Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 9:13

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 9:13. Sanctifieth to the purifying of the flesh — Answers the end proposed by the law; namely, to remove legal disabilities and punishments, having the body and its interests particularly in view, though adumbrating or typifying the soul and its concerns.

Bridgeway Bible Commentary

Priestly work under the new covenant (9:11-14)

When the Jewish high priest entered the Most Holy Place, God’s symbolic presence, he took the blood of the sacrificial animal with him. This was a sign that an innocent substitute had died for the guilty sinner, so that the barrier to God’s presence through sin might be removed. Jesus Christ, the great high priest, offered himself as the sacrifice, and through his blood (i.e. by means of his sacrificial death) entered the presence of God, obtained eternal salvation from sin, and cleansed the sinner’s guilty conscience. Ceremonial cleansing through animal sacrifices is replaced by actual cleansing through Christ’s sacrifice (11-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

For if the blood of goats and bulls, and the ashes of a heifer sprinkling them that have been defiled, sanctify unto the cleanness of the flesh: how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without blemish unto God, cleanse your conscience from dead works to serve the living God?

The use of blood of bulls and goats on the Day of Atonement has already been discussed; and for the ritual with the ashes of a red heifer, see Numbers 19. These were used for ceremonial cleansing from such defilements as were incurred by touching a dead body. The heifer on which no yoke had come was required to be without blemish, and after the ceremonies was burned without the camp.

The argument here is that Christ's offering is superior to that of the old covenant by the same measure which values the blood of a man more than that of an animal; yes, even more, in that Christ was not merely a MAN, but the holy and perfect God-man himself. There are other points of superiority. Whereas animals were sacrificed without their consent, Christ consented to be the victim for man's sins. Animals were offered by others; Christ offered himself. Moreover, the wonderful offering of Christ was by the purpose and consent of the eternal Spirit, not the Holy Spirit as usually understood, but the pre-existent, eternally divine Spirit of Christ himself which he had before the world was, and which during his earthly ministry was conjoined with his human nature. This distinction between the flesh of Christ and his Spirit appears in three other New Testament references, Romans 1:3-4; 1 Timothy 3:16; and 1 Peter 3:18. Barmby's note on this reads:

In all these passages, THE SPIRIT is that divine element of the life of Christ, distinct from the human nature which he assumed of the seed of David, in virtue of which he rose from the dead. J. Barmby, op. cit., p. 231.

Thus the blood of animals was chosen and offered upon the volition and choice of men, whereas the offering of Christ was by the fiat of the eternal Spirit that was in Christ.

Now it is admitted by the author of Hebrews that those animal sacrifices did perform their intended function by sanctifying unto the cleansing of the flesh; and if that was true, so he reasons, how much more shall the blood of Christ avail to the achievement of a clean conscience toward God. Regarding the expressions "dead works" and "the living God," see notes under Hebrews 6:1 and Hebrews 3:12. Particular attention is now directed to the conscience and how it may be cleansed.

CONCERNING THE CONSCIENCE

The value of the human conscience is similar to that of a watch, its utility being determined absolutely by its synchronization with the correct time, not determined by the watch, but by the moment of the sun's passing over a certain meridian; and like the watch, a man's conscience can have many things wrong with it. It can be evil (Hebrews 10:22), seared (1 Timothy 4:2), defiled (Titus 1:15), ignorant (1 Timothy 1:13), and choked with dead works (Hebrews 9:14). In spite of the things that may go wrong with it, there is a vast weight of moral authority in the conscience. "If our heart condemn us, God is greater than our hearts and knoweth all things" (1 John 3:20). It is the glorious superiority of the new covenant that God has provided a way by which man's conscience can be truly cleansed, and the basis of that cleansing is shown in this verse. It is by means of the blood of Christ.

But how does the spirit of man come in contact with the blood of Christ? Surely not literally. Therefore, there must be some accommodation in doctrine or ordinance of God that enables that sinful soul to know that he has in fact touched the blood of Christ. If the thesis developed in these lines appears superficial or forced in any degree, let it be remembered that the sole means of obtaining a clean conscience is found in the blood of Christ and that there can be no cleansing apart from that blood. The metaphorical nature of the spiritual truth in this premise would lead us to expect some metaphorical explanation of it, and in this we are not disappointed. Note the following:

(1)    Take the view that Christ's blood is in his body. To find contact with the blood, one would therefore have to enter the body of Christ; and how can this be done? Three times the sacred scriptures declare that people are baptized into Christ, that is, into his body (Romans 6:3; 1 Corinthians 12:13; Galatians 3:27).

(2)    Or take the view that Christ's blood was in his death, that being the occasion of its being shed. How does one enter the death of Christ? The scriptural answer is, "All we who were baptized into Christ were baptized into his death" (Romans 6:3). In view of these things, who can doubt that Christian baptism is in some wondrous way related to the believer's contact with the blood of Christ with its consequent cleansing of the conscience? If such is not the case, how could the apostle Peter have related baptism to the cleansing of the conscience in the manner of these words, "Which also after a true likeness doth now save you, even baptism, not the putting away of the filth of the flesh, but the interrogation of a good conscience toward God, through the resurrection of Christ" (1 Peter 3:21)?

The connection between baptism and a good conscience is so important that we shall give this verse from 1 Peter 3:21 in the various versions and translations in order for the reader to ascertain for himself what is the most likely meaning of it. The English Revised Version rendition given above is definitely not one of the better ones, as there would seem actually to be an effort to avoid the true meaning by breaking up the clause "baptism now saves you" by placement of the verb first, and by imposition of a five-syllable word "interrogation"!

KJV: "The like figure whereunto even baptism doth also now save us (not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God), by the resurrection of Christ."

RSV: "Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the body, but as an appeal to God for a clear conscience, through the resurrection of Christ."

Emphatic Diaglott: "And immersion, a representation of this, now saves us (not a putting away of the filth of the flesh, but the seeking of a good conscience towards God), through the resurrection of Jesus Christ."

J. B. Phillips: "What a perfect illustration this is of the way you have been admitted to the safety of the Christian `ark' by baptism, which means, of course, far more than the washing of a dirty body: it means the ability to face God with a clear conscience. For there is in every true baptism the virtue of Christ's rising from the dead."

E. J. Goodspeed: "Baptism which corresponds to it, now saves you also, (not as the mere removing of physical stain, but as the craving for a conscience right with God) — through the resurrection of Jesus Christ."

R. F. Weymouth: "And corresponding to that figure, baptism now saves you — not washing off of material defilement, but the craving of a good conscience after God — through the resurrection of Jesus Christ."

John Wesley: "The antitype whereof … baptism now saveth us, (not the putting away … the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God), by the resurrection of Jesus Christ."

In all of these and many others, the unmistakable relationship between the ordinance of baptism and the possession of a good conscience is emphatically plain.

Thus, the manner of people's consciences being cleansed from dead works, although not within the perimeter of the author's vision in these verses, is a matter of the greatest concern to all people. A good conscience becomes reality upon one's obeying the gospel of Christ through faith, repentance and baptism, and rising to walk in newness of life. Without doubt, this fact underlies the reason that baptism, the great initiatory rite into the Christian religion, should have been so solemnly enjoined by the Saviour upon the occasions of his giving the great commission as related by Mark and Matthew. It may be added here as a deduction of our own, that wherever there is knowledge of the Lord's commandment that all people, of all times, of all nations, should be baptized, there never lived a man, and there never will live a man, who can go before God with a good conscience until he has been baptized.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For if the blood of bulls and of goats - Referring still to the great day of atonement, when the offering made was the sacrifice of a bullock and a goat.

And the ashes of an heifer - For an account of this, see Numbers 19:2-10. In ver. 9, it is said that the ashes of the heifer, after it was burnt, should be kept “for a water of separation; it is a purification for sin.” That is, the ashes were to be carefully preserved, and being mixed with water were sprinkled on those who were from any cause ceremonially impure. The “reason” for this appears to have been that the heifer was considered as a sacrifice whose blood has been offered, and the application of the ashes to which she had been burnt was regarded as an evidence of participation in that sacrifice. It was needful, where the laws were so numerous respecting external pollutions, or where the members of the Jewish community were regarded as so frequently “unclean” by contact with dead bodies, and in various other ways, that there should be some method in which they could be declared to be cleansed from their “uncleanness.” The nature of these institutions also required that this should be in connection with “sacrifice,” and in order to this, it was arranged that there should be this “permanent sacrifice” - the ashes of the heifer that had been sacrificed - of which they could avail themselves at any time, without the expense and delay of making a bloody offering specifically for the occasion. It was, therefore, a provision of convenience, and at the same time was designed to keep up the idea, that all purification was somehow connected with the shedding of blood.

Sprinkling the unclean - Mingled with water, and sprinkled on the unclean. The word “unclean” here refers to such as had been defiled by contact with dead bodies, or when one had died in the family, etc.; see Numbers 19:11-22.

Sanctifieth to the purifying of the flesh - Makes holy so far as the flesh or body is concerned. The uncleanness here referred to related to the body only, and of course the means of cleansing extended only to that. It was not designed to give peace to the conscience, or to expiate moral offences. The offering thus made removed the obstructions to the worship of God so far as to allow him who had been defiled to approach him in a regular manner. Thus, much the apostle allows was accomplished by the Jewish rites. They had an efficacy in removing ceremonial uncleanness, and in rendering it proper that he who had been polluted should be permitted again to approach and worship God. The apostle goes on to argue that if they had such an efficacy, it was fair to presume that the blood of Christ would have far greater efficacy, and would reach to the conscience itself, and make that pure.

Calvin's Commentary on the Bible

13.For if the blood of bulls, etc. This passage has given to many all occasion to go astray, because they did not consider that sacraments are spoken of, which had a spiritual import. The cleansing of the flesh they leave explained of what avails among men, as the heathens had their expiations to blot out the infamy of crimes. But this explanation is indeed very heathenish; for wrong is done to God’s promises, if we restrict the effect to civil matters only. Often does this declaration occur in the writings of Moses, that iniquity was expiated when a sacrifice was duly offered. This is no doubt the spiritual teaching of faith. Besides, all the sacrifices were destined for this end, that they might lead men to Christ; as the eternal salvation of the soul is through Christ, so these were true witnesses of this salvation.

What then does the Apostle mean when he speaks of the purgations of the flesh? He means what is symbolical or sacramental, as follows, — If the blood of beasts was a true symbol of purgation, so that it cleansed in a sacramental manner, how much more shall Christ who is himself the truth, not only bear witness to a purgation by an external rite, but also really perform this for consciences? The argument then is from the signs to the thing signified; for the effect by a long time preceded the reality of the signs.

Smith's Bible Commentary

Hebrews chapter 9.

In the eighth chapter of the book of Hebrews, he makes mention of the prophecy in Jeremiah where God said that in those days He was going to make a new covenant with the people, not like the old covenant which was written on the tables of stone. He was going to write His law on the fleshly tablets of their hearts. Now, in the declaration that God is going to make this new covenant, it means that the first covenant would be set aside in order that He might establish the new covenant.

When Jesus took the emblems of Passover, He said, "This cup is a new covenant in my blood which is shed for the remission of sins" ( Matthew 26:28 ). So, the old covenant had the remission of sins through the offering of sacrifices by the priests and on the Day of Atonement by the high priest. But God has established a new covenant, not written on the tables of stone, but God writes His law right on the fleshly tablets of our hearts. So the first covenant has been set aside that God might inaugurate this new covenant through Jesus Christ.

So going on still in chapter 9, carrying over the thought of chapter 8, he is still talking about this new covenant relationship that we have with God and contrasting it with that first covenant that was under the law. Remember the covenant under the law, God said, "And if they will do them, they shall live by them." The first covenant of the law was, "If you will obey Me and all of these statutes, then I will be your God." And the first covenant was established on man's obedience and man's faithfulness. The new covenant is established on God's faithfulness, the work that God has wrought for us through Jesus Christ. The old covenant failed, not because it was not good, not because it did not declare the truth, but it failed because man was weak and did not live by it. The new covenant is established forever, because it is the covenant that is predicated upon God's faithfulness, and surely God is faithful.

Then verily the first covenant had also ordinances of divine service, and a worldly sanctuary ( Hebrews 9:1 ).

So in that first covenant God established with Moses, he was to build the tabernacle, and they were to have sacrifices offered within the tabernacle, and there was to be the worship of God there within the tabernacle by the priests.

For there was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called the sanctuary [or often called the holy place in the Old Testament] ( Hebrews 9:2 ).

So, first of all, in this tabernacle, this tent that was made, it was forty-five feet long, and thirty feet wide, and fifteen feet tall, sort of a box-shaped tent, not a pitched tent like we usually think of, more box-shaped, fifteen feet from the corners tall and forty-five feet long and thirty feet wide.

Now, the inner part of the tent was divided into two sections. As you first entered into the tent from the veil that faced towards the east, the first thing that you would come upon in this room, it was thirty feet long and fifteen feet wide, over on your right-hand side would be a table, the table of showbread. On the table were twelve loaves of bread. One loaf representing each of the tribes of Israel.

Before you, and in front of the veil that went into the next room in the tent, there was the altar of incense where the priest would come and offer the incense, which was representative of the prayers of the people. He would offer them unto God.

On the left-hand side, as you came in the veil of the first tent, or the first room within the tent, there was this lamp stand with seven branches out of it. It was lit. There were little cups of oil and they would put the wicks in the oil and it was the light in this portion of the tent. These things are all representative of things that are in heaven. So in the menorah, or the lamp stand, with seven cups coming out of the one branch, you have the symbol of the seven-fold or complete working of the Holy Spirit. You have, of course, the altar of incense. So he talks here that in the first part of it the candlestick, the table with the showbread, which is called the sanctuary or the holy place.

Now after then you went into the second veil, it was called [the Holy of Holies, or translated here] the holiest of all; it had a golden censer, and the ark of the covenant that was overlaid round about with gold, wherein was the golden pot that had manna, and Aaron's rod that budded, and the tables of the covenant ( Hebrews 9:3-4 );

This Ark of the Covenant surely would be an interesting artifact to find. I don't know if I'd want to touch it if I found it. But within it they preserved a jar of the manna that God fed their fathers with in the wilderness. They also preserved Aaron's rod that budded, whereby God affirmed Aaron's family to be the high priestly family, the Aaronic order established. Then also (and this is what I would absolutely love to see) the two tables of stone upon which God put the Ten Commandments. Oh, wouldn't that be an exciting thing to behold? And so this was in the Ark of the Covenant, and it was the basis of the covenant of God with the nation; their obedience to the law and to the priesthood service under Aaron the High Priest.

Over this were the cherubims of glory shadowing the mercy seat ( Hebrews 9:5 );

Now again, these are all a model of what the throne of God in heaven is like, surrounded by the cherubims.

And he said,

we cannot speak at this particular time about these things. Now when these things were thus ordained, the priests went always into the first tabernacle, accomplishing the service of God ( Hebrews 9:5-6 ).

Daily the priests would go into this first part of the tent. Once a week they would change the loaves of bread on the table of showbread. Daily they would change and fill the oil in the cups and trim the wicks, and so forth, because God wanted that this light should burn before Him continually. Then they would come and offer the prayers of the people, these little golden bowls that they would have incense in. And when they had lit the fires and all for the sacrifices outside, they would take live coals, or burning coals out of the fire, put them in these little bowls of incense. And then they would go in, and these little bowls were on chains and they would go in and they would swing this incense before the altar there. It was a symbol of the prayers of the people ascending before God. And this they did daily.

There were a certain number of sacrifices and types of sacrifices that had to be offered every day. And then, of course, during the day the hundreds of people that would come with their various types of sacrifices to offer unto God. So the priest was kept busy all day long in these offerings unto the Lord, as well as the regular times of prayer when he would go before the Lord and all.

You remember in the gospel of Luke, it tells how that the father of John the Baptist, Zacharias, was a priest after the course of Abia. It was his duty at this particular time to offer the prayers and the incense before the altar of the Lord. Usually the priest would serve one month out of the year. They had a good thing going. Then the rest of the year they would go back to their homes and be with their families. While Zacharias was offering the incense before the altar of the Lord, Gabriel appeared unto him and informed him that his wife, Elizabeth, in her old age, was to bear a son. He was to be the forerunner of the Messiah.

So you can read a little bit about the service of God there within this holy place which was outside of the Holy of Holies.

But into the second [that is the holiest of all, or the Holy of Holies] went the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people ( Hebrews 9:7 ):

The Holy of Holies where man met God was off limits to everyone except the high priest. He went in there only one day a year, the Day of Atonement, Yom Kippur. Which happened to be yesterday. However, with no tabernacle or no temple, they have changed Yom Kippur from the Day of Atonement to the Day of Reflection. But the high priest would go in only this one day and he would go in twice in the one day.

He would, first of all, have to bathe. And then he would offer an ox for his own sins as a sacrifice for his sins, and he would go into the Holy of Holies with the blood of the ox that he had sacrificed for his own sins. And he was to sprinkle, then, the blood on the mercy seat in a special order. Seven times in front of the mercy seat and put it on the corner and all, and there was a regular routine. The sixteenth chapter of Leviticus tells about the Day of Atonement and the things that the high priest had to do on that day. Having offered, then, the blood of the ox for his own sins, he would go back outside, bathe, change clothes, and then they would take two goats and they would cast lots on the two goats. The one upon which the lot fell was to be slain and offered before God for the sins of the nation. The other goat was to be led by one of the priests out into the wilderness area and turned loose.

They would confess the sins of the nation on these two goats. The one would then be slain and the high priest, for the second time, would go into the Holy of Holies and he would offer, then, for the sins of the nation on this one day the first goat upon which the lot had fallen. The other goat being led into the wilderness having the sins confessed upon it, led into the wilderness turned loose to run free. To get lost, really. The idea is the sacrifice for sins, the putting away of sins by the sacrifice. But then, actually, the separation from our sins, the goat being turned loose and disappearing into the wilderness. God has put away our sins and they're not to be remembered again. And so the two goats, the one being slain, and the other being turned loose into the wilderness.

"Now into the second, the Holy of Holies, went the high priest alone once every year and not without blood which he offered first for himself and then the second time for the sins of the people."

The Holy Spirit was thus signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was still standing ( Hebrews 9:8 ):

As long as the tabernacle was there and standing, the approach to God directly by man was impossible. This bore witness to the fact that man just could not come directly to God. There was this heavy veil that separated man from God.

It is significant that when Jesus was crucified, we read that this veil in the temple was torn from the top to the bottom. God ripped the thing. Had man ripped it, it would have been from the bottom to the top. But God ripped the veil at the death of Jesus Christ, signifying that the way into the presence of God is now available for all man. You and I can come now into the presence of God through Jesus Christ, this glorious sacrifice for our sins. And we can enter ourselves right into the very presence of God through His work on our behalf. And so as long as the first tabernacle stood, the Holy Spirit was signifying that the way into the holiest, into the very presence of God, was not yet manifested or open to man.

Which was a figure [that is the tabernacle] for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience; Which stood only in meats and drinks, and in divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of [the change] the reformation [that is that was wrought by Jesus Christ]. But Christ being come a high priest of good things to come, by a greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this building; Neither by the blood of goats and calves, but by his own blood he entered in once into the holy place, having obtained eternal redemption for us ( Hebrews 9:9-12 ).

The contrast is the high priest had to go in every year to offer first the offerings for his own sin, and then to offer for the sins of the people. And every year he had to do this. But Jesus once went into not the tabernacle made with hands, but entered into heaven itself, of which the earthly tabernacle was just a model. He entered into heaven itself and not with the blood of goats or of calves, but with His own blood He entered into that presence of God, having obtained eternal redemption for us. And so with His own blood He was then both the sacrifice and the sacrificer. He was both the offering and the one who offered.

Now you would bring your offering to the priest, he would offer it for you. Jesus became both; the offering itself, and the one who offered the offering unto God in entering into the presence of God with His own blood, and thus, redeemed man.

For if the blood of bulls and goats, and the ashes of a heifer sprinkling the unclean, would sanctify it to the purifying of the flesh: How much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to serve the living God? ( Hebrews 9:13-14 ).

As he points out the weakness of the sacrifices made by the priests is that they could not really give us a clear conscience. They were a reminder of our sins. And the fact that they had to do it every year made us constantly conscious of our guilt. But Jesus Christ has now purified our consciences in that He has once and for all entered in to make an atonement for us with His blood, thus having offered Himself without spot.

When they brought a lamb to God, God wouldn't accept the castoffs. Here is an old cow. It's about ready to die. Let's see if we can get some good out of it. Let's give it to God. It is tragic, really, that so many times man wants to give the castoffs to God. "I can't use it anymore. I might as well give it to God. It's no good around here."

I read of a farmer one time who came in to breakfast and announced to his wife that their cow had twin calves. He said, "I'm so excited about it. I want to give one to the Lord and keep one for myself." She said, "Oh, I think that is a great idea." And so as the calves were growing up he kept announcing that when they were old enough to sell one belonged to God and one belonged to him. She said, "Well, which one's the Lord's?" He said, "It doesn't make any difference. One is the Lord's and one's mine." So he would never put the finger on one of them being the Lord's and one his. They just both were the same. But one morning he came in and said, "Terrible thing happened--God's calf died."

God wouldn't accept the castoffs. He said when you offer a lamb it has to be without spot. Now a spot was an inherent defect in the lamb. It also had to be without blemish. A blemish was an acquired defect. The lamb born with spots was a genetic thing. A lamb with blemishes that was the result of an encounter with a wolf, or falling down a cliff or some getting caught and blemished. The lamb that was offered had to be both without the inherent defects and without acquired defects; without spot and blemish. Peter said, "For we are redeemed not with corruptible things, such as silver and gold, from our empty manner of life, but with the precious blood of Jesus Christ, who was a lamb without spot and without blemish" ( 1 Peter 1:18-19 ). It can really only be said of Jesus that He was without spot. He was born without the sinful nature. He had no inherent sin in Him.

It is an interesting thing that they have discovered that the gene factors that make up the blood in a child come basically from the father. Therefore, the gene factors creating the blood in Jesus Christ, coming from the Father, came directly from God and was not spotted by the inherent defectiveness in man. Jesus not only was born pure, but He remained pure. He was without blemish. And so He only could qualify as a sacrificial lamb. You see, you could never qualify as a sacrificial lamb before God. We were born with spots, but even if we weren't, we have acquired blemishes, and thus, we would not be fit to be a sacrifice for sin. But Jesus, without spot or blemish, offered Himself to God that He might cleanse your conscience from the dead works that you might serve the living God.

Now there are people who are still trying to please God with their works. They are still seeking to offer God the works of their hands. Unfortunately, that is exactly what the Jews are doing today. Yesterday, the Day of Atonement, there were no sacrifices for sins. There were no offerings. There were no lambs that were slain. There were no goats or bulls. But what they did was sit in their homes and reflect upon their lives and upon all of their good works. And they reflected also on their evil connivings. But as they reflected, they prayed that God would accept their good works and overlook their evil. And as long as their good works could overbalance their evil, they felt comfortable. Of course, many of them were racing around this past week trying to do a lot of good works so that it would be a comfortable day for them yesterday. Jesus Christ has purged us from these dead works that we might serve the living God.

And for this cause he is the mediator of the new covenant ( Hebrews 9:15 ),

Now the high priest was the one who was the mediator in the Old Covenant, but Jesus is the mediator of the new covenant.

that by means of death, for the redemption of the transgressions that were under the first testament, they which are called might receive the promise of eternal inheritance ( Hebrews 9:15 ).

So Christ has become the mediator. "This cup is the new covenant in my blood shed for the remission of sins," the New Testament. That by His death He has made the redemption for our transgressions that were committed under the first covenant, under the law. That we who have been called then might receive the promise of eternal inheritance. Now back in verse Hebrews 9:12 , we had eternal redemption, and now the eternal inheritance for those who are eternally redeemed. How glorious it is, this eternal inheritance. Peter said, "Thanks be unto God who has caused us to be born again unto a living hope by the resurrection of Jesus Christ from the dead. To an inheritance that is incorruptible, undefiled, and fades not away that is reserved in heaven for you. Who are kept by the power of God through faith" ( 1 Peter 1:3-5 ). So this eternal inheritance that is ours in Christ.

Paul the apostle prayed for the Ephesians that they might know what is the hope of their calling. If you only knew the glories that God has in store for you in His eternal kingdom as you are the heirs of this eternal inheritance.

Now where a testament is [or where there is a will], there must of necessity be the death of the testator. For a testament is of force after men are dead: otherwise it is of no strength at all while the testator liveth ( Hebrews 9:16-17 ).

So a person who makes out a will, the will does not come into force until they die. They've made out their last will and testament. This is what I want done with my things after I'm gone. But that will does not come into effect, it does not have any force until after the person who has made it is dead. Then it comes into force. Jesus established the covenant, but by His death the covenant came into force, so that we are now in that glorious covenant. Christ having died, the covenant now comes in force. It is something that we now benefit from because of the death of Christ.

Now neither the first covenant was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and he sprinkled both the book and all the people, saying, This is the blood of the testament which God has enjoined unto you. Moreover he sprinkled with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are by the law purged [or cleansed] with blood; and without the shedding of blood is no remission ( Hebrews 9:18-22 ).

What an important declaration! When Moses established the whole thing, he killed the blood, and he killed the goats. He mixed it with water the blood, sprinkled the people, and he sprinkled the book, and he sprinkled the whole place to set it apart. "This is God's testament." It is now enforced, and enforced by the blood that has been shed, a blood covenant. It was through the blood that everything was cleansed. The Bible speaks about the blood of Jesus Christ cleansing us from all sin. So these things, the testament then being enforced, the shedding of blood, it now comes in force. He said, "For without the shedding of blood there is no remission." That is, no remission of sins.

That is where I have great difficulty with the very devout Jews of the present day. I have no doubt or question of their sincerity. I believe that they do love God and I believe that they are very sincere in their worship of God. However, I cannot agree that by their works they can atone for their sins. That is totally against the scripture. So as I view it, they have one great problem. And that's the great problem that plagues all men, the problem of sin. What do I do about my guilt? If there is no temple, if there are no sacrifices, if there is no shedding of blood, then how are their sins remitted? Or how can they be remitted if without the shedding of blood there is no remission? So that, to me, is the great problem that every Jew would have to face, because they are not keeping God's first covenant that He established with them. Of course, they reject the second covenant, but they're not keeping the first. Thus, having set aside the law of God, they teach the traditions of men for doctrine, just as they were doing in Jesus' day. He said, "And you teach for doctrine the traditions of man," and the traditions of man is that your good works should atone for your evil. Just be better than you are evil, gooder than you are bad, and you'll be all right. But that is not what the scripture says. God established the ways by which their sins could be covered, and it was through the offerings.

I think it's extremely significant that there have been no offerings for almost 2,000 years. Since shortly after the death of Christ, they ceased and have not begun again. They will apparently begin again in that seven-year period after the church has been taken out and God begins to work again with Israel. It would appear that their offerings and sacrifices will begin again, for the antichrist is going to come in the middle of that seven-year period and cause the daily oblations and sacrifices to cease. So they will establish a place of worship, and they will institute sacrifices again during that final seven-year cycle, which God has yet to accomplish on the nation of Israel. But right now they do not have a basis, scripturally, for the putting away of their sins.

It was therefore necessary that the patterns of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these ( Hebrews 9:23 ).

In other words, this pattern down here, this model, it was important that it be cleansed in this manner; purified. But the heavenly things themselves with better sacrifices than that of calves or goats or lambs.

For Christ did not enter into the holy places that were made with hands ( Hebrews 9:24 ),

He didn't enter into temple, into the Holy of Holies there.

for these are only figures [or models] of the true; but he entered into heaven itself, now to appear in the presence of God for us ( Hebrews 9:24 ):

Our great High Priest there in presence of God representing us.

Nor yet that he should offer himself often, as the high priest entered into the holy place every year with blood of others; For then must he often have suffered since the foundation of the world: but now once in the end of the world hath he appeared to put away sin by the sacrifice of himself. And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: So Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation ( Hebrews 9:25-28 ).

And so Jesus came and He offered Himself as a sacrifice and then He entered into heaven itself that He might appear before God for us. His sacrifice was complete. That is why it only needed to happen once; once and for all. And so it's been appointed unto man once to die after that the judgment; so Christ once offered to bear our sins.

"

Contending for the Faith

For if the blood of bulls and of goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh:

For if the blood of bulls and of goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean: "The blood of bulls and of goats" refers to the animal sacrifices under the Levitical system. The "ashes of an heifer" were used to prepare the water of purification to cleanse (symbolically) everyone who was deemed "unclean," that is, "defile(d)" (Thayer 351) for coming near a dead body. God gave this law to Moses and Aaron:

And a man that is clean shall gather up the ashes of the heifer, and lay them up without the camp in a clean place, and it shall be kept for the congregation of the children of Israel for a water of separation: it is a purification for sin... Whosoever toucheth the dead body of any man that is dead, and purifieth not himself, defileth the tabernacle of the LORD; and that soul shall be cut off from Israel: because the water of separation was not sprinkled upon him, he shall be unclean; his uncleanness is yet upon him…But the man that shall be unclean, and shall not purify himself, that soul shall be cut off from among the congregation, because he hath defiled the sanctuary of the LORD: the water of separation hath not been sprinkled upon him; he is unclean. And it shall be a perpetual statute unto them, that he that sprinkleth the water of separation shall wash his clothes; and he that toucheth the water of separation shall be unclean until even (Numbers 19:9; Numbers 19:13; Numbers 19:20-21).

sanctifieth to the purifying of the flesh: The word "sanctifieth" (hagiazo) means "to purify levitically" (Thayer 6), suggesting "cleanness" in a Levitical sense (Thayer 313). Under the Old Covenant, these items ("blood of bulls and goats" and "ashes of an heifer") symbolically cleansed defiled bodies. One’s flesh was considered defiled when he came in contact with a dead body; therefore, only the flesh had to be cleansed. The cleaning of the flesh was symbolic of the cleansing of the conscience that Paul mentions in verse 14. A bowl of water mixed with the ashes of the burned heifer was provided for purification. When the worshiper washed in this special water, he was rendered fit and purified; therefore, he was permitted entrance into the tabernacle to worship God.

Dr. Constable's Expository Notes

The superior priestly ministry 9:11-15

Dr. Constable's Expository Notes

The final purging of sin 9:11-28

The writer now focused on the issue of sacrifice.

"The argument moves a stage further as the author turns specifically to what Christ has done. The sacrifices of the old covenant were ineffectual. But in strong contrast Christ made an offering that secures a redemption valid for all eternity. In the sacrifices, a good deal pertained to the use of blood. So in accord with this, the author considers the significance of the blood of animals and that of Christ." [Note: Morris, p. 85.]

"Blood" in Scripture is frequently a metonym (a figure of speech in which one thing stands for another) for "death," particularly violent death involving bloodshed. There was nothing magical about Jesus’ blood that made it a cleansing agent for sin. It was the death of Christ that saves us, not something special about His blood.

In Hebrews 9:11-14 the writer introduced Christ’s high priestly ministry, which climaxes in Hebrews 9:15. Hebrews 9:16-22 are parenthetical explaining Hebrews 9:15. Then Hebrews 9:23-28 resume the discussion of Jesus’ priestly ministry in heaven.

"The conception of Christ’s death as a liturgical high priestly action is developed as a major argument in Hebrews 9:11-28. Prior to this point in the homily, the high priesthood tended to be linked with Christ’s present activity as heavenly intercessor (cf. Hebrews 2:18; Hebrews 4:15-16; Hebrews 7:25; Hebrews 8:1-2)." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 235.]

Dr. Constable's Expository Notes

Old Covenant sacrifices for sin on the Day of Atonement only provided temporary cleansing, but the sacrifice of Jesus Christ provided permanent cleansing. The reference to "the eternal Spirit" is unique in Scripture. The Holy Spirit had empowered and sustained Jesus in His office.

"It seems that the writer has chosen this unusual way of referring to the Holy Spirit to bring out the truth that there is an eternal aspect to Christ’s saving work." [Note: Morris, p. 87.]

All three persons of the Trinity had a part in redemption (Hebrews 9:14). The "dead works" in view are evidently those of the Mosaic Covenant (cf. Hebrews 6:1), though some commentators take them as referring to works that result in spiritual defilement. [Note: E.g., Bruce, The Epistle . . ., pp. 206-7.] They are dead in that they did not impart spiritual life but only removed sin. Thus there is a contrast between ceremonial and conscience cleansing as well as between temporary and permanent cleansing in these verses. We should not feel conscience-bound to follow the Old Covenant in view of Jesus Christ’s perfect sacrifice but should serve God under the terms of the New Covenant.

". . . for the author of Hebrews syneidesis [conscience] is the internal faculty within man that causes him to be painfully aware of his sinfulness and, as a result, to experience a sense of guilt." [Note: Gary S. Selby, "The Meaning and Function of Syneidesis in Hebrews 9, 10," Restoration Quarterly 28:3 (Third Quarter 1985/86):148.]

"The sacrifice that inaugurated the new covenant achieved the cleansing of the conscience that all worshipers lacked under the former covenant and that all had sought through prescribed gifts and offerings (Hebrews 10:1-2 . . .). [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 241.]

"The implication (which underlies all the epistle) is that even in his earthly life Jesus possessed eternal life. Hence what took place in time upon the cross, the writer means, took place really in the eternal, absolute order. Christ sacrificed himself ephapax [once for all], and the single sacrifice needed no repetition, since it possessed absolute, eternal value as the action of One who belonged to the eternal order. He died-he had to die-but only once (9¹⁵-10¹⁸), for his sacrifice, by its eternal significance, accomplished at a stroke what no amount of animal sacrifices could have secured, viz. the forgiveness of sins." [Note: Moffatt, p. 124.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 9

THE GLORY OF THE TABERNACLE ( Hebrews 9:1-5 )

9:1-5 So, then, the first tabernacle, too, had its ordinances of worship and its holy place, which was an earthly symbol of the divine realities. For the first tabernacle was constructed and in it there was the lampstand and the table with the shewbread, and it was called the Holy Place. Behind the second curtain there was that part of the tabernacle which was called the Holy of Holies. It was approached by means of the golden altar of incense, and it had in it the ark of the covenant, which was covered all over with gold. In the ark there was the golden pot with the manna and Aaron's rod which budded and the tables of the covenant. Above it there were the cherubim of glory, overshadowing the mercy seat; but this is not the place to speak about all these things in detail.

The writer to the Hebrews has just been thinking of Jesus as the one who leads us into reality. He has been using the idea that in this world we have only pale copies of what is truly real. The worship that men can offer is only a ghost-like shadow of the real worship which Jesus, the real High Priest, alone can offer. But even as he thinks of that his mind goes back to the Tabernacle (the Tabernacle, remember, not the Temple). Lovingly he remembers its beauty; lovingly he lingers on its priceless possessions. And the thought in his mind is this--if earthly worship was as beautiful as this, what must the true worship be like? If all the loveliness of the Tabernacle was only a shadow of reality, how surpassingly lovely the reality must be. He does not tell of the Tabernacle in detail; he only alludes to certain of its treasures. This was all he needed to do because his readers knew its glories and had them printed on their memories. But we do not know them; therefore, let us see what the beauty of the earthly Tabernacle was like, always remembering that it was only a pale copy of reality.

The main description of the Tabernacle in the wilderness is in Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38; Exodus 31:1-18 and Exodus 35:1-35; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43; Exodus 40:1-38. God said to Moses: "Make me a sanctuary that I may dwell in their midst" ( Exodus 25:8). It was constructed out of the freewill offerings of the people ( Exodus 25:1-7), who gave with such lavish generosity that a halt had to be called to their giving ( Exodus 36:5-7).

The Court of the Tabernacle was 150 feet long and 75 feet wide. It was surrounded by a curtain-like fence of fine, twined linen 7 1/2 feet high. The white linen stood for the wall of holiness that surrounds the presence of God. The curtain was supported by twenty pillars on the north and south sides, and by ten on the east and west sides; and the pillars were set in sockets of brass and had tops of silver. There was only one gate. It was on the east side and it was 30 feet wide and 7 1/2 feet high. It was made of fine, twined linen wrought with blue and purple and scarlet. In the court there were two things. There was the Brazen Altar, 7 1/2 feet square and 4 1/2 feet high and made of acacia wood sheathed in brass. Its top was a brazen grating on which the sacrifice was laid; and it had four horns to which the offering was bound. There was The Laver. The laver was made from the brass mirrors of the women (glass mirrors did not exist at that time) but its dimensions are not given. The priests bathed themselves in the water in it before they carried out their sacred duties.

The Tabernacle itself was constructed of forty-eight acacia beams, 15 feet high and 2 feet 3 inches wide. They were overlaid with pure gold and rested in sockets of silver. They were bound together by outside connecting rods and by a wooden tie-beam which ran through their centre. The Tabernacle was divided into two parts. The first--two-thirds of the whole--was The Holy Place; the inner part--one-third of the whole--a cube 15 feet on each side, was The Holy of Holies. The curtain which hung in front of The Holy Place was supported on five brass pillars and made of fine linen wrought in blue, purple and scarlet.

The Holy Place contained three things. (i) There was The Golden Lampstand. It stood on the south side; it was beaten out of a talent of solid gold; the lamps were fed with pure olive oil, and were always lit. (ii) On the north side stood The Table of the Shewbread. It was made of acacia wood covered with gold; it was 3 feet long, 1 1/2 feet wide and 2 feet 3 inches high. On it there were laid every Sabbath twelve loaves made of the finest flour, in two rows of six. Only the priests could eat these loaves when they were removed. They were changed every Sabbath. (iii) There was The Altar of Incense. It was of acacia wood sheathed in gold; it was 1 1/2 feet square and 3 feet high. On it incense, symbolising the prayers of the people rising to God, was burned every morning and evening.

In front of The Holy of Holies there was The Veil which was made of fine, twined linen, embroidered in scarlet and purple and blue, and with the cherubim upon it. Into The Holy of Holies no one but the High Priest might enter, and he only once a year, on the Day of Atonement, and only after the most elaborate preparations. Within The Holy of Holies stood The Ark of the Covenant. It contained three things--the golden pot of the manna, Aaron's rod that budded, and the tables of the law. It was made of acacia wood sheathed outside and lined inside with gold. It was 3 feet 9 inches long, 2 feet 3 inches wide, and 2 feet 3 inches high. Its lid was called The Mercy Seat. On The Mercy Seat there were two cherubim of solid gold with overarching wings. It was there that the very presence of God rested, for he had said: "There I will meet with you, and from above the mercy seat, from between the two cherubim that are upon the ark of the testimony" ( Exodus 25:22).

It was of all this beauty that the writer to the Hebrews was thinking--and yet it was only a shadow of reality. In his mind there was another thing of which he was to speak again--the ordinary Israelite could come only to the gate of the Tabernacle court; the priests and the Levites might enter the court; the priests alone might enter the Holy Place; and none but the High Priest might enter the Holy of Holies. There was beauty but it was a beauty in which the common man was barred from the inner presence of God. Jesus Christ took the barrier away and opened wide the way to God's presence for every man.

THE ONLY ENTRY TO THE PRESENCE OF GOD ( Hebrews 9:6-10 )

9:6-10 Since these preparations have been made, the priests continually enter into the first tabernacle as they perform the various acts of worship. But into the second tabernacle the High Priest alone enters, and that once a year and not without blood, which he offers for himself and for the errors of the people. By this the Holy Spirit is showing that the way into the Holy Place was not yet opened up so long as the first tabernacle stood. Now the first tabernacle stands for this present age, and according to its services sacrifices are offered which cannot perfect the conscience of the worshipper but which, since they are based on food and drink and various kinds of washings, are human regulations, laid down until the time of the new order should come.

Only the High Priest could enter into the Holy of Holies and that only on The Day of Atonement. It is of the ceremonies of that day that the writer to the Hebrews is here thinking. He did not need to describe them to his readers for they knew them. To them they were the most sacred religious ceremonies in all the world. If we are to understand the thought of the writer to the Hebrews we must have a picture of them in our minds. The main description is in Leviticus 16:1-34.

First, we must ask, what was the idea behind The Day of Atonement? As we have seen, the relationship between Israel and God was a covenant relationship. Sin on Israel's part broke that relationship, and the whole system of sacrifice existed to make atonement for sin and to restore the broken relationship. But what if there were some sins still not atoned for? What if there were some sins of which a man was not conscious? What if by some chance the altar itself had become defiled? That is to say, what if the sacrificial system was not performing the function it should?

The summary of the Day of Atonement is given in Leviticus 16:33:

And he shall make atonement for the sanctuary; and he shall

make atonement for the tent of meeting, and for the altar,

and he shall make atonement for the priests and for all the

people of the assembly.

It was one great comprehensive act of atonement for all sin. It was one grand day in which all things and all people were cleansed, so that the relationship between Israel and God should continue unbroken. To that end it was a day of humiliation. "You shall afflict yourselves" ( Leviticus 16:29). It was not a feast but a fast. The whole nation fasted all day, even the boys and girls; and the really devout Jew prepared himself for it by fasting for the ten days which went before. The Day of Atonement comes ten days after the opening of the Jewish New Year, about the beginning of September in our calendar. It was the greatest of all days in the life of the High Priest.

Let us then see what happened. Very early in the morning the High Priest cleansed himself by washing. He donned his gorgeous robes of office, worn only on that day. There were the white linen breeches and the long white undergarment reaching down to the feet, woven in one piece. There was The Robe of the Ephod. It was dark blue and was a long robe with at the foot a fringe of blue, purple and scarlet tassels made in the form of pomegranates, interspersed with an equal number of little golden bells. Over this robe he put The Ephod itself The Ephod was probably a kind of linen tunic, embroidered in scarlet and purple and gold, with an elaborate girdle. On its shoulders were two onyx stones. The names of six of the tribes were engraved on one and six on the other. On the tunic was The Breastplate, a span square. On it were twelve precious stones with the names of the twelve tribes engraved upon them. So the High Priest carried the people to God on his shoulders and on his heart. In the breastplate there was the Urim and the Thummim, which means lights and perfections ( Exodus 28:30). What exactly the Urim and the Thummim was is not known. It is known that the High Priest consulted it when he wished to know the will of God. It may be that it was a precious diamond inscribed with the consonants Y-H-W-H which are the consonants of Yahweh ( H3068 and H3069) , the name of God. On his head the High Priest put the tall mitre, of fine linen; and on the mitre there was a gold plate bound by a band of blue ribbon, and on the plate were the words: "Holiness unto the Lord." It is easy to imagine what a dazzling figure the High Priest must have presented on this his greatest day.

The High Priest began by doing the things that were done every day. He burned the morning incense, made the morning sacrifice, and attended to the trimming of the lamps on the seven-branched lampstand. Then came the first part of the special ritual of the day. Still dressed in his gorgeous robes, he sacrificed a bullock and seven lambs and one ram ( Numbers 29:7). Then he removed his gorgeous robes, cleansed himself again in water, and dressed himself in the simple purity of white linen. There was brought to him a bullock bought with his own resources. He placed his hands on its head and, standing there in the full sight of the people, confessed his own sin and the sin of his house:

"Ah, Lord God, I have committed iniquity: I have transgressed: I have sinned--I and my house. O Lord, I entreat thee, cover over (atone for) the iniquities, the transgressions, and the sins, which I have committed, transgressed, and sinned before thee, I and my house, even as it is written in the law of Moses, thy servant, 'For in that day, he will cover over (atone) for you to make you clean. From all your transgressions before the Lord you shall be cleansed.'"

For the moment the bullock was left before the altar. And then followed one of the unique ceremonies of the Day of Atonement. Two goats were standing by, and beside the goats an urn with two lots in it. One lot was marked For Jehovah; the other was marked For Azazel, which is the phrase the King James Version translates The Scapegoat. The lots were drawn and laid one on the head of each goat. A tongue-shaped piece of scarlet was tied to the horn of the scapegoat. And for the moment the goats were left. Then the High Priest turned to the bullock which was beside the altar and killed it. its throat was slit and the blood caught by a priest in a basin. The basin was kept in motion so that the blood would not coagulate for soon it was to be used. Then came the first of the great moments. The High Priest took coals from the altar and put them in a censer; he took incense and put it in a special dish; and then he walked into the Holy of Holies to burn incense in the very presence of God. It was laid down that he must not stay too long "lest he put Israel in terror." The people literally watched with bated breath; and when he came out from the presence of God still alive, there went up a sigh of relief like a gust of wind.

When the High Priest came out from the Holy of Holies, he took the basin of the bullock's blood, went back into the Holy of Holies and sprinkled it seven times up and seven times down. He came out, killed the goat that was marked For Jehovah, with its blood re-entered the Holy of Holies and sprinkled again. Then he came out and mingled together the blood of the bullock and the goat and seven times sprinkled the horns of the altar of the incense and the altar itself. What remained of the blood was laid at the foot of the altar of the burnt offering. Thus the Holy of Holies and the altar were cleansed by blood from any defilement that might be on them.

Then came the most vivid ceremony. The scapegoat was brought forward. The High Priest laid his hands on it and confessed his own sin and the sin of the people; and the goat was led forth into the desert, "into a land not inhabited," laden with the sins of the people and there it was killed.

The priest turned to the slain bullock and goat and prepared them for sacrifice. Still in his linen garments he read scripture-- Leviticus 16:1-34; Leviticus 23:27-32, and repeated by heart Numbers 29:7-11. He then prayed for the priesthood and the people. Once again he cleansed himself in water and rearrayed himself in his gorgeous robes. He sacrificed, first, a kid of the goats for the sins of the people; then he made the normal evening sacrifice; then he sacrificed the already prepared parts of the bullock and the goat. Then once again he cleansed himself, took off his robes, and put on the white linen; and for the fourth and last time he entered the Holy of Holies to remove the censer of incense which still burned there. Once again he cleansed himself in water; once again he put on his vivid robes; then he burned the evening offering of incense, trimmed the lamps on the golden lampstand, and his work was done. In the evening he held a feast because he had been in the presence of God and had come out alive.

Such was the ritual of the Day of Atonement, the day designed to cleanse all things and all people from sin. That was the picture in the mind of the writer to the Hebrews and he was to make much of it. But there were certain things of which he was thinking at the moment.

Every year this ceremony had to be gone through again. Everyone but the High Priest was barred from the presence and even he entered in terror. The cleansing was a purely external one by baths of water. The sacrifice was that of bulls and goats and animal blood. The whole thing failed because such things cannot atone for sin. In it all the writer to the Hebrews sees a pale copy of the reality, a ghostly pattern of the one true sacrifice--the sacrifice of Christ. It was a noble ritual, a thing of dignity and beauty; but it was only an unavailing shadow. The only priest and the only sacrifice which can open the way to God for all men is Jesus Christ.

THE SACRIFICE WHICH OPENS THE WAY TO GOD ( Hebrews 9:11-14 )

9:11-14 But when Christ arrived upon the scene, a high priest of the good things which are to come, by means of a tabernacle which was greater and better able to produce the results for which it was meant, a tabernacle not made by the hands of men--that is, a tabernacle which did not belong to this world order--and not by the blood of goats and bullocks but by his own blood, he entered once and for all into the Holy Place because he had secured for us an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls and the ashes of a heifer could by sprinkling cleanse those that were unclean so that their bodies became pure, how much more will the blood of Christ who, through the eternal Spirit offered himself spotless to God, cleanse your conscience so that you will be able to leave the deeds that make for death in order to become the servants of the living God?

