contra él, las pisoteará y las quemará. Aquí hay un resumen de la doctrina del evangelio, con la cual la iglesia debe ser regada en todo momento. Desde que el pecado entró por primera vez, ha habido, por parte de Dios, una pelea justa, pero, por parte del hombre, la más injusta. Aquí hay una amable invitación dada. La misericordia de perdón se llama el poder de nuestro Señor; tomemos eso. Cristo crucificado es el poder de Dios. Tomemos por fe viva su fuerza, que es una fortaleza para los necesitados, creyendo que no hay otro nombre por el cual podamos ser salvos, ya que un hombre que se hunde se agarra de una rama, cuerda o tablón. está a su alcance. Esta es la única forma, y ​​es una forma segura, de salvarse. Dios está dispuesto a reconciliarse con nosotros.

Pett's Commentary on the Bible

La destrucción de los grandes monstruos serpiente ( Isaías 27:1 ).

En este versículo Yahweh declara la realización de Su propósito de juicio sobre todos los que se oponen a Él, ya sea hombre o dios, en cumplimiento de Isaías 26:20 . Algunos ven esto como una descripción de tres monstruos que necesitan ser asesinados (que representan el Tigris, el Éufrates y el Nilo), otros lo ven como un monstruo en una triple descripción poética. Cualquiera es posible. En ellos se resumen todos los imperios malignos bajo sus amos malvados, tanto terrenales como celestiales.

Análisis.

a En aquel día Yahvé con su espada dolorosa, grande y fuerte

b Castigará a Leviatán, la serpiente veloz (o 'que huye') (nachash)

b Y Leviatán, la serpiente torcida (de muchas vueltas) (nachash)

a Y matará al dragón (tanino) que está en el mar.

Isaías 27:1

'En ese día Yahvé con su espada dolorosa, grande y fuerte castigará a Leviatán, la serpiente veloz (o' que huye ') (najash), y a Leviatán, la serpiente torcida (de muchas vueltas) (nachash), y matará al monstruo ( tanino) que está en el mar '.

'En ese día' aquí tiene en mente cualquier momento en que Dios actúe para liberar a su pueblo, pero especialmente a los días finales de la indignación de Dios sobre los pueblos, incluidos en Isaías 26:20 , cuando todos los enemigos finalmente deben ser tratados, y cuando la poderosa espada trina de Yahvé matará a todos los enemigos del pueblo de Dios, que están simbolizados en forma de grandes monstruos con forma de serpiente.

Seguramente debe estar en mente el ser siniestro que yacía detrás de la serpiente (nachash) en Génesis 3 . Podemos comparar la descripción aquí con Apocalipsis 19:11 tomada con Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 17:8 .

La espada de Yahvé será una característica habitual en las profecías de Isaías 34:5 ( Isaías 34:5 ; Isaías 41:2 ; Isaías 66:16 ). Aquí se describe de una manera triple como doloroso (feroz) y grande y fuerte, resaltando nuevamente que Yahweh es el Dios Poderoso e Irresistible. Nada puede oponerse a Él. Ni siquiera Leviatán.

Leviatán es visto aquí como un gran monstruo parecido a una serpiente, también descrito como un 'tanino' (monstruo marino), y es posible que solo tenga en mente un monstruo. Muchos, sin embargo, argumentan que hay tres monstruos en mente, una idea que podría verse como confirmada por las preposiciones triples antes de sus descripciones, y la imagen es entonces una de poder triple y, por lo tanto, de todos los imperios. Se los ve como rápidos y sinuosos, siniestramente moviéndose en remolinos y morando en el mar, lo que indica algo muy temido (Israel temía al mar), aunque no por Dios con Su poderosa espada.

Compare las bestias salvajes que más tarde surgen del mar en Daniel 7:3 . Tenga en cuenta que el triple poder de la espada es paralelo a la triple descripción de los monstruos. Nadie puede oponerse a Su poderosa espada triple (compare Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 19:21 ).

Muchos consideran que las descripciones asocian a los monstruos con las grandes potencias tanto del norte (Asiria y Babilonia) como del sur (Egipto), con la rapidez de la serpiente que simboliza el Tigris que se mueve rápidamente, el enrollamiento de la serpiente significa la torsión. Éufrates, y el tanino en el mar representa a Egipto, siendo el "mar" el hogar del cocodrilo del Nilo, que se describió anteriormente como un mar ( Isaías 19:5 ).

Un Leviatán era visto regularmente como algo terrible, una criatura de la noche, mejor no despertar ( Job 3:8 ). Fue visto como una bestia de agua en Job 41:1 donde la bestia en mente pudo haber sido un gran cocodrilo como habitaba el Nilo. Pero aunque es temible para Israel, se enfatiza regularmente que es una criatura de Dios, a menudo visto como una criatura del mar ( Salmo 104:26 ), y descrito en Salmo 74:14 , donde tiene múltiples cabezas, cuando Yahvé rompe su cabezas para alimentar a las personas que viven en el desierto.

Por lo tanto, cualquier gran criatura acuática puede estar en la mente, aunque parcialmente interpretada y pensada en términos de mitología. El mito cananeo del monstruo de siete cabezas probablemente surgió porque muchos que fueron al mar y vieron tales criaturas probablemente las confundieron con varias cabezas, y luego las describieron así, engañadas al ver solo partes (o grupos juntos solo parcialmente vistos). ) que surgen del agua, y que tienen en la mente las imágenes de la mitología.

Puede ser que Salmo 74:14 esté usando para describir el poder de Egipto, porque allí también se hace referencia a la división del mar y la ruptura de las cabezas del 'tanino' en las aguas en el mismo contexto que la alimentación en el desierto, pero si es así, el pensamiento se expande más universalmente tanto allí como aquí.

Ciertamente, el tanino se usa en otros lugares para describir a Egipto y al Faraón ( Ezequiel 29:3 ) donde nuevamente se piensa en el cocodrilo.

Pero el temor de Leviatán se extendió aún más por el papel que jugó en la mitología de Canaán, donde era Lotan (cognado con Leviatán) 'la serpiente veloz (o' huyendo '), la serpiente torcida, la serpiente de colmillos inmundos (o 'maldito') con las siete cabezas 'que fue asesinado por Baal (el señor).

Así que aquí las descripciones de los Leviatanes son deliberadamente paralelas a las de la epopeya de Baal y puede verse como una sugerencia de enormes criaturas parecidas a serpientes que se deslizan rápidamente, posiblemente por el aire ( Job 26:13 ), se enroscan siniestramente como una serpiente y están conectadas en pensó con el tanino, el monstruo en el mar. Por lo tanto, el pensamiento aquí es la destrucción de las bestias que representan todo lo que está en enemistad con el pueblo fiel de Dios, de las grandes y temibles criaturas o criaturas, con influencia tanto en el cielo como en la tierra y el mar, que son enemigos de Dios y de su pueblo, y así ha sido desde el principio, cuando uno provocó por primera vez la caída del hombre.

Simbolizan en sí mismos toda la enemistad dentro de la creación, tanto natural como sobrenatural ( Isaías 24:21 ), contra el pueblo de Dios, aunque probablemente tengan específicamente en mente tanto al gran Enemigo mismo como a la realidad de las grandes naciones que constantemente amenazaban al pueblo de Dios. Dios, influenciado por las siniestras fuerzas del mal ( Daniel 10 ). Pero aquí estos grandes monstruos se representan como un enemigo derrotado, para ser herido por la poderosa espada de Yahvé.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí está el mismo tema delicioso continuado, y continuado, a lo largo de todo; es decir, el cuidado del Señor de su iglesia y la destrucción de sus enemigos, y este tema unido recorre todo el capítulo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Al comienzo de este capítulo, el Profeta lo comienza, si no con las mismas palabras, pero al menos en la misma cantidad, como dice el Salmista en uno de sus Salmos, cuando dice: Cantaré de misericordia y juicio; a ti, oh Señor, cantaré; Salmo 101:1 ; porque aquí está la misericordia para la Iglesia del Señor; y juicio a los enemigos del Señor.

El Profeta está usando un lenguaje figurado, cuando, bajo la imagen de una serpiente y un dragón, representaría a los enemigos de la Iglesia y el pueblo de Dios. La Escritura ha explicado ambos, y en las victorias de Jesús se muestra claramente a quién se refieren ambos. El espíritu archapóstata se conoce uniformemente en la palabra de Dios, como el dragón, y la serpiente antigua, que es el diablo, Apocalipsis 20:2 .

La Iglesia se representa con mucha frecuencia bajo la semejanza de una viña y un jardín; y el vino tinto es el vino más selecto, dando a entender que todas las cosas de elección se dan a la Iglesia; Isaías 5:1 . etc. Mateo 20:1 , etc. Cantares de los Cantares 7:11 .

Pero qué dulce promesa hay aquí de que el Señor guarda su viña: ¡qué misericordia, qué constante, qué incesante es la vigilancia del Señor sobre ella! ¡Y lector! observa: el Señor no sólo lo guarda, sino que lo riega; no solo la defiende desde fuera, sino que la bendice desde dentro; no sólo evita el mal, sino que él mismo es su principal bien. Cantares de los Cantares 4:12 .

Y observe cuán misericordioso es el Señor en las insinuaciones de su amor y tolerancia. No hay nada de ira o resentimiento en él hacia su pueblo. Si lo hubiera, todo lo que se opone al Señor, sería como cardos y espinos, que el fuego de su furor consumiría instantáneamente.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

En ese día , etc. Este versículo, que el obispo Lowth considera relacionado con los dos últimos versículos del capítulo anterior, lo traduce de la siguiente manera: “En aquel día Jehová castigará con su espada; su espada de buen genio, grande y fuerte; Leviatán, la serpiente rígida, y Leviatán, la serpiente tortuosa; y matará al monstruo que está en el mar ". Y observa: “Los animales aquí mencionados parecen ser, el cocodrilo , rígidos, por la rigidez de la espina dorsal, de modo que no puede volverse fácilmente cuando persigue a su presa; de ahí que la forma más fácil de escapar de él es dando vueltas frecuentes y breves: la serpiente o dragón , flexible y sinuosa, que se enrolla en forma circular; el monstruo marino, o la ballena. Estos se utilizan alegóricamente, sin duda, para los grandes potentados, enemigos y perseguidores del pueblo de Dios; pero especificar las personas o estados particulares diseñados por el profeta bajo estas imágenes, es un asunto de gran dificultad ”. Vitringa, quien considera que la profecía contenida en el versículo 19 del capítulo anterior, como una referencia a la liberación concedida a los judíos bajo los Macabeos, piensa que por las dos primeras de estas criaturas, la serpiente perforadora o rígida , y la tortuosa o torcida . serpiente sinuosa , “se refieren a los reinos de Egipto y Asiria, ya que existieron después de los tiempos de Alejandro Magno; y por la ballena, el reino de Arabia y las demás naciones vecinas, que eran adversarios del pueblo de Dios; o que por estos tres animales deben entenderse los perseguidores y adversarios de la iglesia, que deben existir sucesivamente en el mundo, y ser destruidos por los juicios divinos ”. Pero hay mucho que cuestionar si esta es la interpretación correcta de la alegoría.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 27:8

A estas palabras se les pueden atribuir dos significados algo distintos. Pueden significar que dos vientos malignos no pueden soplar juntos con toda su fuerza. Si soplan juntos, hay un castigo de la influencia maligna de ambos vientos. O el profeta puede estar refiriéndose al mismo viento, con las palabras "viento fuerte" y "viento del este", y puede que simplemente quiera dar a entender que Dios refrena todo viento fuerte. Cualquiera que sea el punto de vista que adopte del pasaje, las grandes verdades que presenta son las mismas. El tema es la adaptación del juicio al estado de los afligidos.

I. Los dolores son fuerzas poderosas. Son vientos; actúan como vientos; son fuerzas ante las cuales nos inclinamos y nos inclinamos. (1) El viento actúa sobre el árbol joven o sobre el árbol joven y, sacudiéndolo, lo enraiza. Así actúan los problemas sobre los cristianos jóvenes. (2) El viento actúa sobre la fruta madura, que cuelga de las ramas del árbol a punto de caer, y que requiere sólo una ligera fuerza mecánica, un simple toque, para derribarla. Así sucede con los frutos del Espíritu y con todo el producto de la instrucción divina y la disciplina celestial.

II. Los dolores tienen su tiempo señalado. "En el día del viento solano". Hay un momento para llorar. El problema no llega antes de su tiempo, no llega después de su tiempo; viene en su temporada. Están aquí y el día de su residencia puede ser largo; pero cada hora de ese día habla de que se acerca el fin del día, cuando el problema no habrá más.

III. Los dolores son siervos de Dios. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano", simplemente porque los vientos son suyos. Los problemas son los ministros de Dios; están enteramente bajo su control, y sólo hacen sus órdenes. Están adaptados al estado de los afligidos. (1) ¿Adaptado por quién? Por el Padre Todopoderoso. (2) ¿Adaptado a qué? A la fuerza del que sufre y al trabajo que debe realizarse.

(3) ¿Cómo hace Dios esto? A veces, eliminando un problema antes de que venga otro. A veces, aliviando la propia aflicción, o fortaleciendo de tal modo el corazón de quien la sufre, la aflicción es relativamente más leve; o derramando en el alma del atribulado un rico y abundante consuelo. (4) ¿Con qué propósito Dios hace esto? Lo hace por la paz presente y por la alegría presente. Preferiría verte reír que llorar, sonreír que llorar. "Mantiene su viento áspero en el día del viento solano" para que haya una restauración de la elasticidad del espíritu.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, n. ° 12.

Referencias: Isaías 27:8 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 507; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 183. Isaías 27:10 . Ibíd., Pág. 183. Isaías 28:1 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 314. Isaías 28:5 . Ibíd., Vol. iv., pág. 138. Isaías 28:5 ; Isaías 28:6 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los profetas, vol.

i., pág. 85. Isaías 28:7 . S. Cox, Expositor, primera serie, vol. i., pág. 98. Isaías 28:9 ; Isaías 28:13 . Revista del clérigo, vol.

xiii., pág. 147. Isaías 28:10 . Linterna del predicador, vol. ii., pág. 311. Isaías 28:10 ; Isaías 28:13 . D. Fraser, Penny Pulpit, núm. 975 (ver también Esquemas del Antiguo Testamento, p.

189). Isaías 28:12 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1593. Isaías 28:15 . Forsyth y Hamilton, Pulpit Parables, pág. 158.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 27:1. En ese día, el Señor con su espada dolorosa y grande y fuerte castigará a Leviatán la perforadora serpiente, es decir, castigará a los que son como leviatán; Los más orgullosos, los pecadores más grandes, y los más poderosos no deberán escapar de la justicia divina. .

