Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 19:3

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 19:3. They shall seek to the idols, and to the charmers, and to them that have familiar spirits, and to the wizards. — And thei schul asken their symulacres, and their devynouris, and their devyl clepers, and their devyl sacristers. - Old Bible. The import of the original words has already been given where they occur in the Pentateuch. See Deuteronomy 18:10, &c.

Bridgeway Bible Commentary

Egypt’s punishment and conversion (19:1-25)

At various times Judah was tempted to rely on Egypt for help against aggressors. Isaiah shows in this message how useless such reliance is. He pictures the day when God acts against Egypt, and sees that all Egypt’s magic and all her gods cannot save her. Civil war breaks out, followed by the harsh rule of a dictator (19:1-4).
Drought causes the Nile, Egypt’s only water supply, to dry up. This ruins the nation’s farming, fishing and cotton industries, and creates nationwide unemployment (5-10). Try as they may, the nation’s rulers and advisers cannot solve its problems, for those problems have been sent upon them by God (11-13). As a result the nation is reduced to helplessness. No one knows what to do (14-15).
Having been humbled, Egypt fears Judah. It also fears Judah’s almighty God, Yahweh (16-17). Judeans then migrate to Egypt and establish the worship of Yahweh in places where people had once worshipped heathen gods. God now treats the people of Egypt as previously he treated those of Israel and Judah. He delivers them from their oppressors, punishes them for their sins, and forgives them when they repent (18-22). People from Egypt, along with people from other former enemies of Israel-Judah, will have an equal part with the people of Israel-Judah in God’s universal kingdom (23-25).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The burden of Egypt. Behold Jehovah rideth upon a swift cloud, and cometh unto Egypt: and the idols of Egypt shall tremble at his presence; and the heart of Egypt shall melt in the midst of it. And I will stir up the Egyptians against the Egyptians: and they shall fight everyone against his brother, and everyone against his neighbor; city against city, and kingdom against kingdom. And the spirit of Egypt shall fail in the midst of it; and I will destroy the counsel thereof; and they shall seek unto the idols, and to the charmers, and to them that have familiar spirits, and to the wizards. And I will give over the Egyptians into the hand of a cruel lord; and a fierce king shall rule over them, saith the Lord, Jehovah."

We appreciate Cheyne's rendition of the word "idols" in Isaiah 19:1; Isaiah 19:4, as "not-gods."Robert Lowth's Commentary, p. 234. Commentators find little agreement as to when the civil strife indicated here actually took place. Payne identified it with "disorders preceding the accession of Piankhi in 715 B.C."T. K. Cheyne's Commentary, p. 110. Newton placed it "in the times of Nebuchadnezzar."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1971), pp. 246, 247. The general opinion seems to link it with the period immediately prior to 714 B. C.

There is the same uncertainty about the identity of the "cruel lord" who will rule over Egypt. Hailey cited a number of such rulers who dominated Egypt: "Ashurbanipal (663 B.C.), Nebuchadnezzar, Cambyses (525 B.C.), and Xerxes I."The New Bible Commentary, Revised, p. 601. Hailey also noted that the Lord here might not have been speaking of an individual. Lowth pointed out that the word in the Hebrew for "lord" is actually plural; and he rendered the place "cruel lords," referring to a succession of them.Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 449. Peak also accepted this and added the name of "Artaxerxes Ochus"The New Layman's Bible Commentary, p. 784. as another one of the "cruel lords."

Various dates within Isaiah's lifetime are suggested for this chapter, Rawlinson suggesting 735 B.C. and 690 B.C. as possible dates, depending upon the certain identity of the time of the "civil strife" and of the "cruel lords." We consider the questions regarding all of these things as academic. It really makes no difference at all. God's "burden" against Egypt was fulfilled many times in many centuries by many developments down to the present day; and there were repeated fulfillments in the pre-Christian centuries.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And the spirit of Egypt - (see Isaiah 19:1). They shall be exhausted with their long internal contentions and strifes; and seeing no prospect of deliverance, and anxious that the turmoils should end, they shall seek counsel and refuge in their gods and necromancers, but in vain.

Shall fail - (נבקה nâb^eqâh). Margin, ‘Be emptied.’ The word means, literally, “to pour out, empty, depopulate.” Here it means that they would become disheartened and discouraged.

And I will destroy - Margin, as the Hebrew, ‘I will swallow up.’ So the word is used in Psalms 107:27, ‘All their wisdom is destroyed’ (Hebrew, ‘swallowed up. ‘)

And they shall seek to the idols - According to Herodotus (ii. 152), Psammetichus had consulted the oracle of Latona at Butos, and received for answer that the sea should avenge his cause by producing brazen men. Some time after, a body of Ionians and Carians were compelled by stress of weather to touch at Egypt, and landed there, clad in brass armor. Some Egyptians, alarmed at their appearance, came to Psammetichus, and described them as brazen men who had risen from the sea, and were plundering the country. He instantly supposed that this was the accomplishment of the oracle, and entered into an alliance with the strangers, and by their aid was enabled to obtain the victory over his foes. Compare the different accounts of Diodorus in the Analysis of this chapter. The whole history of Egypt shows how much they were accustomed to consult their idols (see Herodot. ii. 54ff, 82, 83, 139, 152). Herodotus says (ii. 83), that the art of divination in Egypt was confined to certain of their deities. There were in that country the oracles of Hercules, of Apollo, of Mars, of Diana, and of Jupiter; but the oracle of Latona in Butos was held in greater veneration than any of the rest.

And to the charmers - (אטים 'ı̂ṭı̂ym). This word occurs nowhere else. The root אטט 'âṭaṭ, in Arabic, means “to mutter, to make a gentle noise;” and this word probably denotes conjurors, diviners (see the note at Isaiah 8:19). The Septuagint renders it, ‘Their idols.’

And to them that have familiar spirits - (see the note at Isaiah 8:19). The Septuagint renders this, ‘Those who speak from the ground.’

And to the wizards - Septuagint - Ἐγγαστριμύθους Engastrimuthous - ‘Ventriloquists.’ The Hebrew word means a wise man, a soothsayer, a magician (ידענים yı̂dı̂‛onı̂ym from ידע yâda‛ “to know;” see Leviticus 19:31; Leviticus 20:6; Deuteronomy 18:11). This fake science abounded in Egypt, and in most Oriental countries.

Calvin's Commentary on the Bible

3.And the spirit of Egypt shall be emptied. ⁽²⁷⁾ As Isaiah had, a little before, deprived the Egyptians of courage, so he now takes away their understanding, both of which are exceedingly necessary for the defense of kingdoms; for when these have been taken away, there is no possibility of transacting national affairs. Now, the Egyptians had so high an opinion of their own wisdom, that they reckoned themselves superior to other nations; and it is well known that they haughtily despised all other nations as barbarians, as if there had been no civilization, refinement, learning, or skill, but in Egypt alone. They boasted that they were the inventors of learning, that philosophy and astronomy came from them, and, in short, that Egypt was the workshop of all the liberal arts; and therefore they would never have thought it possible that they should fail in wisdom and prudence, and unquestionably, if this prediction had come to their knowledge, they would have laughed at it in disdain, and would have thought, that sooner would the waters of the sea be dried up, and everything be overturned, than this should befall those who imagined that prudence was their birthright. But Isaiah declares it boldly, for he did not speak from himself.

Again, since he had predicted that they would be deprived of courage, in which they excelled, the context requires us to understand the meaning to be, that they would be struck with blindness; for both faculties of the soul depend entirely on the favor of God. Consequently, רוח (rūăch) means here understanding and sagacity, which ought to be carefully observed, for many are mistaken as to the meaning of this word. When he immediately adds, I will destroy the counsel thereof, this is a stronger expression of the former statement; for it shews what is the cause of that emptiness, namely, that God will take and carry away their counsel.

Even though they seek it. This is spoken by anticipation, for he meets the objections of the Egyptians, who might have said, “Have we not gods whom we can consult? Have we not magicians, diviners, and soothsayers? Do you reckon those to be of no value?” He threatens that all these things will be of no avail to them, to whatever extent they may rely on them, and be puffed up with the empty name of wisdom. I shall not spend much time on these names, though it is probable that Isaiah’s enumeration proceeds by gradual advancement. First, he mentions gods, next magicians, and afterwards diviners and fortune-tellers They had their oracles, in which they placed the highest confidence. Next after them came the magicians, though these too had great influence. In matters of smaller moment they consulted the soothsayers. Superstitious men are so restless that nothing can satisfy them; for they are fickle and unsteady, and sometimes resort to one remedy and sometimes to another; and indeed Satan deceives them in such a manner, that at first he holds out to them the appearance of peace and quietness, which they think that they have fully obtained, but afterwards shews them that they have not reached it, and distresses and harasses them more and more, and compels them to seek new grounds of confidence. Thus our minds cannot obtain rest and peace but in God alone. And undoubtedly the Prophet condemns those arts as contrary to reason; for God has revealed all that is necessary to be known by means of the arts and sciences, which he intended to be used, and of which he approves. If any man shall wish to be wise in any other manner, he must have Satan for his teacher.

(27) Bogus footnote

Smith's Bible Commentary

Chapter 19

Now he turns to Egypt.

The burden of Egypt. Behold, the LORD rideth upon a swift cloud, and shall come into Egypt: and the idols of Egypt shall be moved at his presence, and the heart of Egypt shall melt in the midst of it. And I will set the Egyptians against the Egyptians ( Isaiah 19:1-2 ):

So God is speaking here of a civil war.

and they shall fight every one against his brother, and every one against his neighbor; city against city, and kingdom against kingdom ( Isaiah 19:2 ).

There's going to be civil turmoil and war within Egypt.

And the spirit of Egypt shall fail in the midst thereof; and I will destroy the counsel thereof: and they shall seek to the idols, and to the charmers, and to them that have familiar spirits, and to the wizards. And the Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord; and a fierce king shall rule over them, saith the Lord, the LORD of hosts ( Isaiah 19:3-4 ).

And then he begins to make some very interesting predictions.

The waters shall fail from the sea, and the river shall be wasted and dried up. And they shall turn the rivers far away ( Isaiah 19:5-6 );

The word there is translated in one of the new versions, "And they shall dam the river far away."

and the brooks of defense shall be emptied and dried up: the reeds and flags shall wither. The paper reeds by the brooks, by the mouth of the brooks, and every thing sown by the brooks, shall wither, be driven away, and be no more. The fishers also shall mourn, and all they that cast their hook into the brooks shall lament, and they that spread their nets upon the waters shall languish. Moreover they that work in fine flax, and they that weave networks, shall be confounded. And they shall be broken in the purposes thereof, all that make the sluices and ponds for fish. Surely the princes of Zoan are fools, the counsel of the wise counselors of Pharaoh is become brutish: how say you of the Pharaoh, I am the son of the wise, the son of ancient kings? ( Isaiah 19:6-11 )

Now here is a prediction that the river shall be dammed far away. The Aswan Dam surely answers to this prediction. As early as 1970 they began to discover some of the ecological problems that were created by the building of the Aswan Dam. In a report made to the Congress and has become a part of the Congressional record, number S3448, in an ecology report the first thing that they drew the attention to was the smog in Los Angeles as an ecology disaster. But the second thing was the DDT problem that since has been resolved by laws. But then the third thing was Egypt, and here is what was said, "The Aswan Dam has slowed down the Nile. Six hundred miles downriver the sandbars have stopped building up on the delta. The Mediterranean is flooding the delta and one million fertile acres have disappeared under saltwater. Below the dam, snails carry the blood flukes of schistosomiasis. And thousands of men and women and children are going to die of this painful, cruel disease. The Nile no longer carries its nutrient-rich sediments out to sea, and the fish are disappearing and the fishing families are moving to the slums of Cairo and Alexandria. That source of food is disappearing. Also, oxygen from the loss of the greenery and water."

Now ten years later, as further studies are made concerning the ecological damage of the building of the Aswan Dam, the first thing, of course, that the prophet here does talk about is the saltwater intrusion into the delta, the rich delta farmland area. And this has continued. The idea of damming up the Aswan was, of course, to create a control of the water flow into the irrigation canals and so forth and hopefully to open up thousands of new agricultural acres by the irrigation projects. But they have discovered that through the saltwater intrusion and into the most fertile area of Egypt, into the delta, the Nile delta, through the saltwater intrusion, they have lost over twice the acreage, agriculture acreage as they were gaining. You see, it used to be at the flood tide as the Nile River would bring the silt and all into the Mediterranean, that it built up these silt dams against the Mediterranean creating this very fertile delta area much like we have down in El Centro and so forth, that fertile area that has been built up by the Colorado over the years.

Now with the Nile no longer flooding, they've lost the agricultural area by saltwater intrusion from the Mediterranean. First thing he predicted. But not only that, all the reeds and so forth that used to grow along the Nile were killed because there is a little snail that sort of feeds, eats at its roots, but it used to be carried away every year in the flood season. But now that there is no more flood season, these little snails have destroyed all of the reeds and everything that used to be along the Nile River. Even as Isaiah said.

Now in 1970 the fishing industry was beginning to disappear, it has now totally disappeared. It doesn't exist. They do not have any more fishing industry. There in the Mediterranean there used to be tremendous schools of fish that supplied Egypt with one of its greatest protein sources. Just an overabundant supply of fish, because they would feed on the rich nutrients that were carried by the Nile River on into the Mediterranean Sea. But now that there is no great flooding and the carrying of these nutrients in, the fish, they don't know what happened to them, if they just left and gone someplace else, or just disappeared. But there is no more fishing industry. It is amazing to me that 2700 years ago, God inspired the prophet Isaiah to not only prophesy the building of the Aswan Dam as they will turn away the river far away, but also to prophesy those ecological disasters that would be created by the damming of the Nile River. There has even been suggestions by the Egyptians that the Aswan Dam be blown up in order to seek to correct the ecological disasters that have resulted from its building.

It is interesting then that at the end of the prophecy he sort of takes off against those engineers and counselors that advised them to build the Aswan Dam. "The counselors of Zoan are fools, the counsel of the wise counselors of Pharaoh is become brutish. How can they say, 'I am wise, the son of the ancient kings'?"

Where are they? where are the wise men? and let them tell you now, and let them know what the LORD of hosts has purposed upon Egypt ( Isaiah 19:12 ).

Men are so wise. Now let them tell you. God has already told you what damages are going to happen. These men are so wise let them tell you what God has purposed.

The princes of Zoan are become fools, the princes of Noph are deceived; they have also seduced Egypt, even they that are the stay of the tribes thereof. The LORD hath mingled a perverse spirit in the midst thereof: and they have caused Egypt to err in every work thereof, as a drunken man who is staggering in his own vomit ( Isaiah 19:13-14 ).

What a graphic picture.

Neither shall there be any work for Egypt, which the head or tail, branch or rush, may do. In that day shall Egypt be like unto women: and it shall be afraid and fear because of the shaking of the hand of the LORD of hosts, which he shakes over it. And the land of Judah shall be a terror unto Egypt, every one that makes mention thereof shall be afraid in himself, because of the counsel of the LORD of hosts, which he hath determined against it ( Isaiah 19:15-17 ).

And so interesting as we look at the situations today and see how clearly and concisely God has actually spoken of these things. "The land of Judah even again becoming a terror unto Egypt."

In that day shall five cities in the land of Egypt speak the language of Canaan, and swear to the LORD of hosts; one shall be called, The city of destruction. In that day shall there be an altar to the LORD in the midst of the land of Egypt, and a pillar at the border thereof to the LORD. And it shall be for a sign and for a witness unto the LORD of hosts in the land of Egypt: for they shall cry unto the LORD because of the oppressors, and he shall send them a saviour, and a great one, and he shall deliver them. And the LORD shall be known to Egypt, and the Egyptians shall know the LORD in that day ( Isaiah 19:18-21 ),

"In that day," begins to go ahead into the future into the day of the Lord. When God is going to work, of course, in the coming of Jesus Christ throughout the world. But Egypt is going to become a religious center for the worshipping of the Lord. Right now, of course, Egypt is strongly Moslem. They have laws in Egypt against witnessing, proselytizing; it's a capital crime. If you seek to lead a Moslem to Jesus Christ in Egypt, you could be put to death. It's a capital offense to seek to convert a Moslem to another faith. But in that day, the Lord shall be known to Egypt. They'll know the Lord.

and they will do sacrifice and oblation; yea, they shall vow a vow unto the LORD, and perform it. And the LORD shall smite Egypt: he shall smite and heal it: and they shall return even to the LORD, and he shall be entreated of them, and shall heal them ( Isaiah 19:21-22 ).

Now Egypt will be smitten by the antichrist, actually, when he takes his forces and he starts a move towards Africa to conquer Africa. He will pass through Egypt. He'll get to the borders of Ethiopia, at which time tidings out of the north and the east will trouble him, for he will hear that the Chinese have been moving their armies westward. And he will turn in all of his fury to meet the invading armies of the east and of the north, the regrouped forces of Russia, and they will meet in a deadly conflict in the valley of Megiddo. So Egypt is going to suffer. They will be conquered by the forces of Europe as they begin their invasion of Africa. But it is an invasion that will never be completed, because as soon as Egypt is taken, as they start to move against Ethiopia, is when the news comes of the invading forces from the east and from the north at which time the antichrist will turn to meet them with the European forces. And thus the battle of Armageddon.

In that day ( Isaiah 19:24 )

The day of the Lord after He has healed them and established them, actually Assyria, which is modern-day Iraq, and Egypt will have a highway going between them passing through Israel. And the three nations will be joined together in a beautiful harmony and accord in the glorious day of the Lord.

it shall be that Israel shall be a third with Egypt and with Assyria, even a blessing in the midst of the land: Whom the LORD of hosts shall bless, saying, Blessed be Egypt my people, and Assyria the work of my hands, and Israel mine inheritance ( Isaiah 19:24-25 ).

And so God's glorious work in that day; that day when Jesus comes to establish God's kingdom. "

Dr. Constable's Expository Notes

Egyptian society was notable for its lack of unity throughout its history. There was frequent conflict between the Upper and Lower Egypt geographical factions. Kingdom periods, during which the Pharaoh was worshipped as god, were interspersed with long periods when the 42 city-states ruled themselves and the people worshipped innumerable gods. Sometimes her god-king was strong and the people united behind him, but when he was weak there was little social solidarity. Isaiah foresaw another period of social chaos coming when the Egyptians would look to idols and the spirit world for guidance. The sovereign God of armies would then deliver them over to the rule of a strong, cruel leader who would dominate them. The fulfillment may have been the Ethiopian Pharaoh Piankhi (715 B.C.), Pharaoh Psammetichus (670 B.C.), one of the Assyrian kings (Sargon II, Sennacherib, Esarhaddon in 671, or Ashurbanipal in 668 B.C.), or the Persian Artaxerxes III Ochus (343 B.C.). Several conservative scholars prefer Esarhaddon. [Note: See also Chisholm, Handbook on . . ., p. 60.] Depressed people are easy targets for despotic rulers.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the spirit of Egypt shall fail in the midst thereof,.... Meaning not the spirit of valour and courage, that is expressed before, but of wisdom, prudence, and understanding; the wisdom of Egypt, in which Moses is said to be brought up, Acts 7:22 was famous all the world over; hither men of learning, as the ancient philosophers, Pythagoras, Plato, and others, travelled, to improve in knowledge, and gain a larger acquaintance with things human and divine; it was the mother and mistress of the liberal arts and sciences; but now what was before like a river full of water, was about to be "emptied", and drained dry, as the word y used signifies:

and I will destroy the counsels thereof; or "swallow [them] up" z, so that they shall be no more seen, or take effect: this explains what is before meant by the spirit of Egypt, and which is further enlarged on, and illustrated in Isaiah 19:11,

and they shall seek to the idols; with which the land abounded, particularly to Osiris and Isis, to Apis, Latona, and others:

and to the charmers; that used incantations and spells; magicians and conjurers, that whispered and muttered; for the word used has the signification of speaking in a slow and drawling manner. The Targum renders it "witches"; but Jarchi takes it to be the name of an idol:

and to them that have familiar spirits, and to the wizards;

Isaiah 19:11- :.

y נבקה "evacuabitur", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius. z אבלע "deglutiam", Montanus; "absorpsero", Junius Tremellius "absorbebo", Piscator.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Doom of Egypt.

B. C. 710.

      1 The burden of Egypt. Behold, the LORD rideth upon a swift cloud, and shall come into Egypt: and the idols of Egypt shall be moved at his presence, and the heart of Egypt shall melt in the midst of it.   2 And I will set the Egyptians against the Egyptians: and they shall fight every one against his brother, and every one against his neighbour; city against city, and kingdom against kingdom.   3 And the spirit of Egypt shall fail in the midst thereof; and I will destroy the counsel thereof: and they shall seek to the idols, and to the charmers, and to them that have familiar spirits, and to the wizards.   4 And the Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord; and a fierce king shall rule over them, saith the Lord, the LORD of hosts.   5 And the waters shall fail from the sea, and the river shall be wasted and dried up.   6 And they shall turn the rivers far away; and the brooks of defence shall be emptied and dried up: the reeds and flags shall wither.   7 The paper reeds by the brooks, by the mouth of the brooks, and every thing sown by the brooks, shall wither, be driven away, and be no more.   8 The fishers also shall mourn, and all they that cast angle into the brooks shall lament, and they that spread nets upon the waters shall languish.   9 Moreover they that work in fine flax, and they that weave networks, shall be confounded.   10 And they shall be broken in the purposes thereof, all that make sluices and ponds for fish.   11 Surely the princes of Zoan are fools, the counsel of the wise counsellors of Pharaoh is become brutish: how say ye unto Pharaoh, I am the son of the wise, the son of ancient kings?   12 Where are they? where are thy wise men? and let them tell thee now, and let them know what the LORD of hosts hath purposed upon Egypt.   13 The princes of Zoan are become fools, the princes of Noph are deceived; they have also seduced Egypt, even they that are the stay of the tribes thereof.   14 The LORD hath mingled a perverse spirit in the midst thereof: and they have caused Egypt to err in every work thereof, as a drunken man staggereth in his vomit.   15 Neither shall there be any work for Egypt, which the head or tail, branch or rush, may do.   16 In that day shall Egypt be like unto women: and it shall be afraid and fear because of the shaking of the hand of the LORD of hosts, which he shaketh over it.   17 And the land of Judah shall be a terror unto Egypt, every one that maketh mention thereof shall be afraid in himself, because of the counsel of the LORD of hosts, which he hath determined against it.

      Though the land of Egypt had of old been a house of bondage to the people of God, where they had been ruled with rigour, yet among the unbelieving Jews there still remained much of the humour of their fathers, who said, Let us make us a captain and return into Egypt. Upon all occasions they trusted to Egypt for help (Isaiah 30:2; Isaiah 30:2), and thither they fled, in disobedience to God's express command, when things were brought to the last extremity in their own country, Jeremiah 43:7. Rabshakeh upbraided Hezekiah with this, Isaiah 36:6; Isaiah 36:6. While they kept up an alliance with Egypt, and it was a powerful ally, they stood not in awe of the judgments of God; for against them they depended upon Egypt to protect them. Nor did they depend upon the power of God when at anytime they were in distress; but Egypt was their confidence. To prevent all this mischief, Egypt must be mortified, and many ways God here tells them he will take to mortify them.

      I. The gods of Egypt shall appear to them to be what they always really were, utterly unable to help them, Isaiah 19:1; Isaiah 19:1. "The Lord rides upon a cloud, a swift cloud, and shall come into Egypt. As a judge goes in state to the bench to try and condemn the malefactors, or as a general takes the field with his troops to crush the rebels, so shall God come into Egypt with his judgments; and when he comes he will certainly overcome." In all this burden of Egypt here is no mention of any foreign enemy invading them; but God himself will come against them, and raise up the causes of their destruction from among themselves. He comes upon a cloud, above the reach of the opposition or resistance. He comes apace upon a swift cloud; for their judgment lingers not when the time has come. He rides upon the wings of the wind, with a majesty far excelling the greatest pomp and splendour of earthly princes. He makes the clouds his chariots,Psalms 18:9; Psalms 104:3. When he comes the idols of Egypt shall be moved, shall be removed at his presence, and perhaps be made to fall as Dagon did before the ark. Isis, Osiris, and Apis, those celebrated idols of Egypt, being found unable to relieve their worshippers, shall be disowned and rejected by them. Idolatry had got deeper rooting in Egypt than in any land besides, even the most absurd idolatries; and yet now the idols shall be moved and they shall be ashamed of them. When the Lord brought Israel out of Egypt he executed judgments upon the gods of the Egyptians (Numbers 33:4); no marvel then if, when he comes, they begin to tremble. The Egyptians shall seek to the idols, when they are at their wits' end, and consult the charmers and wizards (Isaiah 19:3; Isaiah 19:3); but all in vain; they see their ruin hastening on them notwithstanding.

      II. The militia of Egypt, that had been famed for their valour, shall be quite dispirited and disheartened. No kingdom in the world was ever in a better method of keeping up a standing army than the Egyptians were; but now their heroes, that used to be celebrated for courage, shall be posted for cowards: The heart of Egypt shall melt in the midst of it, like wax before the fire (Isaiah 19:1; Isaiah 19:1); the spirit of Egypt shall fail,Isaiah 19:3; Isaiah 19:3. They shall have no inclination, no resolution, to stand up in defence of their country, their liberty, and property; but shall tamely and ingloriously yield all to the invader and oppressor. The Egyptians shall be like women (Isaiah 19:16; Isaiah 19:16); they shall be frightened and put into confusion by the least alarm; even those that dwell in the heart of the country, in the midst of it, and therefore furthest from danger, will be as full of frights as those that are situate on the frontiers. Let not the bold and brave be proud or secure, for God can easily cut off the spirit of princes (Psalms 76:12) and take away their hearts,Job 12:24.

      III. The Egyptians shall be embroiled in endless dissensions and quarrels among themselves. There shall be no occasion to bring a foreign force upon them to destroy them; they shall destroy one another (Isaiah 19:2; Isaiah 19:2): I will set the Egyptians against the Egyptians. As these divisions and animosities are their sin, God is not the author of them, they come from men's lusts; but God, as a Judge, permits them for their punishment, and by their destroying differences corrects them for their sinful agreements. Instead of helping one another, and acting each in his place for the common good, they shall fight every one against his brother and neighbour, whom he ought to love as himself--city against city, and kingdom against kingdom. Egypt was then divided into twelve provinces, or dynasties; but Psammetichus, the governor of one of them, by setting them at variance with one another, at length made himself master of them all. A kingdom thus divided against itself would soon be brought to desolation. En quo discordiâ cives perduxit miseros!--Oh the wretchedness brought upon a people by their disagreements among themselves! It is brought to this by a perverse spirit, a spirit of contradiction, which the Lord would mingle, as an intoxicating draught made up of several ingredients, for the Egyptians, Isaiah 19:14; Isaiah 19:14. One party shall be for a thing for no other reason than because the other is against it; that is a perverse spirit, which, if it mingle with the public counsels, tends directly to the ruin of the public interests.

      IV. Their politics shall be all blasted, and turned into foolishness. When God will destroy the nation he will destroy the counsel thereof (Isaiah 19:3; Isaiah 19:3), by taking away wisdom from the statesmen (Job 12:20), or setting them one against another (as Hushai and Ahithophel), or by his providence breaking their measures even when they seemed well laid; so that the princes of Zoan are fools: they make fools of one another, every one betrays his own folly, and divine Providence makes fools of them all, Isaiah 19:11; Isaiah 19:11. Pharaoh had his wise counsellors. Egypt was famous for such. But their counsel has all become brutish; they have lost all their forecast; one would think they had become idiots, and were bereaved of common sense. Let no man glory then in his own wisdom, nor depend upon that, nor upon the wisdom of those about him; for he that gives understanding can when he please take it away. And from those it is most likely to be taken away that boast of their policy, as Pharaoh's counsellors here did, and, to recommend themselves to places of public trust, boast of their great understanding ("I am the son of the wise, of the God of wisdom, of wisdom itself," says one; "my father was an eminent privy-counsellor of note in his day for wisdom"), or of the antiquity and dignity of their families: "I am," says another, "the son of ancient kings." The nobles of Egypt boasted much of their antiquity, producing fabulous records of their succession for above 10,000 years. This humour prevailed much among them about this time, as appears by Herodotus, their common boast being that Egypt was some thousands of years more ancient than any other nation. "But where are thy wise men?Isaiah 19:12; Isaiah 19:12. Let them now show their wisdom by foreseeing what ruin is coming upon their nation, and preventing it, if they can. Let them with all their skill know what the Lord of hosts has purposed upon Egypt, and arm themselves accordingly. Nay, so far are they from doing this that they themselves are, in effect, contriving the ruin of Egypt, and hastening it on, Isaiah 19:13; Isaiah 19:13. The princes of Noph are not only deceived themselves, but they have seduced Egypt, by putting their kings upon arbitrary proceedings" (by which both themselves and their people were soon undone); "the governors of Egypt, that are the stay and cornerstones of the tribes thereof, are themselves undermining it." It is sad with a people when those that undertake for their safety are helping forward their destruction, and the physicians of the state are her worst disease, when the things that belong to the public peace are so far hidden from the eyes of those that are entrusted with the public counsels that in every thing they blunder and take wrong measures; so here (Isaiah 19:14; Isaiah 19:14): They have caused Egypt to err in every work thereof. Every step they took was a false step. They always mistook either the end or the means, and their counsels were all unsteady and uncertain, like the staggerings and stammerings of a drunken man in his vomit, who knows not what he says nor where he goes. See what reason we have to pray for our privy-counsellors and ministers of state, who are the great supports and blessings of the state if God give them a spirit of wisdom, but quite the contrary if he hide their heart from understanding.