When we try to understand this passage, we must remember three things which are basic to the thought of the writer to the Hebrews. (i) Religion is access to God. Its function is to bring a man into God's presence. (ii) This is a world of pale shadows and imperfect copies; beyond is the world of realities. The function of all worship is to bring men into contact with the eternal realities. That was what the worship of the Tabernacle was meant to do; but the earthly Tabernacle and its worship are pale copies of the real Tabernacle and its worship; and only the real Tabernacle and the real worship can give access to reality. (iii) There can be no religion without sacrifice. Purity is a costly thing; access to God demands purity; somehow man's sin must be atoned for and his uncleanness cleansed. With these ideas in his mind the writer to the Hebrews goes on to show that Jesus is the only High Priest who brings a sacrifice that can open the way to God and that that sacrifice is himself.

To begin with, he refers to certain of the great sacrifices which the Jews were in the habit of making under the old covenant with God. (i) There was the sacrifice of bullocks and of goats. In this he is referring to two of the great sacrifices on The Day of Atonement--of the bullock which the High Priest offered for his own sins and of the scapegoat which was led away to the wilderness bearing the sins of the people ( Leviticus 16:15; Leviticus 16:21-22). (ii) There was the sacrifice of the red heifer. This strange ritual is described in Numbers 19:1-22. Under Jewish ceremonial law, if a man touched a dead body, he was unclean. He was barred from the worship of God, and everything and everyone he touched also became unclean. To deal with this there was a prescribed method of cleansing. A red heifer was slaughtered outside the camp. The priest sprinkled the blood of the heifer before the Tabernacle seven times. The body of the beast was then burned, together with cedar and hyssop and a piece of red cloth. The resulting ashes were laid up outside the camp in a clean place and constituted a purification for sin. This ritual must have been very ancient for both its origin and its meaning are wrapped in obscurity. The Jews themselves told that once a Gentile questioned Rabbi Jochanan ben Zakkai on the meaning of this rite, declaring that it sounded like pure superstition. The Rabbi's answer was that it had been appointed by the Holy One and that men must not enquire into his reasons but should leave the matter there without explanation. In any event, the fact remains that it was one of the great rites of the Jews.

The writer to the Hebrews tells of these sacrifices and then declares that the sacrifice that Jesus brings is far greater and far more effective. We must first ask what he means by the greater and more effective tabernacle not made with hands? That is a question to which no one can give an answer which is beyond dispute. But the ancient scholars nearly all took it in one way and said that this new tabernacle which brought men into the very presence of God was nothing else than the body of Jesus. It would be another way of saying what John said: "He who has seen me has seen the Father" ( John 14:9). The worship of the ancient tabernacle was designed to bring men into the presence of God. That it could do only in the most shadowy and imperfect way. The coming of Jesus really brought men into the presence of God, because in him God entered this world of space and time in a human form and to see Jesus is to see what God is like.

The great superiority of the sacrifice Jesus brought lay in three things. (i) The ancient sacrifices cleansed a man's body from ceremonial uncleanness; the sacrifice of Jesus cleansed his soul. We must always remember this--in theory all sacrifice cleansed from transgressions of the ritual law; it did not cleanse from sins of the presumptuous heart and the high hand. Take the case of the red heifer. It was not moral uncleanness that its sacrifice wiped out but the ceremonial uncleanness consequent upon touching a dead body. A man's body might be clean ceremonially and yet his heart be torn with remorse. He might feel able to enter the tabernacle and yet far away from the presence of God. The sacrifice of Jesus takes the load of guilt from a man's conscience. The animal sacrifices of the old covenant might well leave a man in estrangement from God; the sacrifice of Jesus shows us a God whose arms are always outstretched and in whose heart is only love.

(ii) The sacrifice of Jesus brought eternal redemption. The idea was that men were under the dominion of sin; and just as the purchase price had to be paid to free a man from slavery, so the purchase price had to be paid to free a man from sin.

(iii) The sacrifice of Christ enabled a man to leave the deeds of death and to become the servant of the living God. That is to say, he did not only win forgiveness for a man's past sin, he enabled him in the future to live a godly life. The sacrifice of Jesus was not only the paying of a debt; it was the giving of a victory. What Jesus did puts a man right with God and what he does enables a man to stay right with God. The act of the Cross brings to men the love of God in a way that takes their terror of him away; the presence of the living Christ brings to them the power of God so that they can win a daily victory over sin.

Westcott outlines four ways in which Jesus' sacrifice of himself differs from the animal sacrifices of the old covenant.

(i) The sacrifice of Jesus was voluntary. The animal's life was taken from it; Jesus gave his life. He willingly laid it down for his friends.

(ii) The sacrifice of Jesus was spontaneous. Animal sacrifice was entirely the product of law; the sacrifice of Jesus was entirely the product of love. We pay our debts to a tradesman because we have to; we give a gift to our loved ones because we want to. It was not law but love that lay behind the sacrifice of Christ.

(iii) The sacrifice of Jesus was rational. The animal victim did not know what was happening; Jesus all the time knew what he was doing. He died, not as an ignorant victim caught up in circumstances over which he had no control and did not understand but with eyes wide open.

(iv) The sacrifice of Jesus was moral. Animal sacrifice was mechanical; but Jesus' sacrifice was made, through the eternal Spirit. This thing on Calvary was not a matter of prescribed ritual mechanically carried out; it was a matter of Jesus obeying the will of God for the sake of men. Behind it there was not the mechanism of law but the choice of love.

THE ONLY WAY IN WHICH SINS CAN BE FORGIVEN ( Hebrews 9:15-22 )

9:15-22 It is through him that there emerges a new covenant between God and man; and the purpose behind this new covenant is that those who have been called might receive the eternal inheritance which has been promised to them; but this could happen only after a death had taken place, the purpose of which was to rescue them from the consequences of the transgressions which had been committed under the conditions of the old covenant. For where there is a will, it is necessary that there should be evidence of the death of the testator before the will is valid. It is in the case of dead people that a will is confirmed, since surely it cannot be operative when the testator is still alive. That is why even the first covenant was not inaugurated without blood. For, after every commandment which the law lays down had been announced by Moses to all the people, he took the blood of calves and goats, together with water and scarlet and hyssop, and sprinkled the book itself and all the people. And as he did so, he said: "This is the blood of the covenant whose conditions God commanded you to observe." In like manner he sprinkled with blood the tabernacle also and all the instruments used in its worship. Under the conditions which the law lays down it is true to say that almost everything is cleansed by blood. Without the shedding of blood there is no forgiveness.

This is one of the most difficult passages in the whole letter, although it would not be difficult to those who read the letter for the first time, for its methods of argument and expression and categories of thought would be familiar to them.

As we have seen, the idea of the covenant is basic to the thought of the writer, by which he meant a relationship between God and man. The first covenant was dependent on man's keeping of the law; as soon as he broke the law the covenant became ineffective. Let us remember that to our writer religion means access to God. Therefore, the basic meaning of the new covenant, which Jesus inaugurated, is that men should have access to God or, to put it another way, have fellowship with him. But here is the difficulty. Men come to the new covenant already stained with the sins committed under the old covenant, for which the old sacrificial system was powerless to atone. So, the writer to the Hebrews has a tremendous thought and says that the sacrifice of Jesus Christ is retroactive. That is to say, it is effective to wipe out the sins of men committed under the old covenant and to inaugurate the fellowship promised under the new.

All that seems very complicated but at the back of it there are two great eternal truths. First, the sacrifice of Jesus gains forgiveness for past sins. We ought to be punished for what we have done and shut out from God; but because of what Jesus did the debt is wiped out, the breach is forgiven and the barrier is taken away. Second, the sacrifice of Jesus opens a new life for the future. It opens the way to fellowship with God. The God whom our sins had made a stranger, the sacrifice of Christ has made a friend. Because of what he did the burden of the past is rolled away and life becomes life with God.

It is the next step in the argument which appears to us a fantastic way in which to argue. The question in the mind of the writer is why this new relationship with God should involve the death of Christ. He answers it in two ways.

(i) His first answer is--to us almost incredibly--founded on nothing other than a play on words. We have seen that the use of the word diatheke ( G1242) in the sense of covenant is characteristically Christian, and that its normal secular use was in the sense of will or testament. Up to Hebrews 9:16 the writer to the Hebrews has been using diatheke ( G1242) in the normal Christian sense of covenant; then, suddenly and without warning or explanation, he switches to the sense of will. Now a will does not become operative until the testator dies; so the writer to the Hebrews says that no diatheke ( G1242) , will, can be operative until the death of the testator so that the new diatheke ( G1242) , covenant, cannot become operative apart from the death of Christ. That is a merely verbal argument and is quite unconvincing to a modern mind; but it must be remembered that this founding of an argument on a play between two meanings of a word was a favourite method of the Alexandrian scholars in the time when this letter was written. In fact this very argument would have been considered in the days when the letter to the Hebrews was written an exceedingly clever piece of exposition.

(ii) His second answer goes back to the Hebrew sacrificial system and to Leviticus 17:11: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it for you upon the altar to make atonement for your souls; for it is the blood that makes atonement." "Without the shedding of blood there can be no atonement for sin," was actually a well-known Hebrew principle. So the writer to the Hebrews goes back to the inauguration of the first covenant under Moses, the occasion when the people accepted the law as the condition of their special relationship with God. We are told how sacrifice was made and how Moses "took half of the blood and put it in basins; and half of the blood he threw against the altar." After the book of the law had been read and the people had signified their acceptance of it, Moses "took the blood and threw it upon the people, and said, 'Behold the blood of the covenant which the Lord has made with you in accordance with all these words'" ( Exodus 24:1-8). It is true that the memory of the writer to the Hebrews of that passage is not strictly accurate. He introduces calves and goats and scarlet and hyssop which come from the ritual of The Day of Atonement and he talks about the sprinkling of the Tabernacle, which at that time had not yet been built; but the reason is that these things are so much in his mind. His basic idea is that there can be no cleansing and no ratification of any covenant without the shedding of blood. Why that should be so he does not need to know. Scripture says it is so and that is enough for him. The probable reason is that blood is life, as the Hebrew saw it, and life is the most precious thing in the world; and man must offer his most precious thing to God.

All that goes back to a ritual which is only of antiquarian interest. But behind it there is an eternal principle--Forgiveness is a costly thing. Human forgiveness is costly. A son or a daughter may go wrong and a father or a mother may forgive; but that forgiveness brings tears, whiteness to the hair, lines to the face, a cutting anguish and then a long dull ache to the heart. It does not cost nothing. Divine forgiveness is costly. God is love but he is also holiness. He least of all can break the great moral laws on which the universe is built. Sin must have its punishment or the very structure of life disintegrates. And God alone can pay the terrible price that is necessary before men can be forgiven. Forgiveness is never a case of saying: "It's all right; it doesn't matter." It is the most costly thing in the world. Without the shedding of heart's blood there can be no forgiveness of sins. Nothing brings a man to his senses with such arresting violence as to see the effect of his sin on someone who loves him in this world or on the God who loves him for ever, and to say to himself: "It cost that to forgive my sin." Where there is forgiveness someone must be crucified.

THE PERFECT PURIFICATION ( Hebrews 9:23-28 )

9:23-28 So, then, if it was necessary that the things which are copies of the heavenly realities should be cleansed by processes like these, it is necessary that the heavenly realities themselves should be cleansed by finer sacrifices than those of which we have been thinking. It is not into a man-made sanctuary that Christ has entered--that would be a mere symbol of the things which are real. It is into heaven itself that he entered, now to appear on our behalf before the presence of God. It is not that he has to offer himself repeatedly, as the High Priest year by year enters into the Holy Place with a blood that is not his own. Were that so he would have had to suffer again and again since the world was founded. But now, as things are, once and for all, at the end of the ages, he has appeared with his sacrifice of himself so that our sins should be cancelled. And just as it is laid down for men to die once and for kill and then to face the judgment, so Christ, after being once and for all sacrificed to bear the burden of the sins of many, will appear a second time, not this time to deal with sin, but for the salvation of those who are waiting for him.

The writer to the Hebrews, still thinking of the supreme efficacy of the sacrifice which Jesus made, begins with a flight of thought which, even for so adventurous a writer as he, is amazing. Let us remember again the letter's basic thought that the worship of this world is a pale copy of the real worship. The writer to the Hebrews says that in this world the Levitical sacrifices were designed to purify the means of worship. For instance, the sacrifices of the Day of Atonement purified the tabernacle and the altar and the Holy Place. Now he goes on to say that the work of Christ purifies not only earth but heaven. He has the tremendous thought of a kind of cosmic redemption that purified the whole universe, seen and unseen.

So he goes on to stress again the way in which the work and the sacrifice of Christ are supreme.

(i) Christ entered into no man-made Holy Place; he entered into the presence of God. We are to think of Christianity not in terms of Church membership but in terms of intimate fellowship with God.

(ii) Christ entered into the presence of God not only for his own sake but for ours. It was to open the way for us and plead our cause. In Christ there is the greatest paradox in the world, the paradox of the greatest glory and the greatest service, the paradox of one for whom the world exists and who exists for the world, the paradox of the eternal King and the eternal Servant.

(iii) The sacrifice of Christ never needs to be made again. Year after year the ritual of the Day of Atonement had to go on and the things that blocked the road to God had to be atoned for; but through Christ's sacrifice the road to God is for ever open. Men were always sinners and always will be but that does not mean that Christ must go on offering himself again and again. The road is open once and for all. We can have a faint analogy of that. For long a certain surgical operation may be impossible. Then some surgeon finds a way round the difficulties. From that day that same road is open to all surgeons. We may put it this way--nothing need ever be added to what Jesus Christ has done to keep open the way to God's love for sinning men.

Finally, the writer to the Hebrews draws a parallel between the life of man and the life of Christ.

(i) Man dies and then comes the judgment. That itself was a shock to the Greek for he tended to believe that death was final. "When earth once drinks the blood of a man," said Aeschylus, "there is death once and for all and there is no resurrection." Euripides says: "It cannot be the dead to light shall come." "For the one loss is this that never mortal maketh good again the life of man--though wealth may be re-won." Homer makes Achilles say when he reaches the shades: "Rather would I live upon the soil as the hireling of another, with a landless man whose livelihood was small, than bear sway among all the dead who are no more." Mimnermus writes with a kind of despair:

"O Golden love, what life, what joy but thine?

Come death, when thou art gone, and make an end!"

There is a simple Greek epitaph:

"Farewell, tomb of Melite; the best of women lies here, who loved

her loving husband, Onesimus; thou wert most excellent, wherefore

he longs for thee after thy death, for thou wert the best of

wives. Farewell thou too, dearest husband, only love my children."

As G. Lowes Dickinson points out, in the Greek, the first and the last word of that epitaph is "Farewell!" Death was the end. When Tacitus is writing the tribute of biography to the great Agricola all he can finish with is an "if."

"If there be any habitation for the spirits of just men, if, as the

sages will have it, great souls perish not with the body, mayest

thou rest in peace."

"If" is the only word. Marcus Aurelius can say that when a man dies and his spark goes back to be lost in God, all that is left is "dust, ashes, bones, and stench." The significant thing about this passage of Hebrews is its basic assumption that a man will rise again. That is part of the certainty of the Christian creed; and the basic warning is that he rises to judgment.

(ii) With Christ it is different--he dies and rises and comes again, and he comes not to be judged but to judge. The early Church never forgot the hope of the Second Coming. It throbbed through their belief. But for the unbeliever that was a day of terror. As Enoch had it of the Day of the Lord, before Christ came: "For all you who are sinners there is no salvation, but upon you all will come destruction and a curse." In some way the consummation must come. If in that day Christ comes as a friend, it can be only a day of glory; if he comes as a stranger or as one whom we have regarded as an enemy, it can be only a day of judgment. A man may look to the end of things with joyous expectation or with shuddering terror. What makes the difference is how his heart is with Christ.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 9:13

Lev. 16. The High Priest offered the blood of a bull for himself, and then the blood of one of the two goats for the people (the other goat became the "escape" goat, see Lev. 16).

Gill's Exposition of the Whole Bible

For if the blood of bulls and of goats,.... Shed either on the day of atonement, or at any other time: the former of thee, Pausanias y relates, was drank by certain priestesses among the Grecians, whereby they were tried, whether they spoke truth or no if not, they were immediately punished; and the latter, he says z, will dissolve an adamant stone; but neither of them can purge from sin:

and the ashes of an heifer sprinkling the unclean; the apostle refers to the red heifer, Numbers 19:1 which being burnt, its ashes were gathered up and put into a vessel, and water poured upon them, which was sprinkled with a bunch of hyssop on unclean persons; the ashes and the water mixed together made the water of separation, or of sprinkling; for so it is called by the Septuagint, υδωρ

ραντισμου, "the water of sprinkling", and in the Targum in a following citation: this was the purification for sin, though it only

sanctifieth to the purifying of the flesh; the body, or only in an external and typical way, but did not really sanctify the heart, or purify and cleanse the soul from sin. The Jews say, that the waters of purification for sin were not waters of purification for sin, without the ashes a; and to this the Targumist, on Ezekiel 36:25 and on Zechariah 13:1 refers, paraphrasing both texts thus;

"I will forgive their sins as they are cleansed with the water of sprinkling, and with the ashes of the heifer, which is a purification for sin.''

y Achaica, sive l. 7. p. 450. z Arcadica, sive l. 8. p. 485. a Misn. Temura, c. 1. sect. 5. Maimon. & Bartenora in ib.

Light of Israel Bible Commentary

THE CLEANSING BLOOD OF CHRIST

But when Christ came as high priest of the good things that are now already here, he went through the greater and more perfect tabernacle that is not made with human hands, that is to say, is not a part of this creation. Hebrews 9:11

Our writer may have realized that the temple with all its beauty and significance would soon be destroyed but he knew that the heavenly realities would continue forever.<footnote>Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, p. 829.</footnote> As the Apostle Paul says, "…For what is seen is temporary, but what is unseen is eternal" (2 Corinthians 4:18). Christ did not come to minister in the tabernacle or temple of the old order but he came to minister in the real or more perfect tabernacle in the heavens themselves. We see from this verse that these new heavenly realities are "already here." In a very real sense the kingdom of God has come and is already within us as believers (Luke 17:21).

This was in essence what the Lord had said to the Samaritan woman, that she would no longer have to go up to Jerusalem to worship but could presently worship in spirit and in truth (John 4:23-24). Jesus had later spoken of a time when the natural temple at Jerusalem would be replaced and a "temple without hands" would appear (Mark 14:58; cf. John 2:19-22).<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 212.</footnote> As we have seen before in Hebrews 3:6, and as we will also see later, this new house or temple is made up of Christ living in the midst of his people. We have seen how they are the gold-covered boards that make up even the Holy of Holies (cf. 1 Corinthians 3:16).

Let us continue to think of what is "already here" and the spiritual realities we have available to us today. Stedman comments about this passage saying, "All of this strongly suggests that what Moses saw on the mountain was the human person as we are meant to be, the dwelling place of God – the Holy of Holies. John tells us in Revelation, 'Now the dwelling of God is with men, and he will live with them. They will be his people, and God himself will be with them and be their God. [Revelation 21:3]'"<footnote>Stedman, Hebrews Commentary, vs. 9:11-14.</footnote>

The idea that Christ has passed through the perfect tabernacle in his ministry may well be based on the picture of how the priests of old passed from curtain to curtain into the Most Holy Place. However, Christ was not passing through the natural veils but through the spiritual veils into the heavens themselves.<footnote>Barnes, Commentary on Hebrews, v. 11.</footnote>

"He did not enter by means of the blood of goats and calves; but he entered the Most Holy Place once for all by his own blood, having obtained eternal redemption" (9:12). We have seen how the blood of goats and calves was but a mere type of the real thing, which would be the blood of the Messiah. It is beyond us to know just how this blood affected redemption in the heavenly realms. We cannot just think in literal terms of Jesus presenting a cup of his blood to the Father. In fact, Bruce says of this, "Our author deliberately avoids saying that Christ carried his own blood into the heavenly sanctuary."<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 213.</footnote> We do not know how it happened, but all we know is that it did happen and that the blood of Jesus secured for us eternal redemption in the Most Holy Place of Heaven itself.

The Greek word for "eternal redemption" (lytrosin) is found in Luke 1:68 and 2:38 and comes from the root meaning "to ransom."<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 187.</footnote> It is never stated in scripture to whom the ransom is paid. It was certainly not paid to Satan. Generally, it is assumed that the ransom is only due to God himself.

"The blood of goats and bulls and the ashes of a heifer sprinkled on those who are ceremonially unclean sanctify them so that they are outwardly clean" (9:13). In addition to the blood of goats, bulls, and the usual sacrifices the author here mentions the quaint offering of the red heifer. This ritual is detailed for us in Numbers chapter 19, but this is the only place that the New Testament speaks of it.<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 311.</footnote> It was an offering that had to do with the defilement of dead things. In Old Testament times if someone touched a corpse, a bone or even a grave of a dead person they became ritually defiled. I have always wondered just how much these ancient biblical customs have affected our thinking today. I can remember as a very small child my mother would always caution me about stepping on someone's grave when we would go to a cemetery. In Old Testament times such an act would call for the water of separation which was made with the ashes of the offered red heifer.

This offering was considerably different from most offerings in that it provided a supply of cleansing for the future. To obtain this supply the priest sacrificed a red heifer and after the traditional blood was sprinkled the carcass was burned completely along with cedar wood, hyssop and scarlet wool. The ashes were then collected and distributed to those in need. It appears that some ashes could be placed in a container and fresh water could be mixed with them. The supply could be kept in store for anyone who became defiled. A good example of this is seen in John 2:6, where Jesus used six of the stone purification jars, had them filled with water and then turned the water into wine for a very needy couple's wedding celebration. Stone containers were often used in Jesus' time since it was considered that they were vessels that could not be contaminated by their contents.

"In our wilderness journey we are continually contracting defilement by contact with the spiritually dead, and with dead works. We need therefore a continual application of the antitypical life-giving cleansing blood of Christ, whereby we are afresh restored to peace and living communion with God in the heavenly holy place."<footnote>Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, v. 9:13.</footnote> We do not always realize how, for instance, our contact with dead works defiles an assembly. It drives away the Holy Spirit and leaves everyone in bondage. One dead work that has defiled many is the church is the dead work of legalism. Paul warns about it "It is for freedom that Christ has set us free. Stand firm, then, and do not let yourselves be burdened again by a yoke of slavery" (Galatians 5:1).

"How much more, then, will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself unblemished to God, cleanse our consciences from acts that lead to death, so that we may serve the living God!" (9:14). If the blood of sacrificed animals could bring about an outward ceremonial cleansing, how much more then can the blood of Christ cleanse us inwardly and purify our consciences. Here we are facing the most serious problem with the human race – the problem of sin. The only solution for sin is the shedding of blood which was pictured in types, shadows and patterns for us over the hundreds and thousands of years. It is also prominently pictured in the Bible, especially in the New Testament.

Unfortunately for us in our generation atoning blood has been deemphasized and has almost become a taboo subject. Our worldly philosophers have taught us that we are all OK and that our feeling of guilt is some sort of bondage brought upon us by religion. Thus, "the concept of sacrifice, especially blood sacrifice, has been deemed such a primitive idea as to be completely irreconcilable to modern thinking."<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 321.</footnote> Our heads have been filled with nonsense regarding sin, guilt and conscience. George Guthrie remarks, "The contemporary person sets the standards of morality, picking and choosing ideas that will be included in the moral system. Popular choices might include, 'tolerance is right, exclusivity is wrong, free choice is right, restrictions are wrong….'"<footnote>Ibid., p. 317.</footnote>

Today we are poorly equipped to understand things like sin, guilt, and an evil conscience. Because we have no understanding of these things we are also poorly equipped to understand the need for atonement, and the need of the shedding of Jesus' blood for our sins.

That leaves us with two kinds of people in the world as Blaise Pascal the seventeenth century scientist and theologian says, "the righteous who think they are sinners and the sinners who think they are righteous."<footnote>G. Guthrie, Hebrews, p. 317.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Priesthood of Christ.

A. D. 62.

      8 The Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was yet standing:   9 Which was a figure for the time then present, in which were offered both gifts and sacrifices, that could not make him that did the service perfect, as pertaining to the conscience;   10 Which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation.   11 But Christ being come a high priest of good things to come, by a greater and more perfect tabernacle, not made with hands, that is to say, not of this building;   12 Neither by the blood of goats and calves, but by his own blood he entered in once into the holy place, having obtained eternal redemption for us.   13 For if the blood of bulls and of goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh:   14 How much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to serve the living God?

      In these verses the apostle undertakes to deliver to us the mind and meaning of the Holy Ghost in all the ordinances of the tabernacle and legal economy, comprehending both place and worship. The scriptures of the Old Testament were given by inspiration of God; holy men of old spoke and wrote as the Holy Ghost directed them. And these Old-Testament records are of great use and significancy, not only to those who first received them, but even to Christians, who ought not to satisfy themselves with reading the institutes of the Levitical law, but should learn what the Holy Ghost signifies and suggests to them thereby. Now here are several things mentioned as the things that the Holy Ghost signified and certified to his people hereby.

      I. That the way into the holiest of all was not yet made manifest, while the first tabernacle was standing, Hebrews 9:8; Hebrews 9:8. This was one lesson the Holy Ghost would teach us by these types; the way to heaven was not so clear and plain, nor so much frequented, under the Old Testament as under the New. It is the honour of Christ and the gospel, and the happiness of those who live under it, that now life and immortality are brought to light. There was not that free access to God then that there is now; God has now opened a wider door; and there is room for more, yea, even for as many as are truly willing to return unto him by Christ.

      II. That the first tabernacle was only a figure for the time then present, Hebrews 9:9; Hebrews 9:9. It was a dark dispensation, and but of short continuance, only designed for awhile to typify the great things of Christ and the gospel, that were in due time to shine forth in their own brightness, and thereby cause all the shadows to flee away and disappear, as the stars before the rising sun.

      III. That none of the gifts and sacrifices there offered could make the offerers perfect as pertaining to conscience (Hebrews 9:9; Hebrews 9:9); that is, they could not take away the desert, or defilement, or dominion, of sin; they could not deliver conscience from a dread of the wrath of God; they could neither discharge the debts, nor resolve the doubts, of him who did the service. A man might run through them all in their several orders and frequent returns, and continue to do so all his days, and yet not find his conscience either pacified or purified by them; he might thereby be saved from corporal and temporal punishments that were threatened against the non-observers, but he could not be saved by them from sin or hell, as all those are who believe in Christ.

      IV. The Holy Ghost hereby signifies that the Old-Testament institutions were by external carnal ordinances imposed upon them until the time of reformation, Hebrews 9:10; Hebrews 9:10. Their imperfection lay in three things:-- 1. Their nature. They were but external and carnal meats and drinks, and divers washings. All these were bodily exercises, which profit little; they could only satisfy the flesh, or at best sanctify to the purifying of the flesh. 2. They were not such as were left indifferent to them to use or disuse, but they were imposed upon them by grievous corporal punishments, and this was ordered on purpose to make them look more to the promised Seed, and long more for him. 3. These were never designed for a perpetuity, but only to continue till the time of reformation, till the better things provided for them were actually bestowed upon them. Gospel times are and should be times of reformation,--of clearer light as to all things necessary to be known,--of greater love, inducing us to bear ill-will to none, but good-will to all, and to have complacency in all that are like God,--of greater liberty and freedom both of spirit and speech--and of a more holy living according to the rule of the gospel. We have far greater advantages under the gospel than they had under the law; and either we must be better or we shall be worse. A conversation becoming the gospel is an excellent way of living; nothing mean, foolish, vain, or servile becomes the gospel.

      V. The Holy Ghost signifies to us hereby that we never make the right use of types but when we apply them to the antitype; and, whenever we do so, it will be very evident that the antitype (as in reason it should) greatly excels the type, which is the main drift and design of all that is said. And, as he writes to those who believed that Christ had come and that Jesus was the Christ, so he very justly infers that he is infinitely above all legal high priests (Hebrews 9:11; Hebrews 9:12), and he illustrates it very fully. For,

      1. Christ is a high priest of good things to come, by which may be understood, (1.) All the good things that were to come during the Old Testament, and now have come under the New. All the spiritual and eternal blessings the Old-Testament saints had in their day and under their dispensation were owing to the Messiah to come, on whom they believed. The Old Testament set forth in shadows what was to come; the New Testament is the accomplishment of the Old. (2.) All the good things yet to come and to be enjoyed in a gospel state, when the promises and prophecies made to the gospel church in the latter days shall be accomplished; all these depend upon Christ and his priesthood, and shall be fulfilled. (3.) Of all the good things to come in the heavenly state, which will perfect both the Testaments; as the state of glory will perfect the state of grace, this state will be in a much higher sense the perfection of the New Testament than the New Testament was the perfection of the Old. Observe, All things past, present, and to come, were, and are, founded upon, and flowing from, the priestly office of Christ.

      2. Christ is a high priest by a greater and more perfect tabernacle (Hebrews 9:11; Hebrews 9:11), a tabernacle not made with hands, that is to say, not of this building, but his own body, or rather human nature, conceived by the Holy Ghost overshadowing the blessed virgin. This was a new fabric, a new order of building, infinitely superior to all earthly structures, not excepting the tabernacle of the temple itself.

      3. Christ, our high priest, has entered into heaven, not as their high priest entered into the holiest, with the blood of bulls and of goats, but by his own blood, typified by theirs, and infinitely more precious. And this,

      4. Not for one year only, which showed the imperfection of that priesthood, that it did but typically obtain a year's reprieve or pardon. But our high priest entered into heaven once for all, and has obtained not a yearly respite, but eternal redemption, and so needs not to make an annual entrance. In each of the types there was something that showed it was a type, and resembled the antitype, and something that showed it was but a type, and fell short of the antitype, and therefore ought by no means to be set up in competition with the antitype.

      5. The Holy Ghost further signified and showed what was the efficacy of the blood of the Old-Testament sacrifices, and thence is inferred the much greater efficacy of the blood of Christ. (1.) The efficacy of the blood of the legal sacrifices extended to the purifying of the flesh (Hebrews 9:13; Hebrews 9:13): it freed the outward man from ceremonial uncleanness and from temporal punishment, and entitled him to, and fitted him for, some external privileges. (2.) He infers very justly hence the far greater efficacy of the blood of Christ (Hebrews 9:14; Hebrews 9:14): How much more shall the blood of Christ, c. Here observe, [1.] What it was that gave such efficacy to the blood of Christ. First, It was his offering himself to God, the human nature upon the altar of his divine nature, he being priest, altar, and sacrifice, his divine nature serving for the two former, and his human nature for the last now such a priest, altar, and sacrifice, could not but be propitiatory. Secondly, It was Christ's offering up himself to God through the eternal Spirit, not only as the divine nature supported the human, but the Holy Ghost, which he had without measure, helping him in all, and in this great act of obedience offering himself. Thirdly, It was Christ's offering himself to God without spot, without any sinful stain either in his nature or life; this was conformable to the law of sacrifices, which required them to be without blemish. Now further observe, [2.] What the efficacy of Christ's blood is; it is very great. For, First, It is sufficient to purge the conscience from dead works, it reaches to the very soul and conscience, the defiled soul, defiled with sin, which is a dead work, proceeds from spiritual death, and tends to death eternal. As the touching of a dead body gave a legal uncleanness, so meddling with sin gives a moral and real defilement, fixes it in the very soul; but the blood of Christ has efficacy to purge it out. Secondly, It is sufficient to enable us to serve the living God, not only by purging away that guilt which separates between God and sinners, but by sanctifying and renewing the soul through the gracious influences of the Holy Spirit, purchased by Christ for this purpose, that we might be enabled to serve the living God in a lively manner.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 9:13 . Santifica para la purificación de la carne... Responde al fin propuesto por la ley; a saber, eliminar las inhabilidades y castigos legales, teniendo particularmente en cuenta el cuerpo y sus intereses, aunque esbozando o tipificando el alma y sus preocupaciones.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque si la sangre de toros y cabras - Refiriéndose aún al gran día de expiación, cuando la ofrenda hecha fue el sacrificio de un becerro y una cabra.

Y las cenizas de una novilla - Para una explicación de esto, vea Números 19:2-1. En ver. 9, se dice que las cenizas de la novilla, después de ser quemada, deben guardarse "para un agua de separación; es una purificación del pecado ". Es decir, las cenizas debían preservarse cuidadosamente, y mezclarse con agua se rociaban sobre aquellos que por cualquier causa eran ceremonialmente impuros. La "razón" para esto parece haber sido que la novilla se consideraba como un sacrificio cuya sangre se había ofrecido, y la aplicación de las cenizas a las que había sido quemada se consideraba como una evidencia de participación en ese sacrificio. Era necesario, donde las leyes eran tan numerosas respetando las contaminaciones externas, o donde los miembros de la comunidad judía eran considerados tan frecuentemente "inmundos" por el contacto con los cadáveres, y de varias otras maneras, que debería haber algún método en el que podrían declararse limpios de su "impureza". La naturaleza de estas instituciones también requería que esto debería estar relacionado con el "sacrificio", y para esto, se dispuso que debería haber este "sacrificio permanente", las cenizas de la novilla que habían sido sacrificadas, de las cuales podrían aprovecharse en cualquier momento, sin el gasto y el retraso de hacer una oferta sangrienta específicamente para la ocasión. Era, por lo tanto, una disposición de conveniencia, y al mismo tiempo estaba diseñada para mantener la idea de que toda purificación estaba de alguna manera relacionada con el derramamiento de sangre.

Rociando lo impuro - Mezclado con agua y rociado sobre lo impuro. La palabra "inmundo" aquí se refiere a aquellos que habían sido contaminados por el contacto con cadáveres, o cuando uno había muerto en la familia, etc .; ver Números 19:11.

Santifica la purificación de la carne - Santifica en lo que respecta a la carne o al cuerpo. La impureza aquí referida se relaciona solo con el cuerpo y, por supuesto, los medios de limpieza se extienden solo a eso. No fue diseñado para dar paz a la conciencia o expiar ofensas morales. La ofrenda así hecha eliminó las obstrucciones a la adoración a Dios hasta el punto de permitir que el que había sido contaminado se acercara a él de manera regular. Por lo tanto, mucho que el apóstol permite fue realizado por los ritos judíos. Tenían una eficacia en eliminar la impureza ceremonial, y en hacer apropiado que al que había sido contaminado se le permitiera nuevamente acercarse y adorar a Dios. El apóstol continúa argumentando que si tuvieran tal eficacia, sería justo presumir que la sangre de Cristo tendría una eficacia mucho mayor, llegaría a la conciencia misma y la haría pura.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El gran sacrificio del Mesías Hebreos 9:8-14 : El tabernáculo, con las comidas y bebidas, y diversos lavamientos, y ordenanzas físicas, era un tipo de la reforma que vendría solo a través de Jesús. Cristo tenía un tabernáculo más excelente que el sacerdote judío. Esos sacerdotes entraban al tabernáculo a menudo, Jesús entró al cielo una vez. Esos sacerdotes entraron en el tabernáculo con la sangre de los machos cabríos y de los becerros. Él entró al cielo con Su propia sangre obteniendo así la redención eterna para nosotros.

Esos sacrificios del Antiguo Testamento santificaban al hombre en lo que se refería a la carne o al cuerpo. Ellos no proporcionaron redención. La redención eterna fue el fruto del sacrificio de Cristo. Su sacrificio fue suficiente para purgar la conciencia de obras muertas. Llegó al alma misma y la conciencia del hombre pecador. La sangre de Jesús es suficiente para permitirnos servir al Dios vivo. Su sacrificio purgó la culpa que separaba al hombre de su Dios. Solo a través de la sangre de Jesús la humanidad culpable puede ser liberada del temor de la ira venidera.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

si . Griego. ei . Aplicación-118.

toros, & c . Ver Levítico 16 .

cenizas, & c . Ver Números 19:2 .

aspersión . Griego. rhantizo. Ver App-136.

purificante . Griego. katharotes. Solo aqui.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

13. Porque si la sangre de toros, etc. Este pasaje les ha dado a muchos toda ocasión de extraviarse, porque no consideraron que se habla de sacramentos, que tenía una importancia espiritual. La limpieza de la carne que dejan explica lo que vale entre los hombres, ya que los paganos tenían sus expiaciones para borrar la infamia de los crímenes. Pero esta explicación es realmente muy pagana; porque se hace mal a las promesas de Dios, si restringimos el efecto solo a asuntos civiles. A menudo, esta declaración ocurre en los escritos de Moisés, que la iniquidad expiró cuando se ofreció un sacrificio debidamente. Esta es sin duda la enseñanza espiritual de la fe. Además, todos los sacrificios estaban destinados a este fin, para que pudieran llevar a los hombres a Cristo; Así como la salvación eterna del alma es a través de Cristo, estos fueron verdaderos testigos de esta salvación.

¿Qué quiere decir entonces el apóstol cuando habla de las purgaciones de la carne? Él quiere decir lo que es simbólico o sacramental, de la siguiente manera: si la sangre de las bestias era un verdadero símbolo de purgación, de modo que se limpiara de manera sacramental, cuánto más Cristo, quien es él mismo la verdad, no solo dará testimonio de un purga por un rito externo, pero ¿también realizas esto para las conciencias? El argumento entonces es de los signos a la cosa significada; porque el efecto precedió durante mucho tiempo a la realidad de los signos.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 9. Después de trazar así el contraste entre los Dos Pactos, el escritor procede a mostrar la diferencia entre sus ordenanzas de ministerio ( Hebreos 9:1 a Hebreos 10:18 ). Contrasta el santuario (1-5), la ofrenda y el acceso (6, 7) de los sacerdotes levíticos, en su ritual oscuro e ineficaz (9, 10), con el santuario (11), la ofrenda y el acceso de Cristo (12), declarando cuán superior fue la eficacia de la obra de Cristo (13, 14).

En el resto del capítulo (15–28) explica la perfección e indispensable del único sacrificio de Cristo por el pecado. Su objeto en esta gran sección de la Epístola es probar a los hebreos que Cristo es “el fin de la Ley”; que por Su sacrificio todos los demás sacrificios se han vuelto innecesarios; y que a diferencia del acceso breve, intermitente y parcial del Sumo Sacerdote al Lugar Santísimo en el Día de la Expiación, tenemos a través de Cristo un acceso perfecto, universal y continuo a Dios.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA SEGURIDAD DE LA CONCIENCIA, LA CONDICIÓN DEL ACCESO A DIOS, FUE ASEGURADA SOLO A TRAVÉS DE CRISTO

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

εἰ γὰρ τὸ αἶμα κ.τ.λ. El escritor ha escogido intencionalmente los dos sacrificios y ceremoniales más notables de la Ley Levítica, a saber, el becerro y el macho cabrío ofrecidos por los pecados del pueblo y del sacerdote en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ), y “el agua de la separación”, o más bien “de impureza”, i.

mi. “para quitar la impureza” “como ofrenda por el pecado”, descrito en Números 19:1-22 (comp. Hebreos 7:26 ). Se describe que la sangre de Cristo tiene a la vez una limpieza ( 1 Juan 1:7 ; Apocalipsis 7:14 ) y una eficacia expiatoria , y al combinar los dos tipos distintos de la gran Expiación anual y de la Vaca Roja, el escritor aquí combina esta doble eficacia de expiación y purificación en una sola.

δαμάλεως . Los judíos tienen la interesante leyenda de que nueve de esas vaquillas rojas habían sido sacrificadas entre la época de Moisés y la destrucción del Templo.

τοὺς κεκοινωμένους . Los que se han contaminado ceremonialmente, especialmente por haber tocado un cadáver.

πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότητα , es decir, si estas cosas son adecuadas para restaurar a un hombre a la limpieza ceremonial que era un tipo de pureza moral. Tanta eficacia tenían; hicieron al adorador ceremonialmente puro ante Dios: su mayor y más profunda eficacia dependía de la fe y la sinceridad con la que se ofrecían, y se derivaba de la única ofrenda de la que eran un tipo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA EXPIACIÓN

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? '

Hebreos 9:13

Estos versículos nos presentan, con singular amplitud y viveza, el paralelo que presenta el escritor sagrado entre los sacrificios judíos y el sacrificio ofrecido por nuestro Señor, tanto en su naturaleza como en sus efectos.

I. En consecuencia, el autor se preocupa de hacer valer de la manera más profunda y conmovedora el carácter profundo y perfecto del sacrificio ofrecido por nuestro Señor. Con este propósito, describe en pocas palabras, pero intensamente conmovedoras, la suprema santidad y gracia, la perfección divina de la naturaleza de nuestro Salvador.

II. Pero pase del valor de lo que se ofreció al espíritu y la forma en que se hizo la ofrenda. Cristo, 'por medio del Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios'. Es decir, fue por la acción deliberada de Su naturaleza espiritual eterna, por Su voluntad Divina, así como humana, que Él se hizo esa ofrenda.

III. Si queremos aplicar plenamente el argumento a nosotros mismos , debemos esforzarnos por darnos cuenta del hecho de que todo el Ritual judío que nos hemos presentado, aunque arbitrario y positivo en sus prescripciones particulares, sirvió para resaltar lo que es el principal y más importante. terrible realidad de la vida. La regla de que sin derramamiento de sangre no hay remisión no es simplemente una prescripción ceremonial judía, sino que puede considerarse como una declaración de la condición principal del progreso y la vida humanos.

Es más que extraño, parece un juego de niños, que los hombres a veces, y con demasiada frecuencia, se encuentren discutiendo seriamente si el pecado humano exige una expiación e implica las penas de las que hablan las Escrituras. Las Escrituras solo interpretan las penas; infligirlos es una mera cuestión de hecho, de experiencia constante.

IV. Pero, para concluir, tomemos en serio la aplicación a nuestra propia vida de la apelación del Apóstol: "¿Cuánto más", dice, "la sangre de Cristo limpiará su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?" En otras palabras, parece decir, si pudiéramos 'recordar el gran amor de nuestro Maestro y único Salvador, Jesucristo, muriendo así por nosotros', si pudiéramos recordar siempre la sangre preciosa que Él derramó, el hecho de que Su La misma sangre de vida es rociada eternamente, por así decirlo, sobre todas las cosas que son verdaderas, justas y puras, entonces, pero no hasta entonces, deberíamos poseer un motivo adecuado y un poder adecuado para resistir esos malos deseos, esos afectos corruptos, esa falta de paciencia y humildad que son nuestra debilidad y nuestra vergüenza, y entonces nuestra conciencia sería purificada y estimulada a buenas obras.

Dean Wace.

Ilustración

'De acuerdo con la ley, bajo la cual los judíos habían vivido, y que era para ellos el primer principio de existencia, dependían del continuo derramamiento de sangre de toros y machos cabríos para hacer expiación por sus pecados y calificarlos para el servicio de Dios. Si contraían alguna impureza ceremonial, especialmente por ese contacto con la muerte que era inevitable en las circunstancias de la vida diaria, debían ser rociados con agua en la que se habían mezclado las cenizas de una novilla quemada antes de poder volver a entrar en la congregación de Pueblo de Dios.

Por artificiales que parecieran, en algunos aspectos, estas diversas impurezas ceremoniales, correspondían sin embargo con un profundo sentido natural de indignidad en la presencia de un Dios de perfecta santidad; y habían logrado estampar en la mente de los judíos, con extraordinaria profundidad, la necesidad de la más absoluta y escrupulosa pureza y rectitud al acercarse a Él. Se verá, a la luz de estas consideraciones, el inmenso peso que debe atribuir el argumento del escritor sagrado al sacrificio y al derramamiento de sangre de Cristo. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA OFRENDA DE CRISTO

Tal es la conclusión irrefutable de un argumento sublime. Cristo había venido en carne y se había ofrecido a sí mismo a Dios.

I. El sacrificio . Esto se describe así: "la sangre de Cristo". La sangre es la vida del hombre. Esta vida que el hombre había perdido al violar la ley divina. Cristo ofreció su propia vida que había cumplido y honrado la ley en todos sus requisitos inexorables. Más que eso: poseía la naturaleza divina, era personal y realmente Dios; y es este gran hecho el que da a Su muerte su significado inmortal. Ninguna simple sangre humana podría expiar el pecado humano. ¡Su sacrificio fue el de Dios Encarnado!

II. Su naturaleza voluntaria — Cristo se ofreció a Sí mismo enteramente a través de Su propia personalidad Divina, unida a Su humanidad asumida; y así se sometió voluntariamente a la pena total del pecado humano en obediencia a la voluntad de su Padre ( Salmo 40:6 ; Fil 2: 6-11). Su consentimiento, por tanto, como Ser eterno y omnisciente constituyó Su sacrificio en una oblación divina de inefable valor.

III. Su carácter todopoderoso — reconcilia a Dios con el hombre y al hombre con Dios ( Efesios 2:13 ; 2 Corintios 5:18 ). Pero, ¿por qué se menciona especialmente la conciencia en esta Escritura? Porque es el asiento de la culpa.

¡Cómo se condena a sí mismo por 'obras muertas' cuando el Espíritu Divino le hace consciente de ellas! ¡Y cuán maravillosamente es aliviado y limpiado por la sangre de Cristo! No sólo esto: cuando la conciencia es así bendecida, el purificado se dedica de buena gana al servicio de su Padre reconciliado. Él entra dentro del velo, y con la sangre preciosa rociada sobre él se acerca al trono divino y se presenta a sí mismo como un 'sacrificio vivo, santo, agradable a Dios'.

Ilustración

Es el privilegio de los cristianos, un privilegio que se debe ejercer con temor y temblor, pero que no se debe renunciar, santificar todo deber, por humilde que sea, intensificar cada dictado de la conciencia, por leve que sea, para fortalecer toda aspiración y resolución espirituales. , viéndolo unido a la Pasión y Muerte de Cristo. El llamamiento del Apóstol imparte así a nuestra vida moral y espiritual, a cada acto y cada pensamiento de esa vida, la más intensa y vívida de todas las influencias naturales, inconmensurablemente aumentada por el carácter y la naturaleza divinos de la persona por quien se ejerce.

De hecho, hay innumerables influencias a nuestro alrededor, gracias a Dios, para sacarnos del mal e inspirarnos a las buenas obras. Apreciémoslos y estemos agradecidos por todos ellos. Pero si nos damos cuenta de nuestros motivos más elevados y de nuestros poderes más plenos, no olvidemos nunca el llamamiento del Apóstol: “¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien mediante el Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas? para servir al Dios vivo? '

Comentario Bíblico de Smith

Hebreos capítulo 9.
En el capítulo octavo del libro de Hebreos, hace mención de la profecía en Jeremías donde Dios dijo que en aquellos días iba a hacer un nuevo pacto con el pueblo, no como el antiguo pacto que estaba escrito en las tablas de piedra. Él iba a escribir Su ley en las tablas de carne de sus corazones. Ahora, en la declaración de que Dios va a hacer este nuevo pacto, significa que el primer pacto sería dejado de lado para que Él pueda establecer el nuevo pacto.