Las leyes de Dios no son, como las telarañas, destinadas a atrapar las pequeñas moscas mientras las grandes se abren, pero él golpeará a Leviatán, seguramente castigará a los pecadores más poderosos de la Tierra.

Isaías 27:1. incluso leviathan que la serpiente torcida; .

Difícil de venir, difícil de encontrar, no escapará a la espada del Señor.

Isaías 27:1. y él matará al dragón que está en el mar. .

Si los hombres intentan esconderse de Dios en el infierno, pero todavía los encontraría; No hay posibilidad de que cualquier delincuente pueda escapar de su ojo todo lo posible.

Isaías 27:2. en ese día canto a ella, un viñedo de vino tinto. Yo el señor lo guarda; Voy a regarlo cada momento para que alguien lo hará daño, lo mantendré por la noche y el día. .

Así, el Señor revela la ternura de su amor a su iglesia. Luego sigue un pasaje notable en el que, me parece, tenemos el plan de salvación claramente establecido. Primero, aquí está el hombre en enemistad con su creador.

Isaías 27:4. furia no está en mí: ¿quién pondría a los briers y espinas contra mí en la batalla? Los pasaría por ellos, los quemaría juntos. .

Los hombres que están en enemistad con Dios, poco saben cuán terrible es la fuerza de su fuerza. Son como espinas secas cuando el fuego los atrapa, y nada quema más fácilmente. El arbusto sobre el común, cuando algunas jóvenes salvajes se iluminan, de repente se arde, cruza y se ha ido; así será con los impíos. Dios tiene, pero para atravesarlos, y serán destruidos. Pero ahora viene un mensaje de misericordia.

Isaías 27:5. o déjalo tomar mi fuerza, .

Esto es lo que hace el arrepentimiento y creyente al pecador, que pone a Cristo, toma la fuerza de Dios para ser su defensa, y luego el Dios fuerte, en lugar de ser un terror, se convierte en un consuelo para él.

Isaías 27:5. que puede hacerme paz conmigo; y él hará la paz conmigo. Él los hará que vienen de Jacob para que se raíen: .

Tomar la raíz debería estar bien cuidado por el cristiano. Algunos profesores no tienen root; Todos son hojas y flor, pero no tienen raíces, y en consecuencia, pronto se marchitan y mueren. ¡Feliz es ese hombre que está arraigado y conectado a tierra en la fe!

Isaías 27:6. Israel florecerá y brotará, y llenará la cara del mundo con fruta. ¿Le quitó que le quitó, mientras golpeaba los que lo golpeaban? .

No; Dios pisa a su pueblo, pero él nunca los smite mientras hace a sus enemigos. Smite a su pueblo, como dice Trapp anterior, con la palma de su mano, como un hombre puede pisar a su hijo; Pero él smite a sus enemigos con su puño, ya que uno sacaba a su enemigo al suelo. Hay una gran diferencia entre los castigos del pueblo de Dios y los juicios justos que caen sobre los malvados.

Isaías 27:7. ¿O está muerto de acuerdo con la matanza de ellos que son asesinados por él? En medida, cuando se dispara, debate un debate con él: .

Dios siempre castigue a su pueblo en medida; Él hace un debate sobre eso; Pesa sus problemas en escamas y sus penas en saldos.

Isaías 27:8. se aloja su viento áspero en el día del viento del este. .

Nunca envía demasiados problemas a la vez; Si el viento del este está soplando, no envía su viento áspero. Tenemos mucho que agradecer a Dios por, que ocurre nuestros problemas, si hubieran llegado una hora antes, podrían haber sido demasiado para nosotros; ¿Se habían mantenido en una semana más larga, podrían haber derrocado a nosotros?. Dios sabe cuándo castigar a su pueblo, y siempre los castigará en el momento adecuado.

Isaías 27:9. por esto, por lo tanto, la iniquidad de Jacob se purgará; Y esto es todo el fruto para quitarle el pecado; .

Cuando uno de los Puritanos Viejos se afligió con una enfermedad muy dolorosa, quizás la más dolorosa a la que la carne es heredera, siguió gritando, «¡el uso, el Señor? El uso, señor? Muéstrame el uso de ello. »Este debe ser el punto en el que el cristiano siempre debe apuntar.

Isaías 27:9. Cuando hace todas las piedras del altar como las calcasas que son golpeadas en Sunder, las arboledas y las imágenes no se levantarán. .

Usted ve, los israelitas habían apilado piedras y los sostuvieron en veneración, pero cuando Dios los llevó de vuelta a sí mismo, contaron esas piedras para ser, pero como Chalkstones comunes del valle. Es bueno para nosotros cuando nuestros pecados no nos hacen placer, cuando solo son como piedras comunes de la calle. Cuando rompemos nuestras imágenes, y derribamos a nuestros dioses ídolos, mostramos que los premiamos ya no. ¡El Señor hace que este sea el tema de todas nuestras pruebas! Entonces lo bendeciremos por nuestros problemas para nuestras misericordias principales.

Esta exposición consistió en lecturas de Isaías 26:20; y Isaías 27:1.

El Ilustrador Bíblico

El Señor. .. Castigará al leviatán

La Iglesia tiene enemigos formidables

La Iglesia tiene muchos enemigos, pero comúnmente alguien que es más formidable que el resto.

Y fue Senaquerib en su día, Nabucodonosor en el suyo, y Antíoco en el suyo. Así había sido Faraón antes; y se le llama “leviatán” y “dragón” ( Salmo 74:14 ; Isaías 51:9 ; Ezequiel 29:3 ).

Y la Iglesia del Nuevo Testamento ha tenido sus leviatanes; leemos de un “gran dragón rojo, listo para devorarlo” ( Apocalipsis 12:3 ). Esos poderes malignos y perseguidores se comparan aquí con el leviatán en volumen y fuerza, y el gran ajetreo que hacen en el mundo; a los dragones, por su rabia y furia; a las serpientes, serpientes penetrantes, penetrantes en sus consejos, veloces en sus movimientos, que si una vez se meten en la cabeza, pronto se enrollarán en todo su cuerpo; “Cruzando como una barra”, por lo que el margen, interponiéndose en el camino de todos sus vecinos y obstruyéndolos; a serpientes torcidas, sutiles, tristes, insinuantes, pero perversas y traviesas. ( M. Henry. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En aquel día, & c.— En aquel día Jehová castigará con su espada; su espada de buen genio, grande y fuerte; Leviatán, serpiente rígida, y Leviatán, serpiente tortuosa; y matará al monstruo que está en el mar. Lowth. Esta profecía puede estar relacionada con el último versículo del capítulo anterior, y ese día, o tiempo, se refiere al tiempo de indignación allí mencionado; o puede conectarlo con el último final del capítulo 24, y particularmente el versículo 21; porque la destrucción de los reyes de la tierra allí mencionada es la misma que la de los animales en el versículo presente. Aquí se habla de tres criaturas distintas: por el leviatán, serpiente rígida o recta,parece que se refiere al cocodrilo ; por la serpiente sinuosa, el dragón o la gran serpiente africana; y por el monstruo en el mar, probablemente la ballena. Vitringa piensa que por las dos primeras de estas criaturas se significan los reinos de Egipto y Asiria, tal como existieron después de los tiempos de Alejandro el Grande; y por la ballena el reino de Arabia y las demás naciones vecinas, que eran adversarios del pueblo de Dios; o que por estos tres animales deben entenderse los perseguidores y adversarios de la iglesia, que deben existir sucesivamente en el mundo, y ser destruidos por los juicios divinos. Vea su nota.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIX

LOS POBRES DE DIOS

FECHA INCIERTA

Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1

Hemos visto que no más que el más leve destello de la reflexión histórica ilumina la oscuridad del capítulo 24, y que el desastre que desciende allí es en una escala demasiado mundial para ser forzado dentro de las condiciones de un solo período en la fortuna de Israel. . En los capítulos 25-27, que naturalmente puede considerarse una continuación del capítulo 24, las alusiones históricas son más numerosas. En efecto, podría decirse que son demasiado numerosos, pues se contradicen entre sí para la perplejidad de los críticos más agudos.

Implican circunstancias históricas para la profecía tanto antes como después del exilio. Por un lado, la culpa de idolatría en Judá, Isaías 27:9 la mención de Asiria y Egipto, Isaías 27:12 y la ausencia del nombre de Babilonia son indicativos de una fecha pre-exílica.

Los argumentos de estilo son siempre precarios: pero llama la atención que algunos críticos, que niegan que los capítulos 24-27 puedan haber venido en su totalidad de la época de Isaías, profesen ver su mano en ciertos pasajes. Luego, en segundo lugar, a través de estos versos que apuntan a una fecha anterior al exilio se tejen, casi inextricablemente, frases del exilio real: expresiones del sentido de vivir en un nivel y en contacto con los paganos; Isaías 26:9 una petición al pueblo de Dios de retirarse de en medio de un público pagano a la privacidad de sus aposentos (Cap. S 20, 21); oraciones y promesas de liberación del opresor ( passim ); esperanzas del establecimiento de Sion y de la repoblación de Tierra Santa.

Y, en tercer lugar, algunos versículos implican que el hablante ya ha regresado a la misma Sion: dice más de una vez, "en este monte"; hay himnos que celebran una liberación realmente lograda, ya que Dios "ha hecho una maravilla. Porque has convertido una ciudadela en un montón, una ciudad fortificada en una ruina, un castillo de extraños para que no sea una ciudad, para que no se vuelva a construir". Tales frases no se leen como si el profeta estuviera creando para los labios de su pueblo un salmo de triunfo contra una liberación futura lejana; tienen en ellos el anillo de lo que ya pasó.

Esta simple declaración de las alusiones de la profecía le dará al lector común una idea de las dificultades de la crítica bíblica. ¿Qué se puede hacer con una profecía que pronuncia las palabras clave y respira la experiencia de tres períodos distintos? Una solución a la dificultad puede ser que tenemos aquí la composición de un judío que ya regresó del exilio a un santuario profanado y a una tierra despoblada, que ha tejido a través de sus originales expresiones de queja y esperanza la experiencia de opresiones y liberaciones anteriores, utilizando incluso el nombres de tiranos anteriores.

En su pasado inmediato ha caído una gran ciudad que oprimía a los judíos, aunque, si se trata de Babilonia, es extraño que no la nombre en ninguna parte. Pero su intención es más religiosa que histórica; busca dar una representación general de la actitud del mundo hacia el pueblo de Dios y del juicio que Dios trae sobre el mundo. Este punto de vista de la composición está respaldado por cualquiera de las dos posibles interpretaciones de ese difícil versículo, Isaías 27:10 : "En aquel día Jehová con su espada, el duro, el grande y el fuerte, visitará a Leviatán, Serpiente Elusiva, y sobre Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que está en el mar.

"Cheyne trata a estos monstruos como personificaciones míticas de las nubes, la oscuridad y los poderes del aire, de modo que el versículo significa que, así como Jehová es supremo en el mundo físico, estará en la moral. Pero es más Es probable que los dos Leviatanes se refieran a Asiria y Babilonia: el "Elusivo", Asiria en el veloz Tigris: el "Tortuoso", Babilonia en el sinuoso Éufrates, mientras que "el Dragón que está en el mar" o "el oeste "es Egipto.

Pero si el profeta habla de una victoria sobre los tres grandes enemigos de Israel a la vez, eso significa que está hablando universal o idealmente: y esta impresión se ve reforzada por los nombres míticos que les da. Tales argumentos, junto con los indudables fragmentos post-exiliados de la profecía, apuntan a una fecha tardía, por lo que incluso un crítico muy conservador, que se muestra satisfecho de que Isaías sea el autor, admite que "la posibilidad de la autoría exílica no se permite para ser negado ".

Si este carácter que atribuimos a la profecía es correcto, a saber. , que es un resumen o relato ideal de la actitud del mundo extraño hacia Israel, y del juicio que Dios tiene preparado para el mundo; entonces, aunque sea exiliado, su lugar en el Libro de Isaías es inteligible. Los capítulos 24-27 coronan adecuadamente la larga lista de los oráculos de Isaías sobre las naciones extranjeras: finalmente formulan los propósitos de Dios hacia las naciones y hacia Israel, a quien las naciones han oprimido.

Nuestras opiniones no deben ser definitivas o dogmáticas sobre este tema de autoría; las tinieblas no se han aclarado ni mucho menos. Pero si finalmente se encuentra seguro que esta profecía, que se encuentra en el corazón del Libro de Isaías, no es del mismo Isaías, eso no tiene por qué asustarnos ni inquietarnos. Tal descubrimiento no suscita ninguna pregunta doctrinal, ni siquiera el de la exactitud de las Escrituras. El hecho de que un libro tenga el nombre de Isaías no significa necesariamente que todo sea de Isaías: y nos sentiremos aún menos obligados a creer que estos Capítulos son suyos cuando encontremos otros Capítulos llamados por su nombre mientras que estos no se dicen. estar por él.

En verdad, hay una dificultad aquí, solo porque se supone que un libro titulado por el nombre de Isaías debe contener necesariamente nada más que lo que es del propio Isaías. La tradición puede haber llegado a decirlo así; pero la Escritura misma, que lleva marcas inconfundibles de otra época que la de Isaías, nos dice que la tradición está equivocada: y el testimonio de la Escritura es sin duda preferible, especialmente cuando traiciona, como hemos visto, razones suficientes por las que una profecía , aunque no el de Isaías, estaba apegado a sus oráculos genuinos e indudables. En cualquier caso, sin embargo, como admite incluso el crítico conservador que hemos citado, "para el valor religioso" de la profecía "la cuestión" de la autoría "es completamente irrelevante".

Percibiremos esto de inmediato cuando nos volvamos ahora para ver cuál es el valor religioso de nuestra profecía. Los capítulos 25-27 se encuentran en la primera fila de la profecía evangélica. En su experiencia de la religión, sus caracterizaciones del pueblo de Dios, sus expresiones de fe, sus esperanzas misioneras y sus esperanzas de inmortalidad, son muy ricas y edificantes. Quizás su característica más destacada es su designación del pueblo de Dios.

En esta colección de oraciones e himnos, el pueblo de Dios no se considera un cuerpo político. Solo una vez se les llama nación y se habla de ellos en relación con un territorio. Solo dos veces son nombrados con los nombres nacionales de Israel y Jacob. Isaías 27:6 ; Isaías 27:9 ; Isaías 27:12 al rey prometido de Isaías, sus imágenes de un gobierno justo, su énfasis en la justicia social y la pureza, su interés en la política exterior de su Estado, sus esperanzas de grandeza nacional y felicidad agrícola.