      V. The rod of government shall be turned into the serpent of tyranny and oppression (Isaiah 19:4; Isaiah 19:4): "The Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord, not a foreigner, but one of their own, one that shall rule over them by an hereditary right, but shall be a fierce king and rule them with rigour," either the twelve tyrants that succeeded Sethon, or rather Psammetichus that recovered the monarchy again; for he speaks of one cruel lord. Now the barbarous usage which the Egyptian task masters gave to God's Israel long ago was remembered against them and they were paid in their own coin by another Pharaoh. It is sad with a people when the powers that should be for edification are for destruction, and they are ruined by those by whom they should be ruled, when such as this is the manner of the king, as it is described (in terrorem--in order to impress alarm), 1 Samuel 8:11.

      VI. Egypt was famous for its river Nile, which was its wealth, and strength, and beauty, and was idolized by them. Now it is here threatened that the waters shall fail from the sea and the river shall be wasted and dried up,Isaiah 19:5; Isaiah 19:5. Nature shall not herein favour them as she has done. Egypt was never watered with the rain of heaven (Zechariah 14:18), and therefore the fruitfulness of their country depended wholly upon the overflowing of their river; if that therefore be dried up, their fruitful land will soon be turned into barrenness and their harvests cease: Every thing sown by the brooks will wither of course, will be driven away, and be no more,Isaiah 19:7; Isaiah 19:7. If the paper-reeds by the brooks, at the very mouth of them, wither, much more the corn, which lies at a greater distance, but derives its moisture from them. Yet this is not all; the drying up of their rivers is the destruction, 1. Of their fortifications, for they are brooks of defence (Isaiah 19:6; Isaiah 19:6), making the country difficult of access to an enemy. Deep rivers are the strongest lines, and most hardly forced. Pharaoh is said to be a great dragon lying in the midst of his rivers, and guarded by them, bidding defiance to all about him, Ezekiel 29:3. But these shall be emptied and dried up, not by an enemy, as Sennacherib with the sole of his foot dried up mighty rivers (Isaiah 37:25; Isaiah 37:25), and as Cyrus, who took Babylon by drawing Euphrates into many streams, but by the providence of God, which sometimes turns water-springs into dry ground,Psalms 107:33. 2. It is the destruction of their fish, which in Egypt was much of their food, witness that base reflection which the children of Israel made (Numbers 11:5): We remember the fish which we did eat in Egypt freely. The drying up of the rivers will kill the fish (Psalms 105:29), and will thereby ruin those who make it their business, (1.) To catch fish, whether by angling or nets (Isaiah 19:8; Isaiah 19:8); they shall lament and languish, for their trade is at an end. There is nothing which the children of this world do more heartily lament than the loss of that which they used to get money by. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris--Those are genuine tears which are shed over lost money. (2.) To keep fish, that it may be ready when it is called for. There were those that made sluices and ponds for fish (Isaiah 19:10; Isaiah 19:10), but they shall be broken in the purposes thereof; their business will fail, either for want of water to fill their ponds or for want of fish to replenish their waters. God can find ways to deprive a country even of that which is its staple commodity. The Egyptians may themselves remember the fish they have formerly eaten freely, but now cannot have for money. And that which aggravates the loss of these advantages by the river is that it is their own doing (Isaiah 19:6; Isaiah 19:6): They shall turn the rivers far away. Their kings and great men, to gratify their own fancy, will drain water from the main river to their own houses and grounds at a distance, preferring their private convenience before the public good, and so by degrees the force of the river is sensibly weakened. Thus many do themselves a greater prejudice at last than they think of, [1.] Who pretend to be wiser than nature, and to do better for themselves than nature has done. [2.] Who consult their own particular interest more than the common good. Such may gratify themselves, but surely they can never satisfy themselves, who to serve a turn contribute to a public calamity, which they themselves, in the long run, cannot avoid sharing in. Herodotus tells us that Pharaoh-Necho (who reigned not long after this), projecting to cut a free passage by water from Nilus into the Red Sea, employed a vast number of men to make a ditch or channel for that purpose, in which attempt he impaired the river, lost 120,000 of his people, and yet left the work unaccomplished.

      VII. Egypt was famous for the linen manufacture; but that trade shall be ruined. Solomon's merchants traded with Egypt for linen-yarn, 1 Kings 10:28. Their country produced the best flax and the best hands to work it; but those that work in fine flax shall be confounded (Isaiah 19:9; Isaiah 19:9), either for want of flax to work on or for want of a demand for that which they have worked or opportunity to export it. The decay of trade weakens and wastes a nation and by degrees brings it to ruin. The trade of Egypt must needs sink, for (Isaiah 19:15; Isaiah 19:15) there shall not be any work for Egypt to be employed in; and where there is nothing to be done there is nothing to be got. There shall be a universal stop put to business, no work which either head or tail, branch or rush, may do; nothing for high or low, weak or strong, to do; no hire,Zechariah 8:10. Note, The flourishing of a kingdom depends much upon the industry of the people; and then things are likely to do well when all hands are at work, when the head and top-branch do not disdain to labour, and the labour of the tail and rush is not disdained. But when the learned professions are unemployed, the principal merchants have no stocks, and the handicraft tradesmen nothing to do, poverty comes upon a people as one that travaileth and as an armed man.

      VIII. A general consternation shall seize the Egyptians; they shall be afraid and fear (Isaiah 19:16; Isaiah 19:16), which will be both an evidence of a universal decay and a means and presage of utter ruin. Two things will put them into this fright:-- 1. What they hear from the land of Judah; that shall be a terror to Egypt,Isaiah 19:17; Isaiah 19:17. When they hear of the desolations made in Judah by the army of Sennacherib, considering both the near neighbourhood and the strict alliance that was between them and Judah, they will conclude it must be their turn next to become a prey to that victorious army. When their neighbour's house was on fire they could not but see their own in danger; and therefore every one of the Egyptians that makes mention of Judah shall be afraid of himself, expecting the bitter cup shortly to be put into his hands. 2. What they see in their own land. They shall fear (Isaiah 19:16; Isaiah 19:16) because of the shaking of the hand of the Lord of hosts, and (Isaiah 19:17; Isaiah 19:17) because of the counsel of the Lord of hosts, which from the shaking of his hand they shall conclude he has determined against Egypt as well as Judah. For, if judgment begin at the house of God, where will it end? If this be done in the green tree, what shall be done in the dry? See here, (1.) How easily God can make those a terror to themselves that have been, not only secure, but a terror to all about them. It is but shaking his hand over them, or laying it upon some of their neighbours, and the stoutest hearts tremble immediately. (2.) How well it becomes us to fear before God when he does but shake his hand over us, and to humble ourselves under his mighty hand when it does but threaten us, especially when we see his counsel determined against us; for who can change his counsel?

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 19:3 . Buscarán a los ídolos, y a los encantadores, y a los que tienen espíritus familiares, y a los magos.  Y sus schul preguntaron sus simulacres, y sus devynouris, y sus diabólicos clepers, y sus diabólicos sacristers. - Biblia antigua. Ya se ha dado la importancia de las palabras originales donde aparecen en el Pentateuco. Véase Deuteronomio 18:10.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y el espíritu de Egipto - (ver Isaías 19:1). Estarán exhaustos con sus largas disputas internas y luchas; y sin ver perspectiva de liberación, y ansiosos de que las agitaciones terminen, buscarán consejo y refugio en sus dioses y nigromantes, pero en vano.

Fallará - (נבקה nâb e qâh). Margen, "Vaciarse". La palabra significa, literalmente, "derramar, vaciar, despoblar". Aquí significa que se desanimarían y desanimarían.

Y destruiré - Margen, como el hebreo, 'Me tragaré'. Entonces la palabra se usa en Salmo 107:27, ' Toda su sabiduría es destruida '(hebreo,' tragado ').

Y buscarán a los ídolos - Según Heródoto (ii. 152), Psammetichus había consultado el oráculo de Latona en Butos, y recibió por respuesta que el mar debería vengar su causa produciendo hombres descarados. Algún tiempo después, un cuerpo de jonios y carios se vieron obligados por el estrés del clima a tocar Egipto, y aterrizaron allí, vestidos con armaduras de latón. Algunos egipcios, alarmados por su apariencia, llegaron a Psammetichus y los describieron como hombres descarados que habían resucitado del mar y estaban saqueando el país. Inmediatamente supuso que este era el logro del oráculo, y entró en una alianza con los extraños, y con su ayuda se le permitió obtener la victoria sobre sus enemigos. Compare las diferentes cuentas de Diodoro en el Análisis de este capítulo. Toda la historia de Egipto muestra cuánto estaban acostumbrados a consultar a sus ídolos (véase Herodot. Ii. 54ff, 82, 83, 139, 152). Herodoto dice (ii. 83), que el arte de la adivinación en Egipto estaba confinado a ciertas de sus deidades. Había en ese país los oráculos de Hércules, de Apolo, de Marte, de Diana y de Júpiter; pero el oráculo de Latona en Butos se celebró con mayor veneración que cualquiera de los demás.

Y a los encantadores - (אטים 'ı̂ṭı̂ym). Esta palabra no aparece en ningún otro lado. La raíz אטט 'âṭaṭ, en árabe, significa "murmurar, hacer un ruido suave"; y esta palabra probablemente denota conjuradores, adivinos (vea la nota en Isaías 8:19). La Septuaginta lo traduce como "sus ídolos".

Y para aquellos que tienen espíritus familiares - (vea la nota en Isaías 8:19). La Septuaginta traduce esto: "Los que hablan desde el suelo".

Y para los magos - Septuaginta - Ἐγγαστριμύθους Engastrimuthous - 'Ventrílocuos'. La palabra hebrea significa sabio hombre, adivino, mago (ידענים yı̂dı̂‛onı̂ym de ידע yâda‛ "saber;" ver Levítico 19:31; Levítico 20:6; Deuteronomio 18:11). Esta ciencia falsa abundaba en Egipto y en la mayoría de los países orientales.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

espíritu. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

ídolos. Ver nota sobre Isaías 2:8 .

encantadores. Hebreo. ittim = murmuradores. Ocurre solo aquí.

espíritus familiares. Ver nota sobre Levítico 19:31 . Referencia al Pentateuco ( Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:11 , & c.) App-92.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3. Y el espíritu de Egipto será vaciado. (27) Como Isaías había privado, un poco antes, a los egipcios de coraje, por lo que ahora les quita su comprensión, los cuales son extremadamente necesarios para la defensa de reinos; porque cuando se han quitado, no hay posibilidad de tramitar asuntos nacionales. Ahora, los egipcios tenían una opinión tan alta de su propia sabiduría, que se consideraban superiores a otras naciones; y es bien sabido que altivamente despreciaban a todas las demás naciones como bárbaros, como si no hubiera habido civilización, refinamiento, aprendizaje o habilidad, sino solo en Egipto. Se jactaban de que eran los inventores del aprendizaje, que la filosofía y la astronomía provenían de ellos, y, en resumen, que Egipto era el taller de todas las artes liberales; y, por lo tanto, nunca habrían pensado que sería posible fallar en sabiduría y prudencia, e incuestionablemente, si esta predicción hubiera llegado a su conocimiento, se habrían reído de ella con desdén, y habrían pensado, que antes las aguas de secar el mar y volcar todo, de lo que debería ocurrir a quienes imaginaban que la prudencia era su derecho de nacimiento. Pero Isaías lo declara audazmente, porque no habló de sí mismo.

Una vez más, dado que él había predicho que se verían privados de coraje, en el cual sobresalieron, el contexto nos exige que comprendamos el significado, que serían golpeados con ceguera; pues ambas facultades del alma dependen enteramente del favor de Dios. En consecuencia, רוח (rūăch) significa aquí comprensión y sagacidad, que deben observarse cuidadosamente, ya que muchos están equivocados en cuanto al significado de esta palabra. Cuando él agrega de inmediato, destruiré el consejo del mismo, esta es una expresión más fuerte de la declaración anterior; porque muestra cuál es la causa de ese vacío, es decir, que Dios tomará y se llevará su consejo.

A pesar de que lo buscan. Esto se dice por anticipación, ya que cumple con las objeciones de los egipcios, quienes podrían haber dicho: “¿No tenemos dioses a quienes podamos consultar? ¿No tenemos magos, adivinos y adivinos? ¿Considera que no tienen ningún valor? Amenaza con que todas estas cosas no les serán de utilidad, en la medida en que puedan confiar en ellas, y que se hinchen con el nombre vacío de la sabiduría. No dedicaré mucho tiempo a estos nombres, aunque es probable que la enumeración de Isaías proceda de forma gradual. Primero, menciona dioses, luego magos, y luego adivinos y adivinos. Tenían sus oráculos, en los cuales depositaban la más alta confianza. Después de ellos vinieron los magos, aunque estos también tuvieron una gran influencia. En asuntos de menor momento consultaron a los adivinos. Los hombres supersticiosos están tan inquietos que nada puede satisfacerlos; porque son volubles e inestables, y algunas veces recurren a un remedio y otras a otro; y, de hecho, Satanás los engaña de tal manera que al principio les muestra la apariencia de paz y tranquilidad, que creen que han obtenido por completo, pero luego les muestra que no lo han alcanzado, y los angustia y los acosa. cada vez más, y los obliga a buscar nuevas bases de confianza. Por lo tanto, nuestras mentes no pueden obtener descanso y paz sino solo en Dios. Y sin duda el Profeta condena esas artes como contrarias a la razón; porque Dios ha revelado todo lo que es necesario saber por medio de las artes y las ciencias, que pretendía usar, y que aprueba. Si algún hombre desea ser sabio de alguna otra manera, debe tener a Satanás como su maestro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ISRAEL UN VÍNCULO UNIFICADOR

"Aquel día habrá una calzada desde Egipto hasta Asiria".

Isaías 19:23

I. En opinión del profeta, los tres enemigos antiguos, Egipto, Asiria e Israel, deben ser amigos y aliados, una bendición para toda la tierra, porque ellos mismos han sido bendecidos por Dios. Asiria y Egipto han fallecido y nunca se convirtieron en adoradores del Dios verdadero. Entonces, ¿cómo vamos a entender esta profecía? Creo que en esta profecía tenemos que distinguir entre las verdades religiosas y morales reveladas por Dios a los profetas y la forma en que los profetas las expresaron.

Dios reveló los principios y leyes por los cuales ordenó el gobierno del mundo. Estas grandes leyes espirituales y morales fueron aplicadas por los propios profetas a los asuntos de los judíos y otras naciones. Isaías comprendió que el Dios de Israel era el único Dios y que al fin todos los reinos de la tierra lo conocerían. Egipto pereció, Asiria pereció, pero el profeta había dado un testimonio verdadero. Dios no era solo el Dios de los judíos, sino de todos los hombres.

II. No parece que los judíos hicieran ningún esfuerzo serio para llevar a otras naciones a adorar a Dios. —El libro de Jonás es en mi opinión una historia imaginativa, con un ligero sustrato de hecho histórico, destinado a reprender la indiferencia de los judíos hacia la condición del mundo exterior. No tenemos evidencia de que la reprimenda haya producido el menor efecto.

El profesor Max Müller dividió las religiones del mundo en la clase opuesta a las misiones —judaísmo, brahminismo y la religión de Zoroastro— y las que siempre han tenido el espíritu misionero en ellas, el budismo, el mahometismo y el cristianismo. Las religiones no misioneras estaban muertas, las otras seguían vivas. Los prosélitos del judaísmo se hicieron sin ningún esfuerzo misionero formal, el cristianismo fue misionero desde su mismo origen. La venida de Cristo fue la revelación del amor de Dios por la raza humana.

III. El evangelio es claramente un evangelio para toda la humanidad. -No hay un hombre entre las vastas poblaciones de ciudades paganas, o entre las tribus errantes de los países tropicales, o viviendo una vida triste en las costas de los mares árticos, que no pueda reclamar para sí mismo todas las bendiciones espirituales que se han revelado en la vida de los más grandes santos.

La total indiferencia hacia el estado religioso de los demás es imposible para un hombre realmente cristiano. Comenzamos a orar por la salvación de otros tan pronto como comenzamos a orar por los nuestros.

A medida que nuestro amor por los demás se extienda más allá de nuestra propia familia y nuestro propio país, tendremos el mismo tipo de solicitud por la salvación de los hombres en tierras paganas que por la salvación de nuestra propia carne y sangre. La antigua exclusividad judía no se ha extinguido. Es tan duro, tan mezquino, tan poco amoroso como siempre. Cuidemos nuestro país, dice, y dejemos a otras razas a sus símbolos inferiores de lo Eterno y lo Divino.

Eso es falso como filosofía, es simplemente demoníaco como ley de conducta cristiana. El evangelio cristiano no es el crecimiento de nuestra civilización. Viene como una revelación directa de Dios y, por lo tanto, es adecuada para todas las naciones.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora se dirige a Egipto.

La carga de Egipto. He aquí, el SEÑOR cabalga sobre una nube veloz, y vendrá a Egipto; y los ídolos de Egipto se conmoverán ante su presencia, y el corazón de Egipto se derretirá en medio de él. Y pondré a los egipcios contra los egipcios ( Isaías 19:1-2 ):

Así que Dios está hablando aquí de una guerra civil.

y pelearán cada uno contra su hermano, y cada uno contra su prójimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino ( Isaías 19:2 ).

Va a haber agitación civil y guerra dentro de Egipto.

Y el espíritu de Egipto desfallecerá en medio de él; y destruiré su consejo; y buscarán a los ídolos, ya los encantadores, ya los que tienen espíritus familiares, ya los magos. Y entregaré a los egipcios en manos de un señor cruel; y un rey feroz se enseñoreará de ellos, dice el Señor, el SEÑOR de los ejércitos ( Isaías 19:3-4 ).

Y luego comienza a hacer algunas predicciones muy interesantes.

Las aguas faltarán en el mar, y el río se agotará y se secará. Y alejarán los ríos ( Isaías 19:5-6 );

La palabra allí se traduce en una de las nuevas versiones, "Y represarán el río lejos".

y los arroyos de la defensa se vaciarán y se secarán; las cañas y las banderas se secarán. Las cañas de papel junto a los arroyos, junto a la desembocadura de los arroyos, y todo lo sembrado junto a los arroyos, se secará, será arrebatado y no existirá más. Los pescadores también se lamentarán, y se lamentarán todos los que echan el anzuelo en los arroyos, y desfallecerán los que extienden sus redes sobre las aguas. Y serán avergonzados los que trabajan en lino fino, y los que tejen redes.

Y serán quebrantados en sus fines, todos los que hacen las esclusas y estanques para los peces. Ciertamente los príncipes de Zoán son necios, el consejo de los sabios consejeros de Faraón se ha vuelto grosero: ¿cómo decís vosotros de Faraón: Yo soy hijo de sabios, hijo de reyes antiguos? ( Isaías 19:6-11 )

Ahora aquí hay una predicción de que el río será represado lejos. La presa de Asuán seguramente responde a esta predicción. Ya en 1970 comenzaron a descubrir algunos de los problemas ecológicos creados por la construcción de la presa de Asuán. En un informe hecho al Congreso y que ha pasado a formar parte del registro del Congreso, número S3448, en un informe de ecología lo primero que llamaron la atención fue el smog en Los Ángeles como un desastre ecológico.

Pero lo segundo fue el problema del DDT que desde entonces ha sido resuelto por leyes. Pero luego, la tercera cosa fue Egipto, y esto es lo que se dijo: "La presa de Asuán ha frenado el Nilo. Seiscientas millas río abajo, los bancos de arena han dejado de acumularse en el delta. El Mediterráneo está inundando el delta y un millón de acres fértiles". han desaparecido bajo el agua salada. Debajo de la presa, los caracoles llevan las duelas de sangre de la esquistosomiasis.

Y miles de hombres, mujeres y niños van a morir de esta dolorosa y cruel enfermedad. El Nilo ya no lleva al mar sus sedimentos ricos en nutrientes, y los peces están desapareciendo y las familias de pescadores se están mudando a los barrios marginales de El Cairo y Alejandría. Esa fuente de alimento está desapareciendo. Además, el oxígeno de la pérdida de la vegetación y el agua".
Ahora, diez años después, a medida que se realizan más estudios sobre el daño ecológico de la construcción de la presa de Asuán, lo primero, por supuesto, de lo que habla el profeta aquí es la intrusión de agua salada en el delta, la rica zona de tierras de cultivo del delta.

Y esto ha continuado. La idea de represar el Asuán fue, por supuesto, crear un control del flujo de agua hacia los canales de irrigación y demás y, con suerte, abrir miles de nuevas hectáreas agrícolas mediante los proyectos de irrigación. Pero han descubierto que a través de la intrusión de agua salada y en el área más fértil de Egipto, en el delta, el delta del Nilo, a través de la intrusión de agua salada, han perdido más del doble de la superficie agrícola que estaban ganando.

Verá, solía ser en la marea de inundación cuando el río Nilo traía el limo y todo al Mediterráneo, que construyó estas represas de limo contra el Mediterráneo creando esta área delta muy fértil muy parecida a la que tenemos en El Centro y etc., esa zona fértil que ha ido construyendo el Colorado a lo largo de los años.
Ahora que el Nilo ya no se inunda, han perdido el área agrícola por la intrusión de agua salada del Mediterráneo.

Lo primero que predijo. Pero no solo eso, todos los juncos y demás que solían crecer a lo largo del Nilo fueron asesinados porque hay un pequeño caracol que se alimenta, come en sus raíces, pero solía ser llevado todos los años en la temporada de inundaciones. Pero ahora que no hay más temporada de inundaciones, estos pequeños caracoles han destruido todas las cañas y todo lo que solía haber a lo largo del río Nilo.

Incluso como dijo Isaías.
Ahora en 1970 la industria pesquera comenzaba a desaparecer, ahora ha desaparecido totalmente. no existe Ya no tienen industria pesquera. Allí en el Mediterráneo solía haber tremendos cardúmenes de peces que abastecían a Egipto de una de sus mayores fuentes de proteínas. Solo un suministro sobreabundante de peces, porque se alimentarían de los ricos nutrientes que el río Nilo transportaba al mar Mediterráneo.

Pero ahora que no hay una gran inundación y el transporte de estos nutrientes en los peces, no saben qué les pasó, si simplemente se fueron y se fueron a otro lugar, o simplemente desaparecieron. Pero ya no hay industria pesquera. Me sorprende que hace 2700 años, Dios inspiró al profeta Isaías no solo para profetizar la construcción de la presa de Asuán, ya que alejarían el río, sino también para profetizar los desastres ecológicos que se crearían con la construcción de la presa de Asuán. El río Nilo.

Incluso ha habido sugerencias por parte de los egipcios de que se explote la presa de Asuán para tratar de corregir los desastres ecológicos que han resultado de su construcción.
Es interesante entonces que al final de la profecía él de alguna manera se enfrenta a los ingenieros y consejeros que les aconsejaron construir la presa de Asuán. "Los consejeros de Zoán son necios, el consejo de los sabios consejeros de Faraón se ha vuelto insensato. ¿Cómo pueden decir: 'Yo soy sabio, hijo de los reyes antiguos'?"

¿Dónde están? ¿Dónde están los sabios? y que os lo digan ahora, y sepáis lo que Jehová de los ejércitos ha determinado sobre Egipto ( Isaías 19:12 ).

Los hombres son tan sabios. Ahora deja que te lo cuenten. Dios ya te ha dicho los daños que van a pasar. Estos hombres son tan sabios que les digan lo que Dios se ha propuesto.

Los príncipes de Zoan se han vuelto necios, los príncipes de Noph han sido engañados; también han seducido a Egipto, aun los que son el remanente de sus tribus. Jehová ha mezclado espíritu perverso en medio de ella, y han hecho errar a Egipto en toda su obra, como un borracho que tambalea en su propio vómito ( Isaías 19:13-14 ).

Que imagen mas grafica.

Ni habrá para Egipto obra alguna que pueda hacer cabeza o cola, rama o junco. En aquel día Egipto será como las mujeres; y tendrá miedo y espanto a causa del movimiento de la mano que Jehová de los ejércitos agitará sobre él. Y la tierra de Judá será de terror para Egipto, todo aquel que de ella haga mención, temerá en sí mismo, por el consejo de Jehová de los ejércitos, que él ha determinado contra él ( Isaías 19:15-17 ).

Y tan interesante cuando miramos las situaciones de hoy y vemos cuán clara y concisamente Dios realmente ha hablado de estas cosas. "La tierra de Judá se volvió aún más un terror para Egipto".

En aquel día cinco ciudades en la tierra de Egipto hablarán la lengua de Canaán, y jurarán por el SEÑOR de los ejércitos; una será llamada Ciudad de destrucción. En aquel día habrá un altar para el SEÑOR en medio de la tierra de Egipto, y un pilar para el SEÑOR en su frontera. Y será por señal y por testimonio a Jehová de los ejércitos en la tierra de Egipto; porque clamarán a Jehová a causa de los opresores, y él les enviará salvador, y grande, y él entregarlos.

Y Jehová será conocido en Egipto, y los egipcios conocerán a Jehová en aquel día ( Isaías 19:18-21 ),

"En ese día", comienza a avanzar hacia el futuro en el día del Señor. Cuando Dios va a obrar, por supuesto, en la venida de Jesucristo en todo el mundo. Pero Egipto se va a convertir en un centro religioso para adorar al Señor. Ahora mismo, por supuesto, Egipto es fuertemente musulmán. Tienen leyes en Egipto contra el testimonio, el proselitismo; es un crimen capital. Si busca llevar a un musulmán a Jesucristo en Egipto, podría ser condenado a muerte. Es una ofensa capital tratar de convertir a un musulmán a otra fe. Pero en aquel día, el Señor será conocido en Egipto. Ellos conocerán al Señor.

y harán sacrificio y oblación; sí, harán voto a Jehová, y lo cumplirán. Y Jehová herirá a Egipto: él herirá y lo sanará; y ellos se volverán a Jehová, y él será tratado por ellos, y los sanará ( Isaías 19:21-22 ).

Ahora Egipto será golpeado por el anticristo, en realidad, cuando tome sus fuerzas y comience un movimiento hacia África para conquistar África. Pasará por Egipto. Llegará a las fronteras de Etiopía, momento en el cual las noticias del norte y el este lo inquietarán, porque se enterará de que los chinos han estado moviendo sus ejércitos hacia el oeste. Y se volverá con toda su furia al encuentro de los ejércitos invasores del este y del norte, las fuerzas reagrupadas de Rusia, y se encontrarán en un conflicto mortal en el valle de Meguido.

Así que Egipto va a sufrir. Serán conquistados por las fuerzas de Europa cuando comiencen su invasión de África. Pero es una invasión que nunca se completará, porque tan pronto como se tome Egipto, cuando comiencen a moverse contra Etiopía, es cuando llega la noticia de las fuerzas invasoras del este y del norte, momento en el que el anticristo se volverá. para hacerles frente con las fuerzas europeas. Y así la batalla de Armagedón.

En aquel día ( Isaías 19:24 )

El día del Señor, después de que Él los haya sanado y establecido, en realidad Asiria, que es el actual Irak, y Egipto tendrán una carretera entre ellos que pasará por Israel. Y las tres naciones se unirán en una hermosa armonía y acuerdo en el glorioso día del Señor.

Y será que Israel será la tercera parte con Egipto y con Asiria, por bendición en medio de la tierra, a los cuales bendecirá Jehová de los ejércitos, diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, y Asiria obra de mis manos, y Israel mía herencia ( Isaías 19:24-25 ).

Y así la obra gloriosa de Dios en ese día; ese día cuando Jesús viene a establecer el reino de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El juicio sobre Egipto

Una profecía sobre Egipto, probablemente perteneciente al mismo período que Isaías 18 , y diseñada para mostrar el rápido colapso del poder de Egipto, en el que un fuerte partido político de Judá durante el reinado de Ezequías había puesto sus esperanzas (ver Introducción). Sargón derrotó a los egipcios en Rafia en 720 a. C., y el profeta en Isaías 19:2 puede referirse a la anarquía y confusión que resultaron de ese derrocamiento. En cualquier caso, muestra un conocimiento notable tanto del país como del pueblo de Egipto.

1-10. La inminente calamidad de Egipto.

11-15. Su impotencia ante la crisis.

16-25. El resultado de la sentencia: ( a ) un estado de terror (16, 17); ( b ) reconocimiento de Jehová (18-22); ( c ) seguido de un llamado a compartir las bendiciones del pueblo escogido de Dios (23-25).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 19 al 23.

En los capítulos 19 y 20, Egipto será herido en ese día; pero Jehová la sanará. Egipto, Asiria e Israel juntos serán benditos de Jehová. El capítulo 20 nos enseña que será Asiria la que lleve cautivo a Egipto (comparar con Daniel 11 al final). Se observará aquí que, en general, desde el capítulo 13 al 17 hay liberación.