Cuando Jesús tomó los emblemas de la Pascua, dijo: "Esta copa es un nuevo pacto en mi sangre, que es derramada para remisión de los pecados" ( Mateo 26:28 ). Entonces, el antiguo pacto tenía la remisión de los pecados a través de la ofrenda de sacrificios por parte de los sacerdotes y en el Día de la Expiación por parte del sumo sacerdote. Pero Dios ha establecido un nuevo pacto, no escrito en tablas de piedra, sino que Dios escribe Su ley directamente en las tablas de carne de nuestros corazones. Así que el primer pacto ha sido dejado de lado para que Dios pueda inaugurar este nuevo pacto a través de Jesucristo.

Así que continuando en el capítulo 9, continuando con el pensamiento del capítulo 8, todavía está hablando de esta relación del nuevo pacto que tenemos con Dios y contrastándolo con ese primer pacto que estaba bajo la ley. Recuerde el pacto bajo la ley, Dios dijo: "Y si las hicieren, vivirán por ellas". El primer pacto de la ley fue: "Si me obedecéis a mí y a todos estos estatutos, entonces yo seré vuestro Dios.

"Y el primer pacto se estableció sobre la obediencia y la fidelidad del hombre. El nuevo pacto se establece sobre la fidelidad de Dios, la obra que Dios ha hecho por nosotros por medio de Jesucristo. El antiguo pacto fracasó, no porque no fuera bueno, no porque no declaró la verdad, pero fracasó porque el hombre era débil y no vivió por ella.El nuevo pacto se establece para siempre, porque es el pacto que se basa en la fidelidad de Dios, y ciertamente Dios es fiel.

Entonces ciertamente el primer pacto tenía también ordenanzas de servicio divino, y un santuario mundano ( Hebreos 9:1 ).

Entonces, en ese primer pacto que Dios estableció con Moisés, él debía construir el tabernáculo, y debían ofrecer sacrificios dentro del tabernáculo, y los sacerdotes debían adorar a Dios allí dentro del tabernáculo.

Porque allí se hizo un tabernáculo; la primera, en la que estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición; el cual es llamado el santuario [o frecuentemente llamado el lugar santo en el Antiguo Testamento] ( Hebreos 9:2 ).

Entonces, en primer lugar, en este tabernáculo, esta tienda que se hizo, tenía cuarenta y cinco pies de largo, treinta pies de ancho y quince pies de alto, una especie de tienda en forma de caja, no una tienda de campaña como solemos pensar. de, más en forma de caja, quince pies desde las esquinas de alto y cuarenta y cinco pies de largo y treinta pies de ancho.
Ahora, la parte interior de la tienda estaba dividida en dos secciones. Cuando entraste por primera vez en la tienda desde el velo que miraba hacia el este, lo primero que encontrarías en esta habitación, tenía diez metros de largo y quince pies de ancho, a tu lado derecho habría una mesa, la mesa de los panes.

Sobre la mesa había doce hogazas de pan. Un pan que representa a cada una de las tribus de Israel.
Delante de ti, y frente al velo que entraba en la habitación contigua de la tienda, estaba el altar del incienso donde vendría el sacerdote y ofrecería el incienso, que era representativo de las oraciones del pueblo. Él los ofrecería a Dios.
En el lado izquierdo, cuando entraste en el velo de la primera tienda, o la primera habitación dentro de la tienda, estaba este candelabro con siete brazos fuera de él.

estaba encendido Había tacitas de aceite y ponían las mechas en el aceite y era la luz en esta parte de la tienda. Todas estas cosas son representativas de las cosas que están en el cielo. Así que en la menorá, o el candelabro, con siete copas saliendo de una rama, tienes el símbolo de la obra séptuple o completa del Espíritu Santo. Tienes, por supuesto, el altar del incienso. Entonces él habla aquí que en la primera parte de ella el candelabro, la mesa con los panes de la proposición, que se llama el santuario o el lugar santo.

Ahora, después de que entraron en el segundo velo, se llamaba [el Lugar Santísimo, o traducido aquí] el más santo de todos; tenía un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro alrededor, en la cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdecía, y las tablas del pacto ( Hebreos 9:3-4 );

Esta Arca de la Alianza seguramente sería un artefacto interesante de encontrar. No sé si me gustaría tocarlo si lo encontrara. Pero dentro de ella conservaron una vasija del maná con que Dios alimentó a sus padres en el desierto. También preservaron la vara de Aarón que reverdeció, por medio de la cual Dios afirmó que la familia de Aarón era la familia del sumo sacerdocio establecida por el orden aarónico. Luego también (y esto es lo que me encantaría ver) las dos tablas de piedra sobre las cuales Dios puso los Diez Mandamientos.

Oh, ¿no sería algo emocionante de contemplar? Y entonces esto estaba en el Arca del Pacto, y era la base del pacto de Dios con la nación; su obediencia a la ley y al servicio del sacerdocio bajo Aarón el Sumo Sacerdote.

Sobre esto estaban los querubines de gloria que hacían sombra al propiciatorio ( Hebreos 9:5 );

Ahora nuevamente, todos estos son un modelo de cómo es el trono de Dios en el cielo, rodeado de querubines.
Y él dijo,

no podemos hablar en este momento particular acerca de estas cosas. Ahora bien, cuando estas cosas estaban así ordenadas, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio de Dios ( Hebreos 9:5-6 ).

Diariamente los sacerdotes entraban en esta primera parte de la tienda. Una vez a la semana cambiaban las hogazas de pan en la mesa de los panes de la proposición. Diariamente cambiaban y llenaban el aceite en las copas y arreglaban las mechas, y demás, porque Dios quería que esta luz ardiera delante de Él continuamente. Luego vendrían y ofrecerían las oraciones de la gente, estos pequeños tazones de oro en los que tendrían incienso.

Y cuando habían encendido los fuegos y todo para los sacrificios afuera, tomaban brasas, o carbones encendidos del fuego, los ponían en estos tazones pequeños de incienso. Y luego ellos entraban, y estos tazones pequeños estaban encadenados y ellos entraban y balanceaban este incienso delante del altar allí. Era un símbolo de las oraciones del pueblo que ascendía ante Dios. Y esto lo hacían a diario.

Había una cierta cantidad de sacrificios y tipos de sacrificios que debían ofrecerse todos los días. Y luego, por supuesto, durante el día los cientos de personas que vendrían con sus diversos tipos de sacrificios para ofrecer a Dios. Así que el sacerdote se mantuvo ocupado todo el día en estas ofrendas al Señor, así como los tiempos regulares de oración cuando iba ante el Señor y todo.
Recuerdan en el evangelio de Lucas, dice que el padre de Juan el Bautista, Zacarías, fue sacerdote después del curso de Abia.

Era su deber en este momento particular ofrecer las oraciones y el incienso ante el altar del Señor. Por lo general, el sacerdote serviría un mes al año. Tenían algo bueno en marcha. Luego, el resto del año volvían a sus hogares y estaban con sus familias. Mientras Zacarías estaba ofreciendo el incienso ante el altar del Señor, Gabriel se le apareció y le informó que su esposa, Isabel, en su vejez, iba a tener un hijo. Él iba a ser el precursor del Mesías.
Así que puedes leer un poco sobre el servicio de Dios allí dentro de este lugar santo que estaba fuera del Lugar Santísimo.

Pero al segundo [que es el Lugar Santísimo, o el Lugar Santísimo] entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo ( Hebreos 9:7 ) :

El Lugar Santísimo, donde el hombre se encontraba con Dios, estaba fuera del alcance de todos excepto del sumo sacerdote. Entraba allí solo un día al año, el Día de la Expiación, Yom Kippur. Que resultó ser ayer. Sin embargo, sin tabernáculo ni templo, han cambiado Yom Kippur del Día de la Expiación al Día de la Reflexión. Pero el sumo sacerdote entraría solo este día y entraría dos veces en el mismo día.

En primer lugar, tendría que bañarse. Y luego ofrecería un buey por sus propios pecados como sacrificio por sus pecados, y entraría en el Lugar Santísimo con la sangre del buey que había sacrificado por sus propios pecados. Y él debía rociar, entonces, la sangre sobre el propiciatorio en un orden especial. Siete veces frente al propiciatorio y ponerlo en la esquina y todo, y había una rutina regular.

El capítulo dieciséis de Levítico habla sobre el Día de la Expiación y las cosas que el sumo sacerdote tenía que hacer en ese día. Habiendo ofrecido, pues, la sangre del buey por sus propios pecados, volvía a salir, se bañaba, se cambiaba de ropa, y entonces tomaban dos machos cabríos y echaban suertes sobre los dos machos cabríos. Aquel sobre quien cayera la suerte debía ser sacrificado y ofrecido ante Dios por los pecados de la nación.

El otro macho cabrío debía ser conducido por uno de los sacerdotes al área del desierto y soltado.
Confesarían los pecados de la nación sobre estos dos machos cabríos. El uno entonces sería asesinado y el sumo sacerdote, por segunda vez, entraría en el Lugar Santísimo y ofrecería, entonces, por los pecados de la nación en este único día, el primer macho cabrío sobre el cual había caído la suerte. El otro macho cabrío siendo conducido al desierto con los pecados confesados ​​sobre él, conducido al desierto soltado para correr libre.

Para perderse, de verdad. La idea es el sacrificio por los pecados, la eliminación de los pecados por medio del sacrificio. Pero luego, en realidad, la separación de nuestros pecados, la cabra suelta y desapareciendo en el desierto. Dios ha quitado nuestros pecados y no serán recordados otra vez. Y así los dos machos cabríos, uno siendo sacrificado, y el otro siendo liberado en el desierto.
"Ahora bien, al segundo, el Lugar Santísimo, entraba el sumo sacerdote solo una vez al año y no sin sangre, la cual ofrecía primero por sí mismo y luego la segunda vez por los pecados del pueblo".

El Espíritu Santo así estaba dando a entender que el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie ( Hebreos 9:8 ):

Mientras el tabernáculo estaba allí y en pie, el acercamiento directo a Dios por parte del hombre era imposible. Esto dio testimonio del hecho de que el hombre simplemente no podía venir directamente a Dios. Existía este pesado velo que separaba al hombre de Dios.
Es significativo que cuando Jesús fue crucificado, leemos que este velo en el templo se rasgó de arriba abajo. Dios rompió la cosa. Si el hombre lo hubiera rasgado, habría sido de abajo hacia arriba.

Pero Dios rasgó el velo a la muerte de Jesucristo, lo que significa que el camino a la presencia de Dios ahora está disponible para todos los hombres. Tú y yo podemos venir ahora a la presencia de Dios a través de Jesucristo, este glorioso sacrificio por nuestros pecados. Y podemos entrar nosotros mismos directamente en la presencia misma de Dios a través de Su obra a nuestro favor. Y así, mientras el primer tabernáculo estuvo en pie, el Espíritu Santo estaba dando a entender que el camino al lugar santísimo, a la misma presencia de Dios, aún no se había manifestado ni abierto al hombre.

Lo cual era una figura [que es el tabernáculo] para el tiempo entonces presente, en el cual se ofrecían dones y sacrificios, que no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a la conciencia; El cual constaba solamente en comidas y bebidas, y en diversos lavamientos, y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de [el cambio] la reforma [es decir, que fue obrada por Jesucristo]. Pero habiendo venido Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una sola vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ( Hebreos 9:9-12 ).

El contraste es que el sumo sacerdote tenía que entrar cada año para ofrecer primero las ofrendas por su propio pecado, y luego ofrecer por los pecados del pueblo. Y todos los años tenía que hacer esto. Pero Jesús una vez no entró en el tabernáculo hecho de manos, sino que entró en el cielo mismo, del cual el tabernáculo terrenal era solo un modelo. Entró en el cielo mismo y no con sangre de machos cabríos o de becerros, sino con Su propia sangre Entró en esa presencia de Dios, habiendo obtenido eterna redención para nosotros.

Y así con Su propia sangre Él fue entonces tanto el sacrificio como el sacrificador. Él era tanto la ofrenda como el que ofrecía.
Ahora llevarías tu ofrenda al sacerdote, él la ofrecería por ti. Jesús se convirtió en ambos; la ofrenda misma, y ​​el que ofreció la ofrenda a Dios al entrar en la presencia de Dios con Su propia sangre, y así, redimió al hombre.

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociada a los inmundos, la santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ( Hebreos 9:13-14 ).

Como él señala, la debilidad de los sacrificios hechos por los sacerdotes es que realmente no podían darnos una conciencia limpia. Eran un recordatorio de nuestros pecados. Y el hecho de que tuvieran que hacerlo todos los años nos hacía constantemente conscientes de nuestra culpa. Pero Jesucristo ahora ha purificado nuestras conciencias al haber entrado de una vez por todas para hacer expiación por nosotros con su sangre, habiéndose ofrecido así a sí mismo sin mancha.

Cuando trajeron un cordero a Dios, Dios no aceptó los desechos. Aquí hay una vaca vieja. Se trata de estar listo para morir. A ver si podemos sacarle algo bueno. Démosle a Dios. Es trágico, realmente, que tantas veces el hombre quiera entregar los desechos a Dios. "Ya no puedo usarlo. También podría dárselo a Dios. No es bueno por aquí".
Una vez leí acerca de un granjero que vino a desayunar y le dijo a su esposa que su vaca tenía terneros gemelos.

Él dijo: "Estoy muy emocionado por eso. Quiero darle uno al Señor y quedarme uno para mí". Ella dijo: "Oh, creo que es una gran idea". Y así, a medida que los terneros crecían, seguía anunciando que cuando tuvieran la edad suficiente para vender, uno le pertenecía a Dios y el otro le pertenecía a él. Ella dijo: “Bueno, ¿cuál es del Señor?”. Él dijo: "No hace ninguna diferencia. Uno es del Señor y el otro es mío". Así que nunca pondría el dedo en que uno de ellos era del Señor y el otro suyo. Simplemente los dos eran iguales. Pero una mañana entró y dijo: "Pasó algo terrible: murió el becerro de Dios".

Dios no aceptaría los desechados. Dijo que cuando ofreces un cordero tiene que ser sin mancha. Ahora bien, una mancha era un defecto inherente en el cordero. También tenía que ser sin mancha. Una mancha era un defecto adquirido. El cordero que nació con manchas fue algo genético. Un cordero con imperfecciones que fue el resultado de un encuentro con un lobo, o de caerse por un acantilado o de haber sido atrapado y manchado. El cordero que se ofrecía tenía que ser tanto sin defectos inherentes como sin defectos adquiridos; sin mancha ni defecto.

Pedro dijo: "Porque no somos redimidos de nuestra vana manera de vivir con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Jesucristo, quien fue un cordero sin contaminación y sin mancha" ( 1 Pedro 1:18-19 ). Realmente solo se puede decir de Jesús que no tenía mancha. Nació sin la naturaleza pecaminosa. Él no tenía ningún pecado inherente en Él.

Es interesante que hayan descubierto que los factores genéticos que componen la sangre de un niño provienen básicamente del padre. Por lo tanto, los factores genéticos que crearon la sangre en Jesucristo, viniendo del Padre, vinieron directamente de Dios y no fueron detectados por el defecto inherente en el hombre. Jesús no solo nació puro, sino que permaneció puro. Él estaba sin mancha. Y así Él solo podía calificar como un cordero sacrificado.

Verás, nunca podrías calificar como un cordero sacrificado ante Dios. Nacimos con manchas, pero aunque no las tuviéramos, hemos adquirido manchas, y por lo tanto, no seríamos aptos para ser un sacrificio por el pecado. Pero Jesús, sin mancha ni defecto, se ofreció a sí mismo a Dios para limpiar vuestra conciencia de las obras muertas a fin de que sirváis al Dios vivo.
Ahora bien, hay personas que todavía están tratando de agradar a Dios con sus obras.

Todavía buscan ofrecer a Dios las obras de sus manos. Desafortunadamente, eso es exactamente lo que los judíos están haciendo hoy. Ayer, el Día de la Expiación, no hubo sacrificios por los pecados. No hubo ofrendas. No hubo corderos que fueron sacrificados. No había cabras ni toros. Pero lo que hicieron fue sentarse en sus casas y reflexionar sobre sus vidas y sobre todas sus buenas obras. Y reflexionaron también sobre sus malvadas connivencias.

Pero mientras reflexionaban, oraron para que Dios aceptara sus buenas obras y pasara por alto su maldad. Y mientras sus buenas obras pudieran contrarrestar su maldad, se sentían cómodos. Por supuesto, muchos de ellos estuvieron corriendo la semana pasada tratando de hacer muchas buenas obras para que ayer fuera un día cómodo para ellos. Jesucristo nos ha limpiado de estas obras muertas para que podamos servir al Dios vivo.

Y por eso es mediador del nuevo pacto ( Hebreos 9:15 ),

Ahora bien, el sumo sacerdote era el que era el mediador en el Antiguo Pacto, pero Jesús es el mediador del nuevo pacto.

para que por medio de la muerte, para la remisión de las transgresiones que había bajo el primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna ( Hebreos 9:15 ).

Así que Cristo se ha convertido en el mediador. "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre derramada para la remisión de los pecados", el Nuevo Testamento. Que por Su muerte Él ha hecho la redención por nuestras transgresiones que fueron cometidas bajo el primer pacto, bajo la ley. Para que nosotros, los que hemos sido llamados entonces, recibamos la promesa de la herencia eterna. Ahora, de vuelta en el versículo Hebreos 9:12 , teníamos la redención eterna, y ahora la herencia eterna para aquellos que son eternamente redimidos.

Cuán gloriosa es esta herencia eterna. Pedro dijo: "Gracias sean dadas a Dios que nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. Para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible que está reservada en los cielos para vosotros. que son guardados por el poder de Dios mediante la fe” ( 1 Pedro 1:3-5 ). Así que esta herencia eterna que es nuestra en Cristo.

El apóstol Pablo oró por los efesios para que supieran cuál es la esperanza de su llamado. Si supierais las glorias que Dios tiene reservadas para vosotros en Su reino eterno ya que sois los herederos de esta herencia eterna.

Ahora bien, donde hay testamento [o donde hay testamento], es necesario que haya muerte del testador. Porque el testamento tiene fuerza después de muertos; de otra manera, no tiene fuerza mientras vive el testador ( Hebreos 9:16-17 ).

Así que una persona que hace un testamento, el testamento no entra en vigor hasta que muere. Han redactado su última voluntad y testamento. Esto es lo que quiero que se haga con mis cosas cuando me haya ido. Pero ese testamento no entra en vigor, no tiene fuerza alguna hasta después de muerto el que lo ha hecho. Entonces entra en vigor. Jesús estableció el pacto, pero por Su muerte el pacto entró en vigor, de modo que ahora estamos en ese pacto glorioso. Habiendo muerto Cristo, el pacto ahora entra en vigor. Es algo de lo que ahora nos beneficiamos debido a la muerte de Cristo.

Ahora bien, ni el primer pacto fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo dicho todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Este es la sangre del pacto que Dios os ha ordenado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio.

Y casi todas las cosas son por la ley purificadas [o limpiadas] con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ( Hebreos 9:18-22 ).

¡Qué importante declaración! Cuando Moisés estableció todo, mató la sangre y mató las cabras. Lo mezcló con agua, la sangre, roció al pueblo, y roció el libro, y roció todo el lugar para apartarlo. "Este es el testamento de Dios". Ahora se hace cumplir, y se hace cumplir por la sangre que ha sido derramada, un pacto de sangre. Fue a través de la sangre que todo fue limpiado.

La Biblia habla de la sangre de Jesucristo limpiándonos de todo pecado. Así que estas cosas, el testamento entonces puesto en vigor, el derramamiento de sangre, ahora entra en vigor. Él dijo: "Porque sin derramamiento de sangre no se hace remisión". Es decir, no hay remisión de pecados.
Ahí es donde tengo grandes dificultades con los judíos muy devotos de la actualidad. No tengo duda ni duda de su sinceridad.

Creo que sí aman a Dios y creo que son muy sinceros en su adoración a Dios. Sin embargo, no puedo estar de acuerdo en que por sus obras puedan expiar sus pecados. Eso está totalmente en contra de las escrituras. Así como yo lo veo, tienen un gran problema. Y ese es el gran problema que asola a todos los hombres, el problema del pecado. ¿Qué hago con mi culpa? Si no hay templo, si no hay sacrificios, si no hay derramamiento de sangre, ¿cómo se les perdonan los pecados? ¿O cómo pueden ser perdonados si sin derramamiento de sangre no hay remisión? Entonces ese, para mí, es el gran problema que todo judío tendría que enfrentar, porque no están guardando el primer pacto de Dios que Él estableció con ellos.

Por supuesto, rechazan el segundo pacto, pero no guardan el primero. Así, habiendo dejado de lado la ley de Dios, enseñan las tradiciones de los hombres como doctrina, tal como lo estaban haciendo en los días de Jesús. Él dijo: "Y enseñas como doctrina las tradiciones del hombre", y la tradición del hombre es que tus buenas obras deben expiar tu maldad. Sólo sé mejor de lo que eres malo, más bueno de lo que eres malo, y estarás bien.

Pero eso no es lo que dice la escritura. Dios estableció los caminos por los cuales sus pecados podían ser cubiertos, y fue a través de las ofrendas.
Creo que es extremadamente significativo que no haya habido ofrendas durante casi 2000 años. Desde poco después de la muerte de Cristo, cesaron y no han vuelto a empezar. Aparentemente comenzarán de nuevo en ese período de siete años después de que la iglesia haya sido sacada y Dios comience a trabajar nuevamente con Israel.

Parecería que sus ofrendas y sacrificios comenzarán de nuevo, porque el anticristo va a venir a la mitad de ese período de siete años y hará que cesen las oblaciones y sacrificios diarios. Entonces establecerán un lugar de adoración, e instituirán sacrificios nuevamente durante ese ciclo final de siete años, que Dios aún tiene que cumplir en la nación de Israel. Pero ahora mismo no tienen una base, bíblicamente, para quitar sus pecados.

Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos ( Hebreos 9:23 ).

En otras palabras, este patrón aquí abajo, este modelo, era importante que se limpiara de esta manera; purificado. Pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que el de becerros o cabras o corderos.

Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo que estaba hecho de manos ( Hebreos 9:24 ),

El no entró al templo, al Lugar Santísimo allí.

porque estos son solo figuras [o modelos] de lo verdadero; pero entró en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros ( Hebreos 9:24 ):

Nuestro gran Sumo Sacerdote allí en presencia de Dios representándonos.

ni que se ofreciera muchas veces, como entraba el sumo sacerdote en el lugar santo cada año con sangre ajena; Porque entonces debió sufrir muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado. Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio: Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación ( Hebreos 9:25-28 ).

Y entonces Jesús vino y se ofreció a sí mismo como sacrificio y luego entró en el cielo mismo para poder presentarse ante Dios por nosotros. Su sacrificio fue completo. Es por eso que solo necesitaba suceder una vez; de una vez por todas. Y así ha sido señalado al hombre que muera una vez después del juicio; así Cristo una vez se ofreció a llevar nuestros pecados.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nuevo pacto y el sacrificio de Cristo

Hebreos 9:1 a Hebreos 10:39 . El escritor procede ahora a elaborar con mayor detalle el contraste entre el antiguo pacto y el nuevo. El antiguo pacto tenía su tabernáculo con muebles y ceremoniales elaborados y una serie continua de sacrificios, que culminaba con la visita anual del sumo sacerdote a la cámara interior del tabernáculo con sangre de sacrificio. Pero estas mismas ceremonias implicaban la imposibilidad de la comunión con Dios, y no pudieron hacer al adorador 'perfecto', es decir, apto para participar en los misterios ( Hebreos 9:1). Pero ahora, lo que estos simples sacrificios de animales, cuya ineficacia significaba la necesidad de su repetición, fallaron en hacer, Jesús lo logró cuando entró en el tabernáculo celestial con su propia sangre, es decir, cuando se presentó a sí mismo en la presencia de Dios después. Su crucifixión, habiendo obtenido eterna redención. Como Mediador de un nuevo pacto, lo hace con Su muerte. Porque un pacto, o testamento, solo entra en vigor a través de la muerte del testador. De manera similar, el nuevo pacto se vuelve válido a través de la muerte de Cristo, que, siendo una entrega voluntaria de su vida, como un acto libre de su Espíritu, es de valor real a los ojos de Dios ( Hebreos 9:11 ). Basta con ofrecer tal sacrificio de una vez por todas ( Hebreos 9:23). Así, frente al fracaso de lo antiguo, probado por la necesidad de repetición, está el éxito de lo nuevo. Esto se ilustra con un pasaje de Salmo 40 , que muestra que la esencia del sacrificio es la obediencia a la voluntad de Dios ( Hebreos 10:1 ). Sobre la base de la limpieza así lograda por Cristo, siga las exhortaciones ( Hebreos 10:19 ), las amonestaciones ( Hebreos 10:26 ) y los estímulos ( Hebreos 10:32 ).

1-10 . El ministerio del tabernáculo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Toros y machos cabríos ] se refieren a los sacrificios ofrecidos en el Día de la Expiación ( Levítico 16 ), novilla del ceremonial descrito en Números 19 .

Purificación de la carne ] es decir, la eliminación de la contaminación ceremonial, para permitir que el adorador participe nuevamente en los servicios del tabernáculo. Se admite que los sacrificios levíticos poseen una eficacia limitada y, por lo tanto, la ofrenda de Cristo, siendo inconmensurablemente más noble y voluntaria, tiene una eficacia inconmensurablemente mayor.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola, relatando algunas circunstancias particulares que caracterizaron el primer pacto, muestra que ni los pecados fueron quitados, ni la conciencia limpiada por su medio, ni la entrada en el lugar santísimo concedida a los adoradores. El velo ocultaba a Dios. El sumo sacerdote entraba una vez al año para hacer la reconciliación con nadie más. El camino a Dios en santidad estaba cerrado. Perfectos, en cuanto a la conciencia, no podrían ser por la sangre de toros y machos cabríos. Estas no eran más que ordenanzas provisionales y figurativas, hasta que Dios emprendió la obra real misma, a fin de cumplirla plenamente y para siempre.

Pero esto nos lleva al enfoque de la luz que Dios nos da por medio del Espíritu Santo en esta epístola. Antes de probar con las escrituras del Antiguo Testamento la doctrina que él anunció y la discontinuidad de los sacrificios reales de todo sacrificio por el pecado, el escritor, con el corazón lleno de la verdad y de la importancia de esa verdad, enseña el valor y la extensión del sacrificio de Cristo (todavía en contraste con las ofrendas anteriores, pero un contraste que se basa en el valor intrínseco de la ofrenda de Cristo).

Estos tres resultados se presentan: primero, se manifestó el camino abierto al santuario, es decir, el acceso a Dios mismo, donde Él está, segundo, la purificación de la conciencia; tercero, y eterna redención (puedo añadir la promesa de una herencia eterna).

Uno siente la inmensa importancia, el valor inestimable, de la primera. 'El creyente es admitido en la misma presencia de Dios por un camino nuevo y vivo que él ha abierto para nosotros a través del velo, es decir, Su carne; tiene acceso constante a Dios, acceso inmediato al lugar donde Él está, en la luz. ¡Qué completa salvación, qué bienaventuranza, qué seguridad! Porque ¿cómo podríamos tener acceso a Dios en la luz, si todo lo que nos separa de Él no fuera quitado del todo por Él, que fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos? Pero aquí está el resultado precioso y perfecto, a este respecto, que se nos revela y se prueba formalmente en el capítulo 10, como un derecho que poseemos, que el acceso a Dios mismo está total y libremente abierto para nosotros.

De hecho, no se nos dice en este pasaje que estamos sentados allí, porque no es nuestra unión con Cristo el tema de esta epístola, sino nuestro acceso a Dios en el santuario. Y es importante notar esto último, y es tan precioso en su lugar como el otro. Somos vistos como en la tierra y estando en la tierra tenemos libre y completo acceso a Dios en el santuario. Vamos en perfecta libertad a Dios, donde mora Su santidad, y donde nada que sea contrario a Él puede ser admitido.

¡Que felicidad! ¡Qué perfecta gracia! ¡Qué glorioso resultado, supremo y completo! ¿Se puede desear algo mejor, recordando también que es nuestra morada? Esta es nuestra posición en la presencia de Dios a través de la entrada de Cristo en el santuario.

El segundo resultado nos muestra el estado personal al que somos llevados para el disfrute de nuestra posición; para que podamos, por nuestra parte, entrar libremente. Es que nuestro Salvador ha perfeccionado nuestra conciencia, para que podamos entrar en el santuario sin una idea de temor, sin una sola duda en cuanto al pecado que surge en nuestras mentes. Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en la santidad.

Una conciencia perfecta conoce a Dios; es purificada, y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificada de todo mal según su pureza. Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían hacer perfecta la conciencia. Podían santificarse carnalmente, para permitir que el adorador se acercara a Dios exteriormente, pero solo de lejos, con el velo aún sin rasgar.

Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de ser así que las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir. No eran más que figuras. pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y, presente por nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, Él es el testigo allí de que nuestros pecados son quitados; de modo que toda conciencia de pecado delante de Dios sea destruida, porque sabemos que Aquel que llevó nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber cumplido la obra de la expiación.

Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha. Tenemos la purificación no sólo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios con plena libertad y alegría, presentándonos ante Aquel que tanto nos ha amado.

El tercer resultado, que sella y caracteriza a los otros dos, es que Cristo, habiendo entrado una vez, permanece en el cielo. Ha ido al santuario celestial para permanecer allí en virtud de una redención eterna, de sangre que tiene vigencia eterna. El trabajo está completamente hecho y nunca puede cambiar de valor. Si nuestros pecados son efectivamente quitados, Dios glorificado y la justicia completa, lo que una vez sirvió para efectuar esto nunca dejará de servir. La sangre derramada una vez por todas es siempre eficaz.

Nuestro Sumo Sacerdote está en el santuario, no con la sangre de los sacrificios, que no son más que figuras de la verdad. Se ha hecho la obra que quita el pecado. Esta redención no es ni temporal ni transitoria. Es la redención del alma, y ​​para la eternidad, según la eficacia moral de lo hecho.

He aquí, pues, los tres aspectos del resultado de la obra de Cristo: acceso inmediato a Dios; una conciencia limpia; y eterna redención.

Tres puntos quedan por notar antes de entrar en el tema de los pactos, que aquí se resume.

Primero, Cristo es Sumo Sacerdote de los bienes venideros. Al decir "cosas por venir", el punto de partida es Israel bajo la ley antes del advenimiento de nuestro Señor. Sin embargo, si estos bienes ahora se adquirieron, si se pudiera decir: "los tenemos", porque el cristianismo fue su cumplimiento, difícilmente podría decirse todavía cuando el cristianismo se estableció: "los bienes por venir". Aún están por venir. Estas "cosas buenas" consisten en todo lo que el Mesías disfrutará cuando Él reine.

Esta es también la razón por la cual las cosas terrenales tienen su lugar. Pero nuestra relación actual con Él es única y totalmente celestial. Actúa como Sacerdote en un tabernáculo que no es de esta creación: es celestial, en la presencia de Dios, no hecho de manos. Nuestro lugar está en el cielo.

En segundo lugar, "Cristo se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno [16], sin mancha, a Dios". Aquí la preciosa ofrenda de Cristo es vista como un acto que Él realizó como hombre, aunque en la perfección y Valor de Su Persona. Se ofreció a sí mismo a Dios pero como movido por el poder, y según la perfección del Espíritu Eterno. Todos los motivos que gobernaron esta acción, y el cumplimiento del hecho según esos motivos, fueron pura y perfectamente del Espíritu Santo; es decir, absolutamente divinas en su perfección, sino del Espíritu Santo actuando en un hombre (un hombre sin pecado que, nacido y viviendo para siempre por el poder del Espíritu Santo, nunca había conocido el pecado; el cual, estando exento de él por nacimiento , nunca permitió que entrara en Él); de modo que es Cristo Hombre quien se ofrece a sí mismo. Este era un requisito.

Así la ofrenda era en sí misma perfecta y pura, sin contaminación; y el acto de ofrenda era perfecto, ya sea en amor o en obediencia, o en el deseo de glorificar a Dios, o de cumplir el propósito de Dios. Nada se mezcló con la perfección de Su intención al ofrecerse a Sí mismo. Además, v. no era una ofrenda temporal, que se aplicaba a un pecado con el cual la conciencia estaba cargada y que no iba más allá de esa una ofrenda que no podía, por su naturaleza, tener la perfección de la que se habla, porque no era ofreciéndose la Persona, ni era absolutamente por Dios, porque no había en ella ni la perfección de la voluntad ni la de la obediencia.

Pero la ofrenda de Cristo fue una que, siendo perfecta en su naturaleza moral, siendo en sí misma perfecta a los ojos de Dios, fue necesariamente eterna en su valor. Porque este valor fue tan duradero como la naturaleza de Dios que fue glorificado en él.

No fue hecho por necesidad, sino por libre albedrío y en obediencia. Fue hecho por un hombre para la gloria de Dios, pero a través del Espíritu Eterno, siempre el mismo en su naturaleza y valor.

Estando todo así perfectamente cumplido para la gloria de Dios, la conciencia de todo aquel que viene a Él por esta ofrenda es limpiada; las obras muertas son borradas y puestas a un lado; estamos ante Dios sobre la base de lo que Cristo ha hecho.

Y aquí entra el tercer punto. Estando perfectamente limpios en la conciencia de todo lo que el hombre en su naturaleza pecaminosa produce, y teniendo que ver con Dios en la luz y en el amor, no habiendo cuestión de conciencia con Él, estamos en posición de servir al Dios vivo. ¡Preciosa libertad! en el cual, felices y sin dudar ante Dios según su naturaleza en luz, podemos servirle según la actividad de su naturaleza en amor.

El judaísmo no sabía más de esto que de la perfección en la conciencia. Obligación hacia Dios que ese sistema efectivamente mantuvo; y ofreció una cierta provisión para lo que se necesitaba para el fracaso exterior. Pero tener una conciencia perfecta, y luego servir a Dios en amor, según Su voluntad de esto no sabía nada.

Esta es la posición cristiana: la conciencia perfecta por Cristo, [17] según la naturaleza de Dios mismo; el servicio de Dios en libertad, según su naturaleza de amor obrando hacia los demás.

Porque el sistema judío, en sus máximas ventajas, se caracterizó por el lugar santo. Había deberes y obligaciones que cumplir para acercarse, sacrificios para limpiar exteriormente al que se acercaba exteriormente. Mientras tanto, Dios siempre estuvo oculto. Nadie entró en "el lugar santo": se da a entender que el "santo santísimo" era inaccesible. Todavía no se había ofrecido ningún sacrificio que diera libre acceso, y en todo momento. Dios estaba oculto: que Él estaba tan caracterizó la posición. No podían estar de pie delante de Él. Tampoco se manifestó. Le servían fuera de Su presencia sin entrar.

Es importante notar esta verdad, que todo el sistema en su acceso más alto y más cercano a Dios estaba caracterizado por el lugar santo, para poder entender el pasaje que tenemos ante nosotros.

Ahora bien, el judaísmo del primer tabernáculo como sistema se identifica con la primera parte del tabernáculo, y que se abre solo a la parte sacerdotal de la nación, la segunda parte (es decir, el santuario) solo muestra, por las circunstancias relacionadas con ella, que no había acceso a Dios. Cuando el autor de la epístola pasa a la posición actual de Cristo, deja el tabernáculo terrenal, es el mismo cielo del que habla entonces, un tabernáculo no hecho de manos, ni de esta creación, en el que nos introduce.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque si sangre de toros y de machos cabríos. - Este versículo se conecta con las últimas palabras de Hebreos 9:12 , “habiendo ganado la redención eterna”, mostrando por qué nuestra esperanza puede elevarse tan alto. El sacrificio se menciona aquí con palabras ligeramente diferentes a las de Hebreos 9:11 ; pero en cada caso el pensamiento del escritor descansa en la ofrenda por el pecado del Día de la Expiación, un becerro para el sumo sacerdote mismo, un macho cabrío para el pueblo. (No hay ninguna referencia clara en esta epístola al "chivo expiatorio" enviado al desierto).

Y las cenizas de una novilla. - El capítulo diecinueve de Números está totalmente ocupado con la notable institución aquí mencionada. Una novilla roja sin mancha fue sacrificada y totalmente quemada, "con madera de cedro, hisopo y escarlata", y las cenizas se depositaron en un lugar limpio fuera del campamento. “Y para el inmundo tomarán de las cenizas de la quema de la expiación, y se les echará agua corriente en un recipiente; y una persona limpia tomará hisopo, lo mojará en el agua y lo rociará.

... sobre el inmundo ”( Hebreos 9:17 ). Los "inmundos" son aquellos que han sido contaminados al tocar el cadáver de un hombre, o al ser puestos en relación de alguna manera con la muerte. Se dice que en el tercer y séptimo día de la semana de preparación del sumo sacerdote para el Día de la Expiación (ver Nota sobre Hebreos 7:26 ), fue rociado con esta agua de purificación, para que no hubiera contraído inadvertidamente tal contaminación.

Santifica para la purificación de la carne. - Mejor, santifica para la limpieza de la carne. Como ya hemos visto ( Hebreos 9:10 ), el escritor está mirando el carácter intrínseco de los sacrificios ( Hebreos 10:4 ) y los ritos de purificación, además de su importancia como señales de obediencia o su valor para aquellos que pudieron. para discernir sus lecciones espirituales.

No pudieron limpiar la conciencia ( Hebreos 9:9 ); pero pudieron y eliminaron lo que la Ley consideraba “inmundicia” y discapacidades relacionadas con la vida externa y el culto religioso de la comunidad.

El Testamento Griego del Expositor

La insuficiencia del primer pacto se ilustra aún más por el carácter de sus ordenanzas. Porque no carecía de elaborados e impresionantes nombramientos y reglamentos para el culto, pero estos solo representaban su propia ineficiencia. Especialmente la exclusión del lugar santísimo de todos menos del Sumo Sacerdote, quien solo podía entrar una vez al año y con sangre, significaba que mientras estas ordenanzas permanecieran no podría haber un acercamiento perfecto del adorador a Dios. Pero este acercamiento fue logrado por Cristo quien ministró en el tabernáculo no hecho por manos, y por Su propia sangre limpió la conciencia y así llevó a los hombres a una verdadera comunión con Dios.

El Testamento Griego del Expositor

εἰ γὰρ τὸ αἷμα … “Porque si la sangre de los machos cabríos y de los toros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, purifican en cuanto a la limpieza de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual mediante espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios? , limpiad vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo.” El escritor justifica así la afirmación de Hebreos 9:12 de que al ofrecer su propia sangre Cristo obtuvo la redención eterna.

σποδὸς Δαμάλεως, la ley de purificación con las cenizas de las Δάμαλις πυῤῥὰ ἄμωμος se da en Números 19 , donde encontramos las palabras características de este verso, σποδός, ἄωμο l lxx ) ῦ κ κ κ κ κ κ κ. reemplazado por ἀκάθαρτος.

κεκοινωμένους, "hecho común", es decir , profano, ceremonialmente impuro. La contaminación se contraía tocando un cadáver, o entrando en una casa en la que yacía un cadáver, o tocando un hueso o una tumba; y entrar en el Tabernáculo mientras estaba así profanado era incurrir en el castigo de ser cortado de Israel. Por lo tanto, el agua en la que yacían las cenizas de la vaca quemada se proporcionó para la purificación (ὕδωρ ῥαντισμοῦ) y, al usarla, el adorador volvió a ser apto para entrar en la adoración de Dios.

ῥαντίζουσα gobierna κεκοιν. y no debe traducirse como si fuera un pasivo; así Vulg., “aspersus inquinatos sanctificat” ( cf. Calvino y Bengel). ἁγιάζει, el significado está determinado por su uso en Números 19 , donde significa la remoción de la contaminación ceremonial: quitar lo que hacía a la persona "común" o "profana", y calificarla para volver a adorar a Dios.

Este ἁγιασμός extendió πρὸς τὴν τῆν σαρκὸς καθαρότητα, “en la dirección de” ( Hebreos 6:11 ) o “en relación a” ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 5:1 ) ( cf.

Weiss). La carne se opone aquí a “la conciencia” de Hebreos 9:14 . Era sólo la carne la que se contaminaba al atender a los muertos; y sólo la carne que fue limpiada por la aspersión prescrita. La profanación y la limpieza eran igualmente simbólicas. Fue dentro de un límite ceremonial bien definido que valieron estos sacrificios y lavados. ¿Qué clase de agua, por más mezclada que esté con las cenizas de la ternera, podría alcanzar y lavar el alma?

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

las cenizas de una novilla ; Números 19:1-10 .

a la purificación de la carne ; a la eliminación de la contaminación exterior y ceremonial; la carne representa aquí lo que es exterior en el hombre, a diferencia de lo que es interior y espiritual.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la sangre que selló el nuevo pacto

Hebreos 9:11

Se nos lleva a considerar la obra de sumo sacerdote de Cristo. El escenario para él no es un edificio hecho con las manos en este mundo transitorio, sino eterno y divino. Su estancia en el Lugar Santísimo no es breve, apresurada y repetida año tras año, sino que entra de una vez por todas en virtud de su propia sangre. Esa sangre limpia no solo de la culpa ceremonial, sino también de la contaminación moral y espiritual. Un testamento entra en vigor cuando el testador muere; de modo que la voluntad del Padre eterno para con nosotros se ha hecho válida mediante la sangre de Jesús.

Considere, entonces, el Espíritu Eterno o Eterno . Lo que Jesús hizo en la Cruz fue obra de Dios a través de Su Espíritu. La Expiación no fue obra del Sufridor moribundo para apaciguar a Dios, sino para expresar que Dios reconcilia al mundo consigo mismo. La cruz intemporal . No pertenece a una sola época, sino que "se eleva sobre los restos del tiempo", y está tan cerca de nosotros como de la Iglesia primitiva. El Cristo intemporal . Échate fuera de ti mismo y en Él; ¡del traste de la esfera del tiempo hacia la libertad y el éxtasis de lo eterno!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9

1. El primer tabernáculo y su adoración ( Hebreos 9:1 )

2. La sangre y la obra perfecta cumplidas ( Hebreos 9:11 )

3. El sacerdote en el cielo ( Hebreos 9:24 )

Hebreos 9:1

El Espíritu de Dios trae ahora los hechos más grandes y más benditos con respecto a Cristo, la ofrenda que Él trajo y lo que se ha logrado con esa ofrenda. Primero se menciona brevemente el santuario mundano, el tabernáculo, que estaba relacionado con el antiguo pacto. Fue erigido por mandato divino, exhibiendo sabiduría divina y presagió, como el sacerdocio levítico, las mejores cosas por venir.

Sin embargo, era un “santuario mundano”, es decir, era tangible según este mundo actual y estaba construido con materiales de la tierra. La antítesis de lo mundano es celestial, increado, eterno. Todo en este tabernáculo tenía un significado espiritual. Pero no es el propósito aquí explicar estas cosas, las sombras de las realidades espirituales, porque el apóstol escribe “de las cuales ahora no podemos hablar particularmente”. No da una descripción completa del tabernáculo en absoluto.

Nada se dice del atrio exterior, ni del altar de bronce, el altar de oro del incienso y otros detalles. Su objetivo no es explicar el tabernáculo, sino demostrar un gran hecho. Habla de las dos partes principales del tabernáculo, divididas por el velo interior. En el segundo, el sumo sacerdote entraba sólo una vez al año, no sin sangre - ”el Espíritu Santo significa esto, que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

”Esta es la verdad que demuestra. el camino al lugar santísimo, a la presencia de Dios, estaba prohibido; el velo estaba en el camino y lo ocultaba. Todos los dones y sacrificios traídos en ese tabernáculo no podían dar perfección en cuanto a la conciencia, no podían llevar al pueblo al lugar santísimo y dar paz a la conciencia.

Hebreos 9:11

Con el versículo once comienza la presentación de la perfección que ahora ha llegado. Desde aquí hasta el final del décimo capítulo tenemos el corazón de esta gran epístola. La verdad más bendita de la gran obra de Cristo realizada para su pueblo se muestra ahora gloriosamente. Se alcanza el mayor contraste entre las cosas viejas y las nuevas. Dos pequeñas palabras de profundo significado se encuentran al comienzo de esta sección: “Pero Cristo.

“Los dones y las ofrendas, las carnes y las bebidas, los lavamientos divinos, las ordenanzas carnales, todo y todo no podía hacer nada por el hombre pecador, sino Cristo. Es bueno para la comprensión de lo que sigue dar un resumen de lo que aquí se enseña. “Pero habiendo venido Cristo, sumo sacerdote de las cosas buenas que han venido, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de este edificio (creación), ni con sangre de machos cabríos y toros, pero por su propia sangre, entró una vez para siempre en el santuario, habiendo hallado redención eterna.

“Habiendo venido Cristo, la perfección ha llegado a través de Su propia sangre preciosa. La sangre de Jesús; ha abierto el camino hacia el Lugar Santísimo y el creyente es admitido en la presencia de Dios por ese camino nuevo y vivo que Él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne. El próximo capítulo resalta esto de manera más completa, que los creyentes en la tierra tienen un acceso libre, completo y perfecto a Dios.

El creyente ahora puede ir en perfecta libertad, no a un tabernáculo terrenal, sino al cielo donde mora Su santidad y estar perfectamente en casa allí en virtud de la obra de Cristo y Su propia presencia allí. Tal es la posición del creyente en la presencia de Dios a través de la entrada de nuestro sumo sacerdote al santuario celestial.

Y el creyente puede entrar sin duda y sin temor, porque ya no tiene conciencia de pecado, su conciencia se perfecciona ante Dios por medio de Cristo quien por medio del Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios. La cuestión del pecado está resuelta para siempre. “Una conciencia perfecta no es una conciencia inocente que, feliz en su inconsciencia, no conoce el mal y no conoce a Dios revelado en santidad. Una conciencia perfecta conoce a Dios; está limpio y, teniendo el conocimiento del bien y del mal según la luz de Dios mismo, sabe que está purificado de todo mal según Su pureza.

Ahora bien, la sangre de toros y machos cabríos, y el lavado repetido bajo la ley, nunca podrían perfeccionar la conciencia. Podían santificar carnalmente, a fin de permitir que el adorador se acercara a Dios externamente, pero solo de lejos, con el velo aún sin levantar. Pero una verdadera purificación del pecado y de los pecados, para que el alma pueda estar en la presencia de Dios mismo en la luz sin mancha, con la conciencia de serlo, las ofrendas bajo la ley nunca podrían producir.

No eran más que cifras. Pero, gracias a Dios, Cristo ha cumplido la obra; y está presente para nosotros ahora en el santuario celestial y eterno, allí es el testigo de que nuestros pecados son quitados; para que toda conciencia de pecado ante Dios sea destruida, porque sabemos que el que cargó con nuestros pecados está en la presencia de Dios, después de haber realizado la obra de expiación. Así tenemos la conciencia de estar en la luz sin mancha.

Tenemos la purificación no solo de los pecados sino de la conciencia, para que podamos usar este acceso a Dios en plena libertad y gozo, presentándonos ante Aquel que tanto nos amó (Sinopsis de la Biblia).