En estos capítulos, el pueblo de Dios se describe con adjetivos que significan cualidades espirituales. Ya no se alega su nacionalidad, solo su estado de sufrimiento y su hambre y sed de Dios. Los ideales que se presentan para el futuro no son ni políticos ni sociales, sino eclesiásticos. Vimos cuán estrechamente estaba relacionada la profecía de Isaías con la historia de su tiempo. La gente de esta profecía parece haber terminado con la historia y solo está interesada en la adoración.

Y junto con la seguridad del establecimiento continuo de Sión como el centro de un pueblo santo y seguro, que llena una tierra segura y fértil, con la cual, como hemos visto, las indudables visiones de Isaías se contentan, mientras se callan en cuanto a la destino de los individuos que caen de este futuro a través de la muerte, tenemos las esperanzas más abruptas y emocionantes expresadas en la resurrección de estos últimos para compartir la gloria de la comunidad redimida y restaurada.

Entre los nombres aplicados al pueblo de Dios hay tres que estaban destinados a desempeñar un papel enorme en la historia de la religión. En la versión inglesa aparecen como dos "pobres y necesitados"; pero en el original son tres. En Isaías 25:4 : "Tú has sido baluarte para los pobres y baluarte para los necesitados", pobre traduce una palabra hebrea, " dal " , literalmente vacilante, tambaleante, débil, luego delgado o flaco, luego pobre en fortuna y inmuebles; necesitado literalmente traduce el hebreo " 'ebhyon " , latín egenus .

En Isaías 26:6 : "el pie del pobre y las pisadas del necesitado", necesitado, hace " dal ", mientras que pobre hace " ani ", una forma pasiva: forzado, afligido, oprimido, luego desdichado, ya sea bajo persecución. , pobreza, soledad o exilio, y así domesticado, apacible, manso. Estas tres palabras, en sus ideas fundamentales de enfermedad, necesidad y aflicción positiva, cubren entre ellas todos los aspectos de la pobreza física y la angustia. Veamos cómo llegaron también a ser expresión de las más altas virtudes morales y evangélicas.

Si hay algo que distingue al pueblo de la revelación de otras naciones históricas, es la evidencia proporcionada por sus diccionarios del poder de transmutar las experiencias más afligidas de la vida en una disposición virtuosa y un deseo eficaz por Dios. Vemos esto con mayor claridad si contrastamos el uso que los hebreos hacen de sus palabras para los pobres con el del primer idioma que se empleó para traducir estas palabras: el griego en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento.

En el temperamento griego había una noble compasión por los desdichados; los primeros griegos consideraban a los mendigos como los peculiares protegidos del cielo. La filosofía griega desarrolló la capacidad de enriquecer el alma en la desgracia; El estoicismo dio una prueba imperecedera de cuán valientemente un hombre podía considerar la pobreza y el dolor como cosas indiferentes, y cuánto beneficio de tal indiferencia podía traer a su alma. Pero en la opinión vulgar de Grecia, la penuria y la enfermedad eran siempre vergonzosas; y los diccionarios griegos señalan la degradación de los términos, que al principio simplemente indicaban desventajas físicas, en epítetos de desprecio o desesperanza.

Es muy sorprendente que no fue hasta que se emplearon para traducir las ideas de pobreza del Antiguo Testamento que el griego. las palabras para "pobre" y "humilde" llegaron a tener un significado honorable. Y en el caso del estoico, que soportó la pobreza o el dolor con tanta indiferencia, no fue precisamente esta indiferencia la que le impidió descubrir en sus tribulaciones la rica experiencia evangélica que, como veremos, recayó en la conciencia viva y los nervios sensibles. del hebreo?

Veamos cómo se desarrolló esta conciencia. En el Este, la pobreza casi nunca significa desventaja física por sí sola: en su tren le siguen mayores discapacidades. Un oriental pobre no puede estar seguro de que se jugará limpio en los tribunales del país. Muy a menudo es un hombre agraviado, con un fuego de justa ira ardiendo en su pecho. Una vez más, y lo que es más importante, la desgracia es para el vivo instinto religioso de los orientales un signo del alejamiento de Dios.

Para nosotros, la desgracia es tan a menudo sólo la crueldad, a veces real, a veces imaginada, de los ricos; el desocupado desahoga su ira contra el capitalista, el vagabundo agita el puño tras el carruaje en la carretera. En Oriente no se olvidan de maldecir a los ricos, pero también recuerdan humillarse bajo la mano de Dios. Con un oriental desafortunado, la convicción es suprema, Dios está enojado conmigo; He perdido su favor. Su alma anhela ansiosamente a Dios.

Por lo tanto, un pobre de Oriente no sólo tiene hambre de comida: tiene más hambre de justicia, más hambre de Dios. La pobreza en sí misma, sin enseñanzas ajenas, desarrolla apetitos más nobles. Lo físico, se vuelve moral, mendigo; pobre en sustancia, se empobrece en espíritu. Fue desarrollando, con la ayuda del Espíritu de Dios, esta conciencia viva y este profundo deseo de Dios, que en Oriente son el alma misma de la pobreza física, que los judíos avanzaron hacia ese sentido de pobreza evangélica de corazón, bendecido por Jesús. en la primera de sus bienaventuranzas como posesión del reino de los cielos.

Sin embargo, hasta el exilio, los pobres eran solo una parte del pueblo. En el exilio, toda la nación se empobreció, y de ahora en adelante "los pobres de Dios pueden llegar a ser sinónimo del pueblo de Dios". Este fue el momento en que las palabras recibieron su bautismo espiritual. Israel sintió la maldición física de la pobreza hasta el extremo de la hambruna. Los dolores, privaciones y terrores que las lenguas simplistas de nuestras cómodas clases medias, mientras cantan los salmos de Israel, se deslizan tan fácilmente como símbolos de su propia experiencia espiritual, los sintieron los hebreos cautivos en todos sus efectos físicos concretos. .

Los nobles y los santos, los mansos y los cultos, los sacerdotes, los soldados y los ciudadanos, las mujeres, los jóvenes y los niños, fueron arrancados del hogar y de la propiedad, privados de la posición civil, encarcelados, encadenados, azotados y muertos de hambre. Aprendemos algo de lo que debe haber sido de las palabras que Jeremías dirigió a Baruc, un joven de buena familia y excelente cultura: "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques, porque he aquí, traeré el mal sobre toda carne. , dice el Señor, sólo tu vida te daré por presa en todos los lugares adonde fueres.

"Imagínese una nación entera sumida en la pobreza de este grado, no nacida en ella sin haber conocido cosas mejores, ni atrofiada en ella con la sensibilidad y el poder de expresión minados, sino sumergida en ella, con la cultura intacta, la conciencia, y recuerdos de la flor del pueblo. Cuando la propia mano de Dios envió fresca de sí mismo el alma de un poeta al "barro grande" de un labrador de Ayrshire, ¡qué revelación recibimos de la angustia, la disciplina y las gracias de la pobreza! Pero en la nación judía, cuando pasó al exilio, había una veintena de corazones con un apetito por la vida tan intacto como el de Robert Burns; y, peor que él, fueron a sentir sus dolores fuera de casa.

El genio, la conciencia y el orgullo bebieron hasta las heces en tierra extranjera la amarga copa de los pobres. Los Salmos y Lamentaciones nos muestran cómo soportaron su veneno. Un estoico griego podría burlarse de la queja y los sollozos, la auto-humillación tan extrañamente mezclada con feroces gritos de venganza. Pero el judío tenía en su interior la conciencia de que no permitirá que un hombre sea estoico. Nunca olvidó que fue por su pecado que sufrió y, por lo tanto, para él el sufrimiento no podía ser algo indiferente.

Con esto, su hambre nativa de justicia alcanzó en cautiverio un punto de hambre; su sentimiento de culpa era igualado por una indignación tan sincera hacia el tirano que lo tenía en sus manos brutales. El sentimiento de alejamiento de Dios aumentó a un grado que solo el exilio de un judío podía excitar: el anhelo de la casa de Dios y el culto lícito solo allí; el anhelo por el alivio que solo los sacrificios del Templo podían otorgar; el anhelo de la presencia de Dios y la luz de su rostro.

"Mi alma tiene sed de ti, mi carne te desea, en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua, como te he mirado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria. Porque mejor es tu misericordia que la vida". ! "

"¡Tu misericordia es mejor que la vida!", Es el secreto de todo. Hay algo que excita en el alma un hambre más profunda que el hambre de vida, y de la comida y el dinero que dan vida. Esta pobreza espiritual se engendra más ricamente en la penuria física, es lo suficientemente fuerte como para desplazar lo que la alimenta. La pobreza física de Israel que había despertado estas otras ansias del alma - hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de Dios - fue absorbida por ellos; y cuando Israel salió del exilio, "ser pobre" significaba no tanto ser indigente en la sustancia de este mundo como sentir la necesidad del perdón, la ausencia de justicia, la falta de Dios.

Es en este momento, como hemos visto, que Isaías 24:1 ; Isaías 25:1 ; Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 fue escrito; y es en el temperamento de este tiempo que las tres palabras hebreas para "pobre" y "necesitado" se usan en los capítulos 25 y 26.

Los exiliados que regresaron seguían siendo políticamente dependientes y abyectamente pobres. Por lo tanto, su disciplina continuó y no les permitió olvidar sus nuevas lecciones. De hecho, desarrollaron aún más los resultados de estos, hasta que en esta profecía encontramos no menos de cinco aspectos diferentes de la pobreza espiritual.

1. Ya hemos visto cuán fuerte es el sentido del pecado en el capítulo 24. Esta pobreza de paz no se expresa tan plenamente en los siguientes capítulos, y de hecho parece desplazada por el sentido de la "iniquidad de los habitantes de la tierra "y el deseo de su juicio. Isaías 26:21

2. El sentimiento de pobreza de la justicia es muy fuerte en esta profecía. Pero es para estar satisfecho; en parte ha quedado satisfecho. Isaías 25:1 "Una ciudad fuerte", probablemente Babilonia, ha caído. "Moab será hollado en su lugar, como se pisa la paja en las aguas del muladar". El juicio completo vendrá cuando el Señor destruya a los dos "Leviatanes" y al gran "Dragón del oeste".

Isaías 27:1 Le sigue la restauración de Israel al estado en el que Isaías Isaías 5:1 cantó tan dulcemente de ella. "'Viña agradable, cantad de ella. Yo, el SEÑOR, su Guardián, la regaré momento a momento; para que nadie la saquee, de día y de noche la guardaré.

"El texto hebreo dice entonces:" La furia no está en mí "; pero probablemente la versión de la Septuaginta ha conservado el significado original:" No tengo muros ". Si esto es correcto, entonces Jehová está describiendo el estado actual de Jerusalén, el cumplimiento de la amenaza de Isaías 5:6 , Isaías 5:6 : "Muros no tengo; ¡Que haya cardos y espinas delante de mí! Con guerra daré zancadas contra ellos; Los quemaré juntos.

"Pero luego se rompe la alternativa más suave de la reconciliación de los enemigos de Judá:" O de lo contrario, que se apodere de Mi fuerza; que haga la paz conmigo, que haga la paz conmigo. "En tal paz Israel se extenderá, y su plenitud se convertirá en la riqueza de los gentiles." En eso pronto Jacob echará raíces, Israel florecerá y reverdecerá. y llenará de fruto la faz del mundo ".

Quizás los gritos más salvajes que surgieron de la hambruna de justicia de Israel fueron los que encontraron expresión en el capítulo 34. Este capítulo es en gran medida una repetición de sentimientos que ya hemos encontrado en otras partes del Libro de Isaías, que ahora es necesario solo mencionar su características originales. El tema es, como en el capítulo 13, el juicio del Señor sobre todas las naciones; y así como el capítulo 13 señala a Babilonia como destino especial, el capítulo 34 señala a Edom.

La razón de esta distinción será muy clara para el lector del Antiguo Testamento. Desde el día en que los gemelos lucharon en el vientre de su madre Rebeca, Israel y Edom estaban en guerra abierta o ardían el uno hacia el otro con un odio que era más intenso por querer oportunidades de gratificación. Es una edición oriental de los peores capítulos de la historia de Inglaterra e Irlanda. No hubo masacres más sangrientas que mancharon las manos de los judíos que las que asistieron a sus invasiones de Edom, y los salmos de venganza judíos nunca son más flagrantes que cuando tocan el nombre de los hijos de Esaú.

La única expresión amable del Antiguo Testamento sobre el enemigo hereditario de Israel es un enigma sin consuelo. El "Oráculo para Duma" de Isaías 22:11 , Isaías 22:11 f. muestra que incluso ese profeta de gran corazón, ante el resentimiento de toda la vida de su pueblo por la total falta de aprecio de Edom por la superioridad espiritual de Israel, podía ofrecerle a Edom, aunque por el momento sumiso e inquisitivo, nada más que una respuesta triste y ambigua.

Edom e Israel, cada uno a su manera, se regocijaron por las desgracias del otro: Israel con una amarga sátira cuando la inexpugnable cordillera de Edom fue tomada traidoramente y arrasada por sus aliados; Abdías 1:4 Edom, con los hábitos hostigadores y saqueadores de una tribu de las tierras altas, aferrándose a las faldas de los grandes enemigos de Judá y cortando a los judíos fugitivos, o vendiéndolos como esclavos, o completando malignamente la ruina de los muros de Jerusalén después su derrocamiento por los caldeos.

Abdías 1:10 ; Ezequiel 35:10 En "la disputa de Sion" con las naciones del mundo, Edom había tomado el lado equivocado, su naturaleza profana y terrenal, incapaz de comprender las demandas espirituales de su hermano y, por lo tanto, le tenía envidia, con la malicia brutal. de ignorancia, y con rencor a ayudar a desilusionar tales afirmaciones.

Esto es lo que debemos recordar cuando leemos los indignados versículos del capítulo 34. Israel, consciente de su llamado espiritual en el mundo, sintió un amargo resentimiento de que su propio hermano fuera tan vulgarmente hostil a sus intentos de llevarlo a cabo. No es nuestro deseo defender el temperamento de Israel hacia Edom. El silencio de Cristo ante el Herodes edomita y sus hombres de guerra ha enseñado a los siervos espirituales de Dios cuál es su actitud adecuada hacia el tratamiento maligno y obsceno de sus pretensiones por parte de hombres vulgares.