El cetro de los impíos es quebrado ( Isaías 14:5 ). El trono de David se afirmará en misericordia ( Isaías 16:5 ). El asirio es destruido, los filisteos sometidos, Sión fundada por Jehová, Damasco reducida. El último evento introduce los males de los últimos días.

Solamente, como hemos dicho, la reunión de las naciones es para su destrucción ( Miqueas 4:11-13 ). El capítulo 18, retomando el tema del capítulo 17, nos muestra a Israel como estarán en su tierra en los últimos días: oprimidos por los gentiles, pero como resultado serán devueltos a Dios.

Los capítulos siguientes al 18 no hablan, como los anteriores, de la liberación de Israel. sino de la invasión y destrucción de las naciones antes mencionadas: el azote desbordante. Egipto es invadido así como Etiopía, en la que Israel había confiado. Babilonia es vencida-Duma y Cedar destruidas-Jerusalén es devastada-Tiro cae. En resumen, es un derrocamiento universal, cuyo escenario central es la tierra de Canaán, pero en el que está incluido el mundo entero ( Isaías 24:4 ).

Aun los poderes de los cielos son trastornados, así como los reyes de la tierra sobre la tierra, dando lugar al establecimiento de Sión, el monte de Jehová, como centro de poder y bendición, el poder de la serpiente, el dragón que está en el mar, siendo aniquilado.

Después de este esquema, se debe prestar atención a algunos detalles. Se observará que Babilonia y Jerusalén caen (caps. 21, 22), una tras otra, Jerusalén la última. Ahora bien, es bastante evidente que esta conexión de eventos aún es futura. Lo que se dice de Babilonia y Jerusalén puede haber encontrado su ocasión en la captura de Babilonia por Ciro, y en parte en la condición de Jerusalén cuando fue amenazada por Senaquerib.

Pero no hubo ni la conexión ni el orden de los eventos señalados en esta profecía. Pero Babilonia se nombra de una manera que no da idea alguna de su condición. El "desierto del mar" es un término singular para describir una ciudad. Pero una terrible invasión está ante los ojos del profeta, y cae Babilonia. Viene como un torbellino del sur, y el poder de Babilonia ha llegado a su fin; no se nos dice de qué manera.

Jerusalén, el valle de la visión, es devastada. Los persas y los medos, que fueron los invasores del capítulo anterior, reaparecen aquí atacando a Jerusalén. No hay peleas afuera; pero, tomada la ciudad, sus habitantes son atados o asesinados dentro de ella. Además de las revelaciones proféticas, este capítulo contiene también instrucción moral de la más profunda importancia. En primer lugar, toda la sabiduría del hombre es insuficiente para conjurar el mal, si no va acompañada del poder de Dios.

Cuando se trata de la ciudad de Dios, esta sabiduría, ejercida en olvido del Dios que edificó y fundó la ciudad de Su santidad, es pecado imperdonable ( Isaías 22:11 ). Nuevamente, lo que aquí se relata fue, históricamente hablando, hecho por Ezequías, de quien se dice que prosperó en todas sus obras. La bendición externa acompañó sus labores; pero, al mismo tiempo, la condición del pueblo, aun con respecto a estos trabajos, era tal que Dios no podía perdonarlo.

Este es a menudo el caso: la fe exterior en hacer la obra de Dios, bendecido por Él, la corrupción en cuanto al estado del corazón en la cosa, que Dios seguramente juzgará, y el olvido de Dios mismo y de su pertenencia a Él. Es entonces cuando el pueblo de Dios se apoya en los medios humanos. Vemos también aquí a uno que tenía un puesto establecido, según el hombre, en el gobierno de la casa de David, apartado con vergüenza, y tomando su lugar un escogido de Dios, dándosele toda la gloria (una prefiguración notable del escenario aparte del falso Cristo, y el establecimiento del verdadero, en los últimos días).

Esta profecía da lugar a suponer que las naciones atacarán a Jerusalén cuando la Babilonia de la historia sea un desierto. Lo que es Babilonia en aquellos días caerá. No obstante, Jerusalén, el objeto de las profecías, será tomada, su gobierno cambiado; el usurpador debe ceder su lugar al elegido de Dios.

La carga de Tiro nos muestra toda la soberbia de la gloria humana mancillada, y todos los honorables de la tierra despreciados. La ocasión es la captura de Tiro por Nabucodonosor, pero la profecía va más allá, incluso a los días en que sus mercancías serán santificadas a Jehová (cap. 23).

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 19

La carga de Egipto

1. El juicio anunciado ( Isaías 19:1 ) 2. Egipto bendecido con Israel en los últimos días ( Isaías 19:16 ) Egipto ha pasado por muchos juicios. Cientos de años después de que se dieron las predicciones divinas, se cumplió la Palabra del Señor.

El juicio final sobre Egipto llega el día en que el Señor aparece en gloria visible. Egipto vendrá, como otras naciones, al frente una vez más al final de los tiempos de los gentiles. Pero la misericordia también está reservada para Egipto. Egipto será llamado "Su pueblo". Cuando el Señor golpee a Egipto, esa tierra volverá a Él. Entonces será levantado del polvo y recibirá un lugar de bendición solo superado por el que disfrutará Israel.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Estos dos capítulos (19, 20) contienen la carga de Egipto. Su condenación se declara primero (19: 1-15). El advenimiento de Jehová resultará en la destrucción de los ídolos, en una guerra civil, en el fracaso del consejo y en el gobierno del pueblo egipcio por parte de un señor cruel, un rey falso. Este día de visitación será uno de catástrofe física. Las aguas del Nilo fallarán y, en consecuencia, toda la industria, la pesca, el tejido y la construcción, quedará paralizada. Egipto va a estar completamente desconcertado por el fracaso de sus gobernantes, de su pueblo y de todas sus empresas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el espíritu de Egipto fallará en medio de la misma ,. No significa el espíritu de valor y coraje, que se expresa antes, pero de sabiduría, prudencia y comprensión; La sabiduría de Egipto, en la que se dice que Moisés es criado, Hechos 7:22 fue famoso todo el mundo; Hombres de aprendizaje, ya que los antiguos filósofos, Pitágoras, Platón y otros, viajaron, para mejorar el conocimiento y obtener un conocimiento más amplio de las cosas humanas y divinas; Fue la madre y la amante de las artes y ciencias liberales; Pero ahora, lo que era antes, como un río lleno de agua, estaba a punto de estar "vaciado", y se drenó seco, ya que la palabra Y usó significa:

y destruiré los consejos de los mismos ; o "tragar [ellos] up" z, para que no sean más vistas, o entrarán en vigencia: esto explica lo que está antes que se entiende por el espíritu de Egipto, y que se amplía aún más, e ilustrado en Isaías 19:11,.

y buscarán a los ídolos ; Con lo que abundaba la tierra, particularmente a Osiris y Isis, a API, Latona y otros:

y a los encantadores ; que usó encantamientos y hechizos; Magos y conjuradores, que susurraban y murmuraban; Porque la palabra utilizada tiene la significación de hablar de manera lenta y decreciente. El Targum lo hace "brujas"; Pero Jarchi lo toma para ser el nombre de un ídolo:

y para ellos que tienen espíritus familiares, y a los magos .

Isaías 8:19.

y נבקה "Evacuabitur", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius. Z אבלע "DEGLUTIAM", MONTANUS; "Absorpsero", Junius Tremellius "Absorbebo", Piscator.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Egipto. Septuaginta, "de los egipcios se turbarán dentro de ellos". (Haydock) &mdash- Adivinos. ¡Recurso débil pero demasiado común de gente supersticiosa!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Los caps. 19 y 20 están relacionados entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2 Reyes 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder, e hizo su capital Tanis (“Zoán”) o más bien Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etíopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgió una tercera dinastía nacional. A esta dinastía perteneció, en un período posterior, Samítico, el primero que admitió a los griegos y sus ejércitos en Egipto. El fué uno de la dodecarquía, un número de reyes insignificantes, entre los cuales fué dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del país, en 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones de este último tiempo en el v. 2; y de Samítico dice en el v. 4, que era un “señor cruel”. También alude a las disensiones de las castas gobernantes. Pero la época referida es con mucho anterior a la de Samítico. En el v. 1, se representa la invasión de Egipto como causada por “Jehova”; y en el v. 17 se habla de “Judá” como “el terror de Egipto”, cosa que apenas podría ser ella por sí sola. Es por lo tanto probable que se insinúe aquí la invasión de Egipto por Asiría, a las órdenes de Sargón, cuando Judá era aliada de Asiria y Ezequías aun no había rehusado pagar el tributo, como lo había hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaías, es evidente, por la forma en que ésta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehová (v. 24, 25). De esta manera, las disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etíopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha, especialmente con la casta sacerdotal; puede que también aluda al tiempo cuando Setos usurpó el trono y entró en contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la población de las ciudades, cuando la dinastía saítica fué nuevo motivo de división. El reinado de Sargón tuvo lugar entre 722-715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurpó su trono. [G. V. Smith]

1. Carga—(Nota, cap. 13:1). sobre … nube—(Salmo 104:3; Salmo 18:10). entrará en Egipto—para tomar venganza. “Egipto” en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen observa: El título de sus reyes reza así: “Señor del Alto y Bajo Egipto”. ídolos—el toro, el cocodrilo, etc. Se dice poéticamente de los ídolos que se conmueven en presencia de uno que se supone aún más poderoso de lo que se suponía que fuesen ellos ( Éxodo 12:12; Jeremias 43:12).

2. revolveré—incitaré. Gesenius traduce: “armaré”. Egipcios contra Egipcios—El Bajo Egipto contra el Alto: y el Saítico contra ambos (véase cap. 3:10). Newton relaciona este pasaje con las guerras civiles entre los Apríes y los Amasis, al tiempo de la invasión de Nabucodonosor; y también entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reino—La Versión de los Setenta tradujo “nomo contra nomo”. Egipto fué dividido en cuarenta y dos nomos o distritos.

3. espíritu—sabiduría, por la que era famoso (cap. 31:2; 1 Reyes 4:30; Hechos 7:22); corresponde a “consejo” en la cláusula paralela. se desvanecerá—liter., será vertido, esto es, será disipado (Jeremias 19:7). “Buscarán” ayuda en fuentes que no la pueden suministrar: los “encantadores”, etc. (cap. 8:19). mágicos—liter., los que producen un débil sonido: los adivinos imitaban el débil sonido que atribuían a los espíritus de los muertos (Nota, cap. 8:19).

4. señor duro—Sargón; en hebreo dice señores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo ( Génesis 39:2). La palabra paralela “rey” (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular, a Cambises, hijo de Ciro (quien mató al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto, notados por su “feroz crueldad”. Gesenius lo atribuye a Samítico, quien había llevado los griegos y otros mercenarios a Egipto para subyugar a los once príncipes de la dodecarquía.

5. de la mar—el Nilo. Se sabe, por la historia, que las calamidades físicas van frecuentemente acompañadas de convulsiones políticas ( Ezequiel 30:12). El Nilo “dejará” de subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto será la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todavía se le llama El-Bahr, “el Mar” por los egipcios (cap. 18:2; Jeremias 51:36). En el Cairo se lleva un cómputo público de la subida diaria del agua en el tiempo del desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundará la tierra, y el resultado será el hambre. Eso mismo ocurre también cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo.

6. alejaránse los ríos—más bien, las corrientes se volverán pútridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigación se estancarán y se volverán repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versión de los Setenta traducen: “Y las aguas del mar les servirán de bebida”; por falta del agua del río se verán reducidos al agua del mar. las corrientes de los fosos—Mejor: “Los canales de Egipto”; canales, liter., “Nilos”; los canales del Nilo es el nombre plural del término egipcio que designa el gran río. La misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de “defensa”. Horsley, así como la Versión Inglesa, traduce “canales terraplenados”. la caña y el carrizo—el papiro. “La caña y el junquillo” se marchitarán completamente.

7. Las verduras—mejor: los pastos; liter., lugares desnudos de árbolas, y famosos por sus ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Génesis 13:10; Deuteronomio 11:10. Horsley traduce: “Desnudez sobre el río’, expresión descriptiva de la apariencia de un río cuando su fondo está visible y sus orillas desprovistas de verdor, debido a una prolongada sequía: así se lee en la Vulgata. junto a la ribera del río—más bien, junto a la fuente [Vulgata]. “Hasta la vegetación inmediata a la orilla del río se secará de tal manera que será desparramada en la forma de polvo por el viento”. (La Versión Inglesa, “ahuyentada”). [Horsley]

8. Los pescadores—El Nilo era famoso por sus peces ( Números 11:5); muchos de esos pescadores se quedarían sin trabajo por falta de peces. anzuelo—Se usaba en los “arroyos” y canales del mismo modo que la “red” en “las aguas” del mismo río.

9. lino fino—Gesenius en vez de “fino”, traduce “peinado”. El lino fino lo usaban únicamente los ricos ( Lucas 16:19). Egipto era famoso por su lino ( Éxodo 9:31; 1 Reyes 10:28; Proverbios 7:16; Ezequiel 27:7). El procedimiento de su fabricación está representado en las tumbas egipcias. Israel aprendió el arte de fabricarlo en Egipto ( Éxodo 26:36). La tela que ahora encontramos en las momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tenía 540 (o 270 dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna sólo tiene 160 [Barnes]. redes—más bien, tela blanca ( Ester 1:6; Ester 8:16).

10. sus redes … rotas—mejor, fundamentos, esto es, “los nobles serán quebrantados” o humillados; así se lee en el cap. 3:1; Salmo 11:3; cf. v. 13. “Los príncipes—el sostén de las tribus”. Los árabes llaman a un príncipe “columna del pueblo” [Maurer]. “Sus bastidores de tejer” [Horsley]. “Diques” [Barnes]. todos los que hacen viveros para peces—“constructores de represas”, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en estanques artificiales para peces [Horsley]. “Buscavidas”, el común del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en oposición a los “nobles” mencionados anteriormente [Maurer]

11. Zoán—Los griegos llamábanla Tanis; era una ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tanítico. Ahora se llama San. Era una de las ciudades egipcias más próximas a Palestina ( Números 13:22), escenario de los milagros de Moisés (Salmo 78:12, Salmo 78:43). Esta, o más bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios … de los reyes—Vosotros no tenéis ningún consejo que sugerir a Faraón en la crisis; no obstante eso, os jactáis de descender de sabios y de antepasados regios. Los sacerdotes eran los “consejeros” habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admitía en la sagrada orden, y se les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresión “hijo de los sabios y de reyes antiguos”. Era ésta su jactancia favorita (Heródoto,Salmo 2:141; cf. Amós 7:14; Hechos 23:6; Filipenses 3:5). “Faraón” era el nombre común de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aquí

12. hágante saber—esto es, ¿Cómo es que a pesar de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro, Filipenses 1:81), ignoran lo que Jehová de los ejércitos, etc.?

13. de Noph—llamado también Mof; en griego Menfis ( Oseas 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo Egipto, segunda en importancia únicamente después de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los Ptolomeos se trasladaron a Alejandría. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la gobernase la casta militar: “Ellos también se engañan”, al imaginarse que su país está cubierto de la invasión asiria. las esquinas de sus familias—mejor: la “piedra angular de sus castas” [Maurer], esto es, los príncipes las dos castas gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen está tomada de un edificio que descansa principalmente sobre sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Salmo 118:22; Números 24:17 margen de la Versión Inglesa; Jueces 20:2; 1 Samuel 14:38, margen; Malaquías 10:4).

14. hicieron errar … en toda su obra—se refiere a la anarquía que surgió de sus feudos internos. Horsley traduce: “con respecto a todas sus obras” (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso los actos divinos. “Mezclaban”: Aquí tenemos la imagen exacta de un “borracho”, así como uno que mezcla diversas especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Proverbios 9:2, Proverbios 9:5), así Jehová ha vertido sobre ellos espíritu de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un “borracho”.

15. no aprovechará a Egipto—Nada que Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la cola—el alto o el bajo (vv. 11-15, y 8-10). el ramo o el junco—la elevada rama de la palma o la humilde caña (cap. 9:14, 15; 10:33, 34).

16. como mujeres—tímidos y desamparados (Jeremias 51:30; Nahúm 3:13). en la presencia de la mano alta—sus juicios realizados mediante los invasores (cap. 10:5, 32; 11:15).

17. la tierra de Judá será de espanto a Egipto—no ella misma, sino porque por este tiempo Ezequías era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectuó la invasión de Egipto en tiempo de Sargón. Semejante a esta alianza de Judá con Asiria es la de 2 Reyes 23:29, donde Josías sale a campaña contra Faraón-necao de Egipto, probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus calamidades, recordaría que los profetas de Judá se las habían predicho, y así Judá sería “el terror de Egipto”. de ella—de Judá. aquél—Egipto.

18-22. El infortunio conducirá al arrepentimiento. Presa del “terror” y del “miedo” (v. 17) a causa de los juicios de Jehová, Egipto se convertirá a él: más aún: Asiria hasta se unirá a Egipto para servir a Jehová; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recíprocos, se unirán, mediante el lazo de una común fe, como un solo pueblo. Otro resultado semejante a éste será el de otras profecías (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudades—esto es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Génesis 43:34; Levítico 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenían estrecha relación con las ciudades judías vecinas [Maurer]. Unos dicen que son: Heliópolis, Leontópolis (o bien Dióspolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Canaán—esto es de los hebreos de Canaán, la lengua de la revelación. Fig. por, Abrazarán la religión judía. Así como un lenguaje puro y la conversión a Dios están asociados en Sofonías 3:9, así también la primera confusión y multiplicación de lenguas fué el castigo de imaginar en Babel que había otros dioses distintos del único verdadero Dios. Pentecostés ( Hechos 2:4) fué la contraparte de Babel; la separación de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realización de esto es cosa todavía futura ( Malaquías 14:9; Juan 17:21). La cláusula siguiente “jurar por Jehová de los ejércitos”, concuerda con esta opinión, es decir, que se ligan con él mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deuteronomio 6:13): ciudad Herez (ciudad de Destrucción)—Onías; “ciudad del Sol”, es decir, On o Heliópolis. Onías sumo sacerdote de los judíos de Egipto persuadió a Ptolomeo Filopáter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la perfectura (Nomo) de Heliópolis, fundado en que ello induciría a los judíos a residir allí, y que el verdadero sitio había sido predicho por Isaías 600 años antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la lección “ciudad de destrucción”, refiriéndose a Leontópolis, el sitio del templo de Onías, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque estaba a punto de contener un templo rival del único sancionado santuario: el de Jerusalén. Maurer, con algunos manuscritos, traduce “ciudad de defensa” o de “liberación”, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios estaba a punto de enviar “un salvador” (v. 20) para librarlos.

19. altar—no para sacrificar, sino como “columna” para memorial y culto de adoración ( Josué 22:22). Isaías no contempla ningún templo en Egipto, porque el único templo legal estaba en Jerusalén; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrán altares en varios lugares. trofeo—o columna, semejante a la que Jacob levantó ( Génesis 28:18; Génesis 35:14); era práctica común en Egipto levantar obeliscos que conmemoraban divinos y portentosos sucesos. junto a su término—(frontera) de Egipto y Judá, para proclamar a ambos países una común fe. Este pasaje demuestra cómo el Espíritu Santo elevó a Isaías por sobre un estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio.

20. Y será—la columna. por señal—(del cumplimiento de la profecía) para sus contemporáneos. y por testimonio—a sus descendientes. a Jehová—ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán—o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron, etc., y que él les envió un salvador”. Probablemente éste fué Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, título de los Ptolomeos) del dominio de los persas, quienes los habían “oprimido” en tiempo de Cambises. En Alejandría (llamada así para perpetuar su nombre), fué traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judíos que hablaban el griego, un gran número de los cuales habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a la vista (cf. Hechos 2:10, Egipto).

21. y oblación—ofrenda incruenta.

22. sanará—como está descripto (vv. 18-20). se convertirán—porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva.

23. calzada—libre comunicación, fundada sobre bases superiores, la común fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judíos y los prosélitos de ambos países se juntaban en las fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán—servirán a Jehová, los egipcios con los asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto ( Job 36:11).

24. tercero—Los tres se unirán como una sola nación. bendición—Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de ellas. en medio de la tierra—esto es, del planeta ( Miqueas 5:7). Judá está destinada a ser el gran centro de toda la tierra (Jeremias 3:17)

25. Porque (a quienes, V. M.)—esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mío—designación peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aquí a Egipto, para expresar su completa admisión a los privilegios religiosos ( Romanos 9:24; 1 Pedro 2:9). obra de mis manos—espiritualmente hablando ( Oseas 2:23; Efesios 2:10).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

