Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 9:28

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 9:28. So Christ was once offered — He shall die no more; he has borne away the sins of many, and what he has done once shall stand good for ever. Yet he will appear a second time without sin, χωρις αμαρτιας, without a sin-offering; THAT he has already made.

Unto salvation. — To deliver the bodies of believers from the empire of death, to reunite them to their purified souls, and bring both into his eternal glory. This is salvation, and the very highest of which the human being is capable. Amen! Even so, come Lord Jesus! Hallelujah!

1. IN the preceding notes I have given my reasons for dissenting from our translation of the 15th, 16th, and 17th verses. Many learned men are of the same opinion; but I have not met with one who appears to have treated the whole in a more satisfactory manner than Dr. Macknight, and for the edification of my readers I shall here subjoin the substance of what he has written on this point.

"Hebrews 9:15. Mediator of the new covenant. See Hebrews 8:7. The word διαθηκη, here translated covenant, answers to the Hebrew word berith, which all the translators of the Jewish Scriptures have understood to signify a covenant. The same signification our translators have affixed to the word διαθηκη, as often as it occurs in the writings of the evangelists and apostles, except in the history of the institution of the supper, and in 2 Corinthians 3:6: and Hebrews 7:22, and in the passage under consideration; in which places, copying the Vulgate version, they have rendered διαθηκη by the word testament. Beza, following the Syriac Version, translates διαθηκη everywhere by the words foedas, pactum, except in the 16th, 17th, and 20th verses of this chapter, where likewise following the Syriac version, he has testamentum. Now if καινη διαθηκη, the new testament, in the passages above mentioned, means the Gospel covenant, as all interpreters acknowledge, παλαια διαθηκη, the old testament, 2 Corinthians 3:14, and πρωτηδιαθηκη, the first testament, Hebrews 9:15, must certainly be the Sinaitic covenant or law of Moses, as is evident also from Hebrews 9:20. On this supposition it may be asked,

1. In what sense the Sinaitic covenant or law of Moses, which required perfect obedience to all its precepts under penalty of death, and allowed no mercy to any sinner, however penitent, can be called a testament, which is a deed conferring something valuable on a person who may accept or refuse it, as he thinks fit? Besides, the transaction at Sinai, in which God promised to continue the Israelites in Canaan, on condition they refrained from the wicked practices of the Canaanites, and observed his statutes, Leviticus 18:0, can in no sense be called a testament.

2. If the law of Moses be a testament, and if, to render that testament valid, the death of the testator be necessary, as the English translators have taught us, Hebrews 9:16, I ask who it was that made the testament of the law? Was it God or Moses? And did either of them die to render it valid?

3. I observe that even the Gospel covenant is improperly called a testament, because, notwithstanding all its blessings were procured by the death of Christ, and are most freely bestowed, it lost any validity which, as a testament, it is thought to have received by the death of Christ, when he revived again on the third day.

4. The things affirmed in the common translation of Hebrews 9:15, concerning the new testament, namely, that it has a Mediator; that that Mediator is the Testator himself; that there were transgressions of a former testament, for the redemption of which the Mediator of the new testament died; and, Hebrews 9:19, that the first testament was made by sprinkling the people in whose favour it was made with blood; are all things quite foreign to a testament. For was it ever known in any nation that a testament needed a mediator? Or that the testator was the mediator of his own testament? Or that it was necessary the testator of a new testament should die to redeem the transgressions of a former testament? Or that any testament was ever made by sprinkling the legatees with blood? These things however were usual in covenants. They had mediators who assisted at the making of them, and were sureties for the performance of them. They were commonly ratified by sacrifices, the blood of which was sprinkled on the parties; withal, if any former covenant was infringed by the parties, satisfaction was given at the making of a second covenant.

5. By calling Christ the Mediator of the new testament our thoughts are turned away entirely from the view which the Scriptures give us of his death as a sacrifice for sin; whereas, if he is called the Mediator of the new covenant, which is the true translation of διαθηκης καινης μεσιτης, that appellation directly suggests to us that the new covenant was procured and ratified by his death as a sacrifice for sin. Accordingly Jesus, on account of his being made a priest by the oath of God, is said to be the Priest or Mediator of a better covenant than that of which the Levitical priests were the mediators. I acknowledge that in classical Greek διαθηκη, commonly signifies a testament. Yet, since the Seventy have uniformly translated the Hebrew word berith, which properly signifies a covenant, by the word διαθηκη, in writing Greek the Jews naturally used διαθηκη for σονθηκη as our translators have acknowledged by their version of Hebrews 10:16. To conclude: Seeing in the verses under consideration διαθηκη may be translated a covenant; and seeing, when so translated, these verses make a better sense, and agree better with the scope of the apostle's reasoning than if it were translated a testament; we can be at no loss to know which translation of διαθηκη in these verses ought to be preferred. Nevertheless, the absurdity of a phraseology to which readers have been long accustomed, without attending distinctly to its meaning, does not soon appear.

"He is the Mediator. Here it is remarkable that Jesus is not called διαθεμενος, the Testator, but μεσιτης, the Mediator, of the new covenant; first, because he procured the new covenant for mankind, in which the pardon of sin is promised; for, as the apostle tells us, his death, as a sacrifice for sin, is the consideration on account of which the pardon of the transgressions of the first covenant is granted. Secondly, because the new covenant having been ratified as well as procured by the death of Christ, he is fitly called the Mediator of that covenant in the same sense that God's oath is called, Hebrews 6:17, the mediator, or confirmor, of his promise. Thirdly, Jesus, who died to procure the new covenant, being appointed by God the high priest thereof, to dispense his blessings, he is on that account also called, Hebrews 8:6, the mediator of that better covenant.

"Verse 16. For where a covenant [is made by sacrifice,] there is a necessity that the death of the appointed sacrifice be produced. This elliptical expression must be completed, if, as is probable, the apostle had now in his eye the covenant which God made with Noah and Abraham. His covenant is recorded, Genesis 8:20, where we are told, that on coming out of the ark Noah offered a burnt-offering of every clean beast and fowl. And the Lord smelled a sweet savour. And the Lord said in his heart, I will not again curse the ground, neither will I again smite any more every living thing as I have done. This promise or declaration God called his covenant with men, and with every living creature. Genesis 9:9; Genesis 9:10. In like manner God made a covenant with Abraham by sacrifice, Genesis 15:9; Genesis 15:18, and with the Israelites at Sinai, Exodus 24:8. See also Psalms 50:5. By making his covenants with men in this manner, God taught them that his intercourses with them were all founded on an expiation afterwards to be made for their sins by the sacrifice of the seed of the woman, the bruising of whose heel, or death, was foretold at the fall. On the authority of these examples, the practice of making covenants by sacrifice prevailed among the Jews; Jeremiah 34:18; Zechariah 9:11; and even among the heathens; for they had the knowledge of these examples by tradition. Stabant et caesa jungebant foedera porca; Virgil, AEneid, viii. 611. Hence the phrases, foedus ferire and percutere, to strike or kill the covenant.

"There is a necessity that the death του διαθεμενου, of the appointed. Here we may supply either the word θυματος, sacrifice, or ζωου, animal, which might be either a calf, a goat, a bull, or any other animal which the parties making the covenant chose. διαθεμενου is the participle of the second aorist of the middle voice of the verb διατιθημι, constituo, I appoint. Wherefore its primary and literal signification is, of the appointed. Our translators have given the word this sense, Luke 22:29; Καγω διατιθεμαι ὑμιν, καθως διετιθετο μοι ὁ Πατηρ μου, βασιλειαν. And I appoint to you a kingdom, as my Father hath appointed to me a kingdom.

"Be brought in; Θανατον αναγκη φερεσθαι του διαθεμενου, Elsner, vol. ii., p. 381, has shown that the word φερεσθαι is sometimes used in a forensic sense for what is produced, or proved, or made apparent in a court of judicature. Wherefore the apostle's meaning is, that it is necessary the death of the appointed sacrifice be brought in, or produced, at the making of the covenant. In the margin of our Bibles this clause is rightly translated, be brought in. See Acts 25:7, where φεροντες is used in the forensic sense.

"Verse 17. A covenant is firm over dead sacrifices; επι νεκοις. νεκροις being an adjective, it must have a substantive agreeing with it, either expressed or understood. The substantive understood in this place, I think, is θυμασι, sacrifices; for which reason I have supplied it in the translation. Perhaps the word ζωοις, animals, may be equally proper; especially as, in the following clause, διαθεμενος is in the gender of the animals appointed for the sacrifice. Our translators have supplied the word ανθρωποις, men, and have translated επι νεκροις, after men are dead, contrary to the propriety of the phrase.

"It never hath force whilst the appointed liveth; Ὁτε ζῃ ὁ διαθεμενος. Supply μοσχος, or τραγος, or ταυρος. whilst the calf, or goat, or bull, appointed for the sacrifice of ratification, liveth. The apostle having, in Hebrews 9:15, showed that Christ's death was necessary as ο μεσιτης, the Mediator, that is, the procurer, and ratifier of the new covenant, he in the 16th and 17th verses observes that, since God's covenants with men were all ratified by sacrifice to show that his intercourses with men are founded on the sacrifice of his Son, it was necessary that the new covenant itself should be ratified by his Son's actually dying as a sacrifice.

"The faultiness of the common translation of the 15th, 16th, 17th, 18th, and 20th verses of this chapter having been already shown in the notes, nothing needs be added here, except to call the reader's attention to the propriety and strength of the apostle's reasoning, as it appears in the translation of these verses which I have given, compared with his reasoning as represented in the common version."

2. It is supposed that in Hebrews 9:28, the apostle, in speaking about Christ's bearing the sins of many, alludes to the ceremony of the scape goat. This mysterious sacrifice was to be presented to God, Leviticus 16:7, and the sins of the people were to be confessed over the head of it, Leviticus 16:21, and after this the goat was dismissed into a land uninhabited, laden, as the institution implied, with the sins of the people; and this the word ανενεγκειν, to bear or carry away, seems to imply. So truly as the goat did metaphorically bear away the sins of the many, so truly did Christ literally bear the punishment due to our sins; and in reference to every believer, has so borne them away that they shall never more rise in judgment against him.

3. In Christ's coming, or appearing the second time, it is very probable, as Dr. Doddridge and others have conjectured, that there is an allusion to the return of the high priest from the inner tabernacle; for, after appearing there in the presence of God, and making atonement for the people in the plain dress of an ordinary priest, Leviticus 16:23; Leviticus 16:24, he came out arrayed in his magnificent robes, to bless the people, who waited for him in the court of the tabernacle of the congregation. "But there will be this difference," says Dr. Macknight, "between the return of Christ to bless his people, and the return of the high priest to bless the congregation. The latter, after coming out of the most holy place, made a new atonement in his pontifical robes for himself and for the people, Leviticus 16:24, which showed that the former atonement was not real but typical. Whereas Jesus, after having made atonement, [and presented himself in heaven, before God,] will not return to the earth for the purpose of making himself a sacrifice the second time; but having procured an eternal redemption for us, by the sacrifice of himself once offered, he will return for the purpose of declaring to them who wait for him that they are accepted, and of bestowing on them the great blessing of eternal life. This reward he, being surrounded with the glory of the Father, Matthew 16:27, will give them in the presence of an assembled universe, both as their King and their Priest. This is the great salvation which Christ came to preach, and which was confirmed to the world by them who heard him: Hebrews 2:3." Reader, lay this sincerely to heart!

4. The form in which the high priest and the ordinary priests were to bless the people, after burning the incense in the tabernacle, is prescribed, Numbers 6:23-26. Literally translated from the Hebrew it is as follows, and consists of three parts or benedictions:-

1. May Jehovah bless thee, and preserve thee!

2. May Jehovah cause his face to shine upon thee, and be gracious unto thee!

3. May Jehovah lift up his faces upon thee, and may he put prosperity unto thee! (See my notes on the place.)

We may therefore say that Christ, our High Priest, came to bless each of us, by turning us away from our iniquity. And let no one ever expect to see him at his second coming with joy, unless he have, in this life, been turned away from his iniquity, and obtained remission of all his sins, and that holiness without which none can see God. Reader, the time of his reappearing is, to thee, at hand! Prepare to meet thy God!

On the word conscience, which occurs so often in this chapter, and in other parts of this epistle, see the observations at the end of "Hebrews 13:25".

Bridgeway Bible Commentary

Sacrifice under the new covenant (9:23-10:18)

Levitical sacrifices were part of a material order and brought symbolic cleansing. Christ’s death is concerned with the spiritual order and brings actual cleansing (23). The Levitical high priest entered the symbolic presence of God with the blood of a sacrificial animal, a ceremony that had to be repeated yearly. Christ entered God’s real presence on account of his own blood, and he did so only once. His death is sufficient to remove completely the sins of the whole world, past, present and future (24-26).
People die once and face judgment. Christ died once and gained eternal salvation for those who trust in him. By his death believers are forgiven; their sins are taken away. They will enjoy the fulness of their salvation when Christ reappears, coming out of the heavenly tabernacle to be with them for ever (27-28).
The repeated offering of the Levitical sacrifices showed that they were unable to bring complete cleansing. They indicated that there must have been something better yet to come (10:1-4). God’s plan was not that animal sacrifices be offered for ever, but that they prepare the way for Jesus Christ. As the man who came from God, Jesus spent his life doing God’s will, even though it led him to offer that life in sacrifice. His death puts an end to all the old sacrifices, for it cleanses people from sin once and for all (5-10).
Israelite priests stood offering sacrifices day after day. Their work was never finished, because animal sacrifices could not remove sin. The great high priest offered one sacrifice (himself), took away sin for ever, then sat down in God’s presence. His work of salvation is complete, and is available for those who want it. But there remains his work of judgment on those who refuse it (11-14). Under the new covenant a complete and permanent spiritual work is done in the lives of God’s people. There is no need for further sacrificial offerings. God’s work through Christ removes all sin and gives believers new life in the Spirit (15-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

And inasmuch as it is appointed unto men once to die, and after this cometh judgment so Christ also, having been once offered to bear the sins of many, shall appear a second time, apart from sin, to them that wait for him unto salvation.

See under Hebrews 6:2 for notes concerning the "judgment." It needs only to be added here, in the words of Milligan, that

The true character of every individual is determined on his exit from this world; and that his destiny is then virtually determined. And just so it is in the case of Christ, as our author now proceeds to show. R. Milligan, op. cit., p. 266.

On the appointment of death for all people, it may be remembered that there is nothing accidental relative to the universal sentence of death upon humankind. True, accidental death may occur for an individual; but all people are certain to die at last. Statistically, it cannot be viewed otherwise; because, if death had been merely a matter of something accidental, the billions that have lived would certainly have provided an exception.

Having been once offered is an intimation of Isaiah 53:4-6. God indeed did lay upon him the iniquity of us all. The chastisement of our peace was upon him. We did esteem him stricken of God and afflicted. The Jewish hierarchy had their little day with him; they humiliated him and crowned him with every conceivable insult; they inflicted the most terrible punishment that people could devise upon him; he was despised and rejected of men and thus died for the sins of many. But after death, there quickly appeared the judgment of God upon Christ. He rose from the dead. The Supreme Court of the Universe reversed the adverse judgments of the Sanhedrin and the Roman procurator; and Christ was elevated to the right hand of the Majesty on High.

The second time apart from sin is a reference to the second advent of Christ when he shall appear in flaming fire taking vengeance upon them that know not God and that obey not the gospel of our Lord Jesus (2 Thessalonians 1:7-8). Yes, Christ shall be seen on earth again, not as a humble sufferer, but as the mighty judge before whom all people must give an account. The expression "them that wait for him" is a tender and beautiful suggestion of the necessity of mortal trial and tribulation, and is a directive that Christians should "wait it out," never be discouraged, and endure to the end.

Apart from sin suggests many things, among them being that our Lord shall not be grieved and distressed by the vicious deeds of the ungodly, that he shall have finally disposed of the sins of his disciples, having abolished them forever, even from God's remembrance, and that the very presence of sin or sinners shall have no further existence before his face.

Barnes' Notes on the Whole Bible

So Christ was once offered - Since people are to die but once; and as all beyond the grave is fixed by the judgment, so that his death there would make no change in the destiny, there was a propriety that he should die but once for sin. The argument is, there is one probation only, and therefore there was need of but one sacrifice, or of his dying but once. If death were to occur frequently in the existence of each individual, and if each intermediate period were a state of probation, then there might be a propriety that an atonement should be made with reference to each state. Or if beyond the grave there were a state of probation still, then also there might be propriety that an atoning sacrifice should be offered there. But since neither of these things is true, there was a fitness that the great victim should die but once.

(Rather, perhaps, as in the original sentence, “once dying” was the penalty denounced on the sinner, so the substitute in enduring it, is in like manner, under necessity of dying but once. By this he fully answers the requirement of the Law. Or there may be in the passage a simple intimation that, in this respect, as in others. Christ is like us, namely, in being but once subject to death. It would be inconsistent with the nature which he sustains, to suppose him a second time subject to death.)

To bear the sins of many - To suffer and die on account of their sins; see Isaiah 53:6, Isaiah 53:11 notes; Galatians 3:13 note. The phrase does not mean:

(1) That Christ was a “sinner” - for that was in no sense true. See Hebrews 7:26. Nor

(2) That he literally bore the penalty due to transgression - for that is equally untrue.

The penalty of the Law for sin is all which the Law when executed inflicts on the offender for his transgression, and includes, in “fact,” remorse of conscience, overwhelming despair, and eternal punishment. But Christ did not suffer forever, nor did he experience remorse of conscience, nor did he endure utter despair. Nor.

(3) Does it mean that he was literally “punished” for our sins. Punishment pertains only to the guilty. An innocent being may “suffer” for what another does, but there is no propriety in saying that he is “punished” for it. A father suffers much from the misconduct of a son, but we do not say that he is punished for it; a child suffers much from the intemperance of a parent - but no one would say that it was a punishment on the child. Men always connect the idea of criminality with punishment, and when we say that a man is punished, we suppose at once that there is “guilt.” The phrase here means simply, that Christ endured sufferings in his own person, which, if they had been inflicted on us, would have been the proper punishment of sin. He who was innocent interposed, and received on himself what was descending to meet us, and consented to be treated “as he would have deserved if he had been a sinner.” Thus, he bore what was due to us; and this, in Scripture phrase, is what is meant by “bearing our iniquities;” see the notes Isaiah 53:4.

(It is indeed true, that Christ did not endure the very penalty which we had incurred, and, but for his interference, should have endured. His sufferings must be regarded in the light of an equivalent to the Law’s original claim, of a satisfaction to its injured honor, which the Lawgiver has been pleased to accept. It is, however, equally true, that the sufferings of Christ were strictly penal. They were the punishment of sin. The true meaning of the important phrase in this verse, “to bear sin,” establishes this point. It can have no other meaning than bearing the punishment of sin. See Stuart’s xix. Excursus. That punishment supposes guilt is not denied. What then? Not certainly that Christ was personally guilty, but that our guilt has been imputed to him - that he has taken the place of the guilty, and become answerable for their transgressions. See Supp. note, 2 Corinthians 5:21.)

And unto them that look for him - To his people. It is one of the characteristics of Christians that they look for the return of their Lord; Titus 2:13; 2 Peter 3:12; compare the notes, 1 Thessalonians 1:10. They fully believe that he will come. They earnestly desire that he will come; 2 Timothy 4:8; Revelation 22:20. They are waiting for his appearing; 1 Thessalonians 1:10. He left the world and ascended to heaven, but he will again return to earth, and his people are looking for that time as the period when they shall be raised up from their graves; when they shall be publicly acknowledged to be his, and when they shall be admitted to heaven; see the notes on John 14:3.

Shall he appear the second time - He first appeared as the man of sorrows to make atonement for sin. His second appearance will be as the Lord of his people, and the Judge of the quick and the dead; Matthew 25:31, see the notes, Acts 1:11. The apostle does not say when this would be, nor is any intimation given in the Scriptures when it will occur. It is on the contrary everywhere declared that this is concealed from people Acts 1:7; Matthew 24:36, and all that is known respecting the time is, that it will be suddenly and at an unexpected moment; Matthew 24:42, Matthew 24:44, Matthew 24:50.

Without sin - That is, when be comes again he will not make himself a sin-offering; or will not come in order to make atonement for sin. It is not implied that when he came the first time he was in any sense a sinner, but that he came then with reference to sin. or that the main object of his incarnation was to “put away sin by the sacrifice of himself.” When he comes the second time, it will be with reference to another object.

Unto salvation - That is, to receive his friends and followers to eternal salvation. He will come to save them from all their sins and temptations; to raise them from their graves; to place them at his right hand in glory, and to confirm them in the everlasting inheritance which he has promised to all who truly love him, and who wait for his appearing.

In view of this anticipated return of the Redeemer, we may remark:

(1) There is a propriety that the Lord Jesus should thus return. He came once to be humbled, despised, and put to death; and there is a fitness that he should come to be honored in his own world.

(2) Every person on earth is interested in the fact that he will return, for “every eye shall see him;” Revelation 1:7. All who are now In their graves, and all who now live, and all who will hereafter live, will behold the Redeemer in his glory.

(3) It will not be merely to gaze upon him, and to admire his magnificence that they will see him. It will be for greater and more momentous purposes - with reference to an eternal doom.

(4) The great mass of people are not prepared to meet him. They do not believe that he will return; they do not desire that he should appear; they are not ready for the solemn interview which they will have with him. His appearing now would overwhelm them with surprise and horror. There is nothing in the future which they less expect and desire than the second coming of the Son of God, and in, the present state of the world his appearance would produce almost universal consternation and despair. It would be like the coming of the flood of waters on the old world; like the sheets of flame on the cities of the plain; or as “death” now comes to the great mass of those who die.

(5) Christians “are” prepared for his coming. They believe in it; they desire it; they are expecting it. In this they are distinguished from all the world besides, and they would be ready to hail his coming as that of a friend, and to rejoice in his appearance as that of “their” Saviour.

(6) Let us then live in habitual preparation for his advent. To each one of us he will come soon; to all he will come suddenly. Whether he come to remove us by death, or whether in the clouds of heaven to judge the world, the period is not far distant when “we” shall see him. Yes, our eyes shall behold the Son of God in his glory! That which we have long desired - a sight of our Saviour who died for us, shall soon, very soon be granted unto us. No Christian begins a week or a day in which there is not a possibility that, before its close, he may have seen the Son of God in his glory; none lies down upon his bed at night who may not, when the morning dawns upon this world, be gazing with infinite delight on the glories of the Great Redeemer in the heavens.

Calvin's Commentary on the Bible

28.The second time without sin, etc. The Apostle urges this one thing, — that we ought not to be disquieted by vain and impure longings for new kinds of expiations, for the death of Christ is abundantly sufficient for us. Hence he says, that he once appeared and made a sacrifice to abolish sins, and that at his second coming he will make openly manifest the efficacy of his death, so that sin will have no more power to hurt us. ⁽¹⁶⁰⁾

To bear, or, take away sins, is to free from guilt by his satisfaction those who have sinned. He says the sins of many, that is, of all, as in Romans 5:15. It is yet certain that all receive no benefit from the death of Christ; but this happens, because their unbelief prevents them. At the same time this question is not to be discussed here, for the Apostle is not speaking of the few or of the many to whom the death of Christ may be available; but he simply means that he died for others and not for himself; and therefore he opposes many to one. ⁽¹⁶¹⁾

But what does he mean by saying that Christ will appear without sin? Some say, without a propitiation or an expiatory sacrifice for sin, as the word sin is taken in Romans 8:3; 2 Corinthians 5:21; and in many places in the writings of Moses; but in my judgment he intended to express something more suitable to his present purpose, namely, that Christ at his coming will make it known how truly and really he had taken away sins, so that there would be no need of any other sacrifice to pacify God; as though he had said, “When we come to the tribunal of Christ, we shall find that there was nothing wanting in his death.” ⁽¹⁶²⁾

And to the same effect is what he immediately adds, unto salvation to them who look, or wait for him. Others render the sentence differently, “To them who look for him unto salvation;” But the other meaning is the most appropriate; for he means that those shall find complete salvation who recumb with quiet minds on the death of Christ; for this looking for or wanting has a reference to the subject discussed. The Scripture indeed does elsewhere ascribe this in common to believers, that they look for the coming of the Lord, in order to distinguish them from the ungodly, by whom his coming is dreaded, (1 Thessalonians 1:10;) but as the Apostle now contends that we ought to acquiesce in the one true sacrifice of Christ, he calls it the looking for Christ, when we are satisfied with his redemption alone, and seek no other remedies or helps. ⁽¹⁶³⁾

(160) “Was once offered,” προσενεχθεὶς, — Grotius regarded this participle as having a reflective sense, “having once for all offered up himself;” and so does Stuart. The first aorist passive has often this sense. “By whom was he offered?” asks Theophylact; he answers, “by himself, he being a high priest.” This amounts to the same thing. — Ed

(161) “We are told thatοἱ πολλοὶ is often equivalent to πάντες. It is not however quite certain that the Apostle here meant to expressπάντων; the verse concludes with the mention of those who ‘wait for him’ i.e., who wait for Christ’s second coming in humble hope of receiving their reward; and these manifestly are not the whole human race.” — Bp. Middleton, quoted by Bloomfield. — Ed

(162) Schleusner and Stuart consider “without sin” to mean “without sin-offering” without any sacrifice for sin. Doddridge and Scott take its meaning to be “without being in the likeness of sinful flesh,” or, without that humiliating form in which he atoned for sin. Some have said, “without sin” being imputed to him. The construction which the passage seems to afford is this, “without bearing sin.” The previous clause is that, to bear or to suffer for, he having made the first time a full and complete expiation.

To “bear sins,” is not, as some say, to take them away, in allusion to the scape goat, but to endure the punishment due to them, to make an atonement for them. See 1 Peter 2:24; where the same word to “bear,” in connection with “sins,” is used; and where it clearly means to bear the penalty of sin; the end of the verse is, “with whose stripes we are healed.” — Ed.

(163) Most commentators adopt the same view, as conveyed in our version, connecting “salvation” with appearing, such as Beza, Grotius, Doddridge, Scott and Stuart. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Hebrews chapter 9.

In the eighth chapter of the book of Hebrews, he makes mention of the prophecy in Jeremiah where God said that in those days He was going to make a new covenant with the people, not like the old covenant which was written on the tables of stone. He was going to write His law on the fleshly tablets of their hearts. Now, in the declaration that God is going to make this new covenant, it means that the first covenant would be set aside in order that He might establish the new covenant.

When Jesus took the emblems of Passover, He said, "This cup is a new covenant in my blood which is shed for the remission of sins" ( Matthew 26:28 ). So, the old covenant had the remission of sins through the offering of sacrifices by the priests and on the Day of Atonement by the high priest. But God has established a new covenant, not written on the tables of stone, but God writes His law right on the fleshly tablets of our hearts. So the first covenant has been set aside that God might inaugurate this new covenant through Jesus Christ.

So going on still in chapter 9, carrying over the thought of chapter 8, he is still talking about this new covenant relationship that we have with God and contrasting it with that first covenant that was under the law. Remember the covenant under the law, God said, "And if they will do them, they shall live by them." The first covenant of the law was, "If you will obey Me and all of these statutes, then I will be your God." And the first covenant was established on man's obedience and man's faithfulness. The new covenant is established on God's faithfulness, the work that God has wrought for us through Jesus Christ. The old covenant failed, not because it was not good, not because it did not declare the truth, but it failed because man was weak and did not live by it. The new covenant is established forever, because it is the covenant that is predicated upon God's faithfulness, and surely God is faithful.

Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuary ( Hebrews 9:1 ).

So in that first covenant God established with Moses, he was to build the tabernacle, and they were to have sacrifices offered within the tabernacle, and there was to be the worship of God there within the tabernacle by the priests.

For there was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called the sanctuary [or often called the holy place in the Old Testament] ( Hebrews 9:2 ).

So, first of all, in this tabernacle, this tent that was made, it was forty-five feet long, and thirty feet wide, and fifteen feet tall, sort of a box-shaped tent, not a pitched tent like we usually think of, more box-shaped, fifteen feet from the corners tall and forty-five feet long and thirty feet wide.

Now, the inner part of the tent was divided into two sections. As you first entered into the tent from the veil that faced towards the east, the first thing that you would come upon in this room, it was thirty feet long and fifteen feet wide, over on your right-hand side would be a table, the table of showbread. On the table were twelve loaves of bread. One loaf representing each of the tribes of Israel.

Before you, and in front of the veil that went into the next room in the tent, there was the altar of incense where the priest would come and offer the incense, which was representative of the prayers of the people. He would offer them unto God.

On the left-hand side, as you came in the veil of the first tent, or the first room within the tent, there was this lamp stand with seven branches out of it. It was lit. There were little cups of oil and they would put the wicks in the oil and it was the light in this portion of the tent. These things are all representative of things that are in heaven. So in the menorah, or the lamp stand, with seven cups coming out of the one branch, you have the symbol of the seven-fold or complete working of the Holy Spirit. You have, of course, the altar of incense. So he talks here that in the first part of it the candlestick, the table with the showbread, which is called the sanctuary or the holy place.

Now after then you went into the second veil, it was called [the Holy of Holies, or translated here] the holiest of all; it had a golden censer, and the ark of the covenant that was overlaid round about with gold, wherein was the golden pot that had manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant ( Hebrews 9:3-4 );

This Ark of the Covenant surely would be an interesting artifact to find. I don't know if I'd want to touch it if I found it. But within it they preserved a jar of the manna that God fed their fathers with in the wilderness. They also preserved Aaron's rod that budded, whereby God affirmed Aaron's family to be the high priestly family, the Aaronic order established. Then also (and this is what I would absolutely love to see) the two tables of stone upon which God put the Ten Commandments. Oh, wouldn't that be an exciting thing to behold? And so this was in the Ark of the Covenant, and it was the basis of the covenant of God with the nation; their obedience to the law and to the priesthood service under Aaron the High Priest.

Over this were the cherubims of glory shadowing the mercy seat ( Hebrews 9:5 );

Now again, these are all a model of what the throne of God in heaven is like, surrounded by the cherubims.

And he said,

we cannot speak at this particular time about these things. Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God ( Hebrews 9:5-6 ).

Daily the priests would go into this first part of the tent. Once a week they would change the loaves of bread on the table of showbread. Daily they would change and fill the oil in the cups and trim the wicks, and so forth, because God wanted that this light should burn before Him continually. Then they would come and offer the prayers of the people, these little golden bowls that they would have incense in. And when they had lit the fires and all for the sacrifices outside, they would take live coals, or burning coals out of the fire, put them in these little bowls of incense. And then they would go in, and these little bowls were on chains and they would go in and they would swing this incense before the altar there. It was a symbol of the prayers of the people ascending before God. And this they did daily.

There were a certain number of sacrifices and types of sacrifices that had to be offered every day. And then, of course, during the day the hundreds of people that would come with their various types of sacrifices to offer unto God. So the priest was kept busy all day long in these offerings unto the Lord, as well as the regular times of prayer when he would go before the Lord and all.

You remember in the gospel of Luke, it tells how that the father of John the Baptist, Zacharias, was a priest after the course of Abia. It was his duty at this particular time to offer the prayers and the incense before the altar of the Lord. Usually the priest would serve one month out of the year. They had a good thing going. Then the rest of the year they would go back to their homes and be with their families. While Zacharias was offering the incense before the altar of the Lord, Gabriel appeared unto him and informed him that his wife, Elizabeth, in her old age, was to bear a son. He was to be the forerunner of the Messiah.

So you can read a little bit about the service of God there within this holy place which was outside of the Holy of Holies.

But into the second [that is the holiest of all, or the Holy of Holies] went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people ( Hebrews 9:7 ):

The Holy of Holies where man met God was off limits to everyone except the high priest. He went in there only one day a year, the Day of Atonement, Yom Kippur. Which happened to be yesterday. However, with no tabernacle or no temple, they have changed Yom Kippur from the Day of Atonement to the Day of Reflection. But the high priest would go in only this one day and he would go in twice in the one day.

He would, first of all, have to bathe. And then he would offer an ox for his own sins as a sacrifice for his sins, and he would go into the Holy of Holies with the blood of the ox that he had sacrificed for his own sins. And he was to sprinkle, then, the blood on the mercy seat in a special order. Seven times in front of the mercy seat and put it on the corner and all, and there was a regular routine. The sixteenth chapter of Leviticus tells about the Day of Atonement and the things that the high priest had to do on that day. Having offered, then, the blood of the ox for his own sins, he would go back outside, bathe, change clothes, and then they would take two goats and they would cast lots on the two goats. The one upon which the lot fell was to be slain and offered before God for the sins of the nation. The other goat was to be led by one of the priests out into the wilderness area and turned loose.

They would confess the sins of the nation on these two goats. The one would then be slain and the high priest, for the second time, would go into the Holy of Holies and he would offer, then, for the sins of the nation on this one day the first goat upon which the lot had fallen. The other goat being led into the wilderness having the sins confessed upon it, led into the wilderness turned loose to run free. To get lost, really. The idea is the sacrifice for sins, the putting away of sins by the sacrifice. But then, actually, the separation from our sins, the goat being turned loose and disappearing into the wilderness. God has put away our sins and they're not to be remembered again. And so the two goats, the one being slain, and the other being turned loose into the wilderness.

"Now into the second, the Holy of Holies, went the high priest alone once every year and not without blood which he offered first for himself and then the second time for the sins of the people."

The Holy Spirit was thus signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was still standing ( Hebrews 9:8 ):

As long as the tabernacle was there and standing, the approach to God directly by man was impossible. This bore witness to the fact that man just could not come directly to God. There was this heavy veil that separated man from God.

It is significant that when Jesus was crucified, we read that this veil in the temple was torn from the top to the bottom. God ripped the thing. Had man ripped it, it would have been from the bottom to the top. But God ripped the veil at the death of Jesus Christ, signifying that the way into the presence of God is now available for all man. You and I can come now into the presence of God through Jesus Christ, this glorious sacrifice for our sins. And we can enter ourselves right into the very presence of God through His work on our behalf. And so as long as the first tabernacle stood, the Holy Spirit was signifying that the way into the holiest, into the very presence of God, was not yet manifested or open to man.

Which was a figure [that is the tabernacle] for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience; Which stood only in meats and drinks, and in divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of [the change] the reformation [that is that was wrought by Jesus Christ]. But Christ being come a high priest of good things to come, by a greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this building; Neither by the blood of goats and calves, but by his own blood he entered in once into the holy place, having obtained eternal redemption for us ( Hebrews 9:9-12 ).

The contrast is the high priest had to go in every year to offer first the offerings for his own sin, and then to offer for the sins of the people. And every year he had to do this. But Jesus once went into not the tabernacle made with hands, but entered into heaven itself, of which the earthly tabernacle was just a model. He entered into heaven itself and not with the blood of goats or of calves, but with His own blood He entered into that presence of God, having obtained eternal redemption for us. And so with His own blood He was then both the sacrifice and the sacrificer. He was both the offering and the one who offered.

Now you would bring your offering to the priest, he would offer it for you. Jesus became both; the offering itself, and the one who offered the offering unto God in entering into the presence of God with His own blood, and thus, redeemed man.

For if the blood of bulls and goats, and the ashes of a heifer sprinkling the unclean, would sanctify it to the purifying of the flesh: How much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to serve the living God? ( Hebrews 9:13-14 ).

As he points out the weakness of the sacrifices made by the priests is that they could not really give us a clear conscience. They were a reminder of our sins. And the fact that they had to do it every year made us constantly conscious of our guilt. But Jesus Christ has now purified our consciences in that He has once and for all entered in to make an atonement for us with His blood, thus having offered Himself without spot.

When they brought a lamb to God, God wouldn't accept the castoffs. Here is an old cow. It's about ready to die. Let's see if we can get some good out of it. Let's give it to God. It is tragic, really, that so many times man wants to give the castoffs to God. "I can't use it anymore. I might as well give it to God. It's no good around here."

I read of a farmer one time who came in to breakfast and announced to his wife that their cow had twin calves. He said, "I'm so excited about it. I want to give one to the Lord and keep one for myself." She said, "Oh, I think that is a great idea." And so as the calves were growing up he kept announcing that when they were old enough to sell one belonged to God and one belonged to him. She said, "Well, which one's the Lord's?" He said, "It doesn't make any difference. One is the Lord's and one's mine." So he would never put the finger on one of them being the Lord's and one his. They just both were the same. But one morning he came in and said, "Terrible thing happened--God's calf died."

God wouldn't accept the castoffs. He said when you offer a lamb it has to be without spot. Now a spot was an inherent defect in the lamb. It also had to be without blemish. A blemish was an acquired defect. The lamb born with spots was a genetic thing. A lamb with blemishes that was the result of an encounter with a wolf, or falling down a cliff or some getting caught and blemished. The lamb that was offered had to be both without the inherent defects and without acquired defects; without spot and blemish. Peter said, "For we are redeemed not with corruptible things, such as silver and gold, from our empty manner of life, but with the precious blood of Jesus Christ, who was a lamb without spot and without blemish" ( 1 Peter 1:18-19 ). It can really only be said of Jesus that He was without spot. He was born without the sinful nature. He had no inherent sin in Him.

It is an interesting thing that they have discovered that the gene factors that make up the blood in a child come basically from the father. Therefore, the gene factors creating the blood in Jesus Christ, coming from the Father, came directly from God and was not spotted by the inherent defectiveness in man. Jesus not only was born pure, but He remained pure. He was without blemish. And so He only could qualify as a sacrificial lamb. You see, you could never qualify as a sacrificial lamb before God. We were born with spots, but even if we weren't, we have acquired blemishes, and thus, we would not be fit to be a sacrifice for sin. But Jesus, without spot or blemish, offered Himself to God that He might cleanse your conscience from the dead works that you might serve the living God.

Now there are people who are still trying to please God with their works. They are still seeking to offer God the works of their hands. Unfortunately, that is exactly what the Jews are doing today. Yesterday, the Day of Atonement, there were no sacrifices for sins. There were no offerings. There were no lambs that were slain. There were no goats or bulls. But what they did was sit in their homes and reflect upon their lives and upon all of their good works. And they reflected also on their evil connivings. But as they reflected, they prayed that God would accept their good works and overlook their evil. And as long as their good works could overbalance their evil, they felt comfortable. Of course, many of them were racing around this past week trying to do a lot of good works so that it would be a comfortable day for them yesterday. Jesus Christ has purged us from these dead works that we might serve the living God.

And for this cause he is the mediator of the new covenant ( Hebrews 9:15 ),

Now the high priest was the one who was the mediator in the Old Covenant, but Jesus is the mediator of the new covenant.

that by means of death, for the redemption of the transgressions that were under the first testament, they which are called might receive the promise of eternal inheritance ( Hebrews 9:15 ).

So Christ has become the mediator. "This cup is the new covenant in my blood shed for the remission of sins," the New Testament. That by His death He has made the redemption for our transgressions that were committed under the first covenant, under the law. That we who have been called then might receive the promise of eternal inheritance. Now back in verse Hebrews 9:12 , we had eternal redemption, and now the eternal inheritance for those who are eternally redeemed. How glorious it is, this eternal inheritance. Peter said, "Thanks be unto God who has caused us to be born again unto a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead. To an inheritance that is incorruptible, undefiled, and fades not away that is reserved in heaven for you. Who are kept by the power of God through faith" ( 1 Peter 1:3-5 ). So this eternal inheritance that is ours in Christ.

Paul the apostle prayed for the Ephesians that they might know what is the hope of their calling. If you only knew the glories that God has in store for you in His eternal kingdom as you are the heirs of this eternal inheritance.

Now where a testament is [or where there is a will], there must of necessity be the death of the testator. For a testament is of force after men are dead: otherwise it is of no strength at all while the testator liveth ( Hebrews 9:16-17 ).

So a person who makes out a will, the will does not come into force until they die. They've made out their last will and testament. This is what I want done with my things after I'm gone. But that will does not come into effect, it does not have any force until after the person who has made it is dead. Then it comes into force. Jesus established the covenant, but by His death the covenant came into force, so that we are now in that glorious covenant. Christ having died, the covenant now comes in force. It is something that we now benefit from because of the death of Christ.

Now neither the first covenant was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and he sprinkled both the book and all the people, saying, This is the blood of the testament which God has enjoined unto you. Moreover he sprinkled with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are by the law purged [or cleansed] with blood; and without the shedding of blood is no remission ( Hebrews 9:18-22 ).

What an important declaration! When Moses established the whole thing, he killed the blood, and he killed the goats. He mixed it with water the blood, sprinkled the people, and he sprinkled the book, and he sprinkled the whole place to set it apart. "This is God's testament." It is now enforced, and enforced by the blood that has been shed, a blood covenant. It was through the blood that everything was cleansed. The Bible speaks about the blood of Jesus Christ cleansing us from all sin. So these things, the testament then being enforced, the shedding of blood, it now comes in force. He said, "For without the shedding of blood there is no remission." That is, no remission of sins.

That is where I have great difficulty with the very devout Jews of the present day. I have no doubt or question of their sincerity. I believe that they do love God and I believe that they are very sincere in their worship of God. However, I cannot agree that by their works they can atone for their sins. That is totally against the scripture. So as I view it, they have one great problem. And that's the great problem that plagues all men, the problem of sin. What do I do about my guilt? If there is no temple, if there are no sacrifices, if there is no shedding of blood, then how are their sins remitted? Or how can they be remitted if without the shedding of blood there is no remission? So that, to me, is the great problem that every Jew would have to face, because they are not keeping God's first covenant that He established with them. Of course, they reject the second covenant, but they're not keeping the first. Thus, having set aside the law of God, they teach the traditions of men for doctrine, just as they were doing in Jesus' day. He said, "And you teach for doctrine the traditions of man," and the traditions of man is that your good works should atone for your evil. Just be better than you are evil, gooder than you are bad, and you'll be all right. But that is not what the scripture says. God established the ways by which their sins could be covered, and it was through the offerings.

I think it's extremely significant that there have been no offerings for almost 2,000 years. Since shortly after the death of Christ, they ceased and have not begun again. They will apparently begin again in that seven-year period after the church has been taken out and God begins to work again with Israel. It would appear that their offerings and sacrifices will begin again, for the antichrist is going to come in the middle of that seven-year period and cause the daily oblations and sacrifices to cease. So they will establish a place of worship, and they will institute sacrifices again during that final seven-year cycle, which God has yet to accomplish on the nation of Israel. But right now they do not have a basis, scripturally, for the putting away of their sins.

It was therefore necessary that the patterns of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these ( Hebrews 9:23 ).

In other words, this pattern down here, this model, it was important that it be cleansed in this manner; purified. But the heavenly things themselves with better sacrifices than that of calves or goats or lambs.

For Christ did not enter into the holy places that were made with hands ( Hebrews 9:24 ),

He didn't enter into temple, into the Holy of Holies there.

for these are only figures [or models] of the true; but he entered into heaven itself, now to appear in the presence of God for us ( Hebrews 9:24 ):

Our great High Priest there in presence of God representing us.

Nor yet that he should offer himself often, as the high priest entered into the holy place every year with blood of others; For then must he often have suffered since the foundation of the world: but now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself. And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation ( Hebrews 9:25-28 ).

And so Jesus came and He offered Himself as a sacrifice and then He entered into heaven itself that He might appear before God for us. His sacrifice was complete. That is why it only needed to happen once; once and for all. And so it's been appointed unto man once to die after that the judgment; so Christ once offered to bear our sins.

"

Contending for the Faith

So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation.

So Christ was once offered to bear the sins of many: The term "bear" (anaphero), as to "bear the sins of many," means by metonymy man’s justifiable "punishment" (Thayer 43) for the many sins committed. To "bear the sins" is to suffer the punishment because of sin, that is, to subject oneself to its consequences. The sacrifice of Jesus was so superior to all other repeated sacrifices that His one-time offering (sacrifice) of Himself redeemed from sin every penitent sinner from Adam to the end of time. Jesus gave His life as a sacrifice for every person; however, in this verse Paul says Jesus was offered to bear the sins of "many." The obvious reason that Paul states "many" instead of "all" is that he is speaking only of those who accept His terms of salvation. Some people accept Jesus as the Messiah and thus accept His death as a sacrifice for their sins; however, others do not accept Jesus as the Messiah; thus, Paul refers only to the "many" who accept Jesus and who continually hold to His teaching. Once again, Paul encourages his Hebrew readers not to abandon Jesus and His teaching, not to apostatize, but to continue to follow Him.

and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation: Jesus, our High Priest, today is in the Holiest of all (9:3), meaning heaven. When God the Father decides that time will be no more, Jesus will leave the most holy place (heaven) and will return in the sky and appear again to "them that look for him." At this time every person (good and evil) will see Him and give account of their actions to Him; however, in this context Paul refers only to "them that look for him," that is, His true followers, the saved. Jesus, Paul says, will appear to those this second time who are "without sin." Those who are "without sin" does not mean they have never sinned. In writing his epistle to Christians in Rome, Paul says, "For all have sinned, and come short of the glory of God" (Romans 3:23); however, by the grace of God, we now are able to meet Jesus at His second coming as people who are "without sin." Paul says that even though we all have sinned, we are now "justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus" (Romans 3:24). Those who are "without sin" (the saved) will gain eternal "salvation" (soteria), referring to the "future salvation, the sum of benefits and blessings which Christians, redeemed from all earthly ills, will enjoy after the visible return of Christ from heaven in the consummated and eternal kingdom of God" (Thayer 612).

Dr. Constable's Expository Notes

The final purging of sin 9:11-28

The writer now focused on the issue of sacrifice.

"The argument moves a stage further as the author turns specifically to what Christ has done. The sacrifices of the old covenant were ineffectual. But in strong contrast Christ made an offering that secures a redemption valid for all eternity. In the sacrifices, a good deal pertained to the use of blood. So in accord with this, the author considers the significance of the blood of animals and that of Christ." [Note: Morris, p. 85.]

"Blood" in Scripture is frequently a metonym (a figure of speech in which one thing stands for another) for "death," particularly violent death involving bloodshed. There was nothing magical about Jesus’ blood that made it a cleansing agent for sin. It was the death of Christ that saves us, not something special about His blood.

In Hebrews 9:11-14 the writer introduced Christ’s high priestly ministry, which climaxes in Hebrews 9:15. Hebrews 9:16-22 are parenthetical explaining Hebrews 9:15. Then Hebrews 9:23-28 resume the discussion of Jesus’ priestly ministry in heaven.

"The conception of Christ’s death as a liturgical high priestly action is developed as a major argument in Hebrews 9:11-28. Prior to this point in the homily, the high priesthood tended to be linked with Christ’s present activity as heavenly intercessor (cf. Hebrews 2:18; Hebrews 4:15-16; Hebrews 7:25; Hebrews 8:1-2)." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 235.]

Dr. Constable's Expository Notes

The superior sacrifice for sin 9:16-28

"The author has made it clear that Christ’s death has instituted a better covenant (Hebrews 9:11-15) which is superior to animal offerings (Hebrews 9:12-14). But the need for such a sacrifice has yet to be explored. So a key word in this subunit [Hebrews 9:16-28] is ’necessary’ (ananke, Hebrews 9:16; Hebrews 9:23). In the process of exploring this point, the author clearly underscored the measureless superiority of the sacrificial death of Christ." [Note: Hodges, "Hebrews," p. 802.]

Dr. Constable's Expository Notes

Because Jesus Christ died for our sins we do not need to fear condemnation after death (Hebrews 9:27; cf. Romans 8:1), but we can look forward to ultimate deliverance (i.e., glorification, Hebrews 9:28).

"There is a finality about it [death] that is not to be disputed. But if it is the complete and final end to life on earth, it is not, as so many in the ancient world thought, the complete and final end. Death is more serious than that because it is followed by judgment. Men are accountable, and after death they will render account to God." [Note: Morris, p. 93.]

This is one of only two references to sin-bearing in the New Testament (cf. 1 Peter 2:24), but the concept is common in the Old Testament (cf. Numbers 14:34; Isaiah 53:11-12; Ezekiel 18:20).

"Reference to the ’many’ is not . . . to be understood as limiting the effects of Christ’s sacrifice to those who accept it in faith. The implied contrast, as in Isaiah 52:12; Hebrews 2:10; Mark 10:45; Mark 14:24||, is rather between the one sacrifice and the great number of those who benefit from it." [Note: Ellingworth, p. 487.]

When the Lord returns at the Rapture all Christians will enter into His presence, but only believers who have remained faithful to Him will enter into their full inheritance (cf. Hebrews 1:14; Hebrews 3:14; Hebrews 9:15). "Those who eagerly await Him" (Hebrews 9:28) evidently refers to faithful believers. [Note: Cf. Dillow, p. 129.] Specifically what will take place is that at the Rapture all believers will go to be with Christ. However only those who have not apostatized will receive a full reward at the judgment seat of Christ (1 Corinthians 3:14-15; cf. 1 Thessalonians 5:9-10). [Note: See Gerald B. Stanton, Kept from the Hour, pp. 165-77, for refutation of the partial rapture view.]

". . . his appearance will confirm that his sacrifice has been accepted and that he has secured the blessings of salvation for those whom he represented. . . . The parousia is thus the key event in the realization of salvation." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 251.]

"On one day of the year alone only the high priest could pass through the curtain to appear before God (Hebrews 9:7). That he must do so year after year indicated that the atonement he secured was merely provisional in character. The sacrifices he offered were inadequate to accomplish a decisive purgation of the defilement of sin. Against this backdrop the writer contrasts the efficacy of the unrepeatable action of Christ, whose single offering secured eschatological salvation and provided access to the inaccessible presence of God. The key to the typological exposition of salvation in Hebrews 9:11-28 is that entrance into the heavenly sanctuary pertains to an eschatological and eternal order of salvation.

"The writer’s primary concern in this section is with objective salvation. The exposition is focused upon the saving work of Christ in relation to God in behalf of the redeemed community rather than upon salvation realized subjectively in Christians." [Note: Ibid.]

The New Covenant sanctuary is superior for five reasons. It is heavenly (Hebrews 9:11), and its ministry is effective in dealing with sin (Hebrews 9:12-15). Its ministry also rests on a more costly sacrifice (Hebrews 9:16-23), represents fulfillment (Hebrews 9:24), and is final and complete (Hebrews 9:25-28). [Note: Wiersbe, 2:310-12.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 9

THE GLORY OF THE TABERNACLE ( Hebrews 9:1-5 )

9:1-5 So, then, the first tabernacle, too, had its ordinances of worship and its holy place, which was an earthly symbol of the divine realities. For the first tabernacle was constructed and in it there was the lampstand and the table with the shewbread, and it was called the Holy Place. Behind the second curtain there was that part of the tabernacle which was called the Holy of Holies. It was approached by means of the golden altar of incense, and it had in it the ark of the covenant, which was covered all over with gold. In the ark there was the golden pot with the manna and Aaron's rod which budded and the tables of the covenant. Above it there were the cherubim of glory, overshadowing the mercy seat; but this is not the place to speak about all these things in detail.

The writer to the Hebrews has just been thinking of Jesus as the one who leads us into reality. He has been using the idea that in this world we have only pale copies of what is truly real. The worship that men can offer is only a ghost-like shadow of the real worship which Jesus, the real High Priest, alone can offer. But even as he thinks of that his mind goes back to the Tabernacle (the Tabernacle, remember, not the Temple). Lovingly he remembers its beauty; lovingly he lingers on its priceless possessions. And the thought in his mind is this--if earthly worship was as beautiful as this, what must the true worship be like? If all the loveliness of the Tabernacle was only a shadow of reality, how surpassingly lovely the reality must be. He does not tell of the Tabernacle in detail; he only alludes to certain of its treasures. This was all he needed to do because his readers knew its glories and had them printed on their memories. But we do not know them; therefore, let us see what the beauty of the earthly Tabernacle was like, always remembering that it was only a pale copy of reality.

The main description of the Tabernacle in the wilderness is in Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38; Exodus 31:1-18 and Exodus 35:1-35; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43; Exodus 40:1-38. God said to Moses: "Make me a sanctuary that I may dwell in their midst" ( Exodus 25:8). It was constructed out of the freewill offerings of the people ( Exodus 25:1-7), who gave with such lavish generosity that a halt had to be called to their giving ( Exodus 36:5-7).

The Court of the Tabernacle was 150 feet long and 75 feet wide. It was surrounded by a curtain-like fence of fine, twined linen 7 1/2 feet high. The white linen stood for the wall of holiness that surrounds the presence of God. The curtain was supported by twenty pillars on the north and south sides, and by ten on the east and west sides; and the pillars were set in sockets of brass and had tops of silver. There was only one gate. It was on the east side and it was 30 feet wide and 7 1/2 feet high. It was made of fine, twined linen wrought with blue and purple and scarlet. In the court there were two things. There was the Brazen Altar, 7 1/2 feet square and 4 1/2 feet high and made of acacia wood sheathed in brass. Its top was a brazen grating on which the sacrifice was laid; and it had four horns to which the offering was bound. There was The Laver. The laver was made from the brass mirrors of the women (glass mirrors did not exist at that time) but its dimensions are not given. The priests bathed themselves in the water in it before they carried out their sacred duties.

The Tabernacle itself was constructed of forty-eight acacia beams, 15 feet high and 2 feet 3 inches wide. They were overlaid with pure gold and rested in sockets of silver. They were bound together by outside connecting rods and by a wooden tie-beam which ran through their centre. The Tabernacle was divided into two parts. The first--two-thirds of the whole--was The Holy Place; the inner part--one-third of the whole--a cube 15 feet on each side, was The Holy of Holies. The curtain which hung in front of The Holy Place was supported on five brass pillars and made of fine linen wrought in blue, purple and scarlet.

The Holy Place contained three things. (i) There was The Golden Lampstand. It stood on the south side; it was beaten out of a talent of solid gold; the lamps were fed with pure olive oil, and were always lit. (ii) On the north side stood The Table of the Shewbread. It was made of acacia wood covered with gold; it was 3 feet long, 1 1/2 feet wide and 2 feet 3 inches high. On it there were laid every Sabbath twelve loaves made of the finest flour, in two rows of six. Only the priests could eat these loaves when they were removed. They were changed every Sabbath. (iii) There was The Altar of Incense. It was of acacia wood sheathed in gold; it was 1 1/2 feet square and 3 feet high. On it incense, symbolising the prayers of the people rising to God, was burned every morning and evening.

In front of The Holy of Holies there was The Veil which was made of fine, twined linen, embroidered in scarlet and purple and blue, and with the cherubim upon it. Into The Holy of Holies no one but the High Priest might enter, and he only once a year, on the Day of Atonement, and only after the most elaborate preparations. Within The Holy of Holies stood The Ark of the Covenant. It contained three things--the golden pot of the manna, Aaron's rod that budded, and the tables of the law. It was made of acacia wood sheathed outside and lined inside with gold. It was 3 feet 9 inches long, 2 feet 3 inches wide, and 2 feet 3 inches high. Its lid was called The Mercy Seat. On The Mercy Seat there were two cherubim of solid gold with overarching wings. It was there that the very presence of God rested, for he had said: "There I will meet with you, and from above the mercy seat, from between the two cherubim that are upon the ark of the testimony" ( Exodus 25:22).

It was of all this beauty that the writer to the Hebrews was thinking--and yet it was only a shadow of reality. In his mind there was another thing of which he was to speak again--the ordinary Israelite could come only to the gate of the Tabernacle court; the priests and the Levites might enter the court; the priests alone might enter the Holy Place; and none but the High Priest might enter the Holy of Holies. There was beauty but it was a beauty in which the common man was barred from the inner presence of God. Jesus Christ took the barrier away and opened wide the way to God's presence for every man.

THE ONLY ENTRY TO THE PRESENCE OF GOD ( Hebrews 9:6-10 )

9:6-10 Since these preparations have been made, the priests continually enter into the first tabernacle as they perform the various acts of worship. But into the second tabernacle the High Priest alone enters, and that once a year and not without blood, which he offers for himself and for the errors of the people. By this the Holy Spirit is showing that the way into the Holy Place was not yet opened up so long as the first tabernacle stood. Now the first tabernacle stands for this present age, and according to its services sacrifices are offered which cannot perfect the conscience of the worshipper but which, since they are based on food and drink and various kinds of washings, are human regulations, laid down until the time of the new order should come.

Only the High Priest could enter into the Holy of Holies and that only on The Day of Atonement. It is of the ceremonies of that day that the writer to the Hebrews is here thinking. He did not need to describe them to his readers for they knew them. To them they were the most sacred religious ceremonies in all the world. If we are to understand the thought of the writer to the Hebrews we must have a picture of them in our minds. The main description is in Leviticus 16:1-34.

First, we must ask, what was the idea behind The Day of Atonement? As we have seen, the relationship between Israel and God was a covenant relationship. Sin on Israel's part broke that relationship, and the whole system of sacrifice existed to make atonement for sin and to restore the broken relationship. But what if there were some sins still not atoned for? What if there were some sins of which a man was not conscious? What if by some chance the altar itself had become defiled? That is to say, what if the sacrificial system was not performing the function it should?

The summary of the Day of Atonement is given in Leviticus 16:33:

And he shall make atonement for the sanctuary; and he shall

make atonement for the tent of meeting, and for the altar,

and he shall make atonement for the priests and for all the

people of the assembly.

It was one great comprehensive act of atonement for all sin. It was one grand day in which all things and all people were cleansed, so that the relationship between Israel and God should continue unbroken. To that end it was a day of humiliation. "You shall afflict yourselves" ( Leviticus 16:29). It was not a feast but a fast. The whole nation fasted all day, even the boys and girls; and the really devout Jew prepared himself for it by fasting for the ten days which went before. The Day of Atonement comes ten days after the opening of the Jewish New Year, about the beginning of September in our calendar. It was the greatest of all days in the life of the High Priest.

Let us then see what happened. Very early in the morning the High Priest cleansed himself by washing. He donned his gorgeous robes of office, worn only on that day. There were the white linen breeches and the long white undergarment reaching down to the feet, woven in one piece. There was The Robe of the Ephod. It was dark blue and was a long robe with at the foot a fringe of blue, purple and scarlet tassels made in the form of pomegranates, interspersed with an equal number of little golden bells. Over this robe he put The Ephod itself The Ephod was probably a kind of linen tunic, embroidered in scarlet and purple and gold, with an elaborate girdle. On its shoulders were two onyx stones. The names of six of the tribes were engraved on one and six on the other. On the tunic was The Breastplate, a span square. On it were twelve precious stones with the names of the twelve tribes engraved upon them. So the High Priest carried the people to God on his shoulders and on his heart. In the breastplate there was the Urim and the Thummim, which means lights and perfections ( Exodus 28:30). What exactly the Urim and the Thummim was is not known. It is known that the High Priest consulted it when he wished to know the will of God. It may be that it was a precious diamond inscribed with the consonants Y-H-W-H which are the consonants of Yahweh ( H3068 and H3069) , the name of God. On his head the High Priest put the tall mitre, of fine linen; and on the mitre there was a gold plate bound by a band of blue ribbon, and on the plate were the words: "Holiness unto the Lord." It is easy to imagine what a dazzling figure the High Priest must have presented on this his greatest day.

The High Priest began by doing the things that were done every day. He burned the morning incense, made the morning sacrifice, and attended to the trimming of the lamps on the seven-branched lampstand. Then came the first part of the special ritual of the day. Still dressed in his gorgeous robes, he sacrificed a bullock and seven lambs and one ram ( Numbers 29:7). Then he removed his gorgeous robes, cleansed himself again in water, and dressed himself in the simple purity of white linen. There was brought to him a bullock bought with his own resources. He placed his hands on its head and, standing there in the full sight of the people, confessed his own sin and the sin of his house:

"Ah, Lord God, I have committed iniquity: I have transgressed: I have sinned--I and my house. O Lord, I entreat thee, cover over (atone for) the iniquities, the transgressions, and the sins, which I have committed, transgressed, and sinned before thee, I and my house, even as it is written in the law of Moses, thy servant, 'For in that day, he will cover over (atone) for you to make you clean. From all your transgressions before the Lord you shall be cleansed.'"

For the moment the bullock was left before the altar. And then followed one of the unique ceremonies of the Day of Atonement. Two goats were standing by, and beside the goats an urn with two lots in it. One lot was marked For Jehovah; the other was marked For Azazel, which is the phrase the King James Version translates The Scapegoat. The lots were drawn and laid one on the head of each goat. A tongue-shaped piece of scarlet was tied to the horn of the scapegoat. And for the moment the goats were left. Then the High Priest turned to the bullock which was beside the altar and killed it. its throat was slit and the blood caught by a priest in a basin. The basin was kept in motion so that the blood would not coagulate for soon it was to be used. Then came the first of the great moments. The High Priest took coals from the altar and put them in a censer; he took incense and put it in a special dish; and then he walked into the Holy of Holies to burn incense in the very presence of God. It was laid down that he must not stay too long "lest he put Israel in terror." The people literally watched with bated breath; and when he came out from the presence of God still alive, there went up a sigh of relief like a gust of wind.

When the High Priest came out from the Holy of Holies, he took the basin of the bullock's blood, went back into the Holy of Holies and sprinkled it seven times up and seven times down. He came out, killed the goat that was marked For Jehovah, with its blood re-entered the Holy of Holies and sprinkled again. Then he came out and mingled together the blood of the bullock and the goat and seven times sprinkled the horns of the altar of the incense and the altar itself. What remained of the blood was laid at the foot of the altar of the burnt offering. Thus the Holy of Holies and the altar were cleansed by blood from any defilement that might be on them.

Then came the most vivid ceremony. The scapegoat was brought forward. The High Priest laid his hands on it and confessed his own sin and the sin of the people; and the goat was led forth into the desert, "into a land not inhabited," laden with the sins of the people and there it was killed.

The priest turned to the slain bullock and goat and prepared them for sacrifice. Still in his linen garments he read scripture-- Leviticus 16:1-34; Leviticus 23:27-32, and repeated by heart Numbers 29:7-11. He then prayed for the priesthood and the people. Once again he cleansed himself in water and rearrayed himself in his gorgeous robes. He sacrificed, first, a kid of the goats for the sins of the people; then he made the normal evening sacrifice; then he sacrificed the already prepared parts of the bullock and the goat. Then once again he cleansed himself, took off his robes, and put on the white linen; and for the fourth and last time he entered the Holy of Holies to remove the censer of incense which still burned there. Once again he cleansed himself in water; once again he put on his vivid robes; then he burned the evening offering of incense, trimmed the lamps on the golden lampstand, and his work was done. In the evening he held a feast because he had been in the presence of God and had come out alive.

Such was the ritual of the Day of Atonement, the day designed to cleanse all things and all people from sin. That was the picture in the mind of the writer to the Hebrews and he was to make much of it. But there were certain things of which he was thinking at the moment.

Every year this ceremony had to be gone through again. Everyone but the High Priest was barred from the presence and even he entered in terror. The cleansing was a purely external one by baths of water. The sacrifice was that of bulls and goats and animal blood. The whole thing failed because such things cannot atone for sin. In it all the writer to the Hebrews sees a pale copy of the reality, a ghostly pattern of the one true sacrifice--the sacrifice of Christ. It was a noble ritual, a thing of dignity and beauty; but it was only an unavailing shadow. The only priest and the only sacrifice which can open the way to God for all men is Jesus Christ.

THE SACRIFICE WHICH OPENS THE WAY TO GOD ( Hebrews 9:11-14 )

9:11-14 But when Christ arrived upon the scene, a high priest of the good things which are to come, by means of a tabernacle which was greater and better able to produce the results for which it was meant, a tabernacle not made by the hands of men--that is, a tabernacle which did not belong to this world order--and not by the blood of goats and bullocks but by his own blood, he entered once and for all into the Holy Place because he had secured for us an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls and the ashes of a heifer could by sprinkling cleanse those that were unclean so that their bodies became pure, how much more will the blood of Christ who, through the eternal Spirit offered himself spotless to God, cleanse your conscience so that you will be able to leave the deeds that make for death in order to become the servants of the living God?

When we try to understand this passage, we must remember three things which are basic to the thought of the writer to the Hebrews. (i) Religion is access to God. Its function is to bring a man into God's presence. (ii) This is a world of pale shadows and imperfect copies; beyond is the world of realities. The function of all worship is to bring men into contact with the eternal realities. That was what the worship of the Tabernacle was meant to do; but the earthly Tabernacle and its worship are pale copies of the real Tabernacle and its worship; and only the real Tabernacle and the real worship can give access to reality. (iii) There can be no religion without sacrifice. Purity is a costly thing; access to God demands purity; somehow man's sin must be atoned for and his uncleanness cleansed. With these ideas in his mind the writer to the Hebrews goes on to show that Jesus is the only High Priest who brings a sacrifice that can open the way to God and that that sacrifice is himself.

To begin with, he refers to certain of the great sacrifices which the Jews were in the habit of making under the old covenant with God. (i) There was the sacrifice of bullocks and of goats. In this he is referring to two of the great sacrifices on The Day of Atonement--of the bullock which the High Priest offered for his own sins and of the scapegoat which was led away to the wilderness bearing the sins of the people ( Leviticus 16:15; Leviticus 16:21-22). (ii) There was the sacrifice of the red heifer. This strange ritual is described in Numbers 19:1-22. Under Jewish ceremonial law, if a man touched a dead body, he was unclean. He was barred from the worship of God, and everything and everyone he touched also became unclean. To deal with this there was a prescribed method of cleansing. A red heifer was slaughtered outside the camp. The priest sprinkled the blood of the heifer before the Tabernacle seven times. The body of the beast was then burned, together with cedar and hyssop and a piece of red cloth. The resulting ashes were laid up outside the camp in a clean place and constituted a purification for sin. This ritual must have been very ancient for both its origin and its meaning are wrapped in obscurity. The Jews themselves told that once a Gentile questioned Rabbi Jochanan ben Zakkai on the meaning of this rite, declaring that it sounded like pure superstition. The Rabbi's answer was that it had been appointed by the Holy One and that men must not enquire into his reasons but should leave the matter there without explanation. In any event, the fact remains that it was one of the great rites of the Jews.

The writer to the Hebrews tells of these sacrifices and then declares that the sacrifice that Jesus brings is far greater and far more effective. We must first ask what he means by the greater and more effective tabernacle not made with hands? That is a question to which no one can give an answer which is beyond dispute. But the ancient scholars nearly all took it in one way and said that this new tabernacle which brought men into the very presence of God was nothing else than the body of Jesus. It would be another way of saying what John said: "He who has seen me has seen the Father" ( John 14:9). The worship of the ancient tabernacle was designed to bring men into the presence of God. That it could do only in the most shadowy and imperfect way. The coming of Jesus really brought men into the presence of God, because in him God entered this world of space and time in a human form and to see Jesus is to see what God is like.

The great superiority of the sacrifice Jesus brought lay in three things. (i) The ancient sacrifices cleansed a man's body from ceremonial uncleanness; the sacrifice of Jesus cleansed his soul. We must always remember this--in theory all sacrifice cleansed from transgressions of the ritual law; it did not cleanse from sins of the presumptuous heart and the high hand. Take the case of the red heifer. It was not moral uncleanness that its sacrifice wiped out but the ceremonial uncleanness consequent upon touching a dead body. A man's body might be clean ceremonially and yet his heart be torn with remorse. He might feel able to enter the tabernacle and yet far away from the presence of God. The sacrifice of Jesus takes the load of guilt from a man's conscience. The animal sacrifices of the old covenant might well leave a man in estrangement from God; the sacrifice of Jesus shows us a God whose arms are always outstretched and in whose heart is only love.

(ii) The sacrifice of Jesus brought eternal redemption. The idea was that men were under the dominion of sin; and just as the purchase price had to be paid to free a man from slavery, so the purchase price had to be paid to free a man from sin.