Pero al menos recordemos que el capítulo 34, a pesar de toda su fiereza, está inspirado por la convicción de Israel de un destino espiritual y servicio para Dios, y por el resentimiento natural de que sus propios parientes y parientes deben hacer todo lo posible para hacerlos inútiles. Que una hambruna de pan haga delirar a sus víctimas no nos tienta a dudar de la autenticidad de su necesidad y sufrimiento. Como poco debemos dudar o ignorar la realidad o la pureza de esas convicciones espirituales, cuya prolongada inanición engendró en Israel un odio tan febril contra su hermano gemelo Esaú. El capítulo 34, con toda su orgullosa profecía de juicio, lo es. por lo tanto, también un síntoma de ese aspecto de la pobreza de corazón de Israel, que hemos llamado hambre de la justicia divina.

3. POBREZA DEL EXILIO. Pero así como las bellas flores florecen sobre tallos ásperos, así de los severos desafíos de la justicia de Israel surgen dulces oraciones por el hogar. El capítulo 34, la efusión de venganza sobre Edom, es seguido por el capítulo 35, la salida de la esperanza al regreso del exilio y el establecimiento de los redimidos del Señor en Sión. El capítulo 35 se abre con una perspectiva más allá del regreso, pero después de los dos primeros versículos se dirige al pueblo aún en cautiverio extranjero, hablando de su salvación ( Isaías 35:3 ), de los milagros que ocurrirán en ellos mismos ( Isaías 35:5 ) y en el desierto entre ellos y su hogar ( Isaías 35:6 ), de la calzada que Dios construirá, evidente y segura ( Isaías 35:8), y de la llegada final a Sión ( Isaías 35:10 ).

En esa marcha desaparecerán las habituales decepciones e ilusiones de la vida en el desierto. El "espejismo se convertirá en estanque"; y la mata de vegetación que a lo lejos el viajero apresurado busca una señal de agua, pero que al acercarse descubre que es la hierba seca de la guarida de un chacal, serán en verdad juncos y juncos, verdes en agua dulce. De esta exuberante fertilidad surge en el pensamiento del profeta una gran calzada, en la que la poesía del capítulo se concentra y alcanza su punto culminante.

¿No hemos olvidado los de este siglo XIX, con nuestros medios de paso más rápidos, la poesía del camino? ¿Somos capaces de apreciar la utilidad intrínseca o el gracioso simbolismo del camino del rey? ¿Cómo podemos saberlo como lo sabían los escritores de la Biblia o nuestros antepasados ​​cuando hicieron del camino la línea principal de sus alegorías y parábolas de la vida? Escuchemos estos versículos mientras tocan las tres grandes notas en la música del camino: "Y habrá allí una calzada y un camino; sí, el Camino de la Santidad se llamará, porque el inmundo no pasará it ": eso es lo que distingue este camino de todos los demás caminos.

Pero esto es lo que es un camino. Primero, será inequívocamente claro: "El caminante, sí, los necios, no se equivocará en él". En segundo lugar, estará perfectamente seguro. "No habrá allí león, ni subirá sobre él bestia rapaz; no se encontrarán allí". Tercero, traerá una llegada segura y asegurará un alcance completo: "Y los redimidos del Señor volverán y vendrán con cánticos a Sion, y el gozo eterno estará sobre sus cabezas; alcanzarán el gozo y el gozo, y la tristeza y el suspiro huirá ".

4. Entonces Israel debía regresar a casa. Pero para Israel, el hogar significaba el Templo, y el Templo significaba Dios. La pobreza del exilio era, en esencia, pobreza de Dios, pobreza de amor. Las oraciones que expresan esto son muy hermosas, que se arrastran como animales heridos a los pies de su amo y miran hacia Su rostro con grandes ojos de dolor. "Y dirán en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; le hemos esperado para que nos salve; este es el Señor; le hemos esperado; nos regocijaremos y nos alegraremos en su salvación.

. Sí, en el camino de tus ordenanzas, oh Señor, te hemos esperado; a tu nombre ya tu memoria fue el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche; sí, por mi espíritu dentro de mí te busco con la aurora ". Isaías 25:9 ; Isaías 26:8

Una vez le preguntaron a un explorador del Ártico si durante ocho meses de lenta inanición que él y sus compañeros soportaron, sufrieron mucho los dolores del hambre. No, respondió, los perdimos en el sentido de abandono en el sentimiento de que nuestros compatriotas nos habían olvidado y no venían al rescate. No fue hasta que fuimos rescatados y miramos rostros humanos que sentimos cuán hambrientos estábamos. Así ocurre siempre con los pobres de Dios.

Olvidan todas las demás necesidades, como hizo Israel, en su necesidad de Dios. Su pobreza exterior es solo la mala hierba de la viudez de su corazón. "Pero Jehová de los ejércitos hará a todos los pueblos de este monte banquete de manjares, banquete de vinos con lías, gordos con médula, vinos con lías refinados". Solo necesitamos notar aquí —porque surgirá para un tratamiento detallado en relación con la segunda mitad de Isaías— que el centro de la vida restaurada de Israel será el Templo, no, como en los días de Isaías, el rey; que sus dispersos se reunirán de todas partes del mundo al sonido de la trompeta del templo; y que su vida nacional consistirá en la adoración. cf. Isaías 27:13

Estos eran entonces cuatro aspectos de la pobreza de corazón de Israel: hambre de perdón, hambre de justicia, hambre de hogar y hambre de Dios. Para los judíos que regresaban, estas necesidades fueron satisfechas solo para revelar una pobreza aún más profunda, cuya queja y consuelo debemos reservar para otro capítulo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 27:1

EL TRIBLE JUICIO SOBRE LOS PODERES DE LA OSCURIDAD. El juicio culminante de todos ahora se describe brevemente. "En ese día", el día de la venganza de Dios, cuando todos sus otros enemigos hayan sido derrotados, Jehová finalmente visitará con su espada a tres poderosos enemigos, que se describen bajo tres figuras, la primera como "Leviatán, la serpiente rápida; " el segundo como "Leviatán, la serpiente torcida" y el tercero como "el dragón que está en el mar". Ha sido usual ver en estos tres monstruos tres reinos enemigos de Dios: Asiria, Babilonia y Egipto; o Asiria, Egipto y Tiro; o Media, Persia y Egipto. Pero esta diversidad de interpretación muestra que no hay una aptitud particular en los emblemas para simbolizar reinos especiales o poderes mundiales, mientras que las imágenes en sí mismas y la ley del clímax apuntan a algo más alto de lo que pretenden los poderes mundiales. "Leviatán", en Job 3:8, donde aparece la palabra por primera vez, representa un poder supra-mundano, probablemente "el dragón, el enemigo de la luz, quien en las antiguas tradiciones orientales está concebido como listo para tragarse el sol y la luna, y sumergir la creación en el caos u oscuridad original "; y el "dragón" es un emblema habitual del propio Satanás (Salmo 91:13; Isaías 51:9; Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9), El príncipe de las tinieblas. La triple venganza aquí es paralela al triple castigo, en la visión apocalíptica ( Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10), de "el diablo", "la bestia" y "el falso profeta, "que han sido calificados por los comentaristas" los tres grandes enemigos del reino de Dios ".

Isaías 27:1

El Señor con su dolorida y grande y fuerte espada. La "espada" de Jehová se conoce por primera vez en el Pentateuco, donde se llama "brillante" ( Deuteronomio 32:41). David lo menciona (Salmo 7:12) y frecuentemente Isaías (ver Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isa 46: 1-13: 16). El Sr. Cheyne supone que la idea fue tomada de la mitología Baby-Ionian, y parece pensar que es medio material. Pero está simplemente a la par con otros antrepomorfismos. La palabra traducida "dolor" probablemente significa "bien temperado", "entusiasta". Leviatán. Etimológicamente, el término "Leviatán" parece significar "lo que está enrollado" o "torcido", de donde parece haberse aplicado principalmente, como en el verso actual, a las serpientes. En Job 41:1, sin embargo, designa manifiestamente al cocodrilo, mientras que en Salmo 104:26 debe usarse algún tipo de cetáceo. Por lo tanto, su representación en inglés más apropiada sería "monstruo". La serpiente penetrante; más bien, la flota, o serpiente fugitiva. Es una característica general de la tribu de las serpientes deslizarse y esconderse cuando se les molesta. Incluso leviatán que esa serpiente torcida; más bien, y también leviatán que esa serpiente torcida. Está bastante claro que dos enemigos distintos de Dios son señalados: uno caracterizado como "flota", el otro como "tortuoso". Y él matará al dragón. Aquí hay una mención de un tercer enemigo, probablemente el mismo Satanás (vea el párrafo introductorio de esta sección).

Isaías 27:2

EL CUIDADO DE DIOS PARA SU VIÑEDO. Esta pieza se puede llamar una imagen complementaria de Isaías 5:1, o una canción de alegría que se establecerá en contra de ese canto. En ambas, la figura de la viña se emplea para expresar al pueblo de Dios, y Dios es "el Señor de la viña". Pero mientras que, en la primera ocasión, todo era ira y furia, amenaza y juicio, aquí todo es misericordia y bondad amorosa, protección y promesa. La diferencia es, sin duda, no con Dios, "con quien no hay variabilidad, ni sombra de giro" ( Santiago 1:17), sino con la viña, que no es lo mismo, o, si el mismo, luego diferente circunstancia. El viñedo de Isaías 5:1. Está fuera de toda duda la Iglesia judía en el tiempo de Isaías, o en los tiempos poco después. La viña del lugar actual es la Iglesia cristiana o la Iglesia judía reformada y purificada por el sufrimiento. No es la Iglesia triunfante en el cielo, ya que todavía hay "zarzas y espinas" en ella, y todavía hay quienes pertenecen a ella que tienen que "hacer las paces con Dios". El profeta ha regresado de sus investigaciones sobre el futuro remoto y la esfera supra-mundana a algo que pertenece a la tierra, y quizás no a un período muy lejano. Su segunda "canción de la viña" bien puede consolar a la Iglesia a través de todas sus luchas terrenales.

Isaías 27:2

Cantad a ella. Nuestros traductores han invertido, curiosamente, el orden de las dos cláusulas, que están así en hebreo: "Una viña de vino tinto; cántale" o "cántala". La "viña del vino tinto" es aquella que produce abundancia de fruta rica.

Isaías 27:3

Yo, el Señor, lo guardo; o guárdelo (comp. Isaías 26:3; Isaías 42:6; Isaías 49:8; Salmo 121:5). Se consideraba que los viñedos requerían una vigilancia especial, ya que podían dañar tanto a ladrones como a zorros (So Isaías 2:15). Era habitual construir torres en ellas, desde las cuales se podía guardar un reloj ( Isaías 5:2; Mateo 21:33). Lo regaré en todo momento (compare la amenaza en Isaías 5:6, "ordenaré a mis nubes que no lluevan sobre ella"). La Iglesia necesita y recibe "el rocío continuo de la bendición de Dios".

Isaías 27:4

La furia no está en mí; es decir, "ahora no estoy enojado contra mi viña, como en la ocasión anterior (Isaías 5: 1-30: 47); o, en cualquier caso, mi ira ahora no es furia". (Isaías frecuentemente atribuye "furia" a Dios, como en Isaías 34:2; Isaías 42:25; Isaías 51:17, Isaías 51:20, Isaías 51:22; Isa 58: 1-14: 18; Isaías 63:3, Isaías 63:5, Isaías 63:6; Isaías 66:15.) ¿Quién pondría las zarzas y espinas contra mí en la batalla? Los "zarzas y espinas" son aparentemente miembros injustos de la Iglesia, que han caído por debajo de sus privilegios. Dios pregunta: "¿Quién pondrá las zarzas y espinas en mi contra?" en un tono de desprecio. "¿Quién se atreverá a luchar contra mí con un material tan débil?" Y luego agrega un pronóstico del resultado en tal caso: "Avanzaría; los quemaría todos juntos" (comp. Isaías 10:17).

Isaías 27:5

O dejar que se apodere de mi fuerza. Hay otra alternativa Si las "espinas y las zarzas" no están preparadas para luchar en la batalla contra Dios, que adopten un curso diferente. Permítales "apoderarse de la fuerza de Dios", colocarse bajo su protección y hacer su llamamiento a él, y ver si no pueden "hacer las paces con él". ¡Una invitación verdaderamente evangélica! Se ruega a los enemigos de Dios que dejen de luchar contra él, y se les enseña que la puerta del arrepentimiento todavía está abierta para ellos. Dios está dispuesto a reconciliarse incluso con sus enemigos. Que hagan las paces con él, hagan las paces con él. La reiteración constituye un atractivo de extrema seriedad y ternura, que nadie podría rechazar sino el completamente impenitente.

Isaías 27:6

Él hará que los que vienen de Jacob echen raíces; más bien, en los días por venir Jacob echará raíces. Jacob, últimamente el viñedo, ahora se compara con una sola vid, que se fortalece al golpear sus raíces profundamente en el suelo, y luego, como consecuencia, florece y florece, y llena la cara del mundo con fruta. De modo que el Israel de Dios, firmemente arraigado en la tierra del favor de Dios, florecería con gracias de todo tipo, y produciría el abundante fruto de las buenas obras.

Isaías 27:7

EL PRÓXIMO JUICIO SOBRE JUDÁ UN CASTIGO EN EL QUE LA MISERICORDIA SE MEZCLA CON JUSTICIA. Un juicio venidero sobre Judá ha sido uno de los temas principales de la profecía de Isaías desde el principio. Se ha incluido en el catálogo de "cargas" (ver Isaías 22:1.). Tendrá que ser uno de los temas principales del profeta hasta el final de su "libro". Por lo tanto, en cualquier momento puede recurrir a él, como lo hace ahora, sin una razón o excusa especial. En este lugar, el aspecto especial bajo el cual se le presenta el juicio es el de su carácter misericordioso,

(1) en grado (versículos 7, 8);

(2) en intención (versículo 9).

Sin embargo, al notar esto, se siente obligado a señalar también que el juicio es, mientras dura, severo (versículos 10, 11).

Isaías 27:7

¿Lo ha herido? etc.? es decir, "¿Dios ha herido a Judá, como él (Dios) hirió a los asesinos de Judá?" Los principales asesinos de Judá fueron Asiria y Babilonia. Los juicios sobre ellos serían más severos que los de Judá. Serían destruidos; Judá sería tomada cautiva y restaurada. Los que son asesinados por él; más bien, los que lo mataron (entonces Lowth, Ewald, Knobel y Mr. Cheyne). Pero, para obtener este significado, debe modificarse la orientación del presente texto. Sin embargo, la ley del paralelismo parece requerir la alteración.