Y así, estos hebreos (así como nosotros) sabemos que el verdadero sumo sacerdote está en el santuario de arriba, no con la sangre de los sacrificios, sino que ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo como hombre en la tierra, en la perfección y el valor. de su persona, se ofreció a sí mismo, por el Espíritu eterno, sin mancha, a Dios. Y por lo tanto, todo pecador que se acerca a Dios por medio de Él es purificado de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Por lo tanto, estando perfectamente purificado, perfectamente llevado a la presencia de Dios, en posesión de una redención eterna (en contraste con la terrenal) y una herencia eterna, el creyente puede servir al Dios vivo. Todo esto era desconocido en el pacto legal. Es entonces cuando a través de la muerte de Cristo y el posterior otorgamiento del Espíritu Santo, los creyentes se constituyen en verdaderos adoradores en el santuario celestial, un sacerdocio santo.

Cristo es el mediador perfecto. Y, por tanto, no se necesita ningún sacerdocio terrenal. El intento de introducir la mediación sacerdotal de hombres pecadores entre Cristo y su pueblo, a quien no se avergüenza de llamar hermanos, es anticristiano, la descendencia de Satanás. Adolph Saphir, el autor de una hábil exposición de Hebreos, ha expuesto la blasfemia romana al imitar al judaísmo difunto con palabras, que son dignas de ser citadas.

“¡Qué maravillosa confusión de elementos judíos, paganos y cristianos vemos aquí! Cosas judías que envejecieron y desaparecieron; elementos preparatorios e imperfectos que el apóstol no tiene escrúpulos en llamar mendigos ahora que ha llegado la plenitud, revividos sin autoridad divina, y cambiados y pervertidos para adaptarse a circunstancias para las que nunca fueron destinados. Cosas paganas, apelando al amor profundamente arraigado y confirmado en el tiempo por la idolatría y por las representaciones sensuales y meras externas; el culto babilónico de la Reina del Cielo; la intercesión de santos y ángeles, la repetición mecánica de fórmulas, la consideración supersticiosa de lugares, estaciones y reliquias.

Enterradas entre estos elementos se encuentran algunas reliquias de la verdad cristiana, sin las cuales este ingenioso tejido no podría haber existido durante tanto tiempo y haber influido en tantas mentes, una verdad que en la misericordiosa condescendencia de Dios tiene la bendición de sostener la vida de sus escogidos en la mística Babilonia.

“Esta supuesta iglesia, vasta e imponente, abre su puerta de par en par, excepto para aquellos que honran las Escrituras y magnifican al Señor Jesús. Puede perdonar pecados y conceder indulgencias e indulgencias, extendiendo la asombrosa asunción de jurisdicción incluso más allá de la tumba; sin embargo, no puede traer paz a la conciencia herida y renovación al corazón dolorido, porque nunca declara plena y simplemente la eficacia de la sangre de Jesús, por la cual obtenemos la remisión perfecta, y el poder del Espíritu Santo, que nos une. a Cristo.

Esta comunidad habla de sacrificio, de altares, de sacerdocio, y se interpone entre el pueblo y el santuario de arriba, el único Sumo Sacerdote, que por Su sacrificio ha entrado por nosotros en el Lugar Santísimo. Y en nuestros días esta gran apostasía ha llegado a un punto que quisiéramos considerar como su punto culminante, cuando coloca a la Virgen María al lado del Señor Jesús como sin pecado y pura, y cuando arroga al hombre una autoridad infalible sobre la herencia. de Dios."

(El Dr. M. Luther describe a la ramera romana con estas excelentes palabras: "La Iglesia de Roma no está construida sobre la roca de la palabra divina, sino sobre la arena del razonamiento humano". Es una iglesia racionalista. Y el luteranismo, el episcopalianismo y otras sectas se están volviendo a él y apoyan la falsificación satánica de un sacerdocio hecho por el hombre).

Hebreos 9:15

Estos versículos introducen una vez más la cuestión del pacto. El pacto del cual el Señor Jesucristo es el mediador ahora se identifica con un testamento del cual Él es el testador. Cuando hay testamento también debe haber necesariamente la muerte del testador, antes de que los derechos y posesiones adquiridos en el testamento puedan ser poseídos y disfrutados. El primer pacto fue inaugurado por sangre.

“Porque habiendo dicho Moisés todos los mandamientos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de toros y machos cabríos, con agua y lana escarlata e hisopo ( Levítico 14:4 , Números 19:6 ) y roció tanto el libro como el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha encomendado.

Así también el tabernáculo y los vasos fueron rociados con sangre. Sí, casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre "y sin derramamiento de sangre no se hace remisión". La sangre se utilizó de tres maneras. El pacto en sí se basa en la sangre. La contaminación es lavada por la sangre y la culpa es quitada por la sangre que ha sido derramada. Y todo esto solo se realiza plenamente a través de la sangre derramada por el Señor Jesucristo, Él murió y todas las bendiciones del nuevo y mejor pacto son justamente queridas para el creyente.

Hebreos 9:24

“Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios ”. Después de su gran sacrificio, entró en el cielo mismo, donde está ahora, y se presentó ante la presencia de Dios por su pueblo. “Ni que se ofrezca a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el lugar santo todos los años con sangre ajena; porque entonces debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo, pero ahora, una vez en la consumación de los siglos, ha aparecido para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.

”El sacrificio que Él trajo no necesita ser repetido, es suficiente por toda la eternidad. Si volviera a ofrecer, también sería necesario sufrir nuevamente. Ambos son imposibles. (La suposición romana de que la Cena del Señor es un sacrificio y que la misa blasfema es un sacrificio incruento es completamente refutada por Hebreos 9:26 , por todo este capítulo y por la enseñanza del Nuevo Testamento.

) Al cumplirse las edades de probación (la edad antes de la ley y la edad bajo la ley), cuando la ruina total y la condición desesperada del hombre habían sido plenamente demostradas, Él apareció en la plenitud de los tiempos (la terminación de las edades) y quita el pecado por el sacrificio de sí mismo. Y aquí recordemos que los resultados completos y completos de este trabajo aún no se han manifestado. El pecado finalmente será borrado de la creación de Dios.

Las benditas palabras que salieron de sus labios de gracia, cuando se dio a sí mismo en la cruz - "Consumado es" - encontrarán su significado más pleno cuando todas las cosas sean renovadas, cuando el primer cielo y la tierra pasen y un nuevo han llegado el cielo y la tierra nueva, cuando todas las cosas son renovadas. Entonces Su voz declarará una vez más “hecho está” ( Apocalipsis 21:1 ).

Pero ahora, para aquellos que creen, el pecado ha sido quitado. Está establecido para los hombres, hombres naturales, morir una vez y después el juicio. De lo último, el creyente está exento. Sus propias palabras “El que oye mis palabras y cree en el que me envió, tiene vida eterna y no vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ) nos aseguran esto.

Y cuando el creyente muere, ya no es un castigo. Por fin llegará un día en que se cumplirá "He aquí, te muestro un misterio, no todos dormiremos, pero seremos transformados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos". Y el que una vez fue ofrecido para llevar los pecados de muchos (los que creen en él) aparecerá por segunda vez. “A los que le esperan aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

”Es Su segunda venida. Cuando regrese, no tiene nada que ver con el pecado, en lo que respecta a su pueblo. Esto quedó resuelto para siempre en Su primera venida. Pero Él viene para la salvación de ellos, su liberación completa de todos los resultados del pecado, y los Suyos serán transformados a Su imagen.

("Sin pecado" contrasta con "llevar los pecados de muchos". Pero se notará que la toma de la Iglesia no se menciona aquí. Es bueno notar el lenguaje. El carácter de Su segunda venida es el tema. Él ha sido manifestado una vez. Ahora Él es visto por aquellos que lo buscan. La expresión puede aplicarse a la liberación de los judíos que lo esperan en los últimos días. Él aparecerá para su liberación.

Pero esperamos que el Señor nos libere, y lo veremos cuando lo lleve a cabo incluso para nosotros. El apóstol no toca la cuestión de la diferencia entre esto y nuestro ser arrebatado, y no usa la palabra que sirve para anunciar su manifestación pública. Aparecerá a quienes lo esperan. No es visto por todo el mundo, ni es, en consecuencia, el juicio, aunque eso puede seguir.

El Espíritu Santo habla solo de aquellos que esperan al Señor. A ellos se les aparecerá. Por ellos será visto, y será el tiempo de su liberación; de modo que es cierto para nosotros, y también aplicable al remanente judío en los últimos días ”Sinopsis de la Biblia.)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Debido al mejor sacerdocio y al mejor convenio se establece una mejor adoración. Primero, se describe el santuario. Cristo se presenta como Aquel que ha entrado en un Tabernáculo más grande a través de un servicio mayor. Su entrada al Lugar Santo es "una vez para siempre", porque Él ha tratado con el pecado para siempre.

Se enfatiza la superioridad del sacrificio, porque es capaz de "limpiar la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". Las palabras utilizadas aquí para describir el misterio central de la redención son fascinantes. Cristo es visto sugestivamente como Sacerdote y Sacrificio. Se ofreció a sí mismo: "por el Espíritu eterno".

Sobre la base de este gran sacrificio, el nuevo sacerdote había entrado en el Lugar Santo. Un testamento o un pacto siempre se vuelve operativo a través de la muerte. Moisés había iniciado el servicio del tabernáculo antiguo mediante el derramamiento de sangre. Así que Cristo, "una vez al fin de los tiempos", habiendo "quitado el pecado mediante el sacrificio de sí mismo", inició un nuevo pacto de vida a través del portal de la muerte.

El pensamiento preeminente en esta sección es que ahora en el sacerdocio de Cristo se proporciona un lugar de adoración, no localizado e ilimitado. Dondequiera que se encuentre el alma que vendrá a Dios a través de Él, allí estará Él como Sacerdote, con el valor de Su propio sacrificio, proporcionando redención y aceptación; y, además, habiendo agotado el juicio en el proceso de Su muerte, se esconde del juicio venidero a todos los que confían en Él, cambiando el pavor de ese terrible acto en la gloriosa esperanza de Su propia segunda aparición.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque si la sangre de toros y de cabras, ... Cobertizo, ya sea en el día de la expiación, o en cualquier otro momento: el primero de ti, Pausanias Y se relaciona, se bebió por ciertas sacerdoticas entre los Grecians, por lo que fueron juzgados. , ya sea que hablen la verdad o no, si no, fueron castigados de inmediato; Y este último, dice Z, disolverá una piedra adamantada; Pero ninguno de ellos puede purgar del pecado:

y las cenizas de una novilla aspersando a la sucia; El apóstol se refiere a la novilla roja, Números 19:1 que se quemó, sus cenizas se recogieron y se colocaron en un recipiente, y el agua se derramó sobre ellos, que se espolvió con un montón de hisopos. en personas sucias; Las cenizas y el agua mezcladas juntas hicieron el agua de separación, o de rociamiento; por lo que es llamado por la Septuagint, υδωρ.

ραντισμου, "el agua de aspersión", y en el Targum en una cita siguiente: esta fue la purificación para el pecado, aunque solo.

Santifieza a la purificación de la carne; El cuerpo, o solo de una manera externa y típica, pero en realidad no santificó el corazón, o purificó y limpiaba el alma del pecado. Los judíos dicen que las aguas de la purificación para el pecado no eran aguas de la purificación para el pecado, sin las cenizas A; Y a este Targumista, en Ezequiel 36:25 y en Zacarías 13:1 se refiere, parafraseando ambos textos, por lo tanto;

"Perdonaré sus pecados a medida que se limpian con el agua de aspersión, y con las cenizas de la novilla, que es una purificación para el pecado".

y acaica, sive l. 7. p. 450. z arcadica, sive l. 8. p. 485. un misn. Temura, c. 1. Sect. 5. Maimon. Bartenora en IB.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La Sangre de Cristo, Su Sacrificio

El Antiguo Testamento apuntaba a la venida de Cristo cuando todas las cosas del pasado iban a cambiar. Cristo tiene un tabernáculo más perfecto que es su iglesia, como afirma Milligan. Cristo entró una vez al cielo con Su sangre para hacer una ofrenda por todos los pecados del pueblo. Esto estaría en contraste con la entrada anual en el Santísimo con la sangre de un becerro o novillo ya mencionado como parte de la ley antigua. Entonces, bajo el nuevo pacto, el precio del rescate ha sido pagado y será válido eternamente.

Bajo la antigua ley, el pueblo era purificado por la sangre de toros y machos cabríos. La sangre de toros y machos cabríos se usaba en varios sacrificios diferentes, incluidos los del Día de la Expiación. Las cenizas de una becerra roja se guardaban para el agua de separación ( Números 19:1-22 ). Los que estaban impuros, especialmente por tocar a los muertos, tenían que usar esta agua para limpiarse.

Esta limpieza era sólo ceremonial y exterior, por lo tanto, una purificación "de la carne". En contraste, el escritor describe el efecto limpiador de la sangre de Cristo. Dio su propio cuerpo en completa obediencia a Dios ( 1 Pedro 2:5-8 ). Con la "conciencia" el hombre comprende la voluntad de Dios. Mientras que la sangre de toros y machos cabríos solo podía limpiar la carne, la sangre de Cristo limpia la conciencia.

Jesús se ofreció a sí mismo a través de su propio espíritu divino y eterno. La limpieza bajo la antigua ley fue solo temporal. La sangre pura de Cristo permanece como un sacrificio eficaz hasta el fin de los tiempos ( Hebreos 9:11-14 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Porque si la sangre de las cabras, etc. Otra diferencia principal entre los sacrificios en el antiguo y el de Cristo en la nueva ley. Aquellos sacrificios carnales imperfectos sólo podían purificar a los sacerdotes y al pueblo considerado limpio, de modo que ya no fueran tratados como transgresores y sujetos a castigos prescritos e infligidos por la ley: pero el sacrificio de Cristo ha limpiado nuestra conciencia interiormente. y los santificó aun ante los ojos de Dios.

Habiéndose ofrecido a sí mismo sin mancha a Dios por el Espíritu Santo, el Espíritu divino del Espíritu Santo movió a Cristo como hombre a hacer esta oblación de sí mismo, aunque libre de todo pecado e incapaz de pecar. Y siendo esta oblación, hecha por él, que era Dios además de hombre, fue una oblación de valor infinito, que reparó el daño causado a Dios por el pecado, y redimió a la humanidad de la esclavitud del pecado. (Witham) &mdash- Aquí tenemos un resumen de la pasión de Jesucristo, o del sacrificio de la cruz.

Vemos quién es el sacerdote y quién es la víctima; vemos la virtud y la eficacia de este sacrificio, y por qué fue ofrecido; también por qué signos podemos saber si participamos de él, a saber. si morimos al pecado y al mundo, vivimos para Dios y le servimos en espíritu y en verdad. Calvino hace de Jesucristo sacerdote y mediador, según su divinidad; pero en ese caso Cristo sería inferior a su Padre, no sólo como hombre, sino según su divinidad: porque el sacerdote es inferior al Dios a quien ofrece el sacrificio, que es una expresión de suprema excelencia. Vea la encuesta del Dr. Kellison sobre la religión protestante.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

La sangre. Esta es la forma en que las personas fueron limpiadas por el sacerdocio Aarónico. Se ofrecían sacrificios continuos a Dios por su dirección en la Ley. Estos llegaron a su clímax en el Día de la Expiación. La sangre, símbolo tanto de la muerte como de la vida ( Levítico 17:11 ), era muy importante en el ritual de la Ley ( Hebreos 9:22 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.

1. empero—Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía—no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos—de divino derecho e institución. santuario mundano—según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior—creían los judíos—era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.

2. Describe “el santuario mundano”. hecho—edificado y amoblado. el primero—el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa—tipifican luz y vida ( Éxodo 25:31). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición ( Éxodo 25:23). panes—es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial ( 1 Corintios 11:26). lo que—Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).

3. Tras el segundo velo—Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman—Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.

4. incensario de oro—No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2 Crónicas 26:19 y Ezequiel 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1 Reyes 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Éxodo 30:6). el arca—de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna—“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná—Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Números 17:3, Números 17:5, Números 17:7, Números 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Éxodo 16:32, y “delante del testimonio”, Números 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos ( 1 Samuel 6:8). tablas del pacto—( Deuteronomio 9:9; Deuteronomio 10:2).

5. sobre ella—sobre “el arca del pacto”. querubines—que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Ezequiel 1:6; Ezequiel 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente ( Apocalipsis 5:8): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.—El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria—Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1 Corintios 10:16); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio—la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar—convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.

6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas—arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre—dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso ( Éxodo 30:7). entraban—Griego, “entran”, tiempo presente.

7. una vez en el año—el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre—(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia—Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad ( Hechos 3:17; Efesios 4:18; 1 Pedro 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo ( Lucas 12:48), no le exime del todo del castigo.

8. el Espíritu Santo—Moisés mismo no comprendía el sentido típico ( 1 Pedro 1:11). Dando … a entender—por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario—el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo—el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese—Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isaías 33:24; Apocalipsis 11:19; Apocalipsis 21:2) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.

9. Lo cual—Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura—Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo—Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” ( Apocalipsis 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual—tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían—Griego, “se ofrecen”. presentes—oblaciones incruentas. no podían … servía—Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto—quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia—“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).

10. Consistiendo—en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Colosenses 2:16. bebidas—( Levítico 10:9; Levítico 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos—( Éxodo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne—Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” Deuteronomio 9:13, Deuteronomio 9:14. impuestas—como una carga ( Hechos 15:10, Hechos 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.—Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura ( Hechos 8:8). Véase “mejores sacrificios” Deuteronomio 9:23.

11. Mas—adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo—El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Levítico 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente—“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación ( Levítico 16:17, Levítico 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Éxodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes—“los bienes venideros” ( Levítico 10:1); “mejores promesas” ( Levítico 8:6); la “herencia eterna” ( Levítico 9:15; 1 Pedro 1:4); las “cosas esperadas” ( 1 Pedro 11:1). por el … tabernáculo—“A través del … tabernáculo … entró” ( 1 Pedro 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio—contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto—eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos—sino por el Señor mismo (8:2).

12. Y no—ni tampoco. por—por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros—no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación ( Levítico 16:6, Levítico 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por—como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez—para siempre. habiendo obtenido—por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna—La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mateo 20:28; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Timoteo 2:5; Tito 2:14; 1 Pedro 1:19.

13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).

13. si—como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra—( Números 19:16). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo ( Números 13:11; Números 19:3). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos—Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación—Griego, “pureza”. la carne—su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros ( Números 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento ( Números 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.

14. se ofreció—La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu ( Romanos 1:4), en contraste con su “carne”, Romanos 1:3; su divinidad, 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu ( 1 Pedro 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”, 1 Pedro 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha—las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada ( 1 Pedro 1:19). limpiará—purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas ( 1 Pedro 9:22). vuestras—“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias—Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte—todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios ( 1 Pedro 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente ( 1 Pedro 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis—haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto ( Malaquías 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva ( Romanos 12:1), y le han de servir más plenamente ( Apocalipsis 22:3). al Dios vivo—requiere, por tanto, servicio vivo espiritual ( Juan 4:24).

15. Así que—“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador ( Juan 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo—Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Lucas 24:49; Hebreos 6:15; Hechos 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” ( Hechos 3:1). remisión … testamento—Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Romanos 3:24, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha—hecha a Abrahán. reciban—lo que les era antes imposible ( Romanos 11:39).

16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Lucas 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga—es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mateo 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Éxodo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés ( Éxodo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mateo 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero ( Mateo 1:2), ellos son herederos.

17. confirmado—es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera—“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”

18. consagrado—“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero—en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.

19. Porque—en confirmación de la verdad general Deuteronomio 9:16. leído, etc.—en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” ( Efesios 2:15). Véase Éxodo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros—los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo ( Éxodo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua—Prescrito, no en Éxodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo—comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isaías 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza ( Isaías 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro—del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Éxodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Éxodo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Éxodo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo ( 1 Pedro 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia ( Apocalipsis 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.

20. Éxodo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Lucas 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento—(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado—me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Éxodo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.

21. roció también—Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Éxodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Levítico 8:10, Levítico 8:15, Levítico 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Levítico 16:16, Levítico 16:19, Levítico 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación ( 2 Crónicas 29:21).

22. casi todo—“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Éxodo 19:10; Levítico 15:5, etc.; Levítico 16:26, Levítico 16:28; Números 31:22. derramamiento de sangre—vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio ( Levítico 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Lucas 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión—de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda ( Mateo 6:12; Mateo 18:27, Mateo 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Levítico 5:11, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.

23. las figuras—“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales—el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas—con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales—los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” ( Lucas 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Apocalipsis 12:7. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo ( Lucas 10:18; Juan 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado ( 2 Corintios 5:21), fué consagrado ( Juan 17:17, Juan 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios—Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.

24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” ( Juan 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano—Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura—copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo—la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1 Timoteo 6:16). ahora—siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse—El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés ( Éxodo 33:18). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia—“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo ( Apocalipsis 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora ( 2 Corintios 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios ( Éxodo 28:30). por nosotros—en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Romanos 8:34; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].

25. Como Pablo acaba de decir ( Joel 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.

26. fuera necesario—para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora—como es el caso. una vez—por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación—La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mateo 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” ( Efesios 1:10). deshacimiento—la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado—en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Juan 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó—Griego, “se ha manifestado” en la tierra ( 1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera ( 1 Pedro 9:24, 1 Pedro 9:26, 1 Pedro 9:28): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo—Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.

27. está establecido—Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Colosenses 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez—y no más. después el juicio—a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.

28. Cristo—Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez—no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados—Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isaías 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí ( Levítico 24:15; Números 5:31; Números 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” ( 1 Pedro 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos—no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mateo 20:28). será visto—ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado—aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado ( Mateo 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan—“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Romanos 8:19, Romanos 8:23; 1 Corintios 1:7, etc. para salud—Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Filipenses 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

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CAPITULO 9

LA INFERIORIDAD DEL ANTIGUO PACTO AL NUEVO EN CUANTO A LOS MEDIOS DE ACCESO A DIOS: LA SANGRE DE TOROS Y CARNEROS DE NINGUN VALOR REAL: LA SANGRE DE CRISTO TODO SUFICIENTE PARA PURGAR EL PECADO, DE DONDE NUESTRA ESPERANZA DE QUE EL REAPAREZCA PARA NUESTRA PERFECTA SALVACION.
1. empero-Griego, “por consiguiente pues”. Volviendo al tema del cap. 8:5. Según las órdenes dadas a Moisés, “el primer pacto tenía …” Tenía-no “tiene”, pues como pacto ya no existía, aunque se observaron los ritos hasta la destrucción del templo. reglamentos-de divino derecho e institución. santuario mundano-según el griego de la versión de los Setenta, “su (el) santuario mundano”. Cotéjese “no de esta creación” del cap. 9:11, 12, 24. Material, externo, perecedero (por más preciosos que eran sus materiales), y religiosamente defectuoso. En los vv. 2-5 se discute “el santuario mundano”; en el vv. 6 etc., “los reglamentos del culto” El tabernáculo exterior-creían los judíos-era este mundo; el lugar santísimo, el cielo. Josefo llamó el exterior, dividido en dos partes, “lugar común y secular”, correspondiente a “la tierra y la mar”; el lugar interior, el santísimo, la tercera parte, propio de Dios e inaccesible a los hombres.
2. Describe “el santuario mundano”. hecho-edificado y amoblado. el primero-el tabernáculo anterior, la parte primera. las lámparas. y la mesa-tipifican luz y vida (Exo 25:31-39). El candelabro consistía en un fuste y seis brazos de oro, siete en total, sus copas en forma de almendra, con un botón y flor en una rama. Fué llevado en la marcha triunfal de Vespaciano, y su figura se ve sobre el arca de Tito en Roma. La mesa de madera de shittim, cubierta de oro, era para los panes de la proposición (Exo 25:23-30). panes-es decir, “la proposición (exhibición) de panes”. Así continúa la cena del Señor (en el exterior lugar santo) hasta que la comamos en el santísimo celestial (1Co 11:26). lo que-Griego, “la que (la cual tienda, o tabernáculo) se llama el lugar santo (santuario)” para distinguirlo del “santo de los santos” (santísimo).
3. Tras el segundo velo-Había dos velos o cortinas, uno ante el santísimo (catapιtasma) referido aquí, el otro delante de la puerta del tabernáculo (cαlumma). que llaman-Griego, “llamado el santísimo”, como opuesto a “el verdadero”.
4. incensario de oro-No debe traducirse el griego “altar del incienso”, porque éste no estaba en el santísimo “tras el segundo velo”, sino en “el lugar santo” (santuario); tradúzcase, como en 2Ch 26:19 y Eze 8:11, por “incensario”; así la Vulgata y la Siríaca. Este incensario de ORO sólo se usaba en el día de la propiciación (otras clases se usaban en otros días), y por tanto se asocia con el santísimo, por ser introducido en él por el sumo sacerdote en dicho aniversario. La expresión “el cual tenía” no significa que permaneciese siempre en él, pues en tal caso el sumo sacerdote hubiera tenido que entrar y sacarlo antes de quemar sahumerio en él; el incensario era de los artículos pertinentes que eran usados para el servicio anual en el santísimo. Pablo supone virtualmente (sin especificarlo) la existencia del “altar del incienso” en el anterior lugar santo, indicando que en él se llenaba el incensario de oro: el incienso correspondía a “las oraciones de los santos”; y el altar (si bien fuera del santísimo) se relaciona con él (estando cerca del segundo velo, frente a la misma arca del pacto), asimismo como encontramos el arca antitípica en el cielo. La rotura del velo por Cristo ha llevado los antitipos al altar, el candelabro y el pan de la proposición del anterior lugar santo adentro del santísimo, o sea, el cielo. En 1Ki 6:22, el hebreo indica que el altar pertenece al oráculo, o bien al santísimo (véase Exo 30:6). el arca-de madera de shittim, es decir, acacia. No en el segundo templo, pero en su lugar había un basamento (llamado “la piedra de cimiento”), tres dedos de alto. urna-“de oro”, añadido en la Versión de los Setenta y sancionado por Pablo. maná-Un “omer”, la porción diaria de cada hombre. En 1Ki 8:9 y 2Ch 5:10, se dice que no había nada en el arca del templo de Salomón sino las dos tablas de piedra de la ley puestas allí por Moisés. Pero la expresión de que no había nada en ella entonces sino las dos tablas, deja lugar para la inferencia de que anteriormente estaban las demás cosas mencionadas por los rabinos y aquí por Pablo: la urna de maná (memorial del cuidado providencial de Dios por Israel) y la vara de Aarón (memorial del sacerdocio legal, Num 17:3, Num 17:5, Num 17:7, Num 17:10). Las expresiones “delante del Señor”. Exo 16:32, y “delante del testimonio”, Num 17:10, significan, pues, “EN el arca”. Sin embargo, “en” puede usarse aquí (como el vocablo hebreo correspondiente) respecto de cosas unidas al arca como accesorias, como el libro de la ley, que se ponía dentro del arca, y así las joyas de oro ofrecidas por los filisteos (1Sa 6:8). tablas del pacto-(Deu 9:9; Deu 10:2).
5. sobre ella-sobre “el arca del pacto”. querubines-que representan los poderes morales por los cuales Dios obra en el mundo moral y natural. Véase mi Nota, Eze 1:6; Eze 10:1. Por tanto, a veces corresponden a ángeles administradores, pero generalmente a los elegidos, redimidos, por los cuales Dios más adelante gobernará al mundo y manifestará su múltiple sabiduría: la humanidad redimida, que comprende en sí las formas más sublimes de vida subordinada de los seres creados, no de ángeles. Los querubines están sobre el propiciatorio, y sobre esa base vienen a ser la habitación de Dios, de donde su gloria ha de iluminar al mundo. Dicen expresamente (Rev 5:8-10): “Tú nos has redimido, (Nota del Trad.-El Autor aquí abandona sus “manuscritos más antiguos”, los que dicen: “Los has redimido”, es decir, a gentes “de todo linaje y lengua y pueblo y nación”. Es difícil concebir que los querubines no sean órdenes de ángeles superiores, arcángeles.) Se distinguen allí de los ángeles, y se asocian con los ancianos. Eran de una sola pieza con el propiciatorio, así como la iglesia es una con Cristo: su sola autoridad es sobre el propiciatorio rociado de sangre. Lo contemplan cabizbajos como lo harán los redimidos para siempre: ellos son “la habitación de Dios por el Espíritu”. de gloria-Los querubines eran portadores de la divina gloria, de donde acaso derivan su nombre. La Shekinah, o nube de gloria, en la que Dios aparecía entre los querubines sobre el propiciatorio, o sea la tapa del arca, es sin duda la referencia. Tholuck piensa que los doce panes de la proposición representan a las doce tribus de Israel presentadas como una comunidad ante Dios consagrada a él (así como en la cena del Señor, el Israel espiritual, participando todos de un pan, y siendo un pan y un cuerpo, se presentan ante el Señor consagrados a él, 1Co 10:16-17); el aceite y la luz, el puro conocimiento del Señor, en el cual el pueblo del pacto debe brillar (las siete luces sugieren la perfección); el arca del pacto, el símbolo del reino de Dios en el antiguo pacto, y la representación de la morada de Dios entre los suyos; los diez mandamientos en el arca, la ley como base de unión entre Dios y el hombre; el propiciatorio que cubre la ley y está rociado de la sangre de la expiación por el pecado colectivo del pueblo, la misericordia de Dios (en Cristo) más fuerte que la ley; el querubín, la creación (redimida) personificada, que contempla el propiciatorio, donde la misericordia y la ley de Dios se exponen como la base de la creación. el propiciatorio-la cubierta dorada del arca, sobre la cual era rociada la sangre de la expiación en el día de la propiciación; el escabel de Jehová; lugar de reunión de Dios con su pueblo. no se puede ahora hablar-convenientemente: además de las cosas visibles del santuario, había realidades espirituales simbolizadas, que llevarían mucho tiempo para discutir en detalle, el tema principal actual siendo el sacerdocio y los sacrificios. “Las cuales cosas” no se refiere a los querubines solamente sino a todo el contenido del santuario indicado en 9:2-5.
6. El uso que se hacía del santuario así amoblado por el sumo sacerdote en el aniversario de la propiciación. ordenadas-arregladas: el orden de las cosas nombradas cuando los sacerdotes entraban. siempre-dos veces por día cuando menos, para el cuidado matutino y vespertino de las lámparas, y la ofrenda de incienso (Exo 30:7-8). entraban-Griego, “entran”, tiempo presente.
7. una vez en el año-el día diez del séptimo mes. Entraba dentro del velo en dicho día dos veces al menos. Así que “una vez” aquí significa en una sola ocasión. Las dos, o posiblemente más, entradas en aquel día se consideraban partes de un todo. no sin sangre-(Véase cap. 8:3). pecados de ignorancia-Griego, “ignorancias”; “yerros inadvertidos”. Podían haberlos conocido, pues la ley era con claridad promulgada, y ellos tenían obligación de estudiarla; de modo que su ignorancia llevaba la culpabilidad (Act 3:17; Eph 4:18; 1Pe 1:14). Aunque la ignorancia de uno puede mitigar su castigo (Luk 12:48), no le exime del todo del castigo.
8. el Espíritu Santo-Moisés mismo no comprendía el sentido típico (1Pe 1:11-12). Dando … a entender-por la exclusión típica del santísimo de todos menos el sumo sacerdote una vez al año. camino para el santuario-el celestial, el cielo, el antitipo. el primer tabernáculo-el anterior, representativo de todo el sistema levítico. estuviese-Griego, “está en pie”, mientras dura. Mientras dura el anterior tabernáculo, que representa el sistema levítico, el camino al cielo (el lugar santísimo antitípico) no está aún manifiesto (véase cap. 10:19, 20). La economía del Antiguo Testamento está representada por el lugar santo; la del Nuevo Testamento, por el santísimo. La redención en Cristo ha abierto el camino al santísimo (acceso al cielo por la fe ahora, cap. 4:16; 7:19, 25; 10:19, 22; por la vista de aquí en adelante, Isa 33:24; Rev 11:19; Rev 21:2-3) a toda la humanidad. El griego por “aún no” (me po) se refiere a la mente del Espíritu, que significa que los hombres no deben pensar aún que el camino esté abierto. [Tittmann]. El negativo griego “ou po” negaría el hecho objetivamente; “me po” subjetivamente.
9. Lo cual-Griego, “el cual”, el tabernáculo primero: “como siendo el que era figura …” [Alford]. figura-Griego, “parábola”, una exposición parabólica del carácter del Antiguo Testamento. de aquel tiempo-Griego, “Para el (referente al) tiempo presente”. El plazo para el culto del templo terminaba en realidad con el Antiguo Testamento, pero continuaba aún en el tiempo de Pablo y de sus lectores hebreos. “El tiempo de la corrección” (Rev 9:10) está en contraste con éste, “el tiempo presente”, aunque en realidad, “el tiempo de la corrección, el tiempo neotestamentario, ya está presente. Así “el siglo venidero” es la frase que se aplica al evangelio, porque estaba presente sólo a creyentes, y hasta para ellos su plenitud está aún por venir. Véase cap. 9:11, “los bienes por venir”. en el cual-tabernáculo, no “en el cual tiempo”, según rezan los manuscritos más antiguos. O bien: “Según la cual” representación parabólica, o figura. se ofrecían-Griego, “se ofrecen”. presentes-oblaciones incruentas. no podían … servía-Griego, “no pueden … sirve”, si concuerdan con “ofrecen”, en presente. “Sirve” es el griego latrιuein, servir a Dios, el deber de todo hombre; no leitσurgein, servir en capacidad de ministro. hacer perfecto-quitar perfectamente el sentido de culpabilidad, y santificar interiormente por el amor. cuanto a la conciencia-“respecto de la conciencia moral religiosa”. Pueden llegar tan sólo hasta la carne externa (véase “ordenanzas carnales”, vv. 10, 13, 14).
10. Consistiendo-en bastardillas, los sacrificios. Los ritos, viandas, etc., van lado a lado con los sacrificios [Tholuck y Wahl]. Véase Col 2:16. bebidas-(Lev 10:9; Lev 11:4). Posteriormente el uso agregó muchas observancias a las viandas y bebidas. lavamientos-(Exo 29:4). y ordenanzas acerca de la carne-Un manuscrito siríaco antiguo y la versión Cóptica omiten “y”, de modo que “ordenanzas carnales” queda en aposición a “sacrificios” (v. 9). Carnal (externo, que afecta sólo la carne) es el opuesto de espiritual. Véanse “carne” y “conciencia” de 9:13, 14. impuestas-como una carga (Act 15:10, Act 15:28) gravosa continuamente. hasta …, etc.-Griego, “hasta la sazón de la rectificación”, cuando la realidad reemplace el tipo o figura (Act 8:8-12). Véase “mejores sacrificios” de 9:23.
11. Mas-adversativo, en contraste con “no pueden hacer perfecto” (9:9). Cristo-El Mesías, profetizado por todos los profetas; no “Jesús” aquí. De quien emana la “corrección” (v. 10), o rectificación, que liberta del yugo de ordenanzas carnales, y que se está realizando gradualmente ahora, y se realizará perfectamente en la consumación del “siglo venidero”. “Cristo, pontífice” (sumo sacerdote) exactamente corresponde a Lev 4:5, “el sacerdote que es ungido”. estando ya presente-“Habiéndose presentado (pintorescamente, siendo constituído) Sumo Sacerdote”. Compárese cap. 10; 7. Los sacerdotes levíticos, pues, deben retirarse. Así como en el día del perdón no se hacía trabajo alguno, no se hacía sacrificio, ni se permitía que sacerdote alguno entrase en el tabernáculo mientras el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo para hacer la propiciación (Lev 16:17, Lev 16:29). Así ni la justicia nuestra, ni el sacrificio de sacerdote alguno, hace propiciación, sino solo Cristo; y como el sumo sacerdote antes de ofrecer el incienso llevaba la ropa ordinaria de sacerdote, y después vestía el santo ropaje de “gloria y hermosura” (Exodo 28), al entrar en el santísimo, así Cristo entró en el santísimo celestial en su cuerpo glorificado. los bienes-“los bienes venideros” (Lev 10:1); “mejores promesas” (Lev 8:6); la “herencia eterna” (Lev 9:15; 1Pe 1:4); las “cosas esperadas” (1Pe 11:1). por el … tabernáculo-“A través del … tabernáculo … entró” (1Pe 9:12). Como el sumo sacerdote judaico pasaba por el tabernáculo anterior para entrar en el santísimo, así pasó Cristo por el cielo, entrando en la íntima morada del invisible e inaccesible Dios. Entonces, “el tabernáculo” aquí es el cielo por el cual pasó (Nota, cap. 4:14). Mas “el tabernáculo” es también el cuerpo glorificado (véase Nota, 8:2). (no de esta” “creación natural, sino espiritual y celestial, la nueva creación”), la Cabeza del cuerpo místico, la iglesia. A través de este cuerpo glorificado pasa dentro del lugar santísimo celesial (9:24), la inmaterial, inaccesible presencia de Dios, donde intercede por nosotros. Su cuerpo glorificado, como lugar de reunión de Dios y de todos los redimidos de Cristo, y de los ángeles, corresponde a los cielos a través de los que pasó, y pasa. Su cuerpo se contrasta con el tabernáculo; su sangre, con la de carneros, etc. más amplio-contrastado con las dimensiones reducidas del tabernáculo terrenal anterior. más perfecto-eficaz para dar perdón, paz, santificación, y acceso a la más íntima comunión con Dios (véase 9:9; 10:1). no hecho de manos-sino por el Señor mismo (8:2).
12. Y no-ni tampoco. por-por medio de, como medio de acercamiento. machos cabríos … becerros-no de un toro, tal como ofrecía el sumo sacerdote levítico por sí mismo, y un carnero por el pueblo el día de la propiciación (Lev 16:6, Lev 16:15), año tras año, por tanto se usa el plural, machos cabríos y novillos. Además del macho cabrío ofrecido por el pueblo, la sangre del cual era rociada delante del propiciatorio, el sumo sacerdote sacaba otro y el azazel, macho cabrío emisario; sobre el animal confesaba el pecado del pueblo, ponía las manos sobre la cabeza de él y lo enviaba como cargado del pecado al desierto allá lejos fuera de vista, lo que infiere que la expiación efectuada por el ofrecimiento del primer macho cabrío (del cual la ceremonia del macho cabrío emisario es una parte, y no distinta de él) consistía en transferir los pecados del pueblo sobre el macho cabrío, y su consecuente mudanza fuera de vista. El hecho de que la traslación de los pecados sobre la víctima, común en otros sacrificios expiatorios, se omitía en el caso del macho cabrío muerto pero se empleaba en el caso del macho cabrío enviado al desierto, prueba que los dos animales eran considerados como una sola ofrenda. [Arzobispo McGee]. La muerte de Cristo está simbolizada por el macho cabrío muerto; su resurrección a la vida, por el animal enviado al desierto. Los judíos modernos de algunas partes sustituyen un gallo por el macho cabrío como expiación, transferidos los pecados sobre las entrañas del ave y puestos sobre los techos para que los pájaros los saquen de la vista, como hacía el azazel, macho cabrío emisario; siendo similar el hebreo por hombre y por gallo, Gebher, [Buxtorf]. mas por-como los medios de su entrada; la llave que le abre el lugar santísimo. El griego subraya la idea de su propia sangre (véase 9:23). una sola vez-para siempre. habiendo obtenido-por ello; literalmente, “habiendo hallado para sí”, como cosa de insuperable dificultad para lograr para todos menos la Omnipotencia, celo abnegado y amor divinos. Fué arduo el camino de acceso de Cristo al Padre (5:7). Nadie antes había caminado por dicha senda. eterna-La entrada de nuestro Redentor, una vez para siempre al lugar santísimo celestial, nos asegura eterna redención; mientras que la entrada del sumo sacerdote judaico se repetía cada año, y su efecto era temporario y parcial. Sobre “redención”, véanse Mat 20:28; Eph 1:7; Col 1:14; 1Ti 2:5; Tit 2:14; 1Pe 1:19.