Vers. 1-25. Los caps. 19 y 20 están relacionados entre sí, pero con un intervalo entre uno y otro. Egipto había sido dominado por una dinastía etiópica, la de Sabacho, Sevechus o Sabacho II, y por Tirhakah, por espacio de cuarenta o cincuenta años. Sevechus (llamado So, aliado de Oseas, 2Ki 17:4) se retiró del Bajo Egipto, a causa de la resistencia que le opusieron los sacerdotes, y quizás también debido a las amenazas de los Asirios en contra del Bajo Egipto. En su retirada, Setos, perteneciente a la casa sacerdotal, se apoderó del poder, e hizo su capital Tanis (“Zoán”) o más bien Menfis, 718 A. de C.; entre tanto los etíopes retuvieron en su poder el Alto Egipto, con Tebas por capital, bajo el dominio de Tirhakah. En Sais, al oeste del Bajo Egipto surgió una tercera dinastía nacional. A esta dinastía perteneció, en un período posterior, Samítico, el primero que admitió a los griegos y sus ejércitos en Egipto. El fué uno de la dodecarquía, un número de reyes insignificantes, entre los cuales fué dividido el territorio egipcio. Estos, con la ayuda de tropas auxiliares extranjeras, sometieron el resto del país, en 670 A. de C. Gesenius refiere las divisiones de este último tiempo en el v. 2; y de Samítico dice en el v. 4, que era un “señor cruel”. También alude a las disensiones de las castas gobernantes. Pero la época referida es con mucho anterior a la de Samítico. En el v. 1, se representa la invasión de Egipto como causada por “Jehova”; y en el v. 17 se habla de “Judá” como “el terror de Egipto”, cosa que apenas podría ser ella por sí sola. Es por lo tanto probable que se insinúe aquí la invasión de Egipto por Asiría, a las órdenes de Sargón, cuando Judá era aliada de Asiria y Ezequías aun no había rehusado pagar el tributo, como lo había hecho al principio del reinado de Senaquerib. De que Asiria estaba en el pensamiento de Isaías, es evidente, por la forma en que ésta se une a Israel y Egipto en rendir culto a Jehová (v. 24, 25). De esta manera, las disensiones referidas (v. 2) aluden al tiempo del retiro de los etíopes del Bajo Egipto, probablemente no sin lucha, especialmente con la casta sacerdotal; puede que también aluda al tiempo cuando Setos usurpó el trono y entró en contienda con la casta militar, mediante la ayuda de la población de las ciudades, cuando la dinastía saítica fué nuevo motivo de división. El reinado de Sargón tuvo lugar entre 722-715 A. de C., y fue en 718 A. de C. cuando Setos usurpó su trono. [G. V. Smith]
1. Carga-(Nota, cap. 13:1). sobre … nube-(Psa 104:3; Psa 18:10). entrará en Egipto-para tomar venganza. “Egipto” en hebreo es Mizraim, forma dual para expresar las dos regiones de Egipto. Bunsen observa: El título de sus reyes reza así: “Señor del Alto y Bajo Egipto”. ídolos-el toro, el cocodrilo, etc. Se dice poéticamente de los ídolos que se conmueven en presencia de uno que se supone aún más poderoso de lo que se suponía que fuesen ellos (Exo 12:12; Jer 43:12).
2. revolveré-incitaré. Gesenius traduce: “armaré”. Egipcios contra Egipcios-El Bajo Egipto contra el Alto: y el Saítico contra ambos (véase cap. 3:10). Newton relaciona este pasaje con las guerras civiles entre los Apríes y los Amasis, al tiempo de la invasión de Nabucodonosor; y también entre Tacos, Nectanebus y los Mendisianos, antes que Ochus subdividiese a Egipto. reino contra reino-La Versión de los Setenta tradujo “nomo contra nomo”. Egipto fué dividido en cuarenta y dos nomos o distritos.
3. espíritu-sabiduría, por la que era famoso (cap. 31:2; 1Ki 4:30; Act 7:22); corresponde a “consejo” en la cláusula paralela. se desvanecerá-liter., será vertido, esto es, será disipado (Jer 19:7). “Buscarán” ayuda en fuentes que no la pueden suministrar: los “encantadores”, etc. (cap. 8:19). mágicos-liter., los que producen un débil sonido: los adivinos imitaban el débil sonido que atribuían a los espíritus de los muertos (Nota, cap. 8:19).
4. señor duro-Sargón; en hebreo dice señores; pero el plural se emplea frecuentemente para expresar grandeza donde se alude a uno solo (Gen 39:2). La palabra paralela “rey” (en singular) lo prueba. Newton dice que se refiere en general a Nabucodonosor, y en particular, a Cambises, hijo de Ciro (quien mató al buey Apis, el dios egipcio) y a Ochus, conquistadores persas de Egipto, notados por su “feroz crueldad”. Gesenius lo atribuye a Samítico, quien había llevado los griegos y otros mercenarios a Egipto para subyugar a los once príncipes de la dodecarquía.
5. de la mar-el Nilo. Se sabe, por la historia, que las calamidades físicas van frecuentemente acompañadas de convulsiones políticas (Eze 30:12). El Nilo “dejará” de subir hasta la deseada altura, y el resultado de esto será la esterilidad y el hambre. Sus aguas, al tiempo de su desbordamiento, semejan un mar (Plinio H. N. 35:11); y todavía se le llama El-Bahr, “el Mar” por los egipcios (cap. 18:2; Jer 51:36). En el Cairo se lleva un cómputo público de la subida diaria del agua en el tiempo del desbordamiento, el que ocurre en agosto; si la subida llega a una altura menor de doce codos, no inundará la tierra, y el resultado será el hambre. Eso mismo ocurre también cuando la subida es superior a diez y seis codos, porque en ese caso las aguas no se retiran con la suficiente presteza como para poder sembrar el suelo.
6. alejaránse los ríos-más bien, las corrientes se volverán pútridas; esto es, las corrientes artificiales para la irrigación se estancarán y se volverán repugnantes al faltar el agua [Maurer]. Horsley y la Versión de los Setenta traducen: “Y las aguas del mar les servirán de bebida”; por falta del agua del río se verán reducidos al agua del mar. las corrientes de los fosos-Mejor: “Los canales de Egipto”; canales, liter., “Nilos”; los canales del Nilo es el nombre plural del término egipcio que designa el gran río. La misma palabra hebrea Matzor, de donde procede Mitzraim, designa a Egipto, y a un lugar de “defensa”. Horsley, así como la Versión Inglesa, traduce “canales terraplenados”. la caña y el carrizo-el papiro. “La caña y el junquillo” se marchitarán completamente.
7. Las verduras-mejor: los pastos; liter., lugares desnudos de árbolas, y famosos por sus ricos pastos, en las orillas del Nilo (Gesenius). Cf. Gen 13:10; Deu 11:10. Horsley traduce: “Desnudez sobre el río’, expresión descriptiva de la apariencia de un río cuando su fondo está visible y sus orillas desprovistas de verdor, debido a una prolongada sequía: así se lee en la Vulgata. junto a la ribera del río-más bien, junto a la fuente [Vulgata]. “Hasta la vegetación inmediata a la orilla del río se secará de tal manera que será desparramada en la forma de polvo por el viento”. (La Versión Inglesa, “ahuyentada”). [Horsley]
8. Los pescadores-El Nilo era famoso por sus peces (Num 11:5); muchos de esos pescadores se quedarían sin trabajo por falta de peces. anzuelo-Se usaba en los “arroyos” y canales del mismo modo que la “red” en “las aguas” del mismo río.
9. lino fino-Gesenius en vez de “fino”, traduce “peinado”. El lino fino lo usaban únicamente los ricos (Luk 16:19). Egipto era famoso por su lino (Exo 9:31; 1Ki 10:28; Pro 7:16; Eze 27:7). El procedimiento de su fabricación está representado en las tumbas egipcias. Israel aprendió el arte de fabricarlo en Egipto (Exo 26:36). La tela que ahora encontramos en las momias era de lino, como lo ha demostrado el microscopio. Wilkinson habla de un hilo de Egipto que tenía 540 (o 270 dobles) hilos en una pulgada de urdimbre, mientras que cierta batista moderna sólo tiene 160 [Barnes]. redes-más bien, tela blanca (Esther 1:6; 8:16).
10. sus redes … rotas-mejor, fundamentos, esto es, “los nobles serán quebrantados” o humillados; así se lee en el cap. 3:1; Psa 11:3; cf. v. 13. “Los príncipes-el sostén de las tribus”. Los árabes llaman a un príncipe “columna del pueblo” [Maurer]. “Sus bastidores de tejer” [Horsley]. “Diques” [Barnes]. todos los que hacen viveros para peces-“constructores de represas”, para encerrar las aguas que desbordan del Nilo en estanques artificiales para peces [Horsley]. “Buscavidas”, el común del pueblo, que tiene que ganarse la vida, en oposición a los “nobles” mencionados anteriormente [Maurer]
11. Zoán-Los griegos llamábanla Tanis; era una ciudad del Bajo Egipto, situada al este del brazo del Nilo llamado Tanítico. Ahora se llama San. Era una de las ciudades egipcias más próximas a Palestina (Num 13:22), escenario de los milagros de Moisés (Psa 78:12, Psa 78:43). Esta, o más bien Menfis, era la capital en tiempo de Setos. Yo soy hijo de los sabios … de los reyes-Vosotros no tenéis ningún consejo que sugerir a Faraón en la crisis; no obstante eso, os jactáis de descender de sabios y de antepasados regios. Los sacerdotes eran los “consejeros” habituales de los reyes de Egipto. Estos eran elegidos generalmente de entre la casta sacerdotal, o si lo eran de entre la casta militar, se les admitía en la sagrada orden, y se les llamaba sacerdotes. Estos son, por lo tanto, los aludidos en la expresión “hijo de los sabios y de reyes antiguos”. Era ésta su jactancia favorita (Heródoto,Psa 2:141; cf. Amo 7:14; Act 23:6; Phi 3:5). “Faraón” era el nombre común de todos los reyes. Es probable que sea Setos el aludido aquí
12. hágante saber-esto es, ¿Cómo es que a pesar de toda su jactancia de saber lo futuro (Diodoro,Phi 1:81), ignoran lo que Jehová de los ejércitos, etc.?
13. de Noph-llamado también Mof; en griego Menfis (Hos 9:6), situada en la ribera occidental del Nilo. Esta era capital del Bajo Egipto, segunda en importancia únicamente después de Tebas, en todo Egipto, y residencia de los reyes hasta que los Ptolomeos se trasladaron a Alejandría. Su nombre significa el puerto de los buenos (Plutarco). Es probable que la gobernase la casta militar: “Ellos también se engañan”, al imaginarse que su país está cubierto de la invasión asiria. las esquinas de sus familias-mejor: la “piedra angular de sus castas” [Maurer], esto es, los príncipes las dos castas gobernantes: los sacerdotes y los guerreros; la imagen está tomada de un edificio que descansa principalmente sobre sus piedras angulares. (Nota, v. 10; cap. 28:16; Psa 118:22; Num 24:17 margen de la Versión Inglesa; Jdg 20:2; 1Sa 14:38, margen; Zec 10:4).
14. hicieron errar … en toda su obra-se refiere a la anarquía que surgió de sus feudos internos. Horsley traduce: “con respecto a todas sus obras” (las de Dios); ellos interpretaban mal a cada paso los actos divinos. “Mezclaban”: Aquí tenemos la imagen exacta de un “borracho”, así como uno que mezcla diversas especias con el vino, que lo hacen embriagante (cap. 5:22; Pro 9:2, Pro 9:5), así Jehová ha vertido sobre ellos espíritu de aturdimiento, de suerte que se ven tan desamparados como un “borracho”.
15. no aprovechará a Egipto-Nada que Egipto haga para salir de la dificultad. la cabeza o la cola-el alto o el bajo (vv. 11-15, y 8-10). el ramo o el junco-la elevada rama de la palma o la humilde caña (cap. 9:14, 15; 10:33, 34).
16. como mujeres-tímidos y desamparados (Jer 51:30; Nah 3:13). en la presencia de la mano alta-sus juicios realizados mediante los invasores (cap. 10:5, 32; 11:15).
17. la tierra de Judá será de espanto a Egipto-no ella misma, sino porque por este tiempo Ezequías era el activo y subordinado aliado de Asiria cuando se efectuó la invasión de Egipto en tiempo de Sargón. Semejante a esta alianza de Judá con Asiria es la de 2Ki 23:29, donde Josías sale a campaña contra Faraón-necao de Egipto, probablemente como aliado de Asiria contra Egipto [G. V. Smith]. Vitringa expresa que Egipto, en medio de sus calamidades, recordaría que los profetas de Judá se las habían predicho, y así Judá sería “el terror de Egipto”. de ella-de Judá. aquél-Egipto.
18-22. El infortunio conducirá al arrepentimiento. Presa del “terror” y del “miedo” (v. 17) a causa de los juicios de Jehová, Egipto se convertirá a él: más aún: Asiria hasta se unirá a Egipto para servir a Jehová; de suerte que Israel, Asiria y Egipto, otrora enemigos recíprocos, se unirán, mediante el lazo de una común fe, como un solo pueblo. Otro resultado semejante a éste será el de otras profecías (cap. 18:7; 23:18). cinco ciudades-esto es, varias ciudades, como en el cap. 17:6; 30:17; Gen 43:34; Lev 26:8. Mejor: cinco definidas ciudades del Bajo Egipto (v. 11, 13; cap. 30:4) que tenían estrecha relación con las ciudades judías vecinas [Maurer]. Unos dicen que son: Heliópolis, Leontópolis (o bien Dióspolis), Migdol, Dafne (Tahpanes), y Menfis. la lengua de Canaán-esto es de los hebreos de Canaán, la lengua de la revelación. Fig. por, Abrazarán la religión judía. Así como un lenguaje puro y la conversión a Dios están asociados en Zep 3:9, así también la primera confusión y multiplicación de lenguas fué el castigo de imaginar en Babel que había otros dioses distintos del único verdadero Dios. Pentecostés (Act 2:4) fué la contraparte de Babel; la separación de naciones no es impedimento para la unidad de la fe; la plena realización de esto es cosa todavía futura (Zec 14:9; Joh 17:21). La cláusula siguiente “jurar por Jehová de los ejércitos”, concuerda con esta opinión, es decir, que se ligan con él mediante un pacto solemne (cap. 45:23; 65:16; Deu 6:13): ciudad Herez (ciudad de Destrucción)-Onías; “ciudad del Sol”, es decir, On o Heliópolis. Onías sumo sacerdote de los judíos de Egipto persuadió a Ptolomeo Filopáter (149 A. de C.) a que le permitiese construir un templo en la perfectura (Nomo) de Heliópolis, fundado en que ello induciría a los judíos a residir allí, y que el verdadero sitio había sido predicho por Isaías 600 años antes. El texto hebreo, sin embargo, tolera mejor la lección “ciudad de destrucción”, refiriéndose a Leontópolis, el sitio del templo de Onías, el que encierra un reproche para aquella ciudad, porque estaba a punto de contener un templo rival del único sancionado santuario: el de Jerusalén. Maurer, con algunos manuscritos, traduce “ciudad de defensa” o de “liberación”, a saber, Menfis, o alguna ciudad semejante, a la cual Dios estaba a punto de enviar “un salvador” (v. 20) para librarlos.
19. altar-no para sacrificar, sino como “columna” para memorial y culto de adoración (Jos 22:22-26). Isaías no contempla ningún templo en Egipto, porque el único templo legal estaba en Jerusalén; mas, a semejanza de los patriarcas, tendrán altares en varios lugares. trofeo-o columna, semejante a la que Jacob levantó (Gen 28:18; Gen 35:14); era práctica común en Egipto levantar obeliscos que conmemoraban divinos y portentosos sucesos. junto a su término-(frontera) de Egipto y Judá, para proclamar a ambos países una común fe. Este pasaje demuestra cómo el Espíritu Santo elevó a Isaías por sobre un estrecho nacionalismo a una caridad anticipadora de la universalidad del Evangelio.
20. Y será-la columna. por señal-(del cumplimiento de la profecía) para sus contemporáneos. y por testimonio-a sus descendientes. a Jehová-ya no más a sus ídolos, sino a Jehová. porque a Jehová clamarán-o, “un testimonio, etc., de que ellos clamaron, etc., y que él les envió un salvador”. Probablemente éste fué Alejandro el Grande (tan grande) que los egipcios lo recibieron y saludaron como a un libertador (en griego Soter, título de los Ptolomeos) del dominio de los persas, quienes los habían “oprimido” en tiempo de Cambises. En Alejandría (llamada así para perpetuar su nombre), fué traducido al griego el Antiguo Testamento, para los judíos que hablaban el griego, un gran número de los cuales habitaban en Egipto, en tiempo de los Ptolomeos, sucesores de Alejandro. El Mesías es el antitipo final que se tiene a la vista (cf. Act 2:10, Egipto).
21. y oblación-ofrenda incruenta.
22. sanará-como está descripto (vv. 18-20). se convertirán-porque el pecado del paganismo y de la idolatría son una apostasía de la verdad primitiva.
23. calzada-libre comunicación, fundada sobre bases superiores, la común fe de ambos (v. 18; cap. 11:16). Asiria y Egipto se unieron bajo Alejandro, como partes de un imperio: los judíos y los prosélitos de ambos países se juntaban en las fiestas de Jerusalén, lo que era tipo de los futuros tiempos evangélicos. servirán-servirán a Jehová, los egipcios con los asirios. Efectivamente, “servir” se usa en sentido absoluto ( Job 36:11).
24. tercero-Los tres se unirán como una sola nación. bendición-Israel será una fuente de bendiciones para otras naciones, y él será objeto de las bendiciones de ellas. en medio de la tierra-esto es, del planeta (Mic 5:7). Judá está destinada a ser el gran centro de toda la tierra (Jer 3:17)
25. Porque (a quienes, V. M.)-esto es, al pueblo de la tierra [Maurer]. el pueblo mío-designación peculiar de Israel. el pueblo elegido, aplicada aquí a Egipto, para expresar su completa admisión a los privilegios religiosos (Rom 9:24-26; 1Pe 2:9-10). obra de mis manos-espiritualmente hablando (Hos 2:23; Eph 2:10).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 19:4 . Un señor cruel. Así fue Nabucodonosor; y después de él, Cambises y otros reyes persas. Una opresión sucedió a otra, como se ilustra en Daniel 11 .

Isaías 19:11 . Los príncipes de Zoan. Esta era la ciudad más antigua del bajo Egipto, como parece por ser siete años menos antigua que Hebrón. Números 13 . Se llama Taneos por la LXX y Tanes o Tanis por los caldeos y los antiguos geógrafos. Esto se hace, dice Poole, por la omisión de una letra. Troan se hace Tanes, como Tuor o Tsur se hacen Tiro. Era el cayo del Nilo y la capital de Tanis. Rosetta ahora ha sucedido a Zoan.

Isaías 19:13 . Los príncipes de Noph; es decir, Menfis, donde fueron enterrados los reyes de Egipto. Por lo tanto, algunos cambiarían la letra hebrea nun por mem.

Isaías 19:18 . En aquel día cinco ciudades de la tierra de Egipto hablarán el idioma de Canaán, y jurarán por el Señor de los ejércitos: una [de las cinco ciudades] será llamada destrucción. Justo al revés es la lectura de la LXX; πολις ασεδεκ, la ciudad de la justicia. Dr. Lowth lee, la ciudad del sol; es decir, Heliópolis, עיר החרס îr ha-cheres.

Lowth [de quien yo haría un uso más frecuente, sólo el Dr. Clarke ha reimpreso todo el volumen de sus notas sobre Isaías] agrega, este pasaje tiene mucha dificultad. Primero, con respecto a la lectura verdadera; porque Onías el tercero, refugiado en Egipto durante el cautiverio, construyó un templo en Heliópolis a imitación del de Jerusalén, que continuó hasta la época de Vespasiano, por cuyo mandato fue destruido.

Egesippus. lib. 2. tapa. 13. Ahora bien, aunque el texto hebreo actual dice ההרס ha-heres, que por la alteración de una sola letra lo destruye, algunos conjeturan que los judíos, por desprecio por un templo rival, falsificaron la lectura de Isaías. . Sea como fuere, Isaías ciertamente nunca imaginó que sus palabras se interpretarían para favorecer el templo de Heliópolis y dejar el monte de Dios, el lugar que eligió con fuego del cielo. Sin embargo, siempre debe sorprender al lector que la palabra destrucción, después de que el profeta había dicho tantas cosas hermosas de las cinco ciudades, es muy incongruente.

Isaías 19:19 . En aquel día habrá un altar al Señor en medio de Egipto. Cuando Onías, hijo del sumo sacerdote Onías, fue a Egipto, favorecido por el rey Tolomeo Filometor, erigió un altar al Señor en Heliópolis y ofreció holocaustos, alegando este texto de Isaías en defensa de una conducta tan inusual entre los judios.

REFLEXIONES.

Egipto fue uno de los reinos más antiguos de la tierra. Primero fue habitado por Mizraim, hijo de Ham o Cham, y nieto de Noé. Génesis 10 . Los turcos y árabes todavía lo llaman Mizir. Suele dividirse en tres partes; el más bajo o el Delta; el medio o el país por encima de El Cairo; y Tebas o Alto Egipto. El río Nilo lo riega a lo largo de seiscientas millas y lo convierte en el país más fructífero del mundo.

Hacia el 29 de junio comienza a subir por las lluvias tropicales en Abisinia y hacia las montañas de la luna, y sus aguas aumentan durante cuarenta días, y disminuyen en cuarenta días más. A veces se eleva treinta y un pies, ya veces sólo dieciséis: veinticuatro pies es el medio. Nuestro Bruce visitó la fuente abisinio del Nilo, pero la fuente occidental y principal, que se dice que es el lago Nilid, cerca de las montañas de la luna, es aún desconocida para nosotros.

El antiguo Egipto fue una vez el reino más floreciente del mundo y se dice que contiene tres mil ciudades. Sesostris fue el más célebre de todos sus reyes. Su padre, de quien los eruditos dicen que era Amenophis o Memnon, lo entrenó para la conquista. Todos los varones nacidos el mismo día los educó en la corte, y los hizo compañeros de su hijo y capitanes de su ejército. Este joven príncipe sometió primero a los árabes, luego a Libia, y luego redujo a los abisinios a tributo.

Poco después, marchó contra Jerusalén y arrebató las riquezas de Salomón de manos de Roboam. Llevó su conquista más allá del Ganges, e incluso al norte de Asia hasta los escitas. Después de una carrera de conquistas durante nueve años, Sesostris regresó a Egipto cargado de botín y su carro tirado por reyes cautivos. Pero Egipto luego cayó, para nunca volver a su gloria anterior. Así, los escritos sagrados marcan la sentencia del cielo contra una nación infiel.

Las calamidades aquí predichas contra Egipto son seis.

(1) Conmociones civiles. Pondré a los egipcios contra los egipcios: Isaías 19:2 . Esto se cumplió después de la muerte de Sethon; o después de que la invasión de Senaquerib resultó fallida, cuando doce tiranos dividieron el reino y, a menudo, lucharon unos contra otros. Psammiticus sometió a sus once rivales y reinó en los cincuenta y cuatro años.

(2) La confusión del consejo fue otra calamidad predicha contra Egipto: Isaías 19:14 . Cuando Dios está a punto de castigar a una nación, aparentemente encarga a sus ángeles que desconcerten a los consejeros más sabios y engañen a los generales más experimentados. Mientras que, por el contrario, el invasor tiene éxito en sus medidas, e incluso más allá de sus expectativas.

(3) El hambre fue otro flagelo. El Señor negaría las lluvias periódicas, que ocasionarían que los arroyos y canales se secasen y los peces murieran; y los egipcios, al no comer muchos de los animales de los que comemos, serían llevados a una extrema necesidad: Isaías 19:5 .

(4) Otra plaga fue la pérdida casi total del comercio. Los tejedores y fabricantes hambrientos fueron confundidos: Isaías 19:9 . La falta de pan y la falta de trabajo son las visitas más pesadas a los pobres.

(5) La imbecilidad era el carácter de sus reyes. Aconsejaron y se retractaron; dieron órdenes y las volvieron a Isaías 19:11 : Isaías 19:11 . El gobierno se caracterizó por la debilidad del consejo y la indecisión de conducta. Jerónimo lee Isaías 19:11 , Stulti principes Taneos, sapientes concilliarii Pharaonis, dederunt concillium incipiens.

(6) Esto naturalmente desanimó al ejército: los que eran tan audaces y valientes bajo Sesostris, ahora eran tímidos y temerosos como mujeres: Isaías 19:16 . Ahora, todas estas calamidades se sucedieron sobre ellos. Se supone que la guerra de Senaquerib provocó la anarquía; y Nabucodonosor los visitó con su mano dura de conquista.

Cambises, hijo de Ciro, fue un rey cruel, y Dios pronto le dio su recompensa. Avanzando contra los etíopes como un necio, sin orden, sin guías, sin disciplina, vio morir a su ejército en el desierto por falta de comida, antes de llegar al país enemigo. Por último, Isaías vio que Egipto sería un santuario para los judíos que escaparían de la espada de los caldeos: y en un momento el número de refugiados fue tan grande que “cinco ciudades literalmente hablaban el idioma de Canaán.

Alejandro el grande fue un salvador para ellos y los Ptolomeos fueron sus patrocinadores. Dios bendice a la nación que recibe a su pueblo exiliado. Sin embargo, esta profecía puede hacer referencia a la futura conversión de Egipto a la fe cristiana.

Comentario Completo de Trapp

Y el espíritu de Egipto se desvanecerá en medio de él; y destruiré su consejo; y buscarán a los ídolos, a los encantadores, a los que tienen espíritu familiar ya los hechiceros.

Ver. 3. Y el espíritu de Egipto se desvanecerá. ] Fallar y flaquear; su ingenio no les servirá, sino que será drenado y vaciado, como significa aquí la palabra hebrea. Por espíritu, aquí entienden su sabiduría, erudición y agudeza, por lo que eran famosos y frecuentados por otras naciones. Moisés era hábil en su aprendizaje. Hechos 7:23 Pitágoras, Platón, Solón, Anaxágoras y otros filósofos obtuvieron mucho de ellos.

Mercurius Trismegist dice de Egipto, que era la imagen del cielo y el templo de todo el mundo. Aquí, por espíritu, algunos entienden sus espíritus familiares. a Ver Levítico 19:31 .

Y buscarán a los ídolos. ] De lo cual tenían gran importancia (de modo que fueron ridiculizados por otros idólatras), pero su deidad principal era Latona, dice Herodoto.

Y a los encantadores. ] Que tienen su nombre en hebreo por su habla baja o lenta.

a Agosto De Civit. Dei, lib. viii. gorra. 14.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una amenaza de destrucción

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el espíritu de Egipto fallará en medio de ella, de modo que el valor de los egipcios, literalmente, "se vaciará"; y destruiré su consejo, tragando todos sus planes, para que los gobernantes queden indefensos en la situación; y buscarán a los ídolos, pidiéndoles ayuda, y a los encantadores, literalmente, "los murmuradores o murmuradores", los que profesan estar en contacto con el mundo de los espíritus, y los que tienen espíritus familiares, el espiritistas de esos días, y para los magos, aquellos que realmente estaban aliados con el Maligno. Entonces, como ahora, las personas que se negaron a aceptar al Dios verdadero recurrieron a ritos supersticiosos y a la ayuda de los espíritus de las tinieblas.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-17 Dios vendrá a Egipto con sus juicios. Él levantará las causas de su destrucción de entre ellos. Cuando los hombres impíos escapan del peligro, tienden a considerarse seguros; pero el mal persigue a los pecadores, y los alcanzará rápidamente, salvo que se arrepientan. Los egipcios serán entregados en manos de alguien que los gobernará con rigor, como se cumplió poco después. Los egipcios eran famosos por su sabiduría y ciencia; sin embargo, el Señor los abandonaría a sus propios planes perversos, y se pelearían, hasta que su tierra fuera traída por sus concursos para convertirse en objeto de desprecio y lástima. Él hace que los pecadores tengan miedo de aquellos a quienes han despreciado y oprimido; y el Señor de los ejércitos hará que los trabajadores de la iniquidad se aterroricen a sí mismos y entre sí; y cada objeto alrededor de un terror para ellos.

Pett's Commentary on the Bible

'Y el espíritu de Egipto se anulará en medio de ella, y destruiré su consejo, y buscarán a los ídolos, a los encantadores, a los que tienen espíritus familiares y a los hechiceros, y lo haré. entrega a los egipcios en manos de un señor cruel, y un rey feroz se enseñoreará de ellos, dice el SEÑOR, Jehová de los ejércitos.

El estado débil y desmoralizado en el que se encontrará Egipto se hace evidente. Su 'espíritu está vacío en medio de ellos', todo corazón se habrá ido, sus gobernantes serán débiles, ineficaces y faltos de sabiduría, incapaces de dar el consejo adecuado y tomar decisiones correctas. Compárese con Isaías 19:14 donde se aclara que esta es la obra de Yahweh.

Y es por esto que buscarán todos los medios de adivinación porque no tienen ningún lugar confiable al que acudir. El hombre tiende a buscar lo oculto cuando está espiritualmente en bancarrota. Pero no les servirá de nada. Todos sus ídolos y adivinos no pueden ayudarlos. Aquí hay un recordatorio para Judá de la locura de confiar en las mismas cosas ( Isaías 8:19 ). La imagen es patética de gente desesperada que no tiene a dónde acudir. ¡Ciertamente no es un pueblo en el que confiar!

Es un recordatorio de que finalmente la difícil situación de todas las naciones está en manos de Dios. Es la venida de Yahweh cabalgando sobre las nubes lo que ha hecho esto. Él es el responsable de su dilema político y de su debilidad.

El resultado será conquistado por un forastero. Los cusitas bajo sus príncipes Kashta y Piankhi, quienes de hecho estaban fuertemente influenciados por la cultura egipcia, conquistaron por primera vez el Alto Egipto. Luego, Piankhi se trasladó con éxito al bajo Egipto, aunque no consolidó su posición. Eso quedó en manos de su sucesor, Shabaka, quien completó la tarea. Ahora un señor cruel y un rey feroz gobernaban sobre ellos. Y todo esto se debió, dice Isaías, a la acción del Señor soberano, Yahvé de los ejércitos.

La profecía tiene en mente que el destino futuro de Egipto es ser un pueblo conquistado. En un futuro no muy lejano, Egipto será ocupado por el imperio asirio bajo Esarhaddon y Ashurbanipal de Asiria (ver capítulo 20), seguido de la ocupación por Babilonia, luego por Persia, luego por el imperio griego y luego por Roma. Su tiempo de gran poder había terminado. Así que el punto principal es que no se puede confiar en Egipto porque él mismo es débil y de ahora en adelante sujeto a conquista.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí está el mismo tema de la angustia nacional por la carga de Egipto, como la de Damasco o Moab, aunque el final es diferente: se predicen guerras extranjeras y celos domésticos: de modo que la mano de cada hombre debe estar contra su hermano. Como nación y pueblo, se describe a Egipto como el más calamitoso. Hambre y falta de pan; y los peces, que sus ríos abastecían en abundancia, iban a fallar porque el Señor secaba las aguas.

En resumen, se produciría una desolación general, bajo la carga de Egipto. Si espiritualizamos la historia, se puede decir, y decir con verdad, que hay un Egipto muy, y la carga de Egipto cae sobre el alma, siempre que el Señor remite el derramamiento de su Espíritu Santo. Lector, ¿no encuentra, en el surgimiento del pecado interior, y los restos de la corrupción que habita en el alma, que, como la oscuridad egipcia, se induce incluso una muerte y una oscuridad que se puede sentir, y en verdad una carga, de una naturaleza intolerable, viene a la mente? Y en tales temporadas, ¿no falla el espíritu mismo, y todo parece estar, por el momento, con respecto a la gracia, perdido? ¿Y cuántas veces el pobre corazón es tentado a clamar: Mi fuerza y ​​mi esperanza han perecido ante el Señor? Lamentaciones 3:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pondré a los egipcios contra los egipcios En esta profecía se predicen dos calamidades principales que ocurrirán en Egipto; el primero de los cuales se describe aquí: deben surgir guerras civiles entre ellos. Cada uno peleará contra su hermano y contra su prójimo, a quien debe amar como a sí mismo. Ciudad contra ciudad y reino contra reino “La LXX. leer, νομος επι νομον, provincia contra provincia, Egipto se divide en prefecturas o provincias. Vitringa y otros aplican esto a la época de los doce reyes, la anarquía que precedió y las guerras civiles que siguieron, en las que Psammitichus prevaleció sobre el resto; pero puede, quizás, aplicarse más apropiadamente a lo que concuerda mejor, en un momento dado, con otras partes de la profecía, las guerras civiles entre Apries y Amasis, en el momento de la invasión de Nabucodonosor; y las guerras civiles un poco antes de que el país fuera finalmente sometido por Ochus.

No es de extrañar que en tales distracciones y angustias como estas, los egipcios, siendo naturalmente un pueblo cobarde, se vean desprovistos de consejo , y que el espíritu de Egipto caiga en medio de ellos , como predijo el profeta ( Isaías 19:3 ,) y que, siendo también un pueblo muy supersticioso, deberían buscar a los ídolos, y a los encantadores, y a los que tenían espíritus familiares, y a los magos. Pero su adivinación fue en vano ”, habiendo determinado Dios que fueran sometidos y oprimidos por crueles señores y tiranos, como sigue.

Notas de Referencia de Scofield

carga

( Ver Scofield) - ( Isaías 13:1).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y pondré a los egipcios contra los egipcios: dos desgracias principales de Egipto, de las cuales dependen el resto, se relatan en esta profecía; el primero, una guerra civil que surgirá en Egipto, con sus consecuencias; Isaías 19:2 . El otro, la opresión de Egipto por parte de algún príncipe o príncipes poderosos. En lugar de reino contra reino, la LXX decía, provincia contra provincia, νομος επι νομον, Egipto dividido en nomoi,prefecturas o provincias. Vitringa y otros aplican esto al tiempo del reinado de los doce reyes, la anarquía que precedió y las guerras civiles que siguieron; donde Psammiticus prevaleció sobre el resto: pero quizás pueda aplicarse más apropiadamente a lo que concuerda mejor en el tiempo con otras partes de la profecía; las guerras civiles entre Apries y Amasis, en el momento de la invasión de Nabucodonosor; y las guerras civiles entre Tachos, Nectanebus y Mendesian, un poco antes de que el país fuera finalmente sometido por Ochus.

No es de extrañar que, como consecuencia de distracciones y angustias como éstas, los egipcios, siendo naturalmente un pueblo cobarde, se vean privados de consejo; y que el espíritu de Egipto decayera en medio de él; y eso, siendo también un pueblo muy supersticioso; deben buscar a sus ídolos, etc. un ejemplo notable del cual, con respecto a Psammiticus, nos lo dice Herodoto, lib, 2: p. 169. Véase Bishop Newton y Vitringa como antes.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XVII

ISAÍAS A LAS NACIONES EXTRANJERAS

736-702 a. C.

Isaías 14:24 ; Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 ; Isaías 17:1 ; Isaías 18:1 ; Isaías 19:1 ; Isaías 20:1 ; Isaías 21:1 ; Isaías 23:1

El centro del Libro de Isaías (capítulos 13 al 23) está ocupado por una serie de profecías largas y breves que son una fuente fecunda de perplejidad para el lector consciente de la Biblia. Con el regocijo de quien atraviesa caminos llanos y contempla vastas perspectivas, ha pasado por los primeros capítulos del libro hasta el final del duodécimo; y puede esperar disfrutar de una experiencia similar cuando alcance esos otros tramos claros de visión desde el vigésimo cuarto hasta el vigésimo séptimo y desde el trigésimo hasta el trigésimo segundo.

Pero aquí se pierde entre una serie de profecías oscuras en sí mismas y sin relación evidente entre sí. Los súbditos de ellos son las naciones, tribus y ciudades con las que en los días de Isaías, por guerra o tratado o temor común frente a la conquista asiria, Judá estaba entrando en contacto. No hay ninguno de los nombres familiares de la tierra y las tribus de Israel que se encuentran con el lector en otras oscuras profecías e iluminan su oscuridad con el rostro de un amigo.

Los nombres y alusiones son extraños, algunos de ellos nombres de tribus extintas hace mucho tiempo y de lugares que ya no es posible identificar. Es una jungla de profecía, en la que, sin mucho Evangelio o luz geográfica, tenemos que andar a tientas, agradecidos por un destello ocasional de lo pintoresco: una tormenta de arena en el desierto, las ruinas abandonadas de Babilonia atormentadas por bestias salvajes, una vista de los canales de Egipto o los puertos de Fenicia, un atisbo de una incursión árabe o de una grave embajada de Etiopía.

Pero para comprender el Libro de Isaías, para comprender al propio Isaías en algunas de sus actividades y esperanzas más grandes; debemos atravesar este matorral. Sería tedioso y poco rentable buscar en cada rincón. Proponemos, por tanto, dar una lista de los diversos oráculos, con sus fechas y títulos, para la orientación de los lectores de la Biblia, luego tomar tres textos representativos y recopilar el significado de todos los oráculos que los rodean.

Primero, sin embargo, hay que dejar de lado dos de las profecías. El capítulo veintidós no se refiere a un Estado extranjero, sino a la propia Jerusalén; y la gran profecía que abre la serie (capítulos 13-14: 23) trata del derrocamiento de Babilonia en circunstancias que no surgieron hasta mucho después de la época de Isaías, y por lo tanto, debe ser considerada por nosotros junto con profecías similares al final. de este volumen. (Ver Libro V)

Todo el resto de estos Capítulos s-14-21 y 23-se refieren al propio día de Isaías. Fueron pronunciados por el profeta en varios momentos a lo largo de su carrera; pero la mayoría de ellos evidentemente datan de inmediatamente después del año 705, cuando, a la muerte de Sargón, hubo una rebelión general de los vasallos asirios.