Isaías 27:8

Nuestros traductores han confundido completamente el significado de este versículo. La interpretación adecuada es, en medida, cuando la guardes, lucharás con ella; suspiró con su aliento agudo en el día del viento del este. "En medida" significa "con paciencia y moderación": el castigo se ajusta cuidadosamente al grado del delito. Dios estaba a punto de "alejar a Judá" para desterrarla a un país lejano; pero aun así se abstendría de sí mismo: "no sufriría que se desatara todo su disgusto", ni la entregaría por completo a la destrucción. En el día del viento del este, o de la catástrofe nacional, cuando su aliento era feroz y duro contra su pueblo, "suspiraba" ante el necesario castigo. Como bien dice el Dr. Kay: "En medio de la severidad severa y severa que respiró en la tempestad, hubo un matiz de tristeza y dolor".

Isaías 27:9

Por esto; es decir, "por el castigo infligido". Dios acepta el castigo como una expiación del pecado; y este castigo de Judá tenía la intención especial de ser expiatorio y eliminar de inmediato su culpa y el mal genio que lo había llevado al pecado. Su fruto sería un rechazo de la idolatría, que se mostraría en una determinación feroz de destruir todos los emblemas e implementos idólatras, altares, arboledas, imágenes y similares. Este espíritu se mostró fuertemente en el período de Macabeo (ver 1 Mac. 5:44, 68; 10:84; 13:47, etc.). Él hace todas las piedras del altar como piedras de tiza. Probablemente se pretende una calcinación de las piedras en cal. Era habitual someter los objetos idólatras a la acción del fuego, y luego sellarlos en polvo (2 Rey 23: 4, 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:11, 2 Rey 23:12, 2 Reyes 23:15, etc.). Las arboledas e imágenes.

Isaías 27:10

Sin embargo, la ciudad defendida estará desolada. Aunque su castigo es en misericordia, como un castigo que es purgar su pecado, sin embargo, Jerusalén estará por un tiempo desolada, vacía, sin habitante, dejada como un desierto. Abandonado; o, guarde; la misma palabra que se usa en Isaías 27:8 de Jerusalén. Allí se alimentará el ternero. Una imagen familiar de desolación (comp. Isaías 5:17; Isaías 17:2; Isaías 32:14, etc.).

Isaías 27:11

Cuando sus ramas estén marchitas, se romperán. Mediante una repentina introducción de la metáfora, la ciudad se convierte en un árbol, y el pensamiento del profeta se remonta, tal vez, a Isaías 27:6. Las "ramas marchitas" son indicios de podredumbre interna y deben "romperse" para que el árbol tenga una posibilidad de recuperación. Samaria puede verse como tal "rama", si el "árbol" se toma como "el Israel de Dios" en el sentido más amplio. De lo contrario, debemos suponer una amenaza contra los judíos individuales. Las mujeres vienen. Las mujeres débiles son lo suficientemente fuertes como para romper ramas muertas; caen con un toque, y "su fin es ser quemado" ( Hebreos 6:8). Porque es un pueblo sin entendimiento. Fue una locura, una locura, apartarse de Jehová e ir tras otros dioses. Solo por no haber "entendido" Israel pudo haber sido tan tonto (comp. Deuteronomio 32:28; 2 Reyes 17:15; Jeremias 4:22). El que los hizo ... el que los formó (comp. Isaías 43:1, Isaías 43:7). Dios "no odia nada de lo que ha hecho" (Recoger para el Miércoles de Ceniza). Hizo a todos los hombres, pero "hizo" y "formó" Israel con un cuidado excepcional, y el cuidado excepcional conduce a un amor excepcional. No tendrá piedad ... no les mostrará ningún favor; es decir, "no perdonaré". No se pretende ninguna contradicción con Isaías 27:7, Isaías 27:8. Dios tendrá "medida" y "misericordia" en su castigo a Israel, pero no tendrá tanta misericordia como para no castigar severamente.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

JUDAH RESTAURACIÓN PROMETIDA. La práctica general de Isaías es agregar a las sombrías profecías palabras de aliento. Lo hace incluso cuando se denuncia a las naciones paganas ( Isaías 18:7; Isaías 19:18; Isaías 23:17 , Isaías 23:18); y aún más cuando predice juicios sobre Israel ( Isaías 2:2; Isaías 6:13; Isaías 10:20; Isaías 24:23; Isaías 29:18, etc.). El aliento en este lugar es una promesa de retorno después de la dispersión, y de restablecimiento en el "monte santo de Jerusalén" (versículo 19).

Isaías 27:12

El Señor golpeará; es decir, "reúnanse en su cosecha". La metáfora se toma de la paliza de los olivos para obtener las bayas (ver Isaías 17:6), o de la paliza del grano por un azote ( Jueces 6:11; Rut 2:17; y abajo. Isaías 28:27). Quizás la mejor traducción sería: El Señor trillará. Desde el cauce del río; más bien, de la fuerte corriente del río. Como de costumbre, "el río" (hannahar) es el Éufrates (comp. Génesis 31:21; Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24; Josué 24:2, Josué 24:3, Josué 24:14, Josué 24:15, etc.). Su "fuerte corriente" o "inundación" contrasta con el escaso hilo de agua que se encontraba solo en los "Torrens AEgypti". La corriente de Egipto (Nachal Mizraim) generalmente se le permite ser el moderno Wady el Arish, que fue designado como el límite sur de Tierra Santa ( Números 34:5; 1 Reyes 8:65) . El Señor reuniría dentro de estos límites todo lo que era de Israel. También, como parece en el siguiente verso, sobrepasará los límites.

Isaías 27:13

Se tocará la gran trompeta; más bien, una gran trompeta (comp. Mateo 24:31; 1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). Estas imágenes, y el regreso de los israelitas de Egipto y Asiria, apuntan más bien a la reunión final de Israel en la Iglesia triunfante que al regreso del cautiverio babilónico. Egipto y Asiria ciertamente no eran los países de los que provenían principalmente en ese momento. Pero son los países de los que vendrán principalmente cuando Jehová "ponga nuevamente su mano por segunda vez para recuperar el remanente de su pueblo" ( Isaías 11:11). Los marginados (comp. Isaías 11:12).

HOMILÉTICA

Isaías 27:1

La maldad espiritual en lugares altos impotente para resistir a Dios.

Como Isaías, de una forma u otra, entró en contacto con la doctrina dualista de los zoroastrianos ( Isaías 45:5), era importante que él fuera testigo de la impotencia de los poderes del mal cuando coincidieran ellos mismos contra Jehová. Los zoroastrianos enseñaron que había dos grandes principios, uno del bien y el otro del mal, a los que llamaron respectivamente Ahura-mazda y Angro-mainyus, que eran ambos sin crear e independientes entre sí, y entre los cuales había ha sido de toda la eternidad, y siempre sería, una amarga competencia y rivalidad, cada una de las cuales busca herir, desconcertar y, de todas las formas posibles, molestar y frustrar a la otra. Ambos principios eran personas reales, poseedores de voluntad, inteligencia, poder, conciencia y otras cualidades personales. La lucha entre ellos fue constante y bien equilibrada, sin ninguna preponderancia marcada del bien sobre el mal. Cualquier cosa buena que Ahura-mazda hubiera creado desde el principio de los tiempos, Angro-mainyus la había corrompido y arruinado. Los males morales y físicos eran similares a su disposición. Podía destruir la tierra con esterilidad, o hacerla producir espinas, cardos y plantas venenosas; los suyos fueron el terremoto, la tormenta, la plaga de granizo, el rayo; podría causar enfermedades y la muerte, barrer los rebaños y rebaños de una nación con murrain, o despoblar un continente por pestilencia; feroces bestias salvajes, serpientes, sapos, ratones, avispones, mosquitos, fueron su creación; él había inventado e introducido en el mundo los pecados de brujería, asesinato, incredulidad, canibalismo; excitaba guerras y tumultos, continuamente agitaba lo malo contra lo bueno y trabajaba por todos los medios posibles para que el vicio triunfara sobre la virtud. Ahura-mazda no podía ejercer control sobre él; lo máximo que podía hacer era vigilar perpetuamente a su rival y tratar de desconcertarlo y derrotarlo. Esto no siempre fue capaz de hacerlo; a pesar de sus mejores esfuerzos, Angro-mainyus no fue infrecuentemente victorioso. Probablemente fue para cumplir con esta doctrina, y evitar que tenga peso con sus discípulos, que Isaías enseñó tan explícitamente la nada de los más altos poderes del mal en cualquier competencia con el Todopoderoso. Él ya había declarado que, en el fin del mundo, Dios visitaría y castigaría "al ejército de los altos que estaban en lo alto", así como a los reyes de la tierra sobre la tierra ( Isaías 24:21). Ahora presenta el mal en una triple forma personal de la más alta horror y grandeza, y declara su conquista en esta triple forma por parte de Jehová. Dios debe "castigar" a los dos leviatanes con su espada y, de hecho, "matar al dragón". Esto podría parecer ir más allá de las declaraciones de la Revelación de San Juan ( Apocalipsis 20:10); pero probablemente debe entenderse, en el mismo sentido, de una muerte viva. El triunfo es, en todo caso, completo, final, inconfundible. El mal no puede hacer nada contra el bien, pero es completamente vencido por él.

Isaías 27:3

El medio por el cual Dios purifica y perfecciona su Iglesia.

A pesar de la debilidad humana y la perversidad humana, Dios construirá y establecerá una Iglesia fiel: "se purificará a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras" ( Tito 2:14). Es por su honor que así sea, y es lo suficientemente fuerte como para lograrlo. Su "fuerza se perfecciona en la debilidad" ( 2 Corintios 12:9). Aquí se nos muestran algunos, al menos, de los principales medios por los cuales él efectúa su propósito. Lo más destacado de todo es:

I. SU GUARDIA PERPETUAL MIRADA. "Yo, el Señor, lo guardo". "Lo guardaré noche y día". Cuidado vigilante incesante, nunca flojo, nunca cansado, fruto de un amor infinito abundante, esto es lo primero. El Señor "guarda la ciudad". El Señor es el "Guardián" de su Iglesia, de modo que "el sol no lo quemará de día, ni la luna de noche"; para que el ladrón no entre, ni el zorro se eche a perder; para que el odio y las artimañas de Satanás no sirvan de nada; para que "las puertas del infierno no prevalezcan contra él" ( Mateo 16:18). El cuidado del Señor es incesante: "el que guarda a Israel no dormirá ni dormirá" (Salmo 121:4). El cuidado del Señor es efectivo: "guarda su misericordia para siempre" (Salmo 89:28).

II SU GRACIA REFRESCANTE CONSTANTE. "Lo regaré cada momento". No solo día tras día y hora tras hora, sino que momentáneamente, su gracia desciende sobre su Iglesia, fortaleciéndola, reviviéndola, refrescándola. Su Espíritu Santo enseña los corazones de los hombres continuamente con una doctrina que "se destila como el rocío" ( Deuteronomio 32:2), los ablanda con una influencia que "cae como la lluvia". Él da "gracia por gracia"; conduce "de fuerza en fuerza"; convierte, defiende, confirma, sostiene, cada alma débil y vacilante; limpia, purifica, infunde luz, fuerza, dulzura y cualquier otra virtud en cada corazón que los admitirá; constituyendo y "presentándose a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo ... santo y sin mancha" ( Efesios 5:27).

III. Sus agudos disparos. "Las zarzas y las espinas ... arderé juntas". La Iglesia, mientras esté en la tierra, siempre tendrá imperfecciones, hermanos débiles, miembros indignos, faltas, ay, pecados, incluso en el mejor de los casos. Es una de las más grandes misericordias de Dios para la Iglesia que él no las pase por alto, pero que está muy vivo para ellas: sí, "pone los pecados secretos de los hombres a la luz de su semblante" (Salmo 90:8). Porque cuando se observan estas cosas, existe la esperanza de que puedan remediarse. Dios siempre está purgando su Iglesia. Él "gira su mano sobre él, y purga puramente su escoria y quita toda su lata" ( Isaías 1:25). Por el dolor y el sufrimiento, por los castigos de diversa índole, por la enfermedad y la desilusión, y por el mal éxito y la pérdida de sus seres queridos, conduce a los hombres a la convicción del pecado, al odio, a la aversión y a la contrición. y enmienda. Cuando estos fallan, existe el remedio final, que salva a la Iglesia, cuando el individuo no será salvado: el remedio de la escisión, cuando la rama muerta se rompe y se "arroja al fuego y se quema" ( Juan 15:6). Pero en miles de casos, la purga es efectiva, el fuego agudo hace su trabajo y se purifica sin destruir. El alma que estaba en peligro se vuelve hacia Dios, y "se apodera de su fuerza", y "hace las paces con él", y tanto la Iglesia como la ganancia individual.

Isaías 27:7, Isaías 27:8

La moderación de los castigos de Dios.

Todas las acciones de Dios son "con medida". En la creación, "pesó las colinas en equilibrio" ( Isaías 40:12), "hizo un peso para los vientos" y "pesó las aguas por medida" ( Job 28:25) . Él pone una cosa contra otra, "mira al fin de la tierra" y "ve debajo de todo el cielo" ( Job 28:24). No hay nada apresurado, imprudente o desconsiderado en sus acciones. Él es una ley para sí mismo; y la perfecta armonía de su propia naturaleza necesariamente produce el resultado de que el orden y la medida impregnan todo lo que logra. "Medida", como dice Hooker, "es lo que perfecciona todas las cosas, porque todo es para algún fin, ni puede estar disponible para ningún fin que no sea proporcional al mismo, y proporcional también los excesos ya que los defectos son opuestos" ( 'Eccl. Pol.,' 5:55, § 2). Los castigos de Dios tienen para su fin la recuperación de aquellos a quienes él castiga, y no serían efectivos para este fin a menos que fueran cuidadosamente distribuidos y ajustados 'al caso particular. Los castigos indebidamente ligeros no tendrían fuerza de restricción o educación; serían condenados, despreciados y endurecerían a aquellos a quienes debían influir para siempre. Por otro lado, los castigos excesivamente severos aplastarían y arruinarían. "Apagarían el lino humeante" y "romperían la caña magullada" ( Mateo 12:20), haciendo imposible la recuperación. Por lo tanto, la medida es necesaria en los castigos; y los que Dios inflige se miden con la más maravillosa exactitud. Él se enfrenta a toda la cruz exacta, dificultad, sufrimiento, que es adecuado para llevarlos a él. Los aflige siempre más levemente de lo que se merecen. "En cierta medida él contiende con ellos", distribuyendo su día a su fuerza y ​​sus tentaciones a su capacidad para soportarlos.

Isaías 27:12

El Israel de Dios se reunió y ganó uno por uno.