13-28. PRUEBA DE LA “ETERNA REDENCION” MENCIONADA EN 9:12, Y AMPLIACION DEL TEMA. Porque su sangre, ofrecida por él mismo, purifica no sólo exteriormente, como los sacerdotes levíticos en el día de la propiciación, sino también interiormente para el servicio del Dios vivo (9:13, 14). Su muerte es el acto inaugural del nuevo pacto, y del santuario celestial (9:15-23). Su entrada en el lugar santísimo celestial es la consumación de su “una vez para siempre ofrecido” sacrificio de propiciación (9:24-26); por lo demás, sólo queda su reaparición para completar nuestra redención (9:27, 28).
13. si-como sabemos es verdad; lo expresa el modo indicativo griego. Argumento de menor a mayor. Si la sangre de meros animales puede purificar en algún grado, por mínimo que sea, ¿con cuánta más razón será efectuada la purificación interior, y la completa y eterna salvación por la sangre de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la divinidad? ceniza de la becerra-(Num 19:16-18). El tipo está repleto de consuelo para nosotros. El agua de separación, hecha de las cenizas de una becerra roja, era la provisión para quitar la contaminación motivada por el contacto con el muerto. Muerta ella fuera del real, así también fué Cristo (Num 13:11; Num 19:3-4). Las cenizas se guardaban para uso continuo; así los efectos continuamente purificadores de la sangre de Cristo, vertida una vez por todas. En nuestro peregrinaje contraemos continuamente contaminación por nuestro contacto con los espiritualmente muertos y con las obras muertas, y necesitamos, por tanto, la continua aplicación de la antitípica sangre vivificadora y purificadora de Cristo, la que nos restaura de nuevo a la paz y a la viva comunión con Dios en el lugar celestial. los inmundos-Griego, “los contaminados” en cualquiera ocasión dada. purificación-Griego, “pureza”. la carne-su efecto en ellos mismos, no llegaba más allá. La ley tenía un aspecto carnal y un aspecto espiritual; carnal, como un instrumento de la política hebrea, aceptando Dios, su Rey, por ofensas menores, las víctimas expiatorias en lugar del pecador, de otra manera condenado a muerte; espiritual, como sombra de los bienes venideros (Num 10:1). El israelita espiritual gozaba, al participar de estos derechos legales, bendiciones espirituales, que no emanaban de ellos, sino del gran antitipo Los sacrificios ceremoniales libraban de penas temporales e inhabilidades ceremoniales; el sacrificio de Cristo libra de la pena eterna (v. 12) y de las impurezas morales de la conciencia, que incapacitan para el acceso a Dios (v. 14). La purificación de la carne (del mero hombre exterior) se hacía por el “rociamiento”, seguido inseparablemente por el lavamiento (Num 19:19). Así la justificación es seguida por la renovación.
14. se ofreció-La naturaleza voluntaria de su ofrenda le da especial eficacia. “Por el Espíritu eterno”, es decir, su divino espíritu (Rom 1:4), en contraste con su “carne”, Rom 1:3; su divinidad, 1Ti 3:16; 1Pe 3:18, “su personalidad interior” [Alford], que dió libre consentimiento para el acto, se ofreció a sí mismo. Los animales ofrecidos no tenían espíritu, o sea, volición para consentir al acto del sacrificio; eran ofrecidos según la ley; ellos no tenían ni vida perdurable ni vida de valor intrínseco alguno. Pero él desde la eternidad, con su divino y eterno espíritu, convino con la voluntad de su Padre tocante a la redención. Su ofrenda empezó sobre el altar de la cruz, y se consumó con su entrada con su sangre al lugar santísimo. La “eternidad” y la infinidad de su divino Espíritu (1Pe 7:16) dan mérito eterno (“eterna redención”,1Pe 9:12, compárese 9:15) e infinito a su ofrenda, de modo que ni la infinita justicia de Dios tuvo objeción alguna en su contra. Fué “por su ardiente amor, que manaba de su eterno Espíritu”, que se ofreció a sí mismo. [Ecolampadio]. sin mancha-las víctimas animales debían ser sin mancha exterior; Cristo en la cruz fué víctima interior y exteriormente inmaculada (1Pe 1:19). limpiará-purificará de temor, de culpabilidad, de alejamiento de Dios, de egoísmo, la fuente de obras muertas (1Pe 9:22-23). vuestras-“nuestras”, según los manuscritos más antiguos. conciencias-Griego, “la conciencia”, la conciencia moral religiosa. obras de muerte-todas las obras hechas en el estado natural, que es condición pecaminosa, son muertas; porque no proceden de una fe viva en Dios ni del amor de Dios (1Pe 11:6). Así como el contacto con un cuerpo muerto contaminaba ceremonialmente (1Pe 9:13), así las obras muertas contaminan la íntima conciencia espiritualmente. para que sirváis-haciéndolo posible. El ceremonialmente inmundo no podía servir a Dios en la comunión exterior con su pueblo; así el no regenerado no puede servir a Dios en comunión espiritual. Las obras del hombre antes de su justificación, por más vivientes que parezcan, son muertas y por tanto no pueden ser aceptas delante del vivo Dios. Ofrecer a Dios un animal muerto hubiera sido gran insulto (Mal 1:8); mucho más lo sería que le ofreciera obras muertas quien no está justificado por la sangre de Cristo. Pero lo sirven en verdad aquellos que son purificados por la sangre de Cristo en fe viva (Rom 12:1), y le han de servir más plenamente (Rev 22:3). al Dios vivo-requiere, por tanto, servicio vivo espiritual (Joh 4:24).
15. Así que-“por esta razón”; por causa del perfecto poder purificador de su sangre, lo habilita para ser Mediador (Joh 8:6, lo que asegura a ambas partes, Dios y nosotros, la ratificación) del nuevo pacto, el que procura tanto el perdón de los pecados no cubiertos por el anterior pacto o convenio imperfecto, como también la herencia eterna para los llamados. interviniendo-Al momento de su muerte, tuvo lugar su necesario efecto, a saber, “los llamados reciben (el cumplimiento de) la promesa” (así Luk 24:49; Heb 6:15; Act 1:4); aquel momento separa el Antiguo Testamento del Nuevo. Los “llamados” son los “herederos” elegidos, “participantes de la vocación celestial” (Act 3:1). remisión … testamento-Las transgresiones de todos los hombres desde Adán a Cristo, primero las en contra de la primitiva revelación, luego las en contra de las revelaciones dadas a los patriarcas, luego las que hubo en contra de la ley dada a Israel, el pueblo representativo del mundo. El “primer pacto”, pues, incluye todo el período desde Adán a Cristo, y no meramente el pacto con Israel, el que era una concentrada representación del pacto hecho con la humanidad por sacrificio, desde la caída hasta la redención. Antes que la herencia ofrecida por el Nuevo Pacto (por cuanto así la idea de la “herencia” sigue como resultado de la muerte de Cristo, exige traducirse el griego por testamento y no por pacto o convenio, como antes) pudiese entrar, debió haber redención de (liberación de las penas incurridas por) las transgresiones cometidas bajo el primer testamento, por cuanto los sacrificios propiciatorios del primer testamento alcanzaban sólo para quitar la contaminación ceremonial externa. Pero a fin de poder conseguir la herencia que es una realidad, debió haber una propiciación real, puesto que Dios no podía entrar en relación pactual con nosotros mientras los pecados quedasen por expiar; Rom 3:24-25, “una propiciación … su justicia por haber pasado por alto los pecados pasados”. la promesa hecha-hecha a Abrahán. reciban-lo que les era antes imposible (Rom 11:39-40).
16. Una verdad axiomática general: el testador debe morir, antes que tenga valor su testamento (9:17). Este es el sentido común del vocablo griego diatheke. Así en Luk 22:29 : “Os ordeno (por disposición testamentaria; diatνthemai) un reino …” La necesidad de una muerte antes que tuviese efectividad testamentaria, queda en pie en relación de Cristo como HOMBRE con nosotros; pero no, por cierto, en la relación de Dios con Cristo. intervenga-es decir, “sea traída”, “envuelta en el caso”, inferida; o bien, “presentada en el tribunal”, para dar efectividad al testamento. Este sentido (testamento) del vocablo griego aquí no excluye su uso en otros sentidos secundarios en otros textos del Nuevo Testamento: (1) un convenio entre dos partes; (2) un arreglo, o disposición hecha por Dios solo en relación con nosotros. Así, pues, se puede traducir Mat 26:28, “sangre del convenio (pacto)”; porque un testamento no requiere el derramamiento de sangre. Véase Exo 24:8 (convenio), que Cristo cita, aunque es probable que él incluyera el sentido de “testamento” bajo la palabra griega (diatheke) (que comprendía ambos sentidos, el de convenio y el de testamento), como esta designación se aplica estricta y propiamente a la nueva dispensación, y es justamente aplicable a la antigua también, no en sí, sino sólo cuando se mira como tipo de la nueva, la cual es propiamente un testamento. Moisés (Exo 24:8) habla de la misma cosa que (Cristo y) Pablo. Moisés por el término “convenio” no quiere decir sino un pacto tocante a la concesión de la herencia celestial, tipificada por Canaán, después de la muerte del Testador, la que él representaba con el rociamiento de la sangre. Y Pablo, por el mismo término “testamento” no significa otra cosa que uno que tiene en sí condiciones, testamento que es a la vez pacto y convenio. [Poli, Sinopsis]; las condiciones las cumple Cristo, no nosotros, salvo que debemos creer, pero aun esto lo obra Dios en su pueblo. Tholuck explica, como en otra parte: “convenio … convenio … víctima mediadora”; se personifica víctima en el masculino, y lo tiene por mediador del pacto; especialmente por cuanto en el nuevo pacto un HOMBRE (Cristo) toma el lugar de la víctima. Las partes pactantes solían pasar entre las partes separadas de los animales sacrificados: pero, sin referencia a este rito, la necesidad de un sacrificio para el establecimiento de un pacto explica suficientemente este texto. Otros también, explicando el vocablo griego como “pacto”, consideran que la muerte de la víctima sacrificial representaba en todos los convenios la muerte de ambas partes como obligación inalterable del pacto. Así en el pacto de la redención, la muerte de Cristo simbolizaba la muerte de Dios (?) en la persona de la víctima mediadora, y la muerte del hombre en la misma. Pero la expresión no dice que sea “necesario que intervenga la muerte de ambas partes pactantes” sino, en el singular, la del testador (Griego, “del que hizo, participio aoristo, el testamento”). También se dice “muerte”, no “sacrificio” ni “degüello”. Es claro, se supone que la muerte ya se efectuó (aoristo); que el hecho de la muerte queda establecido (Griego “traído”) ante el tribunal para dar valor al testamento. Estos requisitos de un testamento aquí aparecen: 1. un testador; 2. herederos; 3. bienes; 4. la muerte del testador; 5. el hecho de la muerte establecido en la corte. En Mat 26:28, aparecen otros dos requisitos: testigos, los discípulos; y un sello, la sangre del pacto simbolizada en el vino de la cena del Señor. Es verdad que el heredero comúnmente es el sucesor del muerto, quien deja de ser el poseedor. Pero en el caso de Cristo, él vuelve a la vida de nuevo, y es él mismo (inclusive todo lo que él tiene), en el poder de su ahora sempiterna vida, la herencia de su pueblo; por ser él el heredero (Mat 1:2), ellos son herederos.
17. confirmado-es decir, “Un testamento (es, o queda) firme sobre muertos”, en base a la muerte tiene fuerza de ley; no con Tholuck: “a condición de que los sacrificios muertos estén presentes”, lo que el griego no permite. de otra manera-“viendo que nunca tiene fuerza” [Alford]. Bengel y Lachmann leen con la interrogación: “Pues ¿acaso tiene fuerza (por supuesto que no) mientras vive el testador?”
18. consagrado-“inaugurado”. El Antiguo Testamento estricta y formalmente empezó con aquel día inaugural. “Cuando la disposición o arreglo, ratificado por la sangre de otro, a saber, de animales, los que no pueden hacer un convenio y menos un testamento, no se trata estrictamente de un testamento; cuando es ratificado por la muerte del que hace el arreglo, se comprende estrictamente (Griego, diatheke, hebreo, berith) en sentido más amplio, como testamento” [Bengel]; así, el primero-en referencia aquí a la antigua dispensación, podemos traducir, “el primer pacto”; o mejor, retener “el primer testamento”, no que la antigua dispensación sea, en sí sola, un testamento, sino que lo es sólo cuando se la considera la tipica representative de la nueva, la cual es de veras un testamento.
19. Porque-en confirmación de la verdad general de 9:16. leído, etc.-en cumplimiento estricto de toda orden de “la ley de mandamientos en orden a ritos” (Eph 2:15). Véase Exo 24:3 : “Moisés contó al pueblo todas las palabras de Jehová, y todos los derechos, y todo el pueblo respondió a una voz …” los becerros-los sacrificados por los “jóvenes” enviados a hacerlo (Exo 24:5). Las “ofrendas pacíficas” allí eran “de toros” (la Versión de los Setenta, “novillos”), y los “holocaustos” eran probablemente (aunque no se especifica), como en el día de la propiciación, de “machos cabríos”. La ley sancionó formalmente en Exodo muchas prácticas sacrificiales de uso tradicional, venidas hacía mucho de la primitiva revelación. con agua-Prescrito, no en Exodo 24 pero sí en otras purificaciones, como por ejemplo, del leproso, y el agua de separación de las cenizas de la becerra roja. lana de grana, e hisopo-comúnmente usados para la purificación. Grana o carmesí se asemeja a la sangre: se la creía un tinte subido y fijo, como para tipificar el pecado (véase mi nota, Isa 1:18). Así llevó Jesús un manto de escarlata, emblema de los rojísimos pecados que él llevó sobre sí, aunque no tenía ningunos en sí; la lana se usaba para absorber y retener agua; el hisopo, planta espesa y frondosa (envuelta de lana de grana), era usado para rociar el agua. La lana es también símbolo de la pureza (Isa 1:18). El hyssopus officinalis crece sobre las murallas, de pequeñas hojas velludas de forma de lanceta de una pulgada de largo, florecitas azules y blancas, y tallo nudoso de como 30 centímetros. roció al mismo libro-del cual había leído “todo precepto”: el libro del testamento o pacto. Este rociamiento no se menciona en Exodo 24. De ahí que traduce Bengel: “Y (habiendo tomado) el libro mismo (así Exo 24:7), roció a todo el pueblo como también (v. 21) el tabernáculo”. Pero el griego apoya nuestra versión. Es que Pablo, por inspiración, suple el detalle aquí especificado pero no en Exo 24:7. El rociamiento del rollo del pacto, o testamento, así como del pueblo, denota que ni se puede cumplir la ley ni puede el pueblo ser purgado de sus pecados, salvo por el rociamiento de la sangre de Cristo (1Pe 1:2). Véase el v. 33, que enseña que hay en el cielo mismo cosas antitípicas de la Biblia (Rev 20:12). El griego “sobre el libro mismo” distingue el libro mismo de los preceptos que contiene, preceptos leídos por Moises.
20. Exo 24:8 : “He aquí la sangre de la alianza que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas”. El cambio hecho aquí es para concordar con la inauguración por Cristo del nuevo testamento, o pacto, según reza en Luk 22:20 : “Esta copa (es) el nuevo testamento en mi sangre, que es vertida por vosotros”: el único Evangelio en que el “es” debe ser interpolado. Lucas era compañero de Pablo, lo que explica la conformidad, pues aquí también el “es” debe ser agregado. testamento-(Notas vv. 16, 17). El griego diatheke quiere decir tanto testamento como convenio. Este término es más apropiado a la antigua dispensación, aun cuando la idea de testamento está incluída, porque la antigua era una en su relación típica a la nueva dispensación, para la que el término “testamento” es más propio. Cristo ha sellado el testamento con su sangre, que es simbolizada por la cena del Señor. Al testador lo representaban los animales muertos en la antigua despensación. En ambas dispensaciones la herencia se legaba: en la nueva, por uno que vino en persona y murió; en la antigua, por el mismo, presente sólo típica y ceremonialmente. Véase la excelente nota de Alford. os ha mandado-me ordenó (a Moisés) ratificar en relación con vosotros. En la antigua dispensación la condición a cumplirse de parte del pueblo se infiere de las palabras, Exo 24:8 : (“Jehová ha hecho con vosotros) tocante a todas estas cosas”. Pero aquí Pablo omite esta frase, pues incluye el cumplimiento de esta condición de obediencia a “todas estas cosas (palabras)” del nuevo pacto, como parte de la promesa de Dios, en cap. 8:8, 10, 12, por la cual Cristo lo cumple todo para nuestra justificación y nos capacita mediante la inspiración de su Espíritu para cumplir todo en nuestra ahora progresiva, y finalmente completa, santificación.
21. roció también-Griego, “asimismo”, de la misma manera, con la sangre. El rociamiento del tabernáculo con la sangre, es agregado por la inspiración aquí, pues el relato de Exodo 24 indica que Moisés sólo ungió el tabernáculo y su moblaje. En Lev 8:10, Lev 8:15, Lev 8:30, se menciona el rociamiento con sangre sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos y sobre el altar, y también el ungimiento con aceite; de modo que podríamos inferir naturalmente, como Josefo asevera distintamente, que el tabernáculo y sus vasos eran rociados de sangre, además de ser ungidos: Lev 16:16, Lev 16:19-20, Lev 16:23, virtualmente sanciona tal inferencia. El tabernáculo y su contenido precisaban la purificación (2Ch 29:21).
22. casi todo-“Todas las cosas”, es decir, bajo la antigua dispensación. Excepciones hechas a cosas purificadas con sangre son Exo 19:10; Lev 15:5, etc.; Lev 16:26, Lev 16:28; Num 31:22-24. derramamiento de sangre-vertida en la matanza de la víctima, y derramada luego sobre el altar. El derramamiento de la sangre sobre el altar es la parte principal del sacrificio (Lev 17:11), y no se podía efectuar sin el previo vertimiento de la sangre de la víctima muerta. Pablo acaso tenía en mente aquí el texto de Luk 22:20 : “Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama”. remisión-de pecados: expresión favorita de Lucas, compañero de Pablo. Propiamente usada para perdonar una deuda (Mat 6:12; Mat 18:27, Mat 18:32); nuestros pecados son deudas. Sobre esta verdad, véase Lev 5:11-13, una excepción hecha por la pobreza, lo que confirma la regla general.
23. las figuras-“las representaciones sugestivas”; las copias típicas (Nota, cap. 8:5). cosas celestiales-el tabernáculo celestial y su contenido. con estas cosas-con la sangre de toros y machos cabríos. las mismas cosas celestiales-los arquetipos. El pecado del hombre había introducido un elemento de desorden en las relaciones de Dios y sus santos ángeles con respecto al hombre. La purificación quita este elemento de desorden, y cambia la ira de Dios contra el hombre en el cielo (indicado como el lugar donde Dios revela su gracia a hombres y ángeles), en una sonrisa de reconciliación. Véase “paz en el cielo” (Luk 19:38). “El increado cielo de Dios, lugar en sí de inofuscable luz, necesitó con todo una purificación, por cuanto la luz de su amor estaba obscurecida por el fuego de su ira contra el pecador” (Delitzsch en Alford) Contrástese Rev 12:7-10. La propiciación de Cristo tuvo el efecto de arrojar a Satanás fuera del cielo (Luk 10:18; Joh 12:31; compárese cap. 2:14). El cuerpo de Cristo, el verdadero tabernáculo (véase nota, 8:2; 9:11) en el que llevó nuestro pecado imputado (2Co 5:21), fué consagrado (Joh 17:17, Joh 17:19) y purificado por el derramamiento de su sangre, para ser el lugar de reunión de Dios y el hombre. mejores sacrificios-Se usa el plural para expresar la proposición general, aunque se refiere estrictamente al un sacrificio de Cristo una vez para siempre. Pablo infiere que este sacrificio único, por su excelencia sin par, equivale a los muchos sacrificios levíticos. Aunque es uno solo, es múltiple en sus efectos y en su aplicación a muchos.
24. Resume más ampliamente el pensamiento: “Entró una vez en el santuario” (Joh 9:12). Ya en vv. 13, 14 explicó las palabras “por su propia sangre”; y en 9:15-23 amplió la discusión de “un sumo sacerdote de los bienes venideros”. santuario … mano-Griego, “hagia”, cosas santas o lugares santos; es decir, el lugar santísimo del tabernáculo terrenal (nota, v. 11). figura-copia del verdadero, el santísimo celestial, el arquetipo original (8:5). en el mismo cielo-la inmediata presencia del Dios invisible más allá de los cielos creados, por los cuales Cristo pasó (nota de cap. 4:14; 1Ti 6:16). ahora-siempre desde el momento de su ascensión en la presente dispensación (véase cap. 9:26). presentarse-El mero hombre puede tener visión de Dios sólo por algún medio, o velo, como Moisés (Exo 33:18-23). Cristo solo contempla al Padre sin velo, y es su perfecta imagen. Con sólo verle a él es que podemos ver al Padre. presencia-“Ante el rostro de Dios”. Los santos más adelante verán el rostro de Dios en Cristo (Rev 22:4): las arras de lo cual son dadas ahora (2Co 3:18). Aarón, sumo sacerdote levítico por el pueblo, estuvo delante del arca y vió tan sólo la nube, símbolo de la gloria de Dios (Exo 28:30). por nosotros-en pro de nosotros, como nuestro Abogado e Intercesor (cap. 7:25; Rom 8:34; 1Jo 2:1). “Es suficiente que Cristo aparezca por nosotros ante el Padre; su presencia satisface a Dios en nuestro favor. No lleva ante el rostro de Dios ofrenda que se agote y, sirviendo sólo por el momento, tenga que renovarse; al contrario, él mismo es, en persona, por virtud del eterno Espíritu, es decir, la vida imperecedera de su persona, librado ahora y para siempre de la muerte, él es nuestra eternamente presente ofrenda ante Dios”. [Delitzsch en Alford].
25. Como Pablo acaba de decir (1Jo 9:24), no fué en el santuario figurativo, sino en el verdadero, en donde Cristo entró; así dice ahora que su sacrificio no necesita, como los levíticos, ser repetido. “Ni tampoco entró con este fin, para ofrecerse muchas veces”, es decir, para presentarse ante Dios, como entra (Pablo usa el tiempo presente del verbo, por cuanto el culto legal aún existía) el sumo sacerdote, año tras año, en el día de la propiciación en el tabernáculo.
26. fuera necesario-para ofrecerse muchas veces o presentarse ante Dios cada año, como los sumos sacerdotes legales en la renovación de esta alta función sacerdotal, hubiera tenido y tendría que padecer muchas veces. Su oblación de sí mismo a Dios fué una vez por todas (la presentación de su sangre en el santuario celestial), y por tanto su sufrimiento preliminar fué una vez por todas. Los continuos pecados de los hombres, desde su primera creación, hubieran impuesto la necesidad de un padecimiento continuo en la tierra y la consiguiente oblación de su sangre en el santuario celestial desde la fundación del mundo, si la una oblación “en la consumación de los siglos” no fuera suficiente. Filón (de Mon., pág. 637) indica que los sumos sacerdotes de los hebreos ofrecían sacrificios por toda la raza humana. “Si hubiera habido mayor eficacia en la repetición de la oblación, la promesa del Cristo no hubiera sido por tan largo tiempo, sino que hubiera sido enviado inmediatamente desde la fundación del mundo para sufrir y ofrecerse a sí mismo repetidas veces en los períodos sucesivos” [Grocio]. ahora-como es el caso. una vez-por todas, una sola vez; sin la necesidad de renovación. La ficción romanista de un sacrificio incruento en la misa contradice la declaración de que la sangre de Cristo está presente en el vino; también refuta la aserción de que la misa es propiciatoria, porque si es incruenta, no puede ser propiciatoria; pues sin el derramamiento de sangre no se hace remisión (cap. 9:22). Además, la expresión de “una vez” para todas aquí y en cap. 9:28, y 10:10, 12, comprueba la falsedad de la enseñanza de que haya en la eucaristía, o misa, un sacrificio de Cristo continuamente repetido. El sacrificio de Cristo fué una cosa consumada a fin de que se pudiera pensar en ella para siempre (nota, cap. 10:12). consumación-La finalización de todos los siglos previos, desde la fundación del mundo, a ser seguida por uno nuevo (1:1, 2). El último siglo, más allá del cual no ha de esperarse otro antes de la inminente segunda venida de Cristo, el complemento de la primera venida; es decir, “los fines de las edades”; Mat 28:29 reza, “la consumación del siglo”, o mundo (en el singular; no “siglos” como aquí). Véase “el cumplimiento de los tiempos” (Eph 1:10). deshacimiento-la anulación del poder del pecado, así como la liberación de los hombres de la culpa y pena del pecado, de modo que ya no pueda condenar más al hombre; y del yugo del pecado, para que al fin no peque. del pecado-en singular: todos los pecados de los hombres de todas las edades se consideran una masa impuesta sobre Cristo. El no sólo ha hecho la propiciación por todos los pecados cometidos, sino que también ha destruído el pecado mismo. Joh 1:29 : “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado (no meramente los pecados: en singular, no plural) del mundo”. se presentó-Griego, “se ha manifestado” en la tierra (1Ti 3:16; 1Pe 1:20). La Versión Inglesa confunde los tres verbos distintos y los traduce de la misma manera (1Pe 9:24, 1Pe 9:26, 1Pe 9:28 ): “aparecer”. Pero en el v. 24, es para “presentarse” ante Dios en el santuario celestial; en el v. 26, “se manifiesta” en la tierra; y en el v. 28, “será visto” por todos, y en especial por los creyentes. por el sacrificio de sí mismo-Griego, “Por su propio sacrificio”; no por sangre ajena (v. 25). Alford pierde el contraste al traducir: “por su sacrificio”.
27. está establecido-Griego, “está guardado” (reservado, como nuestra suerte señalada), Col 1:5. El vocablo “establecido” (así “seth” en el hebreo) en el caso del hombre, corresponde a “ungido” en el caso de Jesús; por tanto, “el Cristo”, es decir, el ungido, es el título que en el v. 28 le es dado a propósito. El es el hombre representativo; hay una estricta correspondencia entre la historia del hombre y la del Hijo del hombre. Los dos hechos más solemnes de nuestra existencia están aquí relacionados con las dos verdades más preciosas de nuestra dispensación, nuestra muerte y juicio, que corresponden en el paralelismo a la primera venida de Cristo para salvarnos, y su segunda venida para consumar nuestra salvación. mueran una vez-y no más. después el juicio-a saber, a la aparición de Cristo, a la que corresponde en el 9:28 esta palabra “juicio”. No reza: “y después la gloria celestial”. El estado intermedio es de expectativa gozosa, o si no, una horrenda esperanza de “juicio”; después del juicio viene el pleno y final estado de gozo, o de miseria.
28. Cristo-Griego, “EL Cristo”; el HOMBRE representativo; que representa a todos los hombres, como lo hizo el primer Adán. ofrecido una vez-no “muchas veces” (v. 25); así como está, o fué, establecido por Dios que mueran una vez los hombres. de los que él es la Cabeza representativa. El no tuvo que morir una y otra vez por cada individuo, ni por cada generación sucesiva, pues representa a todos los hombres, y por tanto tuvo que morir una sola vez para cumplir la pena de muerte merecida por todos. El fué ofrecido por el Padre, consintiendo en ello su propio “eterno Espíritu” (9:14); como Abrahán no perdonó a Isaac, sino que le ofreció, el hijo mismo sometiéndose sin resistir la voluntad del padre (Génesis 22). para agotar los pecados-Griego, “para llevar”, refiriéndose a Isa 53:12 : “Llevó los pecados de muchos”, es decir, sobre sí; así el significado del verbo, cargar sobre sí (Lev 24:15; Num 5:31; Num 14:34). El verbo griego es, “llevar arriba” (1Pe 2:24). “Nuestros pecados fueron puestos sobre él. Cuando, pues, fué levantado sobre la cruz, llevó juntamente consigo nuestros pecados” [Bengel] muchos-no opuesto a todos, sino a pocos. El, el UNO, fué ofrecido por muchos; y ofrecido una sola vez (Véase Mat 20:28). será visto-ya no en ajena “forma de siervo”, sino en su propia y debida gloria. sin pecado-aparte, separado del pecado; ya no llevando sobre sí el pecado de muchos, como en su primera venida (aun entonces no había pecado en él). Aquel pecado fué quitado una vez para siempre en su primera venida, de modo que ya no falta que haga repetición de la ofrenda de sí mismo por el pecado (Mat 9:26). En su segunda venida nada más tendrá que hacer con el pecado. le esperan-“le aguardan con expectativa aun hasta el fin” (así el sentido del griego). Véase “esperar” Rom 8:19, Rom 8:23; 1Co 1:7, etc. para salud-Será visto, aparecerá, para introducir la completa salvación, redimiendo entonces el cuerpo, que aun estará sujeto a la servidumbre de la corrupción. Por tanto, en Phi 3:20 se dice: “Esperamos al Salvador”. Nota: El oficio profético de Cristo, como el Maestro divino, fué ejercido en su ministerio terrenal; su oficio sacerdotal se ejerce ahora desde su primera venida; su oficio real será plenamente manifiesto en su segunda venida y después.

Exposición de Hebreos de Owen

Hay en estos versículos un argumento y una comparación. Pero la comparación es tal, que el fundamento de ella está puesto en la relación de los compara el uno con el otro; a saber, que uno era el tipo y el otro el antitipo, de lo contrario el argumento no se sostiene. Porque aunque se sigue que el que puede hacer lo mayor puede hacer lo menos, sobre lo cual se sostendrá un argumento

“a majori ad minus”; sin embargo, no es absolutamente así, que si lo que es menor puede hacer lo que es menos, entonces lo que es más grande puede hacer lo que es más grande; cuál sería la fuerza del argumento si no hubiera nada más que una comparación desnuda en él: pero de aquí se sigue necesariamente, si lo que es menor, en lo que hace o hizo, era en eso un tipo de lo que era mayor , en aquella cosa mayor que debía efectuar. Y este fue el caso en la cosa aquí propuesta por el apóstol. Las palabras son,

Hebreos 9:13 . Εἰ γὰρ τὸ αἷμα ταύρων καὶ πράγων, καὶ σποδὸς δαμάλεως ῥαντίζουσα τοὺς κεκοινωμένους, ἁγιάζει πρὸς τὴν τῆς σαρκὸς καθαρότηατα· πόσῳ μᾶλλον τὸ αἷμα τοῦ Χριστοῦ, ὅς διὰ Πνεύματος αἰωνίου ἑαυτὸν προσήνεγκεν ἄμωμον τῷ Θεῷ, καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ἡμῶν (ὑμῶν) ἀπὸ νεκρῶν ἔργων, εἰς τὸ λατρεύειν Θεῷ ζῶντι.

Las palabras no tienen dificultad en cuanto a su sentido gramatical; ni hay ninguna variación considerable en la interpretación de ellos en las traducciones antiguas. Solo el siríaco retiene דְעֶגְלֵא, es decir, μόσχων , de Hebreos 9:12 , en lugar de ταὑρων, que aquí se usa. Y tanto eso como el vulgar colocan τράγων aquí antes de ταύρων, como en el verso anterior, contrario a todas las copias del original, en cuanto al orden de las palabras.

Para Πνεύματος αἰωνίου, el vulgar dice Πνεύματος ἁγίου, “per Spiritum sanctum”. El siríaco sigue el original, דַּבְּרוּחָא דַּלְעָלַם, "por el Espíritu eterno".

Τὴν συνείδησιν ἡμῶν. Las copias originales varían, algunas dicen ἡμῶν, "nuestro", pero la mayoría ὑμῶν, "su"; que siguen nuestros traductores. [7]

[7] LECTURAS VARIAS. Ahora parece acordado que la lectura Πνεύματος αἰωνίου debe preferirse a la lectura Πνεύματος ἁγίου; siendo la autoridad para este último D, copto, basm., vulg., eslavo y lat. D, E. y Crisóstomo; siendo los primeros A, B, Peschito, Philoxen., Armen., Ambrose, Theodoret y Theophylact. EXPOSICIÓN. Se han adoptado diferentes puntos de vista sobre la importación de πνεύματος; Beza, Ernesti, Cappell, Outrein, Wolf, Cramer, Carpzoff, Morus, Schulz y otros, refiriéndose a la naturaleza divina de Cristo; Grotius, Limborch, Heinrichs, Schleusner, Rosenmuller, Koppe, Jaspis y otros, refiriéndose a la vida eterna o inmortal; Doederlein, Storr y otros, a la exaltada y glorificada persona ocondición de Cristo; Winzer, Kuinoel, Moses Stuart (ver su “Excursus”), entendiendo por la frase, influencia divina; Bleek, Tholuck y otros, el Espíritu Santo; Ebrard, la disposición de la mente, haciendo que el acto no sea cumplimiento mecánico de un ritual sino moral en su carácter, y eterno como hecho en el espíritu eterno del amor absoluto. E.D.

Hebreos 9:13 . Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra, rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo!”

Las palabras son argumentativas, en forma de silogismo hipotético; en donde se supone la asunción de la proposición, como se demostró antes. Lo que ha de confirmarse es lo que se aseveró en las palabras anteriores; a saber: “Que el Señor Jesucristo por su sangre nos obtuvo eterna redención”. Esta es la conjunción redditiva causal; “porque”, se manifiesta; por lo que la nota de una suposición, "si", se basa como una nota de una argumentación hipotética.

Hay dos partes de esta confirmación:

1. Una declaración más completa de la forma y los medios por los cuales obtuvo esa redención; fue por “ofrecerse a sí mismo por el Espíritu eterno sin mancha a Dios”.

2. Comparando esta forma de hacerlo con los típicos sacrificios y ordenanzas de Dios. Por argumentar “ad homines”, es decir, a satisfacción y convicción de los hebreos, el apóstol se vale de sus concesiones para confirmar sus propias afirmaciones.

Y su argumento consta de dos partes:

1. Una concesión de su eficacia a su propio fin.

2. Una inferencia de allí a la mayor y más noble eficacia del sacrificio de Cristo, tomada en parte de la relación de tipo y antitipo que había entre ellos, pero principalmente de la diferente naturaleza de las cosas mismas.

Para hacer evidente la fuerza de su argumento en general, debemos observar,

1. Que lo que había probado antes lo da aquí por sentado, de un lado y del otro. Y esto era, que todos los servicios y ordenanzas levíticos eran en sí mismos carnales, y tenían fines carnales asignados a ellos, y tenían solo una oscura representación de las cosas espirituales y eternas; y por otro lado, que el tabernáculo, el oficio y el sacrificio de Cristo eran espirituales, y tenían sus efectos en las cosas eternas, 2. Que esas otras cosas carnales y terrenales eran tipos y semejanzas, en la designación de Dios para ellas, de aquellas que son espirituales y eternas.

A partir de estas suposiciones el argumento es firme y estable; y tiene dos partes:

1. Que así como las ordenanzas de antaño, siendo carnales, tenían una eficacia para su debido fin, para purificar a los inmundos en cuanto a la carne; así el sacrificio de Cristo tiene una cierta eficacia para su propio fin, a saber, la "purificación de nuestra conciencia de obras muertas". La fuerza de esta inferencia depende de la relación que hubo entre ellos en el nombramiento de Dios.

2. Que hubo una mayor eficacia, y que dio una mayor evidencia de sí mismo, en el sacrificio de Cristo, con respecto a su propio fin, que la que hubo en esos sacrificios y ordenanzas, con respecto a su propio fin: “¡Cómo ¡mucho más!" Y la razón de esto es, porque toda su eficacia dependía de una mera institución arbitraria. En sí mismos, es decir, en su propia naturaleza, no tenían valor, valor ni eficacia, no, ni siquiera en cuanto a aquellos fines para los que fueron designados por institución divina, sino en el sacrificio de Cristo, de quien aquí se dice que “ofrecerse a sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno”, hay un valor y una eficacia gloriosos innatos que, de manera adecuada a las reglas de la razón y la justicia eternas, lograrán y procurarán sus efectos.

Hebreos 9:13 . Hay dos cosas en este versículo, que son el fundamento por el cual el apóstol argumenta y hace su inferencia en lo que sigue:

1. Una proposición de los sacrificios y servicios de la ley a los que tenía respeto.

2. Una asignación de una cierta eficacia a ellos. Los sacrificios de la ley se refiere a dos cabezas:

1. “La sangre de los toros y de los machos cabríos”.

2. “Las cenizas de una novilla”. Y la distinción es,

1. De la materia de ellos;

2. La forma de su ejecución. Por la forma de su actuación, se “ofrecía” la sangre de toros y machos cabríos, lo cual se supone e incluye; las cenizas de la novilla fueron “rociadas”, como se expresa.

1. La materia del primero es “la sangre de los toros y de los machos cabríos”. Lo mismo, dicen algunos, con las “cabras y becerros” mencionados en el versículo anterior. Así lo hacen generalmente los expositores de la iglesia romana; y eso porque su traducción dice “hircorum et vitulorum”, contrario al texto original. Y dan algunos ejemplos del mismo significado de μόσχων y ταύρων.

Pero el apóstol tenía justa razón para la alteración de su expresión. Porque en el versículo anterior él tenía respeto solo por el sacrificio de aniversario del sumo sacerdote, pero aquí amplía el tema a la consideración de todos los demás sacrificios expiatorios bajo la ley; porque él une a la “sangre de los toros y de los machos cabríos” las “cenizas de una becerra”, que no servían de nada, en el sacrificio de aniversario.

Por lo cual, con estas palabras, quiso expresar sumariamente todos los sacrificios de expiación y todas las ordenanzas de purificación que estaban establecidas bajo la ley. Y por lo tanto, las palabras al final del versículo, que expresan el fin y el efecto de estas ordenanzas, “santifica lo inmundo para purificar la carne”, no deben limitarse a las inmediatamente anteriores, “ las cenizas de una becerra esparcida; ” pero se debe tener el mismo respeto por la otra clase, o “la sangre de toros y de machos cabríos”.

El expositor sociniano, en su entrada en esa interpretación de este texto en el que trabaja de una manera peculiar, niega que el agua de la aspersión deba considerarse aquí como típica de Cristo, y que debido a que es solo el sacrificio de aniversario lo que se pretende, donde no sirvió de nada. Sin embargo, añade inmediatamente que en sí mismo era un tipo de Cristo; así arrancando la verdad contra sus propias convicciones, para forzar su diseño.

Pero la conclusión es fuerte por otro lado; porque era un tipo de Cristo, y así se considera aquí, mientras que no se usó en el gran sacrificio del aniversario, no es solo ese sacrificio al que el apóstol tiene respeto.

Por lo tanto, por "toros y machos cabríos", por una sinécdoque habitual, se entienden todas las diversas clases de animales limpios, cuya sangre se daba al pueblo para hacer expiación con ella. Así se expresa el asunto de todos los sacrificios, Salmo 50:13 , “¿Comeré carne de toros, o beberé sangre de machos cabríos?” Las ovejas están contenidas debajo de las cabras, siendo todas las bestias del rebaño.

Y es la “sangre” de estos toros y machos cabríos la que se propone como la primera vía o medio de expiación del pecado y purificación bajo la ley. Porque era por su sangre, y por la que se ofrecía en el altar, se hacía expiación, Levítico 17:11 . La purificación también se hizo por medio de la aspersión de la misma.

2. La segunda cosa mencionada con el mismo fin, es “las cenizas de una becerra”, y el uso de ellas; que fue por "rociado". La institución, uso y fin de esta ordenanza, se describen a grandes rasgos, Números 19 . Y allí había un tipo eminente de Cristo, tanto en cuanto a su sufrimiento como a la eficacia continua de la virtud purificadora de su sangre en la iglesia.

Nos desviaría demasiado del presente argumento considerar todos los detalles en los que hubo una representación del sacrificio de Cristo y la virtud purgante del mismo en esta ordenanza; sin embargo, la mención de algunos de ellos es útil para la explicación del diseño general del apóstol: como,

(1.) Debía ser una becerra roja, y sin mancha ni defecto, sobre la cual no había llegado yugo, versículo 2. Rojo es el color de la culpa, Isaías 1:18 , pero no había mancha ni defecto en la becerra. : así fue la culpa del pecado sobre Cristo, quien en sí mismo era absolutamente puro y santo. Ningún yugo había estado sobre ella; ni hubo restricción alguna sobre Cristo, sino que se ofreció a sí mismo voluntariamente, por medio del Espíritu eterno.

(2.) Ella debía ser conducida fuera del campamento, Números 19:3 ; a lo cual alude el apóstol, Hebreos 13:11 , representando a Cristo saliendo de la ciudad a su sufrimiento y oblación.

(3.) Uno la mató en presencia del sacerdote, y no del sacerdote mismo: así las manos de otros, judíos y gentiles, fueron usadas en la matanza de nuestro sacrificio.

(4.) La sangre de la novilla siendo sacrificada, fue rociada por el sacerdote siete veces directamente delante del tabernáculo de reunión, Números 19:4 : así toda la iglesia es purificada por la aspersión de la sangre de Cristo.

(5.) La novilla entera debía ser quemada a la vista del sacerdote, Números 19:5 : así fue todo Cristo, alma y cuerpo, ofrecido a Dios en el fuego del amor, encendido en él por el Espíritu eterno.

(6.) La madera de cedro, el hisopo y la escarlata debían ser echados en medio de la quema de la vaca, Números 19:6 ; los cuales fueron todos usados ​​por institución de Dios en la purificación de lo inmundo, o la santificación y dedicación de cualquier cosa para uso sagrado, para enseñarnos que toda virtud espiritual para estos fines, real y eternamente, estaba contenida en la única ofrenda de Cristo.

(7.) Tanto el sacerdote que rociaba la sangre, como los hombres que degollaban la vaca, y el que la quemaba, y el que recogía sus cenizas, eran todos inmundos, hasta que se lavaban, versículos 7-10: así cuando Cristo fue hizo una ofrenda por el pecado, todas las inmundicias legales, es decir, la culpa de la iglesia, fueron sobre él, y las quitó.

Pero es el uso de esta ordenanza lo que se pretende principalmente. Las cenizas de esta vaca, quemadas, se conservaron para que, mezcladas con agua pura, pudieran ser rociadas sobre personas que en cualquier ocasión estuvieran legalmente inmundas. Quien lo fuera, quedaba excluido de todo el culto solemne de la iglesia. Por tanto, sin esta ordenanza, la adoración de Dios y el estado santo de la iglesia no podrían haber continuado.

Porque los medios, las causas y las formas de las contaminaciones legales entre ellos eran muchos, y algunos de ellos inevitables. En particular, toda tienda y casa, y todas las personas en [él], fueron profanadas, si alguno moría entre ellos; que no podía dejar de caer continuamente en sus familias. En adelante fueron excluidos del tabernáculo y la congregación, y de todos los deberes de la adoración solemne de Dios, hasta que fueran purificados.

Por lo tanto, si estas cenizas, que debían mezclarse con agua viva, no hubieran estado siempre conservadas y listas, toda la adoración de Dios habría cesado rápidamente entre ellos. Así es en la iglesia de Cristo. Las contaminaciones espirituales que acontecen a los creyentes son muchas, y algunas de ellas son inevitables para ellos mientras están en este mundo; sí, sus deberes, los mejores de ellos, tienen impurezas adheridas a ellos.

Si la sangre de Cristo, en su virtud purificadora, no estuviera en una disposición continua para la fe, que Dios en ella ha abierto una fuente para el pecado y la inmundicia, la adoración de la iglesia no le sería aceptable. En una constante aplicación a ello consiste mucho el ejercicio de la fe.

3. La naturaleza y el uso de esta ordenanza se describen además por su objeto, "los inmundos", κεκοινωμένους, es decir, aquellos que se hicieron comunes. Todos aquellos que tenían la libertad de acercarse a Dios en su adoración solemne fueron santificados hasta ahora; es decir, separados y dedicados. Y los que fueron privados de este privilegio fueron hechos comunes, y tan impuros.

Los inmundos especialmente destinados en esta institución eran aquellos que fueron contaminados por los muertos. Todos los que por cualquier medio tocaren un cadáver, ya sea moribundo o inmolado, ya sea en la casa o en el campo, o lo llevaran, o ayudaran a llevarlo, o estuvieran en la tienda o en la casa donde estaba, fueron todos profanado; tal persona no debía entrar en la congregación, o cerca del tabernáculo. Pero es cierto que muchos oficios de difuntos son obras de humanidad y de misericordia, que no contaminan moralmente.

Por tanto, había una razón peculiar para la constitución de esta profanación y esta severa prohibición de aquellos que estaban tan profanados del culto divino. Y esto fue para representar ante el pueblo la maldición de la ley, de la cual la muerte era el gran efecto visible. Los judíos actuales tienen esta noción, que la contaminación por los muertos surge del veneno que el ángel de la muerte vierte en los que mueren; de lo cual véase nuestra exposición sobre Hebreos 2:14 .

El significado de esto es que la muerte entró por el pecado, de la tentación venenosa de la serpiente antigua, y cayó sobre los hombres por la maldición que se apoderó de ellos. Pero han perdido la comprensión de su propia tradición. Esto pertenecía a la servidumbre bajo la cual era la voluntad de Dios guardar a ese pueblo, para que temieran la muerte como efecto de la maldición de la ley, y fruto del pecado; que es quitado en Cristo, Heb 2:14; 1 Corintios 15:56-57 . Y estas obras, que para ellos estaban llenas de contaminación, ahora son para nosotros deberes aceptados de piedad y misericordia.

Estos y muchos otros fueron excluidos de un interés en la adoración solemne de Dios, por contaminaciones ceremoniales. Y algunos afirman con vehemencia que nadie fue excluido por impurezas morales; y puede ser que sea cierto, porque el asunto es dudoso. Pero que de ahí se siga que nadie bajo el evangelio debe ser excluido de esa manera, por males morales y espirituales, es una imaginación aficionada; sí, el argumento es firme, que si Dios excluyó tan severamente de la participación en su adoración solemne a todos los que estaban contaminados legal o ceremonialmente, mucho más es su voluntad que los que viven en contaminaciones espirituales o morales no se acerquen a él. él por las santas ordenanzas del evangelio.

4. La manera de la aplicación de esta agua purificadora fue por rociado, siendo rociado; o más bien, transitivamente, “rociar a los inmundos”. No sólo se pretende el acto, sino la eficacia del mismo. La manera de ello se declara, Números 19:17-18 . Las cenizas se guardaron solas. Cuando había que hacer uso de ellos, debían mezclarse con agua limpia y viva, agua de manantial.

La virtud procedía de las cenizas, como eran las cenizas de la vaca sacrificada y quemada como ofrenda por el pecado. El agua se utilizó como medio de su aplicación. Estando tan mezclado, cualquier persona limpia podía mojar en él un manojo de hisopo (ver Salmo 51:7 ), y rociar cualquier cosa o persona que estuviera contaminada. Porque no se limitó al oficio del sacerdote, sino que se dejó a cada persona privada; como lo es la aplicación continua de la sangre de Cristo.

Y este rito de aspersión era el único en todos los sacrificios por el cual se expresaba su continua eficacia para la santificación y la purificación. De ahí que la sangre de Cristo sea llamada “la sangre rociada”, debido a su eficacia para nuestra santificación, aplicada por fe a nuestras almas y conciencias.

El efecto de las cosas mencionadas es que “santificaron para la purificación de la carne”; es decir, para que aquellos a quienes se aplicaran pudieran limpiarse levíticamente, quedar tan libres de las impurezas carnales como para ser admitidos en el culto solemne de Dios y en la sociedad de la iglesia.

“Santifica”. ἁγιάζω en el Nuevo Testamento significa en su mayor parte, “purificar y santificar interna y espiritualmente”. A veces se usa en el sentido de קָדַשׁ en el Antiguo Testamento, “separar, dedicar, consagrar”. Así es por nuestro Salvador, Juan 17:19 , Καὶ ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἀγιάζω ἐμαυτόν, “ Y por ellos me santifico a mí mismo;” es decir, 'separarme y dedicarme a ser un sacrificio'.

Así que aquí se usa. Toda persona contaminada fue hecha común, excluida del privilegio del derecho de acercarse a Dios en su adoración solemne: pero en su purificación fue nuevamente separada de él y restaurada a su derecho sagrado.

La palabra es del número singular, y solo parece respetar el antecedente siguiente, σποδὸς δαμάλεως, “las cenizas de una vaca”. Pero si es así, el apóstol menciona “la sangre de toros y machos cabríos” sin atribuirle ningún efecto o eficacia. Esto, por lo tanto, no es probable, ya que es la ordenanza más solemne. Por tanto, la palabra debe referirse claramente, mediante un zeugma, a uno y otro. Todo el efecto de todos los sacrificios e instituciones de la ley está comprendido en esta palabra. Todos los sacrificios de expiación y las ordenanzas de purificación tenían este efecto y nada más.

Ellos “santificaron para la purificación de la carne”. Es decir, aquellos que fueron contaminados legalmente, y por lo tanto excluidos de un interés en la adoración de Dios, y se hicieron odiosos a la maldición de la ley correspondiente, fueron tan legalmente purificados, justificados y limpiados por ellos, que habían libre admisión en la sociedad de la iglesia, y el culto solemne de la misma. Esto lo hicieron, esto lo pudieron realizar, en virtud de la institución divina.

Este era el estado de cosas bajo la ley, cuando había una pureza, santidad y santificación de la iglesia, que se obtenían mediante la debida observancia de ritos y ordenanzas externos, sin pureza o santidad interna. Por lo tanto, estas cosas no tenían ningún valor ni valor en sí mismas. Y como Dios mismo declara a menudo en los profetas, que, simplemente por cuenta de ellos, no los tuvo en cuenta; por eso el apóstol los llama “rudimentos mundanos, carnales y miserables”.

¿Por qué entonces, se dirá, los nombró y ordenó Dios? ¿Por qué obligó al pueblo a su observancia? Respondo: No fue en modo alguno por su utilidad y eficacia exterior, en cuanto a la purificación de la carne, la cual, por ser la única, Dios siempre despreció; pero fue a causa de la representación de las cosas buenas por venir que la sabiduría de Dios les había incrustado. Con respecto a esto, fueron gloriosos y de gran ventaja para la fe y la obediencia de la iglesia.

Este estado de cosas es cambiado bajo el nuevo testamento. Porque ahora “ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura”. La cosa significada, a saber, la pureza interna y la santidad, no es menos necesaria para tener derecho a los privilegios del evangelio, que la observancia de estos ritos externos para los privilegios de la ley. Sin embargo, no se da apoyo aquí a la opinión impía de algunos, de que Dios por la ley requería solo obediencia externa, sin respeto a la parte espiritual interna de ella; porque aunque los ritos y sacrificios de la ley, por su propia virtud, purificaban externamente y liberaban sólo de castigos temporales, sin embargo, los preceptos y las promesas de la ley requerían la misma santidad y obediencia a Dios que el evangelio.

Hebreos 9:14 . “¡Cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, purificará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo!”

Este versículo contiene la inferencia o argumento del apóstol a partir de las proposiciones y concesiones anteriores. La naturaleza del argumento es "a minori" y "aproporcione". Del primero, la inferencia se sigue en cuanto a su verdad, y formalmente; de este último, en cuanto a su mayor evidencia, y materialmente.

Hay en las palabras considerable,

1. El tema tratado, en oposición a lo antes mencionado; y eso es, “la sangre de Cristo”.

2. Los medios por los cuales esta sangre de Cristo fue eficaz para el fin designado, en oposición al modo y medio de la eficacia de las ordenanzas legales; se “ofreció a sí mismo” (es decir, en el derramamiento de ella) “a Dios sin mancha, por el Espíritu eterno”.

3. El fin asignado a esta sangre de Cristo en esa ofrenda de sí mismo, o el efecto producido por ella, en oposición al fin y efecto de las ordenanzas legales; es decir, “limpiar nuestras conciencias de obras muertas”.

4. El beneficio y ventaja que por ello recibimos, en oposición al beneficio obtenido por aquellas administraciones legales; para que podamos “servir al Dios vivo”. Todo lo cual debe ser considerado y explicado.

Primero , la naturaleza de la inferencia se expresa mediante “cuánto más”. Esto es usual con el apóstol, cuando saca alguna inferencia o conclusión de una comparación entre Cristo y el sumo sacerdote, el evangelio y la ley, para usar una expresión αὔξησις, para manifestar su absoluta preeminencia sobre ellos: Ver Hebreos 2:2-3 ; Hebreos 3:3 ; Hebreos 10:28-29 ; Hebreos 12:25 .

Aunque estas cosas concordaban en su naturaleza general, de donde se funda una comparación, sin embargo, eran incomparablemente más gloriosas que el éter. Por lo tanto, en otra parte, aunque permite que la administración de la ley sea gloriosa, afirma que no tuvo gloria en comparación con lo que sobresale, 2 Corintios 3:10 . La persona de Cristo es el manantial de toda gloria en la iglesia; y cuanto más se relaciona cualquier cosa con ella, más gloriosa es.

Hay dos cosas incluidas en esta forma de la introducción de la presente inferencia, “Cuánto más:”

1. Se incluye en ella una certeza igual del evento y efecto atribuido a la sangre de Cristo, con el efecto de los sacrificios legales. Así que el argumento es "a minori". Y la inferencia de tal argumento se expresa por "mucho más", aunque una certeza igual sea todo lo que se evidencie por él. 'Si esos sacrificios y ordenanzas de la ley fueron eficaces para los fines de la expiación y purificación legal, entonces la sangre de Cristo ciertamente lo es para los efectos espirituales y eternos a los que está destinada.

'Y la fuerza del argumento no es simplemente, como se observó antes, "a comparatis" y "a minori", sino de la naturaleza de las cosas mismas, como la una fue designada para ser típica de la otra.

2. El argumento se toma de una proporción entre las cosas mismas que se comparan, en cuanto a su eficacia. Esto le da mayor evidencia y validez al argumento que si se tomara meramente “a minori”. Porque hay una razón mayor, en la naturaleza de las cosas, para que “la sangre de Cristo limpie nuestras conciencias de obras muertas”, que para que “la sangre de los toros y de los machos cabríos santifique para la purificación de la carne.

” Porque eso tuvo toda su eficacia para este fin por el soberano placer de Dios en su institución; en sí mismo no tenía valor ni dignidad, por lo que, en cualquier proporción de justicia o razón, los hombres debían ser legalmente santificados por él. El sacrificio de Cristo también, como su original, dependía del soberano placer, sabiduría y gracia de Dios; pero siendo así designado, en razón de la dignidad infinita de su persona, y la naturaleza de su oblación, tuvo una eficacia real, en la justicia y sabiduría de Dios, para procurar el efecto mencionado en el modo de compra y mérito.