1. Isaías 14:24 JURAMENTO DE JEHOVÁ de que el Asirio será quebrantado. Fecha probable, hacia el 701.

2. Isaías 14:28 -ORÁCULO PARA FILISTIA. Advirtiendo a Filistea que no se regocije porque un rey asirio haya muerto, porque uno peor se levantará: "De la raíz de la serpiente saldrá un basilisco. Filistea será derretida, pero Sión permanecerá". La inscripción a este oráculo ( Isaías 14:28 ) no es genuina.

El oráculo habla claramente de la muerte y el ascenso de los reyes asirios, no judíos. Puede atribuirse a 705, la fecha de la muerte de Sargón y la adhesión de Senaquerib. Pero algunos sostienen que se refiere al cambio anterior en el trono asirio: la muerte de Salmanassar y el ascenso de Sargón.

3 Isaías 15:1 - Isaías 16:12 -ORÁCULO PARA MOAB. Una larga profecía contra Moab. Este oráculo, ya sea originalmente por él mismo en un período anterior de su vida, o más probablemente por un profeta más antiguo, Isaías adopta y ratifica, e insinúa su cumplimiento inmediato, en Isaías 16:13 : "Esta es la palabra que habló Jehová sobre Moab hace mucho tiempo.

Pero ahora Jehová ha hablado, diciendo: Dentro de tres años, como los años de un asalariado, y la gloria de Moab será despreciada con toda la gran multitud, y el remanente será muy pequeño y sin importancia. "Las fechas Tanto la publicación original de esta profecía como su reedición con el apéndice son bastante inciertas. Este último puede caer alrededor del 711, cuando Moab fue amenazado por Sargón por complicidad en la conspiración de Ashdod o en 704, cuando, con otros estados, Moab llegó bajo la nube de la invasión de Senaquerib.

La profecía principal es notable por su vívida imagen del desastre que se ha apoderado de Moab y por la simpatía hacia ella que expresa el profeta judío; por la mención de un "remanente" de Moab; por la exhortación a ella de enviar tributo en su adversidad "al monte de la hija de Sion"; Isaías 16:1 para hacer un llamamiento a Sion para que proteja a los desterrados de Moab y defienda su causa: "Trae consejo, toma una decisión, haz tu sombra como la noche en medio del mediodía; esconde a los desterrados, no confundas al vagabundo;" para una declaración del Mesías similar a las de los capítulos 9 y 11; y por la oferta a los moabitas oprimidos de la seguridad de Judá en los tiempos mesiánicos ( Isaías 16:4 ).

Pero hay un gran obstáculo para esta perspectiva de que Moab se eche a la sombra de la arrogancia de Judá-Moab. "Hemos oído hablar del orgullo de Moab, que es muy orgulloso", Isa. 16: 6, cf. Jeremias 48:29 ; Jeremias 48:42 ; Sofonías 2:10 cuyo orgullo no solo mantendrá a este país en ruinas, sino que evitará que los moabitas prevalezcan en la oración en su propio santuario ( Isaías 16:12 ), una admisión muy notable acerca de la adoración de otro dios que no sea Jehová.

4. Isaías 17:1 -ORÁCULO PARA DAMASCO. Una de las primeras y más nítidas profecías de Isaías. Del tiempo de la liga de Siria y Efraín contra Judá, entre 736 y 732.

5. Isaías 17:12 SIN TÍTULO. El estallido de los pueblos sobre Jerusalén y su dispersión. Esta magnífica pieza de sonido, que analizamos a continuación, se suele entender de la carrera de Senaquerib sobre Jerusalén. Isaías 17:14 es un resumen preciso de la repentina ruptura y "retirada de Moscú" de su ejército.

Las huestes asirias se describen como "naciones", como lo hace Isaías en otros lugares más de una vez. Isaías 22:6 ; Isaías 29:7 Pero en todo esto no hay una razón final para referir el oráculo a la invasión de Senaquerib, y también se puede interpretar de la confianza de Isaías en la derrota de Siria y Efraín (734-723).

Su proximidad al oráculo contra Damasco sería entonces muy natural, y se mantendría como una profecía paralela a Isaías 8:9 : "Alborotad, pueblos, y seréis quebrantados; y escuchad, todos vosotros. de las distancias de la tierra: ceñíos, y seréis quebrantados; ceñíos, y seréis quebrantados ", profecía que sabemos que pertenece al período de la liga siro-efraimita.

6. Isaías 18:1 SIN TÍTULO. Un discurso a Etiopía, "tierra del susurro de alas, tierra de muchas velas, cuyos mensajeros van y vienen sobre los ríos en sus esquifes de juncos". El profeta le dice a Etiopía, emocionada por la noticia del avance asirio, cómo Jehová descansa tranquilamente hasta que los asirios estén listos para la destrucción.

Cuando los etíopes vean su repentino milagro, enviarán su tributo a Jehová, "al lugar del nombre de Jehová de los ejércitos, el monte Sion". Es difícil saber a qué marcha hacia el sur de Asiria atribuir esta profecía: ¿la de Sargón o la de Senaquerib? Porque en el tiempo de ambos, un etíope gobernaba Egipto.

7. Isaías 19:1 -ORÁCULO PARA EGIPTO. Los primeros quince versículos ( Isaías 19:1 ) describen el juicio como a punto de caer sobre la tierra de los faraones. Los últimos diez hablan de los resultados religiosos para Egipto de ese juicio, y forman la más universal y "misionera" de todas las profecías de Isaías.

Aunque se han expresado dudas sobre la autoría de Isaías de la segunda mitad de este capítulo en cuanto a su universalismo, así como a su estilo literario, que se considera "un pálido reflejo" del propio Isaías, no hay una razón final. por negarle el crédito a Isaías, mientras existen insuperables dificultades para relegarlo a la fecha tardía que a veces se le pide.

Sobre la fecha y autenticidad de esta profecía, que son de gran importancia para la cuestión de las opiniones "misioneras" de Isaías, vea la introducción de Cheyne al capítulo y las notas de Robertson Smith en "Los Profetas de Israel" (p. 433). Este último lo sitúa en 703, durante el avance de Senaquerib hacia el sur. El primero sugiere que la segunda mitad pudo haber sido escrita por el profeta mucho más tarde que la primera, y dice con justicia: "Difícilmente podemos imaginar un 'final como un cisne' para el profeta moribundo".

8. Isaías 20:1 SIN TÍTULO. También sobre Egipto, pero en narrativa y de una fecha anterior al menos a la segunda mitad del capítulo 19. Cuenta cómo Isaías caminó desnudo y descalzo por las calles de Jerusalén en busca de una señal contra Egipto y contra la ayuda que Judá esperaba obtener de ella en los años 711-709, cuando el tartán, o comandante en jefe asirio, llegó al sur para someter a Ashdod.

9. Isaías 21:1 -ORÁCULO POR EL DESIERTO DE TESEA, anunciando pero lamentando la caída de Babilonia. Probablemente 709.

10. Isaías 21:11 -ORÁCULO PARA DUMAH. Dumah, o Silencio - Salmo 94:17 ; Salmo 115:17 , "la tierra del silencio de la muerte", la tumba, probablemente se usa como un anagrama de Edom y una señal enigmática para los sabios edomitas, a su manera, del tipo de silencio bajo el que se encuentra su tierra. -el silencio de la rápida decadencia.

El profeta escucha este silencio finalmente roto por un grito. Edom ya no puede soportar las tinieblas. "A mí se me llama desde Seir, Vigilante, ¿cuánto de la noche? ¿Cuánto de la noche? Dijo el vigilante: Viene la mañana, y también la noche: si queréis preguntar, preguntad, vuelve." ¿Qué otra respuesta es posible para una tierra en la que parece haberse asentado el silencio de la decadencia? Sin embargo, puede darles una respuesta más adelante, si regresan. Fecha incierta, quizás entre 704 y 701.

11. 21: 13-17 -ORÁCULO PARA ARABIA. De Edom el profeta pasa a sus vecinos los Dedanitas, mercaderes ambulantes. Y como vio la noche en Edom, así, mediante un juego de palabras, habla de la tarde en Arabia: "en el bosque, en Arabia", o con las mismas consonantes, "al anochecer". En el momento de la inseguridad de la invasión asiria, los mercaderes ambulantes tienen que apartarse de sus grandes caminos comerciales "por la tarde para alojarse en la espesura".

Allí entretienen a los fugitivos, o (porque el sentido no está del todo claro) son ellos mismos como entretenidos a los fugitivos. Es una imagen de la "gravedad de la guerra", que ahora estaba sobre el mundo, fluyendo incluso por esos distantes caminos desérticos. Pero las cosas aún no han llegado a lo peor. Los fugitivos no son más que los heraldos de los ejércitos, que "dentro de un año" asolarán a los "hijos de Cedar", porque Jehová, el Dios de Israel, lo ha dicho. Así lo dijo el profeta de Israel. la pequeña Jerusalén toma posesión incluso de los desiertos lejanos en el nombre del Dios de su nación.

12. Isaías 23:1 -ORÁCULO PARA LLANTAS. Elegía sobre su caída, probablemente cuando Senaquerib llegó al sur sobre él en 703 o 702. Para ser considerado más a fondo por nosotros.

Estos, entonces, son los oráculos de Isaías para las Naciones, que tiemblan, intrigan y descienden ante el poder de Asiria.

Hemos prometido reunir las circunstancias y el significado de estas profecías en torno a tres textos representativos. Estos son-

1. "¡Ah !, el estruendo de los pueblos, las multitudes, como el estruendo de los mares, retumban; y el estruendo de las naciones, como el estruendo de impetuosas aguas se precipitan; las naciones, como el estruendo de muchas aguas se precipitan. Pero él lo reprende, y huye lejos, y es perseguido como la paja en los montes ante el viento y como el polvo arremolinado ante el torbellino ". Isaías 17:12

2. "¿Qué, pues, responderá a los mensajeros de una nación? Que Jehová fundó Sion, y en ella hallarán refugio los afligidos de su pueblo". Isaías 14:32

3. "En aquel día Israel será la tercera parte de Egipto y de Asiria, bendición en medio de la tierra, porque el SEÑOR de los ejércitos los ha bendecido, diciendo: Bendito sea mi pueblo Egipto, y la obra de mis manos Asiria. y mi heredad Israel ". Isaías 19:24

I.

El primero de estos textos muestra toda la perspectiva del profeta llena de tormenta, el segundo de ellos la roca solitaria y el faro en medio de la tormenta: Sion, su propia atalaya y refugio de su pueblo; mientras que el tercero de ellos, mirando hacia el futuro lejano, nos dice, por así decirlo, del firme continente que se levantará de las aguas: Israel ya no es un faro solitario, "pero en ese día Israel será un tercio de Egipto ya Asiria, bendición en medio de la tierra.

"Estos tres textos nos dan un resumen del significado de todas las oscuras profecías de Isaías a las naciones extranjeras: un océano tormentoso, una roca solitaria en medio de él y el nuevo continente que surgirá de las aguas alrededor de la roca.

La inquietud de Asia occidental bajo el dominio asirio (desde 719, cuando la victoria de Sargón en Rafia extendió ese dominio a las fronteras de Egipto) encontró desahogo, como vimos, en dos grandes explosiones, para las cuales la mina fue colocada por la intriga egipcia. . La primera explosión ocurrió en 711 y se limitó a Ashdod. El segundo tuvo lugar a la muerte de Sargón en 705 y fue universal. Hasta que Senaquerib marchó hacia el sur de Palestina en 701, hubo prisas de un lado a otro por todo el oeste de Asia, consultas e intrigas, embajadas e ingenierías desde Babilonia hasta Meroe en la lejana Etiopía, y desde las tiendas de Cedar hasta las ciudades de los filisteos.

Para estos Jerusalén, la única capital inviolable desde el Éufrates hasta el río de Egipto, era el centro natural. Y el único hombre de Jerusalén con visión de futuro y corazón firme era Isaías. Ya hemos visto que había suficiente dentro de la ciudad para ocupar la atención de Isaías, especialmente a partir del 705 en adelante; pero para Isaías, los muros de Jerusalén, a pesar de lo queridos que eran y abarrotados de deberes, no limitaron sus simpatías ni marcaron el alcance del evangelio que tenía que predicar. Jerusalén es simplemente su atalaya. Su campo, y esta es la gloria peculiar de la vida posterior del profeta, su campo es el mundo.

Hasta el día de hoy, el viajero puede ver qué tan bien adaptada estaba Jerusalén para ser la torre de vigilancia del mundo. La ciudad se encuentra sobre la gran cordillera central de Palestina, a una altura de dos mil quinientos pies sobre el nivel del mar. Si asciende la colina detrás de la ciudad, se encuentra en uno de los grandes miradores de la tierra. Es un puesto de avanzada de Asia. Al este se elevan las colinas rojas de Moab y las tierras altas de Galaad y Basán, sobre las cuales las tribus errantes de los desiertos árabes más allá todavía empujan sus campamentos más destacados.

Un poco más allá del horizonte se encuentran los caminos inmemoriales desde el norte de Siria hasta Arabia. En unas pocas horas de caminata a lo largo de la misma cordillera central, y aún dentro del territorio de Judá, puede ver al norte, sobre un desierto de colinas azules, la cresta nevada de Hermón; sabes que Damasco se encuentra un poco más allá, y que a través de ella y alrededor de la base del Hermón se abre una de las carreteras más largas del mundo antiguo: la principal carretera de caravanas desde el Éufrates hasta el Nilo.

Quédese mirando por un momento, mientras que por ese camino se adentran en su mente pensamientos del gran imperio cuyas tropas y comercio solía llevar. Luego, llevando estos pensamientos con usted, siga la línea del camino a través de las colinas hasta la costa occidental, y así hacia el gran desierto egipcio, donde puede esperar hasta que le haya traído la imaginación del imperio del sur al que viaja.

Luego, levantando un poco más los ojos, déjelos retroceder nuevamente de sur a norte, y tendrá todo el oeste, el nuevo mundo, abierto para usted, a través de la franja de neblina amarilla que marca las arenas del Mediterráneo. Incluso ahora es una de las perspectivas más completas del mundo. Pero en los días de Isaías, cuando el mundo era más pequeño, los lugares altos de Judá revelaban o sugerían todo.

Pero Isaías fue más que un espectador de este vasto teatro. Él era un actor en eso. La corte de Judá, de la cual durante el reinado de Ezequías fue el miembro más prominente, estaba en conexión más o menos estrecha con las cortes de todos los reinos de Asia occidental; y en aquellos días, cuando las naciones estaban ocupadas con intrigas contra su enemigo común, esta pequeña ciudad y fortaleza de las tierras altas se convirtió en un lugar de reunión de pueblos.

De Babilonia, de la lejana Etiopía, de Edom, de Filistea y, sin duda, de muchos otros lugares también, llegaron embajadas al rey Ezequías o para preguntar a su profeta. La aparición de algunos de ellos aún vive para nosotros en las descripciones de Isaías: figuras "altas y relucientes" de etíopes Isaías 18:2 , con quienes podemos identificar los cuerpos ágiles, de piel sedosa y negro brillante de las tribus actuales de el Alto Nilo.

Ahora bien, el profeta debe haber hablado mucho con estos extraños, porque muestra un conocimiento completo y exacto de sus diversos países y formas de vida. Las condiciones agrícolas de Egipto; sus rangos sociales y sus industrias (capítulo 19); los puertos y mercados de Tiro (capítulo 23); las caravanas de los árabes nómadas, como en tiempos de guerra huyen del desierto abierto y buscan la espesura Isaías 21:14 -Isaías nos las pinta con un realismo vivo.

Vemos cómo este estadista del más pequeño de los Estados, este profeta de una religión que se confesó en unos pocos kilómetros cuadrados, conocía el ancho mundo y cómo amaba la vida que lo llenaba. No son meros términos geográficos con los que Isaías tachona densamente estas profecías. Él mira y pinta para nosotros, tierras y ciudades llenas de hombres: sus oficios, sus castas, sus religiones, sus temperamentos y pecados acosadores, sus estructuras sociales y políticas nacionales, todo rápido y dócil a la brisa y la sombra de la tormenta que viene del norte.

Hemos dicho que en nada se manifiesta tanto la fuerza legal del estilo de nuestro profeta como en los vastos horizontes que, con el uso de unas pocas palabras, nos llama. Algunas de las mejores de estas revelaciones se hacen en esta parte de su libro, tan oscura y desconocida para la mayoría. ¿Quién podrá olvidar esas descripciones - de Etiopía en el capítulo dieciocho? - "¡Ah! La tierra del susurro de alas, que bordea los ríos de Cus, que envía heraldos sobre el mar, y en vasijas de caña sobre la faz de ¡Las aguas! Viajad, mensajeros veloces, a un pueblo ágil y brillante, a una nación temida desde siempre, a un pueblo fuerte, fuerte y pisoteador, cuya tierra dividen los ríos "; ¿O de Tiro en el capítulo 23? - "Y sobre las grandes aguas la semilla de Shihor, la cosecha del Nilo, era su ingreso; y ella era el mercado de las naciones". ¡Qué extensión de mar! ¡Qué flotas de barcos! ¡Qué cargas flotantes de grano! ¡Qué concurrencia de mercaderes moviéndose en majestuosos muelles debajo de altos almacenes!

Sin embargo, estos son solo segmentos de horizontes, y quizás el profeta alcance la cúspide de su poder de expresión en el primero de los tres textos, que hemos dado como representante de sus profecías sobre naciones extranjeras. Aquí, tres o cuatro líneas de maravilloso sonido repiten el efecto de la furia del mundo inquieto al levantarse, tormentas y romperse sobre la firme voluntad de Dios. La fonética del pasaje es maravillosa.

La impresión general es la de un océano tormentoso que llega a la orilla y luego se estrella en un largo silbido de rocío y espuma sobre sus barreras. Los detalles son dignos de mención. En Isaías 17:12 tenemos trece sonidos M pesados, además de dos B pesados, hasta cinco N, cinco H y cuatro sibilantes. Pero en Isaías 17:13 predominan los sibilantes; y ante la aguda reprensión del Señor, el gran estruendo de Isaías 17:12 dispersa en un largo yish-sha'on .

El uso ocasional de una vocal prolongada en medio de tantas consonantes apresuradas produce exactamente el efecto ahora del levantamiento de una tormenta en el mar y ahora de la pausa de una gran ola antes de estrellarse en la orilla. Ah, el estruendo de los pueblos, las multitudes, como el estruendo de los mares, retumban; y el estruendo de las naciones, como el estruendo de las impetuosas aguas, se precipitan; las naciones, como el estruendo de muchas aguas, se precipitan. Lo frena "-una palabra corta y aguda con ahogo y resoplido-" y huye lejos, y es perseguido como paja en las montañas ante el viento, y como polvo arremolinado ante un torbellino ".

Así sonó la ira del mundo a Isaías cuando se estrelló en pedazos contra la firme providencia de Dios. Para aquellos que pueden sentir la fuerza de tal lenguaje, no es necesario agregar nada a la visión del profeta de la política del mundo exterior durante estos veinte años, ya sea que partes de él amenazaran a Judá en su propia fuerza, o todo el poder de la tormenta que había en él. se levantó con Asiria, ya que en todo su diluvio se precipitó sobre Sion en el año 701.

II.

Pero en medio de esta tormenta, Sión permanece inmóvil. Es sobre Sion donde la tormenta se convierte en impotencia. Esto se hace explícito en el segundo de nuestros textos representativos: "¿Qué, pues, responderá a los mensajeros de una nación? Que Jehová fundó Sion, y en ella hallarán refugio los afligidos de su pueblo". Isaías 14:32 Este oráculo fue extraído de Isaías por una embajada de los filisteos.

Presa del pánico ante el avance asirio, habían enviado mensajeros a Jerusalén, como hacían otras tribus, con preguntas y propuestas de defensas, fugas y alianzas. Obtuvieron su respuesta, las alianzas son inútiles. Todo lo humano está cayendo. Aquí, solo aquí, está la seguridad, porque el Señor lo ha decretado.

¡Con qué luz y paz brotan las palabras de Isaías a través de ese mar inquieto y hambriento! Cómo le cuentan al mundo por primera vez, y lo han estado contando desde entonces, que, además de toda la lucha y contienda de la historia, hay refugio y seguridad de los hombres, que Dios mismo ha asegurado. La turbulenta superficie de la vida, las naciones agitadas con inquietud, los reyes de Asiria y sus ejércitos llevando al mundo ante ellos, no son todos. El mundo y sus poderes no lo son todo. La religión, en los mismos dientes de la vida, le construye un refugio para los afligidos.

El mundo parece completamente dividido entre la fuerza y ​​el miedo. Isaías dice: No es verdad. La fe tiene su ciudadela permanente en medio, una casa de Dios, donde ni la fuerza puede dañar ni el miedo entrar.

Esta fue la respuesta provisional de Isaías a las naciones: al menos Sión es segura para el pueblo de Jehová.

III.

Sin embargo, Isaías no pudo contentarse con una respuesta provisional tan estrecha: Sión al menos está segura, pase lo que pase con el resto de ustedes. El mundo estaba allí, y había que lidiar con él y justificarlo, incluso había que salvarlo. Como ya hemos visto, este fue el problema de la generación de Isaías; y haberlo eludido habría significado el fracaso de su fe para clasificarse como universal.

Isaías no lo eludió. Dijo con valentía a su pueblo ya las naciones: "La fe que tenemos cubre esta vida más vasta. Jehová no es solo el Dios de Israel. Él gobierna el mundo". Estas profecías a las naciones extranjeras están llenas de revelaciones de la soberanía y providencia de Dios. Puede parecer que el asirio crece en gloria; pero Jehová está mirando desde los cielos, hasta que esté maduro para la tala.

Isaías 18:4 Los estadistas de Egipto pueden ser perversos y obstinados; pero el SEÑOR de los ejércitos agita su mano contra la tierra: "temblarán y se estremecerán". Isaías 19:16 Egipto obedecerá sus propósitos (capítulo 17). La confusión puede reinar por un tiempo, pero se levantará una señal y un centro, y el mundo se reunirá en orden alrededor de la voluntad revelada de Dios.

La audacia de tal afirmación de su Dios se vuelve más sorprendente cuando recordamos que la fe de Isaías no era la fe de un pueblo majestuoso o conquistador. Cuando hizo su reclamo, Judá todavía era tributaria de Asiria, un pequeño principado de las tierras altas, que no podía esperar resistir por medios materiales contra las fuerzas que habían derribado a sus vecinos más poderosos. Era. ninguna experiencia de éxito, ningún mero instinto de estar del lado del destino, lo que llevó a Isaías a pronunciar tan resueltamente que no solo su pueblo debería estar seguro, sino que su Dios reivindicaría sus propósitos sobre imperios como Egipto y Asiria.

Fue simplemente su sensación de que Jehová era exaltado en justicia. Por lo tanto, mientras que dentro de Judá solo se salvaría el resto que se puso del lado de la justicia, fuera de Judá, dondequiera que hubiera injusticia, sería reprendido, y dondequiera que la justicia, sería vindicada. Ésta es la supremacía que Isaías proclamó para Jehová en todo el mundo.

Cuán espiritual era esta fe de Isaías, se ve en el siguiente paso que dio el profeta. Mirando hacia el mundo atribulado, no se limitó a afirmar que su Dios lo gobernaba, sino que dijo enfáticamente, lo que era una cosa mucho más difícil de decir, que todo sería consciente y voluntariamente de Dios. Dios gobierna esto, no solo para restringirlo, sino para hacerlo suyo. El conocimiento de Él, que es hoy nuestro privilegio, será mañana la bendición del mundo entero.

Cuando señalamos el deseo judío, tan a menudo expresado en el Antiguo Testamento, de someter al mundo entero a Jehová, se nos dice que es simplemente una prueba de la ambición religiosa y los celos. Se nos dice que este deseo de convertir al mundo no imprime a la religión judía como una religión universal y, por lo tanto, presumiblemente divina, que el celo de los mahometanos por imponer sus principios a los hombres a punta de espada es una prueba de la verdad del Islam.

Ahora bien, no debemos preocuparnos por defender la religión judía en cada detalle, incluso como lo propone un Isaías. Es un artículo del credo cristiano que el judaísmo era una dispensación menor e imperfecta, donde la verdad sólo se revelaba a medias y la virtud se desarrollaba a medias. Pero al menos hagamos justicia a la religión judía; y nunca le haremos justicia hasta que prestemos atención a lo que sus más grandes profetas pensaban del mundo exterior, cómo simpatizaban con esto y de qué manera se proponían someterlo a su propia fe.

En primer lugar, entonces, hay algo en la forma misma del trato de Isaías a las naciones extranjeras, que hace que las viejas acusaciones de exclusividad religiosa se hundan en nuestras gargantas. Isaías trata a estos extranjeros al menos como hombres. Tome sus profecías sobre Egipto o sobre Tiro o sobre Babilonia - naciones que eran los enemigos hereditarios de su nación - y lo encontrará hablando de sus desgracias naturales, su decadencia social, sus locuras y desastres nacionales, con la misma piedad y con la misma compasión. consideraciones puramente morales con las que ha tratado su propia tierra.

Cuando llegan a Jerusalén noticias de esos dolores lejanos, este profeta de gran corazón se conmueve y llora. Exhala a tierras lejanas elegías tan hermosas como las que ha derramado sobre Jerusalén. Muestra un interés tan inteligente por sus evoluciones sociales como lo hace por las del Estado judío. Da una imagen de la industria y la política de Egipto tan cuidadosa como sus imágenes de la moda y el arte de gobernar de Judá.

En resumen, al leer sus profecías sobre naciones extranjeras, percibirás que ante los ojos de este hombre la humanidad, rota y esparcida en sus días como estaba, se levantó un gran todo, cada parte del cual estaba sujeta a las mismas leyes de justicia, y merecía del profeta de Dios el mismo amor y piedad. A algunas tribus les dice decididamente que ciertamente serán aniquiladas, pero ni siquiera se dirige a ellas con desprecio ni con odio.

El gran imperio de Egipto, la gran potencia comercial de Tiro, habla con un lenguaje de respeto y admiración; pero eso no le impide plantearles el sencillo asunto que planteó a sus propios compatriotas: si sois diplomáticos injustos, intemperantes, impuros, mentirosos y gobernantes deshonestos, ciertamente moriréis delante de Asiria. Si eres justo, templado, puro, si confías en la verdad y en Dios, nada podrá moverte.

Pero, en segundo lugar, él, que así trató a todas las naciones con las mismas estrictas medidas de justicia y la misma plenitud de piedad con que trató a los suyos, seguramente no estuvo lejos de extender al mundo los privilegios religiosos con los que tan frecuentemente se ha identificado. Jerusalén. En su vejez, al menos, Isaías esperaba el momento en que las oportunidades religiosas particulares del judío deberían ser la herencia de la humanidad.

Para su antiguo opresor Egipto, para su nuevo enemigo Asiria, él anticipa la misma experiencia y educación que han hecho de Israel el primogénito de Dios. Al dirigirse a Egipto, Isaías concluye un sermón misionero, apropiado para ocupar su lugar junto al que Pablo pronunció en el Areópago a la civilización griega más joven, con las palabras: "En aquel día Israel será la tercera parte de Egipto y Asiria, una bendición en medio de la tierra, porque el SEÑOR de los ejércitos los ha bendecido, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, y Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 19:1

LA CARGA DE EGIPTO. Se ha dudado si esta profecía se refiere a la conquista de Egipto por parte de Piankhi, según se relata en el monumento que erigió en Napata, o al de Esarhaddon, del cual obtenemos nuestro conocimiento de las inscripciones de su hijo, Asshur-bani. -camarada. En el primer caso, debemos suponer que está escrito ya en B.C. 735; en este último, su fecha podría ser tan tardía como a. C. 690. La división de Egipto, "reino contra reino", es una circunstancia más bien a favor de la fecha anterior; pero el "señor cruel" y la mención de los "príncipes de Zoan y Noph" son decisivos para el posterior. Piankhi es cualquier cosa más que un "señor cruel", siendo particularmente suave y clemente; Napata (Noph) está debajo de él, y no se puede decir que haya sido "engañado" o "seducido a Egipto"; y Zoan no juega ningún papel en la historia de la época. Esarhaddon, por el contrario, fue decididamente un príncipe "cruel", y trató a Egipto con gran severidad, dividiéndolo en varios gobiernos. Zoan era una de las principales ciudades de la época, y Noph era el poder principal en el lado egipcio, el jefe del partido patriótico que resistió al monarca asirio, pero sin ningún propósito. Por lo tanto, podemos considerar esta profecía como una de las últimas de Isaías, colocada donde está simplemente a causa de su tirón de cabeza: el compilador ha colocado todas las "cargas" contra países extranjeros juntos.