(iii) The sacrifice of Christ enabled a man to leave the deeds of death and to become the servant of the living God. That is to say, he did not only win forgiveness for a man's past sin, he enabled him in the future to live a godly life. The sacrifice of Jesus was not only the paying of a debt; it was the giving of a victory. What Jesus did puts a man right with God and what he does enables a man to stay right with God. The act of the Cross brings to men the love of God in a way that takes their terror of him away; the presence of the living Christ brings to them the power of God so that they can win a daily victory over sin.

Westcott outlines four ways in which Jesus' sacrifice of himself differs from the animal sacrifices of the old covenant.

(i) The sacrifice of Jesus was voluntary. The animal's life was taken from it; Jesus gave his life. He willingly laid it down for his friends.

(ii) The sacrifice of Jesus was spontaneous. Animal sacrifice was entirely the product of law; the sacrifice of Jesus was entirely the product of love. We pay our debts to a tradesman because we have to; we give a gift to our loved ones because we want to. It was not law but love that lay behind the sacrifice of Christ.

(iii) The sacrifice of Jesus was rational. The animal victim did not know what was happening; Jesus all the time knew what he was doing. He died, not as an ignorant victim caught up in circumstances over which he had no control and did not understand but with eyes wide open.

(iv) The sacrifice of Jesus was moral. Animal sacrifice was mechanical; but Jesus' sacrifice was made, through the eternal Spirit. This thing on Calvary was not a matter of prescribed ritual mechanically carried out; it was a matter of Jesus obeying the will of God for the sake of men. Behind it there was not the mechanism of law but the choice of love.

THE ONLY WAY IN WHICH SINS CAN BE FORGIVEN ( Hebrews 9:15-22 )

9:15-22 It is through him that there emerges a new covenant between God and man; and the purpose behind this new covenant is that those who have been called might receive the eternal inheritance which has been promised to them; but this could happen only after a death had taken place, the purpose of which was to rescue them from the consequences of the transgressions which had been committed under the conditions of the old covenant. For where there is a will, it is necessary that there should be evidence of the death of the testator before the will is valid. It is in the case of dead people that a will is confirmed, since surely it cannot be operative when the testator is still alive. That is why even the first covenant was not inaugurated without blood. For, after every commandment which the law lays down had been announced by Moses to all the people, he took the blood of calves and goats, together with water and scarlet and hyssop, and sprinkled the book itself and all the people. And as he did so, he said: "This is the blood of the covenant whose conditions God commanded you to observe." In like manner he sprinkled with blood the tabernacle also and all the instruments used in its worship. Under the conditions which the law lays down it is true to say that almost everything is cleansed by blood. Without the shedding of blood there is no forgiveness.

This is one of the most difficult passages in the whole letter, although it would not be difficult to those who read the letter for the first time, for its methods of argument and expression and categories of thought would be familiar to them.

As we have seen, the idea of the covenant is basic to the thought of the writer, by which he meant a relationship between God and man. The first covenant was dependent on man's keeping of the law; as soon as he broke the law the covenant became ineffective. Let us remember that to our writer religion means access to God. Therefore, the basic meaning of the new covenant, which Jesus inaugurated, is that men should have access to God or, to put it another way, have fellowship with him. But here is the difficulty. Men come to the new covenant already stained with the sins committed under the old covenant, for which the old sacrificial system was powerless to atone. So, the writer to the Hebrews has a tremendous thought and says that the sacrifice of Jesus Christ is retroactive. That is to say, it is effective to wipe out the sins of men committed under the old covenant and to inaugurate the fellowship promised under the new.

All that seems very complicated but at the back of it there are two great eternal truths. First, the sacrifice of Jesus gains forgiveness for past sins. We ought to be punished for what we have done and shut out from God; but because of what Jesus did the debt is wiped out, the breach is forgiven and the barrier is taken away. Second, the sacrifice of Jesus opens a new life for the future. It opens the way to fellowship with God. The God whom our sins had made a stranger, the sacrifice of Christ has made a friend. Because of what he did the burden of the past is rolled away and life becomes life with God.

It is the next step in the argument which appears to us a fantastic way in which to argue. The question in the mind of the writer is why this new relationship with God should involve the death of Christ. He answers it in two ways.

(i) His first answer is--to us almost incredibly--founded on nothing other than a play on words. We have seen that the use of the word diatheke ( G1242) in the sense of covenant is characteristically Christian, and that its normal secular use was in the sense of will or testament. Up to Hebrews 9:16 the writer to the Hebrews has been using diatheke ( G1242) in the normal Christian sense of covenant; then, suddenly and without warning or explanation, he switches to the sense of will. Now a will does not become operative until the testator dies; so the writer to the Hebrews says that no diatheke ( G1242) , will, can be operative until the death of the testator so that the new diatheke ( G1242) , covenant, cannot become operative apart from the death of Christ. That is a merely verbal argument and is quite unconvincing to a modern mind; but it must be remembered that this founding of an argument on a play between two meanings of a word was a favourite method of the Alexandrian scholars in the time when this letter was written. In fact this very argument would have been considered in the days when the letter to the Hebrews was written an exceedingly clever piece of exposition.

(ii) His second answer goes back to the Hebrew sacrificial system and to Leviticus 17:11: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it for you upon the altar to make atonement for your souls; for it is the blood that makes atonement." "Without the shedding of blood there can be no atonement for sin," was actually a well-known Hebrew principle. So the writer to the Hebrews goes back to the inauguration of the first covenant under Moses, the occasion when the people accepted the law as the condition of their special relationship with God. We are told how sacrifice was made and how Moses "took half of the blood and put it in basins; and half of the blood he threw against the altar." After the book of the law had been read and the people had signified their acceptance of it, Moses "took the blood and threw it upon the people, and said, 'Behold the blood of the covenant which the Lord has made with you in accordance with all these words'" ( Exodus 24:1-8). It is true that the memory of the writer to the Hebrews of that passage is not strictly accurate. He introduces calves and goats and scarlet and hyssop which come from the ritual of The Day of Atonement and he talks about the sprinkling of the Tabernacle, which at that time had not yet been built; but the reason is that these things are so much in his mind. His basic idea is that there can be no cleansing and no ratification of any covenant without the shedding of blood. Why that should be so he does not need to know. Scripture says it is so and that is enough for him. The probable reason is that blood is life, as the Hebrew saw it, and life is the most precious thing in the world; and man must offer his most precious thing to God.

All that goes back to a ritual which is only of antiquarian interest. But behind it there is an eternal principle--Forgiveness is a costly thing. Human forgiveness is costly. A son or a daughter may go wrong and a father or a mother may forgive; but that forgiveness brings tears, whiteness to the hair, lines to the face, a cutting anguish and then a long dull ache to the heart. It does not cost nothing. Divine forgiveness is costly. God is love but he is also holiness. He least of all can break the great moral laws on which the universe is built. Sin must have its punishment or the very structure of life disintegrates. And God alone can pay the terrible price that is necessary before men can be forgiven. Forgiveness is never a case of saying: "It's all right; it doesn't matter." It is the most costly thing in the world. Without the shedding of heart's blood there can be no forgiveness of sins. Nothing brings a man to his senses with such arresting violence as to see the effect of his sin on someone who loves him in this world or on the God who loves him for ever, and to say to himself: "It cost that to forgive my sin." Where there is forgiveness someone must be crucified.

THE PERFECT PURIFICATION ( Hebrews 9:23-28 )

9:23-28 So, then, if it was necessary that the things which are copies of the heavenly realities should be cleansed by processes like these, it is necessary that the heavenly realities themselves should be cleansed by finer sacrifices than those of which we have been thinking. It is not into a man-made sanctuary that Christ has entered--that would be a mere symbol of the things which are real. It is into heaven itself that he entered, now to appear on our behalf before the presence of God. It is not that he has to offer himself repeatedly, as the High Priest year by year enters into the Holy Place with a blood that is not his own. Were that so he would have had to suffer again and again since the world was founded. But now, as things are, once and for all, at the end of the ages, he has appeared with his sacrifice of himself so that our sins should be cancelled. And just as it is laid down for men to die once and for kill and then to face the judgment, so Christ, after being once and for all sacrificed to bear the burden of the sins of many, will appear a second time, not this time to deal with sin, but for the salvation of those who are waiting for him.

The writer to the Hebrews, still thinking of the supreme efficacy of the sacrifice which Jesus made, begins with a flight of thought which, even for so adventurous a writer as he, is amazing. Let us remember again the letter's basic thought that the worship of this world is a pale copy of the real worship. The writer to the Hebrews says that in this world the Levitical sacrifices were designed to purify the means of worship. For instance, the sacrifices of the Day of Atonement purified the tabernacle and the altar and the Holy Place. Now he goes on to say that the work of Christ purifies not only earth but heaven. He has the tremendous thought of a kind of cosmic redemption that purified the whole universe, seen and unseen.

So he goes on to stress again the way in which the work and the sacrifice of Christ are supreme.

(i) Christ entered into no man-made Holy Place; he entered into the presence of God. We are to think of Christianity not in terms of Church membership but in terms of intimate fellowship with God.

(ii) Christ entered into the presence of God not only for his own sake but for ours. It was to open the way for us and plead our cause. In Christ there is the greatest paradox in the world, the paradox of the greatest glory and the greatest service, the paradox of one for whom the world exists and who exists for the world, the paradox of the eternal King and the eternal Servant.

(iii) The sacrifice of Christ never needs to be made again. Year after year the ritual of the Day of Atonement had to go on and the things that blocked the road to God had to be atoned for; but through Christ's sacrifice the road to God is for ever open. Men were always sinners and always will be but that does not mean that Christ must go on offering himself again and again. The road is open once and for all. We can have a faint analogy of that. For long a certain surgical operation may be impossible. Then some surgeon finds a way round the difficulties. From that day that same road is open to all surgeons. We may put it this way--nothing need ever be added to what Jesus Christ has done to keep open the way to God's love for sinning men.

Finally, the writer to the Hebrews draws a parallel between the life of man and the life of Christ.

(i) Man dies and then comes the judgment. That itself was a shock to the Greek for he tended to believe that death was final. "When earth once drinks the blood of a man," said Aeschylus, "there is death once and for all and there is no resurrection." Euripides says: "It cannot be the dead to light shall come." "For the one loss is this that never mortal maketh good again the life of man--though wealth may be re-won." Homer makes Achilles say when he reaches the shades: "Rather would I live upon the soil as the hireling of another, with a landless man whose livelihood was small, than bear sway among all the dead who are no more." Mimnermus writes with a kind of despair:

"O Golden love, what life, what joy but thine?

Come death, when thou art gone, and make an end!"

There is a simple Greek epitaph:

"Farewell, tomb of Melite; the best of women lies here, who loved

her loving husband, Onesimus; thou wert most excellent, wherefore

he longs for thee after thy death, for thou wert the best of

wives. Farewell thou too, dearest husband, only love my children."

As G. Lowes Dickinson points out, in the Greek, the first and the last word of that epitaph is "Farewell!" Death was the end. When Tacitus is writing the tribute of biography to the great Agricola all he can finish with is an "if."

"If there be any habitation for the spirits of just men, if, as the

sages will have it, great souls perish not with the body, mayest

thou rest in peace."

"If" is the only word. Marcus Aurelius can say that when a man dies and his spark goes back to be lost in God, all that is left is "dust, ashes, bones, and stench." The significant thing about this passage of Hebrews is its basic assumption that a man will rise again. That is part of the certainty of the Christian creed; and the basic warning is that he rises to judgment.

(ii) With Christ it is different--he dies and rises and comes again, and he comes not to be judged but to judge. The early Church never forgot the hope of the Second Coming. It throbbed through their belief. But for the unbeliever that was a day of terror. As Enoch had it of the Day of the Lord, before Christ came: "For all you who are sinners there is no salvation, but upon you all will come destruction and a curse." In some way the consummation must come. If in that day Christ comes as a friend, it can be only a day of glory; if he comes as a stranger or as one whom we have regarded as an enemy, it can be only a day of judgment. A man may look to the end of things with joyous expectation or with shuddering terror. What makes the difference is how his heart is with Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 9:28

Look -- wait, waiting, "wait eagerly"; "eagerly await"

After the High Priest entered the Most Holy Place, the people awaited his reappearing, cf. Luke 1:21.

His appearing to them meant "salvation", for the H.P. reappearance meant the sin offering had been made.

Gill's Exposition of the Whole Bible

So Christ was once offered to bear the sins of many,.... As man dies but once, Christ was offered but once, or he suffered and died but once; and that was not on his own account, or for his own sins, "but to bear the sins of many": not of angels but of men, and these not a few, but "many"; which is said to magnify the grace of God, to exalt the satisfaction and righteousness of Christ, and to encourage souls to hope in him: hence many are brought to believe in him, and many are justified by him, have their sins forgiven them, and are glorified; though Christ bore not the sins of all men; for as all men have not faith, all are not justified, pardoned, and saved: what he bore were "sins"; all kind of sin, every act of sin, and all that belongs to it; its filth, guilt, and punishment, even the iniquity of all his people; which must be a prodigious weight, and than which nothing could be more nauseous: his bearing them supposes they were upon him, though not in him, imputed, though not inherent; that he did not sink under them; that he made an entire satisfaction for them, and bore them wholly away, both from the persons of his people, and from the sight of justice. The way in which he came to bear them was this; he became a surety for all the elect; his Father imputed to him all their sins, and he voluntarily took them upon himself; where justice found them, and demanded satisfaction of him for them, and he gave it; which is an instance both of his great love, and of his great strength:

and unto them that look for him: with affection, faith and patience:

shall he appear the second time without sin unto salvation; this is to be understood of Christ's visible and personal appearance on earth, which will be a glorious one; he will appear in his own glory, and in his Father's glory, and in the glory of the holy angels, and in the glory of his power, to the joy of saints, and to the terror of the wicked; for every eye shall see him: and this is said to be "the second time"; that is, that he appears on earth, and personally; for though he often appears to his people, it is in a spiritual way; and though he appeared to Stephen and to Paul, yet not on earth, but in heaven; and this is called the second time, with reference to his first appearance in human nature at his incarnation, and after that he ascended to heaven; and as this will be the second, it will be the last: the manner in which he will appear, will be, "without sin"; without sin itself; without any thing like it: without any infirmities, which though not sinful are the effects of sin; without sin imputed to him, with which he appeared before; without being a sacrifice for sin; and without sin upon his people that come with him, or he shall meet whom he shall raise, or change, and take to himself: and the end of his appearance with respect to them, will be "unto salvation"; the end of his first appearance was to obtain salvation for his people, and he has obtained it, and there is a comfortable application of it made unto them by the Spirit of God; but the full possession of it will be hereafter, and into this will Christ put them, when he shall appear: the Alexandrian copy adds, "by faith", and also some other copies.

Light of Israel Bible Commentary

CHRIST ENTERED HEAVEN ITSELF

It was necessary, then, for the copies of the heavenly things to be purified with these sacrifices, but the heavenly things themselves with better sacrifices than these." Hebrews 9:23.

The earthly copies could receive some ritual purging through the blood of animals. But as we have seen, such ritual offerings could do nothing to rid humankind of sin's guilt. This could be dealt with only in the spiritual realm or the heavenly realms as we see here. Our relationship with God is a spiritual and heavenly thing and only the shed blood of Jesus can make things right and allow our entrance into the heavenly kingdom. Thus, "by entering heaven, the crucified Savior transferred from an earthly, localized realm into a spiritual universal sphere the benefits of his passion."<footnote>Coffman, Hebrews, v. 9:24.</footnote>

Many writers have taken note of this passage and have wondered what else is involved in the purification of heavenly things. We have no answers given us in this passage so we are left to our imaginations. There are a few hints in scripture that might have some bearing on this question. In Job 1:6, we do see Satan presenting himself to God along with other heavenly beings. Ostensibly, he is there because of the fall of human beings in the Garden and his work seems to be that of accuser of humankind. We have no idea in what part of the heavenly realms he is allowed to visit. The Bible does generally see him and his angels as occupying the lowest degree of the heavens. Also in Job we have the curious statement of fact, "…if even the heavens are not pure in his eyes, how much less mortals, who are vile and corrupt, who drink up evil like water!" (Job 15:15-16).

In Ephesians 6:12, we see that our struggle is against "…the spiritual forces of evil in the heavenly realms." So obviously there is some degree of the heavenly or spiritual realms where Satan and his hosts dwell and have freedom to operate. We also know from scripture that there was once a great rebellion in heaven among God's angels (Genesis 6:1-4). We see in Revelation 12:10-11, that the blood of Christ has a lot to do with the heavenly places being purged of Satan and his evil angels. In this passage we are told that they will be overcome by the blood of the Lamb and will be cast down to earth for their final conflict.

Fausset says of this problem, "Man's sin had introduced an element of disorder into the relations of God and his holy angels in respect to man. The purification removes this element of disorder and changes God's wrath against man in heaven (designed to be the place of God's revealing his grace to men and angels) into a smile of reconciliation."<footnote>Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, v. 9:23.</footnote>

"For Christ did not enter a sanctuary made with human hands that was only a copy of the true one; he entered heaven itself, now to appear for us in God's presence" (9:24). The Greek word for "copy," relating to the old sanctuary, is antitupa, or that which corresponds to the true and spiritual one in heaven. Jesus, our high priest now ministers in heaven itself. This likely has reference to the presence of God and not just some locality.<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 196.</footnote>

"Nor did he enter heaven to offer himself again and again, the way the high priest enters the Most Holy Place every year with blood that is not his own" (9:25). The offering of the high priest had to be made year after year and century after century because the sacrifice he made was never complete. It is clear in scripture that the offering of Christ was made once for all and forever. He does not continue to offer himself on earth or in heaven. So then, we might ask, what really is the high priestly work of Christ in heaven today? His work certainly consists of intercession for us before the face of the Father (Romans 8:34). It is also likely involved with deflecting the accusations of the devil (Revelation 12:10) and defending us against his many charges.<footnote>Guzik, Hebrews, vs. 9:23-28.</footnote> Of course his priestly work also consists of building up his church and kingdom.

"Otherwise Christ would have had to suffer many times since the creation of the world. But he has appeared once for all at the culmination of the ages to do away with sin by the sacrifice of himself" (9:26). The uniqueness, permanence and one-time nature of Christ's suffering is in complete agreement with Daniel's prophecy (9:24-27) regarding the end-days.<footnote>Calvin, Commentary on Hebrews, v. 9:26.</footnote> In fact, the offering of Christ was finished in the mind and heart of God before the creation of the world as we see in Revelation 13:8. It is amazing but the solution to the sin problem of humankind was designed before sin ever came into being.

"Just as people are destined to die once, and after that to face judgment," (9:27). Here the author is not primarily discussing death and its after-effects. However, in this passage he deals a fatal blow to the very prevalent and popular ideas of reincarnation, the transmigration of souls and karma. Clearly, humans die but once, and after death they are ushered into judgment.<footnote>Guzik, Hebrews, vs. 9:23-28.</footnote> This biblical idea which is upheld many places in scripture should create in us a godly fear concerning our present lives. There will be no second-chances to live for God. This is it, and what we do with our lives will have eternal consequences.

"So Christ was sacrificed once to take away the sins of many; and he will appear a second time, not to bear sin, but to bring salvation to those who are waiting for him" (9:28). Commentators see in this verse a clear reference to Isaiah 53:4-6; 11-12. In fact, the Greek expression regarding the bearing of sins here (pollon anenenkein hamartias) is an exact parallel to the Septuagint version of Isaiah 53:12.<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 200.</footnote> The inescapable conclusion from these verses in Isaiah is that the Redeemer would come, would suffer and would bear the sins of his people. Somehow Israel has missed all this critical information.

When the Messiah returns he will not be coming to declare the gospel so that people can be saved. Instead, he will be coming to complete the salvation of those who have trusted in him and who are eagerly awaiting his arrival. Their cry through the ages has been an incessant "Come Lord Jesus!" (Revelation 22:20).

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priesthood of Christ; The Second Coming of Christ.

A. D. 62.

      23 It was therefore necessary that the patterns of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these.   24 For Christ is not entered into the holy places made with hands, which are the figures of the true; but into heaven itself, now to appear in the presence of God for us:   25 Nor yet that he should offer himself often, as the high priest entereth into the holy place every year with blood of others;   26 For then must he often have suffered since the foundation of the world: but now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself.   27 And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment:   28 So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation.

      In this last part of the chapter, the apostle goes on to tell us what the Holy Ghost has signified to us by the legal purifications of the patterns of the things in heaven, inferring thence the necessity of better sacrifices to consecrate the heavenly things themselves.

      I. The necessity of purifying the patterns of the things in heaven, Hebrews 9:23; Hebrews 9:23. This necessity arises both from the divine appointment, which must always be obeyed, and from the reason of that appointment, which was to preserve a proper resemblance between the things typifying and the things typified. It is observable here that the sanctuary of God on earth is a pattern of heaven, and communion with God in his sanctuary is to his people a heaven upon earth.

      II. The necessity that the heavenly things themselves should be purified with better sacrifices than of bulls and goats; the things themselves are better than the patterns, and must therefore be consecrated with better sacrifices. These heavenly things are the privileges of the gospel state, begun in grace, perfected in glory. These must be ratified by a suitable sanction or consecration; and this was the blood of Christ. Now it is very evident that the sacrifice of Christ is infinitely better than those of the law. 1. From the places in which the sacrifices under the law, and that under the gospel, were offered. Those under the law were the holy places made with hands, which are but figures of the true sanctuary, Hebrews 9:24; Hebrews 9:24. Christ's sacrifice, though offered upon earth, was by himself carried up into heaven, and is there presented in a way of daily intercession; for he appears in the presence of God for us. He has gone to heaven, not only to enjoy the rest and receive the honour due to him, but to appear in the presence of God for us, to present our persons and our performances, to answer and rebuke our adversary and accuser, to secure our interest, to perfect all our affairs, and to prepare a place for us. 2. From the sacrifices themselves, Hebrews 9:26; Hebrews 9:26. Those under the law were the lives and blood of other creatures of a different nature from the offerers--the blood of beasts, a thing of small value, and which would have been of none at all in this matter had it not had a typical respect to the blood of Christ; but the sacrifice of Christ was the oblation of himself; he offered his own blood, truly called, by virtue of the hypostatical union, the blood of God; and therefore of infinite value. 3. From the frequent repetition of the legal sacrifices. This showed the imperfection of that law; but it is the honour and perfection of Christ's sacrifice that, being once offered, it was sufficient to all the ends of it; and indeed the contrary would have been absurd, for then he must have been still dying and rising again, and ascending and then again descending and dying; and the great work had been always in fieri--always doing, and always to do, but never finished, which would be as contrary to reason as it is to revelation, and to the dignity of his person: But now once in the end of the world hath he appeared, to put away sin by the sacrifice of himself. The gospel is the last dispensation of the grace of God to men. 4. From the inefficacy of the legal sacrifices, and the efficacy of Christ's sacrifice. The legal sacrifices could not of themselves put away sin, neither procure pardon for it now power against it. Sin would still have lain upon us, and had dominion over us; but Jesus Christ by one sacrifice has made an end of sin, he has destroyed the works of the devil.

      III. The apostle illustrates the argument from the appointment of God concerning men (Hebrews 9:27; Hebrews 9:28), and observes something like it in the appointment of God concerning Christ.

      1. The appointment of God concerning men contains in it two things:-- (1.) That they must once die, or, at least, undergo a change equivalent to death. It is an awful thing to die, to have the vital knot loosed or cut asunder, all relations here dropped at once, an end put to our probation and preparation state, and to enter into another world. It is a great work, and it is a work that can be but once done, and therefore had need to be well done. This is matter of comfort to the godly, that they shall die well and die but once; but it is matter of terror to the wicked, who die in their sins, that they cannot return again to do that great work better. (2.) It is appointed to men that after death they shall come to judgment, to a particular judgment immediately after death; for the soul returns to God as to its judge, to be determined to its eternal state; and men shall be brought to the general judgment, at the end of the world. This is the unalterable decree of God concerning men--they must die, and they must be judged. It is appointed for them, and it is to be believed and seriously considered by them.

      2. The appointment of God concerning Christ, bearing some resemblance to the other. (1.) He must be once offered, to bear the sins of many, of all the Father had given to him, of all who should believe in his name. He was not offered for any sin of his own; he was wounded for our transgressions. God laid on him the iniquity of all his people; and these are many, though not so many as the rest of mankind; yet, when they are all gathered to him, he will be the first-born among many brethren. (2.) It is appointed that Christ shall appear the second time without sin, to the salvation of those who look for him. [1.] He will then appear without sin; at his first appearance, though he had no sin of his own, yet he stood charged with the sins of many; he was the Lamb of God that bore upon him the sins of the world, and then he appeared in the form of sinful flesh; but his second appearance will be without any such charge upon him, he having fully discharged it before, and then his visage shall not be marred, but shall be exceedingly glorious. [2.] This will be to the salvation of all who look for him; he will then perfect their holiness, their happiness; their number shall then be accomplished, and their salvation completed. Observe, It is the distinguishing character of true believers that they are looking for Christ; they look to him by faith; they look for him by hope and holy desires. They look for him in every duty, in every ordinance, in every providence now; and they expect his second coming, and are preparing for it; and though it will be sudden destruction to the rest of the world, who scoff at the report of it, it will be eternal salvation to those who look for it.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Between the Two Appearings

A Sermon

(No. 2194)

Delivered on Lord's-day Morning, March 15th, 1891, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington.

"Now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself. And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation." Hebrews 9:26-28 .

THE TWO GREAT links between earth and heaven are the two advents of our Lord: or, rather, he is the great bond of union, by these two appearings. When the world had revolted, and God had been defied by his own creatures, a great gulf was opened between God and man. The first coming of Christ was like a bridge which crossed the chasm and made a way of access from God to man, and then from man to God. Our Lord's second advent will make that bridge far broader, until heaven shall come down to earth, and ultimately earth shall go up to heaven. At these two points a sinful world is drawn into closest contact with a gracious God. Jesus herein is seen as opening the door which none can shut, by means of which the Lord is beheld as truly Emmanuel, God with us. I want, at this time, to bring before you those two appearings of our Lord. The text says, "He hath appeared"; and again, "He shall appear." The twenty-sixth verse speaks of his unique manifestation already accomplished, and the twenty-eighth verse promises the glorious second outshining, as it promises, "He shall appear." Between these two lights "he hath appeared" and "he shall appear" we shall sail safely, if the Holy Spirit will direct our way. I. Our first theme is, ONCE, AND NO SECOND. Now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself." This he has done once, and he will never repeat it. Let us dwell on the subject in detail. The text tells us very precisely that in this first coming of our Lord he appeared to put away sin. Notice that fact. By his coming and sacrifice he accomplished many things; but his first end and object was "to put away sin." You know what the modern babblers say: they declare that he appeared to reveal to us the goodness and love of God. This is true; but it is only the fringe of the whole truth. The fact is, that he revealed God's love in the provision of a sacrifice to put away sin. Then, they say that he appeared to exhibit perfect manhood, and to let us see what our nature ought to be. Here also is a truth; but it is only part of the sacred design. He appeared, say they, to manifest self-sacrifice, and to set us an example of love to others. By his self-denial he trampled on the selfish passions of man. We deny none of these things; and yet we are indignant at the way in which the less is made to hide the greater. To put the secondary ends into the place of the grand object is to turn the truth of God into a lie. It is easy to distort truth, by exaggerating one portion of it and diminishing another; just as the drawing of the most beautiful face may soon be made a caricature rather than a portrait by neglect of proportion. You must observe proportion if you would take a truthful view of things; and in reference to the appearing of our Lord, his first and chiefest purpose is "to put away sin by the sacrifice of himself." The great object of our Lord's coming here was not to live, but to die. He hath appeared, not so much to subdue sin by his teaching, as to put it away by the sacrifice of himself. The master purpose which dominated all that our Lord did, was not to manifest goodness, nor to perfect an example, but to put away sin by sacrifice. That which the moderns would thrust into the background, our Lord placed in the forefront. He came to take away our sins, even as the scapegoat typically carried away the sin of Israel into the wilderness that the people might be clean before the living God. The Lord Jesus has come hither as a priest to remove sin from his people: "Ye know that he was manifested to take away our sins." Do not let us think of Jesus without remembering the design of his coming. I pray you, brethren, know not Christ without his cross, as some pretend to know him. We preach Christ; so do a great many more: but, "we preach Christ crucified"; so do not so many more. We preach concerning our Lord, his cross, his blood, his death; and upon the blood of his cross we lay great stress, extolling much "the precious blood of Christ as of a lamb without blemish and without spot." We know no past appearing of God in human flesh except that appearing which ended with a sacrifice to put away sin. For this our Saviour came, even to save sinners by putting away their sin. We will not deny, nor conceal, nor depreciate his master purpose, lest we be found guilty of trampling upon his blood, and treating it as an unholy thing. The putting away of sin was a Godlike purpose; and it is a wellspring of hope to us, that for this reason Jesus appeared among men. And here learn yet further, that once only is sin put away. Jesus died to finish transgression and make an end of sin. Our Lord made atonement for sin when he died the just for the unjust: he made peace for us when the chastisement of our peace was upon him. When the Lord had laid upon him the iniquity of us all, divine wrath fell upon him on account of our sins, until he cried, "My God, my God, why hast thou forsaken me." Then sin was put away. There, but never anywhere else, was full atonement presented, and iniquity was blotted out. There is no other place of expiation for sin but the place of our Lord's sacrifice of himself. Believing in him that died on the cross, our sins are put away; but without faith in him there is no remission of sin. Beyond our Lord's, other sacrifice there is none; other sacrifice there will never be. If any of you here are entertaining some "larger hope", I would say to you Hope what you please; but remember, that hope without truth at the bottom of it, is an anchor without a holdfast. A groundless hope is a mere delusion. Wish what you will; but wishes without promises from God to back them, are vain imaginings. Why should you imagine or wish for another method of salvation? Rest you assured that the Lord God thinks so highly of the one sacrifice for sin, that for you to desire another is evil in his sight. If you reject the one sacrifice of the Son of God, there remains no hope for you; nor ought there to be. Our Lord's way of putting away sin is so just to God, so honoring to the law, and so safe for you, that if you reject it your blood must be on your own head. By once offering up himself to God, our Lord has done what myriads of years of repentance and suffering could never have done. Blessed be the name of the Lord, the sin of the world, which kept God from dealing with men at all, was put away by our Lord's death! John the Baptist said, "Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world." God has been able to deal with the world of sinners in a way of grace, because Jesus died. I thank our Lord even more, because the actual sins of his own chosen even of all those who believe on him in every age have been put away. These sins were laid on him; and in him God visited man for them. "He his own self bare our sins in his own body on the tree"; and so put them away for ever, and they are cast into the depths of the sea. The putting away of my guilt as a believer was really, effectually, and eternally accomplished by the death of thy great Substitute upon the bloody tree. This is the ground of our everlasting consolation and good hope through grace. Jesus did it alone; he did not only seem to do it, but he actually achieved the putting away of sin. He blotted out the handwriting that was against us. He finished transgression and made an end of sin; and brought in everlasting righteousness when once for all he died upon the cross. Once it is, and not oftener. To suppose the contrary would be, first, to break away from the analogy of human things. Read the twenty-seventh verse (Hebrews 9:27 ): "As it is appointed unto men once to die, but after this the judgment." A man dies once, and after that everything is fixed and settled, and he answers for his doings at the judgment. One life, one death then everything is weighed, and the result declared: "after this the judgment." So Christ comes, and dies once; and after this, for him also the result of what he has done, namely, the salvation of those who look for him. He dies once, and then reaps the fixed result, according to the analogy of the human race, of which he became a member and representative. Men come not back here to die twice; men die once, and then the matter is decided, and there comes the judgment. So Christ dies: he does not come back here to die again; but he receives the result of his death that is, the salvation of his own people. "He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied." "Thou wast slain, and hast redeemed us to God by thy blood." The Christ is so completely man that he follows the analogies of manhood, as the apostle here observes, and we must not break away from them. To suppose that our Lord should be made a sacrifice again is a supposition full of horror. When you study deeply the death of your Lord, unless your heart is like an adamant stone, you must be bowed down with grief. The visage of him who was heaven's glory was more marred than that of any man, and his form more than the sons of men. He whose brow was from the beginning surrounded with majesty, had his forehead and temples torn with a coronet of thorns. Those blessed cheeks that are as beds of spices were distained with spittle from the lips of menials. His face, which is the joy of heaven, was buffeted and bruised by mockers. His blessed shoulders, which upbear the world, they scourged with knotted whips until the blood ran down in crimson rivers as the ploughers made deep furrows. How could they flout him so? Was it possible that my Beloved should be scorned and slandered, spit upon and condemned as a felon? Did they lay the shameful cross upon his blessed back, and lead him through the streets amid the ribald mob? He who knew no sin was numbered with the transgressors. Found guilty of nothing save excess of love to man, he was led away to be crucified. They hurried him off to die at the common place of the gibbet. The rough soldiers nailed him to the cross, and lifted up the rough tree for all to gaze thereon. I wonder the angels bore it. It seems extraordinary that they should look on while men were taking their Lord and Master, and driving bolts through his hands and feet, and lifting his sacred body upon the cruel tree. But they did bear it; and the Christ hung on the tree of doom in a burning heat, through the fierce sun, and the inflammation of his wounds, and inward fever. He was so parched that his tongue was dried up like a potsherd, and was made to cleave to the roof of his mouth. There he hung amid derision, his bones all dislocated, and his very flesh dissolved with faintness as though it were turning back to its native dust. Meanwhile his soul was "exceeding sorrowful, even unto death"; and the Father's face which has sustained thousands of martyrs was turned away from him until he cried, "Lame sabachthani." And is there heart so brutal as to suggest a repetition of this divine agony? Repeat this! Repeat this! O sirs, we rise at once, as one man, in mutiny against an idea so revolting. One Calvary is glorious, for it has accomplished the grand deed of our redemption; but two Calvaries would mean double shame, and no glory. Shall the Son of God, after all that he has done, come down on earth to be a second time "despised and rejected of men"? Shall he a second time be dragged through mire and blood? It must not, cannot be. God forbid! He has trodden the winepress once for all. No more shall he stain his garments with his own blood. My brethren, the idea that our Lord Jesus did not effectually perform the work of taking away sin removes the foundation of our faith. If by one offering he did not put away sin, shall it be repeated? Suppose for a moment that he died twice: why not three times? Why not four times? Why not fifty times? Why not for ever the rehearsal of Calvary, for ever the doleful cry, for ever the tomb of Joseph, and the dead body wrapped in linen? And yet, even after a thousand repetitions, how could we know that we were saved? How could we be sure that the sacrifice sufficed, and that sin was really put away? If the one offering of himself did not satisfy justice, what would or could do it? Then are we without hope, and of all men most miserable; for a golden dream of the putting away of sin has come to us, and, lo! it has melted away. Once yonder tree, once yonder tomb; once the broken seal and the frightened watch: on that one sacrifice and justification we rest securely, and we want no repetition of the work. It was enough, for Jesus said, "It is finished." It was enough, for God has raised him from the dead. II. We come now to look at the rest of the text. Once, and no second; AND YET A SECOND. He shall appear a second time." Yes, Christ Jesus shall appear a second time; but not a second time for the same purpose as before. His second appearing will be without sin. That is to say, he will bring no sin-offering with him, and will not himself be a sacrifice for sin. What need that it should be so? We have seen that he once offered himself without spot to God, and therefore, when he comes a second time, his relation to human guilt will finally cease. He will then have nothing further to do with that sin which was laid upon him. Our sin, which he took to himself by imputation, he has borne and discharged. Not only is the sinner free, but the sinner's Surety is free also; for he has paid our debt to the utmost farthing. Jesus is no longer under obligation on our account. When he comes a second time, he will have no connection of any sort with the sin which once he bare. He will come, moreover, without those sicknesses and infirmities which arise out of sin. At his first advent he came in suffering flesh, and then he came to hunger and to thirst, to be without a place whereon to lay his head; he came to have his heart broken with reproach, and his soul grieved with the hardness of men's hearts. He was compassed with infirmity; he came unto his God with strong crying and tears; he agonized even unto bloody sweat; and so he journeyed on with all the insignia of sin hanging about him. But when he comes a second time it will be without the weakness, pain, poverty, and shame which accompany sin. There will then be no marred visage nor bleeding brow. He will have re-assumed his ancient glory. It will be his glorious appearing. But the resurrection is the salvation principally intended here. Alas, what evil sin hath done! How many of our best beloved lie rotting beneath the clay! The worms are feeding on those whose voices were the music of our lives. The scythe of death has cut them down like grass; they lie together in rows in yonder cemetery. Who slew all these? The sting of death is sin. But when our Lord cometh, who is the resurrection and the life, from beds of dust and silent clay our dead men shall rise; they shall leap up into immortality. "Thy brother shall rise again." Thy children shall come again from the land of their captivity. Not a bone, nor a piece of a bone, of a saint shall be left as a trophy in the hand of the enemy. When our Lord brought forth Peter from the prison, he did not let him leave his old shoes behind him, but the angel said, "Gird thyself, and bind on thy sandals, and follow me"; and when the Lord Jesus shall come and open wide the door of the sepulcher, he will bid us come forth in the entirety of our nature, and leave nothing behind. Salvation shall mean to us the perfection of our manhood in the likeness of our Lord. No aching hands and weary brows then; but we shall be raised in power. Our vile body shall be changed, and made like unto his glorious body. Though sown in corruption, our body shall be raised in incorruption, and this mortal shall put on immortality. What a glorious prospect lies before us in connection with the day of his appearing a second time unto salvation! As to watching, this is rarer than waiting. The fact is, even the better sort of believers who wait for his coming, as all the ten virgins did, nevertheless do not watch. Even the best sort of the waiters slumbered and slept. You are waiting, but you are sleeping! This is a mournful business. A man who is asleep cannot be said to look; and yet it is "unto them that look for him" that the Lord comes with salvation. We must be wide-awake to look. We ought to go up to the watch-tower every morning, and look toward the sun-rising, to see whether he is coming. Surely our last act at night should be to look out for his star, and say, "Is he coming?" It ought to be a daily disappointment when our Lord does not come; instead of being, as I fear it is, a kind of foregone conclusion that he will not come just yet. How pleased we are if some daring fellow will tell us when he will come, for then we can get ready near the time, and need not perpetually watch! We would not go to a gipsy in a red cloak, and let her tell our own fortune; but we will let a man in a black coat tell us the fortune of our Lord. What folly! Of that day and of that hour knoweth no man, nor even the angels of God. This time of the advent is a secret; and purposely so, that we may always be on tip-toe of expectation, always looking out, because our Lord is surely coming; but we are not sure when he cometh. "And unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation." Many professing Christians forget Christ's second coming altogether; others drop a smile when we speak about it, as though it belonged only to fanatics and dreamers. But ye, beloved, I trust are not of that kind. As ye believe really in the first coming and the one great sacrifice, so believe really in the second coming without a sin-offering unto the climax of your salvation. Standing between the cross and the crown, between the cloud that received him out of our sight, and the clouds with which he will come with ten thousands of his saints to judge the quick and the dead, let us live as men who are not of this world, strangers in this age which darkly lies between two bright appearings, happy beings saved by a mystery accomplished, and soon to be glorified by another mystery which is hasting on. Let us, like her in the Revelation, have the moon under our feet, keeping all sublunary things in their proper place. May we even now be made to sit together with Christ in the heavenlies! "Now all this must be strange talk to some of you. I wish it would alarm those of you who once made a profession of true religion, and have gone back to the world's falsehood. How will you face him, you backsliders, in that day when he shall appear, and all else shall vanish in the blaze of his light, as stars when the sun shines out? What will you do when your treachery shall be made clear to your consciences by his appearing? What will you do, who have sold your Master, and given up your Lord, who was and is your only hope for the putting away of your sins? Oh! I pray you, as you love yourselves, go to him as he appears in his first coming; and then, washed in his blood, go forward to meet him in his second coming for salvation. God bless you, and by his Son and Spirit make you ready for that great day which cometh on apace!

PORTIONS OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Hebrews 9:24-28 ; Hebrews 10:1-18 ; Matthew 25:1-13 .

HYMNS FROM "OUR OWN HYMN-BOOK 361, 289, 356.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

Versículo Hebreos 9:28 . Así que Cristo fue ofrecido una vez... Ya no morirá más; ha llevado los pecados de muchos, y lo que ha hecho una vez quedará bien para siempre. Sin embargo, aparecerá por segunda vez sin pecado, χωρις αμαρτιας, sin ofrenda por el pecado; ESO ya lo ha hecho.

Para la salvación... Para liberar los cuerpos de los creyentes del imperio de la muerte, para reunirlos con sus almas purificadas, y llevar a ambos a su gloria eterna. Esto es la salvación, y lo más alto de lo que es capaz el ser humano. Amén. ¡Aún así, ven Señor Jesús! ¡Aleluya!

1. En las notas precedentes he dado mis razones para disentir de nuestra traducción de los versículos 15, 16 y 17. Muchos hombres eruditos son de la misma opinión; pero no he encontrado a nadie que parezca haber tratado el conjunto de una manera más satisfactoria que el Dr. Macknight, y para la edificación de mis lectores voy a adjuntar aquí la sustancia de lo que ha escrito sobre este punto.  Hebreos 9:15 . Mediador del nuevo pacto . Véase Hebreos 8:7 . La palabra διαθηκη, aquí traducida como pacto, responde a la palabra hebrea berith, que todos los traductores de las Escrituras judías han entendido que significa pacto. El mismo significado han dado nuestros traductores a la palabra διαθηκη, todas las veces que aparece en los escritos de los evangelistas y apóstoles, excepto en la historia de la institución de la cena, y en 2 Corintios 3:6 : y Hebreos 7:22 , y en el pasaje que estamos considerando; en cuyos lugares, copiando la versión Vulgata, han traducido διαθηκη por la palabra testamento. Beza, siguiendo la versión siríaca, traduce διαθηκη en todas partes por las palabras foedas, pactum, excepto en los versículos 16, 17 y 20 de este capítulo, donde también siguiendo la versión siríaca, tiene testamentum. Ahora bien, si καινη διαθηκη, el nuevo testamento, en los pasajes antes mencionados, significa el pacto evangélico, como reconocen todos los intérpretes, παλαια διαθηκη, el antiguo testamento 2 Corintios 3:14 , y πρωτηδιαθηκη, el primer testamento , Hebreos 9:15 debe ser ciertamente el pacto sinaítico o ley de Moisés, como es evidente también en  Hebreos 9:20 . Sobre esta suposición cabe preguntarse,

1. ¿En qué sentido el pacto sinaítico o ley de Moisés, que exigía la perfecta obediencia a todos sus preceptos bajo pena de muerte, y no permitía la misericordia a ningún pecador, por muy arrepentido que estuviera, puede llamarse testamento, que es un acto que confiere algo valioso a una persona que puede aceptarlo o rechazarlo, según le parezca? Además, la transacción en el Sinaí, en la que Dios prometió continuar con los israelitas en Canaán, a condición de que se abstuvieran de las prácticas perversas de los cananeos, y observaran sus estatutos, Levítico 18,no puede ser llamada en ningún sentido un testamento.

2. Si la ley de Moisés es un testamento, y si, para que ese testamento sea válido, es necesaria la muerte del testador, como nos han enseñado los traductores ingleses,  Hebreos 9:16 , pregunto quién fue el que hizo el testamento de la ley. ¿Fue Dios o Moisés? ¿Y murió alguno de ellos para hacerlo válido?

3. Observo que incluso el pacto evangélico es llamado impropiamente testamento, porque, a pesar de que todas sus bendiciones fueron procuradas por la muerte de Cristo, y son otorgadas muy libremente, perdió cualquier validez que, como testamento, se piensa que recibió por la muerte de Cristo, cuando revivió al tercer día.

4. Las cosas que se afirman en la traducción común de  Hebreos 9:15 , en relación con el nuevo testamento, a saber, que tiene un Mediador; que ese Mediador es el propio Testador; que hubo transgresiones de un testamento anterior, por cuya redención murió el Mediador del nuevo testamento; y, ​​​​​​​ Hebreos 9:19 ,

que el primer testamento se hizo rociando con sangre al pueblo en cuyo favor se hizo; son todas cosas muy ajenas a un testamento. Porque, ¿se conoció alguna vez en alguna nación que un testamento necesitara un mediador? ¿O que el testador fuera el mediador de su propio testamento? ¿O que fuera necesario que el testador de un nuevo testamento muriera para redimir las transgresiones de un testamento anterior? ¿O que algún testamento se hiciera rociando a los legatarios con sangre? Sin embargo, estas cosas eran habituales en los pactos. Tenían mediadores que asistían a la realización de los mismos, y eran garantes de su cumplimiento. Comúnmente se ratificaban con sacrificios, cuya sangre se rociaba sobre las partes; además, si algún pacto anterior era infringido por las partes, se daba satisfacción al hacer un segundo pacto.

5. Al llamar a Cristo Mediador del nuevo testamento, nuestro pensamiento se aparta por completo de la visión que las Escrituras nos dan de su muerte como sacrificio por el pecado; mientras que, si se le llama Mediador de la nueva alianza, que es la verdadera traducción de διαθηκης καινης μεσιτης, ese apelativo nos sugiere directamente que la nueva alianza fue procurada y ratificada por su muerte como sacrificio por el pecado. En consecuencia, se dice que Jesús, por haber sido hecho sacerdote por el juramento de Dios, es el Sacerdote o Mediador de una alianza mejor que la de los sacerdotes levíticos. Reconozco que en el griego clásico διαθηκη, comúnmente significa un testamento. Sin embargo, puesto que los Setenta han traducido uniformemente la palabra hebrea berith, que significa propiamente un pacto, por la palabra διαθηκη, al escribir el griego los judíos usaron naturalmente διαθηκη por σονθηκη, como nuestros traductores han reconocido por su versión de  Hebreos 10:16 . Para concluir: Viendo que en los versículos considerados διαθηκη puede traducirse pacto; y viendo que, traducido así, estos versículos tienen un mejor sentido y concuerdan mejor con el alcance del razonamiento del apóstol que si se tradujera testamento; no podemos estar perdidos para saber qué traducción de διαθηκη en estos versículos debe preferirse. Sin embargo, no tarda en aparecer lo absurdo de una fraseología a la que los lectores han estado acostumbrados durante mucho tiempo, sin atender claramente a su significado.

"Él es el Mediador". Aquí llama la atención que Jesús no sea llamado διαθεμενος, el Testador, sino μεσιτης, el Mediador, de la nueva alianza; en primer lugar, porque procuró la nueva alianza para la humanidad, en la que se promete el perdón del pecado; pues, como nos dice el apóstol, su muerte, como sacrificio por el pecado, es la contraprestación por la que se concede el perdón de las transgresiones de la primera alianza. En segundo lugar, porque habiendo sido ratificado el nuevo pacto, así como procurado por la muerte de Cristo, se le llama apropiadamente el Mediador de ese pacto, en el mismo sentido en que se llama al juramento de Dios, ​​​​​​​ Hebreos 6:17 ,  el mediador o confirmador de su promesa. En tercer lugar, Jesús, que murió para procurar el nuevo pacto, siendo designado por Dios como sumo sacerdote, para dispensar sus bendiciones, es por ello también llamado, Hebreos 8:6 , el mediador de ese mejor pacto.

"Versículo 16. Porque donde un pacto [se hace por medio de un sacrificio,] es necesario que se produzca la muerte del sacrificio designado. Esta expresión elíptica debe completarse, si, como es probable, el apóstol tenía ahora en la mira el pacto que Dios hizo con Noé y Abraham. Su pacto está registrado en  Génesis 8:20 ,  donde se nos dice que, al salir del arca, Noé ofreció un holocausto de toda bestia y ave limpia. Y el Señor percibió un olor agradable. Y el Señor dijo en su corazón: No volveré a maldecir la tierra, ni volveré a herir a todo ser viviente como lo he hecho. A esta promesa o declaración Dios la llamó su pacto con los hombres, y con toda criatura viviente.  Génesis 9:9 ; Génesis 9:10 . De la misma manera Dios hizo un pacto con Abraham por sacrificio, Génesis 15:9 ; Génesis 15:18 , y con los israelitas en Sinaí, Éxodo 24:8 .

Véase también Salmo 50:5 . Al hacer sus pactos con los hombres de esta manera, Dios les enseñó que sus relaciones con ellos se basaban en una expiación que se haría después por sus pecados mediante el sacrificio de la semilla de la mujer, cuya herida en el talón, o muerte, se predijo en la caída. Con la autoridad de estos ejemplos, la práctica de hacer pactos por medio de sacrificios prevaleció entre los judíos;​​​​​​​ Jeremias 34:18 ; Zacarías 9:11

e incluso entre los paganos; pues tenían el conocimiento de estos ejemplos por tradición. Stabant et caesa jungebant foedera porca; Virgilio, AEneida, viii. 611. De ahí las frases, foedus ferire y percutere, golpear o matar el pacto.

"Es necesario que la muerte του διαθεμενου, de los designados. Aquí podemos suplir o bien la palabra θυματος, sacrificio, o bien ζωου, animal, que puede ser tanto un ternero, como un macho cabrío, un toro, o cualquier otro animal que las partes que hacen el pacto eligieran. διαθεμενου es el participio del segundo aoristo de la voz media del verbo διατιθημι, constituo, designo. Por lo tanto, su significado primario y literal es, de lo designado. Nuestros traductores han dado a la palabra este sentido, ​​​​​​​ Lucas 22:29 Καγω διατιθεμαι ὑμιν, καθως διετιθετο μοι ὁ Πατηρ μου, βασιλειαν. Y yo os señalo un reino, como mi Padre me ha señalado un reino.

"Ser traído; Θανατον αναγκη φερεσθαι του διαθεμενου, Elsner, vol. ii., p. 381, ha demostrado que la palabra φερεσθαι se usa a veces en sentido forense para lo que se produce, o se prueba, o se hace evidente en un tribunal de justicia. Por lo tanto, el significado del apóstol es que es necesario que la muerte del sacrificio designado sea presentada, o producida, al hacer el pacto. En el margen de nuestras Biblias, esta cláusula se traduce correctamente como "ser presentado". Véase Hechos 25:7 , donde φεροντες se usa en el sentido forense.

"Versículo 17. Un pacto es firme sobre los sacrificios muertos; επι νεκοις. Siendo νεκροις un adjetivo, debe tener un sustantivo que concuerde con él, ya sea expresado o entendido. El sustantivo entendido en este lugar, creo, es θυμασι, sacrificios; por lo cual lo he suministrado en la traducción. Tal vez la palabra ζωοις, animales, pueda ser igualmente apropiada; especialmente porque, en la cláusula siguiente, διαθεμενος está en el género de los animales designados para el sacrificio. Nuestros traductores han suministrado la palabra ανθρωποις, hombres, y han traducido επι νεκροις, después de muertos los hombres, en contra de la propiedad de la frase.

"Nunca tiene fuerza mientras el designado vive; Ὁτε ζῃ ὁ διαθεμενος. Suministrar μοσχος, o τραγος, o ταυρος. mientras viva el ternero, o la cabra, o el toro, designados para el sacrificio de ratificación. Habiendo mostrado el apóstol, en  Hebreos 9:15 ,

 que la muerte de Cristo era necesaria como ο μεσιτης, el Mediador, es decir, el procurador, y ratificador del nuevo pacto, él en los versos 16 y 17 observa que, ya que los pactos de Dios con los hombres fueron todos ratificados por el sacrificio para mostrar que sus relaciones con los hombres están fundadas en el sacrificio de su Hijo, era necesario que el nuevo pacto mismo fuera ratificado por la muerte real de su Hijo como sacrificio.

"Habiéndose mostrado ya en las notas el defecto de la traducción común de los versículos 15, 16, 17, 18 y 20 de este capítulo, no es necesario añadir nada aquí, excepto llamar la atención del lector sobre la propiedad y la fuerza del razonamiento del apóstol, tal como aparece en la traducción de estos versículos que he dado, comparado con su razonamiento tal como se representa en la versión común."

2. Se supone que en ​​​​​​​ Hebreos 9:28 , el apóstol, al hablar de Cristo llevando los pecados de muchos, alude a la ceremonia del chivo expiatorio . Este misterioso sacrificio debía ser presentado a Dios, Levítico 16:7 , y los pecados del pueblo debían ser confesados ​​sobre su cabeza, Levítico 16:21 ,y después de esto el macho cabrío era despedido a una tierra deshabitada, cargado, como implicaba la institución, con los pecados del pueblo; y esto parece implicar la palabra ανενεγκειν, llevar o transportar. Así como el macho cabrío llevó metafóricamente los pecados de muchos, así también Cristo llevó literalmente el castigo debido a nuestros pecados; y en referencia a cada creyente, los ha llevado de tal manera que nunca más se levantarán en juicio contra él.

3. En la venida de Cristo, o en su segunda aparición, es muy probable, como han conjeturado el Dr. Doddridge y otros han conjeturado, que hay una alusión al regreso del sumo sacerdote del tabernáculo interior; porque, después de aparecer allí en la presencia de Dios, y hacer la expiación para el pueblo en el vestido simple de un sacerdote ordinario, Levítico 16:23 ; Levítico 16:24 , él salió vestido en sus ropas magníficas, para bendecir a la gente, que lo esperó en el patio del tabernáculo de la congregación. "Pero habrá esta diferencia", dice el Dr. Macknight, "entre el regreso de Cristo para bendecir a su pueblo, y el regreso del sumo sacerdote para bendecir a la congregación. Este último, después de salir del lugar santísimo, hizo una nueva expiación en sus ropas pontificales para sí mismo y para el pueblo,  Levítico 16:24 , lo que mostró que la expiación anterior no era real sino típica. Mientras que Jesús, después de haber hecho la expiación, [y haberse presentado en el cielo, ante Dios,] no regresará a la tierra con el propósito de hacerse a sí mismo un sacrificio por segunda vez; pero habiendo procurado una redención eterna para nosotros, por el sacrificio de sí mismo una vez ofrecido, regresará con el propósito de declarar a los que esperan en él que son aceptados, y de otorgarles la gran bendición de la vida eterna. Esta recompensa, rodeada de la gloria del Padre,​​​​​​​ Mateo 16:27 , se la dará en presencia de un universo reunido, como su Rey y su Sacerdote. Esta es la gran salvación que Cristo vino a predicar, y que fue confirmada al mundo por los que le oyeron:​​​​​​​ Hebreos 2:3 .” Lector, ¡aprovecha esto sinceramente!

4. La forma en que el sumo sacerdote y los sacerdotes ordinarios debían bendecir al pueblo, después de quemar el incienso en el tabernáculo, está prescrita, ​​​​​​​ Números 6:23-4 .

La traducción literal del hebreo es la siguiente, y consta de tres partes o bendiciones

1. ¡Que Jehová te bendiga y te conserve!

2. ¡Que Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga piedad de ti!

3. ¡Que Jehová levante su rostro sobre ti y te haga prosperar! (Véanse mis notas sobre el lugar).

Podemos decir, pues, que Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, vino a bendecir a cada uno de nosotros, apartándonos de nuestra iniquidad. Y que nadie espere verlo en su segunda venida con alegría, a menos que en esta vida haya sido apartado de su iniquidad, y haya obtenido la remisión de todos sus pecados, y esa santidad sin la cual nadie puede ver a Dios. Lector, el tiempo de su reaparición está, para ti, cerca. Prepárate para encontrarte con tu Dios.

Sobre la palabra conciencia, que aparece tan a menudo en este capítulo y en otras partes de esta epístola, véanse las observaciones al final de ​​​​​​​" Hebreos 13:25 " .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Entonces a Cristo se le ofreció una vez - Dado que las personas deben morir una sola vez; y como todo lo que está más allá de la tumba está fijado por el juicio, de modo que su muerte allí no haría ningún cambio en el destino, había una propiedad de que debía morir una sola vez por el pecado. El argumento es que solo hay un período de prueba y, por lo tanto, solo se necesitaba un sacrificio, o morir solo una vez. Si la muerte ocurriera con frecuencia en la existencia de cada individuo, y si cada período intermedio fuera un estado de prueba, entonces podría ser apropiado que se haga una expiación con referencia a cada estado. O si más allá de la tumba todavía había un estado de prueba, entonces también podría ser apropiado que se ofrezca un sacrificio expiatorio allí. Pero como ninguna de estas cosas es cierta, había una buena idea de que la gran víctima debía morir una sola vez.

(Más bien, tal vez, como en la oración original, "una vez que murió" fue la pena denunciada al pecador, por lo que el sustituto para soportarlo es, de la misma manera, la necesidad de morir, pero una vez. Con esto responde completamente al requisito de la Ley. O puede haber en el pasaje una simple indicación de que, a este respecto, como en otros. Cristo es como nosotros, es decir, en estar pero una vez sujeto a la muerte. Sería inconsistente con la naturaleza que él sostiene, para supongamos que por segunda vez está sujeto a la muerte).

Para soportar los pecados de muchos - Para sufrir y morir a causa de sus pecados; ver Isaías 53:6, Isaías 53:11 notas; Gálatas 3:13 nota. La frase no significa:

(1) Que Cristo era un "pecador", porque eso no era cierto en ningún sentido. Ver Hebreos 7:26. Ni

(2) Que literalmente soportó el castigo debido a la transgresión, ya que eso es igualmente falso.

La pena de la Ley por el pecado es todo lo que la Ley cuando se ejecuta inflige al delincuente por su transgresión, e incluye, de hecho, el remordimiento de conciencia, la desesperación abrumadora y el castigo eterno. Pero Cristo no sufrió para siempre, ni experimentó remordimiento de conciencia, ni soportó la desesperación total. Ni.

(3) ¿Significa que fue literalmente "castigado" por nuestros pecados. El castigo pertenece solo al culpable. Un ser inocente puede "sufrir" por lo que otro hace, pero no tiene sentido decir que está "castigado" por ello. Un padre sufre mucho por la mala conducta de un hijo, pero no decimos que sea castigado por ello; un niño sufre mucho por la intemperancia de un padre, pero nadie diría que fue un castigo para el niño. Los hombres siempre conectan la idea de criminalidad con el castigo, y cuando decimos que un hombre es castigado, suponemos de inmediato que hay "culpa". La frase aquí significa simplemente, que Cristo soportó sufrimientos en su propia persona, lo cual, si nos hubieran infligido, habría sido el castigo apropiado del pecado. El que era inocente intervino y recibió sobre sí mismo lo que descendía para encontrarse con nosotros, y consintió en ser tratado "como habría merecido si hubiera sido un pecador". Por lo tanto, él llevó lo que se nos debía; y esto, en la frase de las Escrituras, es lo que significa "cargar nuestras iniquidades"; ver las notas Isaías 53:4.

(De hecho, es cierto que Cristo no soportó la pena en la que habíamos incurrido, y, por su interferencia, debería haber aguantado. Sus sufrimientos deben considerarse a la luz de un equivalente al reclamo original de la Ley, de una satisfacción para su honrado honor, que el Legislador se ha complacido en aceptar. Sin embargo, es igualmente cierto que los sufrimientos de Cristo fueron estrictamente penales. Fueron el castigo del pecado. El verdadero significado de la frase importante en este versículo, " soportar el pecado ", establece este punto. No puede tener otro significado que soportar el castigo del pecado. Ver Stuart xix. Excursus. Ese castigo supone que no se niega la culpa. ¿Entonces qué? No es cierto que Cristo fue personalmente culpable, sino que nuestro se le ha imputado la culpa: que ha tomado el lugar del culpable y se ha hecho responsable de sus transgresiones. Ver nota supp, 2 Corintios 5:21.)

Y a los que lo buscan - A su pueblo. Una de las características de los cristianos es que buscan el regreso de su Señor; Tito 2:13; 2 Pedro 3:12; compare las notas, 1 Tesalonicenses 1:1. Creen completamente que él vendrá. Desean fervientemente que él venga; 2 Timoteo 4:8; Apocalipsis 22:2. Están esperando su aparición; 1 Tesalonicenses 1:1. Él dejó el mundo y ascendió al cielo, pero volverá nuevamente a la tierra, y su pueblo está buscando ese momento como el período en que serán levantados de sus tumbas; cuándo serán reconocidos públicamente como suyos, y cuándo serán admitidos al cielo; ver las notas en Juan 14:3.

Deberá aparecer la segunda vez - Primero apareció como el hombre de los dolores para hacer expiación por el pecado. Su segunda aparición será como el Señor de su pueblo, y el Juez de los rápidos y los muertos; Mateo 25:31, vea las notas, Hechos 1:11. El apóstol no dice cuándo sería esto, ni se da ninguna indicación en las Escrituras sobre cuándo ocurrirá. Por el contrario, en todas partes se declara que esto está oculto a las personas Hechos 1:7; Mateo 24:36, y todo lo que se sabe respecto al tiempo es que será repentina y en un momento inesperado; Mateo 24:42, Mateo 24:44, Mateo 24:5.

Sin pecado - Es decir, cuando llegue de nuevo no se hará una ofrenda por el pecado; o no vendrá para hacer expiación por el pecado. No está implícito que cuando vino la primera vez que era pecador, sino que vino en referencia al pecado. o que el objetivo principal de su encarnación era "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo". Cuando venga por segunda vez, será con referencia a otro objeto.

Hacia la salvación - Es decir, recibir a sus amigos y seguidores para la salvación eterna. Él vendrá a salvarlos de todos sus pecados y tentaciones; para levantarlos de sus tumbas; para ponerlos a su diestra en gloria, y para confirmarlos en la herencia eterna que ha prometido a todos los que realmente lo aman y que esperan su aparición.

En vista de este regreso anticipado del Redentor, podemos comentar:

(1) Hay una propiedad de que el Señor Jesús debería regresar. Vino una vez para ser humillado, despreciado y ejecutado; y hay una aptitud para que él sea honrado en su propio mundo.

(2) Toda persona en la tierra está interesada en el hecho de que regresará, porque "todo ojo lo verá"; Apocalipsis 1:7. Todos los que ahora están en sus tumbas, y todos los que ahora viven, y todos los que vivirán en el futuro, contemplarán al Redentor en su gloria.

(3) No será simplemente mirarlo y admirar su magnificencia para que lo vean. Será para propósitos mayores y más trascendentales, con referencia a una perdición eterna.

(4) La gran masa de personas no está preparada para encontrarse con él. No creen que él regrese; no desean que él aparezca; no están listos para la solemne entrevista que tendrán con él. Su aparición ahora los abrumaría con sorpresa y horror. No hay nada en el futuro que menos esperen y deseen que la segunda venida del Hijo de Dios, y en el estado actual del mundo, su apariencia produciría consternación y desesperación casi universales. Sería como la llegada del diluvio de aguas en el viejo mundo; como las láminas de fuego en las ciudades de la llanura; o como "muerte" ahora llega a la gran masa de los que mueren.

(5) Los cristianos "están" preparados para su venida. Ellos creen en ello; ellos lo desean; Lo están esperando. En esto se distinguen de todo el mundo además, y estarían listos para saludar su venida como la de un amigo, y para alegrarse en su apariencia como la de "su" Salvador.

(6) Entonces vivamos en la preparación habitual para su advenimiento. A cada uno de nosotros vendrá pronto; a todos vendrá de repente. Ya sea que él venga a removernos con la muerte, o ya sea en las nubes del cielo para juzgar al mundo, el período no está muy lejos cuando "nosotros" lo veremos. ¡Sí, nuestros ojos contemplarán al Hijo de Dios en su gloria! Lo que siempre hemos deseado: una visión de nuestro Salvador que murió por nosotros, pronto, muy pronto nos será concedido. Ningún cristiano comienza una semana o un día en que no existe la posibilidad de que, antes de su cierre, haya visto al Hijo de Dios en su gloria; nadie se acuesta en su cama por la noche y, cuando la mañana amanece en este mundo, no puede contemplar con infinito deleite las glorias del Gran Redentor en los cielos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

oso . Griego. anafero. Ver Hebreos 7:27 .

mira . Griego. apekdechomai. Ver Romanos 8:19 .

aparecer . Griego. horao. Aplicación-133.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

28. La segunda vez sin pecado, etc. El Apóstol insta a esto: que no debamos estar inquietos por anhelos vanos e impuros de nuevos tipos de expiaciones, porque la muerte de Cristo es suficiente para nosotros. Por lo tanto, dice que una vez apareció e hizo un sacrificio para abolir los pecados, y que en su segunda venida manifestará abiertamente la eficacia de su muerte, de modo que el pecado no tendrá más poder para hacernos daño. (160)

Soportar, o quitar pecados, es liberarse de la culpa por su satisfacción a los que han pecado. Dice los pecados de muchos, es decir, de todos, como en Romanos 5:15. Todavía es cierto que todos no reciben ningún beneficio de la muerte de Cristo; pero esto sucede porque su incredulidad les impide. Al mismo tiempo, esta cuestión no debe discutirse aquí, ya que el Apóstol no está hablando de los pocos o de los muchos a quienes la muerte de Cristo puede estar disponible; pero simplemente quiere decir que murió por otros y no por sí mismo; y por lo tanto se opone a muchos a uno. (161)

Pero, ¿qué quiere decir con decir que Cristo aparecerá sin pecado? Algunos dicen, sin propiciación o sacrificio expiatorio por el pecado, ya que la palabra pecado se toma en Romanos 8:3; 2 Corintios 5:21; y en muchos lugares en los escritos de Moisés; pero a mi juicio, tenía la intención de expresar algo más adecuado para su propósito actual, a saber, que Cristo en su venida hará saber cómo había quitado los pecados de manera verdadera y real, para que no hubiera necesidad de ningún otro sacrificio para pacificar Dios; como si hubiera dicho: "Cuando lleguemos al tribunal de Cristo, descubriremos que no faltaba nada en su muerte". (162)

Y en el mismo sentido es lo que él agrega inmediatamente, para salvación a los que lo miran o lo esperan. Otros expresan la oración de manera diferente: "A los que lo buscan para salvación"; Pero el otro significado es el más apropiado; porque quiere decir que aquellos encontrarán la salvación completa que recuerden tranquilamente la muerte de Cristo; para esto buscar o querer tiene una referencia al tema discutido. La Escritura realmente atribuye esto a los creyentes en común, que buscan la venida del Señor, para distinguirlos de los impíos, por quienes teme su venida, ( 1 Tesalonicenses 1:10;) pero Como el Apóstol ahora sostiene que debemos aceptar el único sacrificio verdadero de Cristo, lo llama buscar a Cristo, cuando estamos satisfechos con su redención solo, y no buscamos otros remedios o ayudas. (163)

"Llevar pecados" no es, como dicen algunos, quitárselos, en alusión al chivo expiatorio, sino soportar el castigo debido a ellos, hacer una expiación por ellos. Ver 1 Pedro 2:24; donde se usa la misma palabra para "soportar", en relación con "pecados"; y donde claramente significa soportar la pena del pecado; El final del versículo es, "con cuyas llagas fuimos curados". - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 9. Después de trazar así el contraste entre los Dos Pactos, el escritor procede a mostrar la diferencia entre sus ordenanzas de ministerio ( Hebreos 9:1 a Hebreos 10:18 ). Contrasta el santuario (1-5), la ofrenda y el acceso (6, 7) de los sacerdotes levíticos, en su ritual oscuro e ineficaz (9, 10), con el santuario (11), la ofrenda y el acceso de Cristo (12), declarando cuán superior fue la eficacia de la obra de Cristo (13, 14).

En el resto del capítulo (15–28) explica la perfección e indispensable del único sacrificio de Cristo por el pecado. Su objeto en esta gran sección de la Epístola es probar a los hebreos que Cristo es “el fin de la Ley”; que por Su sacrificio todos los demás sacrificios se han vuelto innecesarios; y que a diferencia del acceso breve, intermitente y parcial del Sumo Sacerdote al Lugar Santísimo en el Día de la Expiación, tenemos a través de Cristo un acceso perfecto, universal y continuo a Dios.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LO IMPRESCINDIBLE Y LA EFICACIA DE LA MUERTE DE CRISTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ὁ Χριστός . “El Cristo”; el Sumo Sacerdote Ungido.