A esto se refiere el apóstol con estas palabras: “Quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo a Dios”. Que la ofrenda fuera “él mismo”, que “se ofreció a sí mismo por medio del Espíritu eterno”, o de su persona divina, es lo que da seguridad del cumplimiento del efecto que le asignó su sangre, por encima de cualquier base que tengamos para creer que “la sangre de los toros y de los machos cabríos debe santificar para la purificación de la carne”. Y podemos observar de esto, "Cuánto más", que,

Obs. 1. Hay tal evidencia de sabiduría y justicia, para un ojo espiritual, en todo el misterio de nuestra redención, santificación y salvación por Cristo, que da un fundamento inamovible para que la fe descanse al recibirla. La fe de la iglesia de la antigüedad se resolvió en el mero placer soberano de Dios, en cuanto a la eficacia de sus ordenanzas; nada en la naturaleza de las cosas mismas tendía a su establecimiento.

Pero en la dispensación de Dios por Cristo, en la obra de nuestra redención por él, hay tal evidencia de la sabiduría y justicia de Dios en las cosas mismas, que da la más alta seguridad a la fe. Es sólo la incredulidad, obstinada por los prejuicios insinuados por el diablo, la que oculta estas cosas a cualquiera, como declara el apóstol, 2 Corintios 4:3-4 . Y de aquí surgirá la gran agravación del pecado, y la condenación de los que perecen.

En segundo lugar , debemos considerar las cosas mismas.

PRIMERO , El tema del que se habla, y al cual se atribuye el efecto mencionado, es “la sangre de Cristo. ” La persona a quien se refieren estas cosas es Cristo. He dado cuenta antes, en varias ocasiones, de la gran variedad usada por el apóstol en esta epístola al nombrarlo. Y una razón peculiar de cada uno de ellos ha de tomarse del lugar donde se usa.

Aquí lo llama Cristo; porque de que sea Cristo, el Mesías, depende la fuerza principal de su presente argumento. Es la sangre de aquel a quien se prometió en la antigüedad que sería el sumo sacerdote de la iglesia, y el sacrificio por sus pecados; en quien estaba la fe de todos los santos de la antigüedad, que por él sus pecados serían expiados, que en él serían justificados y glorificados; Cristo, que es el Hijo del Dios viviente, en cuya persona Dios compró su iglesia con su propia sangre. Y podemos observar que,

Obs. 2. La eficacia de todos los oficios de Cristo para con la Iglesia depende de la dignidad de su persona. La ofrenda de su sangre prevalecía para la expiación del pecado, porque era su sangre, y por ninguna otra razón. Pero este es un tema que he tratado ampliamente en otra parte.

Un erudito comentarista tardío de esta epístola aprovecha la ocasión en este lugar para reflexionar sobre el Dr. Gouge, por afirmar que Cristo era sacerdote en ambas naturalezas; lo cual, como él dice, no puede ser cierto. No tengo la Exposición del Dr. Gouge por mí, por lo que no sé en qué sentido la afirma; pero que Cristo es sacerdote en toda su persona, y así en ambas naturalezas, es verdad, y opinión constante de todos los teólogos protestantes.

Y las siguientes palabras de este erudito autor, bien explicadas, aclararán la dificultad. Porque dice: El que es sacerdote es Dios; pero como Dios no es, no puede ser sacerdote. Porque que Cristo sea sacerdote en ambas naturalezas, no es más que en el desempeño de su oficio sacerdotal actúa como Dios y hombre en una sola persona; de donde proceden la dignidad y la eficacia de sus actos sacerdotales.

Por lo tanto, no se requiere que todo lo que haga en el desempeño de su cargo deba ser un acto inmediato de la naturaleza divina tanto como de la humana. No se le exige más, sino que la persona cuyos actos son Dios y hombre, y actúa como Dios y hombre, en cada naturaleza adecuadamente a sus propiedades esenciales. Por lo tanto, aunque Dios no puede morir, es decir, la naturaleza divina no puede hacerlo, sin embargo, 'Dios compró su iglesia con su propia sangre', y así también 'el Señor de la gloria fue crucificado' por nosotros.

La suma es que la persona de Cristo es el principio de todos sus actos mediadores; aunque esos actos se realicen inmediatamente en y en virtud de sus distintas naturalezas, algunos de uno, algunos de otro, según sus distintas propiedades y poderes. De ahí que sean todos teándricos; lo cual no podría ser si no fuera sacerdote en ambas naturalezas.” Tampoco es impugnado por lo que sigue en el mismo autor, a saber, “Que un sacerdote es un oficial; y todos los oficiales, como oficiales, son hechos tales por comisión del poder soberano, y son siervos debajo de ellos.” Para,

1. Puede ser que esto no se mantenga entre las personas divinas; puede ser que no se requiera más, en la dispensación de Dios hacia la iglesia, para un oficio en ninguno de ellos, sino su propia infinita condescendencia, con respecto al orden de su subsistencia. Así, el Espíritu Santo es en particular el consolador de la iglesia por medio del oficio, y es enviado por el Padre y el Hijo; sin embargo, no se requiere más aquí, sino que el orden de la operación de las personas en la santísima Trinidad responda al orden de su subsistencia: y así, el que en su persona procede del Padre y del Hijo, es enviado a su obra por el Padre y el Hijo; no se requiere ningún nuevo acto de autoridad para ello, sino sólo la determinación de la voluntad divina para actuar adecuadamente al orden de su subsistencia.

2. La naturaleza divina considerada en abstracto no puede servir en un oficio; sin embargo, el que era “en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, tomó forma de siervo, y se hizo obediente hasta la muerte”. Estaba en la naturaleza humana que él era un sirviente; sin embargo, fue el Hijo de Dios, el que en su naturaleza divina era en forma de Dios, quien sirvió en el oficio y rindió esa obediencia.

Por lo cual fue tan mediador y sacerdote en sus dos naturalezas, que todo lo que hizo en el desempeño de esos oficios fue acto de toda su persona; de lo cual dependía la dignidad y la eficacia de todo lo que hacía.

Aquello a lo que se atribuye el efecto buscado es la sangre de Cristo. Y hay que indagar dos cosas al respecto.

1. Qué significa “la sangre de Cristo”.

2. Cómo se produjo este efecto.

Primero , no es sólo la sangre material que él derramó, absolutamente considerada, la que aquí y en otros lugares se llama “la sangre de Cristo”, cuando se le atribuye la obra de nuestra redención; pero hay una doble consideración de él, con respecto a su eficacia para este fin:

1. Que fue prenda y signo de toda la obediencia y sufrimientos internos del alma de Cristo, de su persona. “Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”, sobre la cual se derramó su sangre. Este fue el gran ejemplo de su obediencia y de sus sufrimientos, por el cual hizo la reconciliación y expiación por el pecado. Por lo tanto, los efectos de todos sus sufrimientos y de toda obediencia en sus sufrimientos se atribuyen a su sangre.

2. Se tiene respeto al sacrificio y ofrenda de sangre bajo la ley. La razón por la cual Dios le dio al pueblo la sangre para hacer expiación sobre el altar, fue porque “la vida de la carne estaba en él”, Levítico 17:11 ; Levítico 17:14 .

Así fue la vida de Cristo en su sangre, por cuyo derramamiento la depositó. Y por su muerte es, como él era el Hijo de Dios, que somos redimidos. En esto hizo de su alma una ofrenda por el pecado, Isaías 53:10 . Por tanto, esta expresión, "la sangre de Cristo", para nuestra redención, o expiación del pecado, comprende todo lo que hizo y sufrió para esos fines, en cuanto que el derramamiento de ella fue la forma y el medio por el cual ofreció él, o él mismo (en y por él), a Dios.

En segundo lugar , la segunda pregunta es cómo el efecto aquí mencionado fue obrado por la sangre de Cristo. Y esto no lo podemos determinar sin una consideración general del efecto mismo; y esto es, la “purificación de nuestra conciencia de obras muertas”. Καθαριεῖ, "deberá purgar". Es decir, dicen algunos, purificará y santificará, por santificación interna, inherente. Pero ni el sentido de la palabra, ni el contexto, ni la exposición dada por el apóstol de esta misma expresión, Hebreos 10:1-2 , admitirá este sentido restringido. Concedo que está incluido aquí, pero hay algo más que se pretende principalmente, a saber, la expiación del pecado, con nuestra justificación y paz con Dios al respecto.

1. Para conocer el sentido correcto de la palabra aquí utilizada, véase nuestra exposición sobre Hebreos 1:3 . La expiación, la depuración, el llevar la pena haciendo expiación, se expresan en ella en todos los buenos autores.

2. El contexto requiere este sentido en primer lugar; por,

(1.) El argumento que se usa aquí se aplica inmediatamente para probar que Cristo “obtuvo para nosotros eterna redención”; pero la redención no consiste solamente en la santificación interior, aunque sea una consecuencia necesaria de ella, sino que es el perdón de los pecados por la expiación hecha, o un precio pagado: “En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de los pecados, Efesios 1:7 7 .

(2.) En la comparación en la que se insiste, se hace una clara mención de "la sangre de toros y machos cabríos", así como de "las cenizas de una vaca rociada"; pero el primer y principal uso de la sangre en el sacrificio fue para hacer expiación por el pecado, Levítico 17:11 .

(3.) El fin de esta purga es dar confianza en el servicio de Dios, y paz con él en eso, para que podamos “servir al Dios vivo”; pero esto se hace por la expiación y el perdón de los pecados, con la justificación correspondiente.

(4.) Es la "conciencia" la que se dice que está purgada. Ahora bien, la conciencia es el asiento adecuado de la culpa del pecado; es lo que la carga en el alma, y ​​lo que impide todo acercamiento a Dios en su servicio con libertad y denuedo, a menos que sea quitado: lo cual,

(5.) Nos da la mejor consideración de la exposición del apóstol de esta expresión, Hebreos 10:1-2 ; porque allí declara que tener la conciencia limpia es quitar y cesar su poder de condenación por el pecado .

Por lo tanto, bajo el mismo nombre, se atribuye aquí un doble efecto a la sangre de Cristo; el de contestación y oposición al efecto de la ofrenda de sangre de toros y machos cabríos; el otro en respuesta al efecto de la aspersión de las cenizas de una vaca: el primero consistente en hacer expiación por nuestros pecados; el otro en la santificación de nuestras personas. Y hay dos caminos por los cuales estas cosas se obtienen por la sangre de Cristo:

1. Por su ofrenda, por la cual se expia el pecado.

2. Por su aspersión, por la cual nuestras personas son santificadas.

El primero surge de la satisfacción que hizo a la justicia de Dios, al sufrir en su muerte el castigo debido a nosotros, siendo hecho en ella una maldición por nosotros, para que la bendición pudiera venir sobre nosotros; en esto, como su muerte fue un sacrificio, como se ofreció a sí mismo a Dios en el derramamiento de su sangre, hizo expiación: el otro por la virtud de su sacrificio aplicado a nosotros por el Espíritu Santo, que es la aspersión de él; así la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todos nuestros pecados.

El expositor sociniano sobre este lugar se esfuerza, mediante un discurso largo y perplejo, por evadir la fuerza de este testimonio, en el que la expiación del pecado se asigna directamente a la sangre de Cristo. Su pretensión es mostrar de cuántas maneras puede ser así; pero su diseño es probar que realmente no puede ser así por nadie en absoluto; pues la afirmación, tal como se encuentra en los términos, es destructiva de su herejía. Por tanto, procede sobre estas suposiciones:

1. “Que la expiación por el pecado es nuestra liberación del castigo debido al pecado, por el poder de Cristo en el cielo.” Pero así como esto es diametralmente opuesto a su verdadera naturaleza, también lo es a su representación en los sacrificios de antaño, con los cuales el apóstol lo compara, y de donde argumenta. Tampoco es una exposición tolerable de las palabras: 'La "sangre de Cristo", en respuesta a lo que representaba la sangre de los sacrificios de la ley, "limpia nuestras conciencias de obras muertas"; es decir, Cristo, por su poder en el cielo, nos libra del castigo debido al pecado.'

2. “Que Cristo no fue sacerdote hasta después de su ascensión al cielo”. Que esta suposición destruye toda la naturaleza de ese oficio, ha sido suficientemente declarado antes.

3. “Que su ofrenda a sí mismo a Dios fue la presentación de sí mismo en el cielo delante de Dios, como habiendo hecho la voluntad de Dios en la tierra.” Pero como esto no tiene nada en sí de la naturaleza de un sacrificio, así lo que se afirma que se hace por él no puede, según estos hombres, decirse de ninguna manera que se hace por su sangre, ya que afirman que cuando Cristo hace esto él no tiene carne ni sangre.

4. “Que la resurrección de Cristo dio toda eficacia a su muerte.” Pero la verdad es que fue su muerte, y lo que efectuó en ella, esa fue la base de su resurrección. Él fue “resucitado de entre los muertos por medio de la sangre del pacto”. Y la eficacia de su muerte depende de su resurrección sólo como evidencia de su aceptación con Dios en ella.

5. “Que Cristo confirmó su doctrina por su sangre;” es decir, porque resucitó.

Todos estos principios los he refutado ampliamente en los ejercicios sobre el sacerdocio de Cristo, y no insistiré aquí de nuevo en su examen. Esto es claro y evidente en las palabras, a menos que se les ofrezca violencia, a saber, que “la sangre de Cristo”, es decir, su sufrimiento en alma y cuerpo, y su obediencia en ellos, testificados y expresados ​​en el derramamiento de su sangre. , fue la causa procuradora de la expiación de nuestros pecados, “la purificación de nuestras conciencias de obras muertas”, nuestra justificación, santificación y aceptación con Dios en consecuencia. Y,

Obs. 3. No hay nada más destructivo para toda la fe del evangelio, que por cualquier medio evacuar la eficacia inmediata de la sangre de Cristo. Toda opinión de esa tendencia irrumpe en todo el misterio de la sabiduría y la gracia de Dios en él. Hace inútiles e ininteligibles todas las instituciones y sacrificios de la ley, por los cuales Dios instruyó a la iglesia antigua en el misterio de su gracia, y derriba el fundamento del evangelio.

La segunda cosa en las palabras es el medio por el cual la sangre de Cristo llegó a ser de esta eficacia, oa producir este efecto. Y eso es, porque en el derramamiento de ella “se ofreció a sí mismo a Dios, por el Espíritu eterno, sin mancha”. Cada palabra es de gran importancia, y toda la afirmación está llena del misterio de la sabiduría y la gracia de Dios, y por lo tanto debe ser considerada distintamente.

Se declara lo que Cristo hizo con el fin mencionado, y eso se expresa en el asunto y la manera de ello:

1. Él “se ofreció a sí mismo”.

2. A quién; es decir, "a Dios".

3. Cómo, o de qué principio, por qué medios; “mediante el Espíritu eterno”.

4. Con qué calificaciones; “sin mancha”.

1. “Él se ofreció a sí mismo”. Para probar que su sangre limpia nuestros pecados, afirma que se “ofreció a sí mismo”. Toda su naturaleza humana fue la ofrenda; el camino de su ofrenda fue por el derramamiento de su sangre. De modo que la bestia era el sacrificio, cuando la sangre sola o principalmente se ofrecía sobre el altar; porque era la sangre la que hacía expiación. Así que fue por su sangre que Cristo hizo la expiación, pero fue su persona la que le dio eficacia para ese fin. Por tanto, por “él mismo” se entiende toda la naturaleza humana de Cristo. Y eso,

(1.) No en distinción o separación de lo divino. Porque aunque la naturaleza humana de Cristo, su alma y cuerpo, solo fue ofrecida, sin embargo, él se ofreció a sí mismo a través de su propio Espíritu eterno. Esta ofrenda de sí mismo, por lo tanto, fue el acto de toda su persona, ambas naturalezas concurrieron en la ofrenda, aunque se ofreció una sola.

(2.) Todo lo que hizo o sufrió en su alma y cuerpo cuando se derramó su sangre, está incluido en esta ofrenda de sí mismo. Su obediencia en el sufrimiento fue lo que convirtió esta ofrenda de sí mismo en “un sacrificio a Dios de olor fragante”. Y se dice que así se ofrece “a sí mismo”, en oposición a los sacrificios de los sumos sacerdotes bajo la ley. Ofrecieron cabras y toros, o su sangre; pero se ofreció.

Esta, por tanto, fue la naturaleza de la ofrenda de Cristo: fue un acto sagrado del Señor Cristo, como sumo sacerdote de la iglesia, en el cual, de acuerdo con la voluntad de Dios, y lo que se requería de él en virtud de la pacto eterno entre el Padre y él acerca de la redención de la iglesia, se entregó a sí mismo, en el camino de la más profunda obediencia, para hacer y sufrir todo lo que la justicia y la ley de Dios exigían para la expiación del pecado; expresando el todo por el derramamiento de su sangre, en respuesta a todas las representaciones típicas de este su sacrificio en todas las instituciones de la ley.

Y esta ofrenda de Cristo fue sacrificio propio,

(1.) De la oficina de la cual fue un acto. Era un acto de su oficio sacerdotal; fue hecho sacerdote de Dios para este fin, para que así pudiera ofrecerse a sí mismo, y que esta ofrenda de sí mismo fuera un sacrificio.

(2.) De la naturaleza de la misma. Porque consistió en la entrega sagrada a Dios de la cosa que se ofrecía, en la presente destrucción o consumo de la misma. Esta era la naturaleza de un sacrificio; era la destrucción y consumo por la muerte y el fuego, por una acción sagrada, de lo que se dedicaba y se ofrecía a Dios. Así fue en este sacrificio de Cristo. Así como sufrió en ella, así al entregarse a Dios en ella hubo una efusión de su sangre y la destrucción de su vida.

(3.) Desde el final de ella, que le fue asignado en la sabiduría y soberanía de Dios, y en su propia intención; que era para hacer expiación por el pecado: que da a una ofrenda la naturaleza formal de un sacrificio expiatorio.

(4.) De la forma y forma de hacerlo. pues en ello,

[1.] Se santificó o se dedicó a Dios para ser una ofrenda, Juan 17:19 .

[2.] Lo acompañó con oraciones y súplicas, Hebreos 5:7 .

[3.] Había un altar que santificaba la ofrenda, que la sostenía en su oblación; que era su propia naturaleza divina, como veremos inmediatamente.

[4.] Encendió el sacrificio con el fuego del amor divino, actuando con celo por la gloria de Dios y compasión por las almas de los hombres.

[5.] Ofreció todo esto a Dios como expiación por el pecado, como veremos en las siguientes palabras.

Este fue el sacrificio libre, real y propio de Cristo, de los cuales los antiguos eran solo tipos y representaciones oscuras; la prefiguración de las mismas fue la única causa de su institución. Y lo que pretenden los socinianos, a saber, que el Señor Cristo no ofreció ningún sacrificio real, sino que sólo lo que hizo fue llamado así metafóricamente, a modo de alusión a los sacrificios de la ley, está tan lejos de la verdad, que nunca hubo ha habido tales sacrificios de designación divina, pero sólo para prefigurar esto, que fue lo único real y sustancial.

El Espíritu Santo no hace una acomodación forzada de lo que Cristo hizo con esos sacrificios de la antigüedad, a modo de alusión y en razón de algunas semejanzas; pero muestra la inutilidad y debilidad de esos sacrificios en sí mismos, más allá de como representaban esto de Cristo.

La naturaleza de esta oblación y sacrificio de Cristo es anulada por completo por los socinianos. Ellos niegan que en todo esto haya habido ofrenda alguna; niegan que el derramamiento de su sangre, o cualquier cosa que haya hecho o sufrido en ella, ya sea real o pasivamente, su obediencia, o entregarse a sí mismo a Dios en ella, haya sido su sacrificio, o parte de él, pero solo algo requerido previamente y eso sin ninguna causa o razón necesaria, pero 'su sacrificio, su ofrenda de sí mismo, dicen, no es sino su aparición en el cielo, y la presentación de sí mismo ante el trono de Dios, sobre lo cual recibe poder para librarlos. que creen en él del castigo debido al pecado. Pero,

(1.) Esta aparición de Cristo en el cielo en ninguna parte se llama su oblación, su sacrificio o su ofrenda de sí mismo. Los lugares en los que algunos conceden que puede ser así, no afirman tal cosa; como veremos en la explicación de ellos, porque se nos ocurren en este capítulo.

(2.) De ninguna manera responde a la expiación que se hacía con la sangre de los sacrificios en el altar, que nunca se llevaba al lugar santo; sí, derriba toda analogía, toda semejanza y representación típica entre esos sacrificios y este de Cristo, no habiendo similitud, nada semejante entre ellos. Y esto hace que todo el razonamiento del apóstol no sólo sea inválido, sino del todo impertinente.

(3.) La suposición de esto anula por completo la verdadera naturaleza de un sacrificio real y propio, sustituyéndolo en la habitación que es solo metafórico, e impropiamente llamado así. Tampoco se puede evidenciar en qué consiste la metáfora, o que haya algún motivo por el cual deba llamarse ofrenda o sacrificio; porque todas las cosas que le pertenecen son distintas, sí, contrarias a un sacrificio verdadero y real.

(4.) Derroca la naturaleza del sacerdocio de Cristo, haciéndolo consistir en sus actos de Dios hacia nosotros en una forma de poder; mientras que la naturaleza del sacerdocio es actuar con Dios para y en nombre de la iglesia.

(5.) Ofrece violencia al texto. Porque aquí la ofrenda de Cristo de sí mismo expresa la manera en que su sangre purifica nuestras conciencias; que en su sentido está excluida. Pero podemos observar, para nuestro propósito,

Obs. 4. Esta fue la mayor expresión del inefable amor de Cristo; “se ofreció a sí mismo”. Lo que se requería para ello, lo que sufrió en él, se ha hablado en varias ocasiones. Su condescendencia y amor en la realización y ejecución de este trabajo, podemos, debemos admirar, pero no podemos comprender. Y hacen lo que les corresponde para debilitar la fe de la iglesia en él, y su amor hacia él, que cambiaría la naturaleza de su sacrificio en la ofrenda de sí mismo; quien le restaría dificultad o sufrimiento, o le atribuiría menos eficacia.

Este es el fundamento de nuestra fe y audacia al acercarnos a Dios, que Cristo se “ofreció a sí mismo” por nosotros. Todo lo que pueda efectuarse por la gloriosa dignidad de su persona divina, por su profunda obediencia, por sus indecibles sufrimientos, todo lo que se ofrece como sacrificio a Dios en nuestro favor, está realmente cumplido.

Obs. 5. Es, pues, evidente cuán vanas e insuficientes son todas las demás vías de expiación del pecado, con la purificación de nuestra conciencia ante Dios. La suma de toda religión falsa consiste siempre en artilugios para la expiación del pecado; lo que es falso en cualquier religión tiene respeto principalmente a ella. Y así como la superstición es inquieta, así las invenciones de los hombres han sido interminables, en la búsqueda de medios para este fin.

Pero si cualquier cosa dentro del poder o la habilidad de los hombres, cualquier cosa que pudieran inventar o realizar, hubiera sido útil para este fin, no habría sido necesario que el Hijo de Dios se ofreciera a sí mismo. A este propósito, ver Hebreos 10:5-8 ; Miqueas 6:6-7 .

2. Lo siguiente en las palabras es a quién se ofreció a sí mismo; es decir, "a Dios". Se entregó a sí mismo como ofrenda y sacrificio a Dios. Un sacrificio es el acto más alto y principal de adoración sagrada; especialmente debe ser así cuando uno se ofrece a sí mismo, según la voluntad de Dios. Dios como Dios, o la naturaleza divina, es el objeto propio de todo culto religioso, a quien como tal solo se le puede ofrecer cualquier sacrificio.

Ofrecer sacrificio a cualquiera, bajo cualquier otra noción que no sea Dios, es la idolatría más alta. Pero una ofrenda, un sacrificio expiatorio por el pecado, se hace a Dios como Dios, bajo una noción o consideración peculiar. Porque en él Dios es considerado como el autor de la ley contra la cual se comete el pecado, como el soberano supremo y gobernador de todo, a quien corresponde infligir el castigo debido al pecado.

Porque el fin de tales sacrificios es "averruncare malum", para evitar el disgusto y el castigo, haciendo expiación por el pecado. Con respecto a esto, se considera que la naturaleza divina subsiste peculiarmente en la persona del Padre. Porque así se le representa constantemente a nuestra fe, como “el juez de todos”, Hebreos 12:23 .

Con él, como tal, el Señor Cristo tuvo que hacer en la ofrenda de sí mismo; con respecto a lo cual, vea nuestra exposición sobre Hebreos 5:7 . Se dice: 'Si Cristo fuera Dios mismo, ¿cómo podría ofrecerse a sí mismo a Dios? Que una y la misma persona sea el oferente, la oblación, y aquel a quien se ofrece, no parece tanto un misterio como una débil imaginación.'

Respuesta (1.) Si hubiera una sola naturaleza en la persona de Cristo, esto podría parecer impertinente. Sin embargo, puede haber casos en los que la misma persona individual, bajo varias capacidades, como un buen hombre por un lado, y un gobernante o juez por el otro, puede, en beneficio del público y la preservación de las leyes de la comunidad, tanto dar como recibir satisfacción por sí mismo.

Pero mientras que en la única persona de Cristo hay dos naturalezas tan infinitamente distintas como lo son, ambas actuando bajo capacidades tan distintas como lo hicieron, no hay nada impropio de este misterio de Dios, que uno de ellos pueda ser ofrecido al otro. Pero,

(2.) No es la misma persona que ofrece el sacrificio ya quien se ofrece. Porque era la persona del Padre, o la naturaleza divina considerada actuando en la persona del Padre, a quien se hacía la ofrenda. Y aunque la persona del Hijo es partícipe de la misma naturaleza que el Padre, sin embargo, esa naturaleza no es objeto de este culto divino como en él, sino como en la persona del Padre.

Por lo cual el Hijo no se ofreció formalmente a sí mismo, sino a Dios, actuando como regla, gobierno y juicio supremo, en la persona del Padre. Como estas cosas se testifican clara y plenamente en las Escrituras, así la manera de llegar a una bendita satisfacción en ellas, para el debido uso y comodidad de ellas, no es consultar las cavilaciones de la sabiduría carnal, sino orar “para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, quisiera darnos el Espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, para que alumbrando los ojos de nuestro entendimiento”, podamos llegar a “la plena certidumbre de entendimiento, a el reconocimiento del misterio de Dios, y del Padre, y de Cristo.”

3. También se expresa cómo se ofreció a sí mismo; fue “por el Espíritu eterno”. “Por”, διά . Denota una operación concurrente, cuando uno trabaja con otro. Ni siempre denota una causa subordinada, instrumental, sino a veces la que es principalmente eficiente, Juan 1:3 ; Romanos 11:36 ; Hebreos 1:2 . Así sucede aquí; el Espíritu eterno no fue un instrumento interior por el cual Cristo se ofreció a sí mismo, sino que fue la principal causa eficiente en la obra.

Todos toman nota de la variedad que hay en la lectura de este lugar. Algunas copias dicen, “por el Espíritu eterno”; algunos, “por el Espíritu Santo”; la última es la lectura de la traducción vulgar, y está respaldada por diversas copias antiguas del original. El siríaco retiene “el Espíritu eterno”; que también es la lectura de la mayoría de las copias antiguas del griego. De aquí se sigue una doble interpretación de las palabras.

Algunos dicen que el Señor Cristo se ofreció a sí mismo a Dios en y por la actuación del Espíritu Santo en su naturaleza humana; porque por él fueron forjados en él ese celo ferviente por la gloria de Dios, ese amor y compasión por las almas de los hombres, que tanto lo soportó a través de sus sufrimientos como hizo aceptable su obediencia a Dios como un sacrificio de olor fragante. : cuya obra del Espíritu Santo en la naturaleza humana de Cristo he declarado en otra parte.

[8] Otros dicen que se trata de su propia Deidad eterna, que lo sostuvo en sus sufrimientos e hizo eficaz el sacrificio de sí mismo. Pero este no será absolutamente el sentido del lugar en la lectura común, “por el Espíritu eterno”; porque el Espíritu Santo no es menos un Espíritu eterno que la Deidad del mismo Cristo.

[8] Véase vol. 3, pág. 168, de las obras misceláneas del autor. ed.

La verdad es que ambos coincidieron y fueron absolutamente necesarios para la ofrenda de Cristo. La actuación de su propio Espíritu eterno fue así, en cuanto a la eficacia y el efecto; y la actuación del Espíritu Santo en él fue así, en cuanto a su forma . Sin la primera, su ofrenda de sí mismo no podría haber “limpiado nuestras conciencias de obras muertas”. Ningún sacrificio de una mera criatura podría haber producido ese efecto.

No habría tenido en sí mismo un valor y una dignidad por los cuales pudiéramos haber sido liberados del pecado para la gloria de Dios. Ni sin la subsistencia de la naturaleza humana en la persona divina del Hijo de Dios, podría haber sufrido y superado hasta la victoria lo que había de sufrir en esta ofrenda de ella.

Por tanto, este sentido de las palabras es verdadero: Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, a través o por su propio Espíritu eterno, la naturaleza divina actuando en la persona del Hijo. Para,

(1.) Fue un acto de toda su persona, en el que desempeñó el oficio de sacerdote. Y como su naturaleza humana era el sacrificio, así su persona era el sacerdote que lo ofrecía; que es la única distinción que había entre el sacerdote y el sacrificio aquí. Como en todos los demás actos de su mediación, el tomar sobre sí nuestra naturaleza, y lo que en ella hizo, la persona divina del Hijo, el Espíritu eterno en él, actuó en amor y condescendencia, así también en este de su ofrenda él mismo.

(2.) Como observamos antes, por este medio dio dignidad, valor y eficacia al sacrificio de sí mismo; porque aquí "Dios iba a comprar su iglesia con su propia sangre". Y esto parece ser principalmente respetado por el apóstol; porque tiene la intención de declarar aquí la dignidad y eficacia del sacrificio de Cristo, en oposición a los que están bajo la ley. Porque estaba en la voluntad del hombre, y por el fuego material, que todos fueran ofrecidos; pero se ofreció a sí mismo por el Espíritu eterno, entregando voluntariamente su naturaleza humana para ser un sacrificio, en un acto de su poder divino.

(3.) El Espíritu eterno se opone aquí al altar material, así como al fuego. El altar era aquel sobre el que se depositaba el sacrificio, que lo sostenía en su oblación y ascensión. Pero el Espíritu eterno de Cristo fue el altar sobre el cual se ofreció a sí mismo. Esto lo sostuvo y lo soportó bajo sus sufrimientos, por lo cual fue presentado a Dios como un sacrificio aceptable. Por lo que esta lectura de las palabras da un sentido verdadero y propio al asunto de que se trata.

Pero por otro lado, no es menos cierto que se ofreció a sí mismo en su naturaleza humana por el Espíritu Santo. Se requirieron todos los actos de gracia de su mente y voluntad. El “Cristo Jesús hombre”, en la acción voluntaria y llena de gracia de todas las facultades de su alma, se ofreció a sí mismo a Dios. Su naturaleza humana no era sólo la materia del sacrificio , sino que en él y por lo tanto, en los actos de gracia de las facultades y poderes del mismo, se ofreció a sí mismo a Dios.

Ahora bien, todas estas cosas fueron obradas en él por el Espíritu Santo, del cual fue lleno, el cual no recibió por medida. Por él fue lleno de ese amor y compasión por la iglesia que actuó en él en toda su mediación, y que la Escritura tan frecuentemente propone a nuestra fe aquí: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. “Amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. “Él nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre.

Por él se forjó en él ese celo por la gloria de Dios , cuyo fuego encendió su sacrificio de una manera eminente. Porque él se propuso, con ardor de amor a Dios por encima de su propia vida y el estado presente de su alma, declarar su justicia, reparar la disminución de su gloria, y hacer tal camino para la comunicación de su amor y gracia a los pecadores, como para que él sea eternamente glorificado.

Le dio una sumisión tan santa a la voluntad de Dios, bajo la perspectiva de la amargura de la copa que iba a beber, que le permitió decir en el punto álgido de su conflicto: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. Lo llenó de esa fe y confianza en Dios, como para su sostén, liberación y éxito, que lo llevó firme y seguro al final de su prueba, Isaías 50:7-9 . Por la actuación de estas gracias del Espíritu Santo en la naturaleza humana, su ofrenda de sí mismo fue una oblación y un sacrificio libre y voluntario.

No determinaré positivamente ninguno de estos sentidos con exclusión del otro. Este último tiene mucho de luz espiritual y consuelo en muchos aspectos; pero, sin embargo, debo reconocer que hay dos consideraciones que impulsan peculiarmente la primera interpretación:

(1.) Las copias más antiguas y más antiguas del original dicen: “por el Espíritu eterno”; y son seguidos por el siríaco, con todos los escoliastas griegos. Ahora bien, aunque el Espíritu Santo sea también un Espíritu eterno, en la unidad de la misma naturaleza divina con el Padre y el Hijo, sin embargo, cuando se habla de él con respecto a sus propios actos personales, se le llama constantemente “el Espíritu Santo, ” y no como aquí, “el Espíritu eterno”.

(2.) El designio del apóstol es probar la eficacia de la ofrenda de Cristo por encima de la de los sacerdotes bajo la ley. Ahora bien, esto se debió a que, en parte, se ofreció a sí mismo, mientras que ellos solo ofrecieron sangre de toros y machos cabríos; pero principalmente de la dignidad de su persona en su ofrenda, en que se ofreció a sí mismo por su propio Espíritu eterno, o naturaleza divina. Pero dejaré que el lector elija si el sentido juzga adecuado al alcance del lugar, cualquiera de los dos lo es para la analogía de la fe.

Los socinianos, entendiendo que ambas interpretaciones son igualmente destructivas para sus opiniones, la una sobre la persona de Cristo, la otra sobre la naturaleza del Espíritu Santo, han inventado un sentido de estas palabras nunca antes oído entre los cristianos. Porque dicen que por "el Espíritu eterno" se entiende "un cierto poder divino", "por el cual Cristo el Señor fue librado de la mortalidad y hecho eterno"; es decir, no más odioso hasta la muerte.

“En virtud de este poder”, dicen, “se ofreció a sí mismo a Dios cuando entró en el cielo”; de lo cual nada puede decirse más cariñoso o impío, o contrario al designio del apóstol. Para,

(1.) Tal poder como ellos pretenden en ninguna parte se llama "el Espíritu", y mucho menos "el Espíritu eterno"; y fingir significados de palabras, sin ninguna aprobación de su uso en otra parte, es arrancarlas a nuestro gusto.

(2.) El apóstol está tan lejos de exigir un poder divino que lo haga inmortal antes de la ofrenda de sí mismo, que declara que se ofreció a sí mismo por el Espíritu eterno en su muerte, cuando derramó su sangre, por lo cual nuestras conciencias son purgado de obras muertas.

(3.) Este poder divino, que hace inmortal a Cristo, no es peculiar de él, sino que se comunicará a todos los que serán resucitados a la gloria en el último día. Y no hay ningún matiz de oposición aquí a lo que hacían los sumos sacerdotes de la antigüedad.

(4.) Procede de su πρῶτον ψεῦδος en este asunto; que es, “que Cristo el Señor no se ofreció a sí mismo a Dios antes de ser hecho inmortal:” lo cual es completamente excluir su muerte y sangre de cualquier preocupación en esto; lo cual es tan contrario a la verdad y alcance del lugar como lo es la oscuridad a la luz.

(5.) Dondequiera que se haga mención en otra parte de la Escritura del Espíritu Santo, o el Espíritu eterno, o el Espíritu absolutamente, con referencia a cualquier actuación de la persona de Cristo, o sobre ella, ya sea el Espíritu Santo o su propia se pretende la naturaleza divina. Ver Isaías 61:1-2 ; Romanos 1:4 ; 1 Pedro 3:18 .

Por lo que Grotius abandona esta noción y explica de otro modo las palabras: "Spiritus Christi qui non tantum fuit vivus ut in vita terrena, sed in aeternum corpus sibi adjunctum vivificans". Si hay algún sentido en estas palabras, es el alma racional de Cristo a la que se refiere. Y es muy cierto, que el Señor Cristo se ofreció a sí mismo en y por los actos de ella; porque no hay otros en la naturaleza humana en cuanto a los deberes de obediencia a Dios.

Pero que esto deba ser llamado aquí "el Espíritu eterno", es una conjetura vana; porque los espíritus de todos los hombres son igualmente eternos, y no sólo viven aquí abajo, sino que vivificarán sus cuerpos después de la resurrección para siempre. Esto, por lo tanto, no puede ser la base de la eficacia especial de la sangre de Cristo.

Esta es la segunda cosa en que el apóstol opone la ofrenda de Cristo a las ofrendas de los sacerdotes bajo la ley:

(1.) Ofrecieron toros y cabras; se ofreció a sí mismo.

(2.) Ofrecidos por un altar material y fuego; él por el Espíritu eterno .

Que Cristo se ofrezca así a sí mismo a Dios, y eso por el Espíritu eterno, es el centro del misterio del evangelio. Todos los intentos de corromper, de pervertir esta gloriosa verdad, son designios contra la gloria de Dios y la fe de la iglesia. La profundidad de este misterio en la que no podemos sumergirnos, la altura que no podemos comprender. No podemos buscar su grandeza; de la sabiduría, el amor, la gracia que hay en él.

Y aquellos que prefieren rechazarlo que vivir por fe en una humilde admiración de él, lo hacen con peligro de sus almas. Para la razón de algunos puede ser locura, para la fe está llena de gloria. En la consideración de las acciones divinas del Espíritu eterno de Cristo en la ofrenda de sí mismo, del santo ejercicio de toda gracia en la naturaleza humana que fue ofrecida, de la naturaleza, dignidad y eficacia de este sacrificio, la fe encuentra vida, comida y refrigerio. En esto contempla la sabiduría, la justicia, la santidad y la gracia de Dios; en esto ve la maravillosa condescendencia y el amor de Cristo; y desde el todo se fortalece y anima.

4. Se añade que así se ofreció a sí mismo, “sin mancha”. Este adjunto no es descriptivo del sacerdote, sino del sacrificio; no es una calificación de su persona, sino de la ofrenda.

Schlichtingius diría que esta palabra no denota lo que Cristo era en sí mismo, sino aquello de lo que fue liberado. Porque ahora en el cielo, donde se ofreció a sí mismo, está libre de todas las enfermedades y de toda mancha de mortalidad; cual no era el sumo sacerdote cuando entró en el lugar santo. Esas fantasías irracionales obligan a los hombres a adoptar opiniones falsas. Pero,

(1.) No hubo mancha en la mortalidad de Cristo de la que se pudiera decir que fue liberado de ella cuando fue hecho inmortal. Una mancha no significa tanto un defecto como una falla; y no hubo falta en Cristo de la cual fue librado.

(2.) La alusión y el respeto aquí a las instituciones legales es evidente y manifiesto. El cordero que iba a ser inmolado y ofrecido debía ser antecedentemente “sin defecto”; no debía ser cojo, ni ciego, ni tener ningún otro defecto. Con respeto expreso a esto, el apóstol Pedro afirma que fuimos

“redimidos…… con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha,” 1 Pedro 1:18 .

Y a Cristo no sólo se le llama “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”, Juan 1:29 , es decir, por haber sido inmolado y ofrecido, sino que se le representa en el culto de la iglesia como “un Cordero muertos”, Apocalipsis 5:6 .

Por lo tanto, es ofender a la Escritura y al entendimiento común, buscar esta calificación en cualquier lugar menos en la naturaleza humana de Cristo, antes de su muerte y derramamiento de sangre.

Por lo que esta expresión “sin mancha” respeta en primer lugar la pureza de su naturaleza y la santidad de su vida. Porque aunque estos pertenecían principalmente a las cualidades necesarias de su persona, sin embargo, se le requerían como si fuera el sacrificio. Él era “el Santo de Dios”; “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores”. “Él no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca”; estaba “sin mancha.

Este es el sentido moral y el significado de la palabra. Pero también tiene un sentido legal. Es lo que es digno y apto para ser un sacrificio. Porque respeta todo lo señalado por las instituciones legales acerca de la integridad y perfección de las criaturas, corderos o cabritos, que habían de ser sacrificados. Por lo tanto, todas esas leyes fueron cumplidas y cumplidas. No había nada en él, nada que le faltara, que pudiera impedir que su sacrificio fuera aceptado por Dios y realmente expiatorio del pecado. Y esta fue la iglesia instruida a esperar por todas esas instituciones legales.

Puede ser útil dar aquí un breve esquema de este gran sacrificio de Cristo, para fijar los pensamientos de fe más claramente en él:

1. Dios aquí, en la persona del Padre, es considerado como el legislador, el gobernador y el juez de todos; y que como en un trono de juicio, el trono de la gracia aún no ha sido erigido. Y dos cosas se le atribuyen, o le pertenecen:

(1.) Una denuncia de la sentencia de la ley contra la humanidad: “Muriendo, moriréis”; y, “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas.”

(2.) Rechazo de todas las formas de expiación, satisfacción y reconciliación que puedan ofrecerse de cualquier cosa que todas o algunas criaturas puedan realizar. “Sacrificio y ofrenda, y holocaustos por el pecado, no los quiere,” Hebreos 10:5-6 . Los rechazó como insuficientes para hacer expiación por el pecado.

2. Satanás apareció ante este trono con sus prisioneros. Tenía el poder de la muerte, Hebreos 2:14 ; y entró en juicio en cuanto a su derecho y título, y en ello fue juzgado, Juan 16:11 . Y desplegó todo su poder y política en oposición a la liberación de sus prisioneros, y al modo o medio de hacerlo. Esa fue su hora, en la que hizo surgir el poder de las tinieblas, Lucas 22:53 .

3. El Señor Cristo, el Hijo de Dios, por su infinito amor y compasión, aparece en nuestra naturaleza ante el trono de Dios, y asume la responsabilidad de responder por los pecados de todos los elegidos, para hacer expiación por ellos, haciendo y sufriendo todo lo que la santidad, la justicia y la sabiduría de Dios requirieran para ello: “Entonces dije: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Más arriba cuando dijo: Sacrificio y ofrenda y holocaustos por el pecado no quisiste, ni te agradaron, los cuales son ofrecidos por la ley; entonces dijo: He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Quita lo primero, para establecer lo segundo”, Hebreos 10:7-9 .

4. Esta estipulación y compromiso suyos, Dios los acepta y, además, como soberano señor y gobernante de todo, prescribe la forma y los medios por los cuales debe hacer expiación por el pecado y reconciliarse con Dios al respecto. Y esto fue, que “debía hacer de su alma una ofrenda por el pecado”, y en ella “llevar sus iniquidades”, Isaías 53:10-11 .

5. El Señor Cristo fue preparado con un sacrificio para ofrecer a Dios, con este fin. Porque mientras que “todo sumo sacerdote fue ordenado para ofrecer presentes y sacrificios, era necesario que él también tuviera algo que ofrecer,”

Hebreos 8:3 . Esta no debía ser la sangre de toros y machos cabríos, o cosas como “ofrecidas conforme a la ley”, versículo 4; pero esto era y debía ser él mismo, su naturaleza humana o su cuerpo. Para,

(1.) Este cuerpo o naturaleza humana fue preparado para él y se le dio precisamente para este fin, para que pudiera tener algo propio que ofrecer, Hebreos 10:5 .

(2.) Él lo tomó, lo asumió para sí mismo, para este mismo fin, para ser un sacrificio en él, Hebreos 2:14 .

(3.) Tenía pleno poder y autoridad sobre su propio cuerpo, toda su naturaleza humana, para disponer de él de cualquier manera y en cualquier condición, para la gloria de Dios. “Nadie”, dice él, “me quita la vida, sino que yo de mí mismo la doy. Tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volverlo a tomar”, Juan 10:18 .

6. Por lo tanto, dejó de hacer esto y sufrió según la voluntad de Dios. Y esto lo hizo,

(1.) En la voluntad, la gracia y el amor de su naturaleza divina, se ofreció a sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno.

(2.) En los actos de gracia y santidad de su naturaleza humana, en el camino del celo, el amor, la obediencia, la paciencia y todas las demás gracias del Espíritu Santo, que moraba en él sin medida, actuó en su máxima gloria y eficacia. . Por la presente se entregó a sí mismo a Dios como sacrificio por el pecado; siendo su propia naturaleza divina el altar y el fuego por el cual su ofrenda fue sostenida y consumida, o llevada a las cenizas de la muerte.

Este fue el espectáculo más glorioso para Dios y todos sus santos ángeles. Por la presente, “puso una corona de gloria sobre la cabeza de la ley”, cumpliendo sus preceptos en materia y manera al máximo, y sufriendo su pena o maldición, estableciendo en ella la verdad y la justicia de Dios. En esto glorificó la santidad y la justicia de Dios, en la demostración de su naturaleza y en el cumplimiento de sus demandas. Aquí se emitieron los eternos consejos de Dios para la salvación de la iglesia, y se abrió el camino para el ejercicio de la gracia y la misericordia hacia los pecadores. Para,

7. En esto Dios se complació, satisfizo y reconcilió con los pecadores. Así estaba él “en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no tomándonos en cuenta nuestros pecados”, en el sentido de que “por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Porque en este ofrecimiento de sí mismo un sacrificio a Dios,

(1.) Dios estaba complacido y deleitado en su obediencia; era “un sacrificio para él de olor fragante”. Fue más glorificado en ese único caso de la obediencia de su único Hijo, que deshonrado por el pecado de Adán y toda su posteridad, como he declarado en otra parte.

(2.) Todas las demandas de su justicia fueron satisfechas, para su gloria eterna. Por qué,

8. Aquí Satanás es juzgado y destruido en cuanto a su poder sobre los pecadores que reciben esta expiación; todos los fundamentos y ocasiones de ello quedan eliminados, su reino es derribado, su usurpación e injusto dominio derrotado, sus bienes saqueados y la cautividad llevada cautiva. Porque de la ira del Señor contra el pecado fue que obtuvo su poder sobre los pecadores, del cual abusó para sus propios fines. Expiado esto, el príncipe de este mundo fue juzgado y expulsado.

9. Aquí los pobres pecadores condenados son dados de alta. Dios dice: “Líbralos, porque he hallado rescate”. Pero debemos volver al texto.

SEGUNDO , El efecto de la sangre de Cristo, a través de la ofrenda de sí mismo, es la “purificación de nuestras conciencias de obras muertas”. De esto se habló un poco en general antes, especialmente en cuanto a la naturaleza de esta purga; pero las palabras requieren una explicación más particular Y,

La palabra está en tiempo futuro, "purgará". La sangre de Cristo ofrecida tiene un doble respeto y efecto:

1 . Hacia Dios, al hacer expiación por el pecado. Esto se hizo una vez, y de una vez, y ya pasó. En esto “por una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los que son santificados”.

2. Hacia las conciencias de los hombres, en la aplicación de su virtud a ellos. Esto está aquí previsto. Y esto se expresa como futuro; no como si no hubiera tenido ya este efecto en los que creyeron, sino por una doble razón:

(1.) Para declarar la certeza del evento, o la conexión infalible de estas cosas, la sangre de Cristo y la limpieza de la conciencia; es decir, en todo lo que se dedique a ello. 'Lo hará', es decir, eficaz e infaliblemente.