Isaías 19:1

El Señor cabalga sobre una nube veloz. Imágenes naturales para expresar la rapidez de las visitas divinas (comp. Salmo 104:3). Dios, al estar a punto de visitar Egipto con un juicio de extrema severidad, es representado como entrando a la tierra en persona (así en Isaías 13:5). Los ídolos de Egipto serán conmovidos. Ni Piankhi ni ningún otro conquistador etíope hicieron la guerra a los ídolos egipcios; pero los asirios siempre se empeñaron en humillar a los dioses de los países hostiles (ver arriba, Isaías 10:10; y comp. Isaías 36:18). No tenemos una descripción detallada de la campaña de Esarhaddon; pero encontramos la primera victoria de Asshur-bani-pal sobre Tirhakah seguida inmediatamente por la presentación ante él en su campamento de deidades egipcias, es decir, de sus imágenes. Probablemente fueron llevados a Nínive o destruidos. En una fecha posterior, el mismo monarca privó a un templo egipcio de dos de sus obeliscos sagrados. El corazón de Egipto se mudará (golpe Isaías 13:7; Salmo 22:14).

Isaías 19:2

Pondré a los egipcios contra los egipcios. La desintegración de Egipto comenzó alrededor de B.C. 760-750, hacia el final de la dinastía vigésimo segunda. Sobre B.C. 735 comenzó una lucha entre Plan-khi, Rey del Alto Egipto, y Tafnekhf, Rey de Sais y Memphis, en la que los otros príncipes tomaron lados diferentes. Diez o doce años después hubo una lucha entre Bocchoris y Sabaeo. Desde este momento en adelante, hasta que Psamatik I. restableció la unidad de Egipto, el país siempre estuvo más o menos dividido, y ante la ocurrencia de cualquier crisis, los príncipes eran propensos a hacer la guerra uno contra el otro. Reino contra reino. Durante el período de desintegración, el título de "rey" fue asumido por la mayoría de los príncipes, aunque eran poco más que jefes de ciudades.

Isaías 19:3

Buscarán a los ídolos. Los egipcios creían que sus dioses les daban oráculos. Menephthah afirma que Phthah, el dios de Memphis, le advirtió que no tomara el campo en persona contra los libios cuando invadieran el Delta, sino que dejara la tarea de enfrentarse con ellos a sus generales. Heródoto habla de que hay varios santuarios oraculares bien conocidos en Egipto, el más confiable es el de Maut, en la ciudad que él llama Buto. Los encantadores ... aquellos que tienen espíritus familiares ... magos. Clases de hombres correspondientes a los "magos" y "hombres sabios" de épocas anteriores ( Génesis 41:8). (En el gran lugar que la magia ocupaba en los pensamientos de los egipcios, ver 'Comentario del púlpito' en Éxodo 7:11.) No hubo disminución de la confianza depositada en ellos a medida que pasó el tiempo; y algunos restos de sus prácticas parecen sobrevivir hasta nuestros días.

Isaías 19:4

Los egipcios los entregaré en manos de un señor cruel. Se ha observado anteriormente que Piankhi no responderá a esta descripción. Sin embargo, se adaptará bien a Esarhaddon. Esarhaddon, poco después de su adhesión, cortó las cabezas de Abdi-Milkut, rey de Sidón, y de Sanduarri, rey de Kundi, y las colgó del cuello de dos de sus principales oficiales. En una expedición que hizo a Arabia, mató a ocho de los soberanos, dos de ellos mujeres. Al conquistar Egipto, lo trató con extrema severidad. No solo dividió el país en veinte gobiernos, sino que cambió los nombres de las ciudades y asignó a sus veinte gobernadores, como su deber principal, que debían "matar, saquear y malcriar" a sus súbditos. Ciertamente merecía las denominaciones de "un señor cruel", "un rey feroz".

Isaías 19:5

Las aguas fallarán del mar. Por "el mar" generalmente se permite que el Nilo se entienda, como en Isaías 18:2 y Nahúm 3:8. La falla podría ser causada por lluvias deficientes en Abisinia y África Ecuatorial, produciendo una inundación insuficiente. Podría verse agravado por el descuido de los diques y los canales, que serían la consecuencia natural de los desórdenes civiles. Desperdiciado y secado; más bien, reseco y seco. Se debe tener en cuenta la hipérbole oriental. El significado es solo que habrá una gran deficiencia en el suministro de agua. Tal deficiencia ha sido a menudo la causa de terribles hambrunas en Egipto.

Isaías 19:6

Y volverán los ríos lejos; más bien, y los ríos se estancarán (Cheyne). Probablemente los canales están destinados, como en Éxodo 7:19 (ver 'Comentario del púlpito,' ad loc.). Los arroyos de la defensa serán vaciados. Algunos interpretan estos "arroyos de Egipto" con respecto a matsor como aquí se usa para "Mitsraim"; pero nuestra traducción es más forzosa y puede mantenerse. Los "arroyos de defensa" son aquellos que hasta ahora habían formado los fosos alrededor de ciudades amuralladas (comp. Isaías 37:25; Nahúm 3:8). Las cañas y las banderas se marchitarán. Cañas, banderas, juncos y plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo, y los numerosos estanques y pantanos conectados con su desbordamiento. Estas formas de vegetación serían las primeras en marchitarse ante la ocurrencia de una inundación deficiente.

Isaías 19:7

Las cañas de papel de los arroyos, etc .; más bien, los prados en el río, a lo largo de las orillas del río, y cada parcela de semillas junto al río. Las orillas del Nilo eran en parte pastizales ( Génesis 41:2, Génesis 41:18), en parte cultivadas en grano u hortalizas (Herodes; 2.14), en cualquier caso produciendo los cultivos más exuberantes . Sin embargo, todo dependía de la inundación, y si eso fallaba, o en la medida en que fallaba, los resultados predichos por el profeta sucederían.

Isaías 19:8

Los pescadores también llorarán. El comercio de los pescadores se practicaba ampliamente en el antiguo Egipto, y cualquier cosa que interfiriera con él necesariamente se consideraría una gran calamidad. Una gran clase se apoyaba en la captura y venta de pescado fresco o salado. El Nilo produjo gran abundancia de peces, tanto en su corriente principal como en sus canales y remansos. El lago Moeris también proporcionó un suministro extenso (Herodes; 2.149). Todos ellos que se orientan hacia los arroyos; más bien, al río. La pesca con anzuelo se practicaba en Egipto, aunque no muy ampliamente, excepto como una diversión para los ricos. Se han encontrado ganchos reales, no muy diferentes de los modernos, y se producen representaciones de pesca en algunas de las tumbas. A veces solo se usa una línea, a veces una barra y una línea. Los que extendieron las redes. Las redes se emplearon mucho más que las líneas y los ganchos. Normalmente se usaba una red de arrastre; pero a veces se tomaban alevines pequeños en las aguas poco profundas mediante una red de aterrizaje de doble asa.

Isaías 19:9

Los que trabajan en lino fino. En Egipto se tejía lino de gran finura y delicadeza, para los vestidos de los sacerdotes, para las telas de momia y para los corselets. Solomon importó "hilo de lino" de sus vecinos egipcios ( 1 Reyes 10:28), y los fenicios una tela de lino para sus velas "( Ezequiel 27:7). En el declive general de la prosperidad egipcia, causada por las circunstancias de la época, los fabricantes de lino sufrirían. Los que tejen redes; más bien, los que tejen mientras se visten. Las telas de algodón probablemente estén destinadas. Será confundido; literalmente, se sonrojará o se avergonzará.

Isaías 19:10

Y serán quebrantados en sus propósitos; más bien, y sus cimientos se romperán o se harán pedazos (Kay). Los ricos y nobles, los cimientos del tejido de la sociedad, parecen significados. Todo lo que haga esclusas, etc. Traduce, todo lo que trabaje a sueldo (comp. Proverbios 11:18) se entristecerá en el alma. El significado es que todas las clases, desde la más alta hasta la más baja, sufrirán aflicción (por lo que Lowth, Gesenius, Knobel, Kay, Cheyne).

Isaías 19:11

Seguramente los príncipes de Zoan son tontos. Zoan, o Tanis, que había sido una ciudad insignificante desde la época de los reyes pastores, volvió al frente una vez más en el momento de la lucha entre Egipto y Asiria. Esarhaddon lo convirtió en la cabeza de uno de los pequeños reinos en los que dividió Egipto. Al principio del reinado de su hijo se rebeló, junto con Sais y Mendes, pero los asirios lo redujeron durante mucho tiempo a su sometimiento. Su rey, Petu-bastes, fue llevado a Nínive, y allí probablemente muerto. Sus "príncipes" estaban, sin duda, entre quienes aconsejaron la resistencia a Asiria. El consejo de los sabios, etc .; literalmente, en cuanto a los sabios consejeros de Faraón, su consejo no tiene sentido. Parece que se pretenden dos clases de asesores: nobles, supuestamente calificados por nacimiento; y "sabios", calificados por estudio y educación. Ambos se encontrarían igualmente incapaces. Faraón. Probablemente Tirhakah está destinado. Es posible que él fuera realmente el soberano de Egipto en el momento de la invasión de Senaquerib, cuando Shabatek era nominalmente rey. Es cierto que, después de la muerte de Shabatok, fue reconocido como soberano tanto de Etiopía como de Egipto, y gobernó sobre ambos países. Esarhaddon lo encontró todavía ocupando este puesto en B.C. 673, cuando hizo su expedición egipcia. La capital de Tirhakah en este momento era Memphis. ¿Cómo se dice, etc.? ¿Con qué rostro puedes jactarte de tu descendencia, o de tu aprendizaje, cuando no puedes dar un buen consejo?

Isaías 19:12

¿Dónde están? donde, etc. más bien, ¿dónde están tus sabios? Si tiene alguno, déjelos presentarse en contra de predecir el curso de los acontecimientos, lo que Jehová ha decidido hacer (compare desafíos similares en los capítulos posteriores del libro, Isaías 41:21; Isaías 43:9; Isaías 48:14, etc.).

Isaías 19:13

Los príncipes de Noph. No hay motivos para cambiar "Noph" en "Moph". "Noph" es probablemente "Napata", conocida como "Nap" en las inscripciones jeroglíficas, la capital original de los reyes etíopes, y, cuando Memphis se había convertido en su capital, probablemente todavía era considerada como la segunda ciudad del imperio. Los "príncipes de Noph" serían los consejeros de Tirhakah. Ellos también, etc. Traducen, incluso han llevado a Egipto por mal camino, quienes son la piedra angular de sus tribus. Hablando estrictamente, no había "tribus" en Egipto, mucho menos "castas", sino solo clases, marcadas por fuertes líneas de demarcación entre sí. Heródoto da siete de ellos: sacerdotes, soldados, pastores, cerdos, comerciantes, intérpretes y barqueros. Pero también hubo varios otros, p. trabajadores agrícolas, pescadores, artesanos, empleados oficiales, etc.

Isaías 19:14

El Señor ha mezclado un espíritu perverso, etc. "¿Habrá maldad en una ciudad, y el Señor no lo ha hecho?" ( Amós 3:6). Para llevar a Egipto a un estado tan distraído, la mano de Dios había sido necesaria. Había introducido en la nación "un espíritu de perversidad". Aquellos en quienes estaba este espíritu habían "llevado a Egipto por mal camino en todas sus acciones". La habían hecho "como un hombre borracho", que "se tambalea" en su camino y se desliza en "su propio vómito". El éxito y la prosperidad prolongados a menudo producen una especie de intoxicación en una nación.

Isaías 19:15

Tampoco habrá, etc. Traducir, y no habrá para Egipto ningún trabajo en el que puedan trabajar (conjuntamente) tanto la cabeza como la cola, tanto la rama de palma como el junco. El espíritu general de perversidad impedirá toda unión de alto con bajo, rico con pobre.

Isaías 19:16

En ese dia; o, en ese momento; es decir, cuando llega la invasión asiria. Egipto será como las mujeres (comp. Jeremias 51:30). Entonces Jerjes dijo de sus hombres de combate en Salamina: "Mis hombres se han convertido en mujeres" (Herodes; 8.88). Debido a la sacudida de la mano del Señor (comp. Isaías 11:15 y Isaías 30:32). Los egipcios apenas reconocerían a Jehová como el autor de sus calamidades, pero sin embargo, fue su mano la que los castigó.

Isaías 19:17

La tierra de Judá será un terror para Egipto. En el reinado de Manasés, Judea quedó sujeta a Asiria y tuvo que participar en las expediciones hostiles, que tanto Esarhaddon como su hijo, Asshurbanipal, llevaron a cabo contra Egipto. Egipto tenía que vigilar continuamente a Judea para ver cuándo se acercaba el peligro. Si no es probable que las profecías de Isaías causaron el "terror" aquí mencionado. Todo el que haga mención de eso tendrá miedo; más bien, cuando alguien hace mención de ello, se volverán a él con miedo. La sola mención de Judea por cualquiera causará temor, porque esperarán escuchar que una expedición ha comenzado, o está a punto de comenzar, desde ese país. Por el consejo del Señor de los ejércitos. Así es como Isaías ve los ataques asirios en Egipto, no cómo los vieron los egipcios. El miedo que sentían los egipcios no era un miedo religioso. Simplemente temían a los ejércitos asirios y a Judea como el país del que parecían surgir las expediciones.

Isaías 19:18

LA VUELTA DE EGIPTO A JEHOVÁ. El castigo de los egipcios será seguido, después de un tiempo, por un gran cambio. Las influencias de Canaán penetrarán en Egipto ( Isaías 19:18), se levantará un altar en medio de él a Jehová ( Isaías 19:19), y ella misma le llorará por socorro ( Isaías 19:20) y se entregará ( Isaías 19:20). Egipto incluso se convertirá en parte del reino de Jehová, lo "conocerá" y lo servirá con sacrificio y oblación ( Isaías 19:21), y hará sus votos a Jehová, y hará que sus súplicas sean escuchadas por él, y ser convertido y sanado ( Isaías 19:22).

Isaías 19:18

En ese dia. No es realmente el día de la venganza, sino aquello que, en la mente del profeta, está más estrechamente relacionado con él, el día de la restitución, de lo que ha hablado perpetuamente ( Isaías 1:25-23; Isaías 2:2; Isaías 4:2; Isaías 6:13, etc.). Los dos son partes de un esquema de cosas, y pertenecen a la mente del profeta alguna vez. ¿Hablarán cinco ciudades en la tierra de Egipto el idioma de Canaán? Es bastante cierto, como lo señala el Sr. Cheyne, que el Delta Oriental fue desde una fecha muy temprana continuamente Semitificado por una afluencia de colonos de Palestina, y que la literatura egipcia tiene fuertes marcas de esta influencia lingüística. Pero esto es apenas de lo que el profeta intenta hablar. No le interesa la filología. Lo que quiere decir es que habrá una afluencia apreciable en Egipto de ideas, pensamientos y sentimientos palestinos. "Cinco" probablemente se usa como un número "redondo". El primer cumplimiento manifiesto de la profecía fue en la fundación de Alejandría, cuando los judíos fueron alentados a convertirse en colonos por la concesión de importantes privilegios (Josefo, 'Contr. Ap.', Isaías 2:4), y donde finalmente se convirtieron en el elemento predominante en la población, que ascendía, según Philo ('In Flaec.,' § 6), a casi un millón de almas. La siguiente gran afluencia palestina fue bajo Ptolomeo YI. (Philometor), cuando Onias huyó de Palestina con varios de sus partidarios, y obtuvo permiso para erigir un templo judío cerca de Heliopelis. El sitio de este templo probablemente está marcado por las ruinas de Tel-el-Yahoudeh. Parece haber sido un centro para varias comunidades judías en el vecindario. De esta doble manera, Jehová se dio a conocer a Egipto antes del cristianismo. Una iglesia cristiana se estableció temprano en Alejandría, posiblemente por San Marcos. Jura al Señor de los ejércitos; es decir, "jura fidelidad a él". Uno será llamado, La ciudad de la destrucción. Algunos manuscritos leen 'Ir-ha-Kheres, "Ciudad del Sol", para "Ir-ha-heres," Ciudad de la Destrucción ", en cuyo caso la referencia sería claramente a Heliopelis, que estaba en el vecindario inmediato de Tel -el-Yahoudeh, y que en el período ptolemaico bien pudo haber caído bajo la influencia judía. Incluso si 'Ir-ha-heres se presenta como la verdadera lectura, el nombre aún puede haber sido dado con alusión a Heliópolis, el profeta con la intención de decir: "Esa ciudad que era conocida como la Ciudad del Dios Sol se conocerá como la ciudad de la destrucción del dios del sol y de la adoración idólatra en general ". Que Heliópolis realmente cayó bajo la influencia judía en el período ptolemaico aparece en un pasaje notable de Polyhistor, que dice del Éxodo y del pasaje del Mar Rojo: "Los menfitas dicen que Moisés, al estar bien familiarizado con el distrito, observó el reflujo de la marea, y así condujo a la gente a través del lecho seco del mar; pero ellos de Heliópolis afirman que el rey, a la cabeza de una gran fuerza, y que también tenía a los animales sagrados con él, persiguió a los judíos, porque ellos se llevaban con ellos las riquezas que habían tomado prestadas de los egipcios. Luego, "dicen", la voz de Dios ordenó a Moisés que golpeara el mar con su vara y lo dividiera, y Moisés, cuando oyó, tocó el agua con él, y así el mar se partió en pedazos, y el anfitrión marchó por tierra seca ". Tal descripción del éxodo apenas habría sido dada por egipcios a menos que fueran tres partes hebraizadas.

Isaías 19:19

Habrá un altar al Señor. Onias erigió indudablemente un altar al Señor en el templo que obtuvo permiso para construir de Ptolomeo Philometor. Josefo dice que persuadió a Ptolomeo mostrándole este pasaje de Isaías ('Ant. Jud.,' 13.3; 'Bell. Jud.,' 7.10). Y un pilar en el borde del mismo. No está claro que alguna vez se haya erigido algún "pilar". La ley prohibió la construcción de pilares con fines religiosos ( Deuteronomio 16:22). Pero esto sería un pilar de testimonio ( Génesis 31:52), y marcaría que la tierra era de Jehová. El Dr. Kay sugiere que "la sinagoga judía primero, y luego la Iglesia Cristiana en Alejandría, parada como un elevado obelisco, con el nombre de Jehová inscrito en ella, a la entrada de Egipto", cumplió suficientemente la profecía.

Isaías 19:20

Será por una señal. Las señales externas de la adoración a Jehová testificarán a Dios que ahora tiene en Egipto un pueblo del pacto, y tratará con ellos en consecuencia. Él les enviará un salvador, y uno grande. Esto no parece apuntar a ningún libertador terrenal, sino al Salvador del peor de todos los opresores, el pecado y Satanás, a quienes necesitarán igualmente con el resto de su pueblo.

Isaías 19:21

El Señor será conocido; más bien, se dará a conocer, como en Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:9; respondiendo la oración, por influencias espirituales, y cosas por el estilo. Los egipcios conocerán al Señor (comp. Jeremias 31:34, "Todos me conocerán desde el más pequeño hasta el más grande"). Y hará sacrificio y ofrenda; más bien, servirá con sacrificio y oblación. La mayoría de los judíos asentados en Egipto, junto con sus prosélitos egipcios, subían año tras año para adorar a Jehová en Jerusalén y hacerle ofrendas allí (ver Zacarías 14:16). El Egipto cristiano adoraba a Dios con sacrificio y oblación en el mismo sentido que el resto de la Iglesia ( Malaquías 1:11).

Isaías 19:22

Y Jehová herirá a Egipto, golpeando y sanando; es decir, Jehová ciertamente "herirá a Egipto", como ya lo profetizó ( Isaías 19:1), pero será con un objeto misericordioso, para, después de herir, "sanar". Su ataque los inducirá a "regresar" a él, y cuando regresen, perdonará y salvará (comp. Sofonías 3:8, Sofonías 3:9; Jeremias 12:14 ) Egipto fue un país cristiano desde el siglo III hasta el séptimo; y la Iglesia copta (aunque muy corrupta) aún permanece, conociendo a Jehová, y ofreciendo la oblación santa del altar cristiano continuamente.

Isaías 19:23

UNIÓN ENTRE EGIPTO, ASIRIA E ISRAEL. La conversión de Asiria a Dios seguirá o acompañará a la de Egipto. Los dos se unirán con Israel en una conexión íntima, Israel actuará como intermediario. Habrá comunicación ininterrumpida, adoración común y la bendición común de Dios que se extenderá sobre los tres.

Isaías 19:23

¿Habrá una carretera? La fraseología se asemeja a la de Isaías 11:16; Pero el propósito es diferente. Entonces la "carretera" debía facilitar el regreso de los israelitas a su propia tierra. Ahora el objeto es la comunicación perfectamente libre entre los tres pueblos. Los egipcios servirán con los asirios. "Servirá" significa "adorará" (ver versículo 21). Los "asirios" representan a los habitantes de las regiones mesopotámicas en general. Como, desde la época de Alejandro, la influencia hebrea se extendió en gran medida sobre Egipto, por lo que, incluso desde una fecha anterior, comenzó a sentirse en los países de Mesopotamia. El trasplante de las diez tribus, o una parte considerable de ellas, a la Alta Mesopotamia y los Medios, fue el comienzo de una difusión de las ideas hebreas a través de esas regiones. El cautiverio de Judá aún más impresionó estas ideas en las razas nativas. Gran cantidad de judíos no regresaron del cautiverio, sino que permanecieron en los países y ciudades a los que habían sido transportados, particularmente en Babilonia (Josefo, 'Ant. Jud.,' 11.1). La política de los príncipes seléucidas era establecer colonias judías en todas sus grandes ciudades. En el tiempo transcurrido entre Alejandro y el nacimiento de nuestro Señor, la comunidad hebrea fue reconocida como compuesta por tres grandes secciones: la palestina, la egipcia y la sirobabilónica. Se mantuvo una comunicación constante entre las tres ramas. Las regulaciones eclesiásticas, enmarcadas en Jerusalén, se transmitieron a Alejandría y Babilonia, mientras que personas de confianza llevaban anualmente colecciones a todas partes de Egipto y Mesopotamia para el servicio del templo a la capital palestina. Por lo tanto, es bastante razonable considerar como una "etapa inicial en el cumplimiento de esta profecía" el estado de las cosas existentes en este período (Kay). El cumplimiento más completo fue indudablemente después de Pentecostés, cuando el cristianismo fue predicado y establecido en Egipto y Libia, por un lado, en Partia, y Medios, y Elam, y Mesopotamia, por el otro ( Hechos 2:9, Hechos 2:10).

Isaías 19:24

En ese día Israel será el tercero; más bien, un tercero. No es la tercera en rango, ya que Isaías 19:25 muestra que ella retendría una preeminencia, sino el intermediario común, uniendo a las otras dos. Una bendición en medio de la tierra; más bien, en medio de la tierra. El monoteísmo judío, sostenido por el pueblo de Dios en Palestina, Egipto y Mesopotamia, sería una bendición, no solo para esos tres países, sino para el mundo en general. Entonces, y aún más, lo haría el cristianismo.

Isaías 19:25

A quien bendiga el Señor de los ejércitos; más bien, porque el Señor de los ejércitos lo ha bendecido. "Él" debe entenderse colectivamente, del triple Israel, extendido a través de los tres países, que todos participan de la bendición. Los tres países pueden ser una bendición para el mundo en general, porque la bendición de Dios descansa sobre ellos. Egipto mi pueblo. La gran obra de Egipto en la época judía, por la cual se convirtió en una bendición para el mundo, fue su traducción de las Escrituras hebreas al griego, ordenada por reyes egipcios, y ejecutada en Alejandría, la capital egipcia. El neoplatonismo ciertamente le debe mucho a esta fuente. El estoicismo probablemente sea algo. Asiria el trabajo de mis manos. Asiria no hizo tal trabajo como Egipto. Ni el Targum de Onkelos ni el Talmud de Babilonia se pueden comparar por un momento con la Septuaginta. Aun así, los judíos mesopotámicos fueron una bendición para sus vecinos. Mantenían viva en Oriente la noción de un Dios verdadero y espiritual; elevaron el tono de los pensamientos de los hombres; fueron una protesta perpetua contra la idolatría, con todos sus horrores. Ellos, sin duda, prepararon el camino para esa aceptación del cristianismo por grandes masas de la población en Siria, Mesopotamia, Babilonia e incluso en Persia, de los cuales tenemos evidencia en la historia eclesiástica de los primeros siete siglos. Israel mina de herencia (comp. Isaías 47:6; Isaías 63:17).

HOMILÉTICA

Isaías 19:1

El castigo de Egipto, una prueba tanto del sufrimiento de Dios como de su justicia inexorable.

El castigo de Egipto por la conquista asiria, sobre la cual el profeta se amplía en este capítulo, puede considerarse desde una perspectiva doble.

I. COMO EXHIBIENDO FUERTEMENTE EL LARGO SUFRIMIENTO Y LA MISERICORDIA DE DIOS.

1. Considere la larga persistencia de Egipto en los pecados de varios tipos: idolatría, adoración al rey, práctica de la magia, secuestro de esclavos, uso cruel de cautivos, impureza, indecencia; Considera que su monarquía había durado al menos mil seiscientos años, y que tanto en religión como en moral había empeorado continuamente.

2. Tenga en cuenta su trato con el pueblo de Dios: cómo los había oprimido primero ( Éxodo 1:8-2), y luego se esforzó por exterminarlos ( Éxodo 1:15-2); esta falla hizo que su esclavitud fuera más difícil ( Éxodo 5:6-2); repetidamente se negó a dejarlos ir; buscó destruirlos en el Mar Rojo ( Éxodo 15:9); los saqueó en tiempos de Roboam ( 1 Reyes 14:25, 1 Reyes 14:26); alternativamente los alentó y los abandonó en sus luchas contra Asiria ( 1 Reyes 17:4; 1 Reyes 18:21, 1 Reyes 18:24).

3. Tenga en cuenta también que ella había ayudado a corromper al pueblo de Dios. En Egipto, muchos israelitas habían adorado a los dioses egipcios ( Josué 24:14; Ezequiel 20:8). Habían traído de Egipto una adicción a las prácticas mágicas que nunca los habían abandonado. Manasés, al llamar a su hijo mayor "Amón", tenía la intención de reconocer al dios egipcio de ese nombre. En estas circunstancias, es maravilloso que a Egipto se le haya permitido existir tanto tiempo y, en general, prosperar; y la maravilla solo puede explicarse por la extrema paciencia y la extraordinaria misericordia de Dios Todopoderoso.

II COMO UNA PRUEBA DECISIVA DE LA JUSTICIA INEXORABLE DE DIOS. Por mucho tiempo que Dios difiera el castigo del pecado, por fin llega con absoluta certeza. Podría haber parecido como si las dificultades sufridas por su pueblo en Egipto hubieran escapado del recuerdo de Dios, tantos años fueron desde que sucedieron. Podría haber parecido que todos los viejos pecados de Egipto fueron perdonados, como si ella fuera a escapar impune. ¡Dieciséis siglos de imperio! Por qué, a la misma Roma, al "reino de hierro", que "se rompió en pedazos y magullo" todas las cosas ( Daniel 2:4), no se le permitieron más de doce siglos de existencia. Pero a Egipto se le permitió un plazo mucho más largo, no solo de existencia, sino de prosperidad. Desde la época de los reyes pastores, cuatrocientos años antes del Éxodo, no había sufrido una gran calamidad. Incluso los etíopes no habían sido tanto conquistadores extranjeros, como príncipes conectados por sangre e idénticos en religión, que reclamaban la corona por derecho de descendencia de los antiguos soberanos egipcios. Pero Dios había estado todo el tiempo esperando, con la vista puesta en la nación pecadora, contando sus ofensas, recordándolas en contra de ella y empeñado en vengarse. Y la venganza, cuando llegó, fue severa. Primero, la discordia interna y la guerra civil: "reino contra reino y ciudad contra ciudad" (versículo 2); luego la conquista de una nación alienígena: conquista efectuada por al menos tres expediciones distintas, en las que se arrasó toda la tierra, se tomaron y saquearon las ciudades, y se masacró ejército tras ejército; finalmente, sometimiento a un "rey feroz", un "señor cruel" (versículo 4). Y los sufrimientos de la guerra se agravaron, aparentemente, por la calamidad natural de una gran sequía: un fracaso de la inundación, ya sea por un año o posiblemente por varios (versículos 5-8). Verdaderamente, cuando llegó el día de la venganza, ¡Egipto estaba realmente afligido! No es de extrañar que ella "tuviera miedo y temiera por el temblor de la mano del Señor de los ejércitos" (versículo 16). Es, de hecho, "algo aterrador caer en manos del Dios viviente" ( Hebreos 10:31).

Isaías 19:22

Golpear y sanar estrechamente conectados en los consejos de Dios.

El golpe de Dios es sin duda doble,

(1) remedial y

(2) penal; pero, con mucho, la mayor parte es del tipo anterior.