ἅπαξ προσενεχθείς . “ Habiendo sido ofrecido una vez .” También se puede decir de Cristo, como en Hebreos 9:14 , “ ofrecerse a sí mismo ”; tal como se dice que “se entregará por nosotros” ( Romanos 4:25 ) y “se entregará a sí mismo” ( Efesios 5:2 ).

πολλῶν . "Muchos" solo se usa como antítesis de "pocos". Por supuesto, el escritor no pretende contradecir la lección que recorre todo el NT de que Cristo murió por todos . Una vez por todas Uno murió por todos los que eran “muchos” (ver mi Vida de San Pablo , II. 216).

ἀνενεγκεῖν . “Para llevarlos con Él a la Cruz”, como en 1 Pedro 2:24 : o como probablemente en Isaías 53:12 “para llevárselos ” .

χωρίς . No simplemente “sin (ἄτερ)” sino “ aparte del (χωρὶς) pecado”, es decir, aparte de toda conexión con él, porque Él lo habrá vencido y anulado por completo ( Hebreos 9:26 ; Daniel 9:24-25 ; Isaías 25:7-8 ).

Las palabras no van con “la segunda vez”, porque en la primera venida de Cristo Él apareció ciertamente sin pecado, pero no “aparte del pecado”, ya que “Él fue contado con los transgresores” ( Isaías 53:12 ) y fue “ hecho pecado por nosotros” ( 2 Corintios 5:21 ).

εἰς σωτηρίαν . “Se dirá en aquel día: He aquí, este es nuestro Dios; … le hemos esperado, nos gozaremos y nos regocijaremos en su salvación” ( Isaías 25:9 ). Es notable que los escritores sagrados, a diferencia de los pintores y moralistas medievales, evitan casi invariablemente los aspectos más terribles del segundo advenimiento.

“¿Cómo aparecerá Él?” pregunta san Juan Crisóstomo sobre este pasaje: “¿Como castigador? No dijo esto, sino el lado bueno”. El paralelismo de estos versículos es: El hombre muere una vez, y es juzgado; Cristo murió una vez, y volverá—podría haber dicho “para ser juez de los hombres ” ( Hechos 17:31 )—pero dice: “Volverá… para salvación ”.

Podemos resumir algunos de los contrastes de este capítulo anterior de la siguiente manera. Los descendientes de Aarón no eran más que sacerdotes; Cristo, como Melquisedec, era a la vez Sacerdote y Rey . Lo fueron por un tiempo; Él es un Sacerdote para siempre . No eran más que eslabones en una larga sucesión, que heredaban de los antepasados ​​y se transmitían a los descendientes; Está solo, sin linaje, sin sucesor . Ellos fueron establecidos por una ordenanza transitoria, Él por un juramento eterno .

Eran pecadores, Él es sin pecado . Ellos débiles, Él todopoderoso . Sus sacrificios fueron ineficaces, el Suyo fue perfecto . Sus sacrificios se ofrecían diariamente . Suya de una vez por todas . El de ellos no hizo más que limpiar de la contaminación ceremonial, el de Él purgó la conciencia . Su tabernáculo no era más que una copia, y su servicio una sombra; Su tabernáculo era el Arquetipo , y Su servicio la sustancia .

Murieron y fallecieron; Él se sienta para interceder por nosotros para siempre a la diestra de Dios. Su Pacto está condenado a la abrogación; El suyo, fundado en mejores promesas, es perseverar hasta el fin . Su Sumo Sacerdote sólo podía entrar una vez y con terribles precauciones, con sangre de toros y machos cabríos, en un santuario material; Él, entrando de una vez por todas con la sangre de Su único y perfecto sacrificio en el Cielo de los Cielos, ha abierto a todos el derecho de acceso continuo y sin temor a Dios.

¡Qué pecado, pues, y qué locura, mirar hacia atrás con miradas de apostasía a las sombras de un mezquino levitismo mientras Cristo, el Mediador de una nueva, de una mejor, de una última Dispensación—Cristo cuya sangre tuvo una verdadera y no mera eficacia simbólica, había muerto una vez para siempre, y Solo para todos, como el Hijo de Dios sin pecado para obtener para nosotros una redención eterna, y volver por nuestra salvación como el Eterno Vencedor sobre el pecado y la muerte!

Comentario Bíblico de Smith

Hebreos capítulo 9.
En el capítulo octavo del libro de Hebreos, hace mención de la profecía en Jeremías donde Dios dijo que en aquellos días iba a hacer un nuevo pacto con el pueblo, no como el antiguo pacto que estaba escrito en las tablas de piedra. Él iba a escribir Su ley en las tablas de carne de sus corazones. Ahora, en la declaración de que Dios va a hacer este nuevo pacto, significa que el primer pacto sería dejado de lado para que Él pueda establecer el nuevo pacto.

Cuando Jesús tomó los emblemas de la Pascua, dijo: "Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, que es derramada para remisión de los pecados" ( Mateo 26:28 ). Entonces, el antiguo pacto tenía la remisión de los pecados a través de la ofrenda de sacrificios por parte de los sacerdotes y en el Día de la Expiación por parte del sumo sacerdote. Pero Dios ha establecido un nuevo pacto, no escrito en tablas de piedra, sino que Dios escribe Su ley directamente en las tablas de carne de nuestros corazones. Así que el primer pacto ha sido dejado de lado para que Dios pueda inaugurar este nuevo pacto a través de Jesucristo.

Así que continuando en el capítulo 9, continuando con el pensamiento del capítulo 8, todavía está hablando de esta relación del nuevo pacto que tenemos con Dios y contrastándolo con ese primer pacto que estaba bajo la ley. Recuerde el pacto bajo la ley, Dios dijo: "Y si las hicieren, vivirán por ellas". El primer pacto de la ley fue: "Si me obedecéis a mí y a todos estos estatutos, entonces yo seré vuestro Dios.

"Y el primer pacto se estableció sobre la obediencia y la fidelidad del hombre. El nuevo pacto se establece sobre la fidelidad de Dios, la obra que Dios ha hecho por nosotros por medio de Jesucristo. El antiguo pacto fracasó, no porque no fuera bueno, no porque no declaró la verdad, pero fracasó porque el hombre era débil y no vivió por ella.El nuevo pacto se establece para siempre, porque es el pacto que se basa en la fidelidad de Dios, y ciertamente Dios es fiel.

Entonces ciertamente el primer pacto tenía también ordenanzas de servicio divino, y un santuario mundano ( Hebreos 9:1 ).

Entonces, en ese primer pacto que Dios estableció con Moisés, él debía construir el tabernáculo, y debían ofrecer sacrificios dentro del tabernáculo, y los sacerdotes debían adorar a Dios allí dentro del tabernáculo.

Porque allí se hizo un tabernáculo; la primera, en la que estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición; el cual es llamado el santuario [o frecuentemente llamado el lugar santo en el Antiguo Testamento] ( Hebreos 9:2 ).

Entonces, en primer lugar, en este tabernáculo, esta tienda que se hizo, tenía cuarenta y cinco pies de largo, treinta pies de ancho y quince pies de alto, una especie de tienda en forma de caja, no una tienda de campaña como solemos pensar. de, más en forma de caja, quince pies desde las esquinas de alto y cuarenta y cinco pies de largo y treinta pies de ancho.
Ahora, la parte interior de la tienda estaba dividida en dos secciones. Cuando entraste por primera vez en la tienda desde el velo que miraba hacia el este, lo primero que encontrarías en esta habitación, tenía diez metros de largo y quince pies de ancho, a tu lado derecho habría una mesa, la mesa de los panes.

Sobre la mesa había doce hogazas de pan. Un pan que representa a cada una de las tribus de Israel.
Delante de ti, y frente al velo que entraba en la habitación contigua de la tienda, estaba el altar del incienso donde vendría el sacerdote y ofrecería el incienso, que era representativo de las oraciones del pueblo. Él los ofrecería a Dios.
En el lado izquierdo, cuando entraste en el velo de la primera tienda, o la primera habitación dentro de la tienda, estaba este candelabro con siete brazos fuera de él.

estaba encendido Había tacitas de aceite y ponían las mechas en el aceite y era la luz en esta parte de la tienda. Todas estas cosas son representativas de las cosas que están en el cielo. Así que en la menorá, o el candelabro, con siete copas saliendo de una rama, tienes el símbolo de la obra séptuple o completa del Espíritu Santo. Tienes, por supuesto, el altar del incienso. Entonces él habla aquí que en la primera parte de ella el candelabro, la mesa con los panes de la proposición, que se llama el santuario o el lugar santo.

Ahora, después de que entraron en el segundo velo, se llamaba [el Lugar Santísimo, o traducido aquí] el más santo de todos; tenía un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro alrededor, en la cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdecía, y las tablas del pacto ( Hebreos 9:3-4 );

Esta Arca de la Alianza seguramente sería un artefacto interesante de encontrar. No sé si me gustaría tocarlo si lo encontrara. Pero dentro de ella conservaron una vasija del maná con que Dios alimentó a sus padres en el desierto. También preservaron la vara de Aarón que reverdeció, por medio de la cual Dios afirmó que la familia de Aarón era la familia del sumo sacerdocio establecida por el orden aarónico. Luego también (y esto es lo que me encantaría ver) las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios puso los Diez Mandamientos.

Oh, ¿no sería algo emocionante de contemplar? Y entonces esto estaba en el Arca del Pacto, y era la base del pacto de Dios con la nación; su obediencia a la ley y al servicio del sacerdocio bajo Aarón el Sumo Sacerdote.

Sobre esto estaban los querubines de gloria que hacían sombra al propiciatorio ( Hebreos 9:5 );

Ahora nuevamente, todos estos son un modelo de cómo es el trono de Dios en el cielo, rodeado de querubines.
Y él dijo,

no podemos hablar en este momento particular acerca de estas cosas. Ahora bien, cuando estas cosas estaban así ordenadas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios ( Hebreos 9:5-6 ).

Diariamente los sacerdotes entraban en esta primera parte de la tienda. Una vez a la semana cambiaban las hogazas de pan en la mesa de los panes de la proposición. Diariamente cambiaban y llenaban el aceite en las copas y arreglaban las mechas, y demás, porque Dios quería que esta luz ardiera delante de Él continuamente. Luego vendrían y ofrecerían las oraciones de la gente, estos pequeños tazones de oro en los que tendrían incienso.

Y cuando habían encendido los fuegos y todo para los sacrificios afuera, tomaban brasas, o carbones encendidos del fuego, los ponían en estos tazones pequeños de incienso. Y luego ellos entraban, y estos tazones pequeños estaban encadenados y ellos entraban y balanceaban este incienso delante del altar allí. Era un símbolo de las oraciones del pueblo que ascendía ante Dios. Y esto lo hacían a diario.

Había una cierta cantidad de sacrificios y tipos de sacrificios que debían ofrecerse todos los días. Y luego, por supuesto, durante el día los cientos de personas que vendrían con sus diversos tipos de sacrificios para ofrecer a Dios. Así que el sacerdote se mantuvo ocupado todo el día en estas ofrendas al Señor, así como los tiempos regulares de oración cuando iba ante el Señor y todo.
Recuerdan en el evangelio de Lucas, dice que el padre de Juan el Bautista, Zacarías, fue sacerdote después del curso de Abia.

Era su deber en este momento particular ofrecer las oraciones y el incienso ante el altar del Señor. Por lo general, el sacerdote serviría un mes al año. Tenían algo bueno en marcha. Luego, el resto del año volvían a sus hogares y estaban con sus familias. Mientras Zacarías estaba ofreciendo el incienso ante el altar del Señor, Gabriel se le apareció y le informó que su esposa, Isabel, en su vejez, iba a tener un hijo. Él iba a ser el precursor del Mesías.
Así que puedes leer un poco sobre el servicio de Dios allí dentro de este lugar santo que estaba fuera del Lugar Santísimo.

Pero al segundo [que es el Lugar Santísimo, o el Lugar Santísimo] entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo ( Hebreos 9:7 ) :

El Lugar Santísimo, donde el hombre se encontraba con Dios, estaba fuera del alcance de todos excepto del sumo sacerdote. Entraba allí solo un día al año, el Día de la Expiación, Yom Kippur. Que resultó ser ayer. Sin embargo, sin tabernáculo ni templo, han cambiado Yom Kippur del Día de la Expiación al Día de la Reflexión. Pero el sumo sacerdote entraría solo este día y entraría dos veces en el mismo día.

En primer lugar, tendría que bañarse. Y luego ofrecería un buey por sus propios pecados como sacrificio por sus pecados, y entraría en el Lugar Santísimo con la sangre del buey que había sacrificado por sus propios pecados. Y él debía rociar, entonces, la sangre sobre el propiciatorio en un orden especial. Siete veces frente al propiciatorio y ponerlo en la esquina y todo, y había una rutina regular.

El capítulo dieciséis de Levítico habla sobre el Día de la Expiación y las cosas que el sumo sacerdote tenía que hacer en ese día. Habiendo ofrecido, pues, la sangre del buey por sus propios pecados, volvía a salir, se bañaba, se cambiaba de ropa, y entonces tomaban dos machos cabríos y echaban suertes sobre los dos machos cabríos. Aquel sobre quien cayera la suerte debía ser sacrificado y ofrecido ante Dios por los pecados de la nación.

El otro macho cabrío debía ser conducido por uno de los sacerdotes al área del desierto y soltado.
Confesarían los pecados de la nación sobre estos dos machos cabríos. El uno entonces sería asesinado y el sumo sacerdote, por segunda vez, entraría en el Lugar Santísimo y ofrecería, entonces, por los pecados de la nación en este único día, el primer macho cabrío sobre el cual había caído la suerte. El otro macho cabrío siendo conducido al desierto con los pecados confesados ​​sobre él, conducido al desierto soltado para correr libre.

Para perderse, de verdad. La idea es el sacrificio por los pecados, la eliminación de los pecados por medio del sacrificio. Pero luego, en realidad, la separación de nuestros pecados, la cabra suelta y desapareciendo en el desierto. Dios ha quitado nuestros pecados y no serán recordados otra vez. Y así los dos machos cabríos, uno siendo sacrificado, y el otro siendo liberado en el desierto.
"Ahora bien, al segundo, el Lugar Santísimo, entraba el sumo sacerdote solo una vez al año y no sin sangre, la cual ofrecía primero por sí mismo y luego la segunda vez por los pecados del pueblo".

El Espíritu Santo así estaba dando a entender que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie ( Hebreos 9:8 ):

Mientras el tabernáculo estaba allí y en pie, el acercamiento directo a Dios por parte del hombre era imposible. Esto dio testimonio del hecho de que el hombre simplemente no podía venir directamente a Dios. Existía este pesado velo que separaba al hombre de Dios.
Es significativo que cuando Jesús fue crucificado, leemos que este velo en el templo se rasgó de arriba abajo. Dios rompió la cosa. Si el hombre lo hubiera rasgado, habría sido de abajo hacia arriba.

Pero Dios rasgó el velo a la muerte de Jesucristo, lo que significa que el camino a la presencia de Dios ahora está disponible para todos los hombres. Tú y yo podemos venir ahora a la presencia de Dios a través de Jesucristo, este glorioso sacrificio por nuestros pecados. Y podemos entrar nosotros mismos directamente en la presencia misma de Dios a través de Su obra a nuestro favor. Y así, mientras el primer tabernáculo estuvo en pie, el Espíritu Santo estaba dando a entender que el camino al lugar santísimo, a la misma presencia de Dios, aún no se había manifestado ni abierto al hombre.

Lo cual era una figura [que es el tabernáculo] para el tiempo entonces presente, en el cual se ofrecían dones y sacrificios, que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a la conciencia; El cual constaba solamente en comidas y bebidas, y en diversos lavamientos, y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de [el cambio] la reforma [es decir, que fue obrada por Jesucristo]. Pero habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una sola vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ( Hebreos 9:9-12 ).

El contraste es que el sumo sacerdote tenía que entrar cada año para ofrecer primero las ofrendas por su propio pecado, y luego ofrecer por los pecados del pueblo. Y todos los años tenía que hacer esto. Pero Jesús una vez no entró en el tabernáculo hecho de manos, sino que entró en el cielo mismo, del cual el tabernáculo terrenal era solo un modelo. Entró en el cielo mismo y no con sangre de machos cabríos o de becerros, sino con Su propia sangre Entró en esa presencia de Dios, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

Y así con Su propia sangre Él fue entonces tanto el sacrificio como el sacrificador. Él era tanto la ofrenda como el que ofrecía.
Ahora llevarías tu ofrenda al sacerdote, él la ofrecería por ti. Jesús se convirtió en ambos; la ofrenda misma, y ​​el que ofreció la ofrenda a Dios al entrar en la presencia de Dios con Su propia sangre, y así, redimió al hombre.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociada a los inmundos, la santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ( Hebreos 9:13-14 ).

Como él señala, la debilidad de los sacrificios hechos por los sacerdotes es que realmente no podían darnos una conciencia limpia. Eran un recordatorio de nuestros pecados. Y el hecho de que tuvieran que hacerlo todos los años nos hacía constantemente conscientes de nuestra culpa. Pero Jesucristo ahora ha purificado nuestras conciencias al haber entrado de una vez por todas para hacer expiación por nosotros con su sangre, habiéndose ofrecido así a sí mismo sin mancha.

Cuando trajeron un cordero a Dios, Dios no aceptó los desechos. Aquí hay una vaca vieja. Se trata de estar listo para morir. A ver si podemos sacarle algo bueno. Démosle a Dios. Es trágico, realmente, que tantas veces el hombre quiera entregar los desechos a Dios. "Ya no puedo usarlo. También podría dárselo a Dios. No es bueno por aquí".
Una vez leí acerca de un granjero que vino a desayunar y le dijo a su esposa que su vaca tenía terneros gemelos.

Él dijo: "Estoy muy emocionado por eso. Quiero darle uno al Señor y quedarme uno para mí". Ella dijo: "Oh, creo que es una gran idea". Y así, a medida que los terneros crecían, seguía anunciando que cuando tuvieran la edad suficiente para vender, uno le pertenecía a Dios y el otro le pertenecía a él. Ella dijo: “Bueno, ¿cuál es del Señor?”. Él dijo: "No hace ninguna diferencia. Uno es del Señor y el otro es mío". Así que nunca pondría el dedo en que uno de ellos era del Señor y el otro suyo. Simplemente los dos eran iguales. Pero una mañana entró y dijo: "Pasó algo terrible: murió el becerro de Dios".

Dios no aceptaría los desechados. Dijo que cuando ofreces un cordero tiene que ser sin mancha. Ahora bien, una mancha era un defecto inherente en el cordero. También tenía que ser sin mancha. Una mancha era un defecto adquirido. El cordero que nació con manchas fue algo genético. Un cordero con imperfecciones que fue el resultado de un encuentro con un lobo, o de caerse por un acantilado o de haber sido atrapado y manchado. El cordero que se ofrecía tenía que ser tanto sin defectos inherentes como sin defectos adquiridos; sin mancha ni defecto.

Pedro dijo: "Porque no somos redimidos de nuestra vana manera de vivir con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Jesucristo, quien fue un cordero sin contaminación y sin mancha" ( 1 Pedro 1:18-19 ). Realmente solo se puede decir de Jesús que no tenía mancha. Nació sin la naturaleza pecaminosa. Él no tenía ningún pecado inherente en Él.

Es interesante que hayan descubierto que los factores genéticos que componen la sangre de un niño provienen básicamente del padre. Por lo tanto, los factores genéticos que crearon la sangre en Jesucristo, viniendo del Padre, vinieron directamente de Dios y no fueron detectados por el defecto inherente en el hombre. Jesús no solo nació puro, sino que permaneció puro. Él estaba sin mancha. Y así Él solo podía calificar como un cordero sacrificado.

Verás, nunca podrías calificar como un cordero sacrificado ante Dios. Nacimos con manchas, pero aunque no las tuviéramos, hemos adquirido manchas, y por lo tanto, no seríamos aptos para ser un sacrificio por el pecado. Pero Jesús, sin mancha ni defecto, se ofreció a sí mismo a Dios para limpiar vuestra conciencia de las obras muertas a fin de que sirváis al Dios vivo.
Ahora bien, hay personas que todavía están tratando de agradar a Dios con sus obras.

Todavía buscan ofrecer a Dios las obras de sus manos. Desafortunadamente, eso es exactamente lo que los judíos están haciendo hoy. Ayer, el Día de la Expiación, no hubo sacrificios por los pecados. No hubo ofrendas. No hubo corderos que fueron sacrificados. No había cabras ni toros. Pero lo que hicieron fue sentarse en sus casas y reflexionar sobre sus vidas y sobre todas sus buenas obras. Y reflexionaron también sobre sus malvadas connivencias.

Pero mientras reflexionaban, oraron para que Dios aceptara sus buenas obras y pasara por alto su maldad. Y mientras sus buenas obras pudieran contrarrestar su maldad, se sentían cómodos. Por supuesto, muchos de ellos estuvieron corriendo la semana pasada tratando de hacer muchas buenas obras para que ayer fuera un día cómodo para ellos. Jesucristo nos ha limpiado de estas obras muertas para que podamos servir al Dios vivo.

Y por eso es mediador del nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ),

Ahora bien, el sumo sacerdote era el que era el mediador en el Antiguo Pacto, pero Jesús es el mediador del nuevo pacto.

para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

Así que Cristo se ha convertido en el mediador. "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre derramada para la remisión de los pecados", el Nuevo Testamento. Que por Su muerte Él ha hecho la redención por nuestras transgresiones que fueron cometidas bajo el primer pacto, bajo la ley. Para que nosotros, los que hemos sido llamados entonces, recibamos la promesa de la herencia eterna. Ahora, de vuelta en el versículo Hebreos 9:12 , teníamos la redención eterna, y ahora la herencia eterna para aquellos que son eternamente redimidos.

Cuán gloriosa es esta herencia eterna. Pedro dijo: "Gracias sean dadas a Dios que nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible que está reservada en los cielos para vosotros. que son guardados por el poder de Dios mediante la fe” ( 1 Pedro 1:3-5 ). Así que esta herencia eterna que es nuestra en Cristo.

El apóstol Pablo oró por los efesios para que supieran cuál es la esperanza de su llamado. Si supierais las glorias que Dios tiene reservadas para vosotros en Su reino eterno ya que sois los herederos de esta herencia eterna.

Ahora bien, donde hay testamento [o donde hay testamento], es necesario que haya muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador ( Hebreos 9:16-17 ).

Así que una persona que hace un testamento, el testamento no entra en vigor hasta que muere. Han redactado su última voluntad y testamento. Esto es lo que quiero que se haga con mis cosas cuando me haya ido. Pero ese testamento no entra en vigor, no tiene fuerza alguna hasta después de muerto el que lo ha hecho. Entonces entra en vigor. Jesús estableció el pacto, pero por Su muerte el pacto entró en vigor, de modo que ahora estamos en ese pacto glorioso. Habiendo muerto Cristo, el pacto ahora entra en vigor. Es algo de lo que ahora nos beneficiamos debido a la muerte de Cristo.

Ahora bien, ni el primer pacto fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Este es la sangre del pacto que Dios os ha ordenado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio.

Y casi todas las cosas son por la ley purificadas [o limpiadas] con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ( Hebreos 9:18-22 ).

¡Qué importante declaración! Cuando Moisés estableció todo, mató la sangre y mató las cabras. Lo mezcló con agua, la sangre, roció al pueblo, y roció el libro, y roció todo el lugar para apartarlo. "Este es el testamento de Dios". Ahora se hace cumplir, y se hace cumplir por la sangre que ha sido derramada, un pacto de sangre. Fue a través de la sangre que todo fue limpiado.

La Biblia habla de la sangre de Jesucristo limpiándonos de todo pecado. Así que estas cosas, el testamento entonces puesto en vigor, el derramamiento de sangre, ahora entra en vigor. Él dijo: "Porque sin derramamiento de sangre no se hace remisión". Es decir, no hay remisión de pecados.
Ahí es donde tengo grandes dificultades con los judíos muy devotos de la actualidad. No tengo duda ni duda de su sinceridad.

Creo que sí aman a Dios y creo que son muy sinceros en su adoración a Dios. Sin embargo, no puedo estar de acuerdo en que por sus obras puedan expiar sus pecados. Eso está totalmente en contra de las escrituras. Así como yo lo veo, tienen un gran problema. Y ese es el gran problema que asola a todos los hombres, el problema del pecado. ¿Qué hago con mi culpa? Si no hay templo, si no hay sacrificios, si no hay derramamiento de sangre, ¿cómo se les perdonan los pecados? ¿O cómo pueden ser perdonados si sin derramamiento de sangre no hay remisión? Entonces ese, para mí, es el gran problema que todo judío tendría que enfrentar, porque no están guardando el primer pacto de Dios que Él estableció con ellos.

Por supuesto, rechazan el segundo pacto, pero no guardan el primero. Así, habiendo dejado de lado la ley de Dios, enseñan las tradiciones de los hombres como doctrina, tal como lo estaban haciendo en los días de Jesús. Él dijo: "Y enseñas como doctrina las tradiciones del hombre", y la tradición del hombre es que tus buenas obras deben expiar tu maldad. Sólo sé mejor de lo que eres malo, más bueno de lo que eres malo, y estarás bien.

Pero eso no es lo que dice la escritura. Dios estableció los caminos por los cuales sus pecados podían ser cubiertos, y fue a través de las ofrendas.
Creo que es extremadamente significativo que no haya habido ofrendas durante casi 2000 años. Desde poco después de la muerte de Cristo, cesaron y no han vuelto a empezar. Aparentemente comenzarán de nuevo en ese período de siete años después de que la iglesia haya sido sacada y Dios comience a trabajar nuevamente con Israel.

Parecería que sus ofrendas y sacrificios comenzarán de nuevo, porque el anticristo va a venir a la mitad de ese período de siete años y hará que cesen las oblaciones y sacrificios diarios. Entonces establecerán un lugar de adoración, e instituirán sacrificios nuevamente durante ese ciclo final de siete años, que Dios aún tiene que cumplir en la nación de Israel. Pero ahora mismo no tienen una base, bíblicamente, para quitar sus pecados.

Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos ( Hebreos 9:23 ).

En otras palabras, este patrón aquí abajo, este modelo, era importante que se limpiara de esta manera; purificado. Pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que el de becerros o cabras o corderos.

Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo que estaba hecho de manos ( Hebreos 9:24 ),

El no entró al templo, al Lugar Santísimo allí.

porque estos son solo figuras [o modelos] de lo verdadero; pero entró en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros ( Hebreos 9:24 ):

Nuestro gran Sumo Sacerdote allí en presencia de Dios representándonos.

ni que se ofreciera muchas veces, como entraba el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena; Porque entonces debió sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio: Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación ( Hebreos 9:25-28 ).

Y entonces Jesús vino y se ofreció a sí mismo como sacrificio y luego entró en el cielo mismo para poder presentarse ante Dios por nosotros. Su sacrificio fue completo. Es por eso que solo necesitaba suceder una vez; de una vez por todas. Y así ha sido señalado al hombre que muera una vez después del juicio; así Cristo una vez se ofreció a llevar nuestros pecados.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nuevo pacto y el sacrificio de Cristo

Hebreos 9:1 a Hebreos 10:39 . El escritor procede ahora a elaborar con mayor detalle el contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. El antiguo pacto tenía su tabernáculo con muebles y ceremoniales elaborados y una serie continua de sacrificios, que culminaba con la visita anual del sumo sacerdote a la cámara interior del tabernáculo con sangre de sacrificio. Pero estas mismas ceremonias implicaban la imposibilidad de la comunión con Dios, y no pudieron hacer al adorador 'perfecto', es decir, apto para participar en los misterios ( Hebreos 9:1). Pero ahora, lo que estos simples sacrificios de animales, cuya ineficacia significaba la necesidad de su repetición, fallaron en hacer, Jesús lo logró cuando entró en el tabernáculo celestial con su propia sangre, es decir, cuando se presentó a sí mismo en la presencia de Dios después. Su crucifixión, habiendo obtenido eterna redención. Como Mediador de un nuevo pacto, lo hace con Su muerte. Porque un pacto, o testamento, solo entra en vigor a través de la muerte del testador. De manera similar, el nuevo pacto se vuelve válido a través de la muerte de Cristo, que, siendo una entrega voluntaria de su vida, como un acto libre de su Espíritu, es de valor real a los ojos de Dios ( Hebreos 9:11 ). Basta con ofrecer tal sacrificio de una vez por todas ( Hebreos 9:23). Así, frente al fracaso de lo antiguo, probado por la necesidad de repetición, está el éxito de lo nuevo. Esto se ilustra con un pasaje de Salmo 40 , que muestra que la esencia del sacrificio es la obediencia a la voluntad de Dios ( Hebreos 10:1 ). Sobre la base de la limpieza así lograda por Cristo, siga las exhortaciones ( Hebreos 10:19 ), las amonestaciones ( Hebreos 10:26 ) y los estímulos ( Hebreos 10:32 ).

1-10 . El ministerio del tabernáculo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aparte del pecado ] Así RV . Su Primera Venida fue en relación con el pecado; Él vino a causa del pecado, y cargó con el pecado para quitarlo ( Hebreos 9:26 ); pero Su Segunda Venida será 'sin pecado', ya que al morir quitó el pecado, en realidad para Sí mismo, para los hombres por anticipación en la fe.

Los que lo buscan] RV 'que lo esperan'. La reaparición del sumo sacerdote del Lugar Santísimo en el Día de la Expiación sería esperada con ansiosa expectación por el pueblo como señal de que se había hecho todo lo necesario para su reconciliación con Dios, y que la ofrenda había sido cumplida. aceptado por Él: cp. Lucas 1:21 , y ver Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; 1 Corintios 1:7 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Timoteo 4:8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola, relatando algunas circunstancias particulares que caracterizaron el primer pacto, muestra que ni los pecados fueron quitados, ni la conciencia limpiada por su medio, ni la entrada en el lugar santísimo concedida a los adoradores. El velo ocultaba a Dios. El sumo sacerdote entraba una vez al año para hacer la reconciliación con nadie más. El camino a Dios en santidad estaba cerrado. Perfectos, en cuanto a la conciencia, no podrían ser por la sangre de toros y machos cabríos. Estas no eran más que ordenanzas provisionales y figurativas, hasta que Dios emprendió la obra real misma, a fin de cumplirla plenamente y para siempre.

Pero esto nos lleva al enfoque de la luz que Dios nos da por medio del Espíritu Santo en esta epístola. Antes de probar con las escrituras del Antiguo Testamento la doctrina que él anunció y la discontinuidad de los sacrificios reales de todo sacrificio por el pecado, el escritor, con el corazón lleno de la verdad y de la importancia de esa verdad, enseña el valor y la extensión del sacrificio de Cristo (todavía en contraste con las ofrendas anteriores, pero un contraste que se basa en el valor intrínseco de la ofrenda de Cristo).

Estos tres resultados se presentan: primero, se manifestó el camino abierto al santuario, es decir, el acceso a Dios mismo, donde Él está, segundo, la purificación de la conciencia; tercero, y eterna redención (puedo añadir la promesa de una herencia eterna).

Uno siente la inmensa importancia, el valor inestimable, de la primera. 'El creyente es admitido en la misma presencia de Dios por un camino nuevo y vivo que él ha abierto para nosotros a través del velo, es decir, Su carne; tiene acceso constante a Dios, acceso inmediato al lugar donde Él está, en la luz. ¡Qué completa salvación, qué bienaventuranza, qué seguridad! Porque ¿cómo podríamos tener acceso a Dios en la luz, si todo lo que nos separa de Él no fuera quitado del todo por Él, que fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos? Pero aquí está el resultado precioso y perfecto, a este respecto, que se nos revela y se prueba formalmente en el capítulo 10, como un derecho que poseemos, que el acceso a Dios mismo está total y libremente abierto para nosotros.

De hecho, no se nos dice en este pasaje que estamos sentados allí, porque no es nuestra unión con Cristo el tema de esta epístola, sino nuestro acceso a Dios en el santuario. Y es importante notar esto último, y es tan precioso en su lugar como el otro. Somos vistos como en la tierra y estando en la tierra tenemos libre y completo acceso a Dios en el santuario. Vamos en perfecta libertad a Dios, donde mora Su santidad, y donde nada que sea contrario a Él puede ser admitido.

¡Que felicidad! ¡Qué perfecta gracia! ¡Qué glorioso resultado, supremo y completo! ¿Se puede desear algo mejor, recordando también que es nuestra morada? Esta es nuestra posición en la presencia de Dios a través de la entrada de Cristo en el santuario.

El segundo resultado nos muestra el estado personal al que somos llevados para el disfrute de nuestra posición; para que podamos, por nuestra parte, entrar libremente. Es que nuestro Salvador ha perfeccionado nuestra conciencia, para que podamos entrar en el santuario sin una idea de temor, sin una sola duda en cuanto al pecado que surge en nuestras mentes. Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en la santidad.

Una conciencia perfecta conoce a Dios; es purificada, y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificada de todo mal según su pureza. Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían hacer perfecta la conciencia. Podían santificarse carnalmente, para permitir que el adorador se acercara a Dios exteriormente, pero solo de lejos, con el velo aún sin rasgar.

Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de ser así que las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir. No eran más que figuras. pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y, presente por nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, Él es el testigo allí de que nuestros pecados son quitados; de modo que toda conciencia de pecado delante de Dios sea destruida, porque sabemos que Aquel que llevó nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber cumplido la obra de la expiación.

Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha. Tenemos la purificación no sólo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios con plena libertad y alegría, presentándonos ante Aquel que tanto nos ha amado.

El tercer resultado, que sella y caracteriza a los otros dos, es que Cristo, habiendo entrado una vez, permanece en el cielo. Ha ido al santuario celestial para permanecer allí en virtud de una redención eterna, de sangre que tiene vigencia eterna. El trabajo está completamente hecho y nunca puede cambiar de valor. Si nuestros pecados son efectivamente quitados, Dios glorificado y la justicia completa, lo que una vez sirvió para efectuar esto nunca dejará de servir. La sangre derramada una vez por todas es siempre eficaz.

Nuestro Sumo Sacerdote está en el santuario, no con la sangre de los sacrificios, que no son más que figuras de la verdad. Se ha hecho la obra que quita el pecado. Esta redención no es ni temporal ni transitoria. Es la redención del alma, y ​​para la eternidad, según la eficacia moral de lo hecho.

He aquí, pues, los tres aspectos del resultado de la obra de Cristo: acceso inmediato a Dios; una conciencia limpia; y eterna redención.

Tres puntos quedan por notar antes de entrar en el tema de los pactos, que aquí se resume.

Primero, Cristo es Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Al decir "cosas por venir", el punto de partida es Israel bajo la ley antes del advenimiento de nuestro Señor. Sin embargo, si estos bienes ahora se adquirieron, si se pudiera decir: "los tenemos", porque el cristianismo fue su cumplimiento, difícilmente podría decirse todavía cuando el cristianismo se estableció: "los bienes por venir". Aún están por venir. Estas "cosas buenas" consisten en todo lo que el Mesías disfrutará cuando Él reine.

Esta es también la razón por la cual las cosas terrenales tienen su lugar. Pero nuestra relación actual con Él es única y totalmente celestial. Actúa como Sacerdote en un tabernáculo que no es de esta creación: es celestial, en la presencia de Dios, no hecho de manos. Nuestro lugar está en el cielo.

En segundo lugar, "Cristo se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno [16], sin mancha, a Dios". Aquí la preciosa ofrenda de Cristo es vista como un acto que Él realizó como hombre, aunque en la perfección y Valor de Su Persona. Se ofreció a sí mismo a Dios pero como movido por el poder, y según la perfección del Espíritu Eterno. Todos los motivos que gobernaron esta acción, y el cumplimiento del hecho según esos motivos, fueron pura y perfectamente del Espíritu Santo; es decir, absolutamente divinas en su perfección, sino del Espíritu Santo actuando en un hombre (un hombre sin pecado que, nacido y viviendo para siempre por el poder del Espíritu Santo, nunca había conocido el pecado; el cual, estando exento de él por nacimiento , nunca permitió que entrara en Él); de modo que es Cristo Hombre quien se ofrece a sí mismo. Este era un requisito.

Así la ofrenda era en sí misma perfecta y pura, sin contaminación; y el acto de ofrenda era perfecto, ya sea en amor o en obediencia, o en el deseo de glorificar a Dios, o de cumplir el propósito de Dios. Nada se mezcló con la perfección de Su intención al ofrecerse a Sí mismo. Además, v. no era una ofrenda temporal, que se aplicaba a un pecado con el cual la conciencia estaba cargada y que no iba más allá de esa una ofrenda que no podía, por su naturaleza, tener la perfección de la que se habla, porque no era ofreciéndose la Persona, ni era absolutamente por Dios, porque no había en ella ni la perfección de la voluntad ni la de la obediencia.

Pero la ofrenda de Cristo fue una que, siendo perfecta en su naturaleza moral, siendo en sí misma perfecta a los ojos de Dios, fue necesariamente eterna en su valor. Porque este valor fue tan duradero como la naturaleza de Dios que fue glorificado en él.

No fue hecho por necesidad, sino por libre albedrío y en obediencia. Fue hecho por un hombre para la gloria de Dios, pero a través del Espíritu Eterno, siempre el mismo en su naturaleza y valor.

Estando todo así perfectamente cumplido para la gloria de Dios, la conciencia de todo aquel que viene a Él por esta ofrenda es limpiada; las obras muertas son borradas y puestas a un lado; estamos ante Dios sobre la base de lo que Cristo ha hecho.

Y aquí entra el tercer punto. Estando perfectamente limpios en la conciencia de todo lo que el hombre en su naturaleza pecaminosa produce, y teniendo que ver con Dios en la luz y en el amor, no habiendo cuestión de conciencia con Él, estamos en posición de servir al Dios vivo. ¡Preciosa libertad! en el cual, felices y sin dudar ante Dios según su naturaleza en luz, podemos servirle según la actividad de su naturaleza en amor.

El judaísmo no sabía más de esto que de la perfección en la conciencia. Obligación hacia Dios que ese sistema efectivamente mantuvo; y ofreció una cierta provisión para lo que se necesitaba para el fracaso exterior. Pero tener una conciencia perfecta, y luego servir a Dios en amor, según Su voluntad de esto no sabía nada.

Esta es la posición cristiana: la conciencia perfecta por Cristo, [17] según la naturaleza de Dios mismo; el servicio de Dios en libertad, según su naturaleza de amor obrando hacia los demás.

Porque el sistema judío, en sus máximas ventajas, se caracterizó por el lugar santo. Había deberes y obligaciones que cumplir para acercarse, sacrificios para limpiar exteriormente al que se acercaba exteriormente. Mientras tanto, Dios siempre estuvo oculto. Nadie entró en "el lugar santo": se da a entender que el "santo santísimo" era inaccesible. Todavía no se había ofrecido ningún sacrificio que diera libre acceso, y en todo momento. Dios estaba oculto: que Él estaba tan caracterizó la posición. No podían estar de pie delante de Él. Tampoco se manifestó. Le servían fuera de Su presencia sin entrar.

Es importante notar esta verdad, que todo el sistema en su acceso más alto y más cercano a Dios estaba caracterizado por el lugar santo, para poder entender el pasaje que tenemos ante nosotros.

Ahora bien, el judaísmo del primer tabernáculo como sistema se identifica con la primera parte del tabernáculo, y que se abre solo a la parte sacerdotal de la nación, la segunda parte (es decir, el santuario) solo muestra, por las circunstancias relacionadas con ella, que no había acceso a Dios. Cuando el autor de la epístola pasa a la posición actual de Cristo, deja el tabernáculo terrenal, es el mismo cielo del que habla entonces, un tabernáculo no hecho de manos, ni de esta creación, en el que nos introduce.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Entonces Cristo fue ofrecido una vez. - La traducción ordinaria, que divide el versículo en dos porciones similares, no muestra dónde reside realmente el énfasis. Los dos miembros del verso se corresponden, punto por punto, con notable distinción; pero el primero está claramente subordinado al segundo. “Entonces el Cristo. también, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez sin pecado a los que esperan en él para salvación.

”Es importante notar que, no solo hay perfección. paralelismo entre los dos miembros de este versículo, pero hay una relación similar entre este versículo en su totalidad y Hebreos 9:27 . En eso se presentaron dos puntos cardinales de la historia del hombre pecador; en este, los principales esbozos de la obra del Redentor.

Cada versículo trata primero del mundo presente y, en segundo lugar, de "las últimas cosas". Los dos versículos, tomados en conjunto, están conectados con el argumento anterior por la palabra "una vez". Cristo no “sufrirá” a menudo. Él ha sido manifestado una vez, para lograr con un solo acto la “anulación” del pecado ( Hebreos 9:26 ).

Y esto está en armonía con la suerte del hombre, que debe morir una vez y una sola vez ( Hebreos 9:27 ). Pero, ¿cuál es la naturaleza exacta de esta correspondencia? ¿Significan las palabras simplemente que, así como el Cristo era hombre, estaba guardado para que muriera una sola vez? ¿O puede expresarse así la conexión del pensamiento? - La obra de la redención está ordenada de modo que corresponda al curso de la historia del hombre: así como el hombre debe morir una vez, y lo que queda es el juicio que debe soportar, así el Cristo ha muerto una vez, y lo que queda es su regreso para el juicio. - un juicio que él mismo administra, dando salvación a su pueblo.

No nos atrevemos a decir que el primer pensamiento está ausente de las palabras (que son lo suficientemente generales para incluir ambas), pero ciertamente el segundo es el más importante. Si ahora volvemos a Hebreos 9:28 , se verá que las palabras “habiendo sido ofrecido una vez” en el primer miembro son respondidas por “aparecerá” en el segundo; “Llevar pecados” por “sin pecado”.

.. para salvación; " y "de muchos", por "a los que en él esperan". En Hebreos 9:14 ; Hebreos 9:25 , el escritor habló de Cristo como ofreciéndose a sí mismo, aquí como "habiendo sido ofrecido"; así que en Efesios 5:2 leemos que Él "se entregó a sí mismo por nosotros", pero en Romanos 8:32 que Dios "lo entregó por todos nosotros", y en Romanos 4:25 , "quien fue entregado por nuestras ofensas .

”Las palabras que siguen están tomadas (con un ligero cambio) de Isaías 53:12 ,“ y llevó el pecado de muchos ”. Estas palabras claramente involucran imágenes de sacrificio. Lo que se significa no es directamente la eliminación del pecado (como en las diferentes palabras de Juan 1:29 ); pero, como en el animal que iba a ser sacrificado, los pecados del oferente estaban en figura, y la muerte que siguió significaba la muerte que el oferente había merecido, así, con una extensión infinita de significado, se aplican aquí las palabras.

Ciertamente no es un mero accidente que el escritor, valiéndose así de las palabras del profeta, hable del Cristo. En contraste con el Sufridor están los “muchos” cuyos pecados son llevados (comp. Hebreos 2:10 ; Mateo 26:28 ).

Cuando el Cristo aparezca por segunda vez, será "sin pecado", ya no cargando con el pecado, sino "separado de los pecadores" ( Hebreos 7:26 ). Del juicio que dictará sobre “los adversarios” ( Hebreos 10:27 ) este versículo no habla, sino sólo de su aparición a su propio pueblo, que “le espera.

Esta palabra expresiva, usada una y otra vez por San Pablo (ver Nota sobre Romanos 8:19 ) para describir la actitud del pueblo de Cristo en la tierra hacia su Señor ( Filipenses 3:20 ; 1 Corintios 1:7 ) y Su salvación ( Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ), se aplica aquí a todos los que aman su venida.

Por estos “será visto” tal como es ( 1 Juan 3:2 ). Las últimas palabras "para salvación" declaran el propósito de Su aparición, en una forma que recuerda inmediatamente la enseñanza de los versículos anteriores de la Epístola ( Hebreos 5:9 ; Hebreos 7:26 ), y especialmente Hebreos 9:12 de este capítulo. , y que recuerda el nombre de Aquel a quien esperamos, el Salvador ( Filipenses 3:20 ).

El Testamento Griego del Expositor

La necesidad de purificar el santuario celestial y la eficacia y finalidad del único sacrificio de Cristo.

El Testamento Griego del Expositor

oὕτως. La comparación se extiende a ambos términos, el moribundo y el juicio. [ Cf. Kübel, “die Korrespondenz ist nicht bloss die der gleichen Menschennatur, sondern das, dass mit dem Tod das, was das Leben bedeutet, abgeschlossen, fertigist”]. Los resultados de la vida son saldados. Y en el caso de Cristo el resultado es que Él aparece por segunda vez sin pecado para salvación, habiendo sido destruido el pecado por Su muerte, ἅπαξ προσενεχθεὶς corresponde a ἅπαξ ἀποθανεῖν de Hebreos 9:27 .

El pasivo se usa para estar más de acuerdo con la ley universal expresada en ἀπόκειται de Hebreos 9:27 . Aunque la “ofrenda”, como hemos visto, incluye tanto la muerte como la entrada al Lugar Santísimo con la sangre, es la muerte lo que aquí se destaca. εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας, “llevar los pecados de muchos”.

Westcott dice: "la carga que Cristo tomó sobre sí y llevó a la cruz fueron 'los pecados de muchos', no, principal o separadamente de los pecados, el castigo de los pecados". Pero, ¿en qué sentido inteligible se pueden llevar los pecados sino llevando su castigo? En Números 14:33 , por ejemplo , se dice “tus pecados serán alimentados en el desierto cuarenta años καὶ ἀνοίσουσι τὴν πορνείαν ὑμῶν, donde se usa el mismo verbo que aquí para expresar la idea de sufrir castigo por los pecados de otros, πολλῶν , aunque fue la muerte de uno solo, cf.

Romanos 5:12-21 , pero probablemente solo una reminiscencia de Isaías 58:12 . αὐτὸς ἁμαρτίας πολλῶν ἀνήνεγκε. ἐκ δευτέρου … aparecerá por segunda vez, ὀφθήσεται, visible a los ojos.

La palabra probablemente se usa porque es apropiada para las apariciones después de la resurrección, cf. Lucas 24:34 ; Hechos 9:17 ; Hechos 13:31 ; 1 Corintios 5:6 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 5:8 donde ὤφθη se usa regularmente.

Pero en esta “segunda” aparición Su objeto es diferente. Él vendrá no εἰς τὸ πολ. ἀνεν. ἁμαρτίας, pero χωρὶς ἁμ. εἰς σωτηρίαν independientemente del pecado, no para ser una ofrenda por el pecado, sino para hacer partícipes de la gran salvación a los que esperan en Él, Hebreos 2:3 , cf. Hebreos 10:37-39 ; y Hebreos 9:12 .

τοῖς αὐτὸν ἀπεκδεχομένοις “Puede haber una ilusión en la reaparición del Sumo Sacerdote después del solemne ceremonial en el Lugar Santísimo el día de la expiación del pueblo que espera ansiosamente” (Vaughan). Cf. Lucas 1:21 . La palabra se usa en 1 Corintios 1:7 y Filipenses 3:20 de la espera del segundo advenimiento, y en 2 Timoteo 4:8 se varía con la hermosa expresión “los que han amado su venida”.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

para llevar los pecados de muchos ; morir por ellos, en lugar y lugar de los pecadores; el justo por el injusto. 2 Corintios 5:21 ; 1 Pedro 3:18 .

Los que le buscan ; su pueblo, que espera su venida para juicio. Mateo 25:31-46 .

sin pecado ; no como antes para sufrir por el pecado, sino para dar a su pueblo la salvación gratuita, plena y eterna. Como Cristo cargó con los pecados de su pueblo, y viene para librarlos de todo mal e introducirlos en el disfrute eterno de todo bien, deben estar siempre regocijándose; dando gracias a Dios por Jesucristo, y adorando a aquel que, siendo rico, por amor de ellos se hizo pobre, para que ellos por su pobreza fueran enriquecidos para siempre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el único sacrificio que aleja el pecado

Hebreos 9:21

Aquí están las tres apariciones de Cristo: (1) Él apareció una vez, en la cresta o lugar de encuentro de las edades, donde el primer Pacto y el segundo se reunieron, para quitar el pecado de la raza; y Él ha hecho esto por cada uno de nosotros. Estamos llamados a creer esto y a aceptar nuestra herencia sin cuestionarla ni intentar sentirla. A los hombres se les dice claramente que Dios no les imputará sus transgresiones, a menos que se aparten de la unificación mediante el repudio deliberado de Cristo.

La única pregunta para todos nosotros no es el pecado, sino nuestra actitud hacia Cristo, el Portador del pecado. Ver 2 Corintios 5:19 .

(2.) Él aparece en el cielo por nosotros, como nuestro Intercesor y Mediador, presentando nuestras oraciones mezcladas con el rico incienso de Su mérito, y actuando como base de nuestras súplicas, Apocalipsis 8:3 . (3) Aparecerá la segunda vez. Entonces no habrá pecado. Su apariencia será “sin pecado.

”Pero entonces, la salvación será perfeccionada, porque la creación misma participará de la libertad y la gloria de los hijos de Dios, Romanos 8:21 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. El primer tabernáculo y su adoración ( Hebreos 9:1 )

2. La sangre y la obra perfecta cumplidas ( Hebreos 9:11 )

3. El sacerdote en el cielo ( Hebreos 9:24 )

Hebreos 9:1

El Espíritu de Dios trae ahora los hechos más grandes y más benditos con respecto a Cristo, la ofrenda que Él trajo y lo que se ha logrado con esa ofrenda. Primero se menciona brevemente el santuario mundano, el tabernáculo, que estaba relacionado con el antiguo pacto. Fue erigido por mandato divino, exhibiendo sabiduría divina y presagió, como el sacerdocio levítico, las mejores cosas por venir.

Sin embargo, era un “santuario mundano”, es decir, era tangible según este mundo actual y estaba construido con materiales de la tierra. La antítesis de lo mundano es celestial, increado, eterno. Todo en este tabernáculo tenía un significado espiritual. Pero no es el propósito aquí explicar estas cosas, las sombras de las realidades espirituales, porque el apóstol escribe “de las cuales ahora no podemos hablar particularmente”. No da una descripción completa del tabernáculo en absoluto.

Nada se dice del atrio exterior, ni del altar de bronce, el altar de oro del incienso y otros detalles. Su objetivo no es explicar el tabernáculo, sino demostrar un gran hecho. Habla de las dos partes principales del tabernáculo, divididas por el velo interior. En el segundo, el sumo sacerdote entraba sólo una vez al año, no sin sangre - ”el Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

”Esta es la verdad que demuestra. el camino al lugar santísimo, a la presencia de Dios, estaba prohibido; el velo estaba en el camino y lo ocultaba. Todos los dones y sacrificios traídos en ese tabernáculo no podían dar perfección en cuanto a la conciencia, no podían llevar al pueblo al lugar santísimo y dar paz a la conciencia.

Hebreos 9:11

Con el versículo once comienza la presentación de la perfección que ahora ha llegado. Desde aquí hasta el final del décimo capítulo tenemos el corazón de esta gran epístola. La verdad más bendita de la gran obra de Cristo realizada para su pueblo se muestra ahora gloriosamente. Se alcanza el mayor contraste entre las cosas viejas y las nuevas. Dos pequeñas palabras de profundo significado se encuentran al comienzo de esta sección: “Pero Cristo.

“Los dones y las ofrendas, las carnes y las bebidas, los lavamientos divinos, las ordenanzas carnales, todo y todo no podía hacer nada por el hombre pecador, sino Cristo. Es bueno para la comprensión de lo que sigue dar un resumen de lo que aquí se enseña. “Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de las cosas buenas que han venido, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de este edificio (creación), ni con sangre de machos cabríos y toros, pero por su propia sangre, entró una vez para siempre en el santuario, habiendo hallado redención eterna.

“Habiendo venido Cristo, la perfección ha llegado a través de Su propia sangre preciosa. La sangre de Jesús; ha abierto el camino hacia el Lugar Santísimo y el creyente es admitido en la presencia de Dios por ese camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne. El próximo capítulo resalta esto de manera más completa, que los creyentes en la tierra tienen un acceso libre, completo y perfecto a Dios.

El creyente ahora puede ir en perfecta libertad, no a un tabernáculo terrenal, sino al cielo donde mora Su santidad y estar perfectamente en casa allí en virtud de la obra de Cristo y Su propia presencia allí. Tal es la posición del creyente en la presencia de Dios a través de la entrada de nuestro sumo sacerdote al santuario celestial.

Y el creyente puede entrar sin duda y sin temor, porque ya no tiene conciencia de pecado, su conciencia se perfecciona ante Dios por medio de Cristo quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. La cuestión del pecado está resuelta para siempre. “Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en santidad. Una conciencia perfecta conoce a Dios; está limpio y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificado de todo mal según Su pureza.

Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían perfeccionar la conciencia. Podían santificar carnalmente, a fin de permitir que el adorador se acercara a Dios externamente, pero solo de lejos, con el velo aún sin levantar. Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de serlo, las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir.

No eran más que cifras. Pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y está presente para nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, allí es el testigo de que nuestros pecados son quitados; para que toda conciencia de pecado ante Dios sea destruida, porque sabemos que el que cargó con nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber realizado la obra de expiación. Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha.

Tenemos la purificación no solo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios en plena libertad y gozo, presentándonos ante Aquel que tanto nos amó (Sinopsis de la Biblia).

Y así, estos hebreos (así como nosotros) sabemos que el verdadero sumo sacerdote está en el santuario de arriba, no con la sangre de los sacrificios, sino que ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo como hombre en la tierra, en la perfección y el valor. de su persona, se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno, sin mancha, a Dios. Y por lo tanto, todo pecador que se acerca a Dios por medio de Él es purificado de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Por lo tanto, estando perfectamente purificado, perfectamente llevado a la presencia de Dios, en posesión de una redención eterna (en contraste con la terrenal) y una herencia eterna, el creyente puede servir al Dios vivo. Todo esto era desconocido en el pacto legal. Es entonces cuando a través de la muerte de Cristo y el posterior otorgamiento del Espíritu Santo, los creyentes se constituyen en verdaderos adoradores en el santuario celestial, un sacerdocio santo.

Cristo es el mediador perfecto. Y, por tanto, no se necesita ningún sacerdocio terrenal. El intento de introducir la mediación sacerdotal de hombres pecadores entre Cristo y su pueblo, a quien no se avergüenza de llamar hermanos, es anticristiano, la descendencia de Satanás. Adolph Saphir, el autor de una hábil exposición de Hebreos, ha expuesto la blasfemia romana al imitar al judaísmo difunto con palabras, que son dignas de ser citadas.

“¡Qué maravillosa confusión de elementos judíos, paganos y cristianos vemos aquí! Cosas judías que envejecieron y desaparecieron; elementos preparatorios e imperfectos que el apóstol no tiene escrúpulos en llamar mendigos ahora que ha llegado la plenitud, revividos sin autoridad divina, y cambiados y pervertidos para adaptarse a circunstancias para las que nunca fueron destinados. Cosas paganas, apelando al amor profundamente arraigado y confirmado en el tiempo por la idolatría y por las representaciones sensuales y meras externas; el culto babilónico de la Reina del Cielo; la intercesión de santos y ángeles, la repetición mecánica de fórmulas, la consideración supersticiosa de lugares, estaciones y reliquias.

Enterradas entre estos elementos se encuentran algunas reliquias de la verdad cristiana, sin las cuales este ingenioso tejido no podría haber existido durante tanto tiempo y haber influido en tantas mentes, una verdad que en la misericordiosa condescendencia de Dios tiene la bendición de sostener la vida de sus escogidos en la mística Babilonia.

“Esta supuesta iglesia, vasta e imponente, abre su puerta de par en par, excepto para aquellos que honran las Escrituras y magnifican al Señor Jesús. Puede perdonar pecados y conceder indulgencias e indulgencias, extendiendo la asombrosa asunción de jurisdicción incluso más allá de la tumba; sin embargo, no puede traer paz a la conciencia herida y renovación al corazón dolorido, porque nunca declara plena y simplemente la eficacia de la sangre de Jesús, por la cual obtenemos la remisión perfecta, y el poder del Espíritu Santo, que nos une. a Cristo.

Esta comunidad habla de sacrificio, de altares, de sacerdocio, y se interpone entre el pueblo y el santuario de arriba, el único Sumo Sacerdote, que por Su sacrificio ha entrado por nosotros en el Lugar Santísimo. Y en nuestros días esta gran apostasía ha llegado a un punto que quisiéramos considerar como su punto culminante, cuando coloca a la Virgen María al lado del Señor Jesús como sin pecado y pura, y cuando arroga al hombre una autoridad infalible sobre la herencia. de Dios."

(El Dr. M. Luther describe a la ramera romana con estas excelentes palabras: "La Iglesia de Roma no está construida sobre la roca de la palabra divina, sino sobre la arena del razonamiento humano". Es una iglesia racionalista. Y el luteranismo, el episcopalianismo y otras sectas se están volviendo a él y apoyan la falsificación satánica de un sacerdocio hecho por el hombre).

Hebreos 9:15

Estos versículos introducen una vez más la cuestión del pacto. El pacto del cual el Señor Jesucristo es el mediador ahora se identifica con un testamento del cual Él es el testador. Cuando hay testamento también debe haber necesariamente la muerte del testador, antes de que los derechos y posesiones adquiridos en el testamento puedan ser poseídos y disfrutados. El primer pacto fue inaugurado por sangre.

“Porque habiendo dicho Moisés todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de toros y machos cabríos, con agua y lana escarlata e hisopo ( Levítico 14:4 , Números 19:6 ) y roció tanto el libro como el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado.

Así también el tabernáculo y los vasos fueron rociados con sangre. Sí, casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre "y sin derramamiento de sangre no se hace remisión". La sangre se utilizó de tres maneras. El pacto en sí se basa en la sangre. La contaminación es lavada por la sangre y la culpa es quitada por la sangre que ha sido derramada. Y todo esto solo se realiza plenamente a través de la sangre derramada por el Señor Jesucristo, Él murió y todas las bendiciones del nuevo y mejor pacto son justamente queridas para el creyente.

Hebreos 9:24

“Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios ”. Después de su gran sacrificio, entró en el cielo mismo, donde está ahora, y se presentó ante la presencia de Dios por su pueblo. “Ni que se ofrezca a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo todos los años con sangre ajena; porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, pero ahora, una vez en la consumación de los siglos, ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

”El sacrificio que Él trajo no necesita ser repetido, es suficiente por toda la eternidad. Si volviera a ofrecer, también sería necesario sufrir nuevamente. Ambos son imposibles. (La suposición romana de que la Cena del Señor es un sacrificio y que la misa blasfema es un sacrificio incruento es completamente refutada por Hebreos 9:26 , por todo este capítulo y por la enseñanza del Nuevo Testamento.

) Al cumplirse las edades de probación (la edad antes de la ley y la edad bajo la ley), cuando la ruina total y la condición desesperada del hombre habían sido plenamente demostradas, Él apareció en la plenitud de los tiempos (la terminación de las edades) y quita el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y aquí recordemos que los resultados completos y completos de este trabajo aún no se han manifestado. El pecado finalmente será borrado de la creación de Dios.

Las benditas palabras que salieron de sus labios de gracia, cuando se dio a sí mismo en la cruz - "Consumado es" - encontrarán su significado más pleno cuando todas las cosas sean renovadas, cuando el primer cielo y la tierra pasen y un nuevo han llegado el cielo y la tierra nueva, cuando todas las cosas son renovadas. Entonces Su voz declarará una vez más “hecho está” ( Apocalipsis 21:1 ).

Pero ahora, para aquellos que creen, el pecado ha sido quitado. Está establecido para los hombres, hombres naturales, morir una vez y después el juicio. De lo último, el creyente está exento. Sus propias palabras “El que oye mis palabras y cree en el que me envió, tiene vida eterna y no vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ) nos aseguran esto.

Y cuando el creyente muere, ya no es un castigo. Por fin llegará un día en que se cumplirá "He aquí, te muestro un misterio, no todos dormiremos, pero seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos". Y el que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos (los que creen en él) aparecerá por segunda vez. “A los que le esperan aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

”Es Su segunda venida. Cuando regrese, no tiene nada que ver con el pecado, en lo que respecta a su pueblo. Esto quedó resuelto para siempre en Su primera venida. Pero Él viene para la salvación de ellos, su liberación completa de todos los resultados del pecado, y los Suyos serán transformados a Su imagen.

("Sin pecado" contrasta con "llevar los pecados de muchos". Pero se notará que la toma de la Iglesia no se menciona aquí. Es bueno notar el lenguaje. El carácter de Su segunda venida es el tema. Él ha sido manifestado una vez. Ahora Él es visto por aquellos que lo buscan. La expresión puede aplicarse a la liberación de los judíos que lo esperan en los últimos días. Él aparecerá para su liberación.

Pero esperamos que el Señor nos libere, y lo veremos cuando lo lleve a cabo incluso para nosotros. El apóstol no toca la cuestión de la diferencia entre esto y nuestro ser arrebatado, y no usa la palabra que sirve para anunciar su manifestación pública. Aparecerá a quienes lo esperan. No es visto por todo el mundo, ni es, en consecuencia, el juicio, aunque eso puede seguir.

El Espíritu Santo habla solo de aquellos que esperan al Señor. A ellos se les aparecerá. Por ellos será visto, y será el tiempo de su liberación; de modo que es cierto para nosotros, y también aplicable al remanente judío en los últimos días ”Sinopsis de la Biblia.)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Debido al mejor sacerdocio y al mejor convenio se establece una mejor adoración. Primero, se describe el santuario. Cristo se presenta como Aquel que ha entrado en un Tabernáculo más grande a través de un servicio mayor. Su entrada al Lugar Santo es "una vez para siempre", porque Él ha tratado con el pecado para siempre.

Se enfatiza la superioridad del sacrificio, porque es capaz de "limpiar la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". Las palabras utilizadas aquí para describir el misterio central de la redención son fascinantes. Cristo es visto sugestivamente como Sacerdote y Sacrificio. Se ofreció a sí mismo: "por el Espíritu eterno".

Sobre la base de este gran sacrificio, el nuevo sacerdote había entrado en el Lugar Santo. Un testamento o un pacto siempre se vuelve operativo a través de la muerte. Moisés había iniciado el servicio del tabernáculo antiguo mediante el derramamiento de sangre. Así que Cristo, "una vez al fin de los tiempos", habiendo "quitado el pecado mediante el sacrificio de sí mismo", inició un nuevo pacto de vida a través del portal de la muerte.

El pensamiento preeminente en esta sección es que ahora en el sacerdocio de Cristo se proporciona un lugar de adoración, no localizado e ilimitado. Dondequiera que se encuentre el alma que vendrá a Dios a través de Él, allí estará Él como Sacerdote, con el valor de Su propio sacrificio, proporcionando redención y aceptación; y, además, habiendo agotado el juicio en el proceso de Su muerte, se esconde del juicio venidero a todos los que confían en Él, cambiando el pavor de ese terrible acto en la gloriosa esperanza de Su propia segunda aparición.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Así que Cristo se ofreció una vez a soportar los pecados de muchos, ... como el hombre muere pero una vez, Cristo se le ofreció, pero una vez, o él sufrió y murió, pero una vez; y eso no estaba en su propia cuenta, o por sus propios pecados, "pero para llevar los pecados de muchos": no de los ángeles sino de los hombres, y estos no algunos, sino "muchos"; Lo que se dice que magnifica la gracia de Dios, para exaltar la satisfacción y la justicia de Cristo, y para alentar las almas a esperar en él: por lo tanto, muchos se les lleva a creer en él, y muchos están justificados por él, haz que sus pecados les perdonan, y son glorificados; Aunque Cristo no llevó a los pecados de todos los hombres; Porque a medida que todos los hombres no tienen fe, todos no están justificados, perdonados y salvados: lo que llevó a los "pecados"; Todo tipo de pecado, cada acto de pecado, y todo lo que le pertenece; Su suciedad, culpa y castigo, incluso la iniquidad de todos sus personas; que debe ser un peso prodigioso, y de lo que nada podría ser más náuseas: su apoyo supone que estaban sobre él, aunque no en él, imputado, aunque no inherente; que no se hundió debajo de ellos; que él hizo una satisfacción total por ellos, y los aburrió completamente, ambos de las personas de su pueblo, y de la vista de la justicia. La forma en que vino a soportarlos fue esto; Se convirtió en una garantía para todos los elegidos; su padre le imputó todos sus pecados, y él los llevó voluntariamente sobre sí mismo; donde la justicia los encontró, y la exigió la satisfacción de él por ellos, y lo dio; Que es un ejemplo de su gran amor, y de su gran fuerza:

Y a ellos que lo buscan: con afecto, fe y paciencia:

¿Aparecerá la segunda vez sin pecar a la salvación? Esto debe entenderse de la apariencia visible y personal de Cristo en la Tierra, que será una gloriosa; Aparecerá en su propia gloria, y en la gloria de su padre, y en la gloria de los Santos ángeles, y en la gloria de su poder, a la alegría de los santos, y al terror de los malvados; Porque todos los ojos lo verán, y esto se dice que es "la segunda vez"; Es decir, que aparece en la Tierra, y personalmente; Porque aunque a menudo le parece a su pueblo, es de una manera espiritual; Y aunque apareció a Stephen y a Paul, pero no en la Tierra, sino en el cielo; Y esto se llama la segunda vez, con referencia a su primera aparición en la naturaleza humana en su encarnación, y después de eso ascendió al cielo; Y como este será el segundo, será el último: la forma en que aparecerá, será, "sin pecado"; sin pecado en sí mismo; sin ninguna cosa como ella: sin enfermedades, que, aunque no pecaminosas son los efectos del pecado; sin pecado imputado a él, con el que apareció antes; sin ser un sacrificio por el pecado; Y sin pecado sobre su pueblo que viene con él, o se reunirá con quién recaudará, o cambiará, y se llevará a sí mismo: y el final de su aparición con respecto a ellos, será "para la salvación"; El final de su primera aparición fue para obtener la salvación para su pueblo, y lo ha obtenido, y hay una aplicación cómoda de ello por el Espíritu de Dios; Pero la posesión completa de ello será en lo sucesivo, y en esto, Cristo los pondrá, cuando aparecerá: la copia de Alejandría agrega, "por la fe", y también algunas otras copias.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Resultados de la Entrada de Cristo al Cielo

La misma existencia de Israel y todas las promesas que iba a recibir dependían de la sangre. El sacrificio superior del Hijo unigénito de Dios estaba destinado a limpiar todos los antitipos del Tabernáculo judío. Además, la sangre derramada de Cristo se usó para la limpieza de las cosas celestiales. Por lo tanto, tuvo que ser arrojado. Si bien la sangre del antiguo pacto fue suficiente para su propósito, solo la sangre de Cristo pudo purificar los antitipos del tabernáculo judío y las cosas celestiales.

El santuario al que Cristo entró era el cielo, el hogar de los seres espirituales. Por lo tanto, se requería un sacrificio espiritual. Cristo está ahora ante el trono de Dios y representará al hombre pecador ( Hebreos 9:23-24 ; Romanos 8:34 ; 1 Juan 2:1 ).

Habiendo visto que se necesita la sangre de Cristo, es importante reconocer que no se requieren derramamientos continuos de ella. Si hubiera necesidad de sacrificios anuales para limpiar los pecados del hombre, esos sacrificios se habrían requerido desde la caída de Adán hasta el presente. La única ofrenda de Cristo fue todo lo que se necesitaba y es capaz de limpiar los pecados del hombre desde el momento de su caída hasta el fin de la tierra.

Cristo vino a la "conclusión de las edades", por lo tanto, la última era de los tratos de Dios con el hombre. Jesús hizo Su sacrificio al comienzo de esta última edad ( Hebreos 9:24-26 ; Hebreos 1:2 ; 1 Corintios 10:11 ; 1 Pedro 1:2 ).