Si bien las Escrituras a menudo hablan ampliamente del llamado y la conversión de las naciones, todavía, para un lector atento, proclama continuamente el hecho de que la salvación es un asunto individual. Ningún privilegio de nacimiento o pacto, de membresía o posición en la Iglesia, asegura a cualquiera que haya llegado a años de discreción que se encuentra entre los salvos, o puede compensar la falta de aptitud personal, fe personal, sinceridad personal. Dios es muy cuidadoso y muy escogido cuando "inventa sus joyas" ( Malaquías 3:17). Su ojo no es solo sobre todos, sino sobre cada uno. Los prueba "uno por uno". Él le dice a cada uno: "Hijo mío, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26). Él requiere de cada conversión a él, confiar en él, el deseo sincero de complacerlo. "Uno por uno", a medida que se hacen aptos para él, los reúne, los agrega a su corona, los hace unirse a la "innumerable compañía" de sus elegidos: "los espíritus de los hombres justos hicieron defectos" ( Hebreos 12:22, Hebreos 12:23). Esta consideración debe hacer que los hombres tengan cuidado de asegurarse a sí mismos;

(1) de su control sobre la fe;

(2) de su interés en Cristo;

(3) de su posesión de esa "santidad" sin la cual "nadie verá al Señor" ( Hebreos 12:14).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 27:1

En ese dia.

Tenemos aquí una imagen general de los eventos que preceden a la condición de la inauguración de una nueva era.

I. LA LUCHA CON EL MONSTRUO O LOS MONSTRUOS. No podemos entrar en el tema de este simbolismo, en referencia al cual, en ausencia de información definitiva, se ha reunido mucha interpretación imaginaria. No podemos referir a la serpiente o al dragón a la nube de tormenta, o al rayo, como algunos lo han hecho; ni históricamente a Egipto y Asiria. Algo mucho más profundo parece significar, como en las leyendas del combate de Apolo, el dios más grande de los griegos, con la pitón en Delfos. El dragón es simbólico, en el pensamiento antiguo en general, del poder de la muerte, del inframundo, en el que la humanidad en su pecado y debilidad es propensa a caer. Jehová vencerá este poder diabólico; tal parece ser el significado de la profecía.

II RESTAURACIÓN DE ISRAEL A FAVOR. Aquí la profecía pasa a la canción. La Iglesia aparece bajo la imagen favorita de la viña. Jehová es su Guardián, que lo riega y vigila de noche y de día. Sus sentimientos son los de puro amor, y su ira está reservada para aquellos que dañarían el recinto sagrado. Si tales espinas y cardos delante de él, los prendiera fuego. Estas son figuras de los enemigos de la Iglesia (ver 2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7). Sin embargo, si alguna vez se rinden, pueden encontrar misericordia. "Una creencia verdaderamente evangélica de que Dios está dispuesto a reconciliarse, incluso con sus enemigos. Su presencia le ha dado a la profecía una superioridad espiritual sobre las otras descripciones proféticas del juicio sobre las naciones hostiles, por ejemplo, Isaías 66:16. Incluso según Isaías 19:22, Egipto debe ser herido primero para que pueda ser curado "(Cheyne). Como dice el proverbio: "El nombre del Señor es una torre fuerte: el justo corre hacia ella y está a salvo" ( Proverbios 18:10). Así que aquí el significado es: "Que el hombre injusto se refugie con Jehová, y se convierta, por penitencia y obediencia, en un servidor suyo". Y la nación elegida echará raíces y arrojará su follaje protector sobre las naciones: un árbol de curación ( Apocalipsis 22:2); y las bendiciones de la salvación se difundirán por todo el mundo (cf. Isaías 37:31; Oseas 14:6). La unión de judíos y gentiles parece presagiada, y la eliminación de la distinción entre ellos. La salvación era de ellos y para el mundo ( Juan 4:22; Efesios 2:14).

III. LA MITIGACIÓN DE LOS DIVINOS CASTIGOS. El castigo de la gente no ha sido tan severo como el de sus enemigos. Hubo y siempre hay "medida" en las aflicciones de Dios; no exceden los límites de la justicia ni los límites del poder duradero del hombre. "Nunca golpea con ambas manos". él tamiza, pero no destruye. (Para la era, cf. Isaías 21:10.) Estaba enojado, pero no sin amor; ha desterrado, pero no ha puesto fin, a su pueblo. Y ahora, como siempre, "razonaría junto con ellos" y proclamaría los términos bajo los cuales aceptará misericordiosamente su arrepentimiento como expiación de la culpa. Deben destruir los emblemas de la idolatría y ponerle fin; y así, purgado de su inmundicia, prepárate para la salvación. El castigo cesará cuando cese el pecado, pero no antes. Y cuando el pecado se descarta honestamente, se le puede decir al pecador: "Haz lo que hicieron los cielos, olvida tu mal; con ellos, perdónate a ti mismo".

IV. EL DESTINO DE LA METROPOLIS DEL MUNDO. Porque parece mejor entender la alusión que a Jerusalén. Sus fortificaciones serán arrasadas, su población será despedida y el ganado navegará por la escena desierta. A diferencia de los magníficos parques y jardines de las grandes ciudades, solo habrá arbustos atrofiados, que proporcionarán leña a las mujeres pobres que vienen a recogerlo (Cheyne). Otros, sin embargo, entienden que la profecía se refiere a Jerusalén misma. La razón asignada para la perdición es la ignorancia, como tan a menudo en las Escrituras: ignorancia culpable. Como el "comienzo de la sabiduría" no es la prudencia, la política, la ciencia o la filosofía, sino el "temor de Dios", la irreverencia y el desprecio de las leyes divinas, que conducen a la sensualidad y al vicio, son idénticos a la ignorancia y la locura ". no disculpa a los hombres ni disminuye la culpa de su maldad; porque los que pecan son conscientes de su pecaminosidad, aunque están cegados por su lujuria. La maldad y la ignorancia están, por lo tanto, estrechamente relacionadas, pero la conexión es de tal naturaleza que la ignorancia procede de la disposición pecaminosa de la mente "(Calvino). Oh" ser sabio y comprender "( Deuteronomio 32:29) ¡Qué oscura y terrible es la ignorancia que parece excluir el favor y la compasión del Dios todo compasivo!

V. ORACULO DE CONFORT. La mano que golpea y baja es también la mano que levanta; se dispersa en el juicio, pero recuerda y se reúne nuevamente en misericordia. Desde el gran río de Asiria hasta el de Egipto, los hijos de Israel serán reunidos uno por uno. Se tocará una gran trompeta, que señala la interposición divina (cf. Isaías 18:3; Isaías 11:12; Mateo 24:31), y se verá a los dispersos en el extranjero tronando al monte santo en Jerusalén. Así, nuevamente surge sobre nosotros esa gloriosa visión de una Iglesia unida y redimida, reunida de todas las naciones, para la cual se preparan el cambio y el sufrimiento, el conflicto y el tamizado. Toda oración cristiana, actividad, espera y observación apuntan hacia la venida de Cristo, el Libertador, al Sion espiritual, para rechazar la impiedad y fundar el nuevo y duradero imperio de justicia. J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 27:3

La tutela divina.

"Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Luego hay poderes hirientes y personas hirientes en el mundo. La Palabra misma deja ver la condición de la humanidad. Hay enemigos invisibles ocultos; y hay necesidad de Aquel que pueda discernirlos y derrotarlos.

I. EL OJO QUE VE. Esto es lo más importante. Porque somos ciegos a nuestros peores enemigos. El mal se pone el atuendo del bien. Y el mal se esconde. La serpiente está enrollada en el fondo de la copa. La víbora acecha en la hierba. A la orilla del río acecha el cocodrilo; su piel del color de las piedras. El ojo de Dios puede buscarlo todo. Su visión barre todo el espacio. Su vigilancia nunca duerme. "El que te guarda no se adormecerá".

II EL CORAZÓN QUE AMA. Esta es nuestra verdadera defensa. Es el afecto lo que mantiene viva esta vigilancia. No hay ojo como el ojo del amor. Sabemos esto en cierta medida por nuestra observación de las esferas humanas. ¡Qué rápido es el ojo de una madre para detectar las primeras desviaciones de lo sagrado y lo verdadero, las primeras alianzas con el mal! El tutor no está tan seguro de ser un tutor como el padre. Toda revelación divina nos dice que Dios es amor. ¿Por qué advertir, reprender, exhortar? ¿Por qué enviar al profeta a las ciudades culpables y al Hijo unigénito, el Salvador, a la raza perdida? Esta es la explicación de todos: "Dios amó tanto al mundo".

III. LA TUTELA COMPLETA. No sea "ninguno". Eso incluye todas las formas y fuerzas del mal. Podemos estar despiertos a peligros especiales, así como honramos a virtudes especiales. Hay peligros que son tan pronunciados, donde los castigos son tan marcados, que nuestra conciencia está despierta a los terribles resultados. Pero cuando recordamos las vastas y variadas fuentes de peligro, nos alegramos de saber que puede haber inmunidad contra todo desastre. "Líbranos del mal" es la oración que nos enseñó el Salvador; y Dios escuchará esa oración, porque "tuyo es el poder".

IV. LA VIGILANCIA QUE NUNCA DUERME. "De noche y de día". En la oscuridad y en la noche. Porque la oscuridad no es oscuridad para Dios. Como Centinela, nunca duerme. Nuestros fuegos de vigilancia se extinguen, y las bestias del bosque irrumpen en el campamento en las silenciosas horas de oscuridad. No podemos "mantener". Pero el alma es demasiado preciosa para dejarla en vigilancia finita. La Torre de Londres no contiene coronas de joyas tan ricas en valor como la naturaleza que contiene la perla de gran precio. El templo de Jerusalén tenía vasijas costosas y altares sagrados; pero el templo del alma tiene en sí la verdadera Shejiná. Esta es la promesa de Dios. Este es su propio testimonio de sí mismo; y es una promesa de llevarlo como un amuleto en el corazón en un mundo como este.—W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 27:1

El trato de Dios hacia los rebeldes y los justos.

En medio de las diferentes y difíciles interpretaciones y las numerosas y dudosas aplicaciones dadas a estos versículos, podemos discernir algunas verdades con respecto al tratamiento de Dios del carácter humano.

I. SU TRATAMIENTO DE LOS MALVADOS.

1. La nitidez de sus instrumentos. Él castiga con "una espada dolorida, grande y fuerte" ( Isaías 27:1) Él "abre su espada de brillo nag ( Deuteronomio 32:41). De la boca del Hijo de Dios "va una espada afilada" ( Apocalipsis 19:15). Las diversas miserias, visitas, calamidades, que nos llegan como las tristes consecuencias del pecado, son la espada de Dios: dolor, enfermedad, separación, duelo, hambre, guerra , muerte, etc .; dolor y agudo y fuerte son estos.

2. La minuciosidad de sus juicios. No solo es que los golpes que envía son severos, sino que sus juicios continúan y se multiplican hasta que se realiza todo su trabajo punitivo o correctivo. Él "atravesará las zarzas y espinas" que están estropeando su viñedo, y las quemará juntas ( Isaías 27:4). "La ciudad defendida estará desolada", tan abandonada del hombre que el becerro se alimentará allí y se acostará y examinará las ramas, y éstas estarán tan marchitas que las mujeres vendrán y "las incendiarán" ( Isaías 27:10, Isaías 27:11). Cuando hombres testarudos y rebeldes desafían el poder y desprecian la Palabra de Dios, encuentran que están luchando con Aquel cuya corrección no se limita a uno o dos golpes. Dios persigue a tales hombres con su castigo santo y justo, hasta que las zarzas se consuman, hasta que la ciudad esté desolada, hasta que el corazón arrogante sea humillado hasta el polvo.

3. La apertura que les ofrece. "O dejar que se apodere de mi fuerza, para que pueda hacer las paces conmigo", etc. ( Isaías 27:5). Los más rebeldes pueden volver a él: Acab puede humillar su corazón, Manasés puede arrepentirse, Saúl el perseguidor puede convertirse en su sirviente más activo, apoderándose de su magnanimidad divina, que es la fuerza del carácter divino.

II SU TRATAMIENTO DE LOS JUSTOS.

1. El cuidado que cuida de ellos. Convierte el desierto descuidado en una viña cultivada (versículo 2); él, el Señor, lo guarda día y noche; él lo riega a cada momento; él lo protege contra el enemigo despojado (versículo 3). Dios distingue a su pueblo otorgándole privilegios peculiares; él gasta en ellos su amor vigilante; los protege contra sus adversarios espirituales: tienen que bendecirlo por atención, por enriquecimiento, por defensa.

2. El hecho de que él modera sus correcciones de ellos. (Versículos 7, 8.) No los visita con la severidad que muestra hacia aquellos que desafían su voluntad; hay medida, limitación, en el día en que se hace soplar el "viento del este" de su castigo. Dios restringe su mano cuando son sus propios hijos a quienes está corrigiendo (Salmo 103:8).

3. El propósito de los padres de su castigo. (Verso 9.) Es que la iniquidad puede ser purgada, que las consecuencias oscuras y la mancha maligna del pecado pueden ser "quitadas", que las idolatrías degradantes del corazón y de la vida pueden ser demolidas; es que aquellos a quienes ama pueden ser limpiados de sus impurezas y pueden ser sus hijos, no solo disfrutando de su favor y viviendo bajo su techo, sino teniendo su semejanza y cumpliendo su voluntad.

4. La prosperidad que les promete. (Versículo 6.) La prosperidad que es interior, al "echar raíces", al aferrarse al respeto y al afecto de los hombres; eso también que es exterior, en flor y brote y fruto extendido, al ordenar el honor y disfrutar de las bendiciones del mundo. — C.

Isaías 27:5

Aferrándose a la fuerza de Dios.

¿Cómo puede el hombre tomar la fuerza de Dios? La respuesta depende del tipo de fuerza que Dios está presentando; y su fuerza es múltiple. Él es fuerte-

I. EN SABIDURÍA, y el poder de efecto que resulta de ello. Es en virtud de su sabiduría que los elementos de la naturaleza tienen sus diversos atributos, y los procesos de la naturaleza sus leyes constantes: que brotan las semillas, y los arbustos y los árboles dan flores y frutos; que los cuerpos vivos crecen, las mentes avanzan y las almas maduran. Nos aferramos a la fuerza de la sabiduría de Dios cuando hacemos nuestra parte humana e instrumental en su trabajo, cuando aramos, sembramos y desmalezamos; cuando observamos y estudiamos; cuando usamos los privilegios de la devoción.