(2.) Aquí se tiene respeto por la generalidad de los hebreos, ya sea que ya profesen el evangelio o ahora sean invitados a él. Y les propone esto como la ventaja de la que deberían ser partícipes, renunciando a las ceremonias mosaicas, y pasándose a la fe del evangelio. Porque mientras que antes, por la mejor de las ordenanzas legales, no alcanzaban más que una santificación exterior, como en la carne, ahora deberían tener su conciencia infaliblemente limpiada de obras muertas. Por eso se dice, “tu conciencia.

Algunas copias dicen ἡμῶν, "nuestro". Pero no hay diferencia en el sentido. Retendré la lectura común, como la que se refiere a los hebreos, quienes siempre se habían ejercitado en pensamientos de purificación y santificación, por un medio u otro.

Para la explicación de las palabras debemos investigar,

1. Qué se entiende por “obras muertas”.

2. ¿Cuál es su relación con la "conciencia".

3. Cómo la conciencia es “purgada” de ellos por la sangre de Cristo.

Primero , por “ obras muertas ”, se entienden los pecados en cuanto a su culpabilidad y contaminación , como todos reconocen. Y se dan varias razones por las que se llaman así; como,

1. Porque proceden de un principio de muerte espiritual, o son obras de aquellos que no tienen en ellos un principio vital de santidad, Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ; Colosenses 2:13 .

2. Porque son inútiles y sin fruto, como lo son todas las cosas muertas.

3. Merecen la muerte y tienden a ella. Por lo tanto, son como huesos podridos en la tumba, acompañados de gusanos y corrupción.

Y estas cosas son ciertas. Sin embargo, juzgo que hay una razón peculiar por la que el apóstol las llama “obras muertas” en este lugar. Porque aquí hay una alusión a los cadáveres y la profanación legal por ellos. Porque él tiene respeto a la purificación por las cenizas de la vaca; y esto se refería principalmente a la impureza de los muertos, como se declara plenamente en la institución de esa ordenanza. Así como los hombres fueron purificados, por la aspersión de las cenizas de una vaca mezclada con agua viva, de las contaminaciones contraídas por los muertos, sin las cuales estaban separados de Dios y de la iglesia; así que, a menos que los hombres sean realmente purificados de sus impurezas morales por la sangre de Cristo, deben perecer para siempre.

Ahora bien, esta contaminación de los muertos, como hemos mostrado, surgió de aquí, que la muerte fue el efecto de la maldición de la ley; por lo cual aquí se trata en primer lugar de la culpa del pecado con respecto a la maldición de la ley, y por consiguiente de su contaminación. Esto nos da el estado de todos los hombres que no están interesados ​​en el sacrificio de Cristo, y la virtud purificadora del mismo. Como están muertos en sí mismos, "muertos en sus delitos y pecados", todas sus obras son "obras muertas". Otras obras no tienen ninguna. Son como un sepulcro lleno de huesos y corrupción. Todo lo que hacen es inmundo en sí mismo, e inmundo para ellos.

“Para los que están contaminados nada es puro; sino que aun su mente y su conciencia están contaminadas”, Tito 1:15 .

Sus obras proceden de la muerte espiritual, y tienden a la muerte eterna, y son muertas en sí mismas. Que adornen y arreglen sus cadáveres como les plazca, que se rasguen la cara con pintura, y multipliquen sus adornos con todo exceso de bravura; por dentro están llenos de huesos muertos, de obras podridas, contaminadas, contaminadoras. Ese mundo que aparece con tanta belleza exterior, lustre y gloria, está todo contaminado y profanado bajo la mirada del Santísimo.

En segundo lugar , estas obras muertas se describen además por su relación con nuestras personas, en cuanto a lo que se ve afectado de manera peculiar con ellas, donde tienen, por así decirlo, su asiento y residencia: y esto es la conciencia. Él no dice: “purgad vuestras almas, o vuestras mentes, o vuestras personas”, sino “vuestra conciencia”. “Y esto hace,

1. En general, en oposición a la purificación por la ley. Allí estaba el cuerpo muerto que profanó; fue el cuerpo el que fue contaminado; fue el cuerpo el que se purificó; esas ordenanzas “santificadas para la purificación de la carne”. Pero las impurezas a las que se alude aquí son espirituales, internas, relacionadas con la conciencia; y por lo tanto tal es también la purificación.

2. Menciona el respeto de estas obras muertas a la conciencia en particular, porque es la conciencia la que se preocupa en la paz con Dios y la confianza de acercarse a él. El pecado afecta diversamente todas las facultades del alma, y ​​hay en él una contaminación peculiar de la conciencia, Tito 1:15 . Pero aquello en lo que se refiere en primer lugar a la conciencia, y en lo que sólo a ella se refiere, es un sentimiento de culpa.

Esto trae consigo miedo y pavor; por lo que el pecador no se atreve a acercarse a la presencia de Dios. Fue la conciencia la que redujo a Adán a la condición de esconderse de Dios, sus ojos abiertos por un sentimiento de culpa del pecado. De modo que el que estaba impuro al tocar un cuerpo muerto quedaba excluido de todo acercamiento a Dios en su adoración. A esto alude el apóstol en las siguientes palabras: “Para que sirvamos al Dios vivo”; porque la palabra λατρεύω denota propiamente ese servicio que consiste en la observación y ejecución de un culto solemne.

Así como el que estaba inmundo por un cuerpo muerto no podía acercarse a la adoración de Dios hasta que estuviera purificado; así un pecador culpable, cuya conciencia está afectada por un sentimiento de culpabilidad por el pecado, no se atreve a acercarse a la presencia de Dios ni a presentarse en ella. Es por la obra de la conciencia que el pecado priva al alma de la paz con Dios, de la valentía o la confianza ante él, de todo derecho a acercarse a él.

Hasta que se quite esta relación del pecado con la conciencia, hasta que “no haya más conciencia de pecado”, como dice el apóstol, Hebreos 10:2 , es decir, la conciencia juzgando y condenando absolutamente a la persona del pecador ante los ojos de Dios, no hay derecho, ni libertad de acceso a Dios en su servicio, ni aceptación alguna que obtener con él.

Por tanto, la limpieza de la conciencia de las obras muertas respeta primero la culpa del pecado y la virtud de la sangre de Cristo para quitarla. Pero, en segundo lugar, también hay una contaminación inherente de la conciencia por el pecado, así como de todas las demás facultades del alma. Por la presente queda inhabilitado para el desempeño de su cargo en cualquiera de sus deberes particulares. Con respecto a esto, conciencia se usa aquí sinecdóquicamente para toda el alma y todas sus facultades, sí, todo nuestro espíritu, almas y cuerpos, los cuales han de ser limpiados y santificados, 1 Tesalonicenses 5:23 . Purgar nuestra conciencia, es purgarnos en toda nuestra persona.

En tercer lugar , siendo este el estado de nuestra conciencia, siendo este el respeto por las obras muertas y su contaminación hacia ellas y hacia nosotros, podemos considerar el alivio que es necesario en este caso, y cuál es el que aquí se propone:

Para un alivio completo en esta condición, dos cosas son necesarias:

1. Una descarga de conciencia por un sentido de culpabilidad del pecado, o el poder condenatorio del mismo, por el cual nos priva de la paz con Dios y de la confianza en el acceso a él.

2. La limpieza de la conciencia, y en consecuencia de toda nuestra persona, de la contaminación inherente del pecado.

El primero de estos fue tipificado por la sangre de toros y machos cabríos ofrecidos en el altar para hacer expiación. Este último estaba representado por la aspersión de los inmundos con las cenizas de la vaca para su purificación.

Ambos estos el apóstol aquí los atribuye expresamente a “la sangre de Cristo”; y podemos indagar brevemente en tres cosas concernientes a él:

1. Sobre qué base produce este bendito efecto.

2. La forma de su funcionamiento y eficacia para este fin.

3. La razón por la cual el apóstol afirma que hará esto mucho más de lo que podrían las ordenanzas legales, santificando para la purificación de la carne:

1. Las razones de su eficacia a este efecto son tres:

(1.) Que era sangre ofrecida a Dios. Dios había ordenado que se ofreciera sangre sobre el altar para hacer expiación por el pecado, o para “limpiar la conciencia de obras muertas”. Que esto no podría efectuarse realmente por la sangre de toros y machos cabríos es evidente en la naturaleza de las cosas mismas, y demostrado en el evento. Sin embargo, esto debe hacerse con sangre, o todas las instituciones de los sacrificios legales no eran más que medios para engañar las mentes de los hombres y arruinar sus almas.

Decir que en un momento u otro la expiación real no debe hacerse por el pecado con sangre, y que la conciencia debe ser purgada y purificada, es hacer de Dios un mentiroso en todas las instituciones de la ley. Pero esto debe hacerse por la sangre de Cristo, o no hacerlo en absoluto.

(2.) Fue la sangre de Cristo, de “Cristo , el Hijo del Dios viviente”, Mateo 16:16 , por la cual “Dios compró su iglesia con su propia sangre”, Hechos 20:28 . La dignidad de su persona dio eficacia a su oficio y ofrenda.

Ninguna otra persona, en el desempeño de los mismos oficios que le fueron encomendados, podría haber salvado a la iglesia; y por lo tanto, todos aquellos por quienes se niega su persona divina también evacuan sus oficinas. Por lo que les atribuyen, es imposible que la iglesia sea santificada o salvada. Resuelven todo en un mero acto de poder soberano en Dios; lo que hace que la cruz de Cristo no tenga efecto.

(3.) Él ofreció esta sangre, oa sí mismo, por el Espíritu eterno. Aunque Cristo en su persona divina era el Hijo eterno de Dios, sin embargo, fue sólo la naturaleza humana la que se ofreció en sacrificio. Sin embargo, fue ofrecido por y con los actos concurrentes de la naturaleza divina, o Espíritu eterno, como hemos declarado.

Estas cosas hacen que la sangre de Cristo, tal como se ofrece, sea idónea y apta para la realización de este gran efecto.

2. La segunda pregunta se refiere a la manera en que la sangre de Cristo limpia así nuestra conciencia de obras muertas. Dos cosas, como hemos visto, están contenidas en él:

(1.) La expiación, o quitar la culpa del pecado, que la conciencia no debe ser disuadida por ello de un acceso a Dios.

(2.) La limpieza de nuestras almas de hábitos, inclinaciones y actos viciosos y corruptos, o toda impureza inherente.

Por tanto, bajo dos consideraciones, la sangre de Cristo produce este doble efecto:

(1.) Tal como fue ofrecido; así hizo expiación por el pecado, dando satisfacción a la justicia y la ley de Dios. De esto prefiguraron todos los sacrificios expiatorios de la ley, de esto lo predijeron los profetas, y de esto da testimonio el evangelio. Negarlo es negar cualquier eficacia real en la sangre de Cristo para este fin, y así contradecir expresamente al apóstol. El pecado no se limpia de la conciencia a menos que la culpa sea removida de tal manera que podamos tener paz con Dios y confianza para acceder a él. Esto nos es dado por la sangre de Cristo como ofrecida.

(2.) A medida que se rocía, produce la segunda parte de este efecto. Y esta aspersión de la sangre de Cristo es la comunicación de su virtud santificadora a nuestras almas. Ver Efesios 5:26-27 ; Tito 2:14 . Así “la sangre de Jesucristo, Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado”, 1 Juan 1:7 ; Zacarías 13:1 .

3. La razón por la cual el apóstol afirma que esto es mucho más de esperar de la sangre de Cristo que la purificación de la carne de las ordenanzas legales ya ha sido mencionada anteriormente.

Los socinianos alegan en este lugar que este efecto de la muerte de Cristo depende en cuanto a nosotros de nuestro propio deber. Si no pretendieran más que se requiere un deber de nuestra parte para una participación real de ella, a saber, la fe, por la cual recibimos la expiación, no tendríamos ninguna diferencia con ellos. Pero tienen otra mentalidad. Esta purga de la conciencia de obras muertas, tendrían que consistir en dos cosas:

1. Nuestra propia renuncia al pecado.

2. El librarnos del castigo debido al pecado, por un acto de poder en Cristo en el cielo.

El primero, dicen, tiene en él respeto a la sangre de Cristo, en que así su doctrina fue confirmada, en obediencia a la cual abandonamos el pecado, y limpiamos nuestras mentes de él. Este último también se relaciona con esto, en el sentido de que los sufrimientos de Cristo antecedieron a su exaltación y poder en el cielo. Por tanto, este efecto de la sangre de Cristo es lo que nosotros mismos hacemos en obediencia a su doctrina, y lo que él hace con su poder; y por lo tanto bien puede decirse que depende de nuestro deber.

Pero durante todo este tiempo no hay nada atribuido a la sangre de Cristo como fue ofrecida en sacrificio a Dios, o derramada en la ofrenda de sí mismo, de lo único que habla el apóstol en este lugar.

Otros eligen oponerse a ella: Esta limpieza de nuestras conciencias de obras muertas no es un efecto inmediato de la muerte de Cristo, pero es un beneficio contenido en ella; del cual somos hechos partícipes por nuestra fe y obediencia. Pero,

1. Esto no es, a mi juicio, interpretar las palabras del apóstol con la debida reverencia. Afirma expresamente que “la sangre de Cristo limpia nuestra conciencia de obras muertas”; es decir, hace tal expiación por el pecado, y expiación de él, que la conciencia ya no será presionada por él, ni condenará al pecador por ello.

2. La sangre de Cristo es la causa inmediata de todo efecto que se le asigna, donde no hay una causa concurrente o intermedia de la misma clase con ella en la producción de ese efecto.

3. Se concede que la comunicación real de este efecto de la muerte de Cristo a nuestras almas se lleva a cabo de acuerdo con el método que Dios en su soberana sabiduría y complacencia ha diseñado. Y aquí,

(1.) El Señor Cristo por su sangre hizo expiación real y absoluta por los pecados de todos los elegidos.

(2.) Esta expiación se nos propone en el evangelio, Romanos 3:25 .

(3.) Se requiere de nosotros, para una participación real del beneficio de ella, y paz con Dios por lo tanto, que recibamos esta expiación por fe, Romanos 5:11 ; pero como forjado con Dios, es el elegido inmediato de la sangre de Cristo.

TERCERO , Lo último en estas palabras, es la consecuencia de esta limpieza de nuestras conciencias, o la ventaja que recibimos por ello: “Servir al Dios vivo”. Las palabras deben traducirse, “para que podamos servir”; es decir, tener derecho y libertad para hacerlo, ya no estando excluidos del privilegio de ello, como las personas estaban bajo la ley mientras estaban contaminadas e impuras. Y se requieren tres cosas para la apertura de estas palabras; que consideramos,

1. Por qué aquí se llama a Dios “el Dios viviente”;

2. Qué es “servirle”;

3. Lo que se requiere para que podamos hacerlo.

Primero , Dios en la Escritura es llamado “el Dios viviente,”

1. Absolutamente, y eso,

(1.) Como solo él tiene vida en sí mismo y por sí mismo;

(2.) Como él es el único autor y causa de vida para todos los demás.

2. Comparativamente, con respecto a los ídolos y dioses falsos, que son cosas muertas, que no tienen vida ni operación.

Y este título está en la Escritura aplicado a Dios,

1. Para engendrar fe y confianza en él, como autor de la vida temporal, espiritual y eterna, con todo lo que de ella depende, 1 Timoteo 4:10 .

2. Para engendrar el debido temor y reverencia de él, como el que vive y ve, que tiene toda la vida en su poder; por eso, “horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo”. Y siendo escrita esta epístola principalmente para advertir a los hebreos del peligro de la incredulidad y apostasía del evangelio, el apóstol en varios lugares hace mención de Dios con quien tenían que ver bajo este título, como Hebreos 3:12 ; Hebreos 10:31 , y en este lugar.

Pero hay algo peculiar en la mención de ello en este lugar. Para,

1. La debida consideración de Dios como “Dios vivo”, descubrirá cuán necesario es que seamos purificados de obras muertas, para servirle como es debido.

2. Se insinúa que la naturaleza de la adoración y el servicio del evangelio es tal que corresponde al Dios viviente, “nuestro culto racional”, Romanos 12:1 .

En segundo lugar , ¿Qué es “servir al Dios vivo”? No dudo sino que se requiere, en consecuencia, toda la vida de fe en la obediencia universal. A fin de que vivamos para el Dios viviente en todas las formas de santa obediencia, ningún acto o deber de ella puede realizarse como debe sin la previa purificación de nuestras conciencias de obras muertas. Pero, sin embargo, es la adoración sagrada y solemne lo que se pretende en primer lugar.

Tenían desde la antigüedad ordenanzas sagradas de culto o de servicio divino. De todos estos, los que estaban impuros fueron excluidos, y se les devolvió después de su purificación. También hay un culto espiritual solemne a Dios bajo el nuevo testamento, y ordenanzas para su debida observancia. Por esto nadie tiene derecho a acercarse a Dios, nadie puede hacerlo de la manera debida, a menos que su conciencia sea limpiada por la sangre de Cristo.

Y toda nuestra relación con Dios depende de esto. Porque así como en él expresamos o testificamos la sujeción de nuestras almas y conciencias a él, y nos comprometemos solemnemente a la obediencia universal (porque de estas cosas todos los actos de adoración exterior son las promesas solemnes), así en esto Dios testifica su aceptación de nosotros y deleite en nosotros por Jesucristo.

En tercer lugar , lo que se requiere de nuestra parte aquí está incluido en la manera de expresarlo, Εἰς τὸ λατρεύειν, “para que podamos servir”. Y se requieren dos cosas aquí:

1. Libertad; 2. Habilidad.

El primero incluye derecho y audacia, y se expresa por παῤῥησία: nuestro culto santo es προσαγωγὴ ἐν παῤῥησίᾳ, “un acceso con libertad y confianza”. De esto debemos tratar en Hebreos 10:19-21 . El otro respeta todas las provisiones del Espíritu Santo, en gracia y dones. Ambos recibimos por la sangre de Cristo, para que seamos dignos y capaces de servir al Dios vivo de la manera debida. Todavía podemos tomar algunas observaciones de las palabras:

Obs. 6. La fe tiene su fundamento de triunfo en la cierta eficacia de la sangre de Cristo para la expiación del pecado: "¡Cuánto más!" El Espíritu Santo aquí y en otras partes enseña que la fe se argumenta a sí misma en una seguridad plena. Los razonamientos que propone e insiste con este fin son admirables, Romanos 8:31-39 .

Surgirán muchas objeciones en contra de creer, muchas dificultades yacen en su camino. Por ellos son la mayoría de los creyentes dejados bajo dudas, temores y tentaciones, todos sus días. Un gran alivio provisto en este caso, es una dirección para argumentar “a minore ad majus”: 'Si la sangre de toros y machos cabríos purificó así a los inmundos, ¡cuánto más la sangre de Cristo limpiará nuestras conciencias!' ¡Qué celestial! cuán divina es esa manera de argumentar a este fin que nuestro bendito Salvador nos propone en la parábola del juez injusto y la viuda, Lucas 18:1-8 ; y en ese otro, del hombre y su amigo que vinieron a buscar pan de noche, Hebreos 11:5-9 .

¿Quién puede leerlos, pero su alma es sorprendida con cierta confianza de ser escuchado en su súplica, si en alguna medida cumple con la regla prescrita? Y el argumento que aquí maneja el apóstol no deja lugar a dudas ni objeciones. Si fuéramos más diligentes en la misma forma del ejercicio de la fe, mediante argumentos y objeciones sobre los principios de las Escrituras, seríamos más firmes en nuestro asentimiento a las conclusiones que surgen de ellos, y estaríamos más capacitados para triunfar contra los ataques de la incredulidad. .

Obs. 7. Nada podía expiar el pecado y la conciencia libre de las obras muertas sino la sola sangre de Cristo, y esto en la ofrenda de sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno. La redención de las almas de los hombres es preciosa, y debe haber cesado para siempre, si la sabiduría infinita no hubiera encontrado este camino para su realización. El trabajo era demasiado grande para que cualquier otro lo emprendiera, o para que cualquier otro medio lo llevara a cabo. Y la gloria de Dios está escondida aquí solamente para los que perecen.

Obs. 8. Era Dios, como gobernante supremo y legislador, con quien se debía hacer expiación por el pecado: “Él se ofreció a sí mismo a Dios”. Era aquel cuya ley se violaba, cuya justicia se provocaba, a quien correspondía exigir y recibir satisfacción. ¿Y quién era el indicado para ofrecérselo, sino “el hombre que era su compañero”, quien dio eficacia a su oblación por la dignidad de su persona? En la contemplación de la gloria de Dios en esto consiste principalmente la vida de fe.

Obs. 9. Las almas y las conciencias de los hombres están totalmente contaminadas, antes de ser purificadas por la sangre de Cristo. Y esta contaminación es tal que los excluye de todo derecho de acceso a Dios en su adoración; como sucedió con los que legalmente eran inmundos.

Obs. 10. Incluso las mejores obras de los hombres, antes de la purificación de sus conciencias por la sangre de Cristo, no son más que "obras muertas". Por mucho que los hombres se complazcan en ellos, tal vez piensen merecer por ellos, sin embargo, de la muerte vienen, y a la muerte tienden.

Obs. 11. Justificación y santificación están inseparablemente unidas en el designio de la gracia de Dios por la sangre de Cristo: “Purga nuestras conciencias, para que sirvamos al Dios vivo”.

Obs. 12. El culto evangélico es tal, en su espiritualidad y santidad, como corresponde al “Dios viviente”; y nuestro deber es siempre considerar que con él tenemos que hacer en todo lo que en él hacemos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 9:2 . Un tabernáculo donde estaba el candelero. Para una descripción de este templo portátil, que desdeña tomar prestadas figuras de los templos egipcios, aunque tenían algunas figuras análogas a las de los judíos, vea los dieciséis últimos capítulos del libro del Éxodo, y el libro de Levítico para sus rituales. El candelero que tiene siete lámparas, lo nombra primero, porque sin luz no se podía ver claramente el atrio interior; y así de las otras glorias místicas ya explicadas como arriba.

Con respecto a la vasija de oro del maná y la vara de Aarón, los doctores hebreos hicieron memoriales fuertes, poniendo la vasija de oro delante de su siclo, y la vara de Aarón en el reverso. Ver el mapa de Jerusalén.

Hebreos 9:7 . Pero al segundo velo, o lugar santísimo, iba el sumo sacerdote solo una vez al año, en el gran día de la expiación. Podría ir con más frecuencia, si los eventos especiales de la nación así lo requirieran, lo que muestra que el camino hacia el lugar más santo de todos aún no se había manifestado. El velo de Moisés ahora está quitado en Cristo.

Hebreos 9:11 . Pero siendo Cristo venido sumo sacerdote de las cosas buenas por venir, y vendrá en el cumplimiento del tiempo predicho. Gálatas 4:4 . Los harapos de Josué son reemplazados por vestiduras, como en la visión de Zacarías; el verdadero, el templo celestial ahora está abierto, y la iglesia está llena de la gloria del unigénito del Padre. Este es el templo no hecho con manos, sino el cuerpo espiritual o místico de Cristo.

Hebreos 9:12 . Ni por sangre de machos cabríos ni de terneros. David en el Espíritu previó que estos serían rechazados. Salmo 40:6 . Entró en el lugar santo con su propia sangre, a la que siempre se atribuye nuestra redención y por la cual obtenemos la herencia eterna.

Hebreos 9:13 . Porque si sangre de toros y de machos cabríos, y ceniza de novilla rociada al inmundo. Rabí Maimónides, en su Novochim, tiene una buena nota aquí. Él dice que aunque el altar hebreo no hizo expiación por los asesinos, por los idólatras, por los adúlteros, sin embargo, hubo una expiación hecha por ellos por la novilla roja, y otras víctimas malditas cargadas con sus pecados, [llamadas aquí “obras muertas”] asesinadas y quemado fuera del campamento, de cuyas cenizas se secretaron las aguas de purificación.

Hebreos 9:14 . ¿Cuánto más la sangre de Cristo, el Cordero sin mancha, inmolada por el beneplácito del Padre y ofrecida por el Espíritu eterno, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? ¿Alguna vez fue un sacrificio como este? Dios no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

Por ellos, dijo el Salvador, me santifico, víctima vicaria, para satisfacer las exigencias de la justicia, para que la misericordia se extienda a los arruinados y perdidos. Su muerte dio un final perfecto al rescate; con la única ofrenda de sí mismo ha hecho perfectos para siempre, en cuanto a expiación y satisfacción, a los santificados.

Hebreos 9:15 . Por eso es Mediador del nuevo pacto, que está abierto a los gentiles y llama al mundo a volverse a Dios. Por lo tanto, Aarón, en comparación con Cristo, estaba restringido en sus poderes. Solo podía mirar al leproso, pero no podía limpiar; mientras que todos los ejércitos gentiles lavaron sus ropas y las blanquearon en la sangre del cordero.

Así los pecadores, lavados y reconciliados, se acercan y se unen a los ciento cuarenta y cuatro mil de la iglesia virgen; son hechos herederos de las promesas y de todas las bendiciones de la vida eterna.

Hebreos 9:21 . Además, también roció con sangre el tabernáculo y todos los vasos del ministerio. Por supuesto, toda la iglesia debe ser rociada con sangre; todas nuestras palabras y obras deben estar tocadas por los méritos del Redentor. Tal es la armonía del consejo y el amor divinos en nuestra redención.

Hebreos 9:27 . Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, así también Cristo murió por nosotros en el fin del mundo. Y así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así Cristo llevó los pecados de muchos, o como antes, murió para la redención de las transgresiones que hubo bajo el primer pacto. Entonces no hay necesidad de que se repita su sacrificio; pero vendrá por segunda vez sin (vendrá a morir por) pecado, y juzgará al mundo, cuando los que lo traspasaron llorarán a causa de él.

REFLEXIONES.

Pablo repasa aquí el tabernáculo para mostrar la verdadera gloria de ese templo que está en el cielo. Comienza con el candelero, cuyas siete lámparas mostraban el santuario interior, donde oficiaban todos los sacerdotes. Así que Dios, que en el principio mandó que la luz brille de las tinieblas, ha brillado en nuestros corazones oscuros para darnos la luz del conocimiento de Dios en el rostro de Jesucristo. Todas las insignias del santuario levantaron la expectativa de cosas mejores, designadas por la gloria de todos los tipos.

Por lo tanto, el leviticum nunca podría perfeccionar a sus devotos; esto se reservó para la introducción de una mejor esperanza. Jesucristo, para quien fueron creadas todas las cosas, debía oficiar en un mejor tabernáculo y tener algo mejor que las bestias para ofrecer. Dios le preparó un cuerpo, unido a un alma humana, ilustre, inmaculado y heredero del mundo por descendencia. Este cuerpo fue ofrecido sobre el altar mayor de la cruz para obtener la redención eterna, o una redención de una vez por todas para nosotros.

El acercamiento del hombre pecador a un Dios ofendido se abre ahora por un camino nuevo y vivo; mientras que según la ley estaba gravado con moderación, y se denunciaba la muerte contra el hombre o la bestia que se acercara al monte. En el templo también el lugar santo estaba separado del santísimo; y ningún israelita, ningún sacerdote podía entrar en ella excepto el sumo sacerdote, y él sólo una vez al año con la sangre de la expiación.

Pero Cristo, habiendo entrado en el cielo por su propia sangre, y hecho de nosotros sacerdotes y reyes por el espíritu de adopción, nos permite a todos seguir sus pasos. ¿Por qué, entonces, el judío sería obstinado, o el cristiano se apartaría de tan gloriosa esperanza?

La expiación hecha por Cristo no solo supera la sangre de los animales en eficacia para expiar la culpa, sino también en el punto de privilegio. Él es el mediador del nuevo pacto, y ha recibido para nosotros la promesa de una herencia eterna: Hebreos 9:15 . La exención del castigo no es más que el bien negativo de nuestra redención; él prepara el alma con todo el adorno de la gracia para la adoración de su tabernáculo perfecto, y para la herencia que no se desvanece. Y esta herencia nos la deja su última voluntad y testamento, y que ahora nos llega, habiendo muerto el testador.

Ahora, como está establecido que los hombres mueran una sola vez; y él, el segundo Adán, muriendo por la familia de los primeros que son muchos, por lo que lo buscamos de nuevo sin llegar a morir por el pecado, sino para traernos la salvación eterna y para darnos una herencia entre todos los santificados. .

Comentario Completo de Trapp

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada al inmundo, santifica para la purificación de la carne,

Ver. 13. Las cenizas de una novilla ] Gr. Las cenizas y las cenizas se mezclan como un monumento de las más viles y más extremas aflicciones de Cristo, y de nuestra justificación y santificación mediante la fe en su nombre. σποδος. Sordidus cinis, et cum carbones extincti permisti sunt.

Rociando a los inmundos] Con un manojo de hisopo, para notar que nadie puede tener consuelo ni por el mérito ni por el Espíritu de Cristo, sin verdadera mortificación.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La perfección del sacrificio de Cristo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada al inmundo, santifica para la purificación de la carne,

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los capítulos 9 y 10 forman un clímax maravilloso en la presentación ordenada de la verdad en esta epístola: Si de acuerdo con el nuevo pacto, un hombre debe ser moralmente apto para la presencia de Dios por medio del nuevo nacimiento, como hemos visto, sin embargo, el camino hacia la presencia de Dios, el más santo de todos, también debe manifestarse claramente. Estos capítulos tratan de manera admirable y completa este gran tema.

Y primero, del versículo 1 al 10, el servicio del tabernáculo se resume para nosotros, porque su significado típico es de la más profunda importancia en este asunto. Un estudio de los detalles de estas cosas en Éxodo y Levítico recompensaría enormemente al lector piadoso. Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. Porque se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaba el candelero, la mesa y el pan de la proposición, que se llama el santuario.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el más santo de todos, el cual tenía el incensario de oro y el arca del pacto recubierto de oro alrededor, en el cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria sombreando el propiciatorio; del cual no podemos hablar ahora en particular ".

Los detalles no son para detenerse aquí, pero tenemos la intención de observar de cerca la distinción entre los dos lugares santos, el santuario y el más santo de todos. De hecho, el énfasis se pone notablemente en el más santo de todos; porque en el santuario exterior el candelero era de oro puro, la mesa de los panes de la proposición estaba revestida de oro; sin embargo, el oro no se menciona en relación con estos, mientras que se menciona tres veces en el versículo 4, en relación con el Lugar Santísimo.

Además, el altar del incienso, que estaba en el santuario exterior, no se menciona en absoluto. También estaba revestido de oro. Quizás la razón de esto es que bajo la ley no había habido adoración verdadera, real, de la cual hablaría el altar del incienso. El oro es típico de la gloria de Dios, y aunque esto estaba involucrado en el judaísmo, sin embargo, Su gloria no podía ser revelada en una medida completa bajo la ley y sus sombras.

Así, el Espíritu de Dios dirigiría nuestra atención a la mayor revelación relacionada con lo más santo. Esto es típico del cielo mismo, mientras que el santuario exterior es típico de la esfera del judaísmo y el sacerdocio terrenal.

Esto se insinúa en los siguientes versículos: "Ahora bien, cuando estas cosas fueron ordenadas así, los sacerdotes entraban siempre en el primer tabernáculo, cumpliendo el servicio. Pero en el segundo entraba el Sumo Sacerdote solo una vez al año, no sin sangre, que él ofrecía. por sí mismo y por los errores del pueblo: el Espíritu Santo, esto significa que el camino al lugar santísimo aún no se había manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie.

"Los sacerdotes judaístas tenían acceso en todo momento al primer santuario: era la esfera de su servicio común como los hijos de Aarón. Pero a ninguno de los sacerdotes comunes se les permitía en ningún momento en el lugar más santo de todos.

El Sumo Sacerdote solo en el gran día de la expiación de cada año podía entrar para rociar la sangre de la ofrenda por el pecado antes y sobre el propiciatorio. El velo permaneció siempre entre los dos santuarios, manteniendo al más santo de todos en constante oscuridad.

¡Qué lección para Israel! Aquí había un testimonio continuo del hecho de que había una esfera a la que el judaísmo no podía dar libre acceso. Dios mismo permaneció en la densa oscuridad. Sin embargo, la entrada del Sumo Sacerdote cada año era una indicación de que Dios no había excluido la posibilidad de que el hombre entrara allí; mientras que al mismo tiempo el Sumo Sacerdote es un tipo sorprendente del Señor Jesús - Jesucristo Hombre, Mediador entre Dios y los hombres.

Pero el camino al lugar santísimo no podía manifestarse en relación con el primer tabernáculo, es decir, bajo el sistema legal: el sistema mismo apuntaba a algo más allá de sí mismo. Era "una figura para el tiempo entonces presente, en la que se ofrecían tanto ofrendas como sacrificios, que no podía hacer perfecto al que realizaba el servicio, en cuanto a la conciencia, que se mantenía sólo en carnes y bebidas, y diversos lavados y carnales. ordenanzas impuestas sobre ellos hasta el momento de la reforma ".

Tales obsequios y sacrificios dejaron la conciencia aún sin purgar. Su valor real residía únicamente en el hecho de que representaban un sacrificio mejor que estos. Las comidas y bebidas también eran típicas de la comida y el refrigerio del sacrificio de Cristo, tanto para Dios como para el creyente. Los lavamientos de buzos y las ordenanzas carnales eran típicos de la aplicación de la verdad de Cristo al alma, en poder purificador y sustento.

Tales cosas, siendo típicas, eran por supuesto temporales, impuestas solo hasta el momento de la reforma, cuando Dios establecería las cosas en la relación y perspectiva adecuadas, introduciendo un cambio para poner fin a todos los cambios.

Pero habiendo venido Cristo Sumo Sacerdote de los bienes venideros, mediante un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por la suya propia. Sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros ". ¡Bendito cumplimiento de todos estos tipos! Cristo ha venido, "Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir".

"Estas cosas buenas, por supuesto, aún no han sido aseguradas por la nación de Israel, como lo serán; aunque la iglesia es infinitamente bendecida en anticipación a ese día, por su recepción de Cristo, con todas las bendiciones que trae Su sacerdocio. tabernáculo más perfecto es el que es eterno en contraste con el sistema terrenal del judaísmo encomendado a las manos de los hombres: hablaría del universo como en los consejos de Dios, - edificio eterno de Dios.

El versículo 12 habla del carácter eterno de Su obra, en contraste con los repetidos sacrificios del Antiguo Testamento. Por la sangre de machos cabríos y de becerros, el sumo sacerdote de Israel tenía derecho a entrar en el Lugar Santísimo en el gran día de la expiación; pero esto no dio ningún título para permanecer, y el mismo sacrificio debe repetirse cada año. Pero Cristo, por su propia sangre, debido a su valor eterno, tenía derecho a entrar en el cielo "una vez", habiendo obtenido la redención eterna para nosotros.

"La obra del sacerdote en Israel siempre estuvo inconclusa: la de Cristo fue perfecta y completa en todos los aspectos, y Dios lo ha recibido para siempre en su propia santa presencia, la más santa de todas.

En el tipo, el sumo sacerdote traía consigo la sangre de la ofrenda por el pecado en el lugar santísimo y la rociaba delante del propiciatorio y sobre él. Esto era necesario para ilustrar el hecho de que era "por sangre" que tenía el título allí. Por supuesto, es evidente que la sangre material real de Cristo no fue traída por Él al Cielo. No "con sangre"; pero "por su propia sangre entró". Es decir, el valor eterno de Su sacrificio dio título a Su entrada al Cielo como Redentor y Sumo Sacerdote de Su pueblo.

"Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiar su conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo? " Estas ordenanzas formales lograron un resultado formal. "La purificación de la carne" era simplemente una separación pública y externa del pecado por el cual se ofrecía el sacrificio. El mismo hecho del sacrificio fue una condena pública del pecado; y el oferente se vinculó así con el repudio del pecado, públicamente. Pero no tenía ningún valor vital y eterno.

Pero un sacrificio de carácter vital y eterno como el del Señor de la Gloria, necesariamente debe tener resultados vitales y eternos. Esto está notablemente involucrado en la expresión "por el Espíritu eterno". El suyo no fue un sacrificio por nombramiento formal, sino por la energía voluntaria y divina del Espíritu de Dios. Tampoco debemos estrechar nuestros pensamientos para pensar en "la sangre de Cristo" simplemente como la sangre material que fue derramada, sino más bien para considerar su significado profundo y precioso.

Porque es el signo de su vida entregada en sacrificio, ofrecida a Dios, cuyo corazón se deleita indecible en el valor infinito de esto. Bien puede hablar Pedro de "la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha" ( 1 Pedro 1:19 ).

Debe observarse aquí otra cuestión de importancia. La ofrenda real de Cristo a Dios a través del Espíritu eterno se ve en Su bautismo por Juan el Bautista, cuando el Espíritu descendió sobre Él, y la voz del Padre dio testimonio de Su complacencia en Él. Su bautismo fue la figura misma de la muerte a la que se comprometió. Pero ofreciéndose a sí mismo entonces a Dios, su total devoción finalmente culminó en su "ofrecimiento" en el Calvario, su sangre derramada por nosotros. ¡Cuán plena y benditamente tal sacrificio purga la conciencia de obras muertas (un efecto vital y permanente), para energizar el alma para servir al Dios vivo!

"Y por esto es Mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna". Habiendo ofrecido un sacrificio de valor eterno, es necesariamente el Mediador de la alianza que desplaza a la temporal. Además, su muerte cumple lo que exigía el antiguo pacto: ha satisfecho el juicio de Dios contra los pecados que el antiguo pacto sacó a la luz.

Por tanto, su muerte es en un sentido muy real el fin del antiguo pacto. Nada en el antiguo pacto podría proporcionar redención con respecto a los pecados que expuso; pero exigió la muerte. Sus pretensiones se han cumplido con la muerte de Cristo, y este gran Mediador ha dejado de lado su autoridad. Él ha triunfado en la resurrección, una condición nueva y eterna, que involucra un nuevo pacto e introduce la "promesa de la herencia eterna".

¿Cuánto más grande es esto que todo lo que Israel ha heredado hasta ahora? Una y otra vez Dios les ha demostrado que su posesión de la tierra de Israel está lejos de ser permanente. Law no se lo pudo asegurar. Tampoco, ahora que muchos de ellos han regresado allí, toda su diplomacia política y destreza militar serán suficientes para mantener lo que han ganado. Aún serán más violentamente oprimidos que nunca, su tierra arrancada de sus manos.

Pero Dios ha decretado que bajo el nuevo pacto Israel morará en paz, en plena posesión de su herencia, que les fue dada por la intervención soberana de Dios en poder y gracia. Sin embargo, por encima de esto, la iglesia tiene su herencia eterna "en Cristo" y "en los lugares celestiales", y esto está perfectamente seguro ahora. Esto es consistente con el nuevo pacto, pero en realidad no es parte de él, porque no estamos en ningún sentido bajo un pacto, sin importar cuán justa y grandemente podamos disfrutar de los beneficios de él.

Cabe señalar también que "pacto" y "testamento" son en realidad la misma palabra griega, traducida de cualquier manera. Esto dará una comprensión más clara con respecto a lo que sigue: "Porque donde hay testamento, debe haber también la muerte del testador. Porque el testamento es válido después de la muerte de los hombres; de lo contrario, no tiene valor alguno mientras el testador sobre lo cual ni el primer testamento fue consagrado sin sangre.

Porque habiendo hablado Moisés todos los preceptos de la ley a todo el pueblo, tomó sangre de becerros y machos cabríos, agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro y a todo el pueblo, diciendo: Esto es la sangre del testamento que Dios os ha encomendado. Además, roció con sangre tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio. Y por la ley casi todas las cosas son purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión ".

Cuán perfectamente ilustra esto el hecho del conocimiento previo de Dios de que la bendición para Israel bajo la ley era imposible, esa es la bendición prometida por el testamento de la ley. La sangre, derramada en ese momento y rociada tan profusamente, en realidad sólo insistía en la necesidad de la muerte; y siendo un testamento condicional, es decir, sus bendiciones condicionadas a la obediencia del pueblo a la ley, entonces la bendición bajo él era inútil.

De hecho, la desobediencia exigió el derramamiento de sangre, pero la sangre se derramó al dar la ley y sus ordenanzas, antes de que sacara a la luz la culpa. Y cada servicio del santuario era un recordatorio continuo de que la sangre debía ser derramada: no podía remisión sin ella. Incluso la remisión formal, aplicable a un sistema de cosas público y temporal, exigía la sangre de un animal. Entonces, ¿qué debe exigir la remisión eterna? El Antiguo Testamento requería la muerte, y también el nuevo. Y lo nuevo es enteramente un testimonio del carácter divino, que expresa la voluntad de Dios. Qué admirable la verdad aquí: para que entre en vigor, debe producirse la muerte del testador.

Pero si bien la ley podía exigir la muerte, no podía proporcionar la muerte del gran Testador: de hecho, solo afirmaba que Él era el Dios viviente y el hombre justamente bajo la sentencia de muerte. Todo era inútil bajo este testamento. Pero cuán maravilloso, por tanto, es el nuevo testamento, lleno de bendición incondicional para los pecadores confesos, porque proporciona en pura gracia la encarnación asombrosa y la muerte incomparable del mismo testador, en su nombre.

Esto es lo que le da fuerza y ​​valor eternos. Solo por el gran misterio de la encarnación, Dios manifestado en carne, pudo haber tenido lugar esta maravillosa muerte, abriendo las compuertas de la bendición del cielo a los pecadores indignos. El Nuevo Testamento tiene toda su fuerza sobre esta gran base de la gracia divina. Es triste decirlo, por supuesto, Israel hoy ha rechazado tal gracia, y no puede haber aplicación de esto a esa nación hasta que inclinen sus corazones para reconocer a este bendito Testador que murió por ellos. Mientras tanto, otros, que lo han recibido, cosechan los beneficios de este testamento que en realidad no fue hecho para ellos en absoluto, y así la gracia se magnifica.

"Por tanto, era necesario que las figuras de las cosas celestiales se purificaran con ellas; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos". Tal purificación era estrictamente formal, es decir, los patrones se purificaban: todo era externo. El patrón en sí no logró ningún resultado real, no más de lo que un patrón de vestido podría sustituir al vestido en sí. Pero el patrón debe ilustrar en su medida la forma que debe tomar el vestido. De modo que las cosas celestiales deben purificarse con un sacrificio de carácter vital, no formal.

"Porque no entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios". No es un sacerdote formal de la línea de Aarón que realiza el ritual diario de un tabernáculo terrenal, sino infinitamente por encima de este. Ha entrado en el Cielo mismo, el verdadero "Lugar Santísimo", en mediación de gracia en nombre de Su pueblo redimido.

"Ni tampoco que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el lugar santo todos los años, con la sangre de otros; porque entonces debe haber sufrido muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora una vez al fin del mundo. Él ha aparecido en la edad para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo ". Incluso un lector casual de Hebreos no debe dejar de observar la insistencia del apóstol en el hecho de que Cristo es suficiente y definitivo, en contraste con las repetidas ofrendas del Antiguo Testamento, específicamente la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación.

Si su sacrificio fuera comparable a estos, ¿entonces debe ofrecerse a sí mismo repetidamente, y sin esperanza de cesar? Pero como el hebreo lo ha ilustrado tan completamente, dado que Él es en Persona infinito, por lo tanto, Su único sacrificio tiene un valor infinito, no limitado por la grandeza del pecado del hombre, ni por el elemento del tiempo, es decir, por la cuestión de si los pecados fueron cometidos. antes o después de la ofrenda de sí mismo: su valor es suficiente.

Es la base perfecta para la completa eliminación del pecado de debajo del Cielo, como se conocerá en el estado eterno; y por ella los pecados de los creyentes son ahora quitados, por la fe en este sacrificio bendito: la fe de esta manera anticipa la eternidad.

Otra expresión aquí debe notarse: "una vez al final de los tiempos ha aparecido". La época aquí es, por supuesto, la época de prueba del judaísmo, que no hizo nada perfecto. Cuando todo lo demás resultó desesperado, el Gran Creador mismo se convirtió en Salvador, en una gran obra de perfección e integridad infinitas. ¡Bendito Redentor en verdad! ¡Bendita gracia que se ofreció nada menos que a sí mismo!

"Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después de esto el juicio, así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación". Aquí hay otro punto de vista también involucrado, que dado que el hombre está designado para morir una sola vez, a causa del pecado, después de lo cual tiene una cita para dar cuenta de sus pecados, por lo tanto, Cristo murió una vez, ofreciéndose a sí mismo por los pecados, para que el juicio pudiera ser evitado para "muchos", es decir, los creyentes, porque Él mismo ha llevado este juicio plenamente por ellos.

Si es cierto que murió por todos, sin embargo, "llevar los pecados de muchos" se limita a aquellos que lo reciben con fe. "A todos los que le recibieron, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre" ( Juan 1:12 ). Por lo tanto, esa gracia está disponible para "todos", pero sólo se aplica a "muchos".

Los muchos son, por supuesto, "los que lo buscan". Todo verdadero hijo de Dios espera que el Señor Jesús eventualmente tome el lugar que le corresponde de autoridad y gloria en el universo. Puede que no todos tengan pensamientos claros en cuanto a la verdad de la venida del Señor, pero todos "lo esperan". A ellos aparecerá por segunda vez, aparte de cualquier planteamiento de la cuestión del pecado. Esto se ha resuelto mucho antes y no se puede volver a plantear.

El juicio ha pasado, y por lo tanto Su venida será "para salvación", es decir, la salvación completa corporalmente, el creyente liberado por completo de la misma presencia del pecado. ¡Maravillosa perspectiva en verdad! Esta es la primera parte de la segunda venida, porque aquí Él se aparece sólo a los creyentes, mientras que más tarde "todo ojo le verá", cuando debe juzgar a aquellos que han rechazado Su bendita misericordia.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-14 Todas las cosas buenas pasadas, presentes y futuras, fueron y son fundadas en el oficio sacerdotal de Cristo, y vienen a nosotros desde allí. Nuestro Sumo Sacerdote entró en el cielo una vez por todas, y ha obtenido la redención eterna. El Espíritu Santo significó y mostró además que los sacrificios del Antiguo Testamento sólo liberaban al hombre exterior de la impureza ceremonial, y lo capacitaban para algunos privilegios exteriores. ¿Qué es lo que dio tal poder a la sangre de Cristo? Fue que Cristo se ofreció a sí mismo sin ninguna mancha pecaminosa en su naturaleza o vida. Esto limpia la conciencia más culpable de las obras muertas, o mortales, para servir al Dios vivo; de las obras pecaminosas, que contaminan el alma, como los cuerpos muertos lo hacían con las personas de los judíos que los tocaban; mientras que la gracia que sella el perdón, crea de nuevo el alma contaminada. Nada destruye más la fe del evangelio, que debilitar por cualquier medio el poder directo de la sangre de Cristo. No podemos sumergirnos en la profundidad del misterio del sacrificio de Cristo, no podemos comprender la altura. No podemos escudriñar su grandeza, ni la sabiduría, ni el amor, ni la gracia que hay en él. Pero al considerar el sacrificio de Cristo, la fe encuentra vida, alimento y refrigerio.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(11) Pero habiendo venido Cristo sumo sacerdote de los bienes venideros, por un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de este edificio; (12) No por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre, entró una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redención para nosotros. (13) Porque si la sangre de toros y machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, (14) ¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? sin mancha para Dios, limpia tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?