Mientras que el Sumo Sacerdote tenía que hacer un sacrificio anual para limpiar sus propios pecados y los pecados del pueblo, Cristo, que no tenía pecado, no tiene necesidad de esas limpiezas anuales. Además, Su sacrificio fue perfecto para la tarea y solo se necesitó una vez. Entonces, como todos los hombres, tuvo que morir una vez y enfrentar las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pecado que llevó no era suyo. "Nombrado" significa "reservado para" o "guardado".

Jesús vino como portador del pecado, u ofrenda por el pecado, la primera vez, pero no lo hará la segunda vez. Nosotros, como cristianos, somos como las personas bajo la ley antigua que esperaban el regreso del Sumo Sacerdote del Lugar Santísimo. Jesús vendrá de nuevo como lo prometió ( Juan 14:1-6 ) y como el escritor asegura a sus lectores ( 1 Tesalonicenses 4:13-18 ).

La segunda venida de Cristo también se menciona en 2 Tesalonicenses 1:5-10 , donde aprendemos de la recompensa que recibirán los cristianos y el castigo que recibirán los no cristianos ( Hebreos 9:27-28 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Para agotar los pecados de muchos. Es decir, de todos, según el estilo de las Escrituras. Cuando llegó primero, cargó con la carga de nuestros pecados; pero en su segunda venida, al fin del mundo, vendrá de una manera muy diferente, no como cargado con nuestros pecados, no a la semejanza de un hombre pecador, no para redimirnos, sino con gran poder y majestad para juzgar a todos los hombres. (Witham) &mdash- Agotar. Es decir, vaciar o sacar hasta el fondo, mediante una redención abundante y perfecta. (Challoner)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Una vez para llevar. Murió UNA SOLA VEZ para comprar hombres para Dios ( Apocalipsis 5:9 ). Pero para salvar esos. Ver Filipenses 3:20-21 ; 1 Juan 3:1-3 ; 2 Timoteo 4:8 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.

1. empero—Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía—no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos—de divino derecho e institución. santuario mundano—según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior—creían los judíos—era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.

2. Describe “el santuario mundano”. hecho—edificado y amoblado. el primero—el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa—tipifican luz y vida ( Éxodo 25:31). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición ( Éxodo 25:23). panes—es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial ( 1 Corintios 11:26). lo que—Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).

3. Tras el segundo velo—Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman—Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.

4. incensario de oro—No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2 Crónicas 26:19 y Ezequiel 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1 Reyes 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Éxodo 30:6). el arca—de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna—“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná—Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Números 17:3, Números 17:5, Números 17:7, Números 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Éxodo 16:32, y “delante del testimonio”, Números 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos ( 1 Samuel 6:8). tablas del pacto—( Deuteronomio 9:9; Deuteronomio 10:2).

5. sobre ella—sobre “el arca del pacto”. querubines—que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Ezequiel 1:6; Ezequiel 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente ( Apocalipsis 5:8): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.—El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria—Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1 Corintios 10:16); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio—la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar—convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.

6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas—arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre—dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso ( Éxodo 30:7). entraban—Griego, “entran”, tiempo presente.

7. una vez en el año—el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre—(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia—Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad ( Hechos 3:17; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo ( Lucas 12:48), no le exime del todo del castigo.

8. el Espíritu Santo—Moisés mismo no comprendía el sentido típico ( 1 Pedro 1:11). Dando … a entender—por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario—el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo—el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese—Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isaías 33:24; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 21:2) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.

9. Lo cual—Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura—Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo—Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” ( Apocalipsis 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual—tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían—Griego, “se ofrecen”. presentes—oblaciones incruentas. no podían … servía—Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto—quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia—“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).

10. Consistiendo—en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Colosenses 2:16. bebidas—( Levítico 10:9; Levítico 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos—( Éxodo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne—Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” Deuteronomio 9:13, Deuteronomio 9:14. impuestas—como una carga ( Hechos 15:10, Hechos 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.—Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura ( Hechos 8:8). Véase “mejores sacrificios” Deuteronomio 9:23.

11. Mas—adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo—El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Levítico 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente—“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación ( Levítico 16:17, Levítico 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Éxodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes—“los bienes venideros” ( Levítico 10:1); “mejores promesas” ( Levítico 8:6); la “herencia eterna” ( Levítico 9:15; 1 Pedro 1:4); las “cosas esperadas” ( 1 Pedro 11:1). por el … tabernáculo—“A través del … tabernáculo … entró” ( 1 Pedro 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio—contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto—eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos—sino por el Señor mismo (8:2).

12. Y no—ni tampoco. por—por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros—no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación ( Levítico 16:6, Levítico 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por—como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez—para siempre. habiendo obtenido—por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna—La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mateo 20:28; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Timoteo 2:5; Tito 2:14; 1 Pedro 1:19.

13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).

13. si—como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra—( Números 19:16). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo ( Números 13:11; Números 19:3). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos—Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación—Griego, “pureza”. la carne—su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros ( Números 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento ( Números 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.

14. se ofreció—La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu ( Romanos 1:4), en contraste con su “carne”, Romanos 1:3; su divinidad, 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu ( 1 Pedro 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”, 1 Pedro 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha—las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada ( 1 Pedro 1:19). limpiará—purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas ( 1 Pedro 9:22). vuestras—“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias—Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte—todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios ( 1 Pedro 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente ( 1 Pedro 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis—haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto ( Malaquías 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva ( Romanos 12:1), y le han de servir más plenamente ( Apocalipsis 22:3). al Dios vivo—requiere, por tanto, servicio vivo espiritual ( Juan 4:24).

15. Así que—“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador ( Juan 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo—Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Lucas 24:49; Hebreos 6:15; Hechos 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” ( Hechos 3:1). remisión … testamento—Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Romanos 3:24, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha—hecha a Abrahán. reciban—lo que les era antes imposible ( Romanos 11:39).

16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Lucas 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga—es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mateo 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Éxodo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés ( Éxodo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mateo 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero ( Mateo 1:2), ellos son herederos.

17. confirmado—es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera—“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”

18. consagrado—“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero—en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.

19. Porque—en confirmación de la verdad general Deuteronomio 9:16. leído, etc.—en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” ( Efesios 2:15). Véase Éxodo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros—los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo ( Éxodo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua—Prescrito, no en Éxodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo—comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isaías 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza ( Isaías 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro—del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Éxodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Éxodo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Éxodo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia ( Apocalipsis 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.

20. Éxodo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Lucas 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento—(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado—me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Éxodo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.

21. roció también—Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Éxodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Levítico 8:10, Levítico 8:15, Levítico 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Levítico 16:16, Levítico 16:19, Levítico 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación ( 2 Crónicas 29:21).

22. casi todo—“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Éxodo 19:10; Levítico 15:5, etc.; Levítico 16:26, Levítico 16:28; Números 31:22. derramamiento de sangre—vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio ( Levítico 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Lucas 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión—de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda ( Mateo 6:12; Mateo 18:27, Mateo 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Levítico 5:11, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.

23. las figuras—“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales—el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas—con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales—los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” ( Lucas 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Apocalipsis 12:7. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo ( Lucas 10:18; Juan 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado ( 2 Corintios 5:21), fué consagrado ( Juan 17:17, Juan 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios—Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.

24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” ( Juan 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano—Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura—copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo—la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1 Timoteo 6:16). ahora—siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse—El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés ( Éxodo 33:18). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia—“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo ( Apocalipsis 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora ( 2 Corintios 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios ( Éxodo 28:30). por nosotros—en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Romanos 8:34; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].

25. Como Pablo acaba de decir ( Joel 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.

26. fuera necesario—para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora—como es el caso. una vez—por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación—La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mateo 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” ( Efesios 1:10). deshacimiento—la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado—en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Juan 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó—Griego, “se ha manifestado” en la tierra ( 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera ( 1 Pedro 9:24, 1 Pedro 9:26, 1 Pedro 9:28): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo—Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.

27. está establecido—Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Colosenses 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez—y no más. después el juicio—a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.

28. Cristo—Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez—no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados—Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isaías 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí ( Levítico 24:15; Números 5:31; Números 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” ( 1 Pedro 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos—no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mateo 20:28). será visto—ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado—aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado ( Mateo 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan—“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Romanos 8:19, Romanos 8:23; 1 Corintios 1:7, etc. para salud—Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Filipenses 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.
1. empero-Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía-no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos-de divino derecho e institución. santuario mundano-según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior-creían los judíos-era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.
2. Describe “el santuario mundano”. hecho-edificado y amoblado. el primero-el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa-tipifican luz y vida (Exo 25:31-39). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición (Exo 25:23-30). panes-es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial (1Co 11:26). lo que-Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).
3. Tras el segundo velo-Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman-Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.
4. incensario de oro-No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2Ch 26:19 y Eze 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1Ki 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Exo 30:6). el arca-de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna-“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná-Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1Ki 8:9 y 2Ch 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Num 17:3, Num 17:5, Num 17:7, Num 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Exo 16:32, y “delante del testimonio”, Num 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos (1Sa 6:8). tablas del pacto-(Deu 9:9; Deu 10:2).
5. sobre ella-sobre “el arca del pacto”. querubines-que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Eze 1:6; Eze 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente (Rev 5:8-10): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.-El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria-Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1Co 10:16-17); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio-la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar-convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.
6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas-arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre-dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso (Exo 30:7-8). entraban-Griego, “entran”, tiempo presente.
7. una vez en el año-el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre-(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia-Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad (Act 3:17; Eph 4:18; 1Pe 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo (Luk 12:48), no le exime del todo del castigo.
8. el Espíritu Santo-Moisés mismo no comprendía el sentido típico (1Pe 1:11-12). Dando … a entender-por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario-el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo-el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese-Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isa 33:24; Rev 11:19; Rev 21:2-3) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.
9. Lo cual-Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura-Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo-Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” (Rev 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual-tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían-Griego, “se ofrecen”. presentes-oblaciones incruentas. no podían … servía-Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto-quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia-“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).
10. Consistiendo-en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Col 2:16. bebidas-(Lev 10:9; Lev 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos-(Exo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne-Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” de 9:13, 14. impuestas-como una carga (Act 15:10, Act 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.-Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura (Act 8:8-12). Véase “mejores sacrificios” de 9:23.
11. Mas-adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo-El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Lev 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente-“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación (Lev 16:17, Lev 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Exodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes-“los bienes venideros” (Lev 10:1); “mejores promesas” (Lev 8:6); la “herencia eterna” (Lev 9:15; 1Pe 1:4); las “cosas esperadas” (1Pe 11:1). por el … tabernáculo-“A través del … tabernáculo … entró” (1Pe 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio-contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto-eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos-sino por el Señor mismo (8:2).
12. Y no-ni tampoco. por-por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros-no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación (Lev 16:6, Lev 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por-como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez-para siempre. habiendo obtenido-por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna-La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mat 20:28; Eph 1:7; Col 1:14; 1Ti 2:5; Tit 2:14; 1Pe 1:19.


13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).
13. si-como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra-(Num 19:16-18). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo (Num 13:11; Num 19:3-4). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos-Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación-Griego, “pureza”. la carne-su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros (Num 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento (Num 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.
14. se ofreció-La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu (Rom 1:4), en contraste con su “carne”, Rom 1:3; su divinidad, 1Ti 3:16; 1Pe 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu (1Pe 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”,1Pe 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha-las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada (1Pe 1:19). limpiará-purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas (1Pe 9:22-23). vuestras-“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias-Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte-todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios (1Pe 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente (1Pe 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis-haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto (Mal 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva (Rom 12:1), y le han de servir más plenamente (Rev 22:3). al Dios vivo-requiere, por tanto, servicio vivo espiritual (Joh 4:24).
15. Así que-“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador (Joh 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo-Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Luk 24:49; Heb 6:15; Act 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” (Act 3:1). remisión … testamento-Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Rom 3:24-25, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha-hecha a Abrahán. reciban-lo que les era antes imposible (Rom 11:39-40).
16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Luk 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga-es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mat 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Exo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés (Exo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mat 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero (Mat 1:2), ellos son herederos.
17. confirmado-es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera-“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”
18. consagrado-“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero-en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.
19. Porque-en confirmación de la verdad general de 9:16. leído, etc.-en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” (Eph 2:15). Véase Exo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros-los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo (Exo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua-Prescrito, no en Exodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo-comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isa 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza (Isa 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro-del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Exodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Exo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Exo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo (1Pe 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia (Rev 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.
20. Exo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Luk 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento-(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado-me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Exo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.
21. roció también-Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Exodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Lev 8:10, Lev 8:15, Lev 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Lev 16:16, Lev 16:19-20, Lev 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación (2Ch 29:21).
22. casi todo-“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Exo 19:10; Lev 15:5, etc.; Lev 16:26, Lev 16:28; Num 31:22-24. derramamiento de sangre-vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio (Lev 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Luk 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión-de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda (Mat 6:12; Mat 18:27, Mat 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Lev 5:11-13, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.
23. las figuras-“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales-el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas-con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales-los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” (Luk 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Rev 12:7-10. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo (Luk 10:18; Joh 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado (2Co 5:21), fué consagrado (Joh 17:17, Joh 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios-Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.
24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” (Joh 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano-Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura-copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo-la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1Ti 6:16). ahora-siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse-El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés (Exo 33:18-23). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia-“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo (Rev 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora (2Co 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios (Exo 28:30). por nosotros-en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Rom 8:34; 1Jo 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].
25. Como Pablo acaba de decir (1Jo 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.
26. fuera necesario-para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora-como es el caso. una vez-por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación-La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mat 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” (Eph 1:10). deshacimiento-la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado-en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Joh 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó-Griego, “se ha manifestado” en la tierra (1Ti 3:16; 1Pe 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera (1Pe 9:24, 1Pe 9:26, 1Pe 9:28 ): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo-Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.
27. está establecido-Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Col 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez-y no más. después el juicio-a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.
28. Cristo-Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez-no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados-Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isa 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí (Lev 24:15; Num 5:31; Num 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” (1Pe 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos-no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mat 20:28). será visto-ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado-aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado (Mat 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan-“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Rom 8:19, Rom 8:23; 1Co 1:7, etc. para salud-Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Phi 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

Exposición de Hebreos de Owen

Καὶ καθ᾿ ὅσον ἀπόκειται τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν, μετὰ δὲ τοῦτο κρίσοις· οἵτω καὶ ὁ Χριστὸς ἅπαξ προσενεχθεὶς εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας, ἐκ δευτέρου χωρὶς ἀμαρτίας ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν ἀπεκδεχομένοις εἰς σωτηρίαν.

Καὶ καθ᾿ ὅσον, “et sicut”, “et quemadmodum”. ᾿Απόκειται, "statutum", "constitutum est". Τοῖς ἀνθρώποις. Syr., לַבְנַי נָשָׁא, “a los hijos de los hombres”; de Adán, toda su posteridad. ῎Απαξ. Syr., דַּחֲדָא זְבַן, "que en un tiempo", "un cierto tiempo señalado". Μετὰ δὲ τοῦτο. Vulg., "post hoc autem". “Postea vero”; “y después”. Sir., וּמֵן בָּתַי מַוְתְהוּן, “y después de su muerte”, la muerte de ellos.

Así también Cristo ἅπαξ. Syr., חֲדָא זְבַן, “una vez”, “una vez”. Εἰς τὸ ἀνενεγκεῖν. Vulg., “ad exhaurienda peccata”; Rhem.”, para agotar los pecados de muchos;” sin ningún sentido. ᾿Αναφέρω puede significar “levantar” o “soportar”; de ninguna manera “sacar de algún lugar profundo”, aunque puede haber algo en esa alusión. Sir., וְבַקְנוּמֵהּ דְּבַח חֲטָּהֵא, “y en sí mismo mató” (o “sacrificó”) “los pecados de muchos.

” “En sí mismo;” es decir, por el sacrificio de sí mismo los quitó. Beza, “ut in seipso attolleret multorum peccata”; para poder “levantar” o “golpear” los pecados de muchos en sí mismo: los tomó sobre sí como una carga, que llevó sobre la cruz; a diferencia de χωρὶς ἀμαρτίας , luego, "no cargado de pecado". Otros, “ad attollendum peccata multorum in semet ipsum”; “tomar para sí” (es decir, “sobre sí mismo”) “los pecados de muchos”.

El siríaco lee la primera cláusula: “Aparecerá por segunda vez para la salvación de los que esperan” o “lo buscan”. Todas las demás, “aparecerá a” (o “será visto por”) “a los que le esperan, para salvación”, de cuya diferencia hablaremos después.

Hebreos 9:27 . Y [ de la misma manera ] como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto [ después ] el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar [ en sí mismo ] los pecados de muchos; ya los que le esperan aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación. Estos versículos ponen fin al discurso celestial del apóstol acerca de las causas, la naturaleza, los fines y la eficacia del sacrificio de Cristo, con el cual se consagró y confirmó el nuevo pacto. Y en las palabras hay una triple confirmación de esa singularidad y eficacia del sacrificio de Cristo que él había defendido antes:

1. En una elegante semejanza instructiva, “Y como está establecido”, etc. Hebreos 9:27 .

2. En una declaración del uso y fin de la ofrenda de Cristo; “Él fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos”.

3. En el consecuente de ello; su segunda aparición, para la salvación de los creyentes, Hebreos 9:28 .

En la comparación, primero debemos considerar la fuerza de la misma en general y explicar las palabras. Eso, como hemos observado, lo que el apóstol se propone confirmar e ilustrar, es lo que había argumentado en los versículos anteriores acerca de la singularidad y eficacia de la ofrenda de Cristo; sobre lo cual también aprovecha la ocasión para declarar el bendito resultado de ello. De esto da una ilustración, comparándola con lo que es de absoluta e inevitable necesidad, de modo que no puede ser de otra manera, a saber, la muerte de todos los individuos de la humanidad por sentencia decretada por Dios.

Como deben morir todos, y todos menos una vez; así Cristo iba a morir, a sufrir, a ofrecerse a sí mismo, y eso sólo una vez. Los casos de aquellos que no murieron a la manera de otros hombres, como Enoc y Elías, o aquellos que, habiendo muerto una vez, fueron resucitados de entre los muertos y murieron de nuevo, como Lázaro, no dan dificultad aquí. Son instancias de exención de la regla común por meros actos de soberanía divina; pero el apóstol argumenta a partir de la regla general y constitución, y sólo de esto depende la fuerza de sus comparaciones, y no se debilitan por tales exenciones. Como esta es la ley cierta e inalterable de la condición humana, que todo hombre debe morir una vez, y sólo una vez, como para esta vida mortal; así Cristo fue ofrecido una vez, y sólo una vez.

Pero hay más en las palabras y el diseño del apóstol que una mera similitud e ilustración de lo que trata, aunque los expositores no lo reconozcan. No sólo ilustra su afirmación anterior con una comparación adecuada, sino que da la razón de la única ofrenda de Cristo, por lo que fue necesaria y para lo que fue diseñada. Por eso introduce una razón para su afirmación anterior, la conexión causal, καί, demuestra; especialmente en lo que se une con καθ᾿ ὅον, es decir, “in quantum”, “por cuanto: en qué sentido él constantemente usa esa expresión, Hebreos 3:3 ; Hebreos 7:20 ; Hebreos 8:6 .

'Y siendo así con la humanidad, era necesario que Cristo padeciese una vez por la expiación del pecado y la salvación de los pecadores.' ¿Cómo le fue a la humanidad en este asunto? A causa del pecado todos estaban sujetos a la ley ya su maldición. De aquí había dos partes:

1. La muerte temporal, a sufrir penalmente por sentencia de Dios.

2. Juicio eterno, en el que debían perecer para siempre. En estas cosas consisten los efectos del pecado y la maldición de la ley.

Y se les debía a todos los hombres inevitablemente, para serles infligidos por el juicio y la sentencia de Dios. 'Está establecido, decretado, determinado por Dios, que los hombres, los hombres pecadores, mueran una vez, y después de eso vengan a juicio por sus pecados.' Este es el sentido, la sentencia, la sustancia de la ley. Bajo esta sentencia, todos deben perecer eternamente, si no son divinamente aliviados. Pero en la medida en que fue así con ellos, la única ofrenda de Cristo, una vez ofrecida, está preparada para su alivio y liberación. Y el alivio es, en la infinita sabiduría de Dios, eminentemente proporcionado al mal, el remedio a la enfermedad. Para,

1. Como el hombre debía morir una vez legal y penalmente por el pecado, por la sentencia de la ley, y no más; así Cristo murió, padeció y se ofreció una vez, y no más, para llevar el pecado, para expiarlo, y así quitar la muerte en cuanto penal.

2. Como después de la muerte, los hombres deben comparecer por segunda vez al juicio, para sufrir la condenación; así que después de su ofrenda única, para quitar el pecado y la muerte, Cristo aparecerá la segunda vez para librarnos del juicio y otorgarnos la salvación eterna.

En esta interpretación de las palabras no excluyo el uso de la comparación, ni el designio del apóstol para ilustrar la única ofrenda de Cristo ofrecida una vez por la certeza de la muerte de los hombres una sola vez; porque estas cosas se ilustran entre sí en comparación. Pero, además, juzgo que hay más en ellos que una mera comparación entre cosas que no se relacionan de ninguna manera entre sí, sino que solo tienen alguna semejanza mutua en el sentido de que se separan una sola vez; sí, no parece haber mucha luz ni ningún argumento en una comparación tan arbitrariamente enmarcada.

Pero consideren estas cosas en su relación mutua y oposición entre sí, que son lo mismo que la ley y el evangelio, y hay mucha luz y argumento en compararlos juntos. Porque siendo el fin de la muerte, sufrimiento y ofrenda de Cristo, quitar y remover el castigo debido al pecado, que consistía en esto, que los hombres debían morir una vez, y sólo una vez, y después venir a juicio y condenación, conforme a la sentencia de la ley; y fue conveniente a la sabiduría divina que Cristo para ese fin muriera, padeciese, ofreciera una sola vez, y después llevara a aquellos por quienes murió a la salvación.

Y este es el sentido propio de καθ᾿ ὅσον, "en cuanto", que los intérpretes no saben qué hacer en este lugar, pero se esfuerzan por cambiar y alterar de diversas formas. Algunos pretenden que algunas copias dicen καθ᾿ ὅ, y una καθ᾿ ὅ; que suponen que vino de καθῶς. Pero la única razón por la que la palabra no gusta es porque no se entiende el sentido. Toma correctamente la mente del apóstol, y su expresión es adecuada a su propósito. Por lo cual hay en estos versículos toda una oposición y comparación entre la ley y el evangelio; la maldición debida al pecado, y la redención que es por Cristo Jesús. Y podemos observar que

Obs. 1. Dios ha adaptado eminentemente nuestro alivio, los medios y las causas de nuestra liberación espiritual, a nuestra miseria, los medios y las causas de la misma, para que su propia sabiduría y gracia puedan ser exaltadas y nuestra fe establecida. Lo que aquí está sumariamente representado por nuestro apóstol en esta elegante antítesis, lo declara en general, Romanos 5 , desde Romanos 5:12 hasta el final del capítulo.

Pero procedamos con la interpretación de las palabras. En la primera parte de la antítesis y comparación, versículo 27, se afirman tres cosas:

1. La muerte de los hombres,

2. El juicio que sobreviene, y,

3. La causa de ambos. El último es el primero en ser explicado.

Primero , “está designado”, “determinado”, “promulgado”, “statutum est”. Es así por aquel que tiene un poder soberano y autoridad en y sobre estas cosas; y tiene la fuerza de una ley inalterable, que nadie puede transgredir. Dios mismo lo ha designado así; nadie más puede determinar y disponer de estas cosas. Y la palabra respeta igualmente las dos partes de la afirmación, la muerte y el juicio.

Ambos son igualmente de la constitución de Dios, que es la causa de ambos. Los socinianos dividen estas cosas de tal manera, que una de ellas, a saber, la muerte, tendrían que ser naturales; y el otro, o juicio, de la constitución de Dios: que no es interpretar, sino contradecir las palabras. Sí, la muerte es lo que en primer lugar y directamente se afirma que es el efecto de esta constitución divina, hablándose de ella como penal, por la maldición de la ley por el pecado; y el juicio cae bajo la misma constitución, como consecuencia de ello. Pero si la muerte, como alegan, es mera y únicamente natural, no pueden referirla a la misma constitución divina con el juicio futuro, que no es natural en ningún sentido.

La muerte fue tan natural desde el principio, que el marco y la constitución de nuestra naturaleza estaban en sí mismos sujetos y sujetos a ella; pero que realmente haya invadido nuestra naturaleza hasta su disolución, sin la intervención de su causa meritoria en el pecado, es contrario al estado original de nuestra relación con Dios, la naturaleza del pacto por el cual estábamos obligados a la obediencia, la recompensa prometida. en él, con la amenaza de muerte en caso de desobediencia .

Por tanto, la ley, estatuto o constitución aquí relacionada no es otra sino la de Génesis 2:17 , “El día que de él comieres, ciertamente morirás”; con esa adición, “Polvo eres, y en polvo te convertirás”, Génesis 3:19 .

Dios promulgó, como una ley eterna concerniente a Adán y toda su posteridad, que debían morir una sola vez, como fueron una vez tomados del polvo. Pero en las palabras de Dios antes mencionadas hay dos cosas:

1. Promulgación de una ley penal , Génesis 2:17 ;

2. Una sentencia judicial denunciada, Génesis 3:19 ; no sólo la muerte, sino también el juicio futuro fue designado por ella.

Por lo tanto, "está establecido para los hombres"; es decir, a todos los hombres, oa los hombres indefinidamente, sin excepción, es su suerte y porción. Está designado para los hombres, no; simplemente como hombres, sino como pecadores, como hombres pecadores; porque es del pecado y de sus efectos, quitados por Cristo, de lo que habla el apóstol.

Les está designado “ que mueran; esto es, pena por el pecado, como se amenazaba de muerte en aquel estatuto penal mencionado en la maldición de la ley; y la muerte bajo esa sola consideración es quitada por la muerte de Cristo. La sentencia de morir naturalmente se continúa para todos; pero la naturaleza moral de morir, con sus consecuencias, les es quitada a algunos por Cristo. La ley no se invierte absolutamente; pero se quita lo que en él era formalmente penal . Observar,

Obs. 2. La muerte en la primera constitución de la misma era penal. Y la entrada de ella como pena mantiene el temor de ella en todos los vivos. Sí, fue por la ley eternamente penal. Nada vendría después de la muerte sino el infierno. Y,

Obs. 3. Todavía es penal, eternamente penal, para todos los incrédulos. Pero hay nociones falsas de ella entre los hombres, como las hay de todas las demás cosas. Algunos le temen cuando la pena se separa de ella. Algunos, por el contrario, sin importar el castigo, lo ven como un alivio, y así lo buscan o lo desean; para quien será sólo una entrada a juicio. Es el interés de todos los vivientes investigar diligentemente qué será la muerte para ellos.

Obs. 4. La muerte de todos está igualmente determinada y cierta en la constitución de Dios. Tiene varias formas de acercarse a todos los individuos, por lo tanto, generalmente se lo considera como un accidente que le sucede a este o aquel hombre, pero la ley que lo concierne es general e igual.

La segunda parte de la afirmación es que “después de esto es el juicio”. Esto, por la misma constitución divina e inalterable, está señalado para todos. “Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia.” La muerte no acaba con los hombres, como algunos piensan, otros esperan y muchos desean que así sea: “Ipsa mors nihil, et post mortem nihil”. Pero aún queda algo a lo que la muerte está subordinada.

Por eso se dice que es “después de esto”. Tan cierto como que los hombres mueren, es seguro que algo más sigue después de la muerte. Esta es la fuerza de la partícula δέ, “pero”, “pero después de eso”. Ahora bien, este “después” no denota la sucesión inmediata de una cosa a otra; si uno va antes y el otro ciertamente sigue después, cualquiera que sea el tiempo que se interponga entre ellos, la afirmación es verdadera y adecuada.

Muchos han estado muertos por mucho tiempo, probablemente la mayoría de los que morirán, y sin embargo, el juicio no vendrá después. Pero vendrá en su tiempo señalado; y de modo que nada se interponga entre la muerte y el juicio para hacer alguna alteración en el estado o condición de las personas involucradas en ellos. Las almas de los que están muertos aún están vivas, pero son completamente incapaces de cualquier cambio en su condición entre la muerte y el juicio. “Como la muerte deja a los hombres, así los encontrará el juicio”.

La segunda parte de esta constitución penal es el juicio, “Después de la muerte, el juicio”. No es un juicio particular sobre cada persona individual inmediatamente después de su muerte, aunque tal juicio exista, porque en y por la muerte se hace una declaración concerniente a la condición eterna del difunto; pero “juicio” aquí se opone a la segunda aparición de Cristo para la salvación de los creyentes, que es el juicio grande o general de todos en el último día. Κρίσις y κρῖμα, usados ​​con respecto a este día, o tomados en forma absoluta, significan únicamente una sentencia condenatoria .

᾿Ανάστασις κρίσεως, “la resurrección de” o “para el juicio”, se opone a ἀνάστασις ζωῆς, “la resurrección de” o “a la vida”, Juan 5:29 . Véanse los versículos 22, 24. Así se usa aquí; el “juicio”, es decir, la condenación por el pecado, sigue después de la muerte, en la justa constitución de Dios, por la sentencia de la ley.

Y como Cristo por su muerte no quita la muerte absolutamente, sino sólo en cuanto es penal; así, en su segunda aparición, no quita absolutamente el juicio, sino sólo como una sentencia condenatoria, con respecto a los creyentes. Porque así como todos debemos morir, así “todos debemos comparecer ante su tribunal”, Romanos 14:10 .

Pero como ha prometido que los que creen en él “no verán la muerte”, porque “han pasado de muerte a vida”, no la sufrirán como si fuera un castigo; así también él tiene, que ellos “no vendrán εἰς κρίσιν,” (la palabra aquí usada) “a juicio,” Juan 5:24 , serán libres de la sentencia condenatoria de la ley.

Para la naturaleza y forma de este juicio, ver la exposición sobre Hebreos 6:1-2 . Este es, pues, el sentido de las palabras:

'Por tanto, o en cuanto esta es la constitución de Dios, que el hombre, el hombre pecador, morirá una vez, y después será juzgado, o condenado por el pecado:' lo cual hubiera sido el evento con todos, si no hubiera sido un alivio provisto, que en oposición a esto se declara en el siguiente versículo. Y ningún hombre que muera en pecado escapará jamás del juicio.

Hebreos 9:28 . Este versículo nos da el alivio provisto en la sabiduría y la gracia de Dios para y de esta condición. Y hay en las palabras,

1. La nota redditiva de comparación y oposición, “entonces”.

2. El tema del que se habla; “la ofrenda de Cristo”.

3. El final de la misma; “para llevar los pecados de muchos”.

4. El consecuente de ello, del que debe hablarse distintamente.

Primero , la nota redditiva es οὕτω, "así", "de la misma manera", en respuesta a ese estado de cosas, y como remedio contra él, en una bendita condescendencia hacia la sabiduría, la bondad y la gracia divinas.

En segundo lugar , el tema del que se habla es la ofrenda de Cristo. Pero aquí se menciona pasivamente; "le ofrecieron". La mayoría de las veces se expresa por su ofrecimiento de sí mismo, el sacrificio que ofreció de sí mismo. Porque como la virtud de su ofrenda depende principalmente de la dignidad de su persona, así su alma humana, su mente, voluntad y afectos, con la plenitud de las gracias del Espíritu que reside y obra en ellos, concurrieron a la eficacia de su ofrenda, y eran necesarios para convertirla en un acto de obediencia, “un sacrificio a Dios de olor fragante”, Efesios 5:2 ; sí, de esto dependía principalmente su propia gloria, que surgió no meramente de su sufrimiento, sino de su obediencia al mismo, Filipenses 2:7-11 . Por eso se dice con mayor frecuencia que se ofrece a sí mismo,

1. Por la virtud comunicada a su ofrenda por la dignidad de su persona.

2. Porque fue el único sacerdote que ofreció.

3. Porque su obediencia en esto fue tan aceptable para Dios.

4. Porque esto expresa su amor a la iglesia. “La amó y se entregó por ella”.

But as himself offered, so his offering was himself. His whole entire human nature was that which was offered. Hence it is thus passively expressed, “Christ was offered;” that is, he was not only the priest who offered, but the sacrifice that was offered. Both were necessary, that Christ should offer, and that Christ should be offered. And the reason why it is here so expressed, is because his offering is spoken of as it was by death and suffering.

For having affirmed that if he must often offer he must often suffer, and compared his offering unto the once dying of men penally, it is plain that the offering intended is in and by suffering and death. “Christ was offered,” is the same with “Christ suffered,” “Christ died.” And this expression is utterly irreconcilable unto the Socinian notion of the oblation of Christ. For they would have it to consist in the presentation of himself in heaven, eternally free from and above all sufferings; which cannot be the sense of this expression, “Christ was offered.”

The circumstance of his being thus offered is, that it was “once” only. This, joined as it is here with a word in the present tense, can signify nothing but an action or passion then past and determined. It is not any present continued action, such as is the presentation of himself in heaven, that can be signified hereby.

Thirdly, The end of Christ's being thus once offered, and which his one offering did perfectly effect, was “to bear the sins of many.” There is an antithesis between πολλῶν, “of many,” and ἀνθρώποις, “unto men,” in the verse foregoing. “Men,” expressed indefinitely in that necessary proposition, intends all men universally; nor, as we have showed, is there any exception against the rule by a few instances of exemption by the interposition of divine sovereignty.

But the relief which is granted by Christ, though it be unto men indefinitely, yet it extends not to all universally, but to “many” of them only. That it doth not so extend unto all eventually, is confessed. And this expression is declarative of the intention of God, or of Christ himself in his offering. See Efesios 5:25-26.

He was thus offered for those “many,” to “bear their sins,” as we render the words. It is variously translated, as we have seen before, and various senses are sought after by expositors. Grotius wholly follows the Socinians in their endeavors to pervert the sense of this word. It is not from any difficulty in the word, but from men's hatred unto the truth, that they put themselves on such endeavors.

And this whole attempt lies in finding out one or two places where ἀναφέρω signifies “to take away;” for the various signification of a word used absolutely in any other place is sufficient for these men to confute its necessary signification in any context. But the matter is plain in itself; Christ did bear sin, or take it away, as he was offered, as he was a sacrifice for it. This is here expressly affirmed: “He was offered to bear the sins of many.

” This he did as the sacrifices did of old, as unto their typical use and efficacy. A supposition hereof is the sole foundation of the whole discourse of the apostle. But they bare sin, or took away sin (not to contend about the mere signification of the word) no otherwise but by the imputation of the sin unto the beast that was sacrificed, whereon it was slain, that atonement might be made with its blood.

This I have before sufficiently proved. So “Christ bare the sins of many.” And so the signification of this word is determined and limited by the apostle Peter, by whom alone it is used on the same occasion 1 Pedro 2:24, ῞Ος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὐτιῦ ἐπὶ τὸ ξὺλος, “Who himself bare our sins in his own body on the tree.

” That place, compared with this, doth utterly evert the Socinian fiction of the oblation of Christ in heaven. He was offered ἀνενεγκεῖν, “to bear the sins of many.” When did he do it? how did he do it? ᾿Ανήνεγκεν, “He bare our sins in his own body on the tree.” Wherefore then he offered himself for them; and this he did in his suffering.

Moreover, wherever in the Old Testament נָשָׂא is translated by ἀναφέρω in the LXX., as Números 14:33; Isaías 53:12, or by φέρω, with reference unto sin, it constantly signifies to “hear the punishment of it.

” Yea, it doth so when, with respect unto the event, it is rendered by ἀφαιρεῖν, as it is Levítico 10:17. And the proper signification of the word is to be taken from the declaration of the thing signified by it. “He shall bear their iniquities,” Isaías 53:11; יִסְבֹּל, “bear them as a burden upon him.” He was “once offered,” so as that he suffered therein.

As he suffered, he bare our iniquities; and as he was offered, be made atonement for them. And this is not opposed unto the appearance of men before God at the last day, but unto their death, which they were once to undergo. Wherefore,

Obs. 5. El motivo de la expiación del pecado por la ofrenda de Cristo es este, que en ella llevó la culpa y el castigo que le corresponde.

En cuarto lugar , sobre esta ofrenda de Cristo, el apóstol supone lo que antes había declarado, a saber, que “entró en el cielo para presentarse en la presencia de Dios por nosotros”; y aquí declara cuál es el fin de toda esta dispensación de la gracia de Dios: “A los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación”. Y él muestra,

1. Lo que Cristo “de facto” todavía hará: “Él aparecerá”.

2. A quien aparecerá: “A los que miran, por él”.

3. De qué manera: “Sin pecado”.

4. Con qué fin: “Para salvación”.

5. En qué orden: “La segunda vez”.

1. Lo último mencionado se expresa primero, y primero debe explicarse: “La segunda vez”. La Escritura es expresa a una doble aparición o venida de Cristo. El primero fue su venida en la carne, viniendo al mundo, viniendo a los suyos, a saber, para llevar a cabo la obra de su mediación, especialmente para hacer expiación por el pecado en el sacrificio de sí mismo, para el cumplimiento de todas las promesas hechas al respecto. , y todos los tipos instituidos para su representación; el segundo es en gloria, para el juicio de todos, cuando termine y complete la salvación eterna de la iglesia.

Cualquier otra aparición personal o venida de Cristo la Escritura no la conoce, y en este lugar excluye expresamente cualquier imaginación de ella. Su primera aparición ha pasado; y no aparecerá por segunda vez hasta que venga el juicio que sigue a la muerte, y se complete la salvación de la iglesia. Después no habrá más aparición de Cristo en el desempeño de su cargo; porque “Dios será todo en todos.

2. Lo que afirma de él es: "Aparecerá", "será visto". Habrá una visión pública y vista de él. Fue visto en la tierra en los días de su carne: ahora está en el cielo, donde ningún ojo mortal puede verlo, dentro del velo de esa gloria que nosotros no podemos mirar. “El cielo debe recibirlo hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas”. Él puede, de hecho, aparecer a quien le plazca, por una dispensación extraordinaria. Así se le vio a Esteban de pie a la diestra de Dios, Hechos 7:56 .

Así se apareció a Pablo, 1 Corintios 15:8 . Pero en cuanto al estado de la iglesia en general, y en el desempeño de su oficio de mediador, no se le ve en ninguno. Así que el sumo sacerdote no fue visto del pueblo, después de su entrada en el lugar santo, hasta que salió de nuevo. Incluso en cuanto a la persona de Cristo, vivimos por fe, y no por vista. Y,

Obs. 6. Es el gran ejercicio de la fe vivir de las acciones invisibles de Cristo en favor de la iglesia. Así también el fundamento de esto consiste en nuestra expectativa infalible de su segunda aparición, de que lo volvamos a ver, Hechos 1:11 . “Sabemos que nuestro Redentor vive;” y lo veremos con nuestros ojos.

Mientras es así invisible, el mundo triunfa, como si no lo fuera. “¿Dónde está la promesa de su venida?” La fe de muchos es débil. No pueden vivir de sus actos invisibles. Pero aquí está la fe y la paciencia de la iglesia, de todos los creyentes sinceros: en medio de todos los desalientos, reproches, tentaciones, sufrimientos, pueden aliviar y consolar sus almas con esto, que “su Redentor vive”, y que “él aparecerá de nuevo la segunda vez”, en su tiempo señalado. De ahí su oración continua, como fruto y expresión de su fe: “Sí, ven, Señor Jesús”.

La actual ausencia prolongada de Cristo en el cielo es la gran prueba del mundo. Dios le da al mundo una prueba por la fe en Cristo, como lo hizo por la obediencia en Adán. La fe es probada por las dificultades. Cuando Cristo apareció, fue en circunstancias tales que apartaron de él a todos los incrédulos. Su estado era entonces un estado de enfermedad, oprobio y sufrimiento. Él apareció en la carne.

Ahora está en la gloria, no aparece. Como muchos lo rechazaron cuando apareció, porque estaba en debilidad exterior; tantos lo rechazan ahora que está en gloria, porque no aparece. Sólo la fe puede luchar contra estas dificultades y vencerlas. Y tiene suficientes evidencias de este regreso de Cristo,

(1.) En su fiel palabra de promesa. La promesa de su venida, registrada en las Escrituras, es la base de nuestra fe aquí.

(2.) En las continuas provisiones de su Espíritu que reciben los creyentes. Esta es la gran prenda de su vida mediadora en el cielo, de la continuidad de su amor y cuidado hacia la iglesia y, en consecuencia, la gran seguridad de su segunda venida.

(3.) En las evidencias diarias de su poder glorioso, presentado en actos eminentes de providencia para la protección, preservación y liberación de la iglesia; lo cual es una seguridad ininterrumpida de su futura aparición. Él ha determinado el día y la hora de ella; ni todo el abuso que se hace de su aparente retraso en venir lo apresurará un momento.

Y tiene fines benditos de no presentarse antes del tiempo señalado, aunque el tiempo parezca largo a la iglesia misma: como,

(1.) Para que el mundo "llene la medida de sus iniquidades", para dar paso a su destrucción eterna:

(2.) Que se reúna todo el número de los elegidos; aunque a veces se acortan los días de angustia por causa de ellos, para que no desmayen después de haber sido llamados, Mateo 24:22 , pero también en general se prolongan, para que haya tiempo para el llamamiento de todos ellos.

(3.) Que todas las gracias de su pueblo puedan ser ejercitadas y probadas al máximo:

(4.) Para que Dios pueda obtener todos sus ingresos de gloria de la nueva creación, que es las primicias del todo:

(5.) Que todas las cosas estén listas para la gloria del gran día.

3. ¿A quién se le aparecerá así? ¿De quién será visto así? “A los que le buscan.” Pero la Escritura es clara y expresa en otros lugares que él aparecerá a todos; será visto de todos, aun de sus enemigos, Apocalipsis 1:7 . Y la obra que tiene que hacer en su aparición requiere que así sea; porque viene a juzgar al mundo en general, y en particular a litigar con los hombres impíos acerca de sus obras y palabras impías, Judas 1:15 .

Así pues, debe y será. Su segunda ilustre aparición llenará el mundo entero con sus rayos; toda la creación racional de Dios lo verá y lo contemplará. Pero el apóstol trata de su apariencia de héroe con respecto a la salvación de aquellos a quienes se aparece: “Él aparecerá para salvación”. Y esta palabra, “para salvación”, es susceptible de una doble explicación.

Porque puede referirse a “los que le buscan”, “los que le esperan para salvación”; es decir, que busquen ser salvados por él: o puede hacerlo a su apariencia; “aparecerá para salvación de los que le esperan”. El sentido es bueno de cualquier manera.

Este aguardar la venida de Cristo, que es descripción de la fe por un efecto principal y fruto de ella, llamado también espera, expectación, anhelo, anhelo, espera ardiente, consiste en cinco cosas:

(1.) Fe firme en su venida y aparición. Esto está en el fundamento de la religión cristiana. Y cualquiera que sea la generalidad de los cristianos hipócritas y nominales que profesan, hay evidencias y demostraciones incontrolables de que no lo creen.

(2.) Ámalo, como lo que es más deseable, que contiene en sí todo lo que el alma se deleita y satisface: "Que aman su venida", 2 Timoteo 4:8 .

(3.) Anhelarlo, o desearlo: “Aun así, ven, Señor Jesús”; es decir, “ven pronto”, Apocalipsis 22:20 . Si los santos del antiguo testamento anhelaban su aparición en la carne, ¿cómo no haremos nosotros por su aparición en gloria? Véase Tito 2:13 . “Buscando y apresurándose a,” 2 Pedro 3:12 .

(4.) Paciente esperándolo, en medio de todos los desalientos. De éstos está lleno el mundo; y es la gran prueba de la fe, Judas 1:20-21 .

(5.) Preparación para ello, a fin de que estemos listos y aptos para su recepción; que es la sustancia de lo que se nos enseña en la parábola de las vírgenes, Mateo 25 . A aquellos que así “le buscan” el Señor Cristo “aparecerá para salvación”.

4. La manera de su aparición es, "sin pecado". Este puede respetarse a sí mismo oa la iglesia, oa ambos. En su primera aparición en la carne estaba absolutamente en sí mismo sin pecado; pero su gran obra fue sobre el pecado. Y en lo que tuvo que hacer por nosotros, fue "hecho pecado", "llevó nuestras iniquidades", y fue tratado tanto por Dios como por los hombres como el mayor pecador.

Tenía todos los efectos penales y las consecuencias del pecado sobre él; todas las enfermedades dolorosas de la naturaleza, como el miedo, la pena, la pena, el dolor; todos los sufrimientos que el pecado merecía, que la ley amenazaba, estaban en él y sobre él. Nada, por así decirlo, apareció con él o sobre él sino el pecado; es decir, los efectos y consecuencias de ella, en lo que sufrió por nosotros. Pero ahora aparecerá perfectamente libre de todas estas cosas, como un perfecto vencedor del pecado, en todas sus causas, efectos y consecuencias.

Puede respetar a la iglesia. Entonces habrá puesto fin por completo al pecado en toda la iglesia para siempre. Entonces no quedará el menor resto de ella. Toda su inmundicia, culpa y poder; y sus efectos, en la oscuridad, el miedo y el peligro, serán completamente abolidos y eliminados. Una vez eliminada la culpa del pecado, toda la iglesia será entonces perfectamente purificada, “sin mancha ni arruga”, gloriosa en todos los sentidos. El pecado no será más. Se puede tener respeto tanto para él mismo como para la iglesia.

5. El fin de su aparición es la “salvación” de “los que le buscan”. Si esta palabra se relaciona inmediatamente con su aparición, el significado es otorgar, cotejar la salvación sobre ellos, la salvación eterna. Si respeta a los que le buscan, expresa la cualificación de sus personas por el objeto de su fe y esperanza. Lo buscan, para ser perfecta y completamente salvados por él. Cuando ambos sentidos son igualmente verdaderos, no necesitamos limitar el significado de las palabras a ninguno de ellos. Pero podemos observar,

Obs. 7. La segunda aparición de Cristo, su regreso del cielo para completar la salvación de la iglesia, es el gran principio fundamental de nuestra fe y esperanza, el gran testimonio que tenemos que dar contra todos sus adversarios y nuestros. Y,

Obs. 8. La fe acerca de la segunda venida de Cristo es suficiente para sostener las almas de los creyentes y darles un consuelo satisfactorio en todas las dificultades, pruebas y angustias.

Obs. 9. Todos los verdaderos creyentes viven en una espera anhelante de la venida de Cristo. Es uno de los caracteres más distintivos de un creyente sincero para hacerlo.

Obs. 10. Sólo a los que así lo busquen, Cristo, el Señor, aparecerá para salvación.

Obs. 11. Entonces será la gran distinción entre la humanidad, cuando Cristo aparecerá para la confusión eterna de algunos, y la salvación eterna de otros; una cosa que al mundo le encanta no escuchar.

Obs. 12. En la segunda aparición de Cristo habrá fin de todo el asunto del pecado, tanto de su parte como de la nuestra.

Obs. 13. La comunicación de la salvación real a todos los creyentes, para la gloria de Dios, es el fin último del oficio de Cristo.

Μόνῳ τῷ Θεῷ δόζα.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 9:2 . Un tabernáculo donde estaba el candelero. Para una descripción de este templo portátil, que desdeña tomar prestadas figuras de los templos egipcios, aunque tenían algunas figuras análogas a las de los judíos, vea los dieciséis últimos capítulos del libro del Éxodo, y el libro de Levítico para sus rituales. El candelero que tiene siete lámparas, lo nombra primero, porque sin luz no se podía ver claramente el atrio interior; y así de las otras glorias místicas ya explicadas como arriba.

Con respecto a la vasija de oro del maná y la vara de Aarón, los doctores hebreos hicieron memoriales fuertes, poniendo la vasija de oro delante de su siclo, y la vara de Aarón en el reverso. Ver el mapa de Jerusalén.

Hebreos 9:7 . Pero al segundo velo, o lugar santísimo, iba el sumo sacerdote solo una vez al año, en el gran día de la expiación. Podría ir con más frecuencia, si los eventos especiales de la nación así lo requirieran, lo que muestra que el camino hacia el lugar más santo de todos aún no se había manifestado. El velo de Moisés ahora está quitado en Cristo.

Hebreos 9:11 . Pero siendo Cristo venido sumo sacerdote de las cosas buenas por venir, y vendrá en el cumplimiento del tiempo predicho. Gálatas 4:4 . Los harapos de Josué son reemplazados por vestiduras, como en la visión de Zacarías; el verdadero, el templo celestial ahora está abierto, y la iglesia está llena de la gloria del unigénito del Padre. Este es el templo no hecho con manos, sino el cuerpo espiritual o místico de Cristo.

Hebreos 9:12 . Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros. David en el Espíritu previó que estos serían rechazados. Salmo 40:6 . Entró en el lugar santo con su propia sangre, a la que siempre se atribuye nuestra redención y por la cual obtenemos la herencia eterna.

Hebreos 9:13 . Porque si sangre de toros y de machos cabríos, y ceniza de novilla rociada al inmundo. Rabí Maimónides, en su Novochim, tiene una buena nota aquí. Él dice que aunque el altar hebreo no hizo expiación por los asesinos, por los idólatras, por los adúlteros, sin embargo, hubo una expiación hecha por ellos por la novilla roja, y otras víctimas malditas cargadas con sus pecados, [llamadas aquí “obras muertas”] asesinadas y quemado fuera del campamento, de cuyas cenizas se secretaron las aguas de purificación.

Hebreos 9:14 . ¿Cuánto más la sangre de Cristo, el Cordero sin mancha, inmolada por el beneplácito del Padre y ofrecida por el Espíritu eterno, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ¿Alguna vez fue un sacrificio como este? Dios no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

Por ellos, dijo el Salvador, me santifico, víctima vicaria, para satisfacer las exigencias de la justicia, para que la misericordia se extienda a los arruinados y perdidos. Su muerte dio un final perfecto al rescate; con la única ofrenda de sí mismo ha hecho perfectos para siempre, en cuanto a expiación y satisfacción, a los santificados.

Hebreos 9:15 . Por eso es Mediador del nuevo pacto, que está abierto a los gentiles y llama al mundo a volverse a Dios. Por lo tanto, Aarón, en comparación con Cristo, estaba restringido en sus poderes. Solo podía mirar al leproso, pero no podía limpiar; mientras que todos los ejércitos gentiles lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del cordero.

Así los pecadores, lavados y reconciliados, se acercan y se unen a los ciento cuarenta y cuatro mil de la iglesia virgen; son hechos herederos de las promesas y de todas las bendiciones de la vida eterna.

Hebreos 9:21 . Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio. Por supuesto, toda la iglesia debe ser rociada con sangre; todas nuestras palabras y obras deben estar tocadas por los méritos del Redentor. Tal es la armonía del consejo y el amor divinos en nuestra redención.

Hebreos 9:27 . Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, así también Cristo murió por nosotros en el fin del mundo. Y así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así Cristo llevó los pecados de muchos, o como antes, murió para la redención de las transgresiones que hubo bajo el primer pacto. Entonces no hay necesidad de que se repita su sacrificio; pero vendrá por segunda vez sin (vendrá a morir por) pecado, y juzgará al mundo, cuando los que lo traspasaron llorarán a causa de él.

REFLEXIONES.

Pablo repasa aquí el tabernáculo para mostrar la verdadera gloria de ese templo que está en el cielo. Comienza con el candelero, cuyas siete lámparas mostraban el santuario interior, donde oficiaban todos los sacerdotes. Así que Dios, que en el principio mandó que la luz brille de las tinieblas, ha brillado en nuestros corazones oscuros para darnos la luz del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo. Todas las insignias del santuario levantaron la expectativa de cosas mejores, designadas por la gloria de todos los tipos.

Por lo tanto, el leviticum nunca podría perfeccionar a sus devotos; esto se reservó para la introducción de una mejor esperanza. Jesucristo, para quien fueron creadas todas las cosas, debía oficiar en un mejor tabernáculo y tener algo mejor que las bestias para ofrecer. Dios le preparó un cuerpo, unido a un alma humana, ilustre, inmaculado y heredero del mundo por descendencia. Este cuerpo fue ofrecido sobre el altar mayor de la cruz para obtener la redención eterna, o una redención de una vez por todas para nosotros.

El acercamiento del hombre pecador a un Dios ofendido se abre ahora por un camino nuevo y vivo; mientras que según la ley estaba gravado con moderación, y se denunciaba la muerte contra el hombre o la bestia que se acercara al monte. En el templo también el lugar santo estaba separado del santísimo; y ningún israelita, ningún sacerdote podía entrar en ella excepto el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año con la sangre de la expiación.

Pero Cristo, habiendo entrado en el cielo por su propia sangre, y hecho de nosotros sacerdotes y reyes por el espíritu de adopción, nos permite a todos seguir sus pasos. ¿Por qué, entonces, el judío sería obstinado, o el cristiano se apartaría de tan gloriosa esperanza?

La expiación hecha por Cristo no solo supera la sangre de los animales en eficacia para expiar la culpa, sino también en el punto de privilegio. Él es el mediador del nuevo pacto, y ha recibido para nosotros la promesa de una herencia eterna: Hebreos 9:15 . La exención del castigo no es más que el bien negativo de nuestra redención; él prepara el alma con todo el adorno de la gracia para la adoración de su tabernáculo perfecto, y para la herencia que no se desvanece. Y esta herencia nos la deja su última voluntad y testamento, y que ahora nos llega, habiendo muerto el testador.

Ahora, como está establecido que los hombres mueran una sola vez; y él, el segundo Adán, muriendo por la familia de los primeros que son muchos, por lo que lo buscamos de nuevo sin llegar a morir por el pecado, sino para traernos la salvación eterna y para darnos una herencia entre todos los santificados. .

Comentario Completo de Trapp

Así que Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan se les aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación.

Ver. 28. La segunda vez sin pecado ] Imputado a él, como Isaías 53:6 ; 2 Corintios 5:21 . Ver Trapp en " Isa 53: 6 " Ver Trapp en " 2Co 5:21 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Las demandas del nuevo pacto satisfechas por el sacrificio perfecto de Cristo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

por eso Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan se les aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación.

Aquí se enfatiza la necesidad de purificar el santuario celestial, así como la eficiencia y la finalidad del único sacrificio de Cristo. Sobre el primer punto el autor dice: Era necesario, entonces, que las copias de las cosas celestiales fueran limpiadas por éstos, pero las cosas celestiales mismas por mejores sacrificios que éstos. Las copias, o modelos, de las cosas celestiales, el Tabernáculo y sus nombramientos, tenían que ser limpiados y consagrados con la sangre de los animales sacrificados.

Esa fue la ordenanza de Dios, y esta forma de purificación fue suficiente TANTO en lo que respecta a las cosas de este mundo. Para el Tabernáculo con todo lo que contenía, siendo sólo un tipo y sombra de las cosas celestiales, no se necesitaba más que esta purificación. Pero es diferente con el santuario celestial mismo; porque su santidad está tan inmensamente elevada sobre la de cualquier cosa en la tierra que requirió un sacrificio más excelente y más perfecto, no sea que la influencia del pecado y la debilidad humanos contaminen este santuario divino, haciendo imposible la entrada a sus santos portales. En sí mismas, las cosas celestiales no necesitan ser limpiadas, pero si las reciben los pecadores, la necesitan.

La purificación se explica ahora: Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, las meras contrapartes del genuino, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante el rostro de Dios en nuestro favor. Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, está en todos los sentidos muy por encima de los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento. Porque, a diferencia de ellos, Él no entró en el santuario, en el Lugar Santísimo del Tabernáculo terrenal, hecho por manos de hombres, siendo éste un mero tipo, figura o contraparte del verdadero Lugar Santo en el cielo.

En el cielo mismo, verdadero santuario, ha entrado Cristo; por el derramamiento de su santa sangre, abrió la entrada al lugar santísimo del tabernáculo de arriba. Y no es un simple propiciatorio terrenal ante el cual Él apareció, en un lugar donde la gloria del Señor fue revelada sólo ocasionalmente, para tener comunión con Sus siervos, sino que es el trono de gloria mismo donde Él está ahora, en la misma presencia del Señor de la gloria. Todo esto lo hizo por nosotros, como nuestro Mediador, el Mediador del nuevo y mejor pacto.

Este hecho del sacrificio vicario de Cristo se enfatiza también desde otro lado: ni para ofrecerse a sí mismo con frecuencia, como el sumo sacerdote entraba anualmente en el Lugar Santísimo con sangre extraña; porque en ese caso se habría visto obligado a sufrir a menudo desde la fundación del mundo; ahora, sin embargo, una vez, al final de los períodos mundiales, se ha manifestado para la abolición del pecado a través de Su sacrificio.

El sacrificio que Cristo hizo por nosotros difería del hecho por los sumos sacerdotes judíos año tras año, en el gran Día de la Expiación, también en este sentido, que su ofrenda tenía que hacerse repetidamente, tenía que renovarse cada año, o el el pacto no se mantendría. Como todo lo demás que realizan los seres humanos, todos los ritos, ceremonias y sacrificios eran incompletos e imperfectos.

Y los sumos sacerdotes de la antigüedad, además de esto, realizaban la obra de expiación con, o en, sangre extraña, siendo la sangre de la ofrenda el instrumento que les permitía entrar en el santuario. Pero el sacrificio de sangre que no es propia es necesariamente imperfecto. Si lo mismo fuera cierto en el caso de Cristo, entonces le habría correspondido sufrir una y otra vez desde la creación del mundo.

Si la entrada siempre hubiera requerido repetición, entonces Jesús se habría visto obligado a sufrir periódicamente sufrimientos y muertes. Pero ahora que la Pasión y la muerte de Cristo son eternamente eficaces, le bastaba con que Él apareciera ahora, en la consumación de los siglos, en la plenitud de los tiempos, en el período del mundo en que todos los tipos y profecías del Antiguo Testamento encuentra su interpretación y cumplimiento, en el período anterior al fin del mundo.

En lugar de hacer Su sacrificio por cada generación sucesiva de hombres, Él ha hecho una sola ofrenda, siendo este sacrificio totalmente suficiente para abolir y quitar el pecado para siempre, porque consistía en Su propio cuerpo como la víctima del sacrificio. Sobre la base del único sacrificio de Cristo, estamos justificados al decir que todo lo necesario para la salvación del mundo está terminado.

Para fundamentar su afirmación de que el sacrificio de Cristo fue una vez y para siempre, el escritor inspirado se refiere a las condiciones normales de la muerte de los hombres: Y en la medida en que está fijado que los hombres mueran una vez, pero después de eso el Juicio, así también Cristo, siendo ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá la segunda vez sin pecado a aquellos que esperan pacientemente en Él para salvación. Es una verdad severa que el escritor usa aquí para enfatizar el punto que quiere hacer.

Está fijado, designado, a los hombres, a todos los hombres, morir una vez. Ese es un hecho declarado en las Escrituras y respaldado por la experiencia de los siglos: los hombres mortales deben morir. Pero la muerte no es el fin, la muerte no es destrucción; es más bien para que después de la muerte venga el Juicio, cuando todos los hombres deben comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, sean buenas o malas, 2 Corintios 5:10 .

Pero así como los resultados de la vida de cada hombre se arreglan cuando muere, así la muerte de Cristo resolvió el asunto del pecado y la salvación. Fue ofrecido como sacrificio una vez, para llevar los pecados de muchos. Esa fue la carga que Cristo tomó sobre sí mismo y llevó, hasta la muerte en la cruz: las ofensas, la culpa, el castigo de muchos, de toda la familia humana. Pero tan cierto como este hecho es el otro, que Cristo aparecerá por segunda vez, que volverá en gloria para juzgar a vivos y muertos.

Y cuando aparezca, visible a los ojos, no será con el propósito de establecer un reino milenario aquí en la tierra, sino de dar, trasmitir, a quienes lo han esperado pacientemente en la fe, la salvación eterna, de tomarlos. hasta las mansiones eternas. Ver 2 Timoteo 4:8 . Por tanto, Jesucristo es el Mediador de un pacto mejor que el del Antiguo Testamento. Por tanto, podemos poner nuestra firme confianza en Él como nuestro Salvador.

Resumen

Al mostrar que el culto del Antiguo Testamento es inferior a la perfección del sacrificio de Cristo, el escritor inspirado da una descripción del Tabernáculo y sus nombramientos, indica cuán imperfecto era el ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento en comparación con el oficio de Cristo, argumenta a favor de la necesidad de Su muerte, probando, de paso, que las exigencias del nuevo y mejor pacto están plenamente satisfechas por el perfecto sacrificio de Cristo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los capítulos 9 y 10 forman un clímax maravilloso en la presentación ordenada de la verdad en esta epístola: Si de acuerdo con el nuevo pacto, un hombre debe ser moralmente apto para la presencia de Dios por medio del nuevo nacimiento, como hemos visto, sin embargo, el camino hacia la presencia de Dios, el más santo de todos, también debe manifestarse claramente. Estos capítulos tratan de manera admirable y completa este gran tema.

Y primero, del versículo 1 al 10, el servicio del tabernáculo se resume para nosotros, porque su significado típico es de la más profunda importancia en este asunto. Un estudio de los detalles de estas cosas en Éxodo y Levítico recompensaría enormemente al lector piadoso. Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaba el candelero, la mesa y el pan de la proposición, que se llama el santuario.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el más santo de todos, el cual tenía el incensario de oro y el arca del pacto recubierto de oro alrededor, en el cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria sombreando el propiciatorio; del cual no podemos hablar ahora en particular ".

Los detalles no son para detenerse aquí, pero tenemos la intención de observar de cerca la distinción entre los dos lugares santos, el santuario y el más santo de todos. De hecho, el énfasis se pone notablemente en el más santo de todos; porque en el santuario exterior el candelero era de oro puro, la mesa de los panes de la proposición estaba revestida de oro; sin embargo, el oro no se menciona en relación con estos, mientras que se menciona tres veces en el versículo 4, en relación con el Lugar Santísimo.

Además, el altar del incienso, que estaba en el santuario exterior, no se menciona en absoluto. También estaba revestido de oro. Quizás la razón de esto es que bajo la ley no había habido adoración verdadera, real, de la cual hablaría el altar del incienso. El oro es típico de la gloria de Dios, y aunque esto estaba involucrado en el judaísmo, sin embargo, Su gloria no podía ser revelada en una medida completa bajo la ley y sus sombras.

Así, el Espíritu de Dios dirigiría nuestra atención a la mayor revelación relacionada con lo más santo. Esto es típico del cielo mismo, mientras que el santuario exterior es típico de la esfera del judaísmo y el sacerdocio terrenal.

Esto se insinúa en los siguientes versículos: "Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio. Pero en el segundo entraba el Sumo Sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que él ofrecía. por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

"Los sacerdotes judaístas tenían acceso en todo momento al primer santuario: era la esfera de su servicio común como los hijos de Aarón. Pero a ninguno de los sacerdotes comunes se les permitía en ningún momento en el lugar más santo de todos.

El Sumo Sacerdote solo en el gran día de la expiación de cada año podía entrar para rociar la sangre de la ofrenda por el pecado antes y sobre el propiciatorio. El velo permaneció siempre entre los dos santuarios, manteniendo al más santo de todos en constante oscuridad.

¡Qué lección para Israel! Aquí había un testimonio continuo del hecho de que había una esfera a la que el judaísmo no podía dar libre acceso. Dios mismo permaneció en la densa oscuridad. Sin embargo, la entrada del Sumo Sacerdote cada año era una indicación de que Dios no había excluido la posibilidad de que el hombre entrara allí; mientras que al mismo tiempo el Sumo Sacerdote es un tipo sorprendente del Señor Jesús - Jesucristo Hombre, Mediador entre Dios y los hombres.

Pero el camino al lugar santísimo no podía manifestarse en relación con el primer tabernáculo, es decir, bajo el sistema legal: el sistema mismo apuntaba a algo más allá de sí mismo. Era "una figura para el tiempo entonces presente, en la que se ofrecían tanto ofrendas como sacrificios, que no podía hacer perfecto al que realizaba el servicio, en cuanto a la conciencia, que se mantenía sólo en carnes y bebidas, y diversos lavados y carnales. ordenanzas impuestas sobre ellos hasta el momento de la reforma ".

Tales obsequios y sacrificios dejaron la conciencia aún sin purgar. Su valor real residía únicamente en el hecho de que representaban un sacrificio mejor que estos. Las comidas y bebidas también eran típicas de la comida y el refrigerio del sacrificio de Cristo, tanto para Dios como para el creyente. Los lavamientos de buzos y las ordenanzas carnales eran típicos de la aplicación de la verdad de Cristo al alma, en poder purificador y sustento.

Tales cosas, siendo típicas, eran por supuesto temporales, impuestas solo hasta el momento de la reforma, cuando Dios establecería las cosas en la relación y perspectiva adecuadas, introduciendo un cambio para poner fin a todos los cambios.

Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por la suya propia. Sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ". ¡Bendito cumplimiento de todos estos tipos! Cristo ha venido, "Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir".

"Estas cosas buenas, por supuesto, aún no han sido aseguradas por la nación de Israel, como lo serán; aunque la iglesia es infinitamente bendecida en anticipación a ese día, por su recepción de Cristo, con todas las bendiciones que trae Su sacerdocio. tabernáculo más perfecto es el que es eterno en contraste con el sistema terrenal del judaísmo encomendado a las manos de los hombres: hablaría del universo como en los consejos de Dios, - edificio eterno de Dios.

El versículo 12 habla del carácter eterno de Su obra, en contraste con los repetidos sacrificios del Antiguo Testamento. Por la sangre de machos cabríos y de becerros, el sumo sacerdote de Israel tenía derecho a entrar en el Lugar Santísimo en el gran día de la expiación; pero esto no dio ningún título para permanecer, y el mismo sacrificio debe repetirse cada año. Pero Cristo, por su propia sangre, debido a su valor eterno, tenía derecho a entrar en el cielo "una vez", habiendo obtenido la redención eterna para nosotros.

"La obra del sacerdote en Israel siempre estuvo inconclusa: la de Cristo fue perfecta y completa en todos los aspectos, y Dios lo ha recibido para siempre en su propia santa presencia, la más santa de todas.

En el tipo, el sumo sacerdote traía consigo la sangre de la ofrenda por el pecado en el lugar santísimo y la rociaba delante del propiciatorio y sobre él. Esto era necesario para ilustrar el hecho de que era "por sangre" que tenía el título allí. Por supuesto, es evidente que la sangre material real de Cristo no fue traída por Él al Cielo. No "con sangre"; pero "por su propia sangre entró". Es decir, el valor eterno de Su sacrificio dio título a Su entrada al Cielo como Redentor y Sumo Sacerdote de Su pueblo.

"Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? " Estas ordenanzas formales lograron un resultado formal. "La purificación de la carne" era simplemente una separación pública y externa del pecado por el cual se ofrecía el sacrificio. El mismo hecho del sacrificio fue una condena pública del pecado; y el oferente se vinculó así con el repudio del pecado, públicamente. Pero no tenía ningún valor vital y eterno.

Pero un sacrificio de carácter vital y eterno como el del Señor de la Gloria, necesariamente debe tener resultados vitales y eternos. Esto está notablemente involucrado en la expresión "por el Espíritu eterno". El suyo no fue un sacrificio por nombramiento formal, sino por la energía voluntaria y divina del Espíritu de Dios. Tampoco debemos estrechar nuestros pensamientos para pensar en "la sangre de Cristo" simplemente como la sangre material que fue derramada, sino más bien para considerar su significado profundo y precioso.

Porque es el signo de su vida entregada en sacrificio, ofrecida a Dios, cuyo corazón se deleita indecible en el valor infinito de esto. Bien puede hablar Pedro de "la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19 ).