II EN MAGNANIMIDAD. Dios es fuerte de hecho en esta gracia. Provocado por todo en el hombre que está preparado para despertar su ira, ha retenido su mano retributiva (Salmo 103:10). No nos ha sentenciado al exilio eterno; él ha continuado su bondad amorosa incluso con los más obstinados y rebeldes ( Mateo 5:45). Se ha mostrado dispuesto a recibir de nuevo a los hijos e hijas que se han alejado más lejos de su hogar. Aprovechamos su fuerza cuando aprovechamos sus obsequios misericordiosos, y nos apresuramos en penitencia y fe a sus pies.

III. EN COMPASIÓN Dios es fuerte en la piedad. "Como el padre se compadece de sus hijos, así se compadece", etc. Su compasión, su ternura, su capacidad de respuesta de los padres a nuestras diversas penas es rápida, inmediata, perfecta; Hay una gran fuerza de simpatía amorosa en Jesucristo ( Hebreos 4:15). Nos aferramos a su fuerza cuando, en nuestros días oscuros, en nuestros pesares más pesados, descargamos nuestros corazones hacia él, nos damos cuenta de la plenitud de su compasión, hacemos nuestro llamado sincero y confiado por su simpatía y socorro.

IV. EN PODER DE APOYO. En un mundo como este con todos sus atractivos y sus peligros, con una naturaleza como la nuestra con toda su fragilidad, se requiere un gran poder para preservarnos en nuestra integridad y construirnos sobre la base de nuestra fe. Pero Dios puede hacer esto; él es capaz de "hacernos poner de pie" ( Romanos 14:4), para "evitar que caigamos y presentarnos sin fallas", etc. ( Judas 1:24). Nos aferramos a su fuerza cuando actuamos con tal obediencia y sabiduría que nos colocamos en el camino donde está actuando ese poder: el camino de la reflexión, de la seguridad moral, de la comunión cristiana, de la adoración, de la actividad sagrada.

V. EN PODER TRANSFORMADOR. Es imposible para nosotros hacer que incluso la verdad divina sea efectiva para la regeneración de un alma pecaminosa. Pero Dios es más poderoso que nosotros; las cosas que nos son imposibles son posibles para él ( Mateo 19:26). Su fuerza no es desigual, incluso para el ablandamiento del corazón duro, la inclinación de la voluntad orgullosa y obstinada, incluso de las almas más duras y arrogantes. Aprovechamos su fortaleza cuando le suplicamos fielmente a nuestros semejantes que deben regresar a Dios, y cuando le suplicamos sinceramente a Dios que él ponga en práctica esa energía renovadora y transformadora. — C.

Isaías 27:12, Isaías 27:13

El regreso de los ausentes de Dios.

En la relación de Dios con su pueblo en el exilio, como se muestra en estos dos versículos, podemos encontrar una imagen de la relación en la que se encuentra con todos sus hijos ausentes.

I. EL RESISTENCIA DE SU REINO: los amplios campos del labrador, en los que podría "derrotar" la fruta, desde el río lejano en el Este hasta el río lejano en el Oeste, desde el extremo hasta el final de la tierra conocida. Los derechos y reclamos de Dios se extienden a todos los pueblos, a todas las clases, a hombres de todos los caracteres, temperamentos y lenguas, a ambos sexos; su imperio, como su mandamiento, es "muy amplio". Él busca en todas partes fruta para batir, para recoger, en el momento de la cosecha.

II LA NECESIDAD DE SU INTERPOSICIÓN. Este fruto que Dios busca es espiritual; Es la reverencia, el amor, la adoración, la obediencia de sus propios hijos. Pero estos son sus hijos e hijas:

1. Lejos. Son marginados, muy lejos de casa. No es la distancia geográfica, sino moral y espiritual la que debe ser deplorada. Están en la "tierra extraña" de la duda, de la negación, de la desobediencia, de la indiferencia y el olvido, de la absoluta diferencia con el Padre celestial.

2. O están en el punto de extinción. "Listo para perecer". Aquellos que no han "doblado la rodilla ante Baal", que no han estado fascinados y ganados por las ruinosas seducciones, son un mero remanente, e incluso su vida, como la de Elijah, está en juego. Todo llora por la interposición misericordiosa de Dios.

III. SU CONVOCATORIA DE REGRESO. Se está tocando la "gran trompeta"; Sus notas suenan a lo largo y ancho. "La voz de Jesús suena sobre tierra y mar", diciendo: "Vuelve a tu reposo". "Venid a mí todos los que trabajáis". Desde el "país lejano" del pecado, de la locura, del egoísmo, de los disturbios, la convocatoria llama a todos los corazones humanos a dejar atrás su pecado, su miseria, su esclavitud, y arrojarse a los pies del Divino Padre, y ruega ser devuelto a ese servicio sagrado que es la libertad perfecta.

IV. SU DISTINGUIDA AMABILIDAD. "Seréis reunidos uno por uno". Dios no se contenta con emitir una proclamación general que cada hombre puede interpretar y aplicar. Él viene a cada alma humana mismo. En la Persona, y por la influencia directa de su Espíritu Santo, hace su llamamiento al corazón y la conciencia individuales. Él dice: "Ven, hija mía". "Regresa, hija mía". "Hijo mío, dame tu corazón".

V. EL LUGAR DE REUNIÓN DE SUS VUELTOS. "Adoraréis al Señor en el monte santo de Jerusalén". Todos los que vuelven a Dios.

(1) reunirse en su casa en la tierra para adorar allí; y

(2) reunirse en la ciudad celestial, la nueva Jerusalén, para "una adoración más noble allí" - C.

Isaías 27:2, Isaías 27:3

Mantenimiento de viñedos.

La vid es una figura bíblica familiar para el individuo piadoso; y el viñedo, o grupo de vides, una figura igualmente familiar de la Iglesia. Varias cosas hacen que la figura sea especialmente adecuada. La vid es una planta hermosa; es dependiente y no puede ser lo mejor cuando está solo; da fruto rico y abundante; necesita un cuidado constante y cuidadoso; su madera es inútil para cualquier otro propósito que no sea transportar la savia que fluye a través de ella; y está expuesto al peligro de las atmósferas cambiantes y los enemigos externos. A este último punto de comparación, estos versículos nos dirigen. Para los demás, dichos pasajes pueden consultarse como Salmo 80:8; Isaías 5:1. Notamos que el mantenimiento de la viña incluye:

I. TENDIENDO. Esto me viene a la mente la muy fuerte garantía de "Lo regaré en todo momento", que evidentemente tiene la intención de impresionarnos la constancia, el cuidado, la sabiduría amable, la pronta ayuda, de los tratos divinos con la Iglesia. En nuestra opinión, tiene un sonido un tanto exagerado, pero eso es solo porque no tenemos asociaciones con un país reseco, montañoso, cálido y casi sin lluvia, como Pales-fine o Egipto. El riego constante y abundante es la condición esencial de la vida vegetal en tales tierras, y para ello se dedica la ciencia y la habilidad práctica de las personas. Se hacen canales en los que el agua puede correr hacia los viñedos, y gran parte de la habilidad del jardinero se dedica a este riego regular y eficiente. La idea oriental de un árbol fructífero es "plantada por los ríos de agua"; "su hoja no se marchitará". Los que tengan cuidado con el riego de sus viñas se asegurarán de hacer todo lo que sea necesario para su bienestar. Recogerán las piedras, enriquecerán el suelo, limpiarán el azul, podarán crecimientos lujosos, guiarán las ramas que se arrastran y adelgazarán los racimos llenos. Y también el Señor de esa viña, la Iglesia, satisface sus necesidades en todo momento. Que él debe "regarlo en todo momento" sugiere que su supremo cuidado es por la renovación de su vitalidad, y nos asegura su mayor cuidado de todas las formas y expresiones de esa vitalidad. Podemos estar seguros, en el lenguaje del Nuevo Testamento, que con "su querido Hijo, Dios nos dará todas las cosas libremente". Se alimentará, corregirá, alentará, verificará. Todo lo que sea necesario para el cuidado sabio de la Iglesia, podemos confiar plenamente en él para que lo haga, porque es un maestro jardinero. Al seguir este pensamiento, se pueden hacer aplicaciones prácticas precisas a las condiciones y necesidades de la Iglesia particular a la que se dirige.

II ACECHO. "Para que nadie lo lastime, lo guardaré noche y día". Van Lennep nos dice que "los viñedos que se encuentran a cierta distancia de una aldea requieren una vigilancia y vigilancia constantes durante la temporada de frutas, o los chacales los devoran por completo". Algunas de las primeras pinturas egipcias son representaciones vívidas de "enredaderas" enrejadas y adornadas, mientras que, mirando a través de las vallas retorcidas por ramas, se ve la nariz afilada y móvil del "zorro", sigilosamente robando hacia su comida favorita. Es habitual cavar una zanja alrededor del viñedo, dentro del cual se empujan postes de piedra, se enroscan ramas dentro y fuera de estos postes, y, a medida que las plantas silvestres y las zarzas pronto crecen entre ellas, se forma una valla o seto grueso y sólido. hecho. Pero el músico del autobús está obligado de vez en cuando a examinar todas las partes del seto, y cerrar cualquier brecha o brecha hecha por los zorros, chacales, tejones, liebres, erizos y tal vez incluso osos salvajes que, al pisotear, destruyen más de lo que comen. Un cobertizo frágil elevado sobre postes de buena altura está preparado para la defensa del viñedo, en él permanece un observador día y noche mientras la fruta está madurando. Desde su posición elevada, puede ver todo el viñedo, y a veces se hacen arreglos para su señalización a la aldea vecina en caso de emergencia. Se le proporcionan armas adecuadas para lidiar con los enemigos precisos que puede tener que enfrentar. Estos puntos sugerirán las formas graciosas en las que Dios ha defendido su antigua Iglesia. Se pueden dar ilustraciones históricas. Lo que él ha sido, que todavía es; y el cristiano individual, así como la Iglesia cristiana, pueden descansar seguros en su custodia. Ningún enemigo puede acercarse a nosotros que él no verá. Nadie puede ser más fuerte en ataque que él en defensa. A veces, el cristiano puede, en su desesperación, decir después de David desgastado: "Ahora pereceré un día de la mano de Saúl"; pero, con la vigilancia y el cuidado de Dios, no perecerá más que David. La Iglesia, que sobreestima la fuerza del mal en un momento dado, puede gritar que "está en peligro". Siempre es un grito de desconfianza, que surge cuando los hombres no miran al "Vigía en la cabina", que guarda el viñedo día y noche. "El que guarda a Israel no dormirá ni dormirá". "Como las montañas son redondas alrededor de Jerusalén, así el Señor es redondo alrededor de su pueblo desde ahora en adelante, incluso para siempre".

Isaías 27:5

Haciendo las paces con Dios.

El reverendo T.Toiler ofrece una ilustración muy llamativa de la figura utilizada en este verso. Él dice: "Creo que puedo transmitir el significado de este pasaje para que todos puedan entenderlo, por lo que ha sucedido dentro de mi propia familia. Uno de mis hijos pequeños había cometido una falta, por lo que pensé que era mi deber castigarlo. Lo llamé a mí, le expliqué el mal de lo que había hecho y le dije lo afligida que estaba por haberlo castigado por eso. Me escuchó en silencio, y luego se precipitó en mis brazos y se echó a correr. lágrimas. Preferiría haberme cortado el brazo que haberlo golpeado por su culpa; se había apoderado de mi fuerza y ​​había hecho las paces conmigo ". Dios, con quien el hombre pecador está en guerra, solo puede hacer las paces; pero él puede, y lo hará. "Somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios". El texto sugiere lo que se entendería como un "simple sermón del evangelio", y las líneas principales pueden ser las siguientes:

I. LA PAZ SE ROTA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. Las relaciones correctas y cómodas dependen de la sumisión y obediencia del hombre. La voluntad propia y la rebeldía rompen esas relaciones. El hombre es hijo de Dios; La paz depende de la obediencia. El hombre es el siervo de Dios; la paz depende de hacer la voluntad del Maestro. La esencia del pecado es la obstinación.

II DIOS PUEDE RESTAURAR LA PAZ ROTA. Puede ser capaz de soberanía; pero es más interesante para nosotros saber que él es capaz a través de un esquema de paz que él mismo ideó y llevó a cabo en la Persona de su Hijo. "Su propio brazo ha traído la salvación". Esos aspectos del gran trabajo de expiación pueden considerarse aquí como la mayoría se encomienda al predicador.

III. DIOS OFRECE REALMENTE LA RESTAURACIÓN DE LA PAZ ROTA. Nos pide que "apoyemos su fuerza"; nos invita a "venir y razonar con él"; incluso se lamenta, por nuestra vacilación, diciendo: ¿Por qué morirás, oh casa de Israel? ¿Por qué morirás? Dios nos ha ofrecido, dado a nosotros, "vida eterna, y esta vida está en su Hijo".

IV. DEBEN SER CORAZONES CORRECTOS QUE BUSCAN HACER PAZ CON DIOS. ¿Qué se incluye en la sinceridad?

1. Humildad

2. Sentido del pecado.

3. Penitencia.

4. Señal de fervor al quitar el pecado.

5. Abandono de la autoconfianza.

6. Deseo ferviente.

7. De todo corazón de propósito.

"Me buscarán y encontrarán cuando me busquen con todo su corazón".

Isaías 27:6

La misión mundial de Israel.