Una vez solo visitó a la humanidad con gran pena: en el Diluvio; pero las ha visitado mil veces para remediarlas. De manera similar con las naciones. Golpeó a Egipto en los tiempos de Moisés con las diez plagas, no para destruir, sino para castigar. Así que de nuevo en el Mar Rojo. Así que ahora de las manos de Esarhaddon y su hijo. Así por Nabucodonosor, Cambises, Ochus. Y finalmente él inclinó sus corazones y los hizo volverse hacia él, primero parcialmente, cuando el judaísmo ganó influencia sobre ellos; luego, como nación, cuando aceptaron el cristianismo. Los castigos anteriores tenían indudablemente alguna fuerza correctiva, o la nación apenas habría soportado tanto tiempo; pero no sanaron completamente, y golpe tras golpe se convirtió en un requisito. Entonces Dios continuó "golpeando y sanando". Y el curso de su providencia es similar con los individuos. Principalmente golpea para sanar. Cada ofensa baja su rojo, pero el golpe es comparativamente ligero al principio, y tiene la intención de advertir, amonestar, llamar a la enmienda. Si los hombres persisten en cursos equivocados, los golpes se vuelven más pesados. Pero aún así la intención es la misma; se busca llevarlos al arrepentimiento. Dios no tiene placer en la muerte del que muere. Solo después de repetidas pruebas, después de golpe tras golpe, advertencia tras advertencia, si no se arrepienten, si no van a ser sanados, la sentencia penal sale para "arrancar y destruir" (Jeremias 12:17).

Isaías 19:23, Isaías 19:24

La unidad en la religión une a los enemigos más amargos.

Como, en última instancia, el establecimiento del reino de Cristo entre todas las naciones de la tierra ( Isaías 2:2) producirá un reino de paz universal, para que los hombres en todas partes "golpeen sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas "( Isaías 2:4), por lo que, en menor escala, donde prevalece la verdadera religión, se suavizan las asperezas, mueren y desaparecen viejas enemistades, surge un espíritu amistoso, y los antiguos adversarios son reconciliado y hacerse amigos. Asiria, Egipto, Israel, durante mucho tiempo los enemigos más amargos, se unieron por una fe común en los últimos días del judaísmo y los primeros del cristianismo: sintieron simpatía entre ellos y vivieron en armonía. El papado fue un intento de llevar a toda la comunión romana a una especie de unidad política, abolir las guerras entre sus diversos miembros y unirla contra el paganismo. Sin embargo, este intento tuvo solo un éxito parcial, debido a la mezcla de malos con buenos motivos en aquellos que estaban a la cabeza del movimiento y tenían la dirección del mismo. Que la guerra aún no ha cesado entre todas las naciones cristianas es un insulto al cristianismo, y una indicación de que las naciones siguen siendo cristianas en nombre y no en espíritu. La liga de Asiria, Egipto, Israel, puede ser presentada al mundo cristiano moderno como un ejemplo que debería avergonzarlo en la adopción de "principios de paz". Si tales enemigos, tan ferozmente hostiles, tan distanciados, podrían convertirse en amigos cercanos a través de la influencia de una comunidad religiosa, ¿por qué las naciones cristianas de los tiempos modernos no pueden alcanzar una unidad similar?

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 19:1

Juicio venidero sobre Egipto.

Las alusiones históricas en este pasaje no pueden aclararse positivamente. En la medida en que el descubrimiento de inscripciones en los últimos años nos permite levantar un poco el velo que se cierne sobre la tierra, lo vemos sacudido al centro por las guerras de los jefes rivales. Una victoria de Sargón sobre el rey egipcio Shabatok, en B.C. 720, se ha hecho con inscripciones asirias; y, nuevamente, la conquista de Egipto por Esarhaddon en B.C. 672, que dividió la tierra en veinte pequeños reinos tributarios. El capítulo puede referirse a este evento, y puede que no (consulte la Introducción de Cheyne al capítulo).

I. EL ADVIENTO DE JEHOVÁ. "Cabalgó sobre una nube veloz" (comp. Salmo 18:10, "Cabalgó sobre un querubín y voló;" comp. Salmo 104:3). Estudiar esas magníficas figuras aladas, que generalmente pasan bajo el nombre de grifos, en nuestros museos y obras de arte, y como las describe Ezequiel en la tierra del cautiverio (1.), puede ser la mejor manera de darse cuenta de la importancia de esta poesía Debemos lanzarnos a ese estado de ánimo en el que toda vida y movimiento en la naturaleza simboliza el poder infinito y la majestad del Ser Divino: audiblemente el viento, visiblemente la fuerte nube que se acumula en el horizonte. Esta imagen, entonces, es una pista

(1) de la majestad de Jehová;

(2) de su ascendencia en el mundo del espíritu.

Los "no dioses" de Egipto se sacudirán ante él. Él viene a juzgarlos. El Dios de Israel está en camino para castigar a las multitudes de Memphis, Faraón y Egipto, y sus dioses y reyes. Los ídolos deben ser destruidos, sus imágenes deben cesar; y el poder secular, que ha sido apoyado por una religión falsa, será reducido (comp. Éxodo 12:12; Jeremias 46:25; Ezequiel 30:13). Se sugiere un contraste sorprendente entre la religión puramente sublime de Jehová y la adoración degradada de los egipcios, cuya reverencia por los gatos, los toros, los cocodrilos y las cebollas atrajo la sátira de los tiempos posteriores. ¿Cómo podrían esos adoradores hacer algo más que temblar, su corazón derritiéndose dentro de ellos al acercarse la luz que revela y juzga las tinieblas y confusiones voluntarias de la mente? Como señala Calvino, debemos contemplar lo mismo ejemplificado en todas las revoluciones de reinos, que proceden únicamente de la mano de Dios. Si el corazón se derrite y la fuerza falla en los hombres que generalmente son valientes y que antes habían mostrado un gran coraje, esto debería atribuirse al juicio de Dios.

II LOS JUICIOS DESCRITOS.

1. Disensión interna. Un cantón se enfrenta a otro. Habrá la enemistad de hermano con hermano, compañero con compañero, ciudad con ciudad y reino con reino. Los corazones de los hombres están en la mano de Dios. Cada vez que vemos en una nación que se desarrolla la disensión social, la unidad y la cooperación ya no son posibles, es una señal de que una nueva fuerza está en funcionamiento, que ha entrado una nueva luz, que las costumbres existentes están siendo criticadas, en resumen, que "Dios ha despertado al juicio". Esos tiempos son tiempos de auto escrutinio, de estudio reflexivo, de oración sincera.

2. La sensación de vacío de las instituciones existentes. Terrible es cuando una nación despierta repentinamente para encontrar sus ideales más fuertes reducidos a delirios vacíos y burlones; terrible también para el individuo. El "corazón vacío". A veces es una "ciencia llamada falsamente"; a veces una fe espuria, que de repente se descubre que es una cisterna con fugas, y el agua de la vida ha huido. En estas condiciones habrá un brote febril de viejas supersticiones. Los hombres recurrirán a los "no dioses" ya los "espiritistas", los "murmuradores", que pretenden dar voces y mensajes del otro mundo. Así lo han hecho los hombres en nuestro tiempo. La historia del corazón se repite de era en era. Si los hombres no tienen una religión genuina, deben tener la falsificación de ella; y amarán la mentira y se aferrarán al engaño cuando la posibilidad de la verdad ya no esté al alcance.

3. Sujeción al tirano. La tierra será encerrada en manos de un señor duro, y un rey feroz gobernará sobre ellos. ¿Y no es la tiranía el último signo de desagrado divino, como se ve desde otro lado, es el último signo de degeneración y debilidad en la virilidad de una nación? "Por lo tanto, vemos cuán grande es la locura de los hombres que desean tener un rey poderoso y rico reinando sobre ellos, y cuán justamente son castigados por su ambición, aunque no puede ser corregida por la experiencia de todos los días, que está en todas partes para ser visto en el mundo "(Calvin) .— J.

Isaías 19:5

La desecación del Nilo.

Nada ha dejado una huella más profunda en las tradiciones de las tierras orientales que las impresiones de calor ardiente, el secado de manantiales, el consiguiente sufrimiento. Egipto fue el "regalo del Nilo", dijo Heródoto. Bien podría la presencia o ausencia de sus aguas denotar el placer o la ira de la Deidad.

I. LA DESCRIPCIÓN. El brazo Pelusiac del Nilo está seco. Los canales, diques y embalses descuidados se estancan, la vegetación se marchita. El brillante oasis del Nilo se derretirá en el desierto circundante. Los canales, primero emprendidos como un trabajo necesario de civilización y cultura, se descuidan y se atascan naturalmente en tiempos de guerra civil.

II LOS EFECTOS EN LA INDUSTRIA PACÍFICA. Además de la agricultura, había tres fuentes principales de riqueza egipcia: la pesca, la fabricación de lino y la fabricación de algodón. Había abundancia de peces en el Nilo, y era un gran artículo de comida. El lino peinado estaba preparado para la ropa de los sacerdotes y para las telas de momia y el algodón para el vestido en general. El resultado es la consternación universal en todos los rangos y clases. Las clases adineradas, los "pilares" de la tierra y la población artesanal son igualmente desesperados.

III. LA COINCIDENCIA DEL MUNDO ESPIRITUAL Y NATURAL. Una tierra fértil, un pueblo trabajador, paz y abundancia, el favor de Dios, son ideas que Él unió en el pensamiento del profeta, formando una cadena causal. El disgusto de Jehová, el efecto en la guerra, y esto, una vez más, trabajando en la desolación frente a la naturaleza y cortando la raíz de la industria, forman otra cadena de representaciones conectadas. Desde las fuentes y los manantiales del poderoso Nilo hasta el asiento del pensamiento, la pasión y el movimiento en el corazón humano más poderoso, todos están en manos de Jehová. Igual que en toda ocupación del mundo industrial y del mundo político e intelectual, confiemos nuestra dependencia de él.

Isaías 19:11

La locura de los estadistas.

Dios ha hecho necia la sabiduría de este mundo, en Egipto como en otras tierras. Y las marcas y los caracteres de la locura son iguales en todas partes.

I. El espíritu de jactancia. El rey y sus consejeros sacerdotales poseen libros sagrados, que consultan como una universidad en tiempos de emergencia. Los sacerdotes se jactan de ser "hijos de los sabios" e hijos de reyes antiguos. El faraón mismo pertenecía a la población real. Jactarse es siempre un signo de debilidad. El hombre fuerte no necesita hablar de su fuerza; él lo siente y otros lo sienten. La sabiduría se distingue por la ausencia de engreimiento y es impresionante por su silencio y modestia.

II PRUEBAS DE FOLLY.

1. Incapacidad para leer los signos de los tiempos. La predicción era su ocupación favorita; ¿Cómo es que no pueden leer los pensamientos de Jehová hacia la tierra? Recurren a métodos falsos: astrología, adivinación, etc. La verdad puede no ser amada realmente, o puede buscarse por caminos que solo pueden alejarse de ella. No es solo por la lectura, no es por cavar en la tradición pintoresca y curiosa, que podemos llegar a simpatizar con la mente de Dios. Todo el aprendizaje de las escuelas es una locura a menos que mantengamos la luz encendida, la conciencia limpia, la mente, si no las rodillas, dobladas en la actitud de alzar la vista y orar.

2. Mala administración. Conducen al país por mal camino. La clase sacerdotal, es decir, la clase intelectual y educada, considerada como la "piedra angular de las tribus", están bajo una ilusión, y su "luz y liderazgo" es un ignis-fastus. Estamos demasiado deslumbrados por la agudeza, el conocimiento, las habilidades, la gran comprensión de los hechos, en nuestros grandes hombres. A menudo, la astucia de tales extralimitaciones en sí misma, y ​​grandes hombres tropiezan y caen, y "se topan con grandes peligros que cualquier campesino o artesano hubiera previsto". Se embriagan con sus propios pensamientos. Pero siempre sobria la mente para recobrarse, por así decirlo, en Dios. "Este ingenio, este conocimiento, es mío, particularmente mío", el que habla consigo mismo así, está al borde de un engaño fatal. "Es el regalo peculiar de Dios para mí; es un talento de él, para ser utilizado para su mundo", este es el pensamiento que se estabiliza; y "si nuestra Sabiduría descansa en Dios, él verdaderamente será una piedra angular firme, que nadie sacudirá ni derrocará".

III. INFATUACIONES JUDICIALES. Estas ilusiones se remontan al acto judicial de Jehová. Es él quien ha puesto una copa de encanto en sus labios, de modo que se suspende el poder del discernimiento. La imagen de la embriaguez representa adecuadamente su estado. Es un espíritu de "perversidad" o de "subversión". Y la gente ha bebido lo mismo, de modo que se tambalean sin poder hacer nada; no hay coherencia, no hay acuerdo, no hay acción firme y conjunta. Es una cosa horrible: el ser "entregado a una mente reprobada". Tampoco nos atrevemos a acusar al Todopoderoso de injusticia. Estamos lo suficientemente listos para echar la culpa de nuestras propias aberraciones a otros, a las circunstancias, o incluso a él. Pero, ¿qué "derecho" tenemos para algo, desde la luz del sol hasta la luz de la razón en el alma? Dios da y Dios priva, por razones inescrutables para nosotros y no [ para ser cuestionados. Pero, "el corazón tiene razones que la razón desconoce"; y el corazón sabe que, si su elección es verdadera, su solicitud no será rechazada, la orientación necesaria no será negada. J.

Isaías 19:16

Mezcla de juicio y misericordia.

I. EL EFECTO DEL JUICIO. La parte trasera será como una mujer tímida y temblorosa, porque la poderosa mano de Jehová será alzada en juicio. Cada vez que se siente que el poder Divino está trabajando del lado del enemigo, las naciones más guerreras se desaniman. "¡Dios con nosotros!", Una consigna que pone nervioso al brazo más débil y llena de valor el corazón más débil. "¡Dios contra nosotros!" - la mano del más valiente cuelga, las rodillas del temblor más fuerte. Judá, la sede del imperio de Jehová, será un terror para la orgullosa tierra de Egipto. La comunidad aparentemente más débil, el individuo más insignificante, será un poder si la verdad opera a través de ella. No es la magnitud lo que es atroz; Es la fuerza espiritual. Los hombres se estremecerán ante el Nombre de Judá; Será un símbolo de un propósito que nunca se resistió con éxito. Pero cuando así la perspectiva es más oscura para Egipto, una luz de esperanza brilla.

II PROMESAS DE BIEN.

1. Aquí se abre una visión de la conversión de Egipto a la verdadera religión. Habrá cinco ciudades que hablen la lengua de Canaán, o hebreo, el idioma de adoración a Jehová. Le prestarán juramento de lealtad. Y parece que la ciudad conocida como "ciudad del sol" se llamará "ciudad del derrumbe de los altares idólatras". Y se verá un altar de la verdadera religión, con el pilar que marca el lugar sagrado, visiblemente testigo del Señor de los ejércitos en la tierra. Ahora hay un pacto entre Jehová y la tierra arrepentida y restaurada. Él ya no será su enemigo, sino su amigo; y cuando le griten, en medio de la angustia y la opresión, él escuchará y enviará un Ayudante y un Libertador. La gente se sacrificará por él, y él se dará a conocer; Ya sea en la tierra o en Jerusalén (comp. Zacarías 14:16) no se indica.

2. Esto no puede ser sin sufrimiento previo. La conversión del mal, de la persistencia obstinada en él, nunca ocurre sin sufrimiento. Pero el sufrimiento es benéfico, infligido por el amor. Dios golpea para sanar. Es un pensamiento que se repite en muchas páginas: "Yo mato y hago vida; hiero y sane; Él ha desgarrado y nos curará; nos ha herido y nos vendará". "Él hiere y sus manos se curan" ( Deuteronomio 32:39; Oseas 6:1; Job 5:18). El fuego de su ira consume, pero purifica. "Entonces le daré al pueblo un lenguaje puro, para que puedan invocar el Nombre de Jehová, para servirlo con un consentimiento" ( Sofonías 3:8, Sofonías 3:9). Hay un fondo de piedad en el corazón y constitución de la naturaleza: compasión en Jehová, dijo el profeta hebreo (Jeremias 12:14, Jeremias 12:15). "Dios no castiga que pueda castigar, sino que pueda humillar; por lo tanto, cuando se produce humildad, sus castigos no avanzan más. Dios es demasiado misericordioso para triunfar sobre un alma postrada" (Sur).

III. EL RESULTADO FELIZ. La paz reemplaza a la guerra, la confianza sustituye al odio mutuo. Debe haber relaciones entre Egipto y Asiria, una carretera libre entre las dos tierras. No, habrá una triple alianza, Israel será la tercera, y la bendición se difundirá por toda la tierra. Donde está la bendición de Jehová, hay y debe haber prosperidad. Así, las nubes se han dispersado y el año dorado parece haber comenzado, "la paz yace como una línea de vigas sobre el mar, como un rayo de luz sobre la tierra".

APLICACIÓN PERSONAL Para evitar el juicio nacional, para asegurar el favor divino, que cada uno investigue sus propios pecados. Los pecados personales derriban los juicios nacionales. Si no hubiera personal, no podría haber pecado nacional. Al castigar a muchos, Dios no pasa por alto al individuo. No hay sufrimiento de una nación sin el sufrimiento de sus miembros, ni arrepentimiento que no sea el de los hombres uno por uno, ni prosperidad y favor que no se reflejen en un millón de rostros y corazones. Hay una base infinita de esperanza en las promesas de Dios y en su cumplimiento real. — J.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 19:1

La presencia de Dios es un problema.

"He aquí que el Señor ... vendrá a Egipto ... y el corazón de Egipto se derretirá en medio de él". La presencia de Dios produciría consternación entre la gente. Esto es lo suficientemente significativo. No debe sorprender, de hecho, que la llegada del Santo y justo en medio de aquellos que lo habían provocado por sus idolatrías resultaría en un temblor de espíritu, en una agitación más viva. ¿Qué podría esperar a los culpables sino la reprimenda más grave, los juicios más angustiantes? Pero la presencia de Dios no solo es problemática para los egipcios idólatras, sino para sus propios sirvientes. Entonces el profeta mismo encontró ( Isaías 6:5). El salmista "recordaba a Dios y estaba preocupado" (Salmo 77:3). ¿Por qué es esto? Con respecto a los problemas que la presencia de Dios trae al espíritu humano, observamos:

I. QUE SU CONOCIMIENTO CONOCIDO CON NOSOTROS Y EL PODER SOBRE NOSOTROS SE PUEDE ESPERAR QUE PRECLUYA TAL ALARMA. ¿Por qué deberíamos preocuparnos de encontrar a Dios apareciéndose? ¿No sabemos bien que él "no está lejos de ninguno de nosotros"? que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser?" ¿No sabemos que él está juzgando nuestras acciones y nuestra actitud hacia sí mismo en todo momento y, además, está expresando su juicio por las donaciones e inflicciones divinas día a día? ¿Por qué el terror o la alarma, o incluso la aprensión, se apoderan de nosotros porque se nos manifiesta y nos obliga a sentirnos conscientes de que estamos ante su presencia cercana? Pero, por más que podamos razonar así, es el hecho:

II QUE LA OBSERVACIÓN Y LA EXPERIENCIA SE UNEN PARA PROBAR QUE SU PRESENCIA PRESENTADA NOS PROBLEMA. Tanto la historia del Antiguo como del Nuevo Testamento muestran que cualquier visitante del mundo invisible hace que "el corazón se derrita"; y si hay un simple mensajero (ángel), ¿cuánto más el que reina sobre todo ese reino, el Espíritu Divino y eterno mismo? Y ahora encontramos que cuando los hombres, en plena posesión de sus facultades espirituales, han creído estar o estar a punto de pasar a la presencia cercana del Eterno, su espíritu se encogió y tembló ante el pensamiento. Le pedimos-

III. LA EXPLICACIÓN DEL HECHO. La explicación se encuentra en dos cosas.

1. En nuestro sentido de la grandeza de Dios, y la conciencia correspondiente de nuestra propia pequeñez. Aquellos que se mueven en una humilde esfera social se agitan cuando se encuentran en la presencia cercana del rango humano, especialmente de alto rango, más especialmente de la realeza; ¡cuánto más cuando los hombres se sienten (o están a punto de estar) ante el Rey de reyes, el Dios infinito!

2. En nuestro sentido de la santidad de Dios y la conciencia correspondiente de nuestra propia imperfección y pecado.

(1) El hombre cristiano puede tener su razón de aprehensión; porque no debe llevar su vida de servicio cristiano al juicio de su Divino Maestro, para su aprobación o desaprobación; ¿Y no es consciente de que su servicio ha estado a la altura del deseo de su Señor, si no ha sido manchado o incluso manchado por muchos pecados?

(2) El hombre impenitente tiene abundantes razones para la ansiedad e incluso para la alarma; porque es hijo de privilegios y oportunidades; ha conocido la voluntad de su Señor; él ha escuchado muchas veces la llamada sagrada; A menudo ha sentido los movimientos del Espíritu Divino en su corazón. Pero se ha "juzgado indigno de la vida eterna"; se ha esforzado por silenciar las voces que le llegaron del cielo. Está abierto a la reprensión más terrible e intolerable de Dios ( Proverbios 1:24, etc.); yace expuesto al castigo de la desobediencia deliberada, del rechazo persistente de la gracia de Dios ( Lucas 12:47; Juan 3:18, Juan 3:19, Juan 3:36; Hebreos 10:26; Hebreos 12:25) .— C.

Isaías 19:2

Una imagen de pena.

El castigo amenazado de Egipto tal como lo pintó el profeta aquí, al examinarlo, se considerará esencialmente el castigo con el que Dios hace que el pecado sea visitado siempre y en todas partes.

I. ESFUERZO, especialmente conflicto interno ( Isaías 19:2). La nación culpable se verá inmersa en una guerra civil (Egipto, Grecia, Roma, Francia, Estados Unidos, estados del norte y del sur, etc.), o se repartirá con facciones amargas y vengativas; la familia culpable tendrá su armonía doméstica destruida por pequeños asados ​​y desacuerdos miserables; el alma individual se verá obligada a gastar sus poderes en luchas internas: la conciencia tiene una lucha larga y quizás desesperada con la pasión; razón, que urge a la decisión inmediata, luchando con el espíritu maligno de la dilación; La voluntad de someterse a las exigencias divinas de hacer una batalla severa y prolongada con el deseo de conformarse con el placer de los impíos y los impíos.

II ENGAÑO. ( Isaías 19:3.) Como los egipcios, pagando la pena de desobediencia, debían abandonar los consejos de la sabiduría humana por las fantasías y engaños del malabarista, los hombres descubrirán que el pecado desciende de la guía. de razón a los dictados de la locura y los engaños del engaño. No pasa mucho tiempo antes de que el pecador experimente "el engaño del pecado"; antes de darse cuenta de que no impone a otros hombres la mitad de lo que se le impone o que se impone a sí mismo. Llega a pensar que las expresiones que son terrenales, o de origen más bajo que eso, son las voces del cielo; él "llama al mal bien y al bien mal"; El consejo que debe abjurar como diabólico, lo considera excelente y sabio; descuidando las verdades y los principios que serían su salvación, recurre a los sentimientos que conducen, con cierto camino, a la ruina más profunda y profunda.

III. ESCLAVITUD. ( Isaías 19:4.) Es una de las penas de pecado más seguras y una de las más tristes que el malhechor es entregado al despotismo de "un señor cruel". ¿Con qué términos más verdaderos o más descriptivos se podrían caracterizar a estos enemigos del alma en cuyo dominio de hierro cae el transgresor? ¿No es el ansia insaciable de bebidas fuertes o de narcóticos hirientes un "señor cruel"? Lo que no son más que crueles señores son la codicia, la ambición, la lujuria, la voracidad o la delicadeza extrema de aquellos "cuyo Dios es su vientre", la pasión que exige y no será negada, que consume el tiempo, que consume la energía, que roba la virilidad. que debería dedicarse a fines más nobles, que debería colocarse en un altar más digno? Las víctimas del vicio están "retenidas con las cuerdas de sus pecados"; están "en la mano de un señor cruel", que los hará pagar "el último cuarto".

IV. CONTRACCIÓN. ( Isaías 19:5.) Egipto debería ser lastimosamente reducido; las aguas de su río vivificante deberían faltar ( Isaías 19:5), su vegetación debería desvanecerse y morir ( Isaías 19:6), sus industrias deberían detenerse ( Isaías 19:8, Isaías 19:9), sus jefes deberían ser derrocados ( Isaías 19:10). Toda vida egipcia, a lo largo y ancho, debe recibir un golpe ruinoso, debe reducirse de la plenitud y el poder a la debilidad y el declive. Bajo el dominio del pecado, la vida humana sufre una ruinosa reducción. Hecho para Dios, para su semejanza, para su compañerismo, para su servicio, para las más altas formas de utilidad y el más noble orden de disfrute, nos hundimos en la locura, en el egoísmo, en la pequeñez del objetivo y la pequeñez del logro; nuestras vidas se reducen, disminuyen, se marchitan. Es la pena penosa de apartarse de Dios, de retener nuestros corazones de nuestro Divino Amigo. En Cristo nos damos cuenta de los opuestos justos y bendecidos de estos. En el esta

(1) paz ( Juan 14:27; Juan 16:33; Efesios 2:14);

(2) iluminación ( 1 Corintios 14:20; Efesios 1:18; Colosenses 1:9); libertad ( Juan 8:32; Romanos 6:18; Gálatas 5:1); ampliación ( Mateo 5:45; Juan 15:14; Romanos 8:17; Efesios 2:6; Apocalipsis 1:6) .— C .

Isaías 19:11

Líderes que engañan.

El lenguaje fuerte y enérgico del profeta que respeta a los príncipes y consejeros de Egipto nos expresa el vasto daño causado por maestros poco confiables en cada lugar y tiempo, y el deber de la gente de estar en guardia contra tales seductores ( Isaías 19:13).

I. LOS LÍDERES QUE ENGAÑAN. ( Isaías 19:10.) Estos son:

1. En la nación, llevando a sus compatriotas a un patriotismo falso y espurio; en vano-gloriosa; en lujo y extravagancia; en el ruinoso error de que las fascinaciones de la gloria militar son preferibles a las ventajas de la industria pacífica, etc.

2. En la Iglesia, llevando a sus compañeros al error teológico; en una doctrina que no es una fe sino solo una filosofía, o que no es una fe sino una superstición; en la indulgencia de la emoción sin el cultivo de la moral cristiana; o en hábitos de virtud que no descansan sobre la base del apego personal a Dios, etc.

3. En la familia, llevar a sus hijos a la laxitud de creencias; en la convicción de que el éxito mundano es más importante que el favor de Dios y la posesión de la integridad espiritual; en la práctica de hábitos dudosos que tienden a la inmoralidad o la irreligión, etc.

II SU IGNORANCIA RELIGIOSA LAMENTABLE. ( Isaías 19:12.) Los "sabios" de Egipto no podían decir "lo que se había propuesto el Señor de los ejércitos"; no sabían lo que pensaba. ¿Qué valió todo su otro conocimiento, toda su sagacidad política, toda su habilidad pretenciosa, si ignoraban por completo lo que estaba en la mente de Dios? Nuestros líderes de hoy, en cualquier esfera que puedan presidir, son inútiles y peor que inútiles si no pueden proponer esas medidas, si no pueden elogiar esas doctrinas, si no pueden fomentar esos hábitos e inculcar esos principios, que están de acuerdo con el mente de Dios, que contiene la voluntad de Jesucristo. Aconsejar la política, repetir las frases, desarrollar el carácter que ellos mismos recibieron de sus padres, puede ser totalmente inadecuado, completamente inaplicable, completamente erróneo; lo que se quiere en nuestros líderes es el poder de percibir la mente de Dios, de comprender especialmente cuál es "su voluntad con respecto a nosotros en Cristo Jesús", de guiar, enseñar y entrenar para que sus discípulos vivan a la luz de su verdad y El disfrute de su amistad.

III. EL ERROR QUE TRABAJAN. ( Isaías 19:13, Isaías 19:14.) Estos hombres sedujeron a Egipto del camino verdadero, y la llevaron a errar y tambalearse en caminos falsos. La inmensidad del mal que producen los falsos líderes, ya sea en la nación, en la Iglesia o en el hogar, se ve en el lado negativo y en el lado positivo.

1. Seducen de la verdad salvadora. ( 1 Juan 2:26.) Conducen a los hombres del temor del Dios viviente; de la fe y el amor de Jesucristo; del producto de las gracias más celestiales, y por lo tanto de vivir la vida más noble y digna; de la posesión de una paz que ninguna distracción puede perturbar, y de un tesoro que ningún ladrón puede robar, y de una esperanza que triunfa sobre la muerte.

2. Conducen a los males más tristes e incluso más graves. Sus discípulos "erran ... como un hombre borracho se tambalea en su vómito". Una imagen dolorosa pero gráfica de aquellos que se descarrían en caminos malvados, en creencias que no solo son falsas sino impactantes, en compañerismos y alianzas que no solo son insatisfactorias sino desmoralizantes, en hábitos que no solo son incorrectos sino vergonzosos. Es el deber de la comunidad, en vista del hecho de que los líderes falsos y tontos siempre han abundado, y que su influencia es desastrosa,

(1) estar sediciosamente en guardia para que estos no sean nombrados;

(2) deponer a aquellos que se consideran indignos de su cargo,

(3) darse cuenta de que cada hombre es responsable ante Dios por la fe que tiene y la vida que vive ( Lucas 12:57; Gálatas 6:4, Gálatas 6:5 ),-C.

Isaías 19:18

Golpes y curación.