Debe observarse aquí otra cuestión de importancia. La ofrenda real de Cristo a Dios a través del Espíritu eterno se ve en Su bautismo por Juan el Bautista, cuando el Espíritu descendió sobre Él, y la voz del Padre dio testimonio de Su complacencia en Él. Su bautismo fue la figura misma de la muerte a la que se comprometió. Pero ofreciéndose a sí mismo entonces a Dios, su total devoción finalmente culminó en su "ofrecimiento" en el Calvario, su sangre derramada por nosotros. ¡Cuán plena y benditamente tal sacrificio purga la conciencia de obras muertas (un efecto vital y permanente), para energizar el alma para servir al Dios vivo!

"Y por esto es Mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Habiendo ofrecido un sacrificio de valor eterno, es necesariamente el Mediador de la alianza que desplaza a la temporal. Además, su muerte cumple lo que exigía el antiguo pacto: ha satisfecho el juicio de Dios contra los pecados que el antiguo pacto sacó a la luz.

Por tanto, su muerte es en un sentido muy real el fin del antiguo pacto. Nada en el antiguo pacto podría proporcionar redención con respecto a los pecados que expuso; pero exigió la muerte. Sus pretensiones se han cumplido con la muerte de Cristo, y este gran Mediador ha dejado de lado su autoridad. Él ha triunfado en la resurrección, una condición nueva y eterna, que involucra un nuevo pacto e introduce la "promesa de la herencia eterna".

¿Cuánto más grande es esto que todo lo que Israel ha heredado hasta ahora? Una y otra vez Dios les ha demostrado que su posesión de la tierra de Israel está lejos de ser permanente. Law no se lo pudo asegurar. Tampoco, ahora que muchos de ellos han regresado allí, toda su diplomacia política y destreza militar serán suficientes para mantener lo que han ganado. Aún serán más violentamente oprimidos que nunca, su tierra arrancada de sus manos.

Pero Dios ha decretado que bajo el nuevo pacto Israel morará en paz, en plena posesión de su herencia, que les fue dada por la intervención soberana de Dios en poder y gracia. Sin embargo, por encima de esto, la iglesia tiene su herencia eterna "en Cristo" y "en los lugares celestiales", y esto está perfectamente seguro ahora. Esto es consistente con el nuevo pacto, pero en realidad no es parte de él, porque no estamos en ningún sentido bajo un pacto, sin importar cuán justa y grandemente podamos disfrutar de los beneficios de él.

Cabe señalar también que "pacto" y "testamento" son en realidad la misma palabra griega, traducida de cualquier manera. Esto dará una comprensión más clara con respecto a lo que sigue: "Porque donde hay testamento, debe haber también la muerte del testador. Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene valor alguno mientras el testador sobre lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y machos cabríos, agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto es la sangre del testamento que Dios os ha encomendado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y por la ley casi todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ".

Cuán perfectamente ilustra esto el hecho del conocimiento previo de Dios de que la bendición para Israel bajo la ley era imposible, esa es la bendición prometida por el testamento de la ley. La sangre, derramada en ese momento y rociada tan profusamente, en realidad sólo insistía en la necesidad de la muerte; y siendo un testamento condicional, es decir, sus bendiciones condicionadas a la obediencia del pueblo a la ley, entonces la bendición bajo él era inútil.

De hecho, la desobediencia exigió el derramamiento de sangre, pero la sangre se derramó al dar la ley y sus ordenanzas, antes de que sacara a la luz la culpa. Y cada servicio del santuario era un recordatorio continuo de que la sangre debía ser derramada: no podía remisión sin ella. Incluso la remisión formal, aplicable a un sistema de cosas público y temporal, exigía la sangre de un animal. Entonces, ¿qué debe exigir la remisión eterna? El Antiguo Testamento requería la muerte, y también el nuevo. Y lo nuevo es enteramente un testimonio del carácter divino, que expresa la voluntad de Dios. Qué admirable la verdad aquí: para que entre en vigor, debe producirse la muerte del testador.

Pero si bien la ley podía exigir la muerte, no podía proporcionar la muerte del gran Testador: de hecho, solo afirmaba que Él era el Dios viviente y el hombre justamente bajo la sentencia de muerte. Todo era inútil bajo este testamento. Pero cuán maravilloso, por tanto, es el nuevo testamento, lleno de bendición incondicional para los pecadores confesos, porque proporciona en pura gracia la encarnación asombrosa y la muerte incomparable del mismo testador, en su nombre.

Esto es lo que le da fuerza y ​​valor eternos. Solo por el gran misterio de la encarnación, Dios manifestado en carne, pudo haber tenido lugar esta maravillosa muerte, abriendo las compuertas de la bendición del cielo a los pecadores indignos. El Nuevo Testamento tiene toda su fuerza sobre esta gran base de la gracia divina. Es triste decirlo, por supuesto, Israel hoy ha rechazado tal gracia, y no puede haber aplicación de esto a esa nación hasta que inclinen sus corazones para reconocer a este bendito Testador que murió por ellos. Mientras tanto, otros, que lo han recibido, cosechan los beneficios de este testamento que en realidad no fue hecho para ellos en absoluto, y así la gracia se magnifica.

"Por tanto, era necesario que las figuras de las cosas celestiales se purificaran con ellas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos". Tal purificación era estrictamente formal, es decir, los patrones se purificaban: todo era externo. El patrón en sí no logró ningún resultado real, no más de lo que un patrón de vestido podría sustituir al vestido en sí. Pero el patrón debe ilustrar en su medida la forma que debe tomar el vestido. De modo que las cosas celestiales deben purificarse con un sacrificio de carácter vital, no formal.

"Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". No es un sacerdote formal de la línea de Aarón que realiza el ritual diario de un tabernáculo terrenal, sino infinitamente por encima de este. Ha entrado en el Cielo mismo, el verdadero "Lugar Santísimo", en mediación de gracia en nombre de Su pueblo redimido.

"Ni tampoco que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo todos los años, con la sangre de otros; porque entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora una vez al fin del mundo. Él ha aparecido en la edad para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo ". Incluso un lector casual de Hebreos no debe dejar de observar la insistencia del apóstol en el hecho de que Cristo es suficiente y definitivo, en contraste con las repetidas ofrendas del Antiguo Testamento, específicamente la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación.

Si su sacrificio fuera comparable a estos, ¿entonces debe ofrecerse a sí mismo repetidamente, y sin esperanza de cesar? Pero como el hebreo lo ha ilustrado tan completamente, dado que Él es en Persona infinito, por lo tanto, Su único sacrificio tiene un valor infinito, no limitado por la grandeza del pecado del hombre, ni por el elemento del tiempo, es decir, por la cuestión de si los pecados fueron cometidos. antes o después de la ofrenda de sí mismo: su valor es suficiente.

Es la base perfecta para la completa eliminación del pecado de debajo del Cielo, como se conocerá en el estado eterno; y por ella los pecados de los creyentes son ahora quitados, por la fe en este sacrificio bendito: la fe de esta manera anticipa la eternidad.

Otra expresión aquí debe notarse: "una vez al final de los tiempos ha aparecido". La época aquí es, por supuesto, la época de prueba del judaísmo, que no hizo nada perfecto. Cuando todo lo demás resultó desesperado, el Gran Creador mismo se convirtió en Salvador, en una gran obra de perfección e integridad infinitas. ¡Bendito Redentor en verdad! ¡Bendita gracia que se ofreció nada menos que a sí mismo!

"Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación". Aquí hay otro punto de vista también involucrado, que dado que el hombre está designado para morir una sola vez, a causa del pecado, después de lo cual tiene una cita para dar cuenta de sus pecados, por lo tanto, Cristo murió una vez, ofreciéndose a sí mismo por los pecados, para que el juicio pudiera ser evitado para "muchos", es decir, los creyentes, porque Él mismo ha llevado este juicio plenamente por ellos.

Si es cierto que murió por todos, sin embargo, "llevar los pecados de muchos" se limita a aquellos que lo reciben con fe. "A todos los que le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre" ( Juan 1:12 ). Por lo tanto, esa gracia está disponible para "todos", pero sólo se aplica a "muchos".

Los muchos son, por supuesto, "los que lo buscan". Todo verdadero hijo de Dios espera que el Señor Jesús eventualmente tome el lugar que le corresponde de autoridad y gloria en el universo. Puede que no todos tengan pensamientos claros en cuanto a la verdad de la venida del Señor, pero todos "lo esperan". A ellos aparecerá por segunda vez, aparte de cualquier planteamiento de la cuestión del pecado. Esto se ha resuelto mucho antes y no se puede volver a plantear.

El juicio ha pasado, y por lo tanto Su venida será "para salvación", es decir, la salvación completa corporalmente, el creyente liberado por completo de la misma presencia del pecado. ¡Maravillosa perspectiva en verdad! Esta es la primera parte de la segunda venida, porque aquí Él se aparece sólo a los creyentes, mientras que más tarde "todo ojo le verá", cuando debe juzgar a aquellos que han rechazado Su bendita misericordia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-28 Es evidente que los sacrificios de Cristo son infinitamente mejores que los de la ley, que no podían procurar el perdón del pecado ni impartir poder contra él. El pecado habría seguido sobre nosotros y habría tenido dominio sobre nosotros; pero Jesucristo, mediante un solo sacrificio, ha destruido las obras del diablo, para que los creyentes puedan ser hechos justos, santos y felices. Así como ninguna sabiduría, aprendizaje, virtud, riqueza o poder puede evitar que un miembro de la raza humana muera, nada puede librar a un pecador de ser condenado en el día del juicio, excepto el sacrificio expiatorio de Cristo; ni se salvará del castigo eterno quien desprecie o descuide esta gran salvación. El creyente sabe que su Redentor vive, y que lo verá. Aquí está la fe y la paciencia de la iglesia, de todos los creyentes sinceros. De ahí su continua oración como fruto y expresión de su fe: Así que ven, Señor Jesús.

Pett's Commentary on the Bible

La centralidad de la muerte en los propósitos salvadores de Dios para que todas las cosas sean limpiadas y purificadas ( Hebreos 9:18 ).

Ahora estamos viendo la explicación detallada de Hebreos 1:3 . ¿Cómo hizo el Hijo la purificación de los pecados? Al venir como el Cristo Mesías y derramar Su sangre por todos los que lo recibirían. Así como el derramamiento de sangre era fundamental en el antiguo pacto, también lo es en el nuevo. Pero mientras que lo viejo requirió muchos y continuos sacrificios a través de los siglos, lo nuevo requirió un solo sacrificio por el pecado para siempre.

Porque Él era tan inmenso que Su sacrificio de una vez por todas cubrió el pecado de todas las edades y de todas las personas para siempre. Por lo tanto, todos los que quisieran alcanzar la salvación, recibiéndola como un regalo gratuito de Dios y siendo finalmente salvos por medio de Él.

Pett's Commentary on the Bible

Y puesto que está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto venga el juicio, así también Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que le esperan. , a la salvación. '

"Está designado a los hombres morir una vez". Esa fue la sentencia en el Edén. Es la oración continua ( Romanos 5:12 ; Romanos 6:23 ). Así que, habiendo Cristo manifestado para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y habiendo sido rechazado por el mundo en su conjunto, todo lo que ahora queda para cada uno en el mundo que lo ha rechazado es muerte y juicio.

No solo mueren. Están destinados a morir. El juez ha tomado su decisión preliminar. Tenga en cuenta que cada uno de ellos debe 'morir una vez', que la muerte se considera final. Eso es lo que se requiere como paga del pecado ( Romanos 6:23 ). Y después de esto vendrá su juicio, cuando la sentencia sea confirmada. Se enfrentan a la muerte eterna.

Y así como está establecido que tales hombres mueran una sola vez, así fue establecido que Cristo sea ofrecido una sola vez, llevando los pecados de muchos ( Isaías 53:12 ), siendo una muerte todo lo que se requería por su pecado, por Su la muerte era suficiente para cubrir todo. Era el infinito morir por lo finito. Entonces, para aquellos que son Suyos, Su única muerte para siempre los libra de la 'muerte que resulta en juicio' que debería haber sido de ellos.

La muerte ya no es la paga del pecado para ellos. No para ellos el juicio de condenación. Han sido crucificados con Cristo ( Romanos 6:6 ; Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:13 ), y por lo tanto, su pecado ha sido llevado en Él como resultado de ese sacrificio de Él mismo, y así viven a través de Él.

Note aquí el contraste deliberado entre la muerte seguida por el juicio y la ofrenda de Cristo de sí mismo, seguida, para los que creen, en la salvación. El juicio no se enfatiza, el énfasis está en Cristo como el Salvador, pero sin embargo el contraste es real. A los que rechazan la ofrenda de Él mismo les aguarda la muerte, a los que rechazan Su salvación les aguarda el juicio, y eso incluye el sacerdocio terrenal.

Así, así como el Sumo Sacerdote salió del Tabernáculo en el Día de la Expiación, y de ese modo reveló triunfalmente a las multitudes que esperaban que su expiación temporal una vez más se había cumplido con éxito, así también Cristo emergerá del Cielo al final de los tiempos, apareciendo a Su propios que lo esperan ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), para proclamar que su expiación plena y permanente se ha logrado satisfactoriamente en todos los aspectos.

Por eso son aceptados como santos, inocentes e irreprochables ante Él ( Efesios 1:4 ; Efesios 5:27 ; Colosenses 1:22 ; Judas 1:24 ).

Así aparecerá en Su gloria, libre de toda conexión con el pecado, habiendo sido expiado de una vez por todas por Su sacrificio en la cruz, a fin de finalizar su salvación y completar su salvación. Serán transformados en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Corintios 15:52 ), y serán arrebatados para encontrarse con Él en el aire, para estar siempre con Él ( 1 Tesalonicenses 4:17 ).

"A los que le esperan". Hay varias formas en las que Su pueblo lo espera. Primero, por su fe inquebrantable en Su aparición, descansando con confianza implícita en Sus promesas en Juan 14:2 . En segundo lugar, tener un verdadero amor por ella, un anhelo de verlo ( 2 Timoteo 4:8 ).

En tercer lugar, por tener un ardiente anhelo de ella, de modo que griten: "Sí, ven, Señor Jesús" ( Apocalipsis 22:20 ). En cuarto lugar, esperándolo pacientemente, en medio de muchos desalientos ( Santiago 5:7 ). En quinto lugar, preparándose personalmente para ello y viviendo a su luz ( Mateo 25:10 ; Mateo 25:13 ; Lucas 12:35 y muchas veces). Si no reconocemos en estas nuestras propias actitudes, debemos considerar nuestros caminos. Se aparece a los que le esperan.

'Aparte del pecado'. Él había sido hecho pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ) pero ahora ese pecado ha sido expiado por el sacrificio de Él mismo y, por lo tanto, Él está una vez más libre del pecado, de nuestro pecado que Él tomó sobre Sí mismo. En lo que concierne a Dios, en lo que a Él se refiere, y en lo que respecta a los que creen, el pecado ha sido tratado para siempre.

Sus pecados ya no existen. Además, su Santificador ha hecho Su obra total y completamente y ahora está llevando a su conclusión final Su guiarlos a salvo al Cielo ( Hebreos 2:10 ). Su líder de la caminata habrá finalizado la caminata con éxito, sin haber perdido a ninguno de los que se pusieron totalmente bajo su control ( Juan 17:12 ; Juan 10:27 ).

Por tanto, por estos medios y argumentos ha demostrado el escritor a sus lectores la superioridad total de nuestro gran Sumo Sacerdote, la superioridad total del sacrificio que hizo y la superioridad total de la salvación que ofrece. Especialmente ha dejado en claro que la esperanza está finalmente en la sangre de Cristo que se ofrece por nosotros.

Terminamos el capítulo considerando lo que Cristo hizo y lo que no hizo, lo que refuerza los argumentos del escritor.

1) Él vino como un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir, ministrando a los Suyos todas las bendiciones reservadas para ellos por Dios ( Hebreos 9:11 ).

2) Habiendo obtenido la redención del siglo venidero para nosotros, entró al cielo 'por su propia sangre', es decir, como consecuencia del éxito y eficacia total de su sacrificio de sí mismo en la cruz ( Hebreos 9:12 ) .

3) Habiéndose ofrecido a sí mismo sin tacha a Dios mediante el Espíritu eterno, Él limpia nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo ( Hebreos 9:14 ).

4) Como nuestro Mediador del nuevo pacto, Él se asegura de que recibamos la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

5) Él ha limpiado el reino espiritual, los lugares celestiales y nosotros los que entramos en él, por Su mejor sacrificio de Sí mismo ( Hebreos 9:23 ).

6) Aparece ante el rostro de Dios por nosotros ( Hebreos 9:24 ).

7) Él ha sido manifestado para quitar el pecado de una vez por todas mediante el sacrificio de Sí mismo ( Hebreos 9:26 ).

8) Él ha sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, como el Siervo sufriente de Isaías lo haría ( Isaías 53:11 ) - Hebreos 9:28 .

9) Y entonces Él finalmente aparecerá para finalizar Su salvación en la Suya en Su segunda venida ( Hebreos 9:28 ).

Lo que no hizo comparado con lo que hizo.

1) No entró por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre ( Hebreos 9:12 ).

2) No entró en el Lugar Santo hecho por las manos, sino en el Cielo mismo ( Hebreos 9:24 ).

3) No se ofreció año tras año, porque no necesitaba hacerlo. Su ofrenda de sí mismo fue de una vez por todas y fue completamente aceptable, sin necesidad de repetirse ( Hebreos 9:25 ).

A la luz de este hecho de que Él era superior en todos los sentidos, debían elegir qué Sumo Sacerdocio seguirían, el terrenal que trataba con copias y sombras, o el celestial que se ocupaba de las grandes Realidades.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡Oh! la misericordia distintiva, a la cual, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, es llevada la Iglesia, al intercambiar un santuario mundano y ordenanzas carnales; por las manifestaciones abiertas de gracia, en la Persona, obra, derramamiento de sangre y rectitud de nuestro adorable Sumo Sacerdote, quien es la suma total y sustancia de todo lo bendito; y habiendo obtenido por su propia sangre la redención eterna para nosotros, está puesto a la diestra de la Majestad en las alturas.

¡Precioso Señor Jesús! Tú eres en verdad el Testador del Nuevo Testamento en tu sangre. Has asegurado todas las bendiciones del Nuevo Pacto a tu pueblo. Y bendito sea el Espíritu Santo, en su Persona, Deidad y Ministerio, por toda su enseñanza divina, tanto de la antigua Iglesia, en tipo y figura; y la nueva dispensación, en suma y sustancia; y todo de Cristo Jesús.

¡Señor Jesus! Deja que tu dulce cena refresque para siempre las almas de tus redimidos, en la celebración del Nuevo Testamento en tu sangre. Sea un banquete continuo en ese único sacrificio todo suficiente, por el cual has perfeccionado para siempre a los santificados. ¡Oh! Deja que la conciencia de tu aparición continua por nosotros, en la presencia de Dios, mantenga viva nuestra alma, en la expectativa de tu venida, para que podamos buscarte por segunda vez, sin pecado para salvación.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y como está designado , etc. Puesto que esta es la constitución de Dios, que pecaminosas hombres se mueran una sola vez , y mas de una vez; (ver el margen;) y después de esto el juicio del gran día, entre el cual y la muerte nada se interpondrá para hacer alteración alguna en el estado o condición de nadie, porque en la muerte se determina el estado final de cada hombre; pero no encontramos una palabra en las Escrituras de ningún juicio en particular que tenga lugar inmediatamente después de la muerte. Entonces Cristo , etc. En correspondencia con ese estado de cosas, y para remediarlo; y el alivio (¡oh maravilloso efecto de la sabiduría infinita!) es eminentemente proporcional al mal, el remedio a la enfermedad. Cristouna vez fue ofrecido para llevar los pecados, Mateo 26:28 ; 1 Pedro 2:24 ; 2 Corintios 5:21 ; la culpa y el castigo que se les debe; de muchos Incluso de todos los que nacen en el mundo; o la expresión, ανενεγκειν αμαρτιας, puede traducirse para quitar los pecados; en alusión, quizás, al chivo expiatorio, que llevó todas las iniquidades de la congregación a una tierra no habitada. Sin embargo, el significado, si la palabra se traduce así, será el mismo en efecto, es decir, que Cristo fue ofrecido una vez para hacer expiación por los pecados de muchos.

Y a los que esperan de él lo que hacen todos los verdaderos creyentes; ver Romanos 8:23; 2 Corintios 5:2 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 . ¿Aparecerá por segunda vez? Οφθησεται, será visto , por todos los ojos, Apocalipsis 1:7 ; habrá una vista pública de él en los cielos, cuando venga a resucitar a los muertos y juzgar a la humanidad; sin pecado, sin llevar los pecados de los hombres como antes, o sin nada que lleve las marcas de la humillación y la humillación, o que se parezca a la forma en que vino a hacer expiación por el pecado; para salvación Para otorgarnos la felicidad completa del alma y del cuerpo.

Así, el arzobispo Tillotson; “¿Cuál es el significado de esta oposición, que en su primera venida llevó nuestros pecados , pero en su segunda venida aparecerá sin pecado para salvación?Estas palabras no pueden tener otro sentido imaginable que este, que en su primera venida sostuvo la persona de un pecador, y sufrió en lugar de nosotros, pero su segunda venida será por otra cuenta, y aparecerá, no como un sacrificio, sino como juez ". Así, el sumo sacerdote judío, después de entrar en el lugar santísimo con la vestimenta sencilla de un sacerdote ordinario, con vestiduras de lino, haciendo expiación por el pueblo, salió de allí vestido con sus magníficas vestiduras para bendecir al pueblo que lo esperaba. en el atrio del tabernáculo de reunión. A esta transacción, como han supuesto Limborch y muchos otros, evidentemente parece haber aquí una alusión. Y como la trompeta del jubileo, cada año cincuenta, sonaba en ese momento para proclamar el comienzo de ese período feliz, tal vez no haya, dice Doddridge,

“Pero habrá esta diferencia entre el regreso de Cristo para bendecir a su pueblo y el regreso del sumo sacerdote para bendecir a la congregación. Este último, después de salir del Lugar Santísimo, hizo una nueva expiación con sus túnicas pontificias por sí mismo y por el pueblo, Levítico 16:24 ; lo que mostró que la expiación anterior no era real, sino típica. Considerando que Jesús, después de haber hecho expiación, con su propia sangre, no volverá a la tierra con el propósito de sacrificarse por segunda vez; pero habiendo procurado una redención eterna para su pueblo por el sacrificio de sí mismo una vez ofrecido, volverá con el propósito de absolverlos públicamente y otorgarles la gran bendición de la vida eterna, que absuelve y recompensa él, estando rodeado de la gloria. de su padre, Mateo 16:27 , les dará en presencia del universo reunido, tanto como su rey como como su sacerdote. Y esta es la gran salvación que el mismo Cristo comenzó a predicar, y que fue confirmada al mundo por los que le oyeron, Hebreos 2:3 ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Una vez

(απαξ). "Una vez por todas" (versículo Hebreos 9:26 ) como ya se dijo. Aparecerá por segunda vez

(εκ δευτερου οφθησετα). Futuro pasivo de indicativo de οραω. Bendita seguridad de la Segunda Venida de Cristo, pero esta vez "aparte del pecado" (χωρις αμαρτιας, no hay noción de una segunda oportunidad entonces). a la salvación

(εις σωτηριαν). Salvación final y completa para "los que en él esperan" (τοις αυτον απεκδεχομενοις). Dativo plural del participio articular presente medio de απεκδεχομα, el mismo verbo usado por Pablo en Filipenses 3:20 de esperar la venida de Cristo como Salvador.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 9:24

La triple manifestación del Redentor.

I. La primera aparición del Redentor en el mundo fue Su Encarnación en el cumplimiento de los tiempos como miembro de la raza humana, para soportar la muerte señalada a los pecadores y obtener para nosotros la redención eterna.

II. La entrada de la Ascensión a la presencia de Dios fue el glorioso final y la consumación de la aparición expiatoria del Redentor en la tierra. Hay un cierto cambio en la palabra que ahora emplea el escritor que sugiere una diferencia ilimitada entre el estado humillado y exaltado de nuestro Señor mismo. Aparece valiente y gloriosamente ante Dios. Su manifestación en el tiempo estuvo marcada en todo momento, no solo por la auto-humillación, sino también por la visitación desde arriba.

Pero ahora Cristo ha resucitado y ascendió de regreso al seno de su Padre. Ha regresado del país lejano adonde su amor lo llevó a buscar y encontrar a los perdidos. Fue un preludio de esta eterna complacencia que lo glorificó en el Monte de la Transfiguración. Pero aunque recibió honor y gloria allí, vio a lo lejos ese otro monte y descendió de nuevo al valle de la humillación para alcanzarlo.

Él sube para ser glorificado eternamente. Él "aparece en la presencia de Dios para no salir más". El énfasis se basa en las palabras "para nosotros". Nuestro Señor es en el cielo la propiciación aceptada por el pecado humano. Él aboga por la virtud de Su expiación, que es la virtud de Su yo divino-humano, como el glorioso Antitipo del típico Sumo Sacerdote que entra en el lugar santísimo en el día de la expiación. Para todos los que son Suyos, Él recibe los cielos. Su presencia allí es la seguridad de que ellos también estarán allí.

III. El Redentor aparecerá por segunda vez, sin pecado para salvación. Aquí hay que recordar que se omite un largo capítulo de la expectativa de la Iglesia. La historia milenaria que precede a Su advenimiento, las gloriosas circunstancias de Su venida y muchos y maravillosos eventos que derivan su gloria de ella, han pasado por alto. La expiación está consumada y eso es todo; termina, porque viene sin la cruz: se perfecciona en la salvación de sus santos.

Nuestro Señor aparecerá, a aquellos que no tienen otro deseo en el cielo o en la tierra que Él mismo, no para el juicio, sino para la salvación. Murieron con él y vivirán con él; sufrieron con él, y reinarán con él. Aquí somos salvados por la esperanza. En esta vida, la salvación es del espíritu; y que la salvación es perfecta, salvo que el espíritu es el alma, rodeada por las debilidades del órgano corporal.

Muchos castigos del pecado permanecen sin ser quitados mientras vivimos abajo. En el Paraíso estos se han ido, pero queda la viudez del espíritu incorpóreo. No es que la salvación sea incompleta, pero es perfecta solo en parte. Cuando recibamos a Jesús y seamos partícipes de Él para siempre, entonces la salvación será plena, "completa en Él".

WB Pope, Sermones y cargos, pág. 84.

Referencias: Hebreos 9:26 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., núm. 759; vol. xvi., números 911, 962; L. Mann, Life Problems, pág. 55; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 39; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 330; Revista del clérigo, vol. x., pág. 147.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 9:27-28 . Y no puede haber una segunda muerte y, por lo tanto, tampoco una segunda ofrenda de sí mismo a Dios. Tal arreglo estaría en contra de toda analogía y toda experiencia. Puesto que el hombre como tal puede morir una sola vez, así también debe ser con el Cristo : porque en todas las cosas es hecho semejante a sus hermanos. Y como es el juicio que espera a todos los hombres más allá de la tumba, así no hay una segunda ofrenda de Cristo entre la Primera y la Segunda Venida.

Como la vida humana con todas sus obras llega a su fin en la muerte, y sólo queda el juicio; así la expiación de Cristo es completa, y no queda nada sino que Él regrese y juzgue. Pero no; al escritor no le importa terminar así. Él aparecerá a los que esperan en Él, para completa salvación.

Todo aquí está todavía en contraste. Cuando el sumo sacerdote volvía del Lugar Santísimo después de haber hecho expiación allí, hacía una segunda expiación con sus vestiduras sacerdotales por sí mismo y por su pueblo ( Levítico 16:24 ), 'por los pecados de sus cosas santísimas'. Cuando Cristo aparezca saliendo de Su lugar santo, aparecerá sin pecado, y por lo tanto sin ofrenda por el pecado, ¡y completando la bienaventuranza de aquellos a quienes ha redimido!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:1. luego, en verdad, el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino, y un santuario mundano. .

Es decir, un santuario material, un santuario hecho de cosas como este mundo contiene. Bajo el antiguo pacto, había ciertos símbolos externos. Bajo el nuevo pacto, no tenemos los símbolos, pero tenemos la sustancia misma. La antigua ley trató de tipos y sombras, pero el Evangelio se ocupa de las realidades espirituales.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread; que se llama el santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; .

Todo esto fue por cita divina; La forma de las habitaciones, el estilo de los muebles, todo fue ordenado de Dios; y eso no meramente para el adorno, sino para fines de instrucción. A medida que veremos más adelante, el Espíritu Santo pretendía un significado, una enseñanza, un significado, sobre todo en el viejo tabernáculo, ya sea un candelabro, o una mesa, o el shewbread.

Hebreos 9:4. que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpondió alrededor de oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; y sobre él los querubines de la gloria que sombrean el asiento de la misericordia; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. .

No habría sido en el punto en que el apóstol tenía en la mano, por lo que renunció a la explicación de esas cosas por otro momento.

Hebreos 9:6. Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, .

Es de esta oración que estoy seguro de que el Espíritu Santo tenía un significado, un significado, una enseñanza, por cada artículo del antiguo Tabernáculo y Temple; y no estamos haciendo girar los fantasías de los cerebros ociosos cuando interpretamos estos tipos, y aprendemos de las importantes lecciones de evangelio. «El Espíritu Santo Esto significative,» -

Hebreos 9:8. que en el camino más sagrado de todos aún no se ha manifestado, mientras que como el primer tabernáculo aún estaba de pie: .

Era necesario que debes quitar la carpa sagrada, el Tabernáculo, Ay, y también quitarte el templo, antes de poder aprender el significado espiritual de ellos. Debes romper la cáscara para llegar al kernel. Así que Dios había ordenado. Por lo tanto, ahora no hay tabernáculo, ningún templo, ni pista sagrada, no hay santuario interior, el Santo de los Hoys. La adoración del material se elimina, para que podamos hacer que la adoración espiritual cuyo material fue más que el tipo.

Hebreos 9:9. que fue una cifra para el tiempo presente, .

Solo una figura, y solo significaba para «el tiempo presente. "Fue la infancia del pueblo del Señor; Fue un momento en que, hasta ahora, la luz no se había roto completamente sobre los ojos espirituales, por lo que deben ser enseñados por libros de imágenes. Deben tener una especie de jardín de infantes para los niños pequeños, para que puedan aprender los elementos de la fe por los símbolos, tipos y representaciones de una adoración material. Cuando entramos en la verdadera luz del evangelio, todo lo que se elimina con; Era solo «una cifra para el tiempo presente. ».

Hebreos 9:9. en la que se ofrecieron regalos y sacrificios, que no podían hacerlo el servicio perfecto, como perteneciente a la conciencia; .

Todos estos ritos solo podían dar una pureza carnal, pero no podían tocar la conciencia. Si los hombres vieron lo que se entiende por el tipo externo, entonces la conciencia fue apaciguada; Pero por el signo exterior, la conciencia nunca fue consolada, si fuera una conciencia viva y humilde.

Hebreos 9:10. que se ubicó solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. .

Estas ordenanzas solo se colocaron sobre los judíos, no sobre ninguna otra persona, y solo los colocaban sobre ellos hasta los días mejores y brillantes de la reforma y la iluminación más completa.

Hebreos 9:11. pero Cristo-oh, .

¡Cómo nos parecemos subir cuando comenzamos a acercarnos a él, lejos de los sumos sacerdotes de los judíos! «Pero Cristo» -

Hebreos 9:12. tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. .

Los sumos sacerdotes judíos pasaron una vez al año en el Santo de los Hoys. Cada año, ya que fue exigido que deberían volverse. Su trabajo nunca fue hecho; Pero «entró de una vez", y solo una vez, «en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. »Me encanta esa expresión,« Redención eterna »: una redención que realmente canjea, y redime por siempre jamás. Si eres redimido por ello, no puedes perderte; Si esta redención sea tuya, no es por un tiempo, o por una temporada, pero es «redención eterna. »Oh, ¿cómo deberías regocijarte en la única entrada dentro del velo por nuestro gran sumo sacerdote que ha obtenido la redención eterna para nosotros?

Hebreos 9:13. por si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla rociando a los sucesivos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, que a través del espíritu eterno. ¿Se ofreció sin lugar a Dios, purgar tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Y por esta causa, él es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Primer Testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de herencia eterna. .

Cuando vengas a tratar con Cristo, tienes que ver con cosas eternas. No hay nada temporal sobre él, o sobre su trabajo. Es «redención eterna» que ha obtenido para nosotros, es una «herencia eterna» que ha comprado para nosotros.

Hebreos 9:16. por donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. .

O, «Donde es un pacto, también debe haber la muerte de él que sean convenientes, o de la cual se establece el Pacto. »O leíjalo como lo tenemos en nuestra versión, ya que parece que debe ser así, aunque estamos enojados para dar el significado de« testamento »a la palabra, ya que su significado natural es evidentemente pacto:« Donde un testamento Es, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos; De lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador Liveth »; O, si lo desea, mientras que la víctima que debía confirmar el Pacto vivió, el Pacto no fue ratificado; Debe ser asesinado antes de que pueda ser así efectivo.

Hebreos 9:18. por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo, y salpicaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es la sangre del testimonio que Dios le ha ordenado a usted. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. .

No hay verdad más simple que esto en todo el Antiguo Testamento; Y debe tenerlo dentro de ella una lección muy pesada de nuestras almas. Hay algunos que no pueden soportar la doctrina de una expiación sustitutiva. Déjalos cuidarse para que se lleven la misma alma y esencia del Evangelio. Es evidente que el sacrificio de Cristo tenía la intención de dar una facilidad a la conciencia, porque leemos que la sangre de toros y de las cabras no podía hacer eso. No veo cómo cualquier doctrina de expiación, excepto la doctrina del sacrificio indirecto de Cristo puede dar una facilidad para la conciencia culpable. Cristo en mi lugar que sufría la pena de mi pecado, que pacifica a mi conciencia, pero nada más lo hace: «Sin derramar sangre no es una remisión. ».

Hebreos 9:23. , por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purifican con estos; .

Estas cosas que se encuentran abajo son solo los patrones, los modelos, los símbolos de las cosas celestiales; Por lo tanto, podrían ser purificados ceremonialmente con la sangre, que es el símbolo del sacrificio de Atoning de Cristo.

Hebreos 9:23. pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: .

Nunca fue dentro del velo en el templo judío; Eso fue solo el símbolo de la verdadera santa de los casipos. Él ha ido «al cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros. ».

Hebreos 9:25. Tampoco debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entre en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo: pero ahora una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. Y, como es nombrado a los hombres una vez que mueren, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a soportar los pecados de muchos; .

No hay necesidad de que él deba morir de nuevo, su única ofrenda ha perfeccionado para siempre a toda su gente. No queda nada más que su final viene por el juicio de los impíos, y la absolución de sus redimidos.

Hebreos 9:28. y a los que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

La segunda venida de Cristo será «sin pecado", y sin una ofrenda por el pecado, también, completamente aparte del pecado, a la salvación de todos sus elegidos. ¡Que todos estuviéramos entre los que lo buscan! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:24. para Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: .

Se ha ido dentro del velo; -No el velo de «azul y púrpura, y scarlata, y la ropa de astucia estupenda y escarlata; »Pero dentro del velo que oculta« El cielo mismo »de nuestros ojos, y allí está« en presencia de Dios para nosotros. ».

Hebreos 9:25. Tampoco debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entre en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo: pero ahora una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. .

El sumo sacerdote trajo la sangre de los animales que fueron asesinados por una ofrenda por pecado, y por lo tanto, vino a menudo. No podía traer su propia sangre, o solo habría venido una vez, pero nuestro Salvador ha llegado solo una vez, «para guardar el pecado por el sacrificio de sí mismo.

Hebreos 9:27. y, como se designa a los hombres que mueren una vez, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a los pecados de muchos; y a ellos que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

Tuvo que sufrir debido al pecado una vez, pero nunca más tendrá que hacer eso; Su sacrificio nunca tendrá que ser repetido, y nunca se puede repetir.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 9:24; y Hebreos 10:1.

Notas de Referencia de Scofield

pecados

Sin

( Ver Scofield) - ( Romanos 3:23).

salvación

( Ver Scofield) - ( Romanos 1:16).

El Ilustrador Bíblico

Mediador del nuevo testamento

Los dos mediadores:

I. Es LO QUE RESPECTA A JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE SIMILARES.

1. Ambos de designación divina.

2. Ambos le dan al mundo la noción de un pacto con Dios.

3. Ambos propusieron un pacto que era fundamentalmente el mismo.

II. EN LO QUE RESPECTO JESÚS Y MOISÉS SON MEDIATORIAMENTE DIFERENTES.

1. Hay una diferencia de naturalezas.

2. Jesús es un mediador con los individuos.

3. Jesús es un Mediador que da al hombre el conocimiento más completo posible de Dios.

4. Jesús es un Mediador que da al hombre suficiencia de poder. ( D. Young, BA )

Lo viejo y lo nuevo

Era parte de la misión de los apóstoles no transferir la lealtad de los judíos de un Dios a otro, sino enseñarles cómo servir al mismo Dios en una dispensación superior, bajo una noble revelación de su carácter y por medio de nuevas y mejores métodos. Sería el mismo corazón y el mismo Dios; pero se abrió un camino nuevo y vivo. Lo viejo era bueno, lo nuevo mejor. Lo nuevo no era un antagonismo de lo viejo, sino sólo su crecimiento, relacionado con él como la flor y el fruto son la raíz y el tallo.

Lo antiguo era local y nacional en sus principales propósitos y en sus resultados. Lo nuevo era para todas las edades. El viejo era un sistema de prácticas. Apuntaba a la conducta, lo que por supuesto implicaba una buena causa para la conducta. Lo nuevo es un sistema de principios, pero no principios en un sentido filosófico rígido, sino principios que son grandes impulsos morales o tendencias del corazón. Los viejos construyeron para este mundo. Por lo tanto, apenas miró más allá de este mundo.

Toda la fuerza de la nueva dispensación se deriva de lo que apenas apareció en la antigua: su supereminente doctrina del futuro. Esa es su propia maquinaria. Los objetivos del cristianismo son supramundanos. Los motivos provienen de la inmortalidad: sus alegrías, honores, promesas, recompensas. El anciano se dirigió a la conciencia a través del miedo y pronto sobrepasó su objetivo, perdiendo algunos por falta de acción y otros, y las mejores naturalezas, por sobreacción.

Lo que la ley no pudo hacer, por ser débil, se declara, Dios envió a su propio Hijo para que lo hiciera. Lo nuevo apunta a las fuentes mismas del poder moral en el alma, y ​​eso a través del amor. Es un cambio total, es una diferencia absoluta, en este sentido. Lo viejo era una dispensación de la moral secular. Vivió en el pasado. Lo nuevo es un sistema de aspiraciones. Vive en el futuro. Somos hijos del nuevo testamento y no del antiguo.

Ay de nosotros si, viviendo en estos últimos días, nos encontramos a tientas en las imperfecciones del antiguo testamento, en lugar de brotar con toda la vitalidad y supereminente virilidad que pertenece al nuevo testamento. Somos los hijos de un Salvador viviente. Somos una prole sobre la cual extiende Sus alas. Deberíamos tener más que un credo que es solo una representación moderna de una ordenanza o institución antigua.

Deberíamos tener algo más que una ordenanza. Ser discípulo del nuevo testamento es tener una Cabeza viva. Es tener una conexión vital con esa Cabeza. Es para ser consciente, mientras toda la naturaleza habla de Dios, y mientras todos los ejercicios de la religión ayudan indirectamente, que el poder principal de una religión verdadera en el alma es la conexión del alma con un Dios viviente. Vosotros sois hijos de lo nuevo y no de lo viejo. Deje que su vida se eleve hacia Dios. ( HW Beecher. )

Los que son llamados

Llamado

A cada uno de ustedes les digo, están llamados. Ustedes son llamados porque fueron bautizados cuando eran bebés, dedicados al servicio del evangelio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Eres llamado porque has sido instruido desde los días de tu niñez hasta la actualidad a creer en el Señor Jesús. Eres llamado porque estás en una tierra cristiana, rodeado de aquellos que reconocen que el evangelio es la palabra de Dios, y teniendo también a muchos a tu vista o oído, que viven de acuerdo con la voluntad de Cristo.

Estás llamado por las ordenanzas de la Iglesia cristiana, por la voz del ministerio cristiano; por la palabra y los sacramentos de Cristo, y por la predicación de los pastores que se dirigen a usted por su comisión y en su nombre. En este día, en esta hora te llamo en su nombre; por eso eres llamado. Ésta es tu vocación. ¡Que Dios te dé la gracia de escuchar! ¡Que Dios te ayude a creer en su promesa! Que Dios te haga disfrutar de Su gloria. ( C. Girdlestone, MA )

Llamada efectiva:

Dios atrae a su pueblo, no con la fuerza, como meras máquinas, sino "con las cuerdas de un hombre y con las ligaduras del amor". El tema se puede desarrollar mejor con una ilustración familiar. ¿Cómo fue que Jacob fue atraído a Egipto? Se le hizo sentir la presión de una terrible hambruna; se le informó que había mucho trigo en Egipto, y que su amado José era el señor de toda esa tierra, y que disponía de las cosas buenas a quien quisiera.

Le dijeron, además, que José lo había invitado expresamente y había enviado carros para el transporte de su familia, junto con abundantes provisiones para el camino; y, finalmente, se le aseguró que, al final de este viaje, todo el bien de la tierra de Egipto sería suyo. ¿Necesitaba, después de esto, que le ataran una cadena para que lo arrastraran a Egipto? No; todo lo que necesitaba era fe para creer las nuevas; y una vez que estuvo persuadido de la verdad de estas cosas, estuvo dispuesto a ir a esa buena tierra.

Así, Dios atrae a los pecadores. Les hace sentir su necesidad de misericordia; Les informa que Jesucristo tiene todo el cielo a su disposición; que ha enviado para invitarlos, asegurándoles todo lo necesario por el camino, y toda la gloria del cielo al final. Por lo tanto, una creencia cabal de estas verdades doblega el corazón más terco y vence a la mente más reacia. ( C. Simeón. )

Un testamento es de fuerza después de que los hombres mueren

Testamento de cristo

I. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO ESCRITO.

1. El registro da un significado definido y un carácter fijo a la mente de Cristo.

2. El registro le da a la mente de Cristo una existencia permanente entre nosotros.

3. La Palabra escrita hace que la voluntad de Cristo sea accesible a todos.

II. LA VOLUNTAD DE CRISTO ESTÁ INTEGRADA EN UN REGISTRO AUTÉNTICO.

III. EL TESTAMENTO DE CRISTO ES UN REGISTRO ESCRITO Y AUTÉNTICO DE LO QUE HA LEGADO A LOS HOMBRES. Hay grandes legados para cada uno de nosotros. Somos culpables: Cristo ha querido nuestro perdón. Estamos esclavizados: Cristo ha querido nuestra libertad. Estamos tristes: Cristo ha querido nuestra paz. Estamos muriendo; Cristo nos ha querido la vida para siempre.

IV. EL TESTAMENTO DE CRISTO HA SIDO RATIFICADO Y PUESTO EN FUNCIONAMIENTO COMPLETO Y ETERNO POR SU PROPIA MUERTE. ( John Davies. )

El pacto testamentario de Cristo:

Nos parece que San Pablo se aprovechó del doble sentido de la palabra griega que usa, e ilustra su tema de manera más copiosa al emplearlo en un lugar para un “pacto” y en otro para un “testamento”; y posiblemente, a medida que avanzamos, encontraremos razones para concluir, que el sentido completo del pasaje solo se desarrollará si le damos a la palabra su doble significado, teniendo en cuenta que un "pacto" y un "testamento" son igualmente designados por la palabra que emplea el apóstol.

Después de todo, no existe la gran diferencia que, a primera vista, podemos suponer entre un pacto y un testamento. Si hago un testamento, en un sentido, se me puede decir que pacto y estoy de acuerdo en dar ciertas cosas a ciertas partes con la condición de mi muerte; de modo que un testamento es virtualmente una especie de pacto. Y si, por otro lado, dos partes entran en un pacto, y los términos de este pacto requieren que uno de ellos muera, todos verán que, sin ningún gran forzamiento del lenguaje, el pacto puede ser considerado como el testamento o voluntad del sacrificado.

Dios hizo un pacto con los israelitas, pero luego este pacto fue ratificado por el derramamiento de sangre; en otras palabras, debe haber muerte para dar validez al pacto; y el pacto que requería la muerte para ser completo, podría, como les hemos mostrado, sin nada excesivo en el lenguaje, ser designado como un "testamento". De modo que bajo estas limitaciones, y bajo estas condiciones, podemos adjuntar el nombre de un “testamento” a ese pacto que Dios hizo con Israel en el Sinaí.

La exposición que estamos llamados a examinar es la de nuestro Salvador bajo el carácter de testador; como hacedor, es decir, de un testamento, que sólo podría ser válido con la muerte de quien lo hizo. Ahora verás enseguida que hay una peculiaridad en esta exposición que la distingue de otras representaciones del esquema de la salvación humana. Si Cristo Jesús se muestra como un legado al mundo de legados, legados que no pudieron ser pagados excepto después de Su muerte, entonces se puede decir que fue el hecho, el simple hecho histórico de Su muerte, y no cualquier mérito que hubiera en él. esa muerte, que implicó grandes bendiciones para la raza de la humanidad.

Y si por paridad de razonamiento se ha de considerar al Redentor como testador o hacedor de testamentos, ¿no quita la representación la meritoriedad de su muerte y, al menos, muestra que no fue porque sus sufrimientos fueran expiatorios y precioso que tales y tales bendiciones se hayan obtenido para nosotros? Bastarán unas pocas palabras para eliminar esta objeción. Si un hombre vale 1.000 libras esterlinas, puede legarme esas 1.000 libras esterlinas; y así su muerte, considerada como la mera separación de su alma de su cuerpo, me convertirá en el dueño del dinero.

Pero consideremos el siguiente caso, perfectamente asumible: un criminal es condenado a muerte, pero se le permite, si puede, encontrar un sustituto. Ofrece £ 1,000 por un sustituto, y un individuo se presenta y acepta estos términos para morir en su lugar. Ahora, sin duda, este sustituto puede deshacerse de las 1.000 libras esterlinas y, sin embargo, nada más que su muerte le da derecho a las 1.000 libras esterlinas. Podría, por ejemplo, haberse esforzado en vano durante mucho tiempo por ganarse la vida para su familia; entonces podría, calculando que su familia se beneficiaría más con su muerte que con su vida, decidirse a sacrificarse para procurarles la remuneración adecuada; y, sin lugar a dudas, podría hacer un testamento que aseguraría a sus hijos la propiedad a la que valía la pena! solo su muerte le daría el derecho.

Uniría así el carácter de testador y de hombre que compra, muriendo, los bienes que lega. Ahora bien, este supuesto caso encuentra su contraparte precisa en el asunto de nuestra redención. “Las bendiciones del evangelio solo pueden obtenerse mediante los sufrimientos y la muerte del Mediador. Por lo tanto, incuestionablemente, las bendiciones que Cristo legó fueron bendiciones que Su muerte, y nada más que Su muerte, podía darle derecho a otorgarle; pero, sin embargo, aún podría ser testador, o aún hacer un testamento.

Al morir, podría legar lo que obtendría al morir; y así, después de todo, no hay ninguna inconsistencia real entre considerar a Cristo como el hacedor de la voluntad y, al mismo tiempo, procurar con su muerte las bendiciones que entregó a su pueblo. ¿En qué sentido, entonces, hizo Cristo testamento o voluntad, o qué fidelidad hay en tal relato del esquema de nuestra redención? Ahora, antes que nada, quisiéramos comentar que no hay nada más frecuente en las Escrituras que el hablar de los verdaderos creyentes “como herederos de Dios”, o como traídos a tal relación con el Todopoderoso que el cielo se vuelve suyo por los derechos de herencia.

No puede caer inmediatamente para observar que la correspondencia es más exacta entre este relato del creyente como heredero y la representación de Cristo como testador. Al morir, Cristo nos hizo herederos. Pero esto es exactamente lo que habría hecho un testamento; y, por tanto, no es posible que los efectos de la muerte de Cristo estén más claramente representados que la figura de Cristo testador.

Pero, ¿no existe entonces, efectivamente, ningún testamento registrado, ningún documento al que podamos referirnos como el testamento del Mediador? No vacilaremos en decir que no hay una sola promesa en el Nuevo Testamento que no deba considerarse como una línea o un codicilo en la voluntad del Redentor. Si nos pide un testamento escrito, lo llevamos con nosotros a los archivos de la Biblia, y tomamos de ella declaraciones que aseguran a los fieles la corona y el rapto, y las unimos en un discurso continuo, y nosotros os diré: He aquí la última voluntad del Salvador.

Preguntamos además, ¿qué es esto sino un paralelo exacto de lo que tendría lugar en el caso de un testamento? Suponga que le permitieran leer un testamento hecho a su favor; puede haber el legado de una propiedad rica y noble, puede haber cofres de riquezas y cofres de joyas consignados a su posesión; pero nunca pensarías que tienes derecho al dominio, y nunca serías lo suficientemente audaz para reclamar el oro y la perla, a menos que supieras que el testador estaba muerto y que, por lo tanto, se había dado una fuerza. al testamento.

Para que la correspondencia sea más precisa entre las promesas de la Escritura y los envíos de un testamento. Si Cristo (si podemos presentar tal idea) mientras estaba suspendido en la Cruz, y agotando la ira que se había desatado contra una creación desleal, hubiera dictado un documento testamentario enumerando las bendiciones que Él legó a todos los que creen en Su nombre, no hasta que Él hubiera inclinado la cabeza y entregado el fantasma, ¿habría vivido este registro del legado, superando en su riqueza todos los pensamientos de las inteligencias creadas, y dado derecho a un solo hijo de nuestra raza a buscar y esperar la herencia? de los redimidos.

Un testamento no es más que una combinación de promesas que se vuelven válidas por la muerte del prometedor, damos la descripción más verdadera de las promesas de la Biblia cuando las definimos como "la última voluntad y testamento de Cristo nuestro Señor". Ahora nos referiremos por un momento a esa conexión que mostramos que subsiste entre un pacto y un testamento. El Padre y el Hijo, desde toda la eternidad, habían hecho un pacto; el Padre comprometiéndose, en el cumplimiento de ciertas condiciones, a que las bendiciones se pongan a disposición del Hijo para la simiente del apóstata.

El pacto entre las personas de la Trinidad comprometidas para el perdón y la aceptación de todos los que, en todas las épocas, deben creer en el Hijo. Por tanto, todos debéis percibir que lo que era la alianza entre el Padre y el Hijo era también un documento a favor del hombre; pero, ciertamente, el pacto sólo podía ser válido por la muerte; que en el cumplimiento de los tiempos el Hijo muera, siendo su artículo grandioso y fundamental.

Y si como pacto sólo podía ser válido por la muerte, entonces como documento a favor del hombre sólo podía ser válido por la muerte; pero ese documento a favor de una parte, que sólo se hace válido por la muerte, es, más estrictamente, un testamento o testamento. De modo que por un mismo acto Cristo Jesús cumplió Su pacto con el Padre e hizo Su testamento a favor del hombre; que, en resumen, que era un pacto considerado relativo a Dios, era un testamento considerado relativo al hombre.

Obtuvo bendiciones de Dios; consignó bendiciones al hombre, y ambos igualmente a través de la muerte. Por lo tanto, no puede ver a Cristo como ejecutando un pacto sin verlo también como ejecutando un testamento. Lo que ganó como pagador lo dispuso como testador; y mientras decimos de Él, al hacer un acuerdo con Dios, "Donde hay un pacto, debe haber la muerte del pactante", decimos de Él, otorgando dones a los hombres, "donde hay un testamento, debe haber la muerte del testador ". ( H. Melvill, BD )

La última voluntad y testamento de Cristo

I. Tenemos que preguntarnos EN QUÉ SENTIDO O SENTIDOS PODEMOS HABLAR DEL SEÑOR JESUCRISTO COMO TESTADOR. ¿Qué implica esta idea? Si se hace un testamento, están implícitas dos cosas: que hay algo que dejar: que se siente cierto interés en aquellos que se mencionan como legatarios.

1. Ahora, en el caso de nuestro Señor Jesucristo, vemos a uno que tiene posesiones grandes y reales, y que las tiene absolutamente a su disposición. Todas las cosas se describen como propiedad de Cristo. Todas las cosas fueron hechas por él y para él. Jesucristo tiene poder y autoridad para otorgar todas las bendiciones y privilegios del Evangelio a Su pueblo. Les da gracia aquí; Los coronará de gloria en el más allá.

2. Y luego, al hacer Su voluntad, Cristo tiene claramente en vista a aquellos que están interesados ​​en sus provisiones: Sus amigos, Sus parientes, aquellos por quienes, aunque no tenían ningún derecho natural sobre Él, el Salvador se ha comprometido a proveer. Y tenemos los medios para determinar exactamente quiénes son. Sus amigos son aquellos que lo aman y que muestran su amor guardando Sus mandamientos.

3. El testador, al hacer su última voluntad y testamento, en la medida en que haya en él cualquier disposición diferente de la propiedad, sustituye, deja sin efecto, cualquier testamento que hubiera hecho anteriormente. Así que Jesucristo anuló la ley del antiguo pacto al establecer el nuevo. Asegurémonos de poner nuestro reclamo bajo la última voluntad y testamento de Cristo. No esperemos recibir bajo la ley lo que solo puede llegar a nosotros como un asunto de gracia gratuita, bajo el evangelio.

4. Como en el caso de un testador meramente humano, así en el caso de Jesucristo - donde está un testamento, para que tenga fuerza, para que surta efecto, es necesario que haya la muerte del testador; "De lo contrario, no tiene valor alguno mientras viva el testador". En este caso particular, hubo necesidad de la muerte del testador en varias cuentas diferentes. Entre los hombres es la muerte del testador lo que hace efectivo el testamento.

Y así, este testamento fue confirmado y ratificado por la muerte de Jesucristo, y si no fuera por esa muerte no habría tenido fuerza alguna. Y como después de la muerte, el testador no puede alterar o revocar un testamento, sino que sigue siendo la expresión de su mente para que se lleve a cabo con la mayor precisión posible, por lo que no puede ser interferido por otros. Puede cuestionar su significado, puede cuestionar si es el testamento de quien se declara haberlo redactado, puede cuestionar su derecho a hacerlo, o hacerlo en esa forma precisa, pero admitiéndolo como un testamento, aunque sea sólo una voluntad humana, “nadie la anula ni la añade.

¡Cuánto más cierto es este el caso del testamento, la voluntad de Cristo! Y debemos tener en cuenta, en el caso de este testamento, que existía la necesidad de la muerte de Cristo, que no existe en el caso de ningún testamento ordinario. La muerte de Cristo no meramente hizo que su voluntad fuera irrevocable, y brindó a los herederos de la promesa una forma de entrar en el disfrute de su herencia, como lo hace la muerte de todo testador, sino que existía esta peculiaridad: las mismas bendiciones de las que se dispuso. por la voluntad de Cristo fueron asegurados y comprados por Su muerte.

Un testador nombra albaceas en fideicomiso, quienes se comprometen, según su capacidad, a velar por que se cumplan fielmente todas las disposiciones de su testamento. El Padre y el Espíritu Santo se comprometen a llevar a cabo la voluntad de Cristo, y siempre lo están haciendo. Pero hay un sentido elevado e importante en el que Cristo es su propio ejecutor. “Él vive para siempre” para llevar a cabo esos diseños de gracia que encuentran expresión inmutable en Su última voluntad y testamento. En el registro de la residencia visible de nuestro Salvador entre los hombres, se nos dice solo "de todo lo que Jesús comenzó, tanto a hacer como a enseñar".

II. Habiendo considerado a Cristo como el testador, MIREMOS AHORA EN EL EVANGELIO COMO LA “ÚLTIMA VOLUNTAD Y TESTAMENTO DE CRISTO. Se nos presenta la voluntad de Cristo, no como un mero rumor, no como una tradición vaga y flotante. no como el “eco persistente” de Su voz tan amada, no como una expresión general y no acreditada de Su intención: lo tenemos en un registro escrito, un documento auténtico.

Es necesario que se escriba una voluntad humana. Y aunque se ha determinado que un testamento oral, en determinadas circunstancias (como en el caso de soldados en servicio real o marineros en el mar), es válido, si está debidamente certificado, sin embargo, debe reducirse incluso a una forma escrita. Y así tenemos la voluntad de Cristo encarnada en palabras de habla humana. Tampoco podemos estar demasiado agradecidos de que nos haya sido transmitido de esa manera.

No es suficiente que un testamento y un testamento estén escritos, deben ser atestados; debe probarse que es auténtico y genuino. Debe demostrarse que es la voluntad de esa misma persona cuya voluntad pretende ser. Esta última voluntad y testamento de Cristo está probado por muchos testimonios concurrentes. El evangelio de la gran salvación, “que en un principio comenzó a ser dicho por el Señor, nos fue confirmado por los que le oyeron; Dios también les da testimonio, tanto por señales como por prodigios, y con diversos milagros y dones del Espíritu Santo, según su propia voluntad.

“Me siento seguro al afirmar que la prueba que sustenta el testamento de Cristo es inconmensurablemente más fuerte y más convincente que la que sustenta cualquier voluntad humana y terrena. Ha habido una prueba práctica de dos tipos. Durante más de mil ochocientos años, esta voluntad ha sido disputada repetidamente por los enemigos de Cristo. El ingenio, la sabiduría y la ciencia del mundo han hecho todo lo posible para invalidarlo, pero todos estos intentos han sido en vano.

Durante el mismo período, los amigos de Cristo han probado la voluntad. Podríamos convocar una gran nube de testigos, todos los cuales podrían dar el testimonio de la experiencia personal. En todo testamento hay disposición implícita o expresa de que debe publicarse y darse a conocer con la rapidez que convenga. Esto es necesario para que los legatarios tomen conciencia de lo que les ha sido legado y estén en condiciones de hacer valer su derecho.

Cristo ha ordenado y dispuesto que sus discípulos publiquen su voluntad y testamento a todos los hijos de los hombres. Somos "confiados en el evangelio". Estamos obligados a publicar las buenas nuevas en todas direcciones. Y deberíamos preguntarnos hasta qué punto estamos cumpliendo con esta obligación. Esta voluntad y testamento de Cristo nos informa de todo lo que se nos proporciona. Todo lo que disfrutamos, lo disfrutamos bajo esta voluntad; todas las bendiciones y privilegios espirituales nos llegan a medida que nos los ha legado el Señor Jesucristo.

Esta voluntad de Cristo es nuestro título seguro y suficiente para todo lo que poseemos como creyentes cristianos. Las disposiciones de un testamento constituyen un título absoluto hasta donde llega. Si invalida mi derecho a lo legado, debe volver atrás y cuestionar el derecho de quien lo legó. Y entonces, ¿alguien nos cuestiona en cuanto a nuestro derecho a los privilegios espirituales y posesiones que disfrutamos? Respondemos señalando la última voluntad y testamento de Cristo, y cualquier otra pregunta debe plantearse con Cristo mismo. No debemos buscar nuestro derecho a nuestro propio mérito, a cualquier cosa que seamos o hayamos hecho, sino al testamento de la voluntad del Salvador. ( TM Morris. )

LA VOLUNTAD DE CRISTO:

I. LA FINCA QUE HA DEJADO POR ÉL.

1. El perdón de todo pecado.

2. El mérito de Su propia justicia más gloriosa.

3. Su propio Espíritu Santísimo.

4. Pero la parte más gloriosa de la propiedad legada por Jesús a su pueblo es esa "herencia incorruptible e incontaminada, y que no se marchita", que está "reservada para ellos en el cielo".

II. EL ACONTECIMIENTO POR EL QUE SE HACE VIGENTE. Porque ha "derramado su alma hasta la muerte", para que sus herederos entren en posesión de la propiedad que él les dejó. De hecho, la muerte de Cristo influye en los privilegios que ha legado entre su pueblo más allá de lo que se puede decir con referencia a los legados del hombre. La muerte del hombre debe ocurrir antes de que su voluntad pueda fingir efecto porque, mientras vive, él mismo disfruta de su propiedad.

Pero la muerte de Cristo es, por así decirlo, el dinero de compra de la propiedad que lega. Por lo tanto, su muerte fue tan esencial para el disfrute de estas bendiciones como lo es el pago de la suma exigida para la posesión de un terreno.

III. LAS PERSONAS INTERESADAS EN SUS DISPOSICIONES.

1. Convencido de pecado.

2. Hombres de fe.

3. Hombres de gracia. ( A. Roberts, MA )

El testamento de cristo

I. ¿QUIÉN ES EL TESTADOR? Hijo eterno de Dios, de la misma esencia, perfecciones y gloria con el Padre.

II. ¿CUÁLES SON LOS LEGADOS TRANSMITIDOS POR ESTE PACTO? Por su naturaleza y número, son muy grandes. La suma de ellos se expresa así Apocalipsis 21:7 ). Tienen el manantial y la fuente más nobles con todos sus arroyos refrescantes. En pocas palabras, los legados particulares en esta gran voluntad del Divino Testador, son la liberación completa de las consecuencias legales del pecado - la redención de la maldición de la ley - la regeneración de nuestra naturaleza moral y la adopción en la familia de la fe. - apoyo bajo las pruebas de la vida - anticipos de la gloria eterna - y una buena esperanza por medio de la gracia que se extenderá por largo tiempo en la plena posesión del reino celestial, donde toda excelencia divina y moral será perfeccionada en el alma, y ​​la espíritu de regocijo para siempre supremamente feliz delante del trono de Dios.

III. ¿CUÁLES SON LOS TÉRMINOS EN LOS QUE ESTE DIVINO TESTAMENTO OTORGA SUS LEGADOS? En todos los actos de enajenación de bienes entre hombres, hay ciertas condiciones que deben observarse para establecer la validez del reclamo. En algunos casos, la herencia se transmite cargada con diversos gravámenes; en otros, la observancia de diversos actos específicos es necesaria para la tenencia legal de la propiedad. Algunos heredan por descendencia, otros por favoritismo del testador.

En el caso que tenemos ante nosotros, todo es de pura misericordia y amor. Hay términos, pero no son difíciles. La fe en el Señor Jesucristo es la única condición de la vida eterna; pero esa fe produce santidad, amor, obediencia y todas las buenas obras.

IV. ¿DÓNDE ESTÁ LA PRUEBA DE LA VALIDEZ DE ESTE TESTAMENTO DE AMOR? Debe haber una certificación en todos los casos de una voluntad humana. En la transmisión de la propiedad debe haber el sello. Si tuviéramos que presentar un reclamo sobre el derecho de cualquier posesión en un tribunal de justicia, el caso se rompería si el sello de la parte de la que defendemos nuestro título no se adjuntara a la escritura de transmisión. De la misma manera, el testamento no tiene efecto hasta que se demuestre el fallecimiento del testador.

Nuestro bendito Señor ha hecho de Su muerte, resurrección y ascensión a la gloria, el sello de Su voluntad. Para concluir, ¿tiene alguna parte o parte de este testamento? Muchos están ansiosos por saber si algún pariente anciano y rico los ha recordado en su testamento. En esta voluntad todos son recordados, excepto aquellos que se excluyen voluntariamente. ( Am. Nat. Predicador. )

La última voluntad de Jesucristo:

Quizás una consideración de las ideas legales de la época en que el. La epístola a los Hebreos puede ayudar a explicar este difícil pasaje. Los judíos derivaron la idea de un testamento de los romanos, y probablemente asociaron con ella las diversas ideas que habían surgido en torno al testamento romano. Veamos cuáles fueron. El origen de la forma ordinaria de un testamento romano, fue el antiguo testamento per ms et libram, por el cual el padre de familia (generalmente cuando estaba en su lecho de muerte) vendía toda su familia y bienes a algún amigo en quien tenía confianza ( llamado el here), confiando en el cumplimiento de sus deseos (una obligación que al parecer no era legalmente exigible originalmente, aunque luego fue reconocida por la ley).

Esta forma todavía se mantuvo, aunque probablemente en el momento en que se escribió la Epístola, la familiae emptor no era generalmente la misma persona que los here. Aún así, la familiae emptor representaba a los herejes y servía para mantener la naturaleza teórica de la transacción ante todas las partes interesadas, y se consideraba a los herejes no meramente como un distribuidor de bienes, sino como el comprador y dueño de la familia.

Por lo tanto, se sugiere que el argumento sea de alguna manera el siguiente. En el primer διαθήκη los hebreos fueron comprados y se convirtieron en esclavos de la Ley (una idea que ya les fue familiarizada por Éxodo 15:16 y Salmo 74:2 ); pero por un nuevo διαθήκη nuestro Señor los compró con Su sangre ( Hechos 20:28 ), como los herejes o familiae emptor compraron la herencia, y habiendo comprado así la herencia de la Ley, se convirtió en el nuevo amo de los siervos de la Ley, y el mediador o albacea de una nueva dispensación.

Pero en la medida en que el derecho de los herejes sólo puede entrar en vigencia después de la muerte del testador (la Ley), es evidente que, si ha comenzado la nueva dispensación, la Ley está muerta y ya no es su amo. De hecho, la línea de argumentación parece similar a la de Romanos 7:1 . ( HS Keating. )

La sangre del testamento .

La sangre de Cristo es la gema rubí del anillo del amor. La bondad infinita encuentra su corona en el don de Jesús para los pecadores. Todas las misericordias de Dios brillan como estrellas, pero la venida de Su propio Hijo para sangrar y morir por los hombres rebeldes es como el sol en los cielos de la gracia Divina, eclipsando e iluminando todo.

I. De esa muerte y de esa sangre hablaremos cuádruple; y primero, tomaremos el versículo como se traduciría con mayor precisión: la sangre de Jesucristo es LA SANGRE DEL PACTO ETERNO. No cabe duda de que la palabra traducida como "testamento" debería traducirse como "pacto". Es la palabra que se usa para pacto en otros pasajes, y aunque nuestros traductores han usado la palabra “testamento”, muchos críticos llegan hasta el punto de cuestionar si la palabra puede tener ese significado en absoluto.

Creo que son demasiado rígidos en su crítica, y que tiene ese significado en este mismo capítulo; pero, aun así, todos deben admitir que el primer y más común significado de la palabra es "pacto". Por lo tanto, comenzaremos con esa lectura y consideraremos la sangre de Jesús como la sangre del pacto.

1. La sangre prueba la intensa sinceridad de Dios al entrar en un pacto con el hombre en una forma de gracia.

2. Mostró el amor supremo de Dios al hombre. Al ver que entró en un contrato de gracia con el hombre, dejaría que el hombre viera cómo su mismo corazón avanzaba con cada palabra de la promesa; y, por tanto, entregó lo que era el centro de Su corazón, a saber, Jesucristo.

3. La sangre del pacto, a continuación, nos habla y confirma la fidelidad divina. El objetivo principal de sellar así el pacto con sangre es hacer que sea "ordenado en todas las cosas y seguro".

4. La sangre del pacto eterno es una garantía para nosotros de su provisión infinita. No puede faltar nada para un alma redimida por Cristo entre aquí y el cielo; Porque el que no escatimó ni a su propio Hijo, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?

5. Esta sangre manifiesta la profundidad de la necesidad que el pacto debía satisfacer.

II. Ahora, tomo las propias palabras de nuestros traductores: "ESTA ES LA SANGRE DEL TESTAMENTO".

1. Jesucristo ha hecho un testamento y ha dejado a su pueblo grandes legados por ese testamento. Ahora, los testamentos no necesitan ser rociados con sangre, pero los testamentos necesitan que el testador esté muerto, de lo contrario no tienen fuerza. Y así, en primer lugar, la sangre de Jesucristo en el Calvario es la sangre del testamento, porque es una prueba de que está muerto y, por tanto, el testamento está en vigor. Si Jesús no murió, entonces el evangelio es nulo y sin valor sin la sangre rociada, la promesa de salvación se convierte en sí y amén.