Así como "ningún hombre vive para sí mismo", pero cada hombre vive para el círculo en el que está establecido, así ninguna nación vive para sí misma: vive para el mundo de las naciones en su tiempo y para todas las edades. Esta verdad universal se ilustra para nosotros en el caso de naciones prominentes, elegidas o seleccionadas. Egipto mantiene vivo el sentido de misterio para el mundo, los reclamos de lo desconocido. Chaldea aboga en todo el mundo por las afirmaciones de la observación humana, por el principio básico de la ciencia. Grecia mantiene hoy su misión en el mundo y nos predica las afirmaciones de lo "bello", la base de todo arte, de todas las creaciones ideales. Roma declara al mundo la suprema importancia del gobierno sabio y estable para el ordenamiento de la sociedad. E Israel tiene su voz en cada tierra y en cada época, abogando por los principios fundamentales de la religión, que son la unidad y la espiritualidad de Dios. Israel es un árbol cuyas ramas cubren la tierra; Estas son sus hojas, y estas hojas son para la curación de las naciones enfermas y moribundas de idolatrías y sensualidad. Al pensar en Israel según la carne, debemos recordar que somos el verdadero Israel, el Israel espiritual, que se aferra y testifica de las antiguas verdades mosaicas, "Dios es uno" y "Dios es un espíritu". La misión mundial de Israel es:

I. PARA CONSERVAR LA VERDAD DEL MUNDO. Es decir, "en el principio Dios". Esta verdad fue dada al hombre como hombre. Es el derecho de nacimiento del hombre. Cuando el hombre se sesgó mental y emocionalmente al ceder a la voluntad propia y al pecado, esta primera verdad estaba en peligro. Si el hombre, como Dios lo creó, hubiera pensado, solo habría pensado en Dios, un Dios. Cuando el hombre pecador piensa, corre a lo largo de una u otra de dos líneas: o concibe dos dioses, uno preside sobre cosas agradables y el otro sobre desastres; o bien piensa en muchos dioses, cada uno ocupando una esfera más o menos limitada. Así que el "monoteísmo" se puso en peligro, y tuvo que ser preservado a través de todas las épocas durante las cuales Dios dejó al hombre a un experimento libre de esa voluntad propia que él había elegido. En su sabiduría infinita, Dios conservó las verdades esenciales y fundamentales de la religión durante largas eras en una línea adámica directa, dando a los hombres una vida suficiente para permitir que la tradición cubriera las largas generaciones hasta el Diluvio. Después del diluvio, Dios preservó la verdad del mundo en la única familia abrahámica; y cuando esa familia se convirtió en una nación, la convirtió, de una manera muy solemne, en depositaria de la verdad del mundo, y la estableció en una tierra central, donde podría estar ligeramente influenciada por las nociones de las naciones vecinas. "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿O qué provecho hay en la circuncisión? Mucho en todos los sentidos, principalmente porque a ellos se les comprometió los oráculos de Dios". Es cierto que Israel no demostró ser fiel a su deber de preservar la verdad del mundo; pero después del castigo del exilio babilónico (y a lo que el profeta se refiere en nuestro texto) nunca cayeron en la idolatría, y existen hoy, dispersos por todas partes, pero manteniendo su confianza en la verdad monoteísta.

II EXPONER EL TRABAJO DE ESA VERDAD. "El ejemplo es mejor que el precepto". El mundo podría pedir justamente ver una vida nacional levantada sobre la base de la creencia en un Dios espiritual invisible. Israel es esa nación. Es en muchos aspectos un ejemplo sorprendente. Fracasó solo cuando cambió de su base. Una mirada al viejo mundo, que se agrupaba alrededor del extremo oriental del Mediterráneo, mostrará cuán céntrica era la "pequeña Palestina", a fin de estar a la vista de todas las naciones, como una "ciudad situada en una colina". Las aplicaciones prácticas de esta parte del tema son que tenemos la confianza de estas verdades y de las revelaciones aún más que se han dado; y la pregunta de supremo interés para todos los que nos rodean es: ¿Nos hacen mejores hombres y mujeres? ¿Se ha ganado a otros a aceptar nuestras verdades debido a las ilustraciones que encontramos para ellos en nuestras vidas y relaciones? ¿"Caminamos dignos de nuestro llamado?"

III. A TESTIGAR EN TODO EL MUNDO POR ESA VERDAD. La presencia de un judío en cualquier lugar es una súplica para creer en un solo Dios. La terquedad exagerada con la que los judíos abogan por esta verdad les impide estar dispuestos a recibir la revelación adicional acerca del único Dios, que él se ha manifestado en la carne. Nosotros, los judíos espirituales, tenemos el deber de proclamar "Dios en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo" a todas las naciones. Los judíos solo tienen la mitad de una misión ahora; pero viene el tiempo en que su velo será quitado; verán en Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, y se unirán a nosotros para salir por todo el mundo y predicar la vieja verdad y el nuevo evangelio a toda criatura. — R.T.

Isaías 27:7

Juicios y castigos.

Estos versículos establecen dos modos de aprehender las aflicciones y penas de la vida, y nos ayudan a estimar la distinción entre los modos. Podemos decir que establece los caminos de Dios con los enemigos de Israel, y los caminos de Dios con Israel.

I. LA DISTINCIÓN ENTRE JUICIOS Y CASOS En cierto sentido, podemos decir que los juicios son fines en sí mismos, y los castigos son medios para un fin superior. Entonces, ¿tiene Dios dos maneras de tratar con los hombres? Sin pensar, y engañados por las apariencias, muchos de nosotros respondemos "Sí" y suponemos que podemos explicar algunas cosas difíciles y desconcertantes con la ayuda de esta suposición. Pero esta respuesta no llevará la prueba del pensamiento paciente o la Sagrada Escritura. El pensamiento dice: "Dios es Uno; la verdad y el derecho son uno; los hombres son uno; y, si hay dos principios para tratar con las mismas criaturas, ambos no pueden estar en lo correcto". Lo que Dios nos hace puede parecer diferente; debe ser lo mismo, porque "el Dios de toda la tierra será llamado". Las Escrituras nos aseguran lo inmutable divino. Dice: "Un evento le sucede a los justos y a los impíos". Expresa la convicción de que el "Juez de toda la tierra hará lo correcto". Nos invita a ver que Dios hace que su "sol salga sobre el mal y sobre el bien". No hay modificación de las condiciones naturales ordinarias por el bien de los pocos elegidos. Salud, accidente, enfermedad, muerte, afectan por igual a los justos y a los malvados. Luego viene otra pregunta: ¿se pueden considerar todos los juicios como correctivos en su diseño y tendencia? Hay una disposición hacia la aceptación general de esta teoría hoy en día; Al tratar con el crimen, la reforma del criminal se pone en primer lugar. Podemos aventurarnos a decir que el fin final de Dios es siempre la recuperación. Pero él trabaja durante períodos indefinidamente largos; y sus fines inmediatos, necesarios como etapas, pueden no ser siempre correctivos. Como parte del trabajo para asegurar el fin final, Dios puede sellar al sufrir la calidad del pecado; él puede demostrar sus indignaciones, como en el caso de Babilonia. Incluso puede ser necesario hacernos temer para que las consecuencias del pecado no sean irremediables; y esto puede explicar cosas como el castigo eterno, el pecado contra el Espíritu Santo que nunca baña el perdón, y el día de la gracia que puede perderse. Si los tratos divinos son juicio o castigo puede depender de tres cosas:

(1) el punto desde el cual se ven;

(2) la condición moral de quienes sufren; y

(3) las relaciones de Dios consideradas como gubernamentales o paternas.

II EL PROPÓSITO DEL JUICIO APRECIDO COMO CASTIGO. ( Isaías 27:9.) Aprendida como un solo juicio, nuestra calamidad sobrepasa nuestra mente. Aprendido como castigo, la mente se inicia con pensamientos nuevos y confiables. El problema puede aplastarse al principio, pero pronto aprendemos a aceptarlo con calma. Que estamos bajo castigos paternos pone la más profunda solemnidad en la vida y en el pecado; nos ayuda a levantar nuestros corazones del presente y lo visto hacia el futuro y lo invisible. Todas las muertes se convierten en puertas de la vida cuando esta luz del sol fluye sobre ellos. La profecía nos presenta este hecho alentador: todas las ansiedades y sufrimientos son paternos. Su "fruto es quitar nuestro pecado". Y como conocemos tan poco las sutilezas de nuestro pecado, no debemos sorprendernos de que no podamos entender ni las sutilezas ni las severidades necesarias para eliminarlo. Nuestra maravilla debería ser que los "fuegos de refinación", tan amablemente templados para nosotros, están hechos para lograr una limpieza tan grande.

Isaías 27:9

El arrepentimiento demostrado en los hechos.

La primera cláusula puede traducirse así: "En estos términos, se purgará la culpa de Jacob". Debe haber signos de reforma: la destrucción real de los ídolos y todas las asociaciones de ídolos, como prueba y manifestación de la rendición declarada de la idolatría. El verso del niño es la teología correcta y la piedad práctica:

"El arrepentimiento es irse

Los pecados que amamos antes;

Y demuestre que nos afligimos sinceramente,

Al hacerlo no más ".

Las mismas "piedras del altar" deben ser como "piedras de tiza que son golpeadas en el sol" si Jacob deja en claro su arrepentimiento de sus idolatrías y llega a recibir el perdón divino. Se pueden tomar ilustraciones de las reformas prácticas en las que Ezequías y Josías insistieron como signos externos del arrepentimiento nacional. De este verso trata con la tentación constante de descansar en un mero sentimiento, e impresiona la demanda que Dios hace de la prueba en el acto del arrepentimiento, o la fe, o la humildad, o el celo, que puede ser poseído. Como nuestro Salvador expresó el mismo punto en otra de sus conexiones, "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces.

I. LOS BUENOS SENTIMIENTOS SON BUENOS COMIENZOS. Por lo tanto, en las predicaciones y las enseñanzas, la apelación se hace propiamente al sentimiento; se hace un esfuerzo para despertar emociones y persuadir. Por cierto, el acceso al corazón a menudo se puede obtener para un hombre; y las Escrituras proveen material para apelaciones emocionales. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Mover sentimientos, y despertar un buen sentimiento, es al menos hacer una brecha en las paredes. Es un comienzo, y hay esperanza de lo que se puede lograr aún más cuando se hace tal comienzo. Pero deberíamos estar vivos a la disposición constante de los hombres a descansar en el sentimiento. Hay un placer sutil en sentir profundamente. Obtenemos fácilmente una especie de satisfacción en nuestros buenos sentimientos; y así las Escrituras sacuden bruscamente la satisfacción al llamar a esas cosas "refugios de mentiras" o bastones que perforan la mano que se apoya en ellos.

II BUENAS SENTIMIENTOS PUEDEN DESAPARECIRSE PRONTO. Siempre lo hacen cuando permanecen como sentimientos y no se convierten en motivos para la acción. Nuestras mentes pasan constantemente a cosas nuevas, y las más viejas se oscurecen en la distancia. Si las cosas van a mantener su interés, debemos ponerles un pensamiento continuo y hacer que tengan que ver con la conducta diaria. Lloramos por un patético libro de cuentos, pero en poco tiempo todo se olvida como un sueño cuando uno se despierta. Sería una vista muy humillante para todos si Dios nos mostrara el gran montón de hermosos sentimientos que una vez tuvimos y disfrutamos.

III. Las buenas sensaciones no tienen voz que Dios pueda escuchar. Si le ofrecemos tales cosas, él se retirará por completo y se esconderá dentro de una nube, y esperará y verá cuánto durará el buen sentimiento. Penitencia que es solo un suspiro o una lágrima sensacional que no considerará. No significa nada. No es más que una onda pasajera en una piscina. ¿Por qué debería apartarse para darse cuenta de eso? Este pensamiento se desarrollará en un trato práctico con el peligro de las emociones forzadas en los servicios de avivamiento; o la tensión del sentimiento religioso en niños y jóvenes. La mera emoción es algo demasiado ligero para ascender como oración al trono de Dios.

IV. BUENAS SENTIMIENTOS DEBEN HABLAR A DIOS A TRAVÉS DE HECHOS. TÚ dices que te arrepientes. Pero la pregunta suprema es: ¿qué te ha hecho hacer tu arrepentimiento? Te arrepientes de ese pecado: ¿entonces lo has guardado? Te arrepientes de ese mal para tu prójimo: entonces ¿has, en la medida de lo posible, corregir el mal? Te arrepientes de tu idolatría: ¿entonces has roto tus ídolos-altares? Las acciones correspondientes, "las obras se encuentran para el arrepentimiento", estos son los términos de "purga"; este es el "fruto para quitar todo el pecado" - R.T.

Isaías 27:13

Las restauraciones prueban el perdón divino.

Esta es la verdad que responde a lo que se menciona arriba, en la homilía de Isaías 27:9; Dios en sus tratos con el hombre nunca se detiene con el sentimiento. Sabemos que nos perdona, porque con el perdón nos concede la restauración a su favor. Israel había ofendido gravemente a Jehová por su infidelidad. Las indignaciones divinas habían alejado al niño ofensor. Pero el niño aprendió las lecciones del juicio. Llegó el niño, penitente y humilde, en busca de perdón; y el Señor escuchó, otorgó el perdón y lo selló en una graciosa restauración. Esta es la visión de ese gran día de restauración. "Vendrán los que estaban listos para perecer en la tierra de Asiria, y los marginados en la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén". Nuestro Señor presentó esta verdad en su exquisita imagen del hijo pródigo. El padre perdona al penitente, y podríamos decir: "Eso es suficiente; tal hijo no puede esperar más y no merece más; perdonado, que se vaya donde quiera". Pero el amor no puede detenerse ante tales limitaciones; no puede contentarse hasta que pueda restaurar: quiere sellar su perdón; lo haría la mayor bendición posible; entonces el hijo perdonado está en su antiguo lugar en la mesa de la casa; incluso, está vestido con la túnica de la alegría e hizo una fiesta. Él sabe que está perdonado, porque está restaurado. En nada los caminos de Dios parecen ser más altos que los del hombre que en esto: Dios puede restaurar cuando perdona, y el hombre se detiene en la obra de restauración; rara vez es lo suficientemente grandioso para eso. No podemos restaurar a nuestros delincuentes incluso cuando son penitentes. No podemos volver a poner en su lugar en la sociedad a la "mujer pecadora", que baña los pies de Jesús con lágrimas penitenciales. El apóstol nos hace una demanda casi abrumadora cuando dice: "Hermanos, si un hombre es alcanzado por una falla, ustedes que son espirituales, restauren a alguien así en el espíritu de mansedumbre". Cómo las almas anhelan este sellado del perdón se ve en la oración de David: "Devuélveme el gozo de tu salvación". El tema puede ser tratado bajo dos divisiones.

I. RESTAURACIÓN DIVINA ASEGURADA EN EJEMPLOS Y PROMESAS. Estos nos aseguran que es la forma de tratar de Dios, por lo que se convierten en una persuasión para esperar incluso en nuestra penitencia y en nuestra oración por el perdón.

II RESTAURACIÓN DIVINA REALIZADA EN CIRCUNSTANCIAS REALES. No siempre circunstancias externas; solo en la medida en que estos hayan sido afectados por el pecado. Siempre en circunstancias internas de mente y sentimiento.-R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Leviatán: por este leviatán, serpiente y dragón (porque todos significan lo mismo) entienden algún enemigo poderoso o enemigos de Dios, y de su iglesia o pueblo, que bien pueden ser llamados por estos nombres, en parte por su gran poder, y en parte por el gran terror y destrucción que causan sobre la tierra. El piercing: que por su aguijón penetra profundamente en el cuerpo de los hombres. Serpiente torcida: se enrolla y gira con gran variedad y destreza. Por lo que parece significar la astucia y la actividad de este enemigo, cuya fuerza lo hace más formidable.