Podemos deducir de estos versículos:

I. QUE LOS GOLPES QUE SURFEMOS EN NUESTRA EXPERIENCIA ORDINARIA VENEN DE LA MANO DE DIOS. Sin duda, las diversas calamidades por las cuales Egipto se vio afectado llegaron a ella de manera ordinaria, y aparecieron ante sus ciudadanos como resultado de causas comunes. Los explicaron por referencia a leyes generales, a poderes humanos visibles, a procesos conocidos y eventos actuales. Sin embargo, sabemos que han sido clara y decididamente de Dios, por los instrumentos que puedan haber provocado. "El Señor herirá a Egipto" ( Isaías 19:22). Así que ahora con nosotros; los males que nos invaden (enfermedad, separación, desilusión, pérdidas, duelo, etc.) pueden ocurrir como resultado de causas que podemos descubrir y nombrar; sin embargo, pueden considerarse como visitas, como castigo, como disciplina, de la mano de Dios.

II QUE ESTAS HERIDAS DE LA CAUSA DE DIOS SON INTENTADAS POR ÉL PARA ABUNDARSE A LA SALUD DEL ESPÍRITU HERIDO. "Él herirá y sanará". El propósito principal de Dios al golpear era provocar una condición mucho más saludable que la que existía antes. Después la disciplina "produciría los frutos pacíficos de la justicia"; y para este fin principalmente, si no del todo, fue enviado. Debemos considerar que este es siempre el diseño de Dios al enviar aflicción a sus hijos. Golpea que puede sanar, y que la nueva salud puede ser mucho mejor que la anterior, que la bendición obtenida puede superar en gran medida la pérdida sufrida ( 2 Corintios 4:17). Para separarse de la salud corporal y obtener solidez espiritual, perder posesiones materiales y asegurar tesoros que los hacen "ricos para Dios", esto debe ser ampliado.

III. QUE LA RESTAURACIÓN DEL ESPÍRITU APACITADO ESTÁ ASISTIDA Y SEGUIDA POR VARIAS BENDICIONES.

1. El alma dirigiéndose a Dios en oración sincera. "Clamarán al Señor" ( Isaías 19:20); "Será suplicado por ellos" ( Isaías 19:22). Este es un acto de regresar de la locura y el olvido al Dios que ha sido abandonado: "Volverán", etc. ( Isaías 19:22; ver también Isaías 19:21).

2. El alma que busca la aceptación de Dios a su manera señalada. "Habrá un altar para el Señor" ( Isaías 19:19). Sin embargo, interpretado, este pasaje apunta a los medios especiales designados por Dios a través de Moisés para obtener el perdón del pecado, y nos sugiere la única forma — arrepentimiento y fe — por la cual debemos buscar y encontrar la misericordia Divina.

3. Profesión de apego a Dios. Estas cinco ciudades deberían "jurar al Señor de los ejércitos" ( Isaías 19:18). El pilar en la frontera quizás sería un obelisco, haciendo mención de su Nombre como el que era digno de adoración humana.

4. El servicio del labio. Ellos "hablarían el idioma de Canaán", el idioma hablado por el pueblo de Dios. El lenguaje está lejos de ser todo, pero está lejos de ser nada (Salmo 19:4; Mateo 12:37; Romanos 10:10). Con un discurso sincero, amable y útil, y en una canción sagrada, podemos hacer mucho para servir y agradar a Dios.

5. Consagración. "Harán un voto al Señor, y lo cumplirán". La presentación solemne de uno mismo ante un Salvador Divino y la redención de toda la vida del voto.

Isaías 19:23, Isaías 19:24

La corona del privilegio.

La promesa del texto puede no haberle parecido a Israel tan amable e inspirador como muchos otros; pero era uno que bien podría haberse considerado increíblemente bueno. Porque predijo que llegaría el momento en que Israel debería estar estrechamente asociado como "un tercero" con dos grandes potencias mundiales: Egipto y Asiria; no, de hecho, triunfar sobre ellos, sino ser "una bendición en medio" de ellos. Esta es la corona del privilegio. Con respecto al privilegio en sí mismo, podemos considerar:

I. SU EXISTENCIA SIN DUDA. Hay naciones e individuos "elegidos"; no es solo una verdad escrita en las páginas de las Escrituras, sino un hecho confirmado por todo testimonio y observación, que Dios ha conferido a algunos mucho más de lo que ha asignado a otros. A una nación (hombre) le da un talento, a otras dos y a otras cinco. La fuerza física, la capacidad intelectual, la fuerza de carácter, la riqueza material y las ventajas naturales, el conocimiento, la verdad revelada, son algunos de los privilegios por los cuales los hombres y las naciones son favorecidos.

II Su peligro. El gran peligro de asistir a la posesión del privilegio es el de confundir completamente el objeto del Creador al conferirlo; de asumir que lo otorgó simplemente para la satisfacción o la exaltación de sus destinatarios. Este fue el desastroso error que cometieron los judíos: de ahí su arrogancia espiritual, su egoísmo, su lamentable exclusividad, su mala interpretación de las Escrituras, su maltrato a su Mesías. Es un error que todos estamos tentados a cometer; es uno contra el cual debemos proteger con la máxima vigilancia; porque es pecaminoso, y uno que lleva ruina en su tren.

III. Su corona. Esto debe ser "una bendición en medio de la tierra"; ser un vínculo de unión entre otras potencias, un "tercero" para Egipto y Asiria por el cual podemos estar rodeados. Las tierras privilegiadas, como Inglaterra, encuentran su corona, no en éxitos militares, ni en anexiones, ni siquiera en bancos bien llenos o buques bien equipados; pero al dar instituciones gratuitas a naciones vecinas o incluso distantes, al transmitir el mensaje de la Divina misericordia a las tierras paganas, "al ser una bendición en medio de la tierra". Los hombres privilegiados encuentran la corona de su vida, no en posesión, ni en disfrute, ni en superioridad consciente sobre otros "que están fuera"; pero al distribuir, al impartir, al hacer que otros participen de la paz, la alegría y la esperanza que llenan sus propios corazones, al ampliar el cinturón de luz sobre el que están parados, al sembrar la semilla del reino en una tierra que ahora solo tiene portadores y espinas, al ser "una bendición en medio de la tierra" - C.

Isaías 19:25

Luces en las que Dios nos mira.

Las palabras indican que hay varios aspectos en los que el Padre Divino mira a sus hijos humanos, y pueden sugerir puntos de vista recíprocos de nuestra parte.

I. LUCES EN LAS QUE DIOS NOS REFIERE.

1. Como aquellos con quienes está casi relacionado. Egipto en su hora de obediencia se ha convertido en "mi pueblo", es decir, estrechamente conectado con Dios y, por lo tanto, tiene serios reclamos sobre él. Dios considera a los suyos como aquellos que están más íntimamente relacionados, más íntimamente relacionados con él, manteniéndose en una relación tan estrecha que pueden confiar en la continuidad de su bondad, en la protección e interposición de su brazo fuerte.

2. Como aquellos que son el producto de su energía Divina. "Asiria, el trabajo de mis manos". Quienes confiamos y nos regocijamos en él y caminamos en su verdad, debemos recordarnos a menudo que no somos producto de nuestra propia sabiduría y esfuerzo, sino que somos "su obra creada en Cristo Jesús" ( Efesios 2:10 ; y vea 1 Corintios 3:9; 2 Corintios 5:5). Dios ha gastado en nosotros el pensamiento divino, el amor divino, el dolor divino, la paciencia divina, la disciplina divina.

3. Como aquellos en quienes encuentra un deleite divino. "Israel es mi herencia". En Israel, cuando ese pueblo fue fiel a su gobierno, Dios encontró su porción, su herencia. En nosotros, cuando estamos atentos a su voz, receptivos a su amor, obedientes a sus órdenes, sumisos a su voluntad, él encuentra una satisfacción Divina ( Juan 15:11).

4. Como aquellos a quienes puede conferir bendición. "A quien el Señor bendecirá"; "A quien Dios bendice, de hecho son bendecidos". La suya no es una mera emoción física, o una satisfacción temporal, o un placer dudoso, sino una alegría verdadera, permanente y elevadora.

II Opiniones recíprocas que debemos tomar de él. Deberíamos considerar a Dios:

1. Como Aquel con quien estamos más íntimamente relacionados, de hecho, más que con cualquier parentesco humano.

2. Como Aquel a quien le debemos todo lo que somos, así como todo lo que tenemos.

3. Como aquel en quien, en cuya amistad, servicio, presencia, encontramos (y esperamos encontrar) nuestra herencia verdadera y duradera.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 19:2

Conmoción política considerada como juicio divino.

"E incitaré a Egipto contra Egipto, y pelearán cada uno contra su hermano, y cada uno contra su prójimo, ciudad contra ciudad y reino contra reino". La guerra civil hace más daños serios y permanentes a una nación que la guerra extranjera. No existen condiciones tan angustiosas provocadas por otras agencias como las que siguen a la guerra civil. No puede haber verdadero heroísmo en sus escenas; porque el impulso es mercenario o es odio y pasión de clase. El patriotismo se traga en simples intereses seccionales. Las conexiones históricas de esta profecía parecen quedar claras por los descubrimientos recientes de inscripciones egipcias y asirias. Se ha encontrado una inscripción que contiene una proclamación de un Piankhi, quien, en el siglo VIII a. C. unió bajo su cetro a todo Egipto y Etiopía. El Bajo Egipto estaba dividido entre los príncipes rivales, cuya conexión con su señor supremo era meramente nominal, y de vez en cuando surgían guerras civiles. Lo que es cierto para la guerra civil real, es cierto para los momentos de agitación política y conflicto, cuando el sentimiento del partido es alto. Algunos de los males de esos tiempos pueden ser señalados.

I. ESTOS TIEMPOS DE COMMOCIÓN FIJAN CLASE CONTRA CLASE. Es curioso notar que el conflicto político nunca se limita al tema sobre el cual surgió. Está abriendo las compuertas y dejando salir todas las aguas de los celos de clase.

II ESTOS TIEMPOS PERTURBAN EL ORDEN SOCIAL. Romper familias y amistades, y desviar las mentes y energías de los hombres de sus ocupaciones ordinarias.

III. ESTOS TIEMPOS INTERFIEREN CON LOS NEGOCIOS. Lo cual es muy sensible a las condiciones perturbadas del cuerpo político. La confianza mutua es esencial para el desarrollo empresarial, y la sensación de seguridad le da valor a la propiedad.

IV. ESTOS TIEMPOS DAN INFLUENCIA A LOS HOMBRES MALVADOS. El demagogo encuentra entonces su oportunidad. Las masas de la sociedad adquieren una importancia indebida. El ruido tiene más poder que la inteligencia. La voz de la razón rara vez se escucha. Ella se queda quieta, porque es un mal momento.

V. ESTAS VECES ESPERAN SERIAMENTE A LA EMPRESA CRISTIANA Y CARITATIVA. Desviando energía y dinero. De modo que las temporadas de conmoción política se convierten en agencias en la ejecución de juicios Divinos, y se convierten en tiempos de advertencia y corrección nacional.

Isaías 19:3

Tentación de confiar en los adivinos.

"Buscarán ... a los encantadores". "Un momento de pánico, cuando fracasaron los consejos de estadistas ordinarios, era seguro en Egipto, como en Atenas en sus tiempos de peligro, de ser fructífero en oráculos y adivinaciones". El ejemplo más notable registrado en las Escrituras es el del Rey Saúl, quien en su extremo, y después de haber expulsado a las brujas de su tierra, puso en peligro su vida para consultar a la bruja de Endor. E incluso en estos días hay supervivencias más curiosas del viejo espíritu, en las consultas de adivinos, y la confianza depositada en las conjeturas de los profetas y las vagas generalidades de los llamados astrólogos. Un gran número de personas ignorantes y solo parcialmente educadas mantienen hasta el día de hoy su confianza en los tiempos afortunados y desafortunados, y su miedo a los trece en la mesa, el tictac de la guardia de la muerte y la ceniza en forma de ataúd. En tiempos de angustia nacional, los hombres que pretenden profetizar encuentran su cosecha y comercian con los temores y las esperanzas de los hombres.

I. EL DESEO UNIVERSAL DE PERFORAR LO NO VISTO Y EL FUTURO. Sobre este deseo descansa el éxito del espiritismo moderno. Donde no hay una confianza tranquila en el amor y el liderazgo de Dios, los hombres intentan apartar los velos que ocultan a Dios y los propósitos de Dios de la vista mortal. El hombre puede hacer tanto en el presente que está inquieto y molesto porque no puede obtener garantías para mañana, y cada día debe actuar ante la incertidumbre de si, para él, habrá mañana. Después de esta vida, ¿entonces qué? Los hombres están enojados porque ningún prójimo ha respondido a esa pregunta ni puede hacerlo. La revelación de Dios solo puede aliviar el misterio. Muestre cómo, en todas las épocas, los hombres se asomaron al oscuro futuro y se vieron obligados a confesar que no podían ver más que los "pliegues del maravilloso velo".

II LAS RAZONES MORALES POR LAS QUE EL FUTURO ESTÁ OCULTO DE NOSOTROS.

1. Es necesario para nuestra libertad condicional.

2. Impide la postergación por la impresión del valor supremo de ahora.

3. Se mantiene alejado de la seguridad personal que alimenta la indulgencia libre del pecado.

4. Hace que nuestra vida sea manifiestamente una vida de fe.

III. EL RESTO QUE LA RELIGIÓN DA DEL CUIDADO SOBRE EL FUTURO. La religión lleva a Dios a relaciones directas y relaciones graciosas con el individuo. Pasado, presente y futuro están todos bajo el control de Dios. Si el alma está en buenas relaciones con Dios, el presente es su dominio y el futuro es su provisión. Si estamos con Dios, todo está bien, aquí o allá. — R.T.

Isaías 19:5

La retención de los dones de Dios haciendo que el hombre sufra.

Estos versículos sugieren las múltiples formas de problemas que se producen en un Nilo inusualmente bajo, o el fracaso de la inundación del Nilo. Es peculiar del valle del Nilo, y del Delta que forma la tierra de Egipto, que el cultivo del suelo depende de la inundación anual del río, que, por canales, esclusas, estanques y zanjas, se conduce sobre los campos. como el gran fertilizante La Sagrada Escritura nos da la imagen de la angustia suprema que sigue al fracaso del Nilo durante siete años sucesivos en los tiempos de José. La completa dependencia del país de este desbordamiento periódico, y el hecho de que todos los arreglos agrícolas están adaptados a esta peculiaridad, implicó una notable impotencia en toda la tierra cuando el Nilo no se levantó. La gente no podía hacer lo que estaban acostumbrados a hacer, por lo que no sabían qué hacer y no podían, de ninguna manera efectiva, compensar esta calamidad. Si su río se seca, su tierra fructífera pronto se convertirá en esterilidad, y. sus cosechas cesan. Se sugieren dos cosas para su consideración.

I. LA MARAVILLOSA FORMA EN LA QUE LAS COSAS ESTÁN VINCULADAS JUNTAS. De modo que el fracaso en una cosa trae el más variado tren de males. Lo más destacado aquí es el fracaso de la inundación del Nilo; ¡pero cuántas cosas dependen de eso! el comercio de papel; el comercio del agricultor; el comercio de pescado; el comercio de lino; el comercio neto; El oficio del constructor. Entonces todavía está. El suministro de algodón de Estados Unidos se verificó hace unos años, y las consecuencias alcanzaron, de una forma u otra, a todas las clases de la sociedad. Las depresiones en el comercio afectan primero a una rama, pero actualmente se elevan a las más altas y descienden a las clases más bajas de la sociedad; y así se demuestra una y otra vez que "somos miembros uno del otro".

II LA MARAVILLOSA FORMA EN LA QUE TODA LA PROSPERIDAD SE HACE DEPENDIENTE DE LOS PRIMEROS REGALOS DE DIOS. Las riquezas del hombre son los dones de Dios. El hombre nunca puede aumentar la riqueza del mundo mediante intercambios, que solo varían los poseedores. El aire, la lluvia, el sol, el agua, la electricidad, el carbón, el aumento del campo y la bestia, son las riquezas del hombre; y estas son las primeras cosas que dependen absolutamente de Dios y están fuera del control del hombre. Dios retiene las lluvias, y una nación está en la miseria; Dios templa el aire, y la plaga barre a las multitudes; Dios detiene el diluvio, y Egipto se lamenta en su impotencia. La fuente de todo bien real es Dios, en cuyas manos están los mismos manantiales y fuentes de toda la felicidad y prosperidad humana.

Isaías 19:14

Las mentes de los hombres son una esfera en la que pueden funcionar los juicios de Dios.

"El Señor ha mezclado un espíritu perverso en medio de él". El fracaso en reconocer las mentes y las voluntades de los hombres, como esferas de la operación divina, nos dificulta casos como el de Faraón, cuyo corazón se dice que el Señor endureció; o el de los profetas en el tiempo de Acab, entre los cuales Dios había enviado un "espíritu mentiroso". Pero el apóstol claramente enseñó que todos los lados y todas las fuerzas de la naturaleza del hombre están bajo el control de Dios, y que él puede realizar sus propósitos a través de todos ellos, Escribiendo a los romanos ( Romanos 1:28), Pablo dice de los gentiles, "Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes". Y los paganos tienen un lema que encarna la misma verdad: "A quién destruirían los dioses que enloquecerían primero", una frase que implica una creencia en el control de los dioses sobre las mentes de los hombres. Otra ilustración se puede encontrar en la oración ofrecida por David en el momento de su peligro extremo: "Oh Señor, te ruego, convierta el consejo de Ahitofel en una tontería" ( 2 Samuel 15:31). Esta verdad podemos verla claramente y aceptarla completamente.

I. DIOS TIENE CONTROL SOBRE LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HOMBRE. Estas son, sin duda, las esferas habituales de la operación divina. La vida en medio de diferentes circunstancias, áridas y sujetas a la influencia de las circunstancias, es nuestro destino actual. La providencia de Dios suponemos que tiene su esfera en las cosas y eventos; y con demasiada facilidad podemos llegar a limitar el trabajo de Dios a los incidentes de la vida, y mantenerlo completamente en las esferas externas, llegando a nosotros solo a través de nuestros sentidos. Así que tenemos que haber presentado ante nosotros la verdad más profunda y más inquisitiva, que:

II DIOS TIENE CONTROL SOBRE LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE. Esto puede ser difícil de armonizar con nuestras nociones del libre albedrío y la independencia del hombre. Pero el libre albedrío del hombre no es una cosa absoluta; Se establece dentro de limitaciones cuidadosas y precisas. El hombre tiene libertad dentro de una atadura; y no se puede confiar más allá de la atadura. Dios nunca pierde su control sobre él. El punto, sin embargo, que especialmente puede ilustrarse y aplicarse aquí, es que Dios puede ejecutar sus juicios sobre el hombre en la esfera de su mente. El hombre puede rastrear un estado de terquedad, perversidad y endurecimiento como la respuesta natural de ciertas mentes a ciertas circunstancias. Se nos enseña a mirar más profundamente y ver en estados mentales y estados de ánimo no solo los permisos divinos, sino también las operaciones divinas y los juicios divinos. La ceguera mental y la sordera, la estrechez mental, la tendencia escéptica, de una edad en particular, vemos bien cuando consideramos que el juicio Divino trabaja hacia la humildad.

Isaías 19:19

El grito de angustia después del verdadero Dios.

La erección del altar y el pilar sería una señal de deseo de Dios. "En la época de Isaías debió haber parecido increíble que el sistema idólatra firmemente organizado de Egipto alguna vez se rompiera. Sin embargo, tal resultado fue producido por una serie de movimientos (asirio, babilónico, persa y griego) que comenzaron casi inmediatamente después. la fecha de la predicción anterior. En el distrito de Heliópolis, en el sitio de un templo en ruinas en Leontopolis (veinte millas al noreste de Memphis), el sumo sacerdote Onias IV construyó su templo, bajo una licencia especial del Ptolomeo Philometor. " El capítulo trata de los juicios correctivos que iban a venir sobre Egipto, y da esta profecía como la garantía de que, en cierta medida, demostrarán ser eficientes; y Egipto en su angustia llorará por el Dios verdadero; y la presencia de judíos en medio de ella daría dirección a su grito. Solo sugerimos los siguientes temas a modo de ilustración: -

I. LA MISIÓN DE TODA LA DISTRESA NACIONAL ES LA CONVINCCIÓN DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS.

II LA PRESIÓN DE DISTRESS NACIONAL ES UNA PERSUASIÓN PARA LLAMAR A DIOS. III. LOS ARREGLOS DE LA PROVIDENCIA DE DIOS SIEMPRE AYUDAN A LOS HOMBRES A DESEAR BUSCAR A DIOS. Ilustrado en el hecho de que los judíos se asentaron en Egipto y testificaron por Jehová, cuando los corazones de la gente se volvían hacia él. A partir de esto, podemos proceder a mostrar cómo nuestras misiones de establecimiento en varias partes del paganismo demuestran ser ayuda providencial brindada a las personas que han comenzado a llorar ante Dios. Nuestro "altar" y nuestro "pilar" son, por lo tanto, "una señal y un testimonio para el Señor de los ejércitos".

Isaías 19:22

Dios tanto Smiter como sanador.

"El significado no es simplemente que el golpe debe ser seguido por la curación, ni es simplemente que el golpe debe poseer una virtud curativa, sino que ambas ideas parecen estar incluidas". El profeta Oseas expresa el pensamiento completo ( Oseas 6:1, Oseas 6:2), "Ven, y volvamos al Señor: porque él ha desgarrado, y nos sanará. ; él ha herido, y nos vendará. Después de dos días nos revivirá: en el tercer día nos resucitará, y viviremos a sus ojos ". Henderson dice: "La doctrina que aquí se enseña es que, cuando Dios tiene propósitos de misericordia hacia un pueblo pecador, continuará visitándolos con calamidades hasta que se sientan humildes y, por lo tanto, lo lleven a un estado adecuado para apreciar el valor de sus misericordias. " Para ver ilustraciones de la misma visión de la obra de Dios, vea Job 5:17; Isaías 57:15; Oseas 5:15. Hay pocas concepciones de Dios que deberían parecer tan tiernas y tan placenteras para los pecadores conscientes que anhelan ser liberados de sus pecados. Dios no nos dejará solos; Él herirá. Dios observará los efectos de su golpe y aprovechará la primera oportunidad para sanar. Dios nunca golpea con la perspectiva de curación que tiene ante sí, y con intenciones graciosas de hacer de sus curaciones una bendición indescriptible: "la intención de curación es predominante en todo momento" (comp. Sofonías 3:8, Sofonías 3:9; Jeremias 12:5).

I. ESTAS DOS COSAS, HACIENDO Y SANANDO, A MENUDO SE SEPARAN EN EL HOMBRE.

1. Algunos hieren para que otros sanen.

2. Algunos hieren la malicia y no quieren que seamos sanados.

3. Algunos golpean con obstinación y no les importa si estamos curados.

4. Algunos hieren con amabilidad, pero no pueden curar las heridas que causan.

Y muy a menudo los hombres no saben cómo golpear, aunque tienen buenas intenciones, por lo que las heridas que causan son traviesas, y solo heridas, en realidad no son agencias correctivas. Los engaños del hombre al herir y sanar nos hacen decir, después de David, "Déjame caer en manos del Señor, y no en manos del hombre".

II ESTAS DOS COSAS, HACIENDO Y SANANDO, SIEMPRE ESTÁN UNIDAS EN DIOS.

1. En el pensamiento de Dios.

2. En el arreglo de Dios.

3. Con suficiente tiempo, también en la acción de Dios.

Debido a la unión, los golpes de Dios siempre pueden ser lo suficientemente severos como para ser eficientes. Puede aventurarse a golpear más fuerte que cualquier hombre, pero las heridas de Dios nunca van más allá de su poder curativo. La ilustración más llamativa es quizás la que tenemos ante nosotros en la historia de Job. Al tratar con él, no sabemos cuál admirar más: los maravillosos golpes de Dios, las maravillosas curaciones de Dios, o la forma amable en que los golpes y las curaciones encajan juntos.

Isaías 19:24

El hombre temeroso de Dios es una bendición donde sea que se encuentre.

Israel es el tipo de hombre temeroso de Dios, y está profetizado de Israel, como nación, que cuando está vinculado en una alianza amistosa con Egipto y Asiria, su testimonio del Dios verdadero y su ejemplo de vida noble en el temor a Dios, lo convertiría en una bendición en las tierras. La profecía se cumplió en la época de los príncipes asmoneos. Compare la promesa hecha a Abraham, como hombre de Dios y hombre de fe, de que "en él y en su simiente, todas las naciones de la tierra deben ser bendecidas" ( Génesis 22:18). Las Escrituras indican que los judíos han sido los grandes conservadores de las dos verdades fundamentales, de

(1) la unidad de Dios y

(2) la espiritualidad de Dios,

para todo el mundo, y que todavía deben ser los grandes agentes en la conversión del mundo a Dios, como se revela en Jesucristo; y tal vez ninguna raza está tan dispersa en la tierra, o representada de manera tan eficiente en todas las tierras, como los judíos. De hecho, pueden ser una "bendición" cuando se quita el velo y ven en Jesús de Nazaret al Mesías y Salvador del mundo. Sin embargo, para el propósito de esta homilía, pensamos que el judío en el mundo representa al hombre piadoso en diversas circunstancias y ejerce una influencia graciosa en su círculo, sea lo que sea. Él es una fuente de bendición, un medio de bendición y un objeto de bendición.

I. ES UNA FUENTE DE BENDICION. Este término trae a consideración su influencia inconsciente: la bendición que fluye del hombre bueno, en virtud de lo que es, en lugar de lo que hace. Una bella imagen, una obra de arte perfecta, una persona amable y gentil, ejerce poder para el bien aparte de la intención consciente. Y así, los puros son la "sal de la tierra".

II ES UN MEDIO DE BENDICION. Este término trae a la vista su influencia consciente. Porque el hombre bueno se basa en la confianza y quiere ser fiel. Y el hombre bueno, en virtud de su bondad, está lleno de preocupación por el bienestar de los demás; entonces su vida debe ser una caridad activa. Al igual que su Maestro, "siempre anda haciendo el bien", inventando formas en que puede convertirse en una bendición.

III. ES UN OBJETO DE SER BENDECIDO. Por Dios, el trabajo que está haciendo, cuyo Nombre está honrando y cuyo servicio está recomendando. Dios nunca olvida nuestro trabajo de fe y trabajo de amor, pero asegura que todos los que son una bendición sean bendecidos.

Isaías 19:25

Todas las naciones que pertenecen a Dios.

Esta es una expresión singular e incluso sorprendente. Estas naciones eran idólatras, y estaban bajo severas sentencias divinas, y sin embargo Dios las reclama como suyas, e incluso declara su favor hacia ellas, usando los mismos términos con respecto a Egipto y Asiria que a su propio pueblo Israel, y diciendo: "Bendito sea mi pueblo Egipto, y el trabajo de mis manos Asiria, y mi herencia Israel ". 'Comentario del orador' dice: "La influencia generalizada de los judíos sobre Siria y los países adyacentes bajo los reyes siro-macedonios, así como sobre Egipto bajo los Ptolomeos, puede representar una etapa inicial en el cumplimiento de la profecía. Una segunda la etapa comenzó con ese gran día, que envió hombres devotos de Jerusalén a Egipto y Libia por un lado, a Parthta, Media, Elam y Mesopotamia, por el otro ( Hechos 2:9, Hechos 2:10), para contar cómo" Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús "(el Príncipe y el Salvador), lo envió a bendecir" a los judíos primero, y en ellos a todas las naciones ".

I. COMO INDIVIDUOS, NACIONES COMPONENTES, TODOS LOS HOMBRES SON LA CREACIÓN DE DIOS. Entonces él tiene derechos naturales en todos ellos. "Es él quien nos hizo, y no nosotros mismos". luego "Ven, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor".

II COMO SE ENCUENTRA EN POSICIONES PARTICULARES, LAS NACIONES TIENEN LOS LÍMITES DE SUS HABITACIONES NOMBRADAS POR DIOS. Vea el argumento de San Pablo en Hechos 17:26.

III. Según lo dotado con las características nacionales, todas las naciones se llaman al servicio de Dios. Porque las naciones tienen dones especiales, tan verdaderamente como los individuos; y donde haya regalos debe haber responsabilidad. El genio de cada nación es su habilidad especial para testificar y trabajar para Dios. Se ha dicho bien que Israel, Grecia y Roma fueron tres países elegidos por Dios; Israel llamó a testificar por la religión, Grecia por el arte y Roma por la ley. Pero se podría hacer una declaración similar con respecto a cada nación.

IV. Según la prueba moral, todas las naciones están dentro de la supervisión de Dios. La verdadera manera de considerar la historia y las experiencias nacionales es esta: en ellas, el trato de Dios con los individuos encuentra una ilustración abierta y pública; y así los individuos pueden aprender lecciones morales que tienen aplicación personal para ellos mismos.

V. COMO NECESITA UN REDIMIDOR, TODAS LAS NACIONES COMPARTEN EN LA DISPOSICIÓN HECHA POR DIOS. Dios ama al mundo. Todos han pecado. Solo hay un Nombre, pero por él todos los hombres en todas partes pueden salvarse.

Notas Explicativas de Wesley

El espíritu - Su coraje.