2. Es la sangre del testamento, nuevamente, porque es el sello de que Él fue tomado y poseído de los bienes que nos ha legado: porque, aparte de Su sacrificio, nuestro Señor no tenía bendiciones espirituales para presentarnos. . Su muerte ha llenado el tesoro de su gracia.

3. La sangre del testamento, nuevamente, es una dirección en cuanto a Sus legatarios. Vemos quiénes se benefician bajo Su voluntad. Debe haberlos dejado a los culpables porque ha dejado un testamento que está firmado y sellado con sangre, y la sangre es para la remisión del pecado.

III. Pero ahora debo hablar de esa sangre desde otro punto de vista. ERA LA SANGRE DE LA LIMPIEZA. Esta sangre del pacto y del testamento es una sangre de purificación para nosotros. Dondequiera que sea aceptado por fe, elimina toda culpa pasada. Y este es sólo el comienzo de nuestra purificación, porque esa misma sangre aplicada por la fe quita al pecador perdonado la impureza que había sido generada en su naturaleza por el hábito.

Deja de amar el pecado en el que, una vez que se deleitaba: comienza a aborrecer lo que antes era su alegría preferida. El amor por la pureza nace dentro de su naturaleza; suspira para ser perfecto, y gime al pensar que debería haber en él tendencias hacia el mal. Las tentaciones que una vez fueron bienvenidas ahora se resisten; los cebos que alguna vez fueron más fascinantes son una molestia para su espíritu. La sangre preciosa, cuando toca la conciencia, elimina todo sentimiento de culpa, y cuando toca el corazón, mata el poder dominante del pecado. Cuanto más plenamente se siente el poder de la sangre, más mata el poder del pecado dentro del alma.

IV. Y luego es LA SANGRE DE LA DEDICACIÓN. El día en que Moisés roció la sangre del pacto sobre el pueblo y sobre el libro, tenía la intención de significar que eran un pueblo escogido apartado para el servicio de Dios. La sangre los hizo santidad para el Señor. Ahora, a menos que la sangre esté sobre ti, no eres salvo; pero si eres salvo, por ese mismo hecho eres apartado para ser siervo de Dios.

“Vosotros no sois vuestro, por precio fuisteis comprados”. "No fuisteis redimidos con cosas corruptibles como con plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo". Un hombre salvo es un hombre comprado; la propiedad de Jesús. ( CH Spurgeon. )

La sangre rociada:

Esta sangre rociada sobre el pueblo fue un tipo y una figura significativa de la sangre de nuestro Salvador Cristo, mediante la cual se nos confirma el nuevo testamento.

1. Esa era la sangre de cabras y novillas; esto de Cristo, el inmaculado Cordero de Dios.

2. Moisés fue el rociador de esa sangre: el Espíritu Santo es el rociador de esta.

3. Que fue rociado sobre el rostro o las vestiduras del pueblo: esto en nuestro corazón y conciencia.

4. El aspertorio, la vara para rociar, estaba hecho de lana violeta e hisopo: el aspertorio aquí es la fe. Con eso el Espíritu de Dios rocía sobre nosotros la sangre de Cristo.

5. Esa aspersión santificaba al hombre exterior: éste al hombre oculto del corazón.

6. La fuerza y ​​el poder de esa aspersión duró poco tiempo: la eficacia de esta aspersión continúa para siempre. Por tanto, estemos todos deseosos de esta aspersión. ( W. Jones, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Así que Cristo fue ofrecido una vez. La comparación que se usa aquí es esta: "Mientras que todos los hombres mueren una vez, y después de esto habrá un juicio para ellos, así Cristo murió una vez, y habiéndose ofrecido a sí mismo para llevar el pecado, él también, así como todos los demás, aparecerá por segunda vez, pero sin pecado, o, quitando el pecado, como Juez y Galardonador de los que han vivido en espera de él ". En cuanto a la fraseología, el diseño del apóstol es representar lo que nuestro Salvador hizo por nosotros; y esto lo hace bajo el personaje o imagen del chivo expiatorio. El chivo expiatorio debía ser presentado ante Dios, Levítico 16:7 y luego los pecados del pueblo serían puestos sobre su cabeza; Hebreos 9:21y el macho cabrío tomaría y llevaría sobre él todas sus iniquidades en una tierra deshabitada, Hebreos 9:22 .

De la misma manera, nuestro Salvador, una vez ofrecido a Dios, tomará sobre sí los pecados de los fieles (ληψεται,) y los llevará o los llevará. Ver Mateo 26:28 . Romanos 8:3. Limborch piensa que en la última parte de este versículo hay una alusión a la salida del sumo sacerdote para bendecir a las personas que lo esperaban en el templo, cuando terminó el gran día de la expiación; y como entonces apareció con sus vestiduras doradas, mientras que antes había oficiado con la sencilla vestimenta de un sacerdote común; y como la trompeta del jubileo en ese año sonó para proclamar el comienzo de ese período feliz, tal vez no haya una imagen que pueda entrar en la mente del hombre, más adecuada para transmitir la gran idea que el apóstol pretendía transmitir con ella. , de lo que esto sería para un judío, que conocía bien la gran solemnidad a la que se refería. El Dr. Heylin interpreta muy bien la última cláusula de este versículo, aparecerá la segunda vez sin pecado, [o sin una ofrenda por el pecado,Blackwall,] por la salvación de quienes lo esperan.

Inferencias.— Todo el progreso del argumento del apóstol nos llevará a reflexionar sobre la razón que tenemos para el agradecimiento, cuyos ojos están dirigidos, no a un santuario terrenal y sus muebles, espléndidos en verdad, pero comparativamente oscuros, mutables y perecederos; pero al más santo de todos, el camino hacia el cual ahora se manifiesta claramente. ¡Qué asunto de gozo sólido y eterno! que mientras esos dones y sacrificios eran incapaces de perfeccionar a quienes los presentaban o los atendían, y las ordenanzas de ese santuario consistían únicamente en carnes y bebidas, y purificaciones y ceremonias corporales;¡Nosotros por la fe contemplamos a un Sumo Sacerdote de un tabernáculo mejor y más perfecto, un Sumo Sacerdote que realizó la redención eterna para todos los fieles y entró una vez para siempre en el cielo ! ¡Redención eterna! ¿Quién ha considerado debidamente su gloriosa importancia? Para él, y sólo para él, que lo ha considerado con atención, el nombre del Redentor es suficientemente querido.

Pero ¡oh, qué menos que poseerlo, puede enseñarnos el verdadero valor! ¡Qué, sino ver ese templo de Dios en lo alto, donde por su intercesión esperamos convertirnos en pilares, y desde allí, mirar hacia abajo a ese abismo de miseria y destrucción del cual nada más que su Sangre fue suficiente para rescatarnos!

Que esa sangre que es nuestra redención sea nuestra confianza. Sabemos que no hubo una eficacia real en el de los toros, o de las cabras, o en las cenizas de una novilla rociando lo inmundo. Todo lo que podían hacer estas cosas era purificar la carne y restaurar a los hombres a una comunión externa con Dios en el santuario judío. Pero la sangre de Cristo puede purificar la conciencia y restaurar su paz cuando está turbado, cuando es torturado con un sentimiento de culpa, contraído por obras muertas, que nos hacen incapaces e incapaces de conversar divinamente.

Por tanto, miremos a esa Sangre: recordemos la muerte de Cristo , como el gran sacrificio sin mancha por el cual nos acercamos a Dios; y dejemos que las virtudes y gracias que se manifestaron en ella bajo las influencias de ese Espíritu eterno, que fue dado a él sin medida, concurren con esa infinita benevolencia que lo sometió a ella por nuestro bien, para recomendarlo a nuestra más humilde veneración y a nuestros más cálidos afectos.

Entonces, ¡qué alabanza debemos a esa víctima voluntaria , que hizo de su sangre el sello de ese mejor pacto, del cual él es el mediador! Oh, que como todos los vasos del santuario y todo el pueblo fueron rociados con la sangre de los sacrificios, en el día en que Moisés celebró por ellos un pacto solemne con Dios; ¡para que nuestras almas y todos nuestros servicios estén bajo la aspersión de la sangre de Jesús! Por la eficacia de eso, los lugares celestiales fueron santificados y preparados para todos los fieles; por esose abre nuestro camino hacia ellos; Estemos todos los días mirando hacia arriba al Señor Jesucristo, que fue a aparecer en la presencia de Dios ante nosotros, y entró en el cielo con su propia sangre. Que su muerte sea tan eficaz para someter el poder del pecado en nuestros corazones como para expiar la culpa. Entonces, y solo entonces, podemos esperar con placer las grandes solemnidades de la muerte y el juicio, y esperar que el fiel Redentor, que aunque no vendrá más como sacrificio por el pecado, aparecerá entonces para la salvación completa.de todos los que le han recibido obedientemente bajo ese carácter, y le han esperado conforme a su palabra.

REFLEXIONES.— 1º, El apóstol comienza con un relato del tabernáculo, donde se llevó a cabo la parte principal del servicio bajo la dispensación mosaica, o primer pacto. Constaba de dos partes:

1. El exterior, donde estaba el candelero de oro batido, y la mesa, con el pan de la proposición puesto encima; ya esto se le llamó el santuario, donde se realizaba el servicio diario de Dios. Todo el edificio era figurativo del cuerpo de Cristo; el candelero lo señaló como la luz verdadera que vendría al mundo, donde, sin él, las tinieblas espirituales debieron haberse extendido para siempre; y la mesa de los panes de la proposición lo señaló como el Pan vivo que desciende del cielo y da vida al mundo, del cual su pueblo creyente, consagrado para ser sacerdotes espirituales, alimenta y mantiene la más querida comunión con cada uno. otro.

2. El interior, que un segundo velo separaba de la parte exterior del tabernáculo, y era llamado el más santo de todos, la figura del cielo mismo, en el que nadie entraba sino el sumo sacerdote solo una vez al año en el gran día de expiación, con el incensario de oro lleno de incienso, que tipificó la intercesión de Cristo en el cielo por su pueblo fiel; y allí estaba el arca del pacto recubierta de oro alrededor, que representaba al que había de ser el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, en la cual estaban escritas las tablas de la ley con el dedo de Dios, y, a su lado, la olla dorada que tenía maná,que fue preservado milagrosamente de la putrefacción, lo que significa el pan de la vida diaria con el que Cristo alimenta a su Israel en este desierto aullante; dándoles de comer carne que el mundo no conoce. También estaba la vara de Aarón que brotó de una vara seca produciendo flores y frutos, emblemática de aquel que se levantó como vara del tallo de Isaí, para ser por designación divina nuestro Sumo Sacerdote para siempre.

Y sobre el arca estaban los querubines de oro batido, dos figuras aladas, que sombreaban el propiciatorio, sobre el cual moraba la gloriosa Shejiná, y sobre la cual se rociaba la sangre en el gran día de la expiación, indicándonos que Cristo, como nuestro propiciatorio, se interpone entre la ira de un Dios santo y los transgresores de su ley, para salvar a su pueblo fiel de la ruina eterna que de otro modo necesariamente sobrevendría. Pero la consideración del significado místico de estas cosas el apóstol agita, de las cuales, dice, no podemos hablar ahora en particular. Por tanto, no fisgoneemos con demasiada curiosidad en ellos, ni pretendamos ser más sabios que lo que está escrito.

2º, Preparándose el tabernáculo, se nos dice qué servicio se realizaba en él.
1. En la parte exterior del tabernáculo oficiaban todos los días los sacerdotes ordinarios, quemando incienso, arreglando las lámparas y cumpliendo todos los servicios que se les asignaban.
2. En el segundo tabernáculo, dentro del velo, el sumo sacerdote iba solo una vez al año, en un solo día, y luego no sin sangre, la cual ofrecía como expiación por sí mismo y por los errores del pueblo; insinuando por la presente que no había acceso a Dios sino a través de la sangre de la expiación, incluso la Sangre de aquel a quien todos los sacrificios representaban, y cuya única intercesión podía estar disponible para la salvación.

En tercer lugar, el apóstol procede a declarar el diseño del Espíritu Santo en estos servicios rituales.
1. Por medio de la presente dio a entender que el camino al lugar santísimo de todos aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie: bajo esa oscura dispensación, el camino de acceso a un trono de gracia y de admisión al cielo mismo a través de la sangre y la intercesión del Redentor, no fue tan clara y completamente abierta, como debería estarlo después bajo el evangelio.

2. El tabernáculo era una figura para el tiempo presente en ese momento, adecuada para esa dispensación más oscura, y la sombra de las cosas buenas por venir, hasta que apareciera el que era la sustancia de ellas, y entonces se volvería inútil.

3. Los dones y sacrificios que se ofrecían allí no podían hacer perfectos a los adoradores; pero aunque estaban disponibles para la purificación de la carne y los exculpaban de sufrir los castigos temporales que se les debían como ofensores contra Dios considerado su soberano político , no podían purgar la conciencia del mal moral, apaciguar los temores de culpa o seguros del castigo eterno, más allá de lo que los llevaron a Cristo, quien estaba prefigurado en estos sacrificios, para que fueran justificados por la fe; porque estos sacrificios no sirvieron de nada, ya que sólo consistían en carnes y bebidas, y diversos lavados, ordenanzas carnales y ritos que los acompañaban, y pueden considerarse como una carga impuesta sobre ellos hasta el tiempo de la reforma.cuando Cristo en su evangelio debería liberar a su Israel espiritual de este pesado yugo.

4. Cristo ha aparecido y cumplido todo lo que aquí estaba prefigurado acerca de él. Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, con el propósito de procurar todas las bendiciones espirituales y eternas para su pueblo fiel, por medio de un tabernáculo superior más grande y más perfecto , no hecho por manos humanas , es decir , o en un tabernáculo más grande y perfecto. , no de este edificio, que no forma parte de esta creación inferior; ni por la sangre de machos cabríos ni de becerros, que era todo lo que podían ofrecer los sacerdotes levitas, sino por un sacrificio infinitamente más excelente; ha hecho la expiación, incluso ofreciendo su propio cuerpo en el árbol; y con su propia sangre,de eficacia eterna, entró una vez en el lugar santo; incluso en el cielo mismo, allí para permanecer para siempre y defender el mérito de ese sacrificio que había ofrecido, habiendo obtenido la redención eterna para todos sus santos fieles por esta única oblación. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la novilla rociadas sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, y bajo la economía mosaica, los que estaban inmundos y excluidos del culto público, volvieron a admitir a la congregación de Israel; cuánto más la sangre de Cristo, cuya eficacia es infinitamente mayor, quien por medio del Espíritu eterno que moraba en su naturaleza humana perfectamente pura,se ofreció sin mancha a Dios, Cordero apto para sangrar en el altar de Dios, ¿cómo no va a limpiar esto, digo, mucho más su conciencia de obras muertas, de todos sus pecados, por grandes y agravados que sean, cuya paga debe haber sido muerte eterna, y restaurarte para servir al Dios vivo, en toda santa y voluntaria obediencia, considerándolo ahora como tu Dios y Padre reconciliado, por medio del Hijo de su amor, Cristo Jesús? Nota; (1.) La excelencia y disponibilidad del sacrificio de Cristo surge de la dignidad de su persona; el que ofreció su naturaleza humana en la cruz era Dios mismo, y eso le dio un valor infinito a la sangre que derramó.

(2.) El pecado debe haber destruido eternamente a toda la raza humana, excepto por esta oblación; nada más podría purgar la conciencia del pecador; pero todo esto es suficiente para salvar hasta lo sumo y limpiarnos de todo pecado. (3.) Todos cuyas conciencias son purificadas por la Sangre de la aspersión, experimentan también el poder de la gracia cambiante en sus corazones, y están inclinados y capacitados en la justicia y la verdadera santidad para servir al Dios vivo.

En cuarto lugar, la dispensación del evangelio se considera bajo la naturaleza de un pacto de gracia, recibimos todas las bendiciones espirituales a través de este gran Mediador entre Dios y el hombre.

Y por esta causa él es el Mediador del Nuevo Testamento, asegurando para su pueblo fiel toda bendición, por medio de la muerte, mediante la cual se ratificó el pacto, y se hizo la expiación completa, para la redención de las transgresiones que estaban bajo la primera. testamento, la eficacia de su sacrificio se remonta al principio, así como hasta el fin de los tiempos, los que están llamados a la fe en él, en cualquier época que hayan vivido, podrían recibir la promesa de la herencia eterna, cuya promesa será sea ​​infaliblemente cumplido para todos los que son fieles hasta la muerte. Porque como entre los hombres donde se hace testamento ,también debe haber necesariamente la muerte del testador, antes de que los legados legados puedan ser reclamados o pagados; así que era necesario que Cristo muriera; para un testamento con la única muerte se confirma; de otra manera no sirve de nada entre tanto que el testador: Vive. Después de lo cual, ni el primer testamento se dedicó sin sangre de animales muertos, lo que tipificó la muerte y el derramamiento de sangre del gran Redentor.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos sacrificados con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo. , en señal de la ratificación de todo lo contenido en el volumen sagrado, y de la aplicación de las bendiciones y beneficios contenidos en el testamento a las almas de los fieles; y esto era figurativo de esa sangre y agua que fluyó del costado herido del Redentor, que en su virtud limpia eficazmente las conciencias de los que creen, de toda culpa y contaminación. Y Moisés les ordenó especialmente que observaran, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado:por lo cual es ratificado, y su fidelidad comprometida con todos sus santos, para el cumplimiento de todas las promesas contenidas en él. Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio, cuando fueron hechos.

Y casi todas las cosas son purificadas por la ley con sangre, en la cual el sacrificio y la muerte de Cristo se les presentó constantemente como la única causa meritoria de la aceptación del pecador; y que sin el derramamiento de su sangre no hay remisión de pecados.

[Aquí, como hago generalmente en mis Reflexiones, seguí la traducción común, pero todavía soy de la opinión del Sr. Peirce, el Dr. Doddridge y otros comentaristas eminentes, que la palabra διαθηκη debería traducirse como pacto y no como testamento; como es, y debe ser, en todas las demás partes del Nuevo Testamento donde se usa: y el mediador de un testamento, como observa el Dr. Doddridge, es una expresión muy impropia. Esto no afecta en absoluto la necesidad y el mérito infinito del sacrificio de Cristo; porque el pacto fue ratificado únicamente por el derramamiento de la sangre del Dios-hombre y de otra manera no podría haber estado disponible en el más mínimo grado.]

5thly, Por lo que había avanzado, el apóstol argumenta,
que era necesario, por tanto, por designación divina, que las figuras de las cosas celestiales, el tabernáculo y todos los vasos, deben ser purificadas con estos sacrificios y aspersiones de sangre típicos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos, la ofrenda del mismo Jesús, quien con su propia sangre ratificó el pacto de gracia; y, consagrado mediante su sacrificio a su oficio de gran Sumo Sacerdote, entró en el cielo para presentar allí su sangre ante el trono y preparar mansiones para la recepción de su pueblo fiel. Porque Cristo no es, como los sumos sacerdotes judíos,entró en los lugares santos hechos por manos, que son la figura del verdadero; sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros, y asegurar eficazmente a sus santos fieles todas las bendiciones que, por su derramamiento de sangre, ha comprado: ni fue su sacrificio incompleto, como una vez más para exigir que se ofreciera a sí mismo a menudo, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo cada año con la sangre de otros, de los animales que fueron sacrificados: ( porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, y la caída del hombre;) pero ahora una vez en el fin del mundo,al final de la economía judía, y al comienzo de la última y más excelente dispensación, bajo el evangelio, ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, sufriendo en la naturaleza humana, y, por la gloria divina de su persona, ofreciendo un sacrificio tan completo y provechoso, que nunca necesitó una repetición, la eficacia del mismo se extiende a cada creyente perseverante hasta las últimas edades del tiempo.

Y así como está establecido para los hombres que mueran una vez, regresando es el polvo de donde vinieron, y aunque una vez, para después de esta muerte corporal es la última sentencia, cuando todos deben aparecer en la barra de Dios, y mantendrá o caerá a la eternidad: por lo Cristo fue ofrecido una vez sobre la cruz para llevar los pecados de muchos, y allí hizo una expiación completa por su única oblación; y a los que lo esperan, con fe y amor, esperando su regreso, aparecerá, no como un sufrimiento sino como un Salvador glorificado, sin pecado, habiéndolo quitado todo y habiéndose manifestado ahora para llevar a su pueblo fiel aesa salvación completa y perfecta en gloria, que él ha obtenido para ellos. Nota; (1.) Debemos morir, tal es el decreto divino; por lo tanto, es muy importante que nos preparemos para este terrible cambio. (2.) El juicio sigue de cerca a la muerte; y cuando el árbol se cae, debe permanecer para siempre. (3.) El que sufrió en la cruz, pronto aparecerá en el trono, y será un Juez terrible para aquellos que no lo han abrazado como Salvador. (4) El carácter de su pueblo creyente es que esperan el día de su aparición, esperando fervientemente su llegada, para que puedan obtener su perfecta consumación tanto en cuerpo como en alma en su reino de gloria eterna.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La esfera del "ministerio más excelente" de Cristo, como el "Mediador de un mejor pacto", que se ha demostrado que está en otro lugar que no es el tabernáculo terrenal, el ministerio mismo ahora se contrasta con el del sacerdocio reemplazado. Con este punto de vista, se describe lo último, y se muestra que expresa en sí mismo su propia insuficiencia y señala a una más valiosa por venir.

Hebreos 9:1

Entonces, en verdad (o, de hecho, ahora) el primer pacto también (o, incluso el primer pacto) tenía ordenanzas de servicio divino y un santuario mundano (más bien su santuario de este mundo (τὸ ἅγιον κοσμεκόν). El artículo definitivo apunta al pozo -conocida de la dispensación de mosaico, que, a diferencia de la verdadera, estaba en su rumbo, así como local y materialmente, de este mundo solamente). Este santuario en sí ahora se describe por primera vez en la preparación necesaria para un recuento de los ministerios sacerdotales en él.

Hebreos 9:2

Porque había un tabernáculo hecho; el primero, en el que estaba el candelabro, la mesa y el alijo; que se llama el lugar sagrado. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el santo de los santos; teniendo un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro, en donde había una olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que brotaba, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de qué cosas no podemos hablar ahora particularmente. Primero se habla del tabernáculo en su conjunto; y luego sus dos divisiones, llamadas respectivamente "el primer" y "el segundo" tabernáculo. La cuenta de ellos es del Pentateuco, y los describe como eran originalmente. En el templo existente en ese momento no había arca, propiciatorio, ni querubines, aunque las ceremonias continuaron como si todavía hubieran estado allí. El arca había sido removida o destruida en el saco por los caldeos, y nunca fue reemplazada (para la tradición judía sobre el tema, ver 2 Mac. 2: 1 -8) Josephus dice ('Bell. Jud.,' 5.5. 5) que en el templo de su época no había nada detrás del velo en el lugar santísimo; y Tácito nos informa ('Hist.', 5 9 ) que, cuando Pompeyo entró en el templo, encontró allí "vacuam sedem et inania arcana". Los rabinos dicen que un sótano de piedra había ocupado el lugar del arca, llamado "lapis fundationis". En el "primer tabernáculo" llamado " el lugar sagrado "(ἅγια probablemente, no ἁγία: es decir, un plural neutro, equivalente a" los santos "), la tabla de ella wbread (con sus doce panes en dos filas, cambiados semanalmente) estaba en el lado norte, es decir, a la derecha cuando uno se acercaba al velo; y opuesto a él, a la izquierda, el candelabro dorado de siete ramas, o soporte de la lámpara, que lleva una lámpara de aceite en cada rama ( Éxodo 25:1; Éxodo 37:1; Éxodo 40:1). Entre ellos, cerca del velo se encontraba el altar de oro del incienso (ibid); que, sin embargo, no se menciona aquí como parte del mobiliario del "primer tabernáculo", que se asocia con el "segundo", por las razones que se verán. El "segundo velo" era aquel entre el lugar santo y el lugar santísimo ( Éxodo 36:35), la cortina a la entrada del lugar santo ( Éxodo 36:37) se consideraba como el primero. Se dice que el santuario interior detrás de este segundo velo tiene (ἔχουσα) en primer lugar "un incensario de oro", ya que la palabra θυμιατήριον se traduce en el A.V. (también en Vulgate, thuribulum). Pero seguramente significa el "altar de oro del incienso", aunque esto se encontraba localmente fuera del velo. por

(1) de lo contrario no se mencionaría en absoluto este altar, que era tan importante en el simbolismo del tabernáculo y tan prominente en el Pentateuco, del cual se toma la descripción completa.

(2) La visión alternativa de que es un incensario reservado para el uso del sumo sacerdote, cuando entró detrás del velo en el Día de la Expiación, no cuenta con el apoyo del Pentateuco, en el que no se menciona dicho incensario como parte del muebles de pie del tabernáculo, y nada de oro se habla en absoluto; ni, de haber sido así, se habría colocado, más que el altar del incienso, dentro del velo, ya que el sumo sacerdote lo requería antes de entrar.

(3) Aunque la palabra misma, θυμιατήριον, ciertamente significa "incensario", y no "altar del incienso", en la LXX., Sin embargo, en los escritores helenísticos es lo contrario. Philo y Josephus, y también Clemens Alexandrinus y Origen, siempre llaman al altar del incienso θυμιατήριον χρυσοῦν; y el lenguaje de la epístola es helenístico.

(4) La redacción no implica necesariamente que lo que se habla estaba localmente dentro del velo: no se dice (como donde se habla del contenido real del "primer tabernáculo" y del arca) en donde (ἐν ᾖ) , pero tener (ἔχουσα), que solo significa tener que pertenecer a él, en relación con su simbolismo. Era un apéndice del lugar santísimo, aunque en realidad no dentro de él, de la misma manera (para usar una ilustración hogareña dada por Delitzsch) ya que el letrero de una tienda pertenece a la tienda y no a la calle. Es, de hecho, tan considerado en el Antiguo Testamento. Ver Éxodo 40:5, "Pondrás el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio"; también Éxodo 30:6, "Antes del propiciatorio que está sobre el testimonio"; y 1 Reyes 6:22, "El altar que estaba junto al oráculo" o "perteneciente al oráculo"; cf. también Isaías 6:6 y Apocalipsis 8:3, donde, en las visiones del templo celestial basado en el simbolismo de lo terrenal, el altar del incienso está asociado con el trono divino. Y también estaba tan asociado en la ceremonia del tabernáculo. Se suponía que el humo del incienso que se le ofrecía diariamente penetraba el velo hasta el lugar santísimo, representando el dulce sabor de la intercesión ante el propiciatorio mismo; y en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote no solo tomó su incienso dentro del velo, sino que también lo batió, así como el propiciatorio, fue rociado con la sangre expiatoria. Del resto de las cosas descritas como pertenecientes al Lugar Santísimo, debe observarse que, aunque ninguna de ellas estaba en él cuando se escribió la Epístola, sin embargo, todas (excepto la olla de maná y la vara de Aarón) eran esenciales para su significado, como se verá; y todos, con estas dos excepciones, estaban en el templo de Salomón, así como en el tabernáculo original. Una objeción que se ha planteado a la precisión de la descripción, en el sentido de que no se dice que la olla y la varilla en el Pentateuco hayan sido colocadas dentro del arca, carece de fundamento. Debían colocarse "ante el Señor" ( Éxodo 16:33); "antes del testimonio" ( Números 17:10); y "el testimonio" en otra parte significa las tablas de la Ley ( Éxodo 25:16; Éxodo 31:18; Éxodo 40:20, etc.), que estaban dentro del arca. Lo más probable es que se los guardara para su preservación segura en el mismo lugar con el "testimonio", antes de lo que iban a ser. Además, lo que se dice ( 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10) de que no hay nada en el arca sino las dos tablas de piedra cuando se movió al templo de Salomón, no es prueba de que nada más había estado originalmente allí. Parece, de hecho, más bien favorecer la idea de que había habido, ya que implica que se podría haber esperado encontrar algo más allí. El propiciatorio, como es bien sabido, era la cubierta del arca, sobre la cual se extendían las alas de los dos querubines. La expresión "querubines de gloria" probablemente hace referencia a la nube luminosa, significativa de la presencia Divina, que, al menos ocasionalmente (no hay fundamento suficiente para concluir que haya sido una manifestación permanente), se dice que fue visto por encima de ellos. Los querubines, cualquiera que sea su significado exacto, se representan como acompañamientos de la gloria divina (cf. Isaías 6:1. Y Ezequiel 1:1. Y 10).

Hebreos 9:6

Ahora, estas cosas ordenadas de esta manera (AV; más bien, arregladas o constituidas; es la misma palabra (κατασκευάζω) que se usó en Hebreos 9:2, "se hizo un tabernáculo;" también en Hebreos 3:3, Hebreos 3:4, de la "casa de Dios"; en la cual ver supra), los sacerdotes entran continuamente en el primer tabernáculo, cumpliendo los servicios. (Observe que aquí, donde se describen las ministraciones, se usan los tiempos presentes; tal vez porque estas ministraciones todavía estaban sucediendo cuando se escribió la Epístola) Los servicios continuos en el "primer tabernáculo" fueron

(1) encender las lámparas todas las tardes y recortarlas todas las mañanas ( Éxodo 27:21; Éxodo 30:8; Le Éxodo 24:3);

(2) renovar los doce panes de pan de la proposición cada sábado ( Levítico 24:5, etc.);

(3) quemar incienso en el altar de oro dos veces al día, cuando las lámparas se recortaban y se encendían ( Éxodo 30:7, Éxodo 30:8), a la hora del sacrificio de la mañana y de la tarde, el mientras tanto, la gente reza afuera ( Lucas 1:10).

Hebreos 9:7, Hebreos 9:8

Pero en el segundo, solo el sumo sacerdote, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores (literalmente, ignorancias; cf. Hebreos 9:2) de la gente. Para las ceremonias en el Día de la Expiación, vea Levítico 16:1. Pueden resumirse, en sus características principales, así:

(1) El sumo sacerdote trajo a la puerta del tabernáculo un becerro como ofrenda por el pecado para sí mismo, y dos cabras como ofrenda por el pecado para el pueblo; también un carnero como holocausto para sí mismo, y un carnero como holocausto para el pueblo.

(2) Después de lavarse y vestirse con ropa de lino blanco (no la vestimenta oficial ordinaria), echó suertes sobre las dos cabras que eran para la ofrenda por el pecado del pueblo: una era "para el Señor" y la otra para Azazel; " aquello sobre lo que cayó el primer lote para el sacrificio, el otro para ser puesto en libertad.

(3) Sacrificó su propia ofrenda por el pecado, entró en el lugar santo con su sangre, llenó un incensario con brasas del altar de oro, fue con él dentro del velo, rociando incienso sobre las brasas, "que la nube del incienso puede cubrir el propiciatorio, para que no muera "; tomó también la sangre dentro del velo y roció con ella el propiciatorio.

(4) Regresó fuera del tabernáculo, sacrificó la ofrenda por el pecado del pueblo, es decir, la cabra que era "para Jehová", entró en el lugar santo con su sangre, y procedió como antes; rociando también el altar del incienso, así como el propiciatorio, con la sangre de ambos sacrificios, para "santificarlo de la inmundicia de los hijos de Israel".

(5) Regresó nuevamente fuera del tabernáculo, puso sus manos sobre la cabeza de la cabra "para Azazel", confesando sobre él "todas las iniquidades de los hijos de Israel, poniéndolas sobre la cabeza de la cabra", y lo envió lejos al desierto, donde lo dejarían ir.

(6) Volvió a entrar en el tabernáculo, donde se quitó las ropas de lino y las dejó allí, y luego, después de lavarse nuevamente y ponerse su vestimenta oficial ordinaria, sacrificó su ofrenda quemada y la del pueblo.

(7) Los cuerpos de las dos ofrendas por el pecado (el buey y la cabra asesinada) fueron llevados fuera del campamento, y allí fueron completamente consumidos por el fuego. Los puntos en este ceremonial aquí especialmente señalados son:

(1) Que la entrada dentro del velo era solo "una vez en el año", es decir, en un solo día del año; porque ese día el sumo sacerdote entró más de una vez. El significado es que ordinariamente, excepto en ese solo día, el acercamiento al santuario más interno estaba cerrado para todos.

(2) Que incluso en ese día el sumo sacerdote solo entró; Ni el pueblo, ni siquiera el sacerdocio en general, se habían acercado al más sagrado de todos.

(3) Que ni siquiera él podía entrar "sin sangre"; ni los sacrificios diarios ni todo el ceremonial ordinario de la Ley sirvieron para su acceso: debía llevar consigo la sangre de las ofrendas especiales por el pecado, o aún no podía entrar y vivir.

(4) Esta sangre la ofreció "para sí mismo y para las ignorancias de la gente"; para sí mismo, ya que él también estaba "rodeado de enfermedades" y requería expiación ( Levítico 16:2), y también por las ignorancias de la gente. Hay un significado en esta palabra. No fueron los pecados cometidos con una mano alta los que tuvieron que ser expiados ese día; estos fueron visitados por "cortar", o expiarse de la manera señalada para ese propósito: era la pecaminosidad menos definida y no detectada, infectar a toda la comunidad y permanecer después de toda limpieza ceremonial, para evitar que vinieran "audazmente" al trono de la gracia ", que se recordaba anualmente en el Día de la Expiación. Por lo tanto, incluso antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar y no morir, el propiciatorio sobre "el testimonio" que estaba dentro del arca debe envolverse con la nube de incienso y rociarse con la sangre que "cubre el pecado" (el verbo traducido "hacer expiación por "significa apropiadamente" cubrir "). El pecado todavía no fue quitado, solo "cubierto" por el tiempo; porque el lugar santísimo después de la ceremonia permaneció cerrado como antes, y los mismos ritos tuvieron que repetirse en cada entrada anual. Todo lo que se expresó fue una necesidad recurrente de expiación, aún no efectuada de verdad, aunque simbólicamente prefigurada. El Espíritu Santo significa que es el camino hacia el lugar más sagrado de todos (por lo que el AV da la idea correctamente, aunque la expresión es simplemente τῶν ἁγίων, que podría denotar solo el lugar sagrado, como en Levítico 16:2 , si leemos ἅγια y no ἁγία, pero se usa para el lugar santísimo en Levítico 16:24, Levítico 16:25 y para su antitipo celestial en Levítico 16:13 Esto último, como se tipifica en el santuario terrenal, es lo que se pretende aquí) aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún está de pie (o más bien, está de pie (ἐχούσης στάσιν); tiene un lugar en lo simbólico representación). El "primer tabernáculo" del que aquí se habla ciertamente no significa el terrenal en oposición al celestial, sino lo que la expresión denota a lo largo del capítulo, el lugar santo a diferencia del santo de los santos. ¿Cómo, entonces, es la existencia continua de esto una señal de que el camino al Lugar Santísimo celestial aún no se ha manifestado? Obviamente porque interviene entre la congregación y el lugar santísimo del tabernáculo terrenal, excluyendo todo acercamiento a este último, e incluso ocultándolo de su vista. Esta intervención excluyente significa que todavía no hay un enfoque para ellos de lo que simboliza el lugar santísimo. Además, el ministerio ordinario de los mismos sacerdotes no se extendía más allá de este "primer tabernáculo": esto solo era la esfera de los servicios que realizaban diariamente; y, por lo tanto, el hecho mismo de su existencia para este propósito expresaba que incluso su mediación no estaba aprovechando el acceso al propiciatorio interior. Y que esto fue tan íntimo con un significado peculiar por la dirección de que, cuando el sumo sacerdote entraba solo dentro del velo, ninguno de ellos debería estar en el lugar santo para ver más allá: "Y habrá ningún hombre en el tabernáculo de la congregación cuando entra para hacer una expiación en el lugar santo "(Le Levítico 16:17).

Hebreos 9:9

Lo cual (ἥτις, con su fuerza habitual) es una parábola para el tiempo presente (es decir, presente desde el punto de vista de la antigua dispensación. El AV, traduciendo "entonces presente" y usando tiempos pasados ​​en todo momento, aunque partiendo del literalismo, aún da, concebimos, la idea correctamente); según el cual (refiriéndose a la "parábola", si adoptamos la lectura mejor apoyada, καθ ἥν. El Textus Receptus, seguido por el AV, tiene καθ ὅν, refiriéndose al "tiempo") se les ofrecen tanto regalos como sacrificios (cf . Hebreos 9:1), que no puede, como perteneciente a la conciencia, hacer de él quien hace el servicio (o "el adorador", la idea no se limita al sacerdote oficiante; cf. Hebreos 10:2, donde τοὺς λατρεύοντας se traduce como "los adoradores") perfecto. La expresión enfática aquí es κατὰ συνείδησιν. Los dones y sacrificios de la Ley sirvieron en sí mismos solo para la purificación ceremonial externa; no alcanzaron, por típico que sea, la esfera de la conciencia interna del hombre; no pudieron lograr ese sentido de acuerdo espiritual con Dios del que se habla en Jeremias 31:1. como marcando el nuevo pacto (ver más abajo, Jeremias 31:13, Jeremias 31:14).

Hebreos 9:10

Dictado en A.V., "Que solo estaba en (μόνον ἐπὶ) carnes y bebidas y lavados de buzos, y ordenanzas carnales [καὶ δικαιώμασι σαρκὸς, Textus Receptus], impuestas sobre ellos (ἐπικείμενα) hasta el momento de la reforma". Esta es una representación satisfactoria del Textus Receptus, ἐπὶ antes de "carnes", etc., tomado en el sentido de dependencia, y ἐπικείμενα necesariamente como estar de acuerdo con "dones y sacrificios" (δῶρα τε καὶ θυσίαι) en Hebreos 9:9. Pero hay otras lecturas, aunque ninguna, más que la del Textus Receptus, que se prefieren decididamente por el mero fundamento de la autoridad del manuscrito. El mejor sentido parece estar dado por el de δικαιώματα en lugar de καὶ δικαιώματι, para que podamos rendir (ἐπὶ siendo tomado en el sentido de la suma), siendo solo (con carnes y bebidas y lavados de buzos) ordenanzas carnales, impuestas hasta el momento de reforma. Por lo tanto, tenemos un obvio plural neutro (δικαιώματα) para que ἐπικείμενα esté de acuerdo, y evitamos la afirmación de que los "dones y sacrificios" de la Ley "solo estaban" en "carnes", etc. Esto no fue así; su parte esencial era el derramamiento de sangre (αἱματεκχύσια Hebreos 9:22) las otras cosas aquí mencionadas no eran más que acompañamientos y apéndices. Las "carnes y bebidas" de las que se habla pueden referirse principalmente a las distinciones entre viandas limpias e impuras, de las cuales sabemos que los judíos de la apostólica hicieron tal mención. Se puede considerar que los "lavados diversos" (βαπτισμο takenς) incluyen tanto las abluciones de los sacerdotes antes del sacrificio, como las impuestas a las personas en muchas partes de la Ley después del mérito de profanación ceremonial, qué tipo de lavados se habían multiplicado aún más en La ley tradicional.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

Pero Cristo habiendo venido (παραγενόμενος, cf. Mateo 3:1; Lucas 12:51) un Sumo Sacerdote (o, como Sumo Sacerdote) de las cosas buenas por venir, a través de lo mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación (κτίσεως), ni aún a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, ingresó de una vez por todas (ἐφάπαξ) en el lugar sagrado, teniendo obtuvo (εὑράμενος, no necesariamente antecedente de εἰσῆλθεν) la redención eterna. Sobre el futuro expresado (aquí y Hebreos 10:1) por "las cosas buenas por venir" (prefiriéndose la lectura μελλόντων a γενομένων), vea debajo de Hebreos 1:1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων ) y Hebreos 2:5 (τὴν οἰκουμένεν τὴς μέλλουσαν). Aquí, ciertamente, el período del tabernáculo terrenal, habiendo sido el punto de vista temporal en todos los versos anteriores, el futuro con respecto a él puede, sin dificultad, ser entendido; y, por lo tanto, "las cosas buenas" aún pueden considerarse como las que ya han venido en Cristo. Por otro lado, no hay dificultad en considerarlos como futuros. Porque el resultado completo y final de incluso el sumo sacerdocio perfecto de Cristo aún no ha llegado. Pero, ¿qué es "el tabernáculo más grande y perfecto", a través del cual entró en el lugar sagrado celestial? Parece evidentemente, en primer lugar, estar conectado con εἰσῆλθεν, siendo considerado como el antitipo de ese "primer tabernáculo" a través del cual los sumos sacerdotes en la tierra habían pasado para entrar dentro del velo; διὰ tener aquí un sentido local, no instrumental. El sentido instrumental de la misma preposición en la siguiente cláusula (διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) no está en contra de esta opinión. En inglés, "a través de su propia sangre entró por el tabernáculo" no presenta ninguna dificultad, aunque "a través" se usa en dos sentidos diferentes. Pero, ¿qué se entiende exactamente por el tabernáculo a través del cual Cristo ha pasado? Teniendo en cuenta lo que se dijo bajo Hebreos 8:2 de las visiones proféticas de un templo celestial, correspondiente al terrenal, y que el epíteto ἀχειροποίητος también se aplica (versículo 24) por implicación a la contraparte de lo sagrado de los santos, y también la expresión ( Hebreos 4:14), "habiendo pasado por los cielos (διεληλυθόντα τοὺς οὑρανοὺς)", podemos considerar que denota la región celestial más allá de esta esfera visible de las cosas (οὐ ταύτης τῆσ ̓Τίσεως), interviniendo entre este último y la presencia inmediata, o "rostro" de Dios. Así, "a través del tabernáculo mayor y más perfecto" de este versículo responde a "haber pasado por los cielos" de Hebreos 4:14; y "entró de una vez por todas en el lugar santo" de Hebreos 4:12 a "entró en el cielo mismo" (el mismísimo cielo) del versículo 24. Así también los actos simbólicos del Día de la Expiación son sucesivamente, y en su debido orden, cumplido. Como el sumo sacerdote primero sacrificó la ofrenda por el pecado fuera del tabernáculo, y luego pasó de lo santo a lo santo de los santos, así Cristo primero se ofreció a sí mismo en esta esfera de las cosas mundanas, y luego pasó por los cielos al cielo de los cielos. Delitzsch, adoptando este punto de vista, ofrece una explicación aún más definitiva; así: "El primero (τὰ ἅγια) es ese cielo eterno de Dios mismo (αὐτὸς ὁ οὐρανὸς) que es su propia gloria eterna manifiesta ( Juan 17:5), y existió antes de todos los mundos; el último ( ἡ σκηνή) es el cielo de los bienaventurados, en el que brilla sobre sus criaturas en 'la luz del amor' - 'el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo' de Apocalipsis 15:5, que el apocalíptico vidente visto lleno de humo de incienso de 'la gloria de Dios y de su poder'. "Hay otros puntos de vista de lo que se entiende por" el tabernáculo más grande y más perfecto ". El más notable, como el de Crisóstomo y el Padres en general, es que significa la naturaleza humana de Cristo, que él asumió antes de pasar al trono de la Majestad en lo alto. Este punto de vista es sugerido por haber hablado él mismo del templo de su cuerpo ( Juan 2:21) y llamarlo, si los "testigos falsos" en su juicio lo informaron verdaderamente, ἀχειροποίητον (Marco 14:58); por la expresión ( Juan 1:14), "La Palabra se hizo carne, y tabernáculo (ἐσκήνωσεν) entre nosotros;" por San Pablo hablando del cuerpo humano como un tabernáculo ( 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:4); y por Hebreos 10:19, Hebreos 10:20, donde se dice que el "velo" a través del cual tenemos "un camino nuevo y vivo hacia el lugar santo a través de la sangre de Jesús" es su carne. Por lo tanto, hay un terreno abundante para pensar en el cuerpo de Cristo como lo significa un tabernáculo; y la expresión en Hebreos 10:19, Hebreos 10:20 va de alguna manera para tolerar tal interpretación aquí. La objeción es que no parece sugerido por el contexto ni conforme al tipo de sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Porque, si se entiende el cuerpo humano de Cristo asumido en su nacimiento, él entró en eso antes, no después, de su sacrificio expiatorio; y si, con Hofmann, pensamos más bien en su cuerpo glorificado, ¿en qué sentido, de acuerdo con el tipo, se puede decir que entró por él? Más bien deberíamos decir que ascendió con él a la diestra de Dios. Los otros puntos de contraste entre la entrada de Cristo y la de los sumos sacerdotes terrenales son:

(1) El medio instrumental no era la sangre de cabras y terneros (especificada aquí como las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación), sino su propia sangre; él era tanto sacerdote como víctima.

(2) Él entró, no anualmente, sino de una vez por todas; no había necesidad de repetición continua. Y se llega a la conclusión de que el pedernal de la redención que él forjó es, en consecuencia, completo y eterno. El primero de estos contrastes se amplía de Hebreos 10:13 a Hebreos 10:24; el segundo (denotado por ἐφάπαξ) se retoma en Hebreos 10:25. En la palabra "redención" (λύτρωσις: en algunos otros pasajes ἀπολύτρωσις) se debe observar que significa, según su etimología, liberación obtenida mediante el pago de un rescate (λύτρον), y por lo tanto en sí mismo implica la doctrina de la expiación de acuerdo a la visión ortodoxa. Es cierto que en muchos pasajes de las Escrituras se usa (como también λυτρούσθαι y λυτρωτής) en un sentido más general para expresar solo la liberación, pero nunca donde se habla de la redención de la humanidad por Cristo. En tales facilidades, el λύτρον a menudo se especifica claramente, como en Mateo 20:28 y Marco 10:45, "su vida"; en 1 Timoteo 2:6 y Tito 2:14, "él mismo"; en Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:19, "su sangre"; cf. también infra, 1 Pedro 1:14. En cuanto a cómo se debe entender el poder de la expiación, se dirá más en los siguientes versículos.

Hebreos 9:13

Porque si la sangre de cabras y toros, y las cenizas de una novilla rociando a las que han sido contaminadas (κεκοινωμένους, cf. Mateo 15:11, etc; Hechos 21:28), santifica a la purificación (literalmente, para la pureza, καθαρότητα) de la carne. Además de las ofrendas por el pecado del Día de la Expiación, aquí se hace mención de la novilla roja, cuyas cenizas se iban a mezclar con agua para la purificación de las que habían sido contaminadas ceremonialmente por el contacto con los cadáveres (por lo que ver Números 19:1). Se clasifican juntas porque ambas eran ofrendas generales por el pecado para toda la congregación, representando la idea de impurezas continuas e inevitables a pesar de todos los sacrificios diarios; La diferencia entre ellos es que las cenizas estaban reservadas para su uso en casos conocidos de contaminación constantemente recurrente, las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación eran para el pecado general y la contaminación, conocidas o desconocidas. Pero ninguno, en sí mismo, podría por su propia naturaleza aprovechar más que la limpieza ceremonial externa: "la pureza de la carne". Sin embargo, esto sirvió para; y, si es así, ¿cuál debe ser el poder de limpieza de la ofrenda de Cristo? Su eficacia más profunda aparecerá a partir de la consideración de lo que fue.

Hebreos 9:14

¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purificará tu (al. Nuestra) conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Como en Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 la entrada de Cristo fue contrastada con la del sumo sacerdote, así que aquí está el sacrificio mismo, en virtud del cual él entró, en contraste similar. Los puntos de contraste a los que se llama la atención son estos:

(1) Fue la sangre, no de las bestias, la que pereció, sino de Cristo mismo: el Cristo, la Esperanza de Israel, cuyas prerrogativas divinas han sido expuestas en los capítulos anteriores.

(2) Se ofreció a sí mismo. Su ofrenda fue una oblación voluntaria, no el derramamiento de sangre de las víctimas pasivas.

(3) Su ofrenda era realmente "inmaculada" (ἄμωμος) en el sentido de sin pecado, el único sentido que puede satisfacer la justicia divina, simbolizada solo por la ausencia de imperfecciones materiales en los antiguos sacrificios.

(4) Y esto lo hizo "a través del Espíritu eterno". Esta expresión, que viene primero en orden, tiene una relación importante con el significado de todo el pasaje y requiere una consideración especial. Obsérvese, primero, que las palabras son "el Espíritu eterno", no "el Espíritu Santo". No es la designación usual de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. (La lectura ἅγιου para αἰωνίου no tiene mucha autoridad a su favor, y es, además, mucho más probable que haya sido sustituido que el otro) ¿Qué, entonces, se entiende por "el Espíritu eterno", a través del cual Cristo se ofreció impecable? Hay tres textos notables en la que el Espíritu de Cristo se opone a la carne: Romanos 1:3, Τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαβὶδ κατὰ σάρκα τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν 1 Timoteo 3:16, Ἐφανερώθη ἐκ σαρκὶ ἐδεκαιώωθη ἐν πνεύματι: 1 Pedro 3:18, Θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ τῷ πνεύμα. En todos estos pasajes, el Espíritu es ese elemento Divino de la vida en Cristo, distinto de la naturaleza humana que asumió de la simiente de David, en virtud del cual resucitó de entre los muertos. En nosotros los hombres, también, según San Pablo, existe el πνεύμα, así como σάρξ y ψυχή (a veces solo se habla de πνεύμα y σάρξ), el principio más elevado de la vida dentro de nosotros, en virtud del cual podemos tener comunión. con Dios y ser influenciado por su Espíritu Santo. Cualquier acto de oblación de venta aceptable del que seamos capaces se haría a través del espíritu que está en nosotros, al cual la carne está sometida. Correspondiendo a esto en Cristo estaba "el Espíritu eterno", una Personalidad espiritual verdaderamente Divina, unida a su humanidad asumida. A través de esto él venció la muerte, siendo imposible que fuera retenido de ella; a través de esto, también se ofreció un sacrificio voluntario, sometiéndose a la pena total del pecado humano en obediencia a la voluntad del Padre. Por lo tanto, se destaca prominentemente para ver el aspecto espiritual de la expiación. Se dice que su virtud especial radica, no en el mero sufrimiento o el mero derramamiento de sangre física y la muerte en la cruz, sino en ser un acto voluntario de perfecta obediencia por parte del que era el Representante del hombre, y en quien "el Espíritu eterno" triunfó sobre la debilidad de la humanidad. La agonía en el jardín (ver 1 Pedro 3:7, etc.) es ilustrativa de esta visión de la virtud de la expiación. Allí percibimos "el Espíritu eterno" en el Salvador completamente victorioso sobre la contracción humana natural. La misma vista aparece en la referencia a Salmo 40:1 en Hebreos 10:1. , donde "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", expresa el principio esencial del sacrificio en vigor (ver más abajo en Hebreos 10:5, etc.). Por lo tanto, sigue lo que se dice a continuación del efecto de un sacrificio como este: purificar, no la carne, sino la conciencia (συνειδησιν), que significa "conciencia interna del hombre" con respecto a Dios y nuestras relaciones con él. Pertenecía esencialmente a la esfera espiritual de las cosas, y en esa esfera (como no era el caso con los antiguos sacrificios) debe ser, y se cree que es, su poder de provecho. Fue, de hecho, un sacrificio tal como la conciencia del hombre, si está iluminada, se debe a Dios. El hombre, como es ahora, no puede lograrlo; pero en el "Hijo del hombre" lo ve hecho, y así encuentra al fin la idea de una verdadera expiación cumplida. En la expresión "obras muertas", puede haber una alusión intencionada a los cuerpos muertos por la contaminación de la cual se purificaron especialmente las "cenizas de una novilla"; y en "servir" (εἰς τὸ λατρεύειν) hay una referencia evidente al tipo legal. Como la ofrenda legal por el pecado purificó la carne de la contaminación del contacto con los muertos, para que los israelitas, así limpios, pudieran ofrecer una adoración aceptable, así la ofrenda de Cristo de sí mismo cumple lo que así se tipifica; purifica la "conciencia" de la contaminación de las "obras muertas", para que podamos ofrecer a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, que es nuestro λογικὴ λατρεία ( Romanos 12:1). En νεκρῶν ἔργων, ver debajo de Hebreos 6:1. Aquí, la idea de la contaminación general que impregna a toda la congregación ha sido prominente en lo que precede, tal vez, podemos tomar la expresión como denotando todas las obras humanas, sea lo que sea "hecho antes de la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu", todo considerado tan contaminado con el pecado, y tan muerto con el propósito de justificación. La purificación de la que se habla implica (se observa más adelante) tanto la justificación mediante la expiación como la santificación mediante la gracia: la primera, ya que, de lo contrario, el significado mismo de las antiguas ofrendas por el pecado no se cumpliría; el segundo, como se indica en la cláusula final, "servir", etc. El segundo es la secuencia necesaria del primero. Los creyentes no solo son "limpiados de sus pecados anteriores", sino que también están en condiciones de ofrecer un servicio aceptable. En la vida de Cristo en quien viven y que viven para interceder por ellos, en adelante pueden "servir al Dios viviente". De hecho, está involucrado (volver al relato del nuevo pacto en Jeremias 31:1), tanto el olvido de los pecados pasados ​​como la escritura de la Ley en el corazón.

Hebreos 9:15

Y por esta causa él es el Mediador de un nuevo testamento, que por medio de la muerte (literalmente, la muerte tuvo lugar), para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, los llamados pueden recibir la promesa del herencia eterna Aquí la visión del evangelio como una nueva διαθήκη (introducida primero en Hebreos 7:22, y ampliada en Hebreos 8:6) vuelve a aparecer. Porque la palabra todavía es διαθήκη, aunque aquí , por los motivos que aparecerán, se representará "testamento" en el AV El pensamiento de conexión aquí es: es debido a que el sacrificio de Cristo fue tal como se ha descrito, que él es el Mediador de ese nuevo y mejor pacto; lo calificaba para ser así. Se requería un sacrificio, una muerte, para darle validez ( Hebreos 9:16), y el carácter de su sacrificio implica un mejor pacto que el antiguo, incluso tal como lo predijo Jeremías. Además, se dice que el propósito de su muerte es "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto". Porque en el pasaje de Jeremías, el defecto del primer pacto se basó en la transgresión de sus condiciones por parte del hombre, mientras que bajo el nuevo pacto, tales transgresiones ya no debían recordarse. Pero esto no podría ser sin expiación para ellos; todo el ceremonial de la Ley significaba esto; y también que tal expiación no puede ser sino por muerte. La muerte de Cristo satisfizo este requisito; y entonces el nuevo pacto podría entrar. Hasta ahora, el curso de pensamiento es claro. Tampoco hay dificultad para comprender el significado del versículo 18, etc., tomado en sí mismo, donde el "derramamiento de sangre" que inauguró el primer pacto se considera típico del de Cristo en la inauguración del nuevo. Pero hay una dificultad acerca de los versículos que intervienen (16, 17), que surgen del uso aparente de la palabra διαθήκη en un nuevo sentido, no sugerido de otra manera: el de testamento en lugar del pacto. Los versos son, como se da en el AV, porque donde está un testamento, también debe haber necesariamente (φέρεσθαι. Una palabra cuyo significado exacto no está claro; algunos interpretan "ser introducido, o probado," algunos "ser entendido, implicado ") la muerte del testador (τοῦ διαθεμένου, equivalente a" el que lo hizo "). Porque un testamento tiene fuerza después de que los hombres están muertos (ἐπὶ νεκροῖς): de lo contrario, no tiene ninguna fuerza mientras el testador vive (o, ¿para qué sirve mientras el robo lo hace vivir? Ἐπεὶ μήποτε: cf. Hebreos 10:2; Romanos 3:6; 1 Corintios 14:16; Juan 7:26; Lucas 3:15). Ahora, la palabra διαθήκη misma indudablemente puede tener el sentido de "testamento". Su significado general es "disposición" o "asentamiento"; y puede denotar un pacto entre personas vivas o un testamento que surtirá efecto después de la muerte del testador. En los versículos que tenemos ante nosotros, parece usarse específicamente en el último sentido. Porque expresan proposiciones generales, que no son ciertas para todos los pactos, pero son verdaderas (de acuerdo con su sentido más obvio) de todos los testamentos. Además, este sentido es claramente aplicable al nuevo διαθήκη, considerado como el legado de Cristo moribundo a su Iglesia. Por lo tanto, pero para el contexto, naturalmente deberíamos entenderlo en estos versículos. Las dificultades para atender este sentido son:

(1) La palabra no se usa en este sentido específico antes o después en esta Epístola o en Jeremias 31:1., Que es la base de todo el argumento, o en otra parte, aparentemente, ya sea en el Antiguo Testamento o el nuevo.

(2) El sentido no se ajusta al caso del antiguo διαθήκη, que era un pacto entre el Dios vivo y su pueblo; y no hay indicios de que se pretendan dos sentidos en los dos casos: de hecho, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el mismo sentido parece estar claramente implicado, ya que el derramamiento de sangre que inauguró lo viejo es inmediato (en Jeremias 31:17) mencionado como respuesta a la muerte que inauguró lo nuevo, como si la muerte inaugurara a ambos en el mismo sentido.

(3) La palabra, en el sentido de pacto (equivalente al berith hebreo), es común en la LXX., Expresando una idea familiar para judíos y cristianos judíos, mientras que las disposiciones testamentarias eran, hasta donde sabemos, desconocidas para el Hebreos; y, aunque la ley testamentaria romana puede haber entrado en vigencia cuando se escribió la Epístola, se cree improbable que el escritor, que se dirige a los hebreos, se haya referido a ella como ilustración de una dispensación divina o, si lo hubiera hecho, hubiera utilizado un palabra tan conocida por ellos en su sentido tradicional.

(4) Cristo es llamado (aquí, así como en Hebreos 12:24 y Hebreos 13:20) el Mediador (μεσίτης) del nuevo διαθήκη: pero un testamento no requiere un Mediador, ni , si tiene uno, ¿puede la misma persona ser mediador y testador? Sin embargo, si el sentido del testamento parece inevitable aquí, podemos explicar lo siguiente. Aunque la palabra se ha usado hasta ahora en un sentido general, el escritor, por sugerencia de θανάτου γενομένου en el versículo 15, pasa al pensamiento en el versículo 16 al sentido específico del testamento, como adecuado al caso de Cristo, el lenguaje que él utilizó. utiliza ser suficiente para llevar a sus lectores con él en la transición. Además, aunque el antiguo διαθήκη no era en sí mismo un testamento, era típico de lo que era; todo su ceremonial presagiaba la muerte del futuro testador y, por lo tanto, en un sentido típico, también podría llamarse uno. En consecuencia, en el versículo 18, se considera que los sacrificios inaugurales de la antigua dispensación representan la muerte del testador; porque prefiguraron a Cristo, a través de cuya muerte la "herencia eterna" es legada al hombre. (De acuerdo con este punto de vista, la Vulgata presenta διαθήκη testamentum a lo largo de la Epístola, incluso cuando se hace referencia a la antigua dispensación) En cuanto a ὁ διαθέμενος (traducido "el testador"), es, según este punto de vista, en última instancia Dios el Padre en la nueva διαθήκη, así como en la antigua, aunque, por supuesto, la Deidad no podía morir. Pero el Padre, habiendo puesto toda la herencia destinada a la humanidad en manos de Cristo como Mediador, en su muerte humana murió el testador. Y, por lo tanto, una de las dificultades mencionadas anteriormente puede cumplirse, a saber. la de Cristo siendo considerado tanto testador como mediador. Cristo era, de hecho, ambos: testador, en el sentido de que, siendo uno con Dios, legó a través de su muerte el reino designado por el Padre; Mediador, en el sentido de que fue solo a través de su encarnación que la "herencia eterna" que nos ha querido el Padre podía transmitirse a través del testamento. Entonces, en efecto, Crisóstomo explica. En relación con este punto de vista del tema están sus propias palabras ( Lucas 22:29), "Y yo te nombro (διατίθεμαι) un reino, como mi Padre me designó (διέθετο)". Aquí tenemos lo mismo verbo (διατίθεμαι) como se usa en la Epístola. Y aunque, en el pasaje de San Lucas, la idea de una cita testamentaria no está necesariamente implicada, sin embargo, se sugiere naturalmente dónde está hablando Cristo en la víspera de su muerte y con referencia a ella. Sin embargo, hay otra opinión adoptada (decididamente por Whitby, Ebrard y en el reciente 'Comentario del orador'), según el cual la idea de un testamento no entra en absoluto, la palabra διαθήκη retiene aquí, como en otros lugares, su sentido habitual de pacto. La posición es que, aunque las proposiciones de los versículos 16, 17 no son ciertas para todos los pactos, hay un sentido en el que son ciertas para cualquier pacto entre Dios y el hombre; cuál es el único tipo de pacto que el escritor tiene en mente, o que sus lectores serían inducidos a pensar en la referencia previa a Jeremias 31:1. , o por las asociaciones de la palabra διαθήκη como se usa en el Antiguo Testamento. Ebrard expresa así el sentido en que las proposiciones son verdaderas de tal pacto: "Cada vez que el hombre pecador entra en un pacto con el Dios santo, el hombre primero debe morir, primero debe expiar su culpa por la muerte (o debe poner en un sustituto de sí mismo). "Este principio se expresa (se alega), no solo por los sacrificios que inauguraron este pacto de la Ley, sino también donde se habla de un pacto entre Dios y el hombre en el Antiguo Testamento; mi. sol. en el pacto con Abraham ( Génesis 15:8, etc., y Génesis 22:1). En el caso de los convenios entre el hombre y el hombre (como entre Abraham y Abimelec, y entre Jacob y Labán) no había necesidad de víctimas asesinadas, cuya vida debía darse por la de una de las partes contratantes; pero siempre se expresa tal necesidad en el caso de un pacto entre Dios y el hombre. Además, la expresión, διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, es, según esta opinión, ilustrada por Salmo 50:5, donde la LXX. tiene τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις (en la Vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificiis). La misma preposición ἐπὶ se usa en ambos pasajes, y se supone que ἐπὶ θοσίαις expresa la misma idea que ἐπὶ νεκροῖς. Este pasaje del salmo es, sin duda, muy útil para respaldar la visión que tenemos ante nosotros, y sirve además para encontrar, en cierto grado, una objeción principal, a saber. que requiere que ὁ διαθέμενος se entienda de la parte humana del pacto, y no de su Divino Autor. Tal no es la aplicación más obvia de la palabra, ni la sancionada por la cita de Jeremías, o por otras referencias al pacto divino (ver supra, Hebreos 8:10, y también Génesis 15:18; Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3; Lucas 12:29; Hechos 3:25; así como Éxodo 24:8 , citado a continuación (versículo 20), donde διέθετο, no ἐνετείλατο, es la palabra en la LXX. Pero tal es la aplicación en Salmo 50:5, y puede considerarse, por lo tanto, no insostenible. El escritor puede, de hecho, tenía la expresión en el salmo en su mente cuando escribió los versículos que teníamos ante nosotros. Parece que, por lo que se ha dicho, existen dificultades para atender a los puntos de vista explicados anteriormente. Aquí no se intenta decidir entre ellos.

Hebreos 9:18

Por lo tanto, ni el primero (testamento, AV; o pacto) se ha dedicado sin sangre. Aquí se hace referencia a la sangre de las víctimas asesinadas, que había sido esencial para la primera inauguración de la antigua δια isκη, que expresa el principio de Hebreos 9:16, Hebreos 9:17, a saber. que debe haber muerte para que un διαθήκη surta efecto. Cualquiera que sea la opinión que tomemos de la importación prevista de la palabra, la referencia es igualmente apropiada en apoyo de la proposición introductoria de Hebreos 9:15; lo que significa que la muerte de Cristo (θανάτου γενμένου), cumpliendo el simbolismo de los antiguos sacrificios inaugurales, lo calificó como Mediador de un nuevo διαθήκη.

Hebreos 9:19, Hebreos 9:20

Porque cuando Moisés habló todos los preceptos a toda la gente de acuerdo con la Ley, tomó la sangre de los terneros y las cabras, con agua anti lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y toda la gente, diciendo: Esto es la sangre del pacto (testamento AV) que Dios te ordenó (estrictamente a ti; es decir, me lo ordenó a ti). La referencia es a Éxodo 24:3-2, donde se da cuenta de la inauguración del pacto entre Dios y los israelitas a través de Moisés. Él "vino y le dijo al pueblo todas las palabras del SEÑOR, y todos los juicios; y todo el pueblo respondió con una sola voz, y dijo: Todas las palabras que el SEÑOR ha dicho que haremos". Y luego escribió todas las palabras de Jehová en un libro, y edificó un altar debajo del monte, y se ofrecieron sacrificios, y la mitad de la sangre fue rociada sobre el altar, y las palabras fueron leídas del libro, y nuevamente la gente se comprometió a observarlos, y la otra mitad de la sangre se roció sobre la gente, y así se ratificó el pacto. La parte esencial de toda la ceremonia es el "derramamiento de sangre", no tiene importancia para el argumento general de que el relato en Éxodo no se sigue exactamente. Las variaciones son los siguientes:

(1) La mención de cabras, terneros o bueyes, del agua, de la lana escarlata y del hisopo, y de la aspersión del libro, en lugar del altar, como en Éxodo.

(2) Las palabras pronunciadas por Moisés se dan de manera diferente, τοῦτο se sustituye por ἰδοὺ ὁ Θεός por Κύριος y ἐνετείλατο por διέθετο. En estas variaciones podemos observar que la mención de las cabras puede haber sido sugerida a la mente del escritor por las ceremonias del Día de la Expiación, aludidas anteriormente; y no es inconsistente con la cuenta en Exodus, donde no se especifican las víctimas utilizadas para las "ofrendas quemadas", solo los bueyes para las "ofrendas de paz". Tampoco hay inconsistencia en las otras adiciones al ceremonial. La lana escarlata y el hisopo eran los instrumentos habituales de aspersión (un montón de este último aparentemente unido por el primero a un palo de cedro; cf. Éxodo 12:22; Levítico 14:50; Números 19:6, Números 19:18). Puede haber sido habitual mezclar agua con la sangre utilizada para la aspersión, aunque solo sea para evitar la coagulación (ver Lightfoot en Juan 19:34), aunque en algunos casos ciertamente también con un significado simbólico (cf. Le Éxodo 14:5, 50); y, si el libro estaba, como era probable, en el altar cuando este último fue rociado ( Éxodo 24:6, Éxodo 24:7), él mismo participaría de este rociado, y, consagrados así, serían sacados del altar para ser leídos al pueblo y recibir su asentimiento, antes de rociarse con el resto de la sangre reservada. Probablemente, todo el relato, como se da aquí, era el tradicional al momento de escribir (ver más abajo, en el versículo 21). Con respecto a la forma ligeramente alterada de las palabras pronunciadas por Moisés, es una sugerencia interesante que el escritor haya tenido en mente las palabras correspondientes de nuestro Señor en la institución de la Eucaristía, comenzando en todos los relatos con τοῦτο, y siendo así redactado: en San Lucas, Τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ διαθηκη ἐν τῷ αἱματί μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυνομενον: y en San Mateo y San Marcos, Τοῦτο ἐστι τὸ αἱμά μου τὸ τῆς καινῆς διαθήκης τὸ περὶ πολλῶν ἐκχυνόμενον, San Mateo añadiendo εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Que Cristo en estas palabras se refería a los de Moisés es obvio, al hablar de su propia sangre derramada como el antitipo de aquello con lo que se dedicó el viejo διαθήκη; y es probable que el escritor de la epístola tenga en mente las palabras de Cristo.

Hebreos 9:21

Además, el tabernáculo y todos los vasos del ministerio se rociarán de la misma manera con la sangre. Esto se refiere a una ocasión posterior, el tabernáculo no haber sido construido en el momento de la inauguración del pacto, probablemente a la dedicación del tabernáculo, ordenado Éxodo 40:1. Y descrito Levítico 8:1. Es cierto que en el Pentateuco no se menciona rociar el tabernáculo o sus muebles con sangre; solo la unción de ellos con aceite (Le Levítico 8:10). Pero se dice que las vestimentas de Aarón y sus hijos en esa ocasión fueron rociadas con la sangre y con el aceite de la unción (Heb 8: 1-13: 30), y Josefo ('Ant.', 3.8. 6) dice que este rociado de sangre se extendió también al tabernáculo y sus vasos (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν σκεύη). Aquí, así como en Levítico 8:19, se supone que nuestro escritor sigue la cuenta tradicional, con la cual todavía no hay nada inconsistente en el Pentateuco. Obsérvese nuevamente que la fuerza del argumento no depende de estos detalles agregados, sino del principio general, expresado abundantemente en el registro original, que se clasifica en el siguiente verso.

Hebreos 9:22

Y casi todas las cosas están según la Ley purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión. La esencialidad de la sangre, que es "la vida de toda carne", para la expiación y la consiguiente remisión, se afirma enfáticamente en Levítico 17:11, que expresa el principio de todo el ritual de sacrificio. La idea parece ser que la vida del hombre se pierde para la justicia Divina (cf. Génesis 2:17), por lo que se debe ofrecer sangre, que representa la vida, en lugar de su vida para expiación.

Hebreos 9:23

Por lo tanto, era necesario (es decir, de acuerdo con el principio expresado anteriormente) que los patrones (más bien, copias, ver Hebreos 8:5, supra) de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. De acuerdo con la opinión adoptada bajo Hebreos 8:2 y Hebreos 9:11, "las cosas celestiales" aquí deben ser tomadas para denotar las realidades correspondientes en la esfera celestial de las cosas a las que Cristo ha ido. Pero, ¿cómo se puede decir que requieren purificación o limpieza? El tabernáculo mundano lo hizo, siendo concebido como contaminado por el pecado humano; pero ¿qué tal del tabernáculo celestial no contaminado? La respuesta puede ser que las expresiones, elegidas para adaptarse al caso del tipo terrenal, no necesitan ser presionadas en todos sus detalles como aplicables al santuario celestial. Con respecto a esto último, pueden querer decir solo que, aunque sea puro, el hombre requiere purificación para acceder a él, y que para este propósito se requieren "mejores sacrificios". "En hac apodosi verbum καθαρίζεσθαι, mundari, subauditum, facit hypallagem: nam exleslia per se sunt pura, sed nos purificandi fuimus, ut ilia possemus capessere" (Bengel). El significado general es bastante obvio. Los comentaristas a veces plantean dificultades innecesarias, y a veces incluso pueden perder el significado esencial de un pasaje por la aplicación demasiado constante del microscopio crítico. Sin embargo, si se considera necesario encontrar un sentido en el que se pueda decir que el santuario celestial necesita purificación, la idea puede ser apaciguar la ira divina que impide la entrada de la humanidad.

Hebreos 9:24

Porque no en los lugares santos hechos con manos entró Cristo, que son figuras (ἀντίτυπα, antitipos) de lo verdadero, sino en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia (literalmente, delante de) Dios para nosotros. Este versículo confirma la opinión de que "las cosas celestiales" de Hebreos 9:23 denotaron las regiones celestiales en las que entró Cristo. Ἅγια al comienzo del verso puede traducirse mejor como "lugar santo" (como en Hebreos 9:12 y Hebreos 9:25) en lugar de "lugares", ya que aquí la contraparte celestial de lo sagrado de los santos, a diferencia del "primer tabernáculo", parece estar a la vista, a saber. "el cielo mismo", el cielo de los cielos, la presencia inmediata o "rostro" de Dios, el "trono de la Majestad en lo alto", al cual Cristo pasó por los cielos intermedios. Allí él ahora (el perpetuo ahora de la nueva era de la redención realizada), en su humanidad, en representación y representación de toda la humanidad, contempla para siempre el rostro mismo del Dios eterno, que Moisés no podía ver ni vivir, y del cual El sumo sacerdote típico veía año tras año, pero el emblema, en visiones transitorias, a través de nubes de incienso. La palabra ἀντίπυπα, como ὑποδείγματα en Hebreos 9:23, expresa la idea de que el santuario terrenal es una representación visible que responde a una realidad celestial. El τύπος original (tipo) se le mostró a Moisés en el monte ( Hebreos 8:5); lo que él construyó en la tierra de abajo fue el antitipo. Las palabras τύπος y ἀντίτυπος se usan en otros lugares para expresar, respectivamente, una figura profética de un cumplimiento por venir y el cumplimiento en sí mismo (como en Romanos 5:14 y 1 Pedro 3:21, el bautismo en el último texto es considerado como el ἀντίτυπον del Diluvio), pero aún con la misma idea de que el tipo es anterior al antitipo, este último responde al primero.

Hebreos 9:25, Hebreos 9:26

Ni tampoco que se ofrezca a menudo, ya que el sumo sacerdote ingresa al lugar sagrado cada año con sangre de otros (es decir, sangre que no es la suya, ἀλλοτρίῳ); porque entonces debe haber sufrido con frecuencia desde la fundación del mundo: pero ahora (probablemente νυνί, no νῦν, que significa "tal como es") una vez al final de los siglos ha aparecido (más bien, se ha manifestado, πεφανέρωται) para poner lejos del pecado por el sacrificio de sí mismo. Aquí (como se señaló anteriormente) se toma la idea de ἐφάπαξ en Hebreos 9:12. Que la ofrenda de Cristo de sí mismo es de una vez por todas, no necesita repetición, se deduce de la vista de que ya se dio, a saber. que es una presentación perpetua de sí mismo, después de aprovechar plenamente el sacrificio de sí mismo, ante el mismo rostro de Dios. Que esto es necesario de una vez por todas ahora se demuestra aún más por la consideración de que las repetidas ofertas de sí mismo implicarían la condición imposible de muertes repetidas. Observe que "ofrecerse" en Hebreos 9:25 no se refiere a la muerte en la cruz, sino a la intercesión ante el eterno propiciatorio después de la expiación realizada, respondiendo a la entrada del sumo sacerdote, con la sangre de sacrificio previo, dentro del velo. La muerte misma se denota en Hebreos 9:26 por παθεῖν ("sufrió"). El argumento se basa en el principio, ya establecido como significado de todo el antiguo ritual, de que, para una intercesión aceptable en nombre del hombre, se requiere la muerte previa o el derramamiento de sangre en todos los casos. Pero, ¿por qué agregar "desde la fundación del mundo"? Debemos aportar el pensamiento de la eficacia retrospectiva de la expiación de Cristo. Desde que entró el pecado, el hombre necesitaba expiación, significada, pero no efectuada, por los antiguos sacrificios. La única ofrenda de Cristo de sí mismo ha suplido esta necesidad primitiva, aprovechando no solo el presente y el futuro, sino también para todas las edades pasadas. Esta opinión se expresó definitivamente, con referencia a "transgresiones que estaban bajo el primer pacto", en Hebreos 9:15, y, aunque no se repite aquí, es prominente en la mente del escritor. Este punto de vista explica "desde la fundación del mundo", la idea es que, las transgresiones que requieren expiación han sido desde entonces, se habrían necesitado muertes repetidas desde entonces si la única ofrenda de Cristo de sí mismo no hubiera servido para siempre, tal como se repitió se necesitaban sacrificios por las simbólicas intercesiones anuales del sumo sacerdote. La pregunta no se hace, ni se da ninguna razón, por qué esta oferta totalmente suficiente se aplazó hasta tanto tiempo después de que comenzó la necesidad. Es suficiente saber que tal ha sido, de hecho, la voluntad Divina, a saber. que no hasta que haya llegado la plenitud de los tiempos, ni hasta el final (o la consumación) de las largas eras pecaminosas anteriores, el Redentor debe manifestarse de una vez por todas para la expiación. La frase, ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων, parece ciertamente implicar la idea, que de otro modo se sabe que ha prevalecido en la era apostólica, de que el fin de todas las cosas está al alcance de la mano; y esta expectativa explica aún más la referencia al pasado en lugar de al futuro en la expresión "desde la fundación del mundo". Porque, con respecto al futuro, la segunda venida de Cristo fue la única gran idea presente en las mentes de los cristianos, ya que el tiempo intermedio fue considerado como el amanecer del día venidero (ver, en esta cabeza, lo que se dijo debajo de Hebreos 1:2). Sin embargo, la expresión fuerte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (para el sentido de ἀθέτησις, cf. Hebreos 7:18, donde significa "abrogación"), como se usa aquí es con referencia a todas las transgresiones de las edades pasadas, aunque No se debe presionar para invalidar lo que se dice en otras partes de las futuras consecuencias penales de todo pecado voluntario y no arrepentido, aún se puede citar entre los textos que apoyan la opinión de aquellos que "confían en la esperanza más grande".

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Y en la medida en que está establecido que los hombres mueran una vez, y después de este juicio: así también el Cristo, una vez ofrecido para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que lo buscan, para salvación. La ordenanza divina sobre la humanidad en general tiene su analogía en la verdad acerca de Cristo, quien fue hecho como nosotros en todas las cosas y que representa a la humanidad. A medida que la vida humana, con todas sus obras, llega a su fin en la muerte, y solo en los compañeros de juicio, la muerte de Cristo de una vez por todas completó su trabajo ministerial, y no le queda más que hacer que regresar como Juez en gloria: el judicaturus, hombres judicandi. "Soportar los pecados de muchos" se toma de Isaías 53:12. Para un uso similar de la palabra ἀναφέρειν, el. Números 14:33, LXX; y especialmente 1 Pedro 2:24, Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, que expresa la idea de que Cristo está tomando nuestros pecados sobre sí mismo y cargándolos hasta la cruz. Las ideas de soportar y quitar pueden, por lo tanto, estar implicadas. En contraste con esto es el χωρίς ἁμαρτίας ("sin, o aparte del pecado") cuando él aparecerá de nuevo. Porque entonces habrá sido, como lo está ahora, completamente alejado de él, de su carga y sus alrededores; es en gloria solo que luego aparecerá. Y así también "para los que lo buscan" su aparición será "para salvación" solamente. Ellos también habrán terminado con el pecado. La inserción de las palabras, "a los que lo buscan", excluye la conclusión de que será así para todos. Los muchos pasajes que expresan el destino de aquellos que serán puestos en la mano izquierda, lo que sea que impliquen, conservan su horrible significado (cf. especialmente infra, Hebreos 10:27).

HOMILÉTICA

Hebreos 9:1

Arreglos del primer pacto.

La Epístola a los Hebreos es el Levítico del Nuevo Testamento. En sí mismo, el libro del ritual judío es una lectura bastante seca. "Nada puede ser más opaco o lúgubre que la apariencia de una vidriera de cristal manchado para alguien que la mira desde el exterior del edificio; pero, cuando entras y la miras desde adentro, todo se ilumina. belleza "(Dr. WM Taylor). Ahora, de esta Epístola, aprendemos a leer Levítico con la brillante luz del sol del evangelio como fondo, y así descubrimos cuán rica es esa antigua Escritura, en la instrucción sobre la forma de acceso a Dios y los medios de comunión con él.

I. EL SANTUARIO HEBREO. (Versículos 1-5) El tabernáculo era el palacio Divino, el símbolo de la residencia de Jehová entre su pueblo antiguo. Hubo una presencia amable de Dios en Israel que otras naciones no disfrutaron. Aquí se hace mención de las dos cámaras de la tienda sagrada, cada una de las cuales tenía un "velo" que cubría la entrada, y de los principales artículos de mobiliario en estas dos cámaras, respectivamente.

1. El lugar sagrado. (Verso 2) Este departamento anterior era de forma oblonga, medía treinta pies de largo, quince de ancho y quince de alto. Se nombran tres artículos como pertenecientes a él.

(1) El candelabro: símbolo de la luz espiritual que Cristo imparte a su Iglesia.

(2) La mesa, con

(3) el pan de la proposición: símbolo de la carne espiritual provista por Dios para fortalecer su servicio.

2. El santo de los santos. (Versículos 3-5) Este recoveco más íntimo del santuario, separado de la cámara exterior por una cortina ricamente forjada, era la morada de Jehová. Era un departamento más pequeño que el otro, medía quince pies de largo, ancho y alto, y así formaba un cuadrado perfecto. Siete cosas se nombran como pertenecientes a él.

(1) El incensario de oro. Si entendemos por esto el altar del incienso mismo, que estaba en el lugar santo cerca del "segundo velo", o el incensario real que fue llevado desde el altar al lugar santísimo en el Día de la Expiación, en cualquier caso, el El símbolo es el de la devoción del corazón.

(2) El arca. Este era el mueble más sagrado del tabernáculo; de hecho, el propósito de toda la estructura era simplemente acomodar el arca, como símbolo central de la presencia y majestad del Dios del pacto de Israel.

(3) El botín de maná: emblema del verdadero Pan del cielo, que alimenta la mente con verdad, la conciencia con justicia y el corazón con amor.

(4) El personal de Aarón: un tipo del sacerdocio intransferible de Cristo, y un símbolo del sacerdocio espiritual de los creyentes.

(5) Las dos tablas de la Ley: la revelación a los judíos de la voluntad justa de Jehová, que debe estar escrita en los corazones de los hombres.

(6) Los querubines: representan a los ángeles y rodean la nube luminosa de "gloria" que apareció sobre el arca.

(7) El propiciatorio: el estrado de Dios, y la tapa propiciatoria del arca; que, rociado con sangre expiatoria, cubría los pecados de la gente, ocultando del ojo Divino la Ley que habían violado. El santuario hebreo en su simbolismo más íntimo representaba así el maravilloso esquema de redención. Nos muestra el trono de la gracia de Dios sobre su justicia (Salmo 85:10).

II SUS SERVICIOS (Versículos 6, 7) Mientras que el patio exterior del tabernáculo estaba abierto a toda la congregación de Israel, excepto a aquellos que pudieran ser ceremonialmente inmundos, solo a los hijos de Aarón se les permitía ministrar en el altar, o dentro del santuario propiamente dicho.

1. El lugar santo era para la ministración diaria de los sacerdotes ordinarios. (Versículo 6) Sus deberes eran los siguientes: rociaban la sangre de las ofrendas por el pecado antes del "segundo velo"; encendieron, alimentaron y arreglaron las siete lámparas del candelabro; ofrecieron incienso sobre el altar de oro; cambiaban el pan de la proposición cada día de reposo.

2. El lugar santísimo era solo para la ministración anual del sumo sacerdote. (Verso 7) Ninguno de los sacerdotes ordinarios se atrevió a entrar al santuario interior, ni siquiera a mirarlo. E incluso el sumo sacerdote solo podía hacerlo un día del año, en el gran día de ayuno anual, el Día de la Expiación. En el transcurso de ese día, sin embargo, entró en el lugar santísimo al menos tres veces: primero, con el incensario y el incienso; segundo, con la sangre del becerro, por los pecados de él y de los sacerdotes; y, en tercer lugar, con la sangre de la cabra, por los pecados del pueblo. Entró "no sin sangre", siendo necesaria la presentación de la sangre para completar el sacrificio.

III. EL SIGNIFICADO DE AMBOS. (Versículos 8-10) Estos versículos nos recuerdan que las instituciones del judaísmo fueron establecidas por el mismo Espíritu Santo como un símbolo de los hechos del Antiguo Testamento y como una prefiguración de los privilegios del nuevo pacto mencionado en Hebreos 8:8. No fue Moisés quien ordenó el ceremonial levítico; Era el Espíritu Santo. Y por este medio, el Espíritu enseñó la gran verdad de que, sobre la base de la naturaleza, el acceso a Dios está prohibido para todos los hombres pecaminosos; y que incluso bajo el "primer pacto" de gracia, esta bendición se realizó de manera imperfecta. La división de la tienda sagrada en dos apartamentos, y la exclusión de los sacerdotes ordinarios del lugar santísimo, ilustra el gran defecto del antiguo pacto. La naturaleza de los servicios también reflejaba sus imperfecciones. Los ritos del judaísmo limpiaron el cuerpo de la contaminación ceremonial; pero no pudieron lavar el alma del pecado. Involucraban, de hecho, un recuerdo continuo de los pecados, en lugar de deshacerse de los pecados para siempre. Y, sin embargo, a pesar de esto, la adoración al tabernáculo fue una brillante promesa y profecía de la "apertura del reino de los cielos a todos los creyentes" en el momento de la rectificación anunciada por Jeremías (Jeremias 31:31-24).

Hebreos 9:11

Superioridad del nuevo pacto.

El advenimiento del Mesías ha eliminado los defectos sugeridos por el ritual mosaico. Él ha obtenido para el verdadero Israel esas grandes bendiciones espirituales que "el primer pacto" no pudo otorgar. Estos versículos indican varios elementos de superioridad. El nuevo pacto ha provisto:

I. UN MEJOR SACERDOTE MEJOR. ( Hebreos 9:11) Nuestro Mediador sacerdotal es "Cristo", el Ungido. Ha sido divinamente ordenado, equipado y acreditado. Es un mejor sumo sacerdote que Aarón, porque es el ministro de una mejor dispensación. Las "cosas buenas" denotan las bendiciones del nuevo pacto; y estos se describen como "por venir", porque siempre se habían basado en premisas y se esperaban en relación con el advenimiento del Mesías. ¡Cuán alegres las noticias para nuestro mundo culpable, defraudado y distraído, de que su verdadero Sacerdote ha "venido"! Él ha asumido nuestra naturaleza; él ha vivido y muerto; él ha resucitado y ascendido; él ha "entrado de una vez por todas" en el verdadero santuario.

II UN TABERNÁCULO NOBLER. ( Hebreos 9:11) La tienda sagrada de los hebreos tenía, sin duda, muchas excelencias. Fue una erección costosa. Sus arreglos fueron "una parábola" ( Hebreos 9:9) que instruyó a los judíos en la verdad espiritual. El arca era un emblema de la majestad divina. Las figuras querubínicas eran "querubines de gloria", porque Jehová vivía en símbolo entre ellas. Sin embargo, después de todo, el tabernáculo judío era solo una estructura terrenal. Fue "hecho con manos". Pero nuestros ministros del Sumo Sacerdote en "el tabernáculo más grande y más perfecto". El lugar de su servicio sacerdotal es el cielo más alto. El verdadero tabernáculo "no es de esta creación"; está en lo invisible, en la presencia inmediata de Jehová. Y la obra de Cristo allí es interponer e interceder por su pueblo. Cada acto de poder de salvación resulta directamente de la expresión de su voluntad, como nuestro Abogado en el tribunal de Dios.

III. UN SACRIFICIO MÁS RICO. ( Hebreos 9:12) La salvación nos llega como resultado de la satisfacción brindada a la justicia Divina. No somos salvos al recibir la doctrina de Cristo, o al observar un ritual cristiano, o al seguir el ejemplo de Cristo, o al tomar influencia moral de él como Maestro y Mártir. Cristo nos salva "por el sacrificio de sí mismo". Cuando dio su vida por nosotros, y como "la sangre es la vida", se dice que "entró en el lugar santo" "a través de su propia sangre". ¡Cuánto más rica y poderosa es esta sangre que la que se derramó sobre el altar de bronce del tabernáculo! Este último contenía solo el principio de la vida bruta. Pero el de Cristo es:

1. Sangre humana. Nuestro Sumo Sacerdote es un verdadero hombre, nacido de una mujer, el Hijo de nuestra propia madre. Él es "hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne". Entonces se entregó de manera inteligente y voluntaria como nuestro Sacrificio.

2. Sangre santa. Jesús "se ofreció sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14). Su vida terrenal fue absolutamente impecable. Es el único espécimen perfecto de humanidad que ha vivido en la tierra, el único "Hijo del hombre" que no participó en la corrupción y la condena humana.

3. Sangre celestial. El hombre Cristo Jesús tenía un "Espíritu eterno" ( Hebreos 9:14); es decir, poseía la naturaleza divina. Él es personal y literalmente Dios. Y es su Deidad la que le da a su muerte un significado maravilloso. Ninguna sangre de criatura podría expiar nuestros pecados; pero el sacrificio de Cristo tiene un valor infinito, porque reside en él "el poder de una vida sin fin".

IV. UNA LIMPIEZA MÁS PROFUNDA. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) El escritor reconoce que las ofrendas levíticas por el pecado sí purificaron. Uno de los propósitos de su nombramiento era que podrían efectuar una limpieza legal o ceremonial. "La sangre de cabras y toros", que se presentaba por la culpabilidad acumulada de Israel una vez al año, consagraba al judío ceremonialmente al culto y al servicio de Jehová. De la misma manera, la aspersión de "las cenizas de una novilla roja", mezclada con agua, eliminó la contaminación legal de la persona que había tocado un cadáver ( Números 19:2). Pero la sangre de Cristo purifica de una contaminación más profunda. Limpia la "conciencia". Es el solvente provisto por Dios para las manchas del pecado. Puede

"Limpia el seno lleno de esas cosas peligrosas que pesan sobre el corazón".

Esta sangre se purifica de las "obras muertas": aquellas obras que realizan las almas muertas y que, por excelentes que puedan parecer algunas de ellas cuando se ven en sí mismas, aún no sirven para recomendar el favor divino. Bajo el nuevo pacto, la conciencia se limpia tan a fondo que el servicio de Dios se convierte en una alegría constante para el alma del creyente. Los estatutos divinos se convierten en sus "canciones", y él aprende a "correr en el camino de los mandamientos de Dios".

V. UNA REDENCIÓN MÁS BENDITA. Algunos de los elementos positivos de la salvación cristiana se indican en estos versículos. Esos no habían sido "manifestados" bajo el antiguo pacto.

1. Perfecto acceso a Dios. El tema del acceso es el pensamiento nervioso de toda esta sección del tratado. El adorador bajo el nuevo pacto, siendo limpiado mediante la "ofrenda única" de Cristo, es admitido en la presencia inmediata de Jehová. Él se encuentra dentro del "segundo velo", ese velo ahora "rasgado en dos" ( Romanos 5:1, Romanos 5:2).

2. Plena libertad para servir a Dios. ( Hebreos 9:14) Un alma manchada de culpa solo puede realizar "obras muertas"; pero el espíritu que se lava en la sangre de la expiación de Cristo comienza a ser inmediatamente útil para su Redentor. Oar Sumo Sacerdote ha derramado su sangre, no solo para protegernos, sino para hacernos santos; no solo para librarnos de la ira de Dios, sino también de nuestra propia maldad. Tan pronto como Cristo destruye "el cuerpo del pecado" dentro de nosotros, descubrimos que es nuestro "servicio razonable" presentar a nuestras personas "un sacrificio vivo".

3. El don de la vida eterna. ( Hebreos 9:12) La salvación del evangelio redime al alma y al cuerpo, finalmente y para siempre. Salva, no solo de la maldición de la Ley, sino de todo mal. La "redención eterna" expresa la suma total de los beneficios que se derivan de la mediación de Cristo e incluye la consumación del plan de gracia en el mundo celestial. Denota "la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna".

Hebreos 9:15

Ratificación por sangre.

Aquí el escritor hace una pausa en su argumento con respecto a la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios de la Ley, y dirige la atención a un punto importante de similitud entre el antiguo pacto y el nuevo. Este pasaje es un quid serio. Ha dejado perplejos a los comentaristas más eminentes. La gran pregunta es si διαθήκη debe traducirse "pacto" o "testamento" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17. Para nosotros mismos, hemos llegado a la conclusión de que, como esta palabra griega no tiene el significado de "testamento" o "voluntad" en ninguna otra parte de la Escritura, y como se utiliza indudablemente en el sentido de "pacto" en el inmediato contexto ( Hebreos 8:6), así como en Hebreos 9:15, Hebreos 9:18 de este mismo pasaje, nos vemos obligados, a pesar de consideraciones opuestas, a adjuntar a la palabra el sentido de "pacto" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17 también. Moisés no hizo un testamento en el Monte Sinaí, cuyas disposiciones solo podían llevarse a efecto después de su muerte. Tampoco habló Cristo de un testamento cuando instituyó la Cena del Señor en el aposento alto, usando las palabras de Moisés. La única referencia a lo largo del párrafo que tenemos ante nosotros es a un pacto, o más bien a los dos pactos que se comparan y contrastan en esta sección del tratado. Es muy desafortunado que las dos grandes partes en las que se divide la Sagrada Escritura sean designadas entre las naciones de habla inglesa por la palabra "testamentos", que es confesionalmente una mala traducción. Más bien, los oráculos hebreos deberían haber sido llamados "El libro del antiguo pacto"; y las Escrituras cristianas "El libro del nuevo pacto".

I. EN TIEMPOS ANTIGUOS LOS PACTOS FUERON SELLADOS POR LA MUERTE DE LAS VÍCTIMAS. "Porque donde hay un pacto, debe haber necesariamente la muerte de la víctima ratificadora. Porque un pacto es de fuerza donde ha habido muerte; porque ¿sirve alguna vez mientras la víctima ratificante vive?" ( Hebreos 9:16, Hebreos 9:17). La palabra hebrea para un pacto significa principalmente "un corte"; la referencia a una costumbre común entre los antiguos de dividir en dos los animales sacrificados con el propósito de ratificación, que las partes contratantes pudieran pasar entre las piezas ( Génesis 15:9, Génesis 15:10 , Génesis 15:17; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). Es cierto que en los tiempos más antiguos de la historia de las Escrituras, los pactos fueron sellados por medio de sacrificios. El pacto de Dios con Noé (Génesis 8:20-1), y su pacto con Abraham (Génesis 15:9-1) fueron ratificados. Y es probable que la costumbre prevaleciente entre judíos y gentiles de confirmar contratos de esta manera se origine en el nombramiento divino del sacrificio de animales como un tipo de expiación de Cristo.

II EL "PRIMER" O PACTO MOSAICO FUE ASELLADO. ( Hebreos 9:18) Este antiguo pacto, hecho en el Monte Sinaí, comprendía los Diez Mandamientos y el cuerpo de leyes contenidas en Éxodo 21:1 .- 23. Estas leyes se llamaron "El Libro de el pacto." Fueron el primer bosquejo del código mosaico que Jehová le dio a su pueblo. En Éxodo 24:3-2 hay una descripción del ceremonial al que se hace referencia aquí. La gente asombrada se reunió ante un altar erigido al pie de la montaña. Se les leyó el libro del pacto. Doce hombres jóvenes, que actúan como sacerdotes, derraman la sangre de ciertas víctimas propiciatorias. Entonces Moisés roció la mitad de la sangre sobre el altar y sobre el libro del pacto, y la otra mitad sobre la multitud reunida. Algunas de las circunstancias del ceremonial a las que se alude en el versículo 19 no se mencionan en la narrativa de Éxodo; pero el escritor de nuestra Epístola se refiere a ellos como una cuestión de tradición hebrea bien conocida y completamente autenticada. Esta solemne ratificación de la Ley Sinaítica muestra que Dios y el pecador solo pueden hacerse "uno" a través de un pacto de sangre; y así, las palabras pronunciadas por Moisés cuando roció la sangre (versículo 20) fueron adoptadas por el Salvador al instituir la Cena del Señor ( Mateo 26:28), para significar la confirmación de lo "nuevo" y "eterno pacto "a través del derramamiento de su propia sangre. Pero, además de esto, el tabernáculo y sus muebles se dedicaron a rociar sangre; y la sangre continuó usándose en conexión con casi todos los ritos de los cuales el tabernáculo era el centro (versículos 21, 22). La Ley ceremonial era, de hecho, un vasto sistema de símbolos de sangre. Las corrientes carmesí nunca dejaron de fluir sobre el altar de bronce; se puso sangre sobre el altar del incienso; el santo de los santos mismo estaba rociado con él. Había sangre por todas partes; no había acceso a Dios excepto por la sangre. A los judíos se les enseñó así, con iteración solemne y continua, que el perdón de los pecados solo puede obtenerse mediante una expiación sustitutiva.

III. EL NUEVO PACTO HA SIDO SELLADO POR LA MUERTE DE CRISTO. (Versículo 15) Esta muerte fue a la vez un sacrificio por el pecado y una ofrenda de pacto. La sangre de Jesús ha hecho por el nuevo pacto, al sellarlo, lo que la sangre de los sacrificios mosaicos hizo por el antiguo. Su muerte como víctima ratificante tuvo lugar "por necesidad". Era necesario, no con certeza debido a la antigua costumbre de sellar pactos por sacrificio; más bien, Dios había designado el sacrificio, y lo empleó en sus amables comunicaciones con su pueblo antiguo, para prefigurar de ese modo el verdadero significado y propósito de la muerte de Cristo. La necesidad de la expiación no era hipotética, ni gubernamental, ni una necesidad de conveniencia. Surgió de la naturaleza de Dios, como infinitamente santo, justo y justo. "Por esta causa", que con su muerte ha pagado un rescate completo por el pecado humano, "es el mediador de un nuevo pacto", de esa mejor economía prometida mucho antes por Jeremías ( Hebreos 8:8). El sacrificio de Cristo es de una eficacia tan trascendente que ha servido para lavar la culpa de todo el pueblo de Dios que vivió bajo el antiguo pacto imperfecto; así como para asegurar a todos los santos, judíos o cristianos, el regalo inestimable de la vida eterna.

LECCIONES 1. Debemos aprovechar los beneficios del nuevo pacto.

2. Tenga confianza en que todas sus promesas se cumplirán.

3. Aprecia el amor agradecido al Señor Jesús, quien ha sellado el pacto con su sangre.

4. Celebre la Cena del Señor con inteligencia y alegría.

5. Consagra nuestras vidas al servicio de nuestro Redentor.

Hebreos 9:23

Perfección de la expiación de Cristo.

En estos versículos, el escritor contrasta lo incompleto de los sacrificios mosaicos con la finalidad que se atribuye a la obra sacrificial del Señor Jesús.

I. TRES GRANDES DOCTRINAS CRISTIANAS. Estos descansan respectivamente sobre tres hechos, a saber. la muerte y la ascensión de Cristo, que son asuntos de la historia; y el segundo advenimiento, que aún es futuro.

1. Cristo murió como sacrificio por el pecado. ( Hebreos 9:28) Su muerte fue un evento estupendo, siendo el de una Persona Divina. No ocurrió como resultado de una enfermedad o de la descomposición natural. No fue una muerte accidental. Fue infligido judicialmente. Se pronunció sentencia sobre Jesús, no solo en el palacio del sumo sacerdote y en el tribunal de Pilato, sino en la corte del cielo. "Le agradó al Señor herirlo; 'El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros'".

2. Ascendió al cielo como nuestro Sacerdote. ( Hebreos 9:24) De los tres oficios que Jesús ejecuta, el profético ocupó el lugar más destacado mientras estuvo en la tierra; su oficio sacerdotal parece haber pasado a primer plano ahora que se ha ido al cielo; y sus funciones reales parecerán estar totalmente descargadas después del segundo advenimiento. ¿Por qué era necesario que él entrara al cielo como nuestro Sacerdote?

(1) Para purificar el tabernáculo celestial. ( Hebreos 9:23) El santuario hebreo fue rociado con sangre para limpiarlo de la contaminación ceremonial. Se puede decir que el verdadero tabernáculo está purificado con la sangre de Cristo en este sentido, que su expiación ha hecho que sea justo para Dios recibir hombres pecadores en su favor y darles gracia y gloria.

(2) Presentarse ante Dios como nuestro Representante. ( Hebreos 9:24) Él aparece "ante el rostro de Dios para nosotros". Su misma presencia en el cielo es una intercesión perpetua y frecuente. Sobre la base de su propia obra terminada, presenta a cada creyente al Padre y actúa como su Abogado ante el trono. Levanta en el cielo su mano perforada y clama por "misericordia" para nosotros y por "gracia para ayudar".

3. Él vendrá nuevamente para consumar la salvación de su pueblo. ( Hebreos 9:28) En el Día de la Expiación, después de que Aaron roció el propiciatorio con la sangre, salió del lugar santísimo, se vistió con sus espléndidas vestimentas de azul, rojo y púrpura. adornado con granadas y campanas doradas, y apareció afuera para bendecir a las multitudes que esperaban. Entonces nuestro Sumo Sacerdote, aunque todavía se demora en el tabernáculo celestial, llenándolo con el incienso fragante de su intercesión, aparecerá al final de los siglos, vistiendo la túnica de su gloria inmortal, para decirle a su pueblo expectante: "Ven , benditos de mi Padre ". Él aparecerá "aparte del pecado". Cuando vino por primera vez, "fue hecho pecado en nuestro nombre", aunque "no conoció pecado"; pero en su segundo advenimiento no volverá a asumir la terrible carga. Él aparecerá "para salvación", es decir, para completar la redención de su pueblo. En su primera venida salvó sus almas; En su segunda venida, salvará sus cuerpos. O, más bien, en su primera venida pagó el precio del rescate de nuestra redención; mientras que en su segunda acuñación recibirá la última entrega de su posesión comprada.

II EL ENFOQUE DOCTRINAL DEL PASAJE. El principal punto de pensamiento por el cual se aducen estas tres doctrinas está marcado por la repetición de la palabra "una vez" en Hebreos 9:26; y por el contraste entre este "una vez" y el "a menudo" o "año por año" de Hebreos 9:25. Cristo murió solo una vez; ascendió solo una vez; vendrá otra vez solo una vez. ¿Por qué es que, mientras Aarón entraba en el santuario hebreo de los santos cada año, Jesucristo había entrado en el santuario celestial "de una vez por todas"? Se asignan dos razones: la primera, que repetir su sacrificio no sería natural; y el otro, que hacerlo es innecesario.

1. Sería antinatural. ( Hebreos 9:27, Hebreos 9:28) Jesucristo es el Hijo del hombre, y en todas las cosas ha sido "hecho semejante a sus hermanos". Ahora, es algo humano morir una vez; y la muerte de cada hijo de Adán será seguida por su aparición en el juicio general. Así que "estaba en armonía con la ley de la mortalidad en este mundo que Cristo muriera una sola vez. Hubiera sido algo antinatural en su muerte y resurrección, y la muerte y resurrección, una y otra vez sin fin" (Dr. Lindsay). La muerte del Señor y su segundo advenimiento son arreglos paralelos a lo que es la suerte común del hombre.

2. Es innecesario. Esta razón es aún más satisfactoria, y recibe gran prominencia en los versículos que tenemos ante nosotros. No era necesario que Cristo muriera y ascendiera y viniera con más frecuencia que una vez; para:

(1) Él ha efectuado una verdadera expiación por el pecado. ( Hebreos 9:26) Por su muerte él ha "quitado el pecado". Ha logrado su abolición. Es decir, ha reconciliado un mundo culpable con Dios, y ha procurado la paz de conciencia para el creyente. Su obediencia y sufrimientos fueron los de una persona divina, de aquel que es "la refulgencia de la gloria de Dios, y la imagen misma de su sustancia"; y por lo tanto su muerte constituyó una expiación, no solo de magnificencia trascendente, sino de mérito infinito.

(2) La eficacia de la expiación se extiende por todo el pasado. ( Hebreos 9:26) Su influencia salvadora ha sido retrospectiva. Daniel y David, Elijah y Enoch, Abraham y Adam, y todos los santos del Antiguo Testamento, vivieron realmente a la sombra del Calvario. La cruz de Cristo ha sido poderosa para redimir de "las transgresiones que estaban bajo el primer pacto" (versículo 15). Y todos los hombres devotos que pertenecen al vasto mundo pagano a quienes Dios pudo haber aceptado a pesar de que nunca habían escuchado el evangelio, se han salvado sobre la base de esa expiación. Pero si la sangre que fue derramada alguna vez tuvo la virtud de cubrir todo pecado en el pasado, se puede esperar que su eficacia se extienda igualmente en el futuro.

(3) La expiación de Cristo ha abierto la puerta de la misericordia al mundo. (Versículo 28) El Salvador ha llevado "los pecados de muchos", es decir, de miríadas, de la humanidad en general. Aunque aprecia un amor especial por su propia gente, y aunque se entregó en un sentido especial por ellos, él es "la Propiciación para todo el mundo" ( 1 Juan 2:2). Su cruz señala el camino de la vida a todos los hombres e invita a todos a caminar de esa manera. Ningún pecador finalmente perecerá porque no se pudo encontrar lugar para él en la gran expiación. La perdición de cada hombre perdido será completamente su propia culpa. Y, viendo que todas estas cosas son así, es evidente que Cristo necesitaba ofrecerse solo una vez.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 9:4, Hebreos 9:5

El arca del pacto, un símbolo de la verdad redentora.

"El arca del pacto recubierta de oro alrededor, en donde ... estaban las tablas del pacto; y sobre él los querubines de gloria sombreando el propiciatorio". Las solemnidades judías eran tipos de verdades y relaciones cristianas. Los muebles de sus cortes sagradas poseían un significado simbólico. Sus instituciones religiosas eran parábolas de verdades espirituales y salvadoras. Profundo significado de este tipo unido al arca del pacto. Lo consideraremos como una exposición de ciertos hechos y características de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. En ella descubrimos:

I. EL RECONOCIMIENTO DE LA LEY EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "El arca del pacto, donde estaban las tablas del pacto". Las dos tablas que contienen los diez mandamientos, de acuerdo con las direcciones divinas, se depositaron en el arca ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21; Éxodo 40:20). Así, la Ley fue reconocida y honrada allí:

1. Como algo sagrado. Las mesas estaban en el lugar más sagrado y en el receptáculo más venerado que contenía ese lugar. La ley es una cosa benevolente, una cosa santa. Está en el centro de todas las cosas. En el universo material, en la historia humana y en la redención divina, la ley está presente en todas partes y operativa en todas partes. Es de naturaleza religiosa, de naturaleza divina.

2. Como algo permanente. Las leyes ceremoniales pasan; Las leyes morales son permanentes. Las "diez palabras" dadas en el Sinaí en sus características esenciales son tan vinculantes ahora como lo fueron en la dispensación anterior. Nuestro Señor los avaló y los hizo cumplir. Él dijo: "Amarás al Señor tu Dios", etc. ( Mateo 22:37). La continuidad eterna de la ley es esencial para el orden y el bienestar del universo de Dios. La redención que es por Cristo Jesús tiene como objetivo el establecimiento de la Ley de Dios en supremacía bendita y perpetua, y la inspiración y confirmación en el hombre del espíritu y el hábito de la alegre conformidad con esa Ley. Hay ley en el cielo. El arca del pacto está allí. "Y se abrió el templo de Dios que es el cielo; y se vio en su templo el arca de su pacto" ( Apocalipsis 11:19).

3. Como testigo contra el hombre. El hombre había violado esta santa ley. En su condición caída y pecaminosa, no pudo mantenerlo completamente. Por lo tanto, dio testimonio contra él. Las tablas del pacto también fueron llamadas "las dos tablas del testimonio", y dieron testimonio de las transgresiones y fracasos de los hombres. "Por ley está el conocimiento del pecado". Y de esta manera, la Ley fue testigo de la necesidad del hombre de misericordia, perdón y poder espiritual.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA GRACIA EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. El arca del pacto estaba cubierta, y la cubierta se llamaba "el propiciatorio". La palabra que aquí se traduce "propiciatorio" se aplica a nuestro Salvador: "A quien Dios ha establecido como propiciación", etc. ( Romanos 3:25). Hubo una manifestación de la gracia:

1. En el propiciatorio mismo. Era la tapa del cofre que contenía las tablas de la Ley. Esas mesas testificaron contra el hombre, y el propiciatorio ocultó, por así decirlo, su testimonio de los ojos del Santo que habitaba entre los querubines. El propiciatorio cubría y ocultaba las mesas acusadoras. De ahí surgió la visión poética del perdón como una cobertura del pecado. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

2. En la expiación simbólica que se hizo sobre el propiciatorio. La cobertura de las mesas de testimonio no era en sí misma suficiente para quitar la culpa del pueblo. Para esta expiación también era necesaria. Por lo tanto, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote tenía que rociar la sangre de las ofrendas por el pecado sobre el propiciatorio para "hacer expiación, por la inmundicia de los hijos de Israel y por sus transgresiones en todos sus pecados". "( Levítico 16:11-3). Para el propiciatorio en este aspecto hay referencia en varios versículos de la Escritura, o al menos el verbo usado en estos versículos (kaphar) sugiere tal referencia. "Nuestras transgresiones las purgarás" (Salmo 65:3); "Él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad" (Salmo 78:38); "Hacer reconciliación por iniquidad" ( Daniel 9:24). En esto, el propiciatorio señaló al Cristo, la gran expiación, el verdadero Propiciatorio, "a quien Dios propuso como propiciación, por medio de la fe por su sangre" ( Romanos 3:24). Así, la manifestación de la gracia de Dios en sus relaciones redentoras con el hombre fue simbolizada en la cubierta del arca del pacto. Además, la gracia y la Ley aparecen aquí como conectadas y armoniosas. Correctamente entendido, la Ley misma es una expresión de la gracia Divina, y la gracia Divina tiene como objetivo establecer el reino universal de la Ley, que es solo otra palabra para el reino de Dios. El propiciatorio era "el trono de la gracia de Dios fundado en la Ley". Aquí "la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado".

III. LA ACTITUD Y LA ACCIÓN DE LOS ÁNGELES CON RESPECTO A LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "Por encima, querubines de gloria que eclipsan el propiciatorio". Consideramos a los querubines como emblemas de los poderes angelicales; y su posición aquí sugiere que son:

1. Los solemnes guardianes de la santa ley de Dios. Vigilaban constantemente las "tablas del testimonio". Están profundamente interesados ​​en el mantenimiento de la ley moral. Ellos "están en la Escritura cada vez más asistentes y portadores del trono de Dios". Cuando el hombre se rebeló contra la autoridad de ese trono, fueron nombrados ministros para castigar a los transgresores ( Génesis 3:24).

2. Los estudiantes interesados ​​en las relaciones redentoras de Dios con los hombres. Los querubines fueron representados mirando fija y constantemente el arca del pacto. "Hacia el propiciatorio estarán las caras de los querubines", etc. ( Éxodo 25:20, Éxodo 25:21). "En qué cosas desean ver los ángeles" ( 1 Pedro 1:12). "A través de los principados y los poderes en los lugares celestiales se da a conocer a través de la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios" ( Efesios 3:10).

3. Los servidores dispuestos a promover el tema exitoso de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para hacer servicio por el bien de los que heredarán la salvación?" (ver en Hebreos 1:14).

IV. LA REVELACIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS EN SUS RELACIONES REDENTIVAS CON LOS HOMBRES. "Querubines de gloria". Fueron llamados así porque parecían mostrar el símbolo visible de la presencia de Dios, que en el Antiguo Testamento a veces se llama "la gloria". Dios prometió comunicarse con su pueblo "entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio" ( Éxodo 25:22). "Moisés escuchó la voz de alguien que le hablaba entre los dos querubines" ( Números 7:89). Se dijo que Dios "habita entre los querubines" ( 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1; Salmo 99:1). Dios a veces manifestó su presencia aquí en una nube luminosa, que los judíos llamaron Shejiná, y aquí siempre fue considerado como presente. Jesucristo nuestro Redentor es la verdadera Shejiná. Él es "la refulgencia de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia". Él es la manifestación más verdadera, más alta y más completa de Dios para el hombre. Y en presencia espiritual Dios habita con su pueblo ahora. El Espíritu Santo está presente con cada alma piadosa. Y los cristianos están inspirados por la poderosa y bendita esperanza de que cuando esta vida en el cuerpo termine, seguirán a su Precursor dentro del velo y verán a Dios "tal como es". - W.J.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio preeminente.

"Pero Cristo siendo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir", etc. Nuestro Señor está aquí representado como el Sumo Sacerdote preeminente en tres aspectos.

I. EN EL TEMPLO EN EL QUE MINISTERA.

1. El templo en el que ministra es en sí mismo preeminente. Él "ha entrado de una vez por todas en el lugar santo". Ministra en el verdadero santo de los santos, del cual el judío era solo una figura. Él no está en lo simbolizado, sino en la presencia verdadera e inmediata de Dios. "Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó, no el hombre". "Cristo entró no en un lugar santo hecho con las manos, como un patrón de lo verdadero; sino en el cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros".

2. El acceso a este templo es preeminente. El sumo sacerdote judío entró en el lugar santísimo a través del lugar santo. Nuestro Señor pasó al verdadero santo de los santos "a través del tabernáculo más grande y perfecto, no hecho con las manos". Nos parece que "el tabernáculo más grande y más perfecto" tampoco puede significar

(1) el cuerpo humano de nuestro Señor o su naturaleza humana; o

(2) su vida santa, "su perfecto cumplimiento interno de la Ley"; o

(3) su cuerpo glorificado; o

(4) la Iglesia en la tierra.

Ninguna interpretación de esta parte de nuestro texto es sin sus dificultades; pero lo que nos parece el verdadero es que pasó a través de los cielos visibles como a través de un santuario exterior al santuario interior del "cielo mismo". Nuestro "gran Sumo Sacerdote ha pasado por los cielos" ( Hebreos 4:14) y "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El santuario exterior del templo judío fue "hecho con manos", pequeño e imperfecto; pero los cielos por los que pasó Cristo fueron creados por el Fiat Divino, y son inconmensurablemente vastos e indescriptiblemente gloriosos.

II EN LA EXPIACIÓN QUE HIZO. "Aún no a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, entró de una vez por todas en el lugar sagrado". La entrada por la sangre se refiere a la sangre que los sumos sacerdotes tomaron en el lugar santísimo para "hacer expiación" (cf. Levítico 16:14-3). Cristo es representado como entrando al santuario celestial a través de la sangre. No literalmente, sino en sentido figurado, debemos aceptar esto. Cumplió con la condición de entrada al santuario perfecto como nuestro gran Sumo Sacerdote. Él hizo expiación por el pecado antes de su aparición "ante el rostro de Dios para nosotros". Pero, a diferencia de los sumos sacerdotes Aarónicos, no necesitaba hacer expiación por sí mismo. Para nosotros y para todos los hombres, hizo la expiación preeminente: la expiación perfecta. ¿Cómo?

1. Por el sacrificio de la vida más elevada. No animal, sino vida humana. No una vida humana pecaminosa o imperfecta, sino pura, santa, perfecta. Dio su propia vida —la vida sin mancha, la más alta, la más sublime, la supremamente hermosa— como una expiación por el pecado del mundo.

2. Por el sacrificio voluntario de la vida más elevada. Cristo no murió como una víctima involuntaria. Se entregó libremente por nosotros. "Doy mi vida, para poder tomarla de nuevo. Nadie me la quita", etc. ( Juan 10:17, Juan 10:18). "A través de su propia sangre", que fue derramada voluntariamente por nosotros, realizó la redención humana y luego ascendió a su trono mediador.

III. EN LAS BENDICIONES QUE OBTUVO PARA EL HOMBRE.

1. Ha obtenido la redención eterna para nosotros. El hombre estaba en la esclavitud. Los poderes malvados lo habían esclavizado. Fue esclavo de pasiones corruptas y hábitos pecaminosos; "vendido bajo pecado"; "el esclavo del pecado"; el "siervo de la corrupción". Cristo redimió al hombre de esta esclavitud. Pagó nuestro precio de rescate. "No fueron redimidos con cosas corruptables, con plata u oro; sino con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, incluso la sangre de Cristo". Él es el gran emancipador. Él "proclama la libertad a los cautivos y la apertura de la prisión a los atados". Libra de la condenación, de la culpa, de la corrupción y de la soberanía del pecado. "Si el Hijo te hace libre, serás verdaderamente libre". Y esta redención es eterna. Sus beneficios perduran para siempre. Introduce al hombre en la libertad y la luz eternas, y lo inicia en una carrera de progreso y bendición sin fin.

2. Él es "un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir". Estas cosas buenas son las bendiciones de la era del evangelio, los privilegios que los cristianos disfrutan ahora. Bajo el antiguo pacto estaban en el futuro; ahora son una posesión presente. Los que vivieron durante esa dispensación tenían las figuras de las bendiciones del evangelio; tenemos las mismas bendiciones mismas. Pero hay más que eso aquí. Cristo es un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir. Hay bendiciones que esperamos en el futuro y que obtendremos a través de su glorioso sacerdocio. Esperamos con ansias el momento en que entremos en "la herencia incorruptible y sin mancha", etc. ( 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Las bendiciones que fluyen al hombre de su sacerdocio son inagotables e infinitas. A través de él siempre habrá "cosas buenas por venir" para aquellos que por fe estén interesados ​​en su mediación graciosa y bendecida.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Limpieza ceremonial y espiritual.

"Porque si la sangre de toros y de cabras", etc.

I. LA NECESIDAD HUMANA DE LIMPIEZA. Por implicación, nuestro texto enseña la corrupción moral del hombre. Tanto bajo el mosaico como bajo la dispensación cristiana, la impureza era moral. Pero en la dispensación anterior, la impureza externa y ceremonial se hizo más visible. Una cosa muy pequeña condujo a esta contaminación. Si un hombre, sin darse cuenta, caminó sobre una tumba o tocó un cuerpo humano muerto, se lo consideró inmundo siete días (cf. Números 19:11-4). Esto fue diseñado como una parábola de impureza espiritual. Se pretendía llevar a los hombres a sentir la contaminación del pecado. Entonces, en la economía cristiana, es la impureza interna y moral que se exhibe, y la necesidad de limpieza espiritual en la que se insiste. El pecado es lo que corrompe, contamina y separa. La gran necesidad es un corazón limpio y un espíritu correcto.

II LOS DIVINOS MÉTODOS DE LIMPIEZA. Nuestro texto nos presenta dos métodos, el de la economía mosaica y el del cristiano, el ceremonial y el espiritual.

(1) Ambos eran de origen divino.

(2) Ambos implicaron sacrificio como elemento esencial.

Pero en otros aspectos, estos métodos fueron muy diferentes. Observemos el método:

1. En la dispensación anterior.

(1) Los sacrificios eran de vida animal. "La sangre de cabras y de toros, y las cenizas de una novilla".

(2) La aplicación de los sacrificios fue externa o corporal. El uso de la sangre de cabras y toros fue externo y visible ( Levítico 16:1). El uso de las cenizas de la novilla roja fue externo y corpóreo ( Números 19:1). Tanto los sacrificios en sí mismos como su aplicación llegaron dentro de la región de los sentidos.

2. En la dispensación cristiana.

(1) En cuanto al sacrificio.

(a) Fue el sacrificio de una vida humana. "La sangre de Cristo, quien ... se ofreció a sí mismo".

(b) Fue el sacrificio de una vida humana santa. "Cristo se ofreció sin mancha a Dios" (cf. Hebreos 7:26, Heb 7:27; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).

(c) Fue el sacrificio de la santa vida humana de una Persona Divina. "La sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios". Por "el Espíritu eterno" entendemos, "no el Espíritu del Padre que mora en Cristo, ni el Espíritu Santo dado sin medida a Cristo, sino el Espíritu Divino de la Divinidad que Cristo mismo tenía, y estaba en su personalidad interior" ( Alford, en loco). La naturaleza divina de nuestro Señor accedió en el plan y propósito redentor, y contribuyó a su cumplimiento. "Era 'la sangre de Cristo' del Cristo completo e indiviso", como observa Richard Watson, "quien era Dios y hombre. Porque aunque una naturaleza Divina no podía sangrar y morir, una persona Divina podía. Esta distinción es a tener en cuenta: porque, siendo la persona una, los actos y sufrimientos de cada naturaleza son los actos y sufrimientos de la misma persona, y se habla de ellos indistintamente ". "Su sangre, aunque no la sangre de Dios, fue la sangre del que era Dios". El valor principal del sacrificio de nuestro Salvador no estaba en la vida física que se ofrecía, aunque eso era perfecto, sino en el espíritu en el que se ofrecía, por lo que derramó su sangre por nosotros en el espíritu de la más absoluta y perfecta obediencia al Divino Padre. , y de sacrificio voluntario para el logro de la salvación humana. Y este espíritu de obediencia y amor abnegado era eterno; no un estado de ánimo transitorio o un sentimiento temporal, sino su disposición eterna. "El sacrificio de Cristo", dice Ebrard, "solo puede ofrecerse en el poder del espíritu eterno. Solo el espíritu eterno de amor absoluto, santidad, sabiduría y compasión fue capaz de soportar esa muerte sacrificial".

(2) La aplicación de este sacrificio es espiritual. Su eficacia solo puede realizarse por fe. Literalmente, el Cristo no ha llevado su sangre al verdadero santo de los santos. No literalmente se rocía sobre las conciencias de los hombres para su purificación. El poder redentor de la muerte de Cristo es una fuerza espiritual, y debe ser apropiado espiritualmente. Nos damos cuenta por el ejercicio de la fe en él ( Romanos 3:24).

III. LA EFICACIA DE ESTOS MÉTODOS DE LIMPIEZA.

1. Los sacrificios del ritual judío fueron eficaces para producir pureza ritualista. Sin duda hubo personas que, considerando estos sacrificios como tipos de sacrificios mucho más altos, y estas limpiezas como figuras de una limpieza espiritual, obtuvieron beneficios espirituales y salvadores a través de ellos. A estos beneficios el texto no se refiere, sino al uso nacional y ceremonial de estas instituciones. Ellos "santificaron para la limpieza de la carne". Por medio de ellos se eliminó la impureza ceremonial, la separación consecuente con esa impureza se puso fin, y la persona limpia fue restaurada a la congregación de Israel.

2. El sacrificio de Cristo es mucho más eficaz para producir pureza espiritual. "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará tu conciencia?" etc. Por "conciencia" en este lugar no entendemos ninguna facultad de nuestra naturaleza espiritual, sino toda nuestra conciencia moral en relación con Dios, nuestra alma religiosa. Las "obras muertas" son aquellas que se consideran meritorias en sí mismas, y aparte de la disposición y el motivo que las motivaron. No proceden de un corazón vivo por la fe y el amor. Ningún sentimiento espiritual vivo respira a través de ellos. Y su influencia en el alma no es inspiradora, sino deprimente. No tienen aptitud para avivar los afectos y poderes espirituales, sino para aplastarlos y matarlos. Además, tienden a contaminar la naturaleza religiosa del hombre. Como tocar un cadáver, o el hueso de un cadáver, o pisar una tumba, contaminó a un hombre bajo la Ley Mosaica, así el contacto de estos trabajos muertos con el alma del hombre lo contamina. La influencia moral de la sangre de Cristo limpia esta contaminación (cf. 1 Juan 1:6). El amor santo e infinito de Dios manifestado en la muerte de Cristo por nosotros, cuando lo realizamos, quema pasiones bajas e impurezas de afectos humanos y deseos impíos. Actúa dentro de nosotros como un fuego ferviente y purificador. E inspira al alma para el verdadero servicio espiritual. "Limpia la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente". La palabra usada para expresar este servicio indica su religiosidad. "Denota en el Nuevo Testamento la consagración sacerdotal y la ofrenda de todo el hombre al servicio de Dios. La ofrenda sacerdotal voluntaria de sí mismo a Dios". No significa servicio que se limita a los deberes religiosos, sino el cumplimiento de cada deber y todos los deberes en un espíritu religioso. Toda la vida está consagrada al Dios viviente, y todas sus ocupaciones se exaltan en un servicio Divino (cf. 1 Corintios 10:31; Colosenses 3:17). "¿Cuánto más", entonces, "será la sangre de Cristo?" etc. En las limpiezas ceremoniales, la conexión entre los medios y el fin era meramente simbólica y arbitraria; pero en las influencias redentoras del evangelio hay una aptitud hermosa y sublime para el logro de su fin. La infinita justicia y el amor manifestado en el gran sacrificio personal del Salvador están eminentemente adaptados para redimir y purificar el alma del hombre del pecado, e inspirarlo y vigorizarlo para el servicio voluntario del Dios viviente. Nuestro texto corrige dos errores relacionados con el sacrificio de Cristo.

1. Corrige el error de aquellos que hacen que la esencia de ese sacrificio consista en los sufrimientos físicos y la muerte de nuestro Señor. Dios no se deleita en el simple dolor, el derramamiento de sangre o la muerte. En sí mismos, estas cosas no pueden agradar a Dios. Fue el espíritu en el que Cristo sufrió y murió lo que hizo de su muerte un sacrificio Divino y un poderoso poder de redención espiritual.

2. Corrige el error de aquellos que desprecian la expresión del espíritu Divino de auto-sacrificio en la vida y muerte de nuestro Señor. Era moralmente necesario que se diera a sí mismo como sacrificio por nosotros, para que la poderosa influencia de la justicia y el amor divinos se ejerza sobre nosotros y nos redima. "¿Le correspondía al Cristo no sufrir estas cosas?" "Así le correspondía al Cristo sufrir", etc. ( Lucas 24:26, Lucas 24:46, Lucas 24:47) .— W.J.

Hebreos 9:22

Perdón a través del sacrificio.

"Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Esto es tan cierto en el cristianismo como lo fue en el judaísmo. El texto sugiere:

I. Un hecho triste. Implícito en el texto y en la totalidad de la presente sección de la Epístola está el triste hecho de que los hombres son pecadores, que necesitan el perdón del pecado y la limpieza del alma. Los hombres se esfuerzan por varios métodos para deshacerse de este hecho del pecado. Algunos atribuyen lo que la Biblia llama pecado a arreglos sociales defectuosos. Los hombres, dicen ellos, son parte de una organización muy imperfecta y defectuosa, y sus errores deben ser acusados ​​contra la organización, no contra las personas que la componen. Otros denominan al pecado "dirección errónea" o error, eliminando así el elemento de voluntad y responsabilidad moral. Otros hablan de ello como "desarrollo imperfecto". Otros acusan todos los errores personales por la fuerza de la tentación o la presión de las circunstancias, ignorando el hecho de que la solicitud no es una obligación. Con estas teorías, ¿cómo debemos dar cuenta de los auto-reproches que los hombres acumulan sobre sí mismos después de haber hecho mal, por el hecho de que los hombres se culpan a sí mismos por haber hecho algo malo? Sentimos que hemos pecado, que somos moralmente libres y responsables individualmente, que hemos violado una ley sagrada, que merecemos castigo. El corazón penitente grita: "Contra ti, solo contra ti, he pecado", etc. "Dios, sé propicio a mí, pecador". Es un hecho terrible que el pecado está en el mundo, que individualmente somos pecadores.

II Un gran deseo. Remisión de pecados: perdón. El hombre en todas partes es conscientemente culpable ante Dios; en todas partes su corazón clama por la reconciliación con él y el perdón de él. Altares, sacrificios, peregrinaciones, penitencias, todo lo atestigua. Las evidencias de esta profunda necesidad se encuentran en nuestra experiencia personal. La culpa, la conciencia de que hemos ofendido a Dios, el temor al golpe de su justa ira, la dolorosa falta de su perdón, estas cosas que hemos sentido. ¿Quién quitará la carga de nuestra culpa? ¿Quién nos dará la paz? ¡Oh, muy profunda es esta necesidad, y tan amplia como el mundo!

III. Una condición divina. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Bajo la economía mosaica se hizo expiación por el pecado y se obtuvo una limpieza ceremonial por el derramamiento y la aspersión de sangre. Y el texto enseña que el perdón del pecado es alcanzable, pero solo a través del derramamiento de sangre. ¿Cuál es la razón de esta condición? Las Sagradas Escrituras afirman que "la sangre es la vida" ( Deuteronomio 12:23). "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Ahora, la vida es nuestra posesión más preciosa. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Por lo tanto, el "derramamiento de sangre" es equivalente a la entrega de la vida. Y decir que somos "redimidos por la sangre preciosa de Cristo" es expresar la verdad de que somos redimidos por el sacrificio de su pureza, pureza y perfección. vida. Pero, ¿por qué debería descansar el perdón del pecado sobre esta condición de sacrificio? ¿Cómo se relaciona la expiación de la muerte de Cristo con el Ser Divino y el gobierno que no conocemos? Pero en relación con el hombre y el perdón del pecado podemos ofrecer sin presunción una o dos observaciones. El perdón no puede otorgarse con el sacrificio de la ley y el orden moral. "La Ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno". El hombre debe ser llevado a reconocer esto, o perdonarlo sería otorgar licencias para hacer el mal. Un perdón que no respetaba y respetaba la ley y el orden de Dios socavaría los cimientos de su gobierno, arruinaría su universo y probaría un daño para el hombre mismo. ¿Cómo se mantendrá y honrará la Ley? ser perdonado? Dios tiene un suplemento d la respuesta. Él dio a su Hijo unigénito para derramar su sangre y dar su vida por nosotros pecadores, como una gran declaración de que la Ley es santa, justa y buena, y que debe mantenerse, y que el Legislador es el Padre justo y amoroso, que es dispuesto a perdonar a todos los hombres que se apartan del pecado y confían en el Salvador. A través de la muerte de Cristo, Dios proclama la maldad del pecado, la bondad, la belleza y la majestad de la ley, y su propia justicia y amor infinitos. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Esta no es una condición impuesta arbitrariamente de perdón de pecados. Las necesidades del caso lo exigen. Es gracioso por parte de Dios tan claramente declararlo. Y el que lo declara se ha provisto para su cumplimiento. "Aquí está el amor", etc. ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10); "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc. ( Romanos 5:8). "El perdón del pecado a través del derramamiento de sangre, la salvación del pecador a través del sacrificio del Salvador, es el Divino y el único método verdadero. La expiación de la cruz es una fuerza integral en la redención real del mundo del mal. "

IV. Un hecho glorioso. El perdón es alcanzable para todos los hombres. La sangre ha sido derramada, Jesús el Cristo ha ofrecido su vida más preciosa como sacrificio por el pecado, la condición Divina del perdón se cumple, y el perdón está ahora al alcance de cada hombre. Se ofrece gratuitamente a todos los hombres, y en condiciones que lo ponen a disposición de cada hombre. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos", etc. ( Isaías 55:6, Isaías 55:7). "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". "Si confesamos nuestros pecados", etc. ( 1 Juan 1:9).

CONCLUSIÓN 1. No hay perdón para nosotros aparte de Jesucristo. Nuestras obras no pueden merecerlo. La confianza presuntuosa en la misericordia de Dios, como si fuera independientemente de la ley y el orden, no se reunirá con ella. La obediencia futura como expiación por los pecados pasados ​​no puede asegurarlo. Aparte de Cristo no podemos obtenerlo.

2. Acepte de todo corazón el perdón que se nos ofrece a través de él.—W.J.

Hebreos 9:24

"El cielo mismo".

"Porque Cristo entró ... en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios para nosotros". Nuestro texto enseña:

I. QUE EL CIELO ES UNA LOCALIDAD. Aquí se habla de un lugar en el que Cristo entró. En su cuerpo glorificado entró allí, y no podemos concebir la existencia de un cuerpo separado del espacio y el lugar. El cuerpo no puede existir aparte del lugar. Nuestro Señor dijo a sus discípulos: "Voy a preparar un lugar para ustedes". Sin duda, la bendición del cielo es principalmente una cuestión de condición moral, no de circunstancias; de carácter, no de localidad. Si el alma de una persona es impura, pecaminosa y está poseída por pasiones malvadas, ningún lugar puede darle alegría. Para tal "cielo mismo" sería un lugar de intolerable miseria. El cielo como estado está en el alma santa; pero también está el cielo como un lugar donde moran los santos. No sabemos dónde está este lugar. Sabemos que no está en los cielos visibles y estelares; porque Cristo pasó por ellos ( Hebreos 4:14) al cielo mismo. Pero donde está situado no lo sabemos. No conocemos sus aspectos ni el carácter de su paisaje. Pero estamos convencidos de que debe ser supremamente hermoso. Hay escenas de exquisita belleza y gloriosa grandeza y horrible sublimidad en este mundo. Y no podemos dejar de creer que, a este respecto, el cielo será, al menos, no menos bello, grandioso o sublime. Por el contrario, ¿no todas las consideraciones alientan la creencia de que presentará escenas que, por belleza y sublimidad, grandeza y gloria, superarán inconmensurablemente todo lo que sabemos actualmente?

II QUE EL CIELO ES LA ESCENA DE LA MANIFESTACIÓN SUPREMA DE DIOS. "La presencia de Dios" se manifiesta allí. "El rostro de Dios" se ve allí. Moisés dijo a Jehová: "Te ruego que me muestres tu gloria". y le respondieron: "No puedes ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirás verás mis partes traseras; pero no se verá mi rostro" ( Éxodo 33:18-2). En cierto sentido, debemos concebir que debe permanecer para siempre cierto que ningún hombre verá el rostro descubierto de Dios y vivirá. "A quien nadie ha visto ni puede ver" ( 1 Timoteo 6:16). Pero también es cierto que en el futuro se le otorgará a su pueblo una visión espiritual de Dios de mucha mayor claridad y plenitud que cualquier otra que tengan en este estado actual. Su "vida futura se gastará en la presencia de Dios, en un sentido que no se aplica a nuestra vida presente". Por esto anhelaba el alma intensamente religiosa de David. "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia", etc. (Salmo 17:15). Con ardiente deseo, San Pablo anticipó que debería verlo "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12). Y San Juan estaba emocionado con la sublime y santificadora esperanza de que él debería "verlo tal como es" ( 1 Juan 3:2). En la actualidad lo vemos a través de sus obras. La creación es una revelación de su poderío y majestad, su sabiduría y bondad. Pero una visión más cercana y clara de él nos espera en el futuro. En ese futuro, nuestras percepciones sin duda serán más rápidas y verdaderas, más completas y fuertes de lo que son actualmente. Aquí y ahora, algunos hombres perciben signos de la presencia Divina y captan sonidos de la voz Divina, donde otros no reconocen nada Divino.

"Cleon no ve encantos en la naturaleza, en una margarita, yo; Cleon no oye ningún himno sonando en el mar y el cielo: la naturaleza me canta para siempre, oyente sincero, yo".

Pero las percepciones de incluso el hombre espiritual y reflexivo aquí son débiles a lo que serán en el más allá. Entonces lo veremos, no a través del velo de la carne, no a través de las nubes que nuestras dudas y pecados se interponen entre nosotros y él, sino con la visión clarificada del corazón puro ( Mateo 5:8). Esta visión es prometida a sus siervos. "Sus sirvientes le servirán; y verán su rostro" ( Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4; ver también Revelaciones Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3). Esta visión de Dios es:

1. cautivador. "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre".

2. Transformando. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, después de cuarenta días de comunión con Dios, "la piel de su rostro brilló". Había captado algo de la gloria del ser augusto y horrible con quien había estado en comunicación. ¡Cuánto más recibirán los santos en el cielo de su gloria! por

(1) Moisés solo vio sus "partes traseras", pero "ellos verán su rostro"

(2) Moisés lo vio y capturó su gloria en su cuerpo carnal y mortal, pero lo verán en sus cuerpos espirituales e inmortales.

(3) Moisés estuvo con él por cuarenta días, pero ellos estarán con él para siempre. Para esta visión es:

3. Permanente. En el cielo mismo, la manifestación de Dios no será ocasional o intermitente, sino regular y constante. "Habitará con ellos", etc. ( Apocalipsis 21:3).

III. QUE EL CIELO ES EL ABODO DEL CRISTO Y LA ESCENA DE SU PRESENTE MINISTERIO. "Cristo entró al cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros". Él está allí en su gloria mediadora ( Hebreos 1:3; Hebreos 8:1).

1. Él está allí como el Representante del hombre. La expresión "aparecer en la presencia de Dios para nosotros" sugiere que él está en el cielo como nuestro Representante o Defensor (cf. Hebreos 7:25; Romanos 8:34). Cuando el sumo sacerdote Aarónico, en el gran Día de la Expiación, entró en el lugar santísimo como representante del pueblo; entonces nuestro Salvador, "cuando hizo la purificación de los pecados", "entró al cielo mismo", etc.

2. Él está allí continuamente como el Representante del hombre. El significado del "ahora" es, "desde el momento en que entró al cielo como nuestro Sumo Sacerdote, en adelante indefinidamente". Implica la continuación de su aparición ante el rostro de Dios para nosotros.

3. Él está allí como el precursor del hombre. (Cf. Hebreos 6:20; Juan 14:2, Juan 14:3)

CONCLUSIÓN. Busquemos el cielo en el alma, o nunca seremos admitidos en el cielo mismo. "Bienaventurados los puros de corazón", etc. ( Mateo 5:8). "Seguir después de la santidad", etc. ( Hebreos 12:14) .— W.J.

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Las dos muertes y las dos apariciones después de la muerte.

"Y como está establecido que los hombres mueran una vez", etc. El escritor todavía está tratando la integridad del sacrificio de nuestro Salvador. Ese sacrificio se ofreció de una vez por todas. Siendo perfecto, no necesitaba repetición. Y ahora muestra que su repetición era imposible. Darse cuenta-

I. LAS DOS MUERTES. La muerte del hombre y la muerte de Cristo. Se mencionan juntos aquí para resaltar el hecho de que la ofrenda de Cristo de sí mismo no se repetirá. Observe estas dos muertes en el orden en que se mencionan aquí.

1. La muerte del hombre.

(1) El evento en sí. Séneca pregunta: "¿Qué es la muerte, sino dejar de ser lo que éramos antes? Fuimos encendidos y apagados; morimos a diario". "El cese de las actividades vitales es la muerte, que es simplemente otro nombre para la interrupción", dice Grindon. Y Longfellow, "es el cese de nuestra respiración". Es la disolución, la separación del alma y el cuerpo. "Entonces el polvo volverá a la tierra como era", etc. ( Eclesiastés 12:7). Conduce a grandes y trascendentales cambios en el modo y las condiciones de nuestra vida.

(2) La certeza del evento. "Está destinado a los hombres", etc. Es la suerte que nos asignó el gran Soberano del ser. Dios, dice Gurnall, "para evitar todo escape, ha sembrado las semillas de la muerte en nuestra propia constitución y naturaleza, de modo que podamos huir de nosotros mismos tan pronto como huyamos de la muerte. No necesitamos que ningún talador venga con una mano de violencia y violencia". muéstranos; hay en el árbol un gusano, que crece de su propia sustancia, que lo destruirá; así que en nosotros, esas enfermedades de la naturaleza que nos llevarán al polvo ". "Ningún hombre tiene poder sobre el espíritu para retener el espíritu", etc. ( Eclesiastés 8:8; cf. Salmo 49:6).

(3) La soledad del evento. "Está establecido que los hombres mueran una vez". Esta muerte ocurre solo una vez. Es un evento que nunca se puede repetir. En este hecho tenemos una razón por la que debemos prepararnos para ello. Muchas acciones se realizan a menudo en la vida, y si su desempeño inicial no es satisfactorio, podemos hacerlo mejor después. Algunas de nuestras experiencias ocurren con frecuencia, y si al principio no estábamos preparados para ellas, y las pasamos sin ventaja, o con desventaja, podemos prepararnos para su recurrencia y luego pasarlas con un beneficio decidido. Pero la muerte es una experiencia que nunca se repite; preparémonos, entonces, para ello. Es un viaje que recorreremos solo una vez: "el camino del que no volveremos"; por lo tanto, estemos preparados para ello.

2. La muerte de Cristo. "Así que una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos".

(1) Murió como sacrificio por el pecado. "Ofreció soportar los pecados". Él llevó nuestros pecados en su sentimiento. En su corazón tenía un sentido tan profundo de la maldad del pecado humano que solo era posible para un Ser de santidad perfecta. Lloró sobre el pecado con profunda tristeza; lo condenó como completamente perverso; y él trató de liberar hombres de eso. También llevó nuestros pecados en sus sufrimientos y en su muerte en la cruz. Aquí se le ofreció soportar los pecados de muchos. "Su propio ser descubrió nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol por cuyas rayas fueron curados" ( 1 Pedro 2:24). "Fue herido por nuestras transgresiones", etc. ( Isaías 53:5, Isaías 53:6, Isaías 53:12).

(2) Murió como sacrificio por los pecados de todos los hombres. "Para llevar los pecados de muchos". El "muchos" significa hombres en general; todos los hombres, como en Hebreos 2:9: "Por la gracia de Dios debe probar la muerte por cada hombre". Así también le enseña a San Pablo: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". "Y murió por todos". "Quién se dio un rescate por todos". Así también San Juan ( 1 Juan 2:2). Y nuestro Señor mismo ( Juan 3:15, Juan 3:16; Juan 12:32).

(3) Murió como un sacrificio que nunca se repetirá.

(a) Su repetición es imposible. Como el hombre puede morir solo una vez, así el Cristo solo puede ser ofrecido en la muerte una vez.

(b) Su repetición es innecesaria. Su ofrenda era perfecta en sí misma y en su eficacia; su eficacia, además, es perpetua, por lo que no necesita repetirse. El cielo no pide más. El hombre no necesita más.

"Su preciosa sangre nunca perderá su poder, hasta que toda la Iglesia de Dios rescatada sea salvada, para no pecar más".

(Cowper)

II LAS DOS APARICIONES DESPUÉS DE LA MUERTE.

1. La aparición del hombre después de la muerte. "Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto, el juicio". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo", etc. ( 2 Corintios 5:10). El hecho de la responsabilidad humana hacia Dios sugiere la llegada de un gran día de cuenta. El gobierno divino del mundo y las desigualdades entre los personajes y las condiciones y circunstancias de los hombres, que son tantos y notables en la actualidad, apuntan a la necesidad de ese día. La Santa Biblia lo declara como una certeza (cf. Eclesiastés 12:14; Mateo 25:31; Hechos 17:31; Romanos 14:10). Cuán insoportablemente solemne es la consideración de que todas las miríadas de muertos aparecerán nuevamente en el gran día, y ante el horrible y santo tribunal del Hijo de Dios y el Hijo del hombre.

2. La aparición del Cristo después de la muerte. "El Cristo, también, habiendo sido ofrecido a soportar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez", etc.

(1) Aparecerá nuevamente. "El Cristo aparecerá por segunda vez". "Este Jesús, que fue recibido de ti al cielo, vendrá de la misma manera", etc. ( Hechos 1:11). Prometió a sus discípulos: "Volveré otra vez", etc. ( Juan 14:3; y cf. Mateo 16:27; Mateo 24:30; 1Th 1:10; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:10; Apocalipsis 1:7).

(2) Aparecerá nuevamente "aparte del pecado". Su primera venida estuvo claramente relacionada con el pecado. "El que no conoció pecado, Dios hizo pecado para nosotros" ( 2 Corintios 5:21). Esa relación y carácter se completa, se cumple. "Habiendo sido ofrecido una vez para soportar el pecado de muchos", su conexión personal con él termina. Él ha terminado con eso. Su próxima venida será aparte del pecado, y en gran gloria. "El Hijo del hombre vendrá en su gloria", etc. ( Mateo 25:31). "Buscando la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".

(3) Aparecerá para perfeccionar la salvación de su pueblo. "Hacia la salvación". Aquí hay dos puntos:

(a) La actitud de su pueblo en relación con su venida. "Los que lo esperan" Esto implica:

(α) Fe en su venida. "Buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo", etc. ( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).

(β) Deseo de su venida. "Aun así, ven, Señor Jesús".

(γ) Expectativa de su venida. "Esperan al Hijo de Dios del cielo", etc. ( 1 Tesalonicenses 1:10).

(b) El objeto de su venida en relación con su pueblo. "Hacia la salvación". Para perfeccionar su salvación. Levantará sus cuerpos, reunirá cuerpo y alma, los recibirá en su gloria. Él les dirá: "Venid, benditos de mi Padre", etc. Ellos entrarán en el gozo de su Señor. "Por lo tanto, amados, al ver que buscáis tales cosas", etc. ( 2 Pedro 3:14) .— W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 9:1

Referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío.

La tercera deducción del hecho de que Cristo, infinitamente mayor que Aarón, es Sumo Sacerdote a la diestra de Dios: la abolición de los tipos judíos por su cumplimiento en el Redentor. Esto ocupa Hebreos 9-10: 18.

Tema: referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío. La importancia del tabernáculo es obvia, ya que treinta y siete capítulos están dedicados a describirlo y sus servicios, y siete veces se dice que se hizo de acuerdo con el patrón celestial; tanto es así que cuando el escritor de esta Epístola tiene que referirse a lo que era típico en la antigua economía, no habla del templo, sino del santuario original. Además, si no fuera por el tabernáculo y sus servicios, gran parte de lo más importante en el Nuevo Testamento sería ininteligible: el velo, el propiciatorio, el sacerdote, la expiación, el Cordero de Dios, etc. El tabernáculo está en su recinto sagrado en el En medio del vasto campamento, con el pilar nublado descansando sobre él, estaba la morada del Rey de Israel. En el Sinaí, Dios e Israel firmaron un pacto solemne. Él debía ser su Rey, y ellos eran un pueblo peculiarmente suyo, y desde ese momento hizo su morada visible entre ellos. Pero, ¿cuál fue el propósito de la forma particular que asumió esta morada? Lo ignoraban, y en una condición tan baja que la verdad abstracta era insuficiente para su enseñanza; Necesitaban cosas celestiales en imágenes. El tabernáculo, por lo tanto, sin duda fue diseñado en su construcción para satisfacer esta necesidad. Les transmitiría muy claramente que Dios es real, uno, suyo, santo, solo accesible al hombre mediante el sacrificio. Pero el Nuevo Testamento arroja luz adicional sobre este antiguo santuario, por el cual se ve que sus detalles son profundamente simbólicos de la verdad del Nuevo Testamento, y los cristianos pueden comprender mejor, por eso, su posición en Cristo. El tabernáculo judío es el tipo de iglesia cristiana ( 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20). La Iglesia, fundada sobre "el dinero de la expiación" (nombre de la Escritura para los cien zócalos de plata que fueron la base del tabernáculo); la Iglesia, habitación de Dios por medio del Espíritu; La Iglesia, testigo del mundo de la realidad, el carácter y la gracia de Dios.

I. EL SIMBOLISMO. EN EL TABERNACULO JUDIO. El tabernáculo consistía en dos apartamentos separados por el velo, el interior llamado "el santo de los santos".

1. La relación de Jehová con la Iglesia, como se ve en el lugar santísimo. Descrito en Hebreos 10:3. Un símbolo del cielo, como en Apocalipsis: "La ciudad yace cuatro cuadrados y la longitud", etc. "Y la ciudad no necesitaba el sol, para el", etc. ¡El lugar, asiento y trono más glorioso del Rey, donde los seres celestiales se inclinan en su presencia! El lugar más sagrado, escondido de la mirada humana, inaccesible salvo por la expiación, inaccesible pero tan cerca; ¡solo un velo en el medio, que un aliento podría casi dejarse de lado, y que el incienso de la oración puede penetrar! ¡El lugar más bendito, porque allí nuestro gran Sumo Sacerdote lleva a cabo su trabajo en nuestro nombre! ¡Cuán bien es el tabernáculo un tipo de esto! Estaba el arca del pacto, y nada más, salvo que las paredes y el techo estaban cubiertos con cortinas bordadas con figuras de querubines. ¿Qué tipificó esto? Ese

(1) Los tratos de Dios con su pueblo se basan en la Ley. Las tablas de piedra, "tablas del pacto", eran el contenido esencial del arca (la olla de maná y la vara no estaban allí originalmente, ni se encontraron allí cuando el arca se colocó en el templo). La relación de Dios con el hombre es la de Soberano; de su trono salen las órdenes sobre lo que el hombre debe ser y hacer; y a sus pies yacen los requisitos que hace del hombre.

(2) Se han tomado medidas para cubrir la Ley quebrantada desde la vista del Rey. La piedad del arca, la losa dorada sobre la que se roció la sangre del sacrificio en el Día de la Expiación. "Propiciatorio;" literalmente, "una cobertura expiatoria". Mirando hacia abajo en su Ley, el Rey ve el Sacrificio, y donde solía escuchar un testimonio de culpa, ahora escucha una petición de piedad.

(3) El resultado de esta disposición es la perfección de su pueblo en su presencia. Los querubines se inclinaban ante su gloria sin temor sino reverencia. Los querubines establecieron la perfección de la criatura más elevada: cabeza de hombre, cuerpo de león, alas de águila, patas de buey; representando inteligencia perfecta, fuerza, vuelo, obediencia; imagen del hombre perfeccionado, humanidad caída en su condición restaurada, comunión eterna con Dios con poderes completos. "Hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios". Esa es la Ley quebrantada. "Siendo justificado libremente por su gracia, a través de la redención que está en Cristo Jesús"; ese es el propiciatorio. "A los que justificó, a ellos también glorificó". esos son los querubines.

2. La relación de la Iglesia con Jehová, como se ve en el lugar santo. ( Hebreos 10:2) El altar de oro, candelabro, mesa de pan de la proposición, ocupaba este departamento. (Tenga en cuenta que no se menciona el altar de oro en el texto, pero en el cuarto verso la palabra "incensario" significa cualquier cosa que contenga incienso, y probablemente debería convertirse en "altar", ya que leemos de ningún incensario perteneciente al lugar santísimo). No se dice en Hebreos 10:4 que esto estaba dentro del lugar santísimo, sino solo que pertenecía a él; estaba parado cerca del velo, su incienso pasaba por el velo, su trabajo estaba dentro mientras su forma era sin) Estos también son parte del tipo de la Iglesia; la Iglesia de abajo, como la anterior la Iglesia de arriba. ¿Qué enseñan sobre la Iglesia en la tierra? Piedad justa que nos eleva a la perfección con él. Esa es la parte de Dios del pacto. ¿Cuál es el nuestro?

(1) El altar, es decir, la adoración de la Iglesia. El incienso en las Escrituras es un tipo de oración. El altar rociado con sangre expiatoria antes de que se pudiera ofrecer incienso; el incienso reavivado diariamente por el fuego sagrado; el olor fragante que pasa al propiciatorio, un sacrificio aceptable. Qué tipo de oración ardiendo en el corazón durante todo el día, encendida mañana y tarde, aceptable para Dios a través de Jesucristo.

(2) El candelero, es decir, el trabajo de la Iglesia. "Vosotros sois la luz del mundo". Es la noche del mundo. Dios enciende sus lámparas, para que el mundo pueda ver lo que vería de las realidades espirituales si no fuera de noche. "Sois mis testigos, dice el Señor".

(3) El pan de la proposición, es decir, la consagración de la Iglesia. El pan representa la vida. Estos doce panes, uno para cada tribu, establecieron la demanda divina de la dedicación a él de todo su pueblo. Él nos redime para que seamos suyos. "Porque para este fin Cristo murió y resucitó", etc. "En verdad nuestra comunión es con el Padre". ese es el attar. "Alguna vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor"; Ese es el candelabro. "Os suplico, hermanos, por la misericordia de Dios, que vosotros", etc. ese es el pan de la proposición.

II LAS LECCIONES CRISTIANAS EN EL SIMBOLISMO.

1. Que la Iglesia es la morada de Dios. El simbolismo es abolido; ¿lo que queda? La Iglesia Cristiana, el templo espiritual, que debe ser en el mundo lo que era el tabernáculo en Israel. Como una vez Dios habitó en un templo consagrado, ahora habita en vidas consagradas; no más adorado por formas sagradas, sino por corazones devotos. El simbolismo ha dado lugar a la espiritualidad.

2. Que la verdadera Iglesia es la que encarna la enseñanza de los lugares santos y santos. O, en otras palabras, el verdadero cristiano. Crees en lo que se hace por ti dentro del velo, el aspecto hacia Dios de la vida cristiana; pero a eso le agregas el hombre: adoración, servicio, consagración?

3. Que el camino hacia la Iglesia está simbolizado en los tipos del antiguo santuario. Entre la entrada al tabernáculo y la puerta de la corte, se encontraba el altar de bronce en el que se ofrecían sacrificios de rito, y la fuente de bronce. No hay entrada a la Iglesia sino por la obra de Cristo y el Espíritu: la sangre expiatoria y la fuente de la regeneración. C.N.

Hebreos 9:6

El simbolismo de los sacrificios judíos.

Solo una referencia parcial, pero suficiente para llamar a la mente hebrea la ronda de ofrendas sagradas prescritas en Levítico.

I. CONSULTAS PRELIMINARES EN CUANTO AL SACRIFICIO EN GENERAL.

1. ¿Cuál fue el origen del acto de sacrificio? ¿Se originó con el hombre o con Dios? A favor del primero, existe el hecho de que no se registra que el primer sacrificio fue el resultado de un llamado Divino. Pero en contra de esto, se nos dice que el primer sacrificio registrado fue ofrecido "por fe" ( Hebreos 11:4), y la fe implica una revelación divina: "la fe viene por oír y oír", etc. El origen del acto está, por lo tanto, implícito. Además, el acto de sacrificio religioso es prácticamente universal. ¿No implica eso un principio forjado en la naturaleza humana por su Creador, especialmente cuando se recuerda que el acto es repugnante para el sentimiento humano? Pero, más que todo, el pacto de Dios con los hombres se basa en el sacrificio, y seguramente es increíble que Jehová haya adoptado para un fin tan supremo lo que el hombre había sugerido por primera vez.

2. ¿Cuál era el significado que el judío atribuía a los ritos de sacrificio? Cualesquiera que sean los matices de significado asociados a las diferentes ofrendas, y por mucho o poco significado espiritual para cualquiera de ellos, al menos, debe haber sido impreso en la mente hebrea con gran claridad de que "sin el derramamiento de sangre no habría remisión de pecados , "que el pueblo de Dios solo permaneció en alianza con él a través de la eficacia de una víctima sustituta. Esa era la base del sistema judío, y estaba ante la gente en diversas formas todos los días, y difícilmente podía pasarse por alto. No se puede decir hasta qué punto los pocos promedio consideraron estos como tipos de sacrificios perfectos que se realizarán más adelante, o hasta qué punto confiaba en ellos. pero al menos los piadosos entre ellos entendieron que a menos que el acto físico tuviera un antitipo espiritual, era inaceptable (Salmo 40:6; Salmo 50:7; Isaías 1:11; Isaías 53:1; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:7).

3. ¿Cuáles son las verdades particulares simbolizadas en los diversos sacrificios? Las ofrendas (excepto las que se aplicaban a asuntos especiales y personales) eran de cinco tipos: ofrendas por el pecado, traspaso, quemado, carne y paz. Debe recordarse que estas fueron las ofrendas de quienes vivían bajo los privilegios del Día de la Expiación; en otras palabras, de un pueblo que ya está en pacto con Jehová. El Día de la Expiación fue el único día en que se hizo la expiación de todos los pecados, y Jehová se mostró aún como su Dios. Ese día fue único, y fue para la nación lo que ese día es para el creyente cuando, en su primera fe en Cristo, es admitido en la familia de Dios. Por los servicios de ese día, la gente estaba justificada ante Dios, en una relación de pacto con él. Sin duda, la suma de las cinco ofrendas es el Señor Jesús. Él es esencialmente el sacrificio en el que se reúnen todos estos sacrificios típicos, y son muchos aspectos diferentes de su trabajo. Pero además de esto, y al crecer, tienen referencia a diferentes aspectos de la posición del adorador. El día de la expiación se ofrecieron los sacrificios por el pueblo. El sumo sacerdote lo hizo todo; pero en estas otras ofrendas las personas aparecen como actores, y hay un sentido en el que no fueron hechas para ellos, sino por ellos. El pecador penitente solo tiene que recibir; ese es el día de la expiación. El santo redimido tiene que dar; eso está representado por estas cinco ofrendas. Los sacrificios, por lo tanto, establecen diferentes aspectos de la obra de Cristo, revelando diferentes aspectos de la posición del santo.

II CON ESTA IDEA DEL SIGNIFICADO DE LOS SACRIFICIOS, MÍRELOS POR SEPARADO. Cuando se requería una ronda completa de ofrendas de sacrificio, generalmente se realizaban en un orden específico: pecado, o traspaso, u ocasionalmente ambos; quemado carne; paz. Podemos dividirlos en tres grupos.

1. Las ofrendas por el pecado y la transgresión exponen la necesidad del adorador de la expiación. La idea prominente en ambos es la expiación. Israel se paró ante Dios en un estado de reconciliación, pero necesita perdón constante por los delitos cometidos en ese estado. Estas ofrendas debían satisfacer esa necesidad. "El que está limpio no necesita salvar," etc; Pero él necesita eso. En la ley de estas ofrendas ( Levítico 4:1. Y 5) tenemos el pecado confesado, juzgado, requiriendo derramamiento de sangre, expiación y perdón. La peculiaridad de la ofrenda por la transgresión era que era por pecados que admitían algún tipo de restitución. La enseñanza de estas ofrendas es que por los pecados de los cristianos hay perdón a través de la sangre del Cordero, pero cuya condición es la penitencia que trata de deshacer el mal hecho. "Yo pongo mis pecados sobre Jesús", etc. Esa es la ofrenda por el pecado. "Señor, si he hecho daño a algún hombre, le restituyo cuatro veces". esa es la ofrenda por la transgresión. Cuando se combinan "se le perdonará" ( Levítico 4:1).

2. Las ofrendas quemadas y de carne que expresan el deseo de dedicación del adorador. Estos se clasifican juntos en la Escritura ( Números 15:3, Números 15:4), y, a diferencia de los primeros, ambos eran "ofrendas de sabor dulce para el Señor". La ley del holocausto está en Levítico 1:1. Esta fue la ofrenda perpetua del pueblo del pacto de Dios, ofreciéndose cada mañana y tarde. Cada sábado, cada mes y en todos los festivales anuales, y de hecho durante toda la noche, cuando no se requería el altar para otro uso, este sacrificio se consumía lentamente. La idea de que el pecado necesitaba expiación estaba aquí, pero no era la más prominente. Esto difícilmente podría referirse a menos de esa auto-dedicación perpetua que es el resultado natural de la aceptación por parte de Geol. (Cabezas, piernas y hacia dentro todo quemado: pensamientos, andar, afectos) A esto se unió la ofrenda de carne. "Carne", equivalente a "comida". La comida del hombre simboliza la vida del hombre. Aquí tenemos nuevamente el holocausto, pero con esta adición, parte del mismo fue otorgado al sacerdote. Vea aquí la ley cristiana de la dedicación: una vida entera dada a Dios, pero al ser dado a él dado a su pueblo. Cristo era tanto ofrenda quemada como ofrenda de carne. "Les suplico .., preséntense", etc. Esa es la ofrenda quemada. "Hacer el bien y comunicarse", etc. Esa es la ofrenda de carne.

3. La ofrenda de paz que representa el disfrute de la comunión del adorador. ( Levítico 3:1) Su peculiaridad es que se dividió en tres partes; uno quemado como la porción de Dios, uno entregado a los sacerdotes y otro retenido por el concursante, que podría invitar a sus amigos a participar. La idea de indignidad se representó con la imposición de manos y sangre rociada; pero la gran idea era que, a pesar de la indignidad, la paz con Dios se realizaba, verificaba y disfrutaba en comunión. Fue la señal de que el concursante fue admitido en una posición en la casa de Dios, un asiento en su mesa, comunión y amistad. ¡Cuánto implica cuando un hombre puede comer junto con Dios y su familia! Esto se cumple en Cristo; en él Dios y el hombre encuentran comida común; y cuando participamos de él, somos atraídos hacia la cercanía más cercana al Padre. Esta es la ofrenda de paz: "En verdad nuestra comunión es con el Padre". Expiación, dedicación, compañerismo, vida cristiana completa.

III. RESUME TODO ESTO EN TRES PALABRAS PRÁCTICAS.

1. Los privilegios aquí simbolizados deben ser cumplidos por la Iglesia Cristiana. "Mira aquí", nos dice Dios, "¡las bendiciones que los creyentes pueden disfrutar!" ¿Los disfrutamos? A menos que lo hagamos, no somos mejores para vivir bajo la dispensación cristiana, y el judío era tan rico como nosotros.

2. Estos privilegios solo fueron posibles en el altar del sacrificio. Las cinco ofrendas se hicieron en el altar de bronce utilizado en el Día de la Expiación. Todos nuestros privilegios cristianos fluyen de la cruz de Cristo, y solo pueden cumplirse si los cumplimos allí.

3. Estos privilegios solo pertenecen a aquellos para quienes el Día de la Expiación sirve. Solo para ellos, pero para ellos. Si no podemos ofrecerle al pecador sin perdón, podemos ofrecerle una parte del gran trabajo expiatorio esencial que precede.

Hebreos 9:6

El Día de la Expiación se cumplió y sus bendiciones imperfectas se perfeccionaron en Cristo.

Al tratar con la abolición de los tipos de la antigua economía desde su cumplimiento en el sumo sacerdocio de Cristo ( Hebreos 9:1; Hebreos 10:18), el escritor viene aquí para detenerse en lo judío Día de la expiación. Ese día es la clave de estos y los siguientes versículos, y la ilustración más contundente de la obra del sumo sacerdote de nuestro Señor. Este día fue la base del sistema judío; Por sus servicios, la relación del pacto de Israel con Jehová fue restablecida y afirmada. Las otras ofrendas del año dependían de esto, representando los diversos privilegios espirituales de aquellos que están en paz con el Altísimo. En ese día, no solo se hizo expiación por el pueblo, sino también por el sacerdocio y el altar en el que se ofrecían los otros sacrificios, y el tabernáculo y sus muebles, lo que implica que los privilegios que estos representaban solo eran posibles a través de la expiación hecha luego. Si no hubiera habido un Día de Expiación, habría implicado la extinción de sus privilegios peculiares como pueblo elegido. Ese día fue para Israel lo que para el creyente ese día es cuando en fe él primero pone sus pecados en Cristo, y entra en el número de los redimidos. Tema: El Día de la Expiación cumplido, y sus bendiciones imperfectas perfeccionadas en Cristo.

I. LA IMPERFECCIÓN DEL TIPO DE ANTIGUO TESTAMENTO. ( Hebreos 9:6) Aquí se dice que el Espíritu Divino fue el Autor de estos arreglos, que eran una representación de la verdad sagrada, y que en cada parte de ellos tenemos la expresión de un pensamiento de Dios —Tanto que, probablemente, no haya una doctrina fundamental del Nuevo Testamento cuyo símbolo sorprendente no podamos encontrar en una u otra de estas antiguas ordenanzas. Describa el Día de la Expiación: la penitencia que debía marcar el comienzo; los servicios conducidos enteramente por el sumo sacerdote; los dos conjuntos de sacrificios, el pecado y las ofrendas quemadas para él y su casa, y los del pueblo; matando la ofrenda por el pecado por sí mismo, y su entrada dentro del velo con la sangre de rociar; el asesinato de la ofrenda por el pecado para el pueblo, y su segunda entrada dentro del velo, rociando también los muebles del lugar sagrado cuando se desmayó; la confesión de los pecados sobre la cabeza del chivo expiatorio y su envío al desierto; ponerse sus hermosas túnicas y presentar las ofrendas quemadas (dedicación después de la expiación); El cierre de la ceremonia con la bendición del sumo sacerdote. Ahora, ¿de qué servía todo esto?

1. Fue perfecto como un tipo. No es posible imaginar un paralelismo más perfecto que el existente entre esto y la verdad del Nuevo Testamento. Del lado del pecador, arrepentimiento, fe, santidad; del lado del Salvador, la ofrenda sustitutiva de sí mismo, el paso a la presencia del Padre para suplicar su sacrificio, y luego "tan lejos como el este está del oeste, tan lejos", etc.

2. Fue perfecto como un medio de limpieza legal y ceremonial. Dios tiene en todas las épocas, pero un medio de expiación. La nación no era una nación de personas salvadas después del Día de la Expiación; El hecho de que esto se repitiera anualmente mostró que "no era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado". Este día "santificado para la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13) - "carne" en oposición al espíritu; eliminó la corrupción legal y ceremonial, y retuvo a la nación en su posición legal con Jehová.

3. Pero era imperfecto por dar acceso a Dios. "El Espíritu Santo esto", etc. La conciencia sabe que ningún formalismo, ninguna obra humana, puede expiar el pecado y admitir el favor divino; que cuando el Día de la Expiación ha dado lo mejor de sí, el espíritu del hombre queda tan lejos de Jehová como lo estaba antes; que el verdadero velo permaneció sin rastro.

II LA PERFECCIÓN DEL NUEVO TIPO DE TESTAMENTO. Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 y Hebreos 9:14 muestran la maravillosa perfección del sacrificio de nuestro Señor.

1. Su cita divina. Los diversos títulos del Salvador no se usan al azar. Aquí se le llama Cristo, el Ungido, el que fue prometido por Dios y a quien las edades han estado buscando. La sustitución de otro en nuestro lugar depende de su eficacia en si Dios lo aceptará en esa capacidad. Pero Dios "dio a su Hijo"; Dios "lo hizo para ser una ofrenda por el pecado para nosotros". Dios "lo ha establecido como propiciación". "Hijo mío, Dios se proveerá un cordero". veinte siglos después, "¡He aquí el Cordero de Dios!"

2. Su naturaleza divina. "Cristo, quien por medio del Espíritu eterno", etc. ¿Se refiere esto al Espíritu Santo? Nosotros pensamos que no. Ese nombre no se le da en ningún otro lado, y no es fácil ver la relación de esa idea con el argumento. Lo tomamos como una referencia a la naturaleza eterna de Cristo, en oposición a su naturaleza carnal. "Hecho de la simiente de David según la carne, pero declarado ser el Hijo de Dios según", etc. "Un Sacerdote, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin". Según la carne, él es el Hijo del hombre; Según su espíritu eterno, él es el Hijo de Dios. La eficacia de su sacrificio se debió al espíritu eterno de Dios, la característica más extraordinaria en su persona. El que derramó su alma hasta la muerte en el gran altar del mundo por el pecado del hombre fue Dios mismo, haciendo de la expiación su justicia requerida. De ahí la eficacia infinita de esa expiación.

3. Su Divina impecabilidad. "Sin mancha". Él puede soportar nuestros pecados porque no tenía ninguno propio.

III. EL LOGRO POR LA REALIDAD PERFECTA DE LO QUE FUE IMPOSIBLE AL TIPO IMPERFECTO. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) (La palabra "servir" se refiere a ministración religiosa, adoración) Marque el contraste: deje que las trompetas de plata anuncien en el Día de la Expiación, deje que se inspire se cumplan todas las solemnidades; y, aunque la nación está legalmente, ceremonialmente limpiada, esto no ha satisfecho las necesidades ni ha silenciado los temores de un alma contrita; ninguno de ellos está espiritualmente más cerca de Dios, y el lugar más sagrado aún es inaccesible. Ahora ve al Calvario, la realidad a la que apuntan estos tipos, y ¿cuál es el resultado?

1. Nuestra conciencia está satisfecha, satisfecha porque sabe que Dios está satisfecho. La expiación, entonces, cumple con todos los requisitos de la Ley Divina; ni siquiera la justicia divina podría exigir una mayor. En él, cada reclamo de nuestra conciencia se cumple de manera inteligente y abundante.

2. Se abre el camino hacia la presencia Divina. El pecado separa entre Dios y nosotros; pero, con una conciencia satisfecha de que el pecado es quitado, podemos mirar al rostro de Dios, aventurarnos a su lado, inclinarnos a sus pies, confiar en su bienvenida. El velo del templo cayó como antes, y Dios todavía estaba oculto del hombre, después del gran día judío; pero cuando se hizo la verdadera expiación, el velo se rasgó en dos, se manifestó el camino hacia el lugar más sagrado. A la pregunta, "¿Cuánto más?" el mayor pensamiento del hombre no puede dar respuesta. — C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 9:1

Simbolismo del tabernáculo.

Es notable que en la Epístola a los Hebreos hay una referencia constante al tabernáculo, mientras que la gloria del templo no se nota ni se explica. Esto puede surgir por varias causas, de las cuales las siguientes pueden ser nombradas como las más probables. Era la forma original de adoración divina. Tenía el atractivo de la antigüedad. Estaba conectado con la historia personal de Moisés y Aarón. No estaba contaminado por la idolatría. Aquí el escritor menciona la naturaleza y el mobiliario del tabernáculo, que expresaba solo las ideas divinas. Moisés fue, para usar una frase moderna, "maestro de las obras"; pero el plan era Divino, y fue provisto por aquel que ve el final desde el principio. Los pensamientos principales que proporciona este pasaje son:

1. El pacto tenía un tabernáculo material o mundano que denota accesibilidad. El siempre bendito Dios colocó su tienda en medio de las tiendas de Israel para que pudieran acudir a él, y usar las ordenanzas del servicio Divino para su perdón, paz y relaciones con el Padre de los espíritus. Proclama la verdad que nuestro Señor anunció a la mujer de Samaria, que Dios busca hombres para adorarlo. "No lo está", dijo Paul, "lejos de cada uno de nosotros". Esto es claramente enseñado por la encarnación de nuestro Señor, quien es Emanuel, Dios con nosotros.

2. El siguiente pensamiento es el del misterio, porque Dios moraba en la espesa oscuridad, y una vez al año el servicio solemne del sumo sacerdote se realizaba con asombro sagrado. Dentro del segundo velo, Jehová habitó y enseñó a los hombres que, por bondadoso que fuera a acercarse, todos los que lo rodean deben reverenciarlo.

3. El nombramiento del candelero significa iluminación para el servicio. Hay que confesar que si bien existen misterios inmensos e inescrutables, esas cosas que son necesarias para nuestra salvación y crecimiento en la gracia se revelan muy claramente. El misterio del lugar santo interior no es para que lo entendamos; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley. Nuestro Señor le dijo a un hombre, probablemente de mal genio, que deseaba saber si pocos eran salvos: "Esfuércese por entrar por la puerta del estrecho". La luz de la lámpara era para el servicio del sacerdote, y se dan las Escrituras para que el hombre de Dios sea completamente provisto para todas las buenas obras.

4. Entonces aparece el pensamiento de suministro espiritual. Las mesas de los panes de la proposición se amueblaban todas las semanas, y los sacerdotes comían los panes que habían estado siete días delante de Dios en su tabernáculo. Dios bendijo la provisión de su casa; pero el acuerdo presagió ese suministro que Cristo afirmó ser cuando se llamó a sí mismo "el Pan de vida". "Dios mío", dijo Pablo, "suplirá todas tus necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús" ( Filipenses 4:19).

5. La olla de maná y la vara de Aarón presentaban memoriales del poder divino. Uno le recordó a los fieles esa suficiencia que abastecía a las necesidades de miles de personas con pan de cada día, y el otro fue un acto milagroso que puso fin a todas las disputas sobre el sacerdocio. Los creyentes ahora pueden mirar hacia el trono y ver más pruebas ilustres de poder en la gloria del Redentor, quien fue probado como el Hijo de Dios con poder por su resurrección de la muerte y por la vista de la cantidad de "espíritus". de hombres justos hechos perfectos ", que han salido de la tribulación y están en la alegría y la felicidad del cielo.

6. Luego sigue la aceptación de la oración, que se denota por el incensario de oro; y los olores representan las oraciones de los santos. Las oraciones son agradables para Dios desde el sentido de nuestra necesidad y, por lo tanto, la humildad del alma; nuestra fe en su interés en nosotros y nuestro deseo de glorificar su nombre. El ángel le dijo a Cornelio: "Tus oraciones y tus limosnas han subido para un memorial ante Dios".

7. Y, por último, este mueble significa misericordia y adoración. Estaba el propiciatorio, bajo el cual, en el lugar más sagrado, estaba la Ley Divina. Entre la Ley y Dios apareció la cubierta del arca, que fue rociada con sangre de sacrificio, y por la fe en el arreglo se perdonaron los pecados. Esto se realiza en el Redentor, quien es nuestra propiciación; a través de los cuales tenemos redención, incluso el perdón de los pecados. Entonces los querubines cubrieron el propiciatorio; porque los ángeles desean ver estas cosas y se inclinan con reverencia y amor en la presencia de Dios. El objeto de toda revelación, todo sacrificio, toda la obra del Hijo de Dios y todo el poder sagrado del Espíritu, es preparar a los creyentes por las experiencias de la tierra para la adoración del cielo. — B.

Hebreos 9:6

Simbolismo de los sacrificios.

El escritor declara que la dispensación pasada de la Ley fue una parábola o figura. Toda esta Epístola gira en torno a la interpretación de esta parábola. Nuestro Señor empleó muchas parábolas para exponer la naturaleza de su reino. Presentó muchos aspectos, características y procesos del evangelio; y el significado de estas cosas le explicó al espíritu humilde y dócil de sus discípulos. En la condición de los judíos bajo la Ley, había la exclusión de la gente del primer tabernáculo, y la exclusión de los sacerdotes del segundo, o santo de los santos. El sumo sacerdote, una vez al año, entraba con asombro en la presencia de Dios. Había repeticiones constantes del mismo servicio que no podían quitar el pecado. Había muchas cosas externas y ceremoniales, y respetaban los lavados, la purificación de la contaminación que surgía al tocar ciertos objetos, y había una división aguda con respecto a las carnes y bebidas. Todas estas cosas eran parábolas, y cuando llegaron los tiempos de la reforma, su objeto fue visto, porque una parábola debe elevarse a la región superior de la verdad que está diseñada para ilustrar. Debe ser inferior al objeto. Aquí había un sacerdote pecador que ofreció sus errores y, por lo tanto, necesitamos uno que fuera sin pecado y divino. La repetición del sacrificio sugiere la necesidad de Aquel que por una sola ofrenda debería quitar el pecado. Sugirió la necesidad de una mayor luz, ya que había un velo que ocultaba el interior del lugar santísimo. Este velo se rasgó a la muerte de Cristo, y el cielo ahora está abierto a la fe y la adoración.

"El humo de tu expiación aquí

Oscureció el sol y rasgó el velo

Hizo aparecer el nuevo camino al cielo,

Y mostró el gran Invisible:

Bien complacido en ti, nuestro Dios mira hacia abajo, y llama a sus rebeldes a una corona ".

Nos lleva a considerar la eliminación de toda exclusividad; y aunque antes solo el sacerdote y el sumo sacerdote podían ministrar en el tabernáculo, todos los creyentes ahora son reyes y sacerdotes para Dios. Nos enseña cuán necesario era un sistema espiritual para desplazar lo que tenía que ver con el lavado exterior y las distinciones de los alimentos; y para hacernos saber que el reino de Dios no está en carnes y bebidas, sino en "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" - B.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio eterno de Cristo.

Frente a la imperfección y el carácter material de las leyes de Moisés que se referían a carnes, bebidas y lavados de buzos, aquí se presenta la naturaleza exaltada y la eficiencia del sacerdocio del Redentor.

I. Esto aparece EN EL FUTURO Y EN LOS EFECTOS DURADEROS DE SU SACRIFICIO. Todo su oficio se relaciona principalmente con la eternidad, mientras que el trabajo del sacerdocio levítico tenía que ver con la expiación anual, la pureza de la persona y las bendiciones temporales. Nuestro Señor dirige nuestros pensamientos y esperanzas hacia el futuro inconmensurable en el que se encuentran la vida espiritual, la paz santa, la perfección de la adoración y la presencia eterna de Dios. Estas bendiciones siempre serán cosas buenas por venir; porque con Dios está la fuente de la vida, y en su luz los creyentes siempre verán la luz.

II LA ESFERA EXALTADA DE SU MINISTERIO. El antiguo tabernáculo fue hecho con manos. El genio de Aholiab y Bezaleel, el trabajo de carpintero, hilandero y tejedor, se aplicaron para hacer la tienda sagrada. Era una tela estrecha y perecedera. Nuestro Señor está ahora en el cielo, que no está hecho con manos y con la ayuda de hombres o ángeles. Es la creación directa del poder infinito y completamente suficiente de Jehová, donde sus santos ángeles y arcángeles habitan y adoran. El lugar es adecuado para la dignidad incomparable del sacerdote. El tabernáculo terrenal es apto para la debilidad y el pecado del ministro terrenal, pero el cielo con su brillo y pureza es el tabernáculo apropiado para el Hijo de Dios.

III. La superioridad de su sangre expiatoria. Las víctimas cuya sangre fue derramada eran inconscientes de cualquier propósito en su muerte. No había voluntad ni simpatía con el objeto del sacrificio, y en consecuencia no había nada más que sujeción a la fuerza física, que privaba a la muerte del valor moral. Nuestro Señor se ofreció un sacrificio voluntario, y su entrega voluntaria a la muerte le ha conferido a su obra de sufrimiento un valor y un poder inconcebibles. Él es "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Ahora está en el lugar santo como el Sumo Sacerdote único y suficiente, cuyo único acto de sacrificio tiene una fuerza vital e indestructible en el gobierno de Dios y el sistema de la gracia Divina.

IV. LA FINALIDAD Y LOS PROBLEMAS DE SU SACRIFICIO. Entró una vez y, por lo tanto, es diferente al sacerdote judío, que fue al lugar más sagrado de todos los años. Es la gloria de Cristo hacer esto una vez, y no necesita más sacrificio por el pecado. La redención no es de año en año, pero tiene problemas eternos que, comenzando por la fe en él, ahora avanza en actos constantes de redención a través de la vida, por los cuales los creyentes son redimidos del mal en sus diversas formas, del golpe penal de la muerte. y de todos los efectos, huellas e influencias del mal para siempre. B.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Purificación ceremonial y espiritual.

Hay aqui

I. LOS ARREGLOS PARA LA PURIFICACIÓN CEREMONIAL. Una vaquilla roja —el color rojo que significa la naturaleza inflamatoria del pecado— debía ser asesinada por un sacerdote; pero no el sumo sacerdote, que debía abstenerse de todo contacto con la muerte. Y el cuerpo y la sangre debían ser quemados fuera del campamento. Parte de la sangre se roció hacia el tabernáculo, y durante el proceso de quema, la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata fueron arrojados al fuego. Las cenizas fueron depositadas para su uso por aquellos que se habían vuelto impuros ceremonialmente al tocar a los muertos, y para la purificación de la casa, los muebles y los utensilios donde había ocurrido una muerte. Al mezclarse con agua y rociarse sobre tales personas y hogares, al tercer y séptimo día se eliminó la contaminación. Este fue el arreglo divino para la pureza de Israel, y aquellos que cumplieron con la voluntad de Dios disfrutaron de la libertad de acercarse a sus cortes, y de compartir las bendiciones del tabernáculo y el sacerdocio.

II LA GLORIA SUPERIOR Y EL EFECTO DEL SACRIFICIO DE CRISTO. El escritor había notado previamente la naturaleza inferior y el efecto limitado de los sacrificios de animales; y aquí él se levanta de la sangre de las bestias asesinadas, y la limpieza corporal que aseguraron, a la naturaleza Divina de nuestro Señor, que le da una importancia incalculable a su muerte y asegura los más altos resultados espirituales en la purificación de la conciencia. Por el "Espíritu eterno" se entiende comúnmente esa gloria que se describe en el comienzo del Evangelio de Juan. Es probable que el escritor haya recordado el pasaje en el que declara que Jesús es "el brillo de la gloria del Padre, y expresa la imagen de su persona". Nos recuerda su transfiguración y los destellos de su dignidad y poder sobrehumanos que iluminaron su ministerio terrenal. Es un pensamiento ante el cual nos encontramos en silencio y maravilla esencial, y sentimos que eleva el sacrificio de nuestro Señor a una altura de gloria que trasciende nuestra visión más clara. Este sacrificio limpia la conciencia de las "obras muertas". La muerte en el Antiguo Testamento siempre sugiere contaminación. La conciencia contaminada por las obras muertas arroja una luz clara y penetrante sobre la naturaleza descalificadora del pecado y la exclusión del servicio de Dios que produce. La preciosa sangre de Cristo, que limpia la conciencia, la llena de vida de amor, gratitud y servicio filial. El fruto que proviene de la vida es la santidad ahora, y en el futuro es el fuego eterno. Abre la perspectiva de comunión con Dios, quien es el "Dios viviente", y se comunica con su pueblo desde el propiciatorio. La vida de aquellos que son perdonados se vuelve hacia Dios, y el Dios vivo mantiene comunión con ellos, lo cual es el gran privilegio de los creyentes ahora, y la promesa de su continuidad en el mundo venidero.

Hebreos 9:15

"El mediador del nuevo testamento".

Las ideas contenidas en esta sección son:

I. EL EFECTO DOBLE DE LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR. La entrega libre de su vida fue el medio de eliminar, en el caso de los creyentes, la carga de esos pecados que la Ley Mosaica no podía quitar. Los pecados cometidos bajo el primer pacto no fueron perdonados por actos de sacrificio y la ayuda del servicio sacerdotal, que, aunque ordenados por Jehová, fueron desiguales para producir paz y pureza de conciencia. Puede ser que haya un efecto retrospectivo de la muerte de Cristo que proporcionó el fundamento de la dispensación de la misericordia antes de que se revelara el misterio de su expiación. Considerando el énfasis que se pone en el valor del perdón en las Escrituras, la gloria de Jesucristo brilla en el hecho de que él es la causa, por su muerte y oficio de mediador, de su disfrute seguro y protegido. El siguiente efecto se debe rastrear en la vocación de los creyentes a una herencia eterna, que es estar en sublime contraste con Canaán, respetando lo que dicen los judíos ( Isaías 63:18), "El pueblo de tu santidad tiene lo poseyó pero un poco ". Esa herencia fue contaminada por la idolatría, desolada por los invasores paganos y gobernada por el poder pagano de Roma; pero aquello a lo que nuestro Señor llama a sus seguidores es una "herencia incorruptible, sin mancha y que se desvanece". Aquí hay una armonía sublime entre la muerte y la mediación de nuestro Señor, y los efectos eternos que producen y aseguran.

II LA FUERZA VITAL DEL PACTO surge de la muerte de Cristo. Aquí el escritor pasa a la idea de un testamento o testamento que tiene fuerza cuando el testador muere. El pacto es un arreglo divino que incluye dos partes, porque un mediador no es mediador de una; pero Dios es Uno, y su pueblo son aquellos que, a través de su misericordia condescendiente, se ponen del otro lado como aquellos que aceptan y se regocijan en el acuerdo. La mención de la herencia sugiere la idea de un testamento, por el cual, tan pronto como el testador muere, el heredero entra en el disfrute de la herencia. Esta es una ilustración auxiliar que nos ayuda a comprender el poderoso amor del Hijo de Dios, que estaba listo para soportar el dolor y la agonía de la cruz, para dejarnos la bendición del perdón ahora y el disfrute de la herencia imperecedera de El cielo en la vida futura.

III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO PACTO ILUSTRADO POR HECHOS HISTÓRICOS.

La alusión en Hebreos 9:18 es al establecimiento original del pacto con Israel en el Sinaí. Hay varias desviaciones de la narrativa mosaica en esta sección. En el relato de Éxodo no se mencionan las cabras, el hisopo, la lana escarlata, el libro, el tabernáculo y sus vasijas, y por lo tanto puede haber aquí un relato tradicional; o el escritor combinó varios actos posteriores de servicios levíticos que tenían el mismo significado y objeto. La verdad esencial contenida en esta transacción solemne fue la aplicación de sangre para ratificar el pacto que se hizo entre Dios y su pueblo en el Sinaí. Era la voluntad divina que ese fuera el método, según el cual el antiguo tabernáculo, la nación elegida y el primer pacto debían ser consagrados, y debían predecir y tipificar eventos futuros de la mayor importancia para el mundo. "Sin derramamiento de sangre no hubo remisión". Esta voz se escuchó siglo tras siglo en los servicios de la Ley judía; y ahora que Cristo se convirtió en "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", la verdad recibió una confirmación más solemne. Si es rechazado, "ya no queda más sacrificio por los pecados". Si es recibido y confiado, hay paz con Dios y esperanza de vida eterna. La frase que Moisés usó, "Esta es la sangre del pacto", recuerda las palabras sagradas de Jesús, quien dijo cuando tomó la copa en la fiesta de la Pascua, y esperaba el pacto de la gracia, "Esta es mi sangre de el pacto, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados. "- B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 9:1

Los arreglos ordenados del nuevo pacto.

Evidentemente, es posible un doble significado para el adjetivo κοσμικόν. El santuario protegido dentro del tabernáculo era un santuario de este mundo; ¿pero es eso todo lo que el escritor quiere decir con la palabra que usa aquí? Seguramente debemos recordar la antítesis entre cosmos y caos. El mobiliario del santuario no era una colección de objetos colocados en cualquier lugar y de todos modos. Había tanto simbolismo en el orden y la relación de estos objetos como en los objetos mismos. Toda adoración y servicio sagrado tenía que ser de acuerdo con las regulaciones divinas. Y como todo era κοσμικὸς en el santuario visible, simbólico y temporal, también todos deben ser κοσμικὸς en el santuario, el verdadero tabernáculo.

I. DEBEMOS RECONOCER EL LUGAR DE CRISTO EN ESTE SANTUARIO. El nuevo pacto tiene su santuario, como el antiguo, y ese santuario se encuentra donde quiera que Cristo se manifieste para quitar el pecado. Es la presencia de Cristo la que hace el lugar más sagrado que conocemos, y no se puede crear un lugar verdaderamente santo sin él. En el antiguo pacto, todo se reunía alrededor de las mesas de la Ley como centro. Expresaron la voluntad de Dios. Y así, ahora el centro de nuestra vida religiosa, alrededor del cual todo se debe reunir en relaciones ordenadas, se encuentra en Cristo, al mismo tiempo un Sumo Sacerdote para entrar en el verdadero santo de los santos, y Uno para mostrar la Ley de Dios. en el trabajo real, como algo no demasiado alto para el logro humano. Debemos adorar y servir a Dios a través de Cristo, y no hay otra manera por la cual podamos ser impecables en presencia de su gloria.

II DEBEMOS RECONOCER NUESTRO PROPIO LUGAR EN EL SANTUARIO. ¿Qué estamos haciendo en la forma de un servicio diario ordenado y bien considerado? ¿Está brillando la lámpara de nuestra vida todos los días? ¿Ayudamos a extender una mesa para las variadas necesidades de los hombres, recordando que todo lo que hacemos por ellos se hace por Cristo, y todo lo que se hace por Cristo se hace por Dios? Debe haber una medida de orden en nuestra propia vida religiosa personal: el arrepentimiento que conduce a la fe y la fe que abre el camino a todo lo que es santo, puro y semejante a Cristo.

Hebreos 9:9

La función parabólica de los servicios del tabernáculo.

El tabernáculo, con sus contenidos e instituciones, era una gran parábola que abrazaba y unía muchas parábolas subordinadas. Una parábola que mira hacia el tiempo del nuevo pacto: el "tiempo presente", como lo llama el escritor; o, como podríamos representarlo aún más de cerca, la temporada inminente. Porque en la economía de Dios, el nuevo estado de cosas debe considerarse como inminente. Entonces Cristo quiere que nosotros, que nos regocijamos en su primer advenimiento, nos preparemos para el segundo. Y de la misma manera, los hombres del antiguo pacto tenían que estar atentos a la iniciación del nuevo. Regocijándose en lo que Moisés les había dado, buscaron ansiosamente lo que el Mesías tenía para dar; y mientras tanto Moisés les había dado parábolas a través del ojo, como en tiempos posteriores Cristo dio parábolas a sus discípulos en palabras. Tal modo era adecuado para el tiempo y el propósito. ¿Qué enseñanza parabólica había, entonces, en el tabernáculo y las cosas relacionadas con él?

I. LA REALIDAD DE LA VIVIENDA DE DIOS CON LOS HOMBRES. Cada familia israelita tenía su tienda, y la tienda de Jehová estaba en medio de todo, un centro de unidad, protección y gloria. Jehová fue el compañero de su pueblo en todas sus peregrinaciones y vicisitudes. Es solo cuando recordamos esto que obtenemos el significado completo de la expresión de Juan acerca de que la Palabra se hizo carne y tabernáculo entre nosotros, llena de gracia y verdad ( Juan 1:14). La gloria que pertenecía al tabernáculo era, por lo tanto, una parábola de la gloria de la Encarnación.

II LA POSIBILIDAD DE UN CURSO SATISFACTORIO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. Era peligroso para un hombre entrometerse en las cosas Divinas de acuerdo con su propia inclinación y su propia sabiduría. Sin embargo, no podía quedarse a un lado y descuidar las cosas divinas por completo. Tal curso era igualmente peligroso con el otro. Pero si solo se sometiera al camino del nombramiento de Jehová, atendiendo a cada detalle y esforzándose por comprender el indudable propósito en él, entonces seguramente estaría en el camino de la seguridad. Estaba haciendo lo que Dios quería que hiciera con los recursos que estaban a su alcance. Y aunque una obediencia de este tipo, una obediencia en ciertos ritos externos, no podía eliminar todos los problemas de conciencia, sin embargo, cuando un hombre comprendió que Jehová tenía esto en mente, sentiría que lo que disfrutaba no lo disfrutaría en el futuro. . Aunque la sangre de los toros y las cabras no podía alejar el pecado y lavar la profunda contaminación del corazón, el derramamiento de sangre no fue en vano, si insinuaba la venida de algo que eliminaría el pecado.

III. LA POSIBILIDAD DE SERVICIO REAL. En sí mismo, el elaborado ritual del tabernáculo no era nada. Salvo porque era parabólico y provocador de esperanza y aspiración, no podía llamarse más que una pérdida de tiempo. "¿Qué quieres decir con este servicio?" era una pregunta que bien podría hacerse a cada persona levita todos los días.

Pero cuando el servicio del sumo sacerdote esperaba el servicio de limpieza sacrificial de Cristo a perpetuidad, y cuando el servicio de todos los asistentes subordinados esperaba la obediencia diaria de los cristianos, fieles en las pequeñas cosas, entonces seguramente el servicio del tabernáculo. se levanta por encima de una rutina mecánica. Bajo el antiguo pacto, toda una tribu, separada para la observancia ritual, sirviendo a Jehová en ordenanzas religiosas formales, estaba sirviendo, no solo a una nación, sino a toda la humanidad. Sirviendo a Dios en apariencia, el levita sirvió a los hombres en la realidad. Ahora, bajo el nuevo pacto, servimos a Dios al servir a los hombres. El cristiano, porque es cristiano, tiene el mayor poder de todos los hombres para servir a su hermano.

Hebreos 9:12

La redención eterna.

Uno no puede dejar de sorprenderse con la ocurrencia tres veces dentro de los cuatro versículos de la palabra "eterno". Existe la redención eterna, el Espíritu eterno, la herencia eterna. El cambio del antiguo pacto al nuevo también fue un escape de lo temporal a lo permanente. En el antiguo pacto tenía que haber una sucesión constante de cosas, cada una de las cuales duraba un poco de tiempo, y luego, por la naturaleza de la misma, cedía y necesitaba algo nuevo para ocupar su lugar. "Ahora", parece decir el escritor de esta Epístola, "todas las cosas buenas se han vuelto eternas". Y primero está la redención eterna. Por el contrario, entonces, tenemos que pensar en:

I. UNA REDENCIÓN QUE NO ES ETERNA. Esta idea de redención y rescate felizmente no nos es familiar. Pero hubo un momento en que la gente comprendía perfectamente el riesgo continuo para ellos y sus propiedades de los ataques de las fuertes tribus de ladrones, que se llevaban a un hombre y lo mantenían en cautiverio hasta que sus amigos proporcionaran un rescate. Y ese rescate solo lo hizo para la ocasión especial; podría venir otro cautiverio que necesitaría su propio rescate. Así fue con los servicios del antiguo pacto. En ningún momento se le permitió a Israel pensar que suficientes bestias habían sido asesinadas en el altar. Tan pronto como se limpió una acumulación de contaminación, comenzó a aparecer otra. Y así, también, tan pronto como el sacerdote limpió la sangre de una bestia, comenzó a prepararse para derramar la sangre de otra. La tarea era interminable, y no había satisfacción ni paz, salvo la satisfacción de saber que si no se hubiera atendido a esta redención, las cosas habrían sido infinitamente peores.

II LA REDENCIÓN QUE ES ETERNA. Cristo entró de una vez por todas en el lugar santo, y allí permanece en una mediación perpetua y profundamente fructífera entre Dios y el hombre. ¡Cuán diferente del sacerdote judío, asesinando a su víctima, y ​​luego, en poco tiempo, pidiendo otro! Se alteran todas las condiciones de sacrificio y obediencia. Bajo el antiguo pacto, la gente misma tenía que proporcionar los sacrificios; pero ahora Jesús viene, proporcionando el sacrificio mismo, sin pedirnos que hagamos nada más que aceptar, humilde y agradecidamente, la integridad de su propio servicio. No podemos proporcionar una redención eterna para nosotros mismos. Todo lo que podemos hacer es escapar por el momento, y mañana debemos enfrentar los peligros de mañana. ¡Qué gran cosa entender en nuestros corazones que Jesús es enfáticamente, el Redentor! No somos desagradecidos por las redenciones temporales de la vida, y los redentores menores; pero siempre debemos cuidarnos de que, en nuestra solicitud natural por estos asuntos, descuidemos la redención eterna y el Redentor eterno. Si estamos seguros en una unión vital con él, entonces, ¿cuáles son todas las demás cautividades y todas las demás pérdidas?

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Cristo, una ofrenda presentada para purificar las conciencias de los hombres.

I. UN ARGUMENTO DE MENOS A MAYOR. El escritor recuerda a sus lectores una especie de limpieza ya practicada por ellos, y que se considera eficaz para su propósito. Desde su punto de vista, no tuvieron dificultad en creer que realmente se hizo algo cuando las personas contaminadas fueron rociadas con la sangre de toros y cabras y las cenizas de una novilla. Todo lo que había comunicado la contaminación se eliminó así, de una manera misteriosa, es cierto, y para que no haya signos visibles; pero aún existía el sentimiento y la fe de que las cosas realmente se hicieron diferentes. Si, entonces, fuera tan fácil creer que el sacrificio de la vida bruta produjo tales resultados, ¿qué resultados profundos y permanentes no se podrían esperar de la aplicación limpiadora de la sangre de Cristo? En el primer caso, era la sangre de una bestia bruta derramada y luego hecha para siempre, disponible solo para una ocasión, y necesitando para la próxima ocasión que otra bestia fuera asesinada. Pero aquí está el derramamiento de la sangre de Cristo, la presentación continua y precisa de la propia vida de Cristo por Cristo mismo. Seguramente el escritor aquí está pensando en algo más que el derramamiento de la sangre de la vida natural de Cristo en la cruz. Él está pensando en lo que Cristo está haciendo detrás del velo, en la escena eterna e invisible. La obra, sea lo que sea, es la obra realizada por Cristo a través de un Espíritu eterno. Continuamente derrama su vida para limpiar las conciencias de los creyentes. La muerte de Cristo fue un paso hacia el lugar santísimo, para continuar con las realidades profundas de las cuales las ofrendas más sagradas del antiguo pacto eran solo símbolos débiles. El escritor de la Epístola, por lo tanto, quería que sus lectores se apropiasen de los inefablemente buenos resultados de lo que Cristo estaba haciendo.

II LOS MEDIOS DE APROBACIÓN. Claramente la apropiación fue por fe. De hecho, todo lo bueno que podría surgir de cualquier ceremonia de limpieza del antiguo pacto vino por fe, a menudo lo suficientemente supersticioso, sin duda, y con poco o ningún resultado en la mejora del carácter; pero aun así fue fe. La fe fue el elemento que mantuvo estos ceremoniales en existencia de generación en generación. Si nada más, existía al menos la fe de que algo terrible sucedería si los ceremoniales fueran descontinuados. Si, entonces, los hombres solo trabajan para mantenerse en conexión con el siempre amoroso Cristo, cuya vida es tanto más fructífera desde que desapareció del ojo de los sentidos, ¡qué grandes cosas pueden esperar! La creencia en Cristo es el propio instrumento de Cristo para limpiar el corazón, de modo que ya no pueda salir de él las cosas que contaminan al hombre. ¡Qué maravilla que antes de que cierre su Epístola, el escritor sea tan copioso al exaltar los triunfos de la fe y hacer cumplir su necesidad en todas las relaciones de la vida cristiana!

Hebreos 9:15

La herencia eterna.

I. CONSIDERE LA HERENCIA TEMPORAL. La tierra de Canaán, que estaba conectada con el antiguo pacto. Esta tierra solo podría llamarse una herencia en un sentido típico, porque las satisfacciones que se le enseñó a Israel a esperar no llegaron en realidad. Porque como la sangre de toros y cabras no podía quitar el pecado, tampoco una simple posesión terrestre podría satisfacer un espíritu humano. Esta tierra no fue más que la base por un tiempo, el lugar de disciplina y revelación. Siempre es necesario mostrar con suficiente experiencia y consideración la insuficiencia de las cosas terrenales para aquellos cuyo parentesco es el cielo; y cuanto más claramente aparezca esta insuficiencia, más claramente aparecerá que en algún lugar debe haber algo completamente satisfactorio. La herencia terrenal demostró a Israel una escena constante de lucha, tentación y pérdida; y si, por algún período feliz de calma, un israelita tenía algo que no podía llamarse verdaderamente satisfacción de su herencia, sin embargo, llegó el día en que tuvo que dejarlo. La herencia era algo más duradero que el poseedor. Por lo tanto, en cualquier mensaje de consuelo de Dios a su pueblo, no podía dejar de señalar que la mejor de las posesiones terrenales está muy por debajo de lo que un Dios amoroso pretende para su pueblo separado y obediente.

II EL LOGRO DE LA HERENCIA ETERNA. Esta herencia bien puede considerarse en un doble aspecto. Puede considerarse como algo dentro de nosotros, y también como algo externo. La posesión israelita de la tierra de Canaán habría merecido algo más cercano al nombre de la realidad si solo el israelita hubiera estado primero en posesión de sí mismo. Pero estaba a merced de sus lujurias e inclinaciones egoístas. La verdadera posesión de uno mismo significa sumisión del corazón a Dios. Si quisiéramos entrar en la herencia real y satisfactoria, Dios primero debe entrar en su herencia apropiada en nosotros. El autocontrol, que sugiere algo así como el enjaulamiento de una bestia salvaje, debe intercambiarse por autoentrega. Y todo esto debe venir a través de la búsqueda de la redención y la limpieza efectuada por Cristo. Entonces estamos listos para esa herencia eterna, que también es externa. Cristo solo puede redimirnos de las limitaciones y corrupciones actuales, y cuán grandes son esas limitaciones y corrupciones aún no tenemos una percepción suficiente. Es de destacar cómo la λύτρωσις de Hebreos 9:12 se fortalece en la ἀπολύτρωσις de Hebreos 9:15. Entraremos en una herencia eterna, adecuada al espíritu del hombre: una posesión infinita e inagotable; donde cada uno tendrá una abundancia excesiva, de la cual nunca podrá separarse, y del cual nunca se cansará. En comparación con esa realidad, las cosas más reales de este mundo se convertirán en sueños. En comparación con su eternidad, las colinas eternas serán como nubes en disolución.

Hebreos 9:22

La muerte de Jesús el sello del nuevo pacto.

En este pasaje se alude a una antigua y apreciada costumbre de hacer un pacto sobre un animal muerto. A la luz de esta costumbre, probablemente debemos explicar Génesis 15:1. Allí se representa a Abram dividiendo una novilla, una cabra y un carnero, y cuando llegó la oscuridad, un horno humeante y una lámpara encendida pasaron entre las piezas. Luego sigue la importante declaración de que ese mismo día Jehová hizo un pacto con Abram. La idea en la versión en inglés de un testamento y un testador no es tan engañosa como sin sentido, ya que no hay ninguna razón por la cual se deba hacer referencia a un testamento, sino todas las razones por las cuales el escritor debe seguir exponiendo e ilustrando el nuevo pacto. en comparación con el viejo. Para nosotros, por supuesto, la costumbre aquí mencionada es apenas inteligible, pero su mención arrojaría mucha luz sobre el tema en el momento en que se hizo la referencia. La costumbre incluso puede haber estado de moda, y las costumbres humanas han estado subordinadas a los fines divinos. Por eso tenemos aquí un aspecto especial de la muerte de Cristo. Se presenta como:

EL SELLO DE UN PACTO SOLEMNE ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, La existencia misma de Cristo es un pacto entre lo Divino y lo humano. Las cosas gloriosas que estaban en Cristo debido al Espíritu Divino que habita en él nos son prometidas por su misma presencia en Cristo. Todas las cosas buenas que vienen a Cristo por su humanidad nos son ofrecidas igualmente por nuestra humanidad; y todo lo que Cristo hizo en su humanidad nos hace responsables de hacer lo mismo. Las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús. También podemos agregar que las obligaciones del hombre están definidas y establecidas en Cristo Jesús. Por lo tanto, hay un pacto, y bien podemos considerar la muerte de Cristo como dando esa forma de pacto en una transacción formal. Porque allí Dios dio muerte a su amado Hijo, la promesa de todo lo que está dispuesto a dar. Y Jesús se entregó a la muerte, dando la mayor prueba de obediencia y devoción que un ser humano puede dar. La muerte de Cristo se convierte en nuestra muerte, la promesa de un pacto individual de nuestra parte, si solo elegimos entrar en él. La muerte de Cristo señala un deber solemne y una gran expectativa. Y si la muerte de Cristo es un sello del pacto, ¡cuánto se agrega a la significación de ese sello la resurrección y la ascensión a la gloria!

Hebreos 9:28

La diferencia entre la primera y segunda venida de Cristo.

I. EL PRIMER ADVIENTO. Aquí Cristo comparte la suerte común de los hombres; él muere, y muere de una vez por todas. No hay morir, levantarse y morir de nuevo. Se le ofrece como sacrificio de una vez por todas, para soportar los pecados de muchos. Y aquí, por supuesto, la muerte de Cristo debe ser tomada como la representación de toda su vida en la carne. Su vida en cada hora y cada facultad era vicaria. Siempre se esforzaba por demostrar que podía neutralizar la consecuencia de los pecados cometidos, y evitar la comisión de pecados por venir. Su gran objetivo era, en todos los sentidos de la expresión, eliminar el pecado. Y desde su lugar de poder y gloria en lo alto, este es su objetivo todavía. No importa cuán cargada esté la conciencia con la culpa y el recuerdo de la locura, no importa cuán llena de debilidad sea la vida, Cristo tiene toda la plenitud de poder y la firmeza de disposición para restaurar la fuerza, la rectitud y la pureza. Recordemos que esta es la obra actual de Cristo. Cristo está en su Iglesia continuamente, para que su Iglesia tenga éxito en exponerlo como quitándole el pecado del mundo. Cada vez que nos encontramos con el pecado, en nosotros mismos o en los demás, debemos verlo en relación con Cristo. Entonces seremos llenos de un sentido de responsabilidad y esperanza. El pecado no es una carga para ser soportado hoscamente, sino para ser eliminado por la fe en Cristo.

II EL SEGUNDO ADVIENTO. En la primera venida de Cristo, todo está conectado con el pecado. Él es levantado para atraer a los pecadores hacia él. Toda la energía del Espíritu y todas las agencias del evangelio se emplean para persuadir a los pecadores a aceptar la obra de Cristo que lleva y quita el pecado. Pero él viene por segunda vez, completamente separado del pecado, llegando a entregar a la seguridad eterna a los que han creído en él. La integridad de la salvación siempre se considera en el Nuevo Testamento como algo por venir. La promesa es de seguridad inmediata, en la medida en que se pueda dar en nuestro entorno actual. Es nuestra culpa si no estamos a salvo del retroceso, la tentación y el error doctrinal. Pero en el sentido más amplio de la palabra salvación, somos salvos, como dice Pablo, por la esperanza. Esperamos la posesión total de todo bien, la seguridad total de todo mal. Cuando Cristo haya quitado el pecado del mundo, eliminará el peligro, la inseguridad, del mundo.

Notas Explicativas de Wesley

Cristo, habiendo muerto una vez para llevar los pecados, el castigo que se les debe. De muchos, incluso los que nacen en el mundo. Aparecerá la segunda vez: cuando llegue al juicio. Sin pecado: no como lo hizo antes, llevando sobre sí los pecados de muchos, sino para otorgar la salvación eterna.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.