No detuve al lector, bajo la perspectiva de los versículos anteriores, para comentar, cuán benditamente el Espíritu Santo, por medio de esas representaciones sombreadas, enseñó a la Iglesia, que todos apuntaban a Cristo, y en él tenían su realización; porque sabía que, en virtud de este párrafo, deberíamos volver a considerar el tema y, por tanto, entrar en él de forma algo más completa. La entrada diaria de los sacerdotes en el primer tabernáculo y la entrada anual del sumo sacerdote en el segundo; Todos eran típicos de Cristo. De hecho, sin un ojo puesto en Él, el conjunto no tenía significado.

Porque, ¿qué podrían lograr esos sacerdotes, o qué virtud o eficacia podría haber en la sangre de los machos cabríos o de los becerros para quitar el pecado? Pero, ¿qué gracia se muestra en el Espíritu Santo a la Iglesia de Jesús para mantener un recuerdo tan incesante del pecado y para presentar las maravillas que se manifestarían, en la Persona y obra de Cristo, por el sacrificio de Dios? él mismo.

¡Lector! reflexiona bien sobre el tema, porque es para tu vida. Observe, Cristo ha obtenido la redención eterna. Y entró con él, por su propia sangre, al cielo. Él lo llevó consigo allí, y en el propiciatorio, el propiciatorio, lo pagó con la moneda corriente del cielo. ¡Sí! Lo ofreció por medio del Espíritu eterno. Y fue justificado por el Espíritu, de hecho, por su resurrección de entre los muertos, 1 Timoteo 3:16 .

Y Dios nuestro Padre lo ha confirmado aún más, como el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran Pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, Hebreos 13:20 . ¡Oh! ¡Qué fuerza y ​​energía dan esos puntos de vista unidos a la fe de los redimidos, cuando abogan por estas cosas preciosas ante el trono!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para , & c. La verdad que se pretende confirmar en estos versículos es la que el apóstol había afirmado en los dos anteriores, a saber, que Cristo por su sangre nos ha obtenido la redención eterna. Y sus palabras contienen tanto un argumento como una comparación , a este efecto: “Si lo que es menor puede hacer lo que es menor, entonces lo que es mayor puede hacer lo que es mayor; siempre que menos, en lo que hizo, fue un tipo de lo que era más grande en esa cosa más grande que iba a efectuar. El apóstol da por sentado lo que había probado antes, a saber, 1º, que los servicios y ordenanzas levíticos eran en sí mismos carnales, y tenían sólo una representación oscura de las cosas espirituales y eternas; y que el oficio y el sacrificio de Cristo eran espirituales y tenían sus efectos en las cosas eternas. 2d, Que esas otras cosas terrenales carnales eran tipos y semejanzas divinamente designados de las que eran espirituales y eternas. De estas suposiciones el argumento es firme: así como las ordenanzas de la antigüedad, siendo carnales, tenían eficacia para su propio fin, para purificar al inmundo como a la carne; así que el sacrificio de Cristo tiene cierta eficacia para su propio fin, la purificación de nuestras conciencias , etc.

La fuerza de la inferencia depende de la relación que hubo entre ellos en el nombramiento de Dios. Es más, evidentemente hubo mayor eficacia en el sacrificio de Cristo, con respecto a su fin propio, que en esos sacrificios, con respecto a su fin propio: la razón es que, porque toda su eficacia dependía de una mera institución arbitraria, no teniendo en su propia naturaleza ni valor ni eficacia; pero en el sacrificio de Cristo hay un valor y una eficacia gloriosos innatos, que, de acuerdo con las reglas de la razón y la justicia eternas, procurará y realizará sus efectos ". Owen. Por tanto, el apóstol dice: ¿Cuánto más la sangre de Cristo, &C. Observadas estas cosas, la explicación de las palabras del apóstol no será difícil. Como si el apóstol hubiera dicho: Que Jesús, con su muerte, nos procurará el perdón eterno y la liberación de todas las consecuencias del pecado, es razonable; porque si la sangre de toros y de machos cabríos , de la que acabo de hablar, cuando se presenta a Dios, en las circunstancias señaladas, en el día de la expiación general por el sumo sacerdote, y , en casos de contaminación personal, las cenizas de una novilla , (es decir, la novilla colorada, de la cual ver Números 19:17 ,) consumida por fuego, como ofrenda por el pecado, rociada sobre los que eran legalmente inmundos, santificó para la purificación de la carne.Tuvo tanta eficacia como consecuencia de la institución divina, como para reconciliar a Dios con todo el pueblo judío, en el primer caso, y en el otro para introducir a personas legalmente inmundas a la libertad de acercarse a él en su santuario, que de otro modo habría sido les negó; cuánto más razonable es pensar que la sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu eterno sustento las flaquezas de su naturaleza humana, y animándolo al ejercicio de todas aquellas gracias que derraman tal brillo en torno a toda la infamia de su cruz; se ofreció voluntariamente, sin mancha , un sacrificio de lo más aceptable, a DiosDigo, cuánto más nos servirá esa sangre para limpiar nuestra conciencia de obras muertas (de las cuales ver Hebreos 6:1 ), es decir, de las contaminaciones que hemos contraído por obras de pecado y muerte; para servir , es decir, para que podamos acercarnos libremente y adorar y servir aceptablemente al Dios viviente. Cuán seguramente apaciguará esa conciencia de culpa, que de otro modo podría ser muy angustiosa y desalentadora para nosotros, y nos presentará para presentar nuestras oraciones, alabanzas y otros servicios en la presencia divina, con la seguridad de aceptación y consideración.

Macknight observa justamente aquí que “las instituciones ceremoniales mencionadas, santificaron los cuerpos de los contaminados, no por ninguna eficacia natural (porque más bien los profanaron), sino por el nombramiento de Dios, quien, considerándolos como actos de obediencia, se complació, por su cuenta, en remitir el castigo que, como gobernante político de ellos, tenía derecho a infligir a los contaminados; pero el derramamiento de la sangre de Cristo, tanto por el nombramiento de Dios como por su propia eficacia, sirve para procurar un perdón eterno para los pecadores arrepentidos. Siendo la santificación efectuada por los ritos legales la santificación de nada más que el cuerpo, era, a la luz religiosa, de poca utilidad, a menos que fuera una representación y prenda de alguna expiación real. Ahora bien, ¿qué verdadera expiación del pecado hay en todo el universo? si se excluye el sacrificio de Cristo? Por lo tanto, debemos reconocer que los ritos levíticos, que santificaron la carne, derivaron toda su virtud de su ser, como afirma el apóstol, representaciones figurativas de la expiación real que Cristo [hizo en la cruz y] iba a hacer en el cielo, [por presentando allí su cuerpo crucificado], para santificar el alma del pecador. Se dice que Cristo se ofreció a sí mismopor el Espíritu eterno , porque fue resucitado de entre los muertos por el Espíritu ( 1 Pedro 3:18 ), en consecuencia, el Espíritu le permitió ofrecerse a sí mismo a Dios ”.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Cenizas

(σποδος). Palabra antigua, en el NT solo aquí, Mateo 11:21 ; Lucas 10:13 . Común en LXX. de una novilla

(δαμαλεως). Antigua palabra (δαμαλις), becerra roja cuyas cenizas mezcladas con agua (μετα υδατος, versículo Hebreos 9:19 ) eran rociadas (ραντιζουσα, participio presente activo de ραντιζω, en LXX, aunque ραινω más común) sobre los contaminados ( Hebreos 9:19 ) como la sangre de toros y machos cabríos fue ofrecida por los pecados ( Hebreos 9:16 ). Santificar

(αγιαζε). Condición de primera clase, asumida como verdadera. Este ritual ceremonial sí sirve "para la limpieza (καθαροτητα, palabra antigua aquí solo en el NT) de la carne", pero no para la conciencia (versículo Hebreos 9:9 ). La vaca era αμωμον, el individuo καθαρος.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 9:7

Cristo entró por su propia sangre.

Nosotros, los que creemos que Cristo ha entrado por su propia sangre en el lugar santísimo, hemos recibido así una seguridad cuádruple.

I. La redención que Cristo ha obtenido es eterna. La preciosa sangre de Cristo nunca perderá su poder hasta que todos los santos escogidos de Dios sean reunidos en la gloria. Es una redención real de la culpa y el poder del pecado, de la maldición de la ley, de la ira de Dios, de la servidumbre de Satanás y de la muerte segunda; una redención eterna , porque el pecado es perdonado; Satanás, la muerte y el infierno son vencidos; se introduce la justicia eterna; somos salvos para siempre.

II. Ahora tenemos acceso a Dios; somos llevados a la presencia misma de Dios; entramos en el Lugar Santísimo. El velo ya no oculta el consejo del maravilloso amor de Dios; el pecado en la carne ya no nos separa de la presencia del Altísimo. Muy terrible, y sin embargo muy bendita y dulce, es esta seguridad. Dios está muy cerca de cada uno de nosotros. Aunque no lo veamos, está más cerca de nosotros que el mismo aire que respiramos; porque nuestro mismo ser, vivir y movernos están en Él.

III. Nuestras conciencias son purificadas por la sangre de Cristo para servir al Dios vivo. A nosotros se nos ha dado lo que los santos del antiguo pacto no poseían perfección, la absolución y remisión de los pecados.

IV. Las cosas por venir nos las asegura Aquel que es el heredero, y en quien incluso ahora todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales son nuestras.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 123.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 9:13

Auto-oblación la verdadera idea de la obediencia.

I. San Pablo aquí nos dice que Cristo "se ofreció a sí mismo", de lo cual podemos aprender (1) que el acto de ofrecer fue Su propio acto, y (2) que la oblación fue Él mismo. Él era a la vez Sacerdote y Sacrificio; o, en una palabra, la oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. Toda su vida fue parte del único sacrificio que, mediante el Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio razonable y espiritual de una voluntad crucificada.

Aprendemos de esto (1) en qué relación con Dios la Iglesia ha sido traída por la expiación de Cristo. Todo el cuerpo místico se ofrece al Padre como una especie de primicias de sus criaturas. La Iglesia se recoge del mundo y se ofrece a Dios; se hace partícipe de la expiación de Cristo, de la oblación del Verbo hecho carne. (2) La naturaleza de los sacramentos. Bajo un aspecto, son dones de la gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro, son actos de oblación de nuestra parte a Dios. El de su voluntad soberana nos concede dones que nosotros, confiando en sus promesas, nos ofrecemos pasivamente a recibir.

II. Podemos aprender de este punto de vista del gran acto de expiación cuál es la naturaleza de la fe por la que llegamos a ser participantes de ella o, en otras palabras, por la que somos justificados. Claramente, no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que asume intrusivamente para sí el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificadora de la expiación. La gracia que justifica es la confianza de un corazón dispuesto, ofrecida en obediencia a Dios; es Su voluntad obrar en nosotros, uniéndonos a Él.

Nuestra fe, si queremos perseverar hasta el fin, debe ser severa, inflexible y severa. Debe llevar la huella de su pasión y hacernos buscar las señales de nuestra justificación en las señales más afiladas de su cruz.

III. Aprendemos cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. No somos nuestros, sino Suyos; todo lo que llamamos nuestro es suyo; y cuando nos lo quite primero un tesoro amado y luego otro, hasta que nos haga pobres, desnudos y solitarios, no nos entristezcamos de haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien regocijémonos de que Dios nos acepta; no pensemos que estamos aquí, por así decirlo, inusualmente solos; pero recuerde que, por nuestros duelos, en parte somos trasladados al mundo sin ser vistos. Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando y debe tener su obra perfecta. Como Él, debemos ser hechos "perfectos mediante el sufrimiento".

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 242.

Referencias: Hebreos 9:13 ; Hebreos 9:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1481; vol. xxxi., núm. 1846; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 469; Revista del clérigo, vol. iv., págs. 88, 89, 224; vol. vi., págs. 147, 333.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 9:13 . Porque si... y las cenizas de una becerra, rociando a los inmundos, santifica ( es decir , para asegurar; la expresión completa implica resultado, no propósito) la pureza de la carne . Este caso de las 'cenizas de la novilla' es uno de los símbolos más sugerentes de la Ley, y bien merece ser examinado (ver Números 19 ).

La novilla sin mancha, sacrificada por el sacerdote fuera del campamento, su sangre rociada en dirección al tabernáculo, el animal mismo quemado con ritos solemnes, sus cenizas puestas en un lugar limpio para ser usadas con agua en la limpieza de los que habían sido contaminado por el contacto con un cuerpo muerto, en sí mismo un símbolo y un resultado del pecado, todo es instructivo, y todo se hizo para asegurar una pureza externa solamente.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 en verdad el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano. .

Un santuario externo, una estructura material y, por lo tanto, perteneciente a este mundo.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread: que se llama el santuario. .

O, «el lugar santo. ».

Hebreos 9:3. y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpuesto alrededor de oro con oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; Y sobre él los querubines de la gloria que se marchitan el MercySeat; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, que en el camino más sagrado aún no se ha hecho manifiesto. , mientras que como el primer tabernáculo aún estaba de pie: .

Aviso especialmente esas palabras, «no sin sangre. »No podría haber acercamiento a Dios bajo la antigua dispensación sin el derramamiento de la sangre, y no hay acceso al Señor ahora sin la sangre preciosa de Cristo.

Hebreos 9:9. que fue una figura para el tiempo presente, en la que se ofrecieron tanto regalos como sacrificios, que no podían hacerlo que el servicio era perfecto, como perteneciente a la conciencia; que se encontraba solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. Pero Cristo llega a ser un gran sacerdote de cosas buenas por venir, con un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con las manos, es decir, no de este edificio; Tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. Porque si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla aspersan a la sucia, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, quien a través del espíritu eterno se ofreció sin lugar a Dios, purga ¿Tu conciencia de los muertos trabaja para servir al Dios vivo? Y por esta causa, él es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Primer Testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de herencia eterna. Para donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte de los testadores. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. Por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo, y salpicaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es la sangre del testimonio que Dios le ha ordenado a usted. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. .

Esa es la gran verdad del Evangelio que se estableció por todos los sacrificios bajo la ley: «Sin derramar de sangre no es una remisión. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Levítico 16:1; Y Hebreos 9:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:1. luego, en verdad, el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino, y un santuario mundano. .

Es decir, un santuario que pertenece a este mundo, un santuario visible. Ese primer pacto fue en gran medida algo de ritos y ceremonias externas, que el nuevo pacto no es; Ese es un pacto de realidades espirituales e invisibles.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread; que se llama el santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpuesto alrededor de oro con oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; Y sobre él los querubines de la gloria que se marchitan el MercySeat; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. .

Porque no era su propósito principal en ese momento, y estaba escribiendo una epístola importante sobre las verdades más vitales y no haría que la implica con demasiadas explicaciones.

Hebreos 9:6. ahora cuando estas cosas fueron ordenadas, el sacerdote se puso siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, que en el camino más sagrado aún no se ha hecho manifiesto. , mientras que el primer tabernáculo aún estaba de pie: lo cual era una cifra para el tiempo presente, en el que se ofrecían regalos y sacrificios que no podían hacerlo que el servicio era perfecto, como perteneciente a la conciencia; .

Todos estos sacrificios y ceremonias, aunque llenos de instrucción, no fueron capaces de dar paz a la conciencia de los hombres. El nuevo y mejor pacto da descanso al corazón por el verdadero y real de la culpa, pero este el primer pacto no pudo hacerlo. Es sorprendente que debería haber cualquiera que quiera volver a los «elementos de mendigos» de la antigua ley judía, y nuevamente tener sacerdotes, y un ritual de elabourato, y no sé lo que además. Estas cosas eran defectuosas y se quedaron cortas de lo que se necesitaba incluso cuando Dios los instituyó, porque nunca se pretendían producir la perfección, o para darle descanso a la conciencia problemática; ¿De qué manera se pueden usar esas ceremonias, que son de la propia invención del hombre, y que no están de acuerdo con el nuevo Pacto en absoluto?

Hebreos 9:10. que se ubicó solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. Pero Cristo llega a ser un gran sacerdote de cosas buenas por venir, con un tabernáculo mayor y más perfecto, no hecho con las manos, es decir, no de este edificio; Tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. .

Cristo ha entrado en el verdadero lugar sagrado, no en lo que se cortó con un velo, que era sino un tipo, y que se guardó cuando el velo estaba alquiler de arriba a abajo, ya que Jesús murió; ha entrado en la presencia inmediata de Dios, y ha entrado allí de vez en cuando, "habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. ».

Hebreos 9:13. por si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla rociando a los sucesivos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, que a través del espíritu eterno. ¿Se ofreció sin lugar a Dios, purga tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? .

¿Todos ustedes sienten el poder de esa sangre ahora? ¡Oh, qué bendice es saber que la conciencia es bastante reposo debido a la purga causada por la sangre de Jesús! Es el cielo iniciado abajo. No podemos servir a Dios correctamente hasta que hubiéramos sido limpiados; No, no nos atrevemos a pararnos en esa terrible presencia, mientras que la conciencia del pecado está sobre nosotros; Pero cuando Jesucristo nos dice: «Estás limpio", entonces, «Ser justificado por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. »Entonces hemos« Acceso con confianza »al Padre a través de él.

Hebreos 9:15. y por esta causa es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de la transgresión que estaban bajo el Primer Testamento, los que se llaman podrían recibir la promesa de Eterno herencia. Para donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. .

Ya sea un pacto o un testamento, la muerte es necesaria para que sea válida. Los convenios de Dios han sido sancionados y ratificados con sangre y el pacto o el testamento de la gracia eterna se ratifican con la sangre de la garantía y el testador.

Hebreos 9:18. por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo y espolvoreaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es La sangre del testamento que Dios le ha ordenado. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. Por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purifican con estos; Pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: Tampoco, pero aún así, debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entera en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo; Pero ahora, una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. .

Lo que Aaron no pudo hacer al entrar en el lugar sagrado año tras año, Cristo lo ha hecho al entrar en el cielo una vez; y no hay más necesidad de un sacrificio para el pecado, y son extremadamente culpables que pretenden ofrecer a Cristo otra vez. El gran trabajo de redención está terminado; El pecado se guarda, y no hay más recuerdo de ello. ¡A la vista de Dios, el único sacrificio de Cristo ha completado la expiación del pecado, la gloria sea a un santo nombre!

Hebreos 9:27. y, como se designa a los hombres que mueren una vez, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a los pecados de muchos; y a ellos que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

Vendrá a completar la salvación de aquellos para quienes se ofreció su precioso sacrificio hace cientos de años.

Ahora leamos el pasaje al que Paul se refiere en los versículos de 19 a 21.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 9:1, y Éxodo 24:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 9:1. luego, en verdad, el primer pacto también tenía las ordenanzas del servicio divino, y un santuario mundano. .

Es decir, un santuario material, un santuario hecho de cosas como este mundo contiene. Bajo el antiguo pacto, había ciertos símbolos externos. Bajo el nuevo pacto, no tenemos los símbolos, pero tenemos la sustancia misma. La antigua ley trató de tipos y sombras, pero el Evangelio se ocupa de las realidades espirituales.

Hebreos 9:2. porque había un tabernáculo hecho; El primero, en donde estaba el candelabro, y la mesa, y el shewbread; que se llama el santuario. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama más sagrado de todos; .

Todo esto fue por cita divina; La forma de las habitaciones, el estilo de los muebles, todo fue ordenado de Dios; y eso no meramente para el adorno, sino para fines de instrucción. A medida que veremos más adelante, el Espíritu Santo pretendía un significado, una enseñanza, un significado, sobre todo en el viejo tabernáculo, ya sea un candelabro, o una mesa, o el shewbread.

Hebreos 9:4. que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto superpondió alrededor de oro, en donde estaba la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que sostuvo, y las mesas del pacto; y sobre él los querubines de la gloria que sombrean el asiento de la misericordia; de los cuales ahora no podemos hablar particularmente. .

No habría sido en el punto en que el apóstol tenía en la mano, por lo que renunció a la explicación de esas cosas por otro momento.

Hebreos 9:6. Ahora, cuando estas cosas fueron ordenadas, los sacerdotes fueron siempre en el primer tabernáculo, logrando el servicio de Dios. Pero en la segunda fue el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, que se ofreció por sí mismo, y por los errores de la gente: el Espíritu Santo que significa, .

Es de esta oración que estoy seguro de que el Espíritu Santo tenía un significado, un significado, una enseñanza, por cada artículo del antiguo Tabernáculo y Temple; y no estamos haciendo girar los fantasías de los cerebros ociosos cuando interpretamos estos tipos, y aprendemos de las importantes lecciones de evangelio. «El Espíritu Santo Esto significative,» -

Hebreos 9:8. que en el camino más sagrado de todos aún no se ha manifestado, mientras que como el primer tabernáculo aún estaba de pie: .

Era necesario que debes quitar la carpa sagrada, el Tabernáculo, Ay, y también quitarte el templo, antes de poder aprender el significado espiritual de ellos. Debes romper la cáscara para llegar al kernel. Así que Dios había ordenado. Por lo tanto, ahora no hay tabernáculo, ningún templo, ni pista sagrada, no hay santuario interior, el Santo de los Hoys. La adoración del material se elimina, para que podamos hacer que la adoración espiritual cuyo material fue más que el tipo.

Hebreos 9:9. que fue una cifra para el tiempo presente, .

Solo una figura, y solo significaba para «el tiempo presente. "Fue la infancia del pueblo del Señor; Fue un momento en que, hasta ahora, la luz no se había roto completamente sobre los ojos espirituales, por lo que deben ser enseñados por libros de imágenes. Deben tener una especie de jardín de infantes para los niños pequeños, para que puedan aprender los elementos de la fe por los símbolos, tipos y representaciones de una adoración material. Cuando entramos en la verdadera luz del evangelio, todo lo que se elimina con; Era solo «una cifra para el tiempo presente. ».

Hebreos 9:9. en la que se ofrecieron regalos y sacrificios, que no podían hacerlo el servicio perfecto, como perteneciente a la conciencia; .

Todos estos ritos solo podían dar una pureza carnal, pero no podían tocar la conciencia. Si los hombres vieron lo que se entiende por el tipo externo, entonces la conciencia fue apaciguada; Pero por el signo exterior, la conciencia nunca fue consolada, si fuera una conciencia viva y humilde.

Hebreos 9:10. que se ubicó solo en carnes y bebidas, y los lavados de buceadores, y las ordenanzas carnales, las impuestas hasta el momento de la reforma. .

Estas ordenanzas solo se colocaron sobre los judíos, no sobre ninguna otra persona, y solo los colocaban sobre ellos hasta los días mejores y brillantes de la reforma y la iluminación más completa.

Hebreos 9:11. pero Cristo-oh, .

¡Cómo nos parecemos subir cuando comenzamos a acercarnos a él, lejos de los sumos sacerdotes de los judíos! «Pero Cristo» -

Hebreos 9:12. tampoco por la sangre de las cabras y los terneros, sino por su propia sangre, entró en el lugar sagrado, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. .

Los sumos sacerdotes judíos pasaron una vez al año en el Santo de los Hoys. Cada año, ya que fue exigido que deberían volverse. Su trabajo nunca fue hecho; Pero «entró de una vez", y solo una vez, «en el lugar santo, habiendo obtenido la redención eterna para nosotros. »Me encanta esa expresión,« Redención eterna »: una redención que realmente canjea, y redime por siempre jamás. Si eres redimido por ello, no puedes perderte; Si esta redención sea tuya, no es por un tiempo, o por una temporada, pero es «redención eterna. »Oh, ¿cómo deberías regocijarte en la única entrada dentro del velo por nuestro gran sumo sacerdote que ha obtenido la redención eterna para nosotros?

Hebreos 9:13. por si la sangre de toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla rociando a los sucesivos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más será la sangre de Cristo, que a través del espíritu eterno. ¿Se ofreció sin lugar a Dios, purgar tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Y por esta causa, él es el mediador del Nuevo Testamento, que, por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones que estaban bajo el Primer Testamento, que se llaman podrían recibir la promesa de herencia eterna. .

Cuando vengas a tratar con Cristo, tienes que ver con cosas eternas. No hay nada temporal sobre él, o sobre su trabajo. Es «redención eterna» que ha obtenido para nosotros, es una «herencia eterna» que ha comprado para nosotros.

Hebreos 9:16. por donde es un testamento, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos: de lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador vive. .

O, «Donde es un pacto, también debe haber la muerte de él que sean convenientes, o de la cual se establece el Pacto. »O leíjalo como lo tenemos en nuestra versión, ya que parece que debe ser así, aunque estamos enojados para dar el significado de« testamento »a la palabra, ya que su significado natural es evidentemente pacto:« Donde un testamento Es, también debe ser necesario ser la muerte del testador. Porque un testamento es de fuerza después de que los hombres estén muertos; De lo contrario, no es de fuerza en absoluto mientras el testador Liveth »; O, si lo desea, mientras que la víctima que debía confirmar el Pacto vivió, el Pacto no fue ratificado; Debe ser asesinado antes de que pueda ser así efectivo.

Hebreos 9:18. por lo cual ni el primer testamento se dedicó sin sangre. Porque cuando Moisés había dicho cada precepto a todas las personas de acuerdo con la ley, tomó la sangre de las pantorrillas y las cabras, con agua, y la lana escarlata, y el hisopo, y salpicaban tanto el libro, como a todas las personas, diciendo: esto es la sangre del testimonio que Dios le ha ordenado a usted. Además, se roció con sangre, tanto el tabernáculo, y todos los buques del ministerio. Y casi todas las cosas son por la ley purguida con sangre; Y sin el derramamiento de la sangre no es una remisión. .

No hay verdad más simple que esto en todo el Antiguo Testamento; Y debe tenerlo dentro de ella una lección muy pesada de nuestras almas. Hay algunos que no pueden soportar la doctrina de una expiación sustitutiva. Déjalos cuidarse para que se lleven la misma alma y esencia del Evangelio. Es evidente que el sacrificio de Cristo tenía la intención de dar una facilidad a la conciencia, porque leemos que la sangre de toros y de las cabras no podía hacer eso. No veo cómo cualquier doctrina de expiación, excepto la doctrina del sacrificio indirecto de Cristo puede dar una facilidad para la conciencia culpable. Cristo en mi lugar que sufría la pena de mi pecado, que pacifica a mi conciencia, pero nada más lo hace: «Sin derramar sangre no es una remisión. ».

Hebreos 9:23. , por lo tanto, era necesario que los patrones de las cosas en los cielos se purifican con estos; .

Estas cosas que se encuentran abajo son solo los patrones, los modelos, los símbolos de las cosas celestiales; Por lo tanto, podrían ser purificados ceremonialmente con la sangre, que es el símbolo del sacrificio de Atoning de Cristo.

Hebreos 9:23. pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no se ingresa en los lugares sagrados hechos con las manos, que son las figuras de lo verdadero; Pero en el cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros: .

Nunca fue dentro del velo en el templo judío; Eso fue solo el símbolo de la verdadera santa de los casipos. Él ha ido «al cielo mismo, ahora para aparecer en presencia de Dios para nosotros. ».

Hebreos 9:25. Tampoco debería ofrecerse a menudo, ya que el sumo sacerdote entre en el lugar sagrado cada año con sangre de otros; Para entonces, debe haber sufrido a menudo desde la fundación del mundo: pero ahora una vez al final del mundo, parece que apareció al pecado por el sacrificio de sí mismo. Y, como es nombrado a los hombres una vez que mueren, pero después de esto, el juicio: así que Cristo se ofreció una vez a soportar los pecados de muchos; .

No hay necesidad de que él deba morir de nuevo, su única ofrenda ha perfeccionado para siempre a toda su gente. No queda nada más que su final viene por el juicio de los impíos, y la absolución de sus redimidos.

Hebreos 9:28. y a los que lo buscan, aparecerá la segunda vez sin pecado para la salvación. .

La segunda venida de Cristo será «sin pecado", y sin una ofrenda por el pecado, también, completamente aparte del pecado, a la salvación de todos sus elegidos. ¡Que todos estuviéramos entre los que lo buscan! amén.

El Ilustrador Bíblico

¿Cuánto más la sangre de Cristo?

El sacrificio de Jesucristo

El sacrificio de nuestro Señor admite ser considerado desde muchos puntos de vista diferentes. Podemos considerarlo como una expiación por nuestros pecados, y preguntarnos cómo es posible tal transferencia y aplicación de Sus méritos a nosotros, como está involucrado en este pensamiento; o podemos considerar por qué tal expiación debería haber sido necesaria para satisfacer los requisitos de la Justicia Divina en el gobierno moral del mundo.

Ambas preguntas son legítimas y, de hecho, el Nuevo Testamento sugiere respuestas para ellas. Pero hay otra consideración, quizás más simple que cualquiera de estas, que es todavía muy importante y ocupa el primer lugar en el orden del pensamiento; y es decir, la naturaleza del sacrificio de Cristo, considerado no en su efecto sobre nosotros, sino simplemente en sí mismo: ¿de qué tipo fue el sacrificio de Cristo, y en qué residía su aceptación?

I. SE OFRECIÓ SU MISMO, SU PERSONA, SU VIDA HUMANA A DIOS. Esta vida humana nuestra está destinada a moverse en varias direcciones. Se mueve hacia la interpretación y apropiación de la naturaleza; y así el hombre adquiere conocimientos naturales y desarrolla los recursos de la civilización. Se mueve de nuevo de cada hombre hacia sus semejantes, y así se tejen los lazos de la humanidad y la sociedad avanza. Se mueve también hacia Dios, para presentarse ante Él y entrar en comunión con Él.

"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Por tanto, todas las facultades del hombre deben dirigirse no sólo hacia la naturaleza, hacia sus semejantes, sino también deliberadamente hacia Dios, y eso ante todo. Es "el primer y gran mandamiento". Esta fue la ley original del ser del hombre. Este es su objetivo final en el cristianismo ( Romanos 12:1 ).

Este "servicio razonable", que San Pablo llama un "sacrificio", aunque no implica la muerte, es lo que se ejemplifica de manera suprema en la vida humana de Jesús. Se veía hacia un hombre en amor y ministerio. "Se fue haciendo bien". Pero antes que nada, miró hacia Dios en la oblación de sí mismo. “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Sí, incluso antes de que "hágase tu voluntad" viene "santificado sea tu nombre". Porque agradar a Dios, presentarse ante Dios, conocer a Dios, es el mayor privilegio y el deber primordial del hombre.

II.SE OFRECIÓ “SIN MANCHA” O “MANCHA”. La metáfora es de la inspección de las víctimas preparadas para el sacrificio. En el Cordero de Dios, el escrutinio del ojo que todo lo ve no puede detectar ningún defecto que lo descalifique. Una voluntad siempre vigorosa, soltera, incansable; un intelecto totalmente despejado y poco sofisticado, de perfecta receptividad y exquisita penetración; un corazón de incomparable ternura y fuerza, que nunca se movió en una pasión incontrolada; una humanidad perfecta que, sin embargo, mostró su perfección al depender sin resistencia del movimiento del Espíritu Divino que la llenó y la dirigió; una humanidad rica y llena de experiencias, pasando por todo tipo de vicisitudes de las circunstancias, pero encontrada tan perfecta en una situación como en otra, tanto en el fracaso como en el éxito; una humanidad en la que no se detecte nada que se acerque a la decadencia moral, glorioso tanto en su emisión como en sus inicios. Se ofreció a sí mismo a Dios sin tacha. Cumplió el ideal de humanidad. Era el Hijo amado en quien el Padre, el gran Escrutador de las oblaciones humanas, se complació.

III. EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE UNA COMPLETA, PERFECTA Y ADECUADA OBLIGACIÓN DEL HOMBRE A DIOS. Fue perfectamente "espiritual". Él, el Hombre modelo, le dio a Dios una lealtad indivisa, un homenaje absoluto. Cuando su misión a favor de la verdad, la mansedumbre y la justicia implicó la muerte del mártir, aceptó la condición y ofreció el derramamiento de su sangre. Pero a los ojos de Dios, el derramamiento de sangre no tenía ningún valor excepto como símbolo de la obediencia llevada al extremo.

Es un gran y extraño error suponer que la muerte de Cristo fue, por así decirlo, un acto de Dios. Fue el acto en el que (por el contrario) la rebelión contra Dios, el pecado del hombre, se manifestó en sus verdaderos y horribles colores. Lo que Dios hace es soportar esto, como lo ha previsto, para no perdonar a Su único Hijo, para no eximirlo por ningún milagro de las consecuencias de Su lealtad a la verdad, la mansedumbre y la justicia, bajo las condiciones de un mundo pecaminoso, como estaban las cosas, sus inevitables consecuencias.

Dios prevé, Dios soporta esto y lo invalida para los propósitos de nuestra redención. Pero en todo, como dice San Auselmo, en el mayor tratado cristiano sobre la Expiación, lo que Dios Padre ordenó al Hijo Encarnado fue, principalmente, obediencia simple; sólo como la obediencia de hecho implicaba la muerte, entonces, en segundo lugar, le ordenó morir. Hay casos espléndidos en la historia actual, o en la historia imaginativa, de actos en los que los hombres han derramado su sangre como sacrificio por sus semejantes.

Es el profundo sentimiento moral de Eurípides lo que convierte el sacrificio involuntario de Ifigenia en Áulide en una ofrenda voluntaria para su país. “Toda Grecia, la verdaderamente grande, me está mirando ahora”, le grita a su madre,… “porque todos los griegos y no solo por ti me has dado a luz; por tanto, por Grecia ofrezco mi cuerpo ”. Entonces ella se entrega para ser sacrificada por el cuchillo del sacerdote, y la diosa Artemisa acepta la ofrenda voluntaria, pero no la vida real; porque cuando cae el cuchillo, el lugar de la doncella es, por intervención de la diosa, ocupado por una cierva.

Y de la doncella se dice que el mismo día la vi muerta y viva otra vez. Este es un pensamiento espléndido. Pero es la nobleza de la víctima lo que se supone que mueve la compasión de la diosa más que el simple valor de una vida humana, y la atmósfera de la concepción religiosa en cuanto a la naturaleza divina es todavía mucho más nublada que entre los judíos. En el escenario judío se describe una escena análoga pero más verdaderamente histórica en Macabeos, donde los heroicos mártires por el honor y la libertad del pueblo elegido ofrecen sus vidas a Dios.

“Y yo”, exclama el menor de los siete hermanos mártires, “como no hermanos, ofrezco mi cuerpo y mi vida por las leyes de nuestros padres, suplicando a Dios que pronto sea misericordioso con nuestra nación, ... y que en mí y en Hermanos míos, cesará la ira del Todopoderoso, que con justicia ha sido traída sobre toda nuestra nación ”. Este es un autosacrificio que se acerca mucho a la concepción de Isaías de la oblación vicaria del siervo justo de Jehová.

Pero todavía lo acompaña algún tono del falso pensamiento de Dios exigiendo por el pecado alguna cantidad positiva de muerte expiatoria. Ahora, cuando describimos el sacrificio de nuestro Señor como perfectamente espiritual, queremos decir que lleva consigo, en todas sus implicaciones silenciosas y en las palabras habladas en las que encontró expresión, la verdad perfecta sobre Dios y sobre el hombre, como el homenaje impecable. de la voluntad de auto-entrega.

Jesús enseñó la verdad perfecta en palabras: la verdad acerca de la paternidad pura de Dios; la verdad de que lo que Dios pide al hombre, que está hecho para la filiación, no son meros actos aislados de obediencia o sacrificio, sino simple y totalmente el homenaje de una sumisión y dependencia incondicionales. Enseñó la verdad sobre el pecado del hombre, sobre su rebelión, sobre su necesidad de conversión. Él enseñó la verdad sobre la unidad de la raza humana, pidiendo a los hombres que vean que no pueden vivir cada uno para sí mismo, sino que están obligados a vivir cada uno para todos.

Él enseñó todo esto en palabras; Lo enseñó con hechos, en Su propia relación humana con el Padre; en Su propia relación con la humanidad. Lo enseñó sobre todo en Su sacrificio. Porque cuando se demostró que la obediencia implicaba la muerte, no se perdonó a sí mismo, como tampoco el Padre lo perdonó: no usó ningún poder milagroso para eximirse a sí mismo, aunque declaró que lo poseía. Por nosotros, en nuestra edad adulta, ante Dios Él derramó Su sangre.

Y este derramamiento de sangre tiene, a los ojos de Dios, un valor perfecto, porque es la expresión de una voluntad impecable, de una verdad incondicional: la verdad sobre el reclamo de Dios sobre el hombre, la verdad sobre el homenaje apropiado de la humanidad, la verdad sobre el pecado. Y el autosacrificio de Jesús vive para siempre, frente a toda nuestra iniquidad, nuestra obstinación, nuestra negligencia, nuestra ceguera, nuestra auto-moderación, como el reconocimiento perfecto en el nombre y la naturaleza del hombre de la justa demanda de Dios y de la responsabilidad. de hombre por hombre.

IV. COMO EL SACRIFICIO DE JESÚS FUE PERFECTAMENTE ESPIRITUAL, FUE OFRECIDO, NO SÓLO EN EL PODER DE LA PERFECTA HUMANIDAD, SINO EN EL PODER TAMBIÉN DEL ESPÍRITU ETERNO. Verdaderamente estaba actuando en la madurez, realmente en las condiciones de la madurez: el sacrificio fue genuinamente humano en su esfuerzo moral, en su dolor moral y físico, en su genuina fe humana. Fue el Hijo del Hombre quien se ofreció a sí mismo. Pero la mente y la voluntad expresadas también eran la mente de Dios, la voluntad de Dios y, por lo tanto, el significado y el valor del acto son inmutables.

Es cierto de toda la acción humana en su mejor momento que tiene un elemento eterno. "Los verdaderamente grandes tienen todos una edad". Pero el elemento eterno, el movimiento de Dios que yace escondido en todo momento en las raíces de la humanidad, está oscurecido y enturbiado por la independencia humana de Dios, es decir, el pecado humano. En Jesús, todo acto humano es también acto de Dios. Aquel que actuaba en condiciones humanas era muy Dios; y el Espíritu Divino que habitaba en Su humanidad, habitó perfectamente en Él y encontró en Él un órgano impecable en el que se podía hacer Su voluntad. Entonces, nada en los actos o el sacrificio de Jesús es meramente temporal, imperfecto o inadecuado. Pertenece a todas las edades. Es eterno. ( Chas. Gore, MA )

Teología del evangelio

I. EL DIOS DEL EVANGELIO ES UNA PERSONALIDAD VIVA. Esta revelación de Dios como "vivo" se opone a

1. idolatría pagana.

2. Filosofía secular.

3. Divinidad mera lógica.

II. EL FIN PRINCIPAL DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE ES SERVIR AL DIOS VIVIENTE.

1. Esto implica

(1) Que tiene voluntad con respecto a nuestras actividades.

(2) La capacidad del hombre para comprender y obedecer la voluntad de

Dios acerca de él.

2. Hay tres hechos relacionados con el servicio de Dios que debemos tener siempre presentes y que lo distinguen de todos los demás servicios.

(1) Esa aceptabilidad no depende ni del tipo, ni de la cantidad, ni de los resultados de nuestra actividad, sino de sus principios.

(2) Que para servir a Dios no es necesario que nos limitemos a ningún departamento de acción en particular.

(3) Que servir a Dios es la única manera de servirnos a nosotros mismos oa los demás.

III. LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE SE ENCUENTRA GENERALMENTE EN UN ESTADO QUE LO DESCALIFICA PARA ESTE SERVICIO.

1. La conciencia está contaminada.

2. La conciencia está contaminada por obras muertas.

IV. EL GRAN FIN DE LA MEDIACIÓN DE CRISTO ES ELIMINAR ESTA DESCALIFICACIÓN MORAL PARA EL SERVICIO DEL DIOS VIVIENTE.

1. Proporcionando al hombre la más completa exhibición de lo que es el servicio del Dios vivo.

(1) Una consagración personal.

(2) Una consagración voluntaria.

(3) Una consagración virtuosa.

(4) Una consagración divinamente inspirada.

2. Proporcionando los medios más eficaces para generar en el corazón el principio del verdadero servicio: el amor supremo a Dios.

3. Proporcionando un médium que hace que el servicio sea aceptable para Dios.

V. LA MEDIACIÓN DE CRISTO PARA ESTE PROPÓSITO ES MUY INCuestionablemente EFICAZ. "Si la sangre", etc.

1. En un caso, el objeto a realizar es de una importancia indeciblemente mayor que en el otro.

2. Los medios empleados en un caso son inconmensurablemente más costosos que en el otro.

3. El agente empleado en un caso para aplicar los medios es infinitamente mayor que en el otro. ( Homilista. )

Cristo el purificador de la religión

I. LA CONCIENCIA DEL HOMBRE NECESITA PURIFICAR. Para percibir esto, contemple el ceremonial judío, y eso hará sombra a la verdad espiritual. El hombre que había tocado un cadáver, o el polvo de la tumba, era considerado contaminado; se sentía contaminado, temblaba al entrar en la presencia de Dios. Pablo dice que este es el símbolo de un hecho eterno. La conciencia siente el toque de la muerte. Tiembla en adoración. Por tanto, necesita purificarse de sus obras muertas para servir al Dios vivo. Cuanto más brillante y aguda es la conciencia, más profundo y espantoso es el sentimiento de muerte que se nos adhiere.

II. EL SACRIFICIO DE CRISTO EL PODER PURIFICADOR.

1. Un sacrificio santo y perfecto. Ese terrible gasto de agonía sin pecado es la única purificación. La voz de la condenación nos persigue por todos los caminos de la vida hasta que se silencia ante la Cruz. Entonces se limpian las manchas de muerte del pecado pasado. Entonces las formas espectrales del pasado se establecen para siempre. Entonces la oración pierde su temblor, la aspiración su tristeza, la alabanza su trasfondo de miedo. Ya no deseamos escapar de Dios, porque somos purificados por la sangre de Cristo.

2. Un nuevo espíritu de devoción; porque no solo necesitamos la absolución, sino también la inspiración antes de poder servir a Dios libre, amorosa y gozosamente. “Se ofreció a sí mismo”, no por miedo, sino voluntariamente. El sufrimiento, la vergüenza y la muerte se interpusieron en su camino; él podría haberse negado a soportarlos, y desde el principio se apartó; pero cada día eligió llevar la cruz de cada día. "Por el Espíritu Eterno". La suya no fue una ofrenda del humano para evitar la ira Divina, sino una ofrenda de Él mismo. Estaba el verdadero espíritu de adoración cuando el Espíritu Eterno se consagró en Jesús. Y a través de ese Espíritu se ofreció a sí mismo.

III. LA CONCIENCIA PURIFICADA SE ALZA A LA ADORACIÓN VIVA.

1. Vivir - en la realidad de sus emociones espirituales. La conciencia no purgada está tentada a olvidar, dudar, negar a Dios o considerarlo simplemente como un poder terrible y misterioso. El espíritu purificado lo siente cerca y puede soportar la mirada del Eterno sin encogerse; porque el pasado muerto ha sido limpiado por la sangre del Salvador. Así la oración se vuelve real; ya no es un vano grito que se respira en el aire; porque el Espíritu por el cual se ofreció a sí mismo permanece en nosotros, restringiendo nuestra devoción.

2. Vivir, porque impregna toda la vida. La adoración del miedo se limita al tiempo y al lugar. Pero, limpios e inspirados por Cristo, sentimos que Él está en todas partes. En el sufrimiento llevamos Su voluntad y nuestros suspiros se convierten en oraciones. En el dolor, cuando el corazón está cansado, nos sentimos cerca del Amigo celestial que nos lleva a encontrar en Él descanso para los inquietos y tristes. En el gozo, Aquel que santificó la alegría social con Su primer milagro, y en medio de las amistades de la vida, Aquel que santificó la amistad está cerca de nuestros corazones. En nuestras caídas y fracasos que oímos su voz en la esperanza de la resurrección de la penumbra a un mayor y más puro pizarra más allá que . ( EL Hull, BA )

El sacrificio de cristo

I. EL CARÁCTER ESPECIAL DEL SACRIFICIO CRISTIANO, la gran expiación en la que todos descansamos, es que no es la sangre de los animales inferiores, como en la dispensación anterior; sino la sangre de Cristo.

1. Fue la ofrenda de un ser humano. La muerte de Cristo, considerándolo simplemente como un hombre, muestra una justicia en la visitación del pecado, tanto mayor como la vida humana está por encima de la vida de los animales irracionales.

2. Era un hombre inocente e inmaculado. Aquí se aumenta el valor. No fue el caso de un delincuente seleccionado entre muchos para ser un ejemplo. No participó en la ofensa.

3. Pero lo que lleva el valor de la ofrenda a su verdadera altura es que era “la sangre de Cristo”; del Cristo total e indiviso, que era tanto Dios como hombre. Porque, aunque una naturaleza divina no puede sangrar y morir, una persona divina puede hacerlo.

II. SU ESPECIAL EFICACIA. No limpia la carne, sino que "limpia la conciencia de obras muertas, para que sirvamos al Dios vivo". Aquí se señalan dos beneficios como la base de todos los demás y que conducen a ellos.

1. La purificación de la conciencia. Las "obras muertas", aquí mencionadas, son pecados; y la culpa de la que somos purificados se denomina en otro lugar "la conciencia de los pecados". Los pecados son “obras muertas” porque nos exponen a la condenación actual y, finalmente, a la muerte eterna. Por "conciencia" se entiende aquí la percepción interior de las obras que nos son imputables, con temerosas aprensiones de la muerte que traen consigo.

Pero en este sacrificio debes confiar para la salvación. Para animarte a hacer esto, piensa en el amor del Padre. Piense en el amor del Hijo. ¿Puedes dudar de ese amor mientras evidentemente Él está crucificado ante tus ojos? Piense en el valor de este sacrificio. Si puede concebir algo más valioso, entonces dude de la eficacia de esto y tema la confianza. Entonces confía en él. Aventúrate en la misma embarcación que ha llevado a tantos sobre las tempestuosas olas que ahora te rodean, y que te gritan desde la orilla más allá, y te piden que confíes y no temas.

2. La segunda bendita consecuencia es que podemos "servir al Dios viviente". Está el servicio de adoración. Tenemos libre acceso a Dios y nuestros servicios son aceptables. Está el servicio de la obediencia. Somos liberados de la esclavitud del pecado y todos nuestros poderes están consagrados a Dios.

Aprender:

1. La maldad infinita del pecado. No podría ser perdonado sin una expiación divina.

2. El terrible carácter de la justicia divina.

3. La plenitud de las bendiciones adquiridas por este sacrificio. La salvación corresponde al sacrificio por el cual fue comprada y comprende toda bendición espiritual, tanto en el tiempo como en la eternidad. ( R. Watson. )

El carácter, la agencia y la eficacia del sacrificio de Cristo

I. LA AGENCIA A TRAVÉS DEL CUAL SE PRESENTÓ EL SACRIFICIO DE CRISTO, Y EL CARÁCTER DE ESE SACRIFICIO. Cristo se ofreció a sí mismo a Dios, tanto en obediencia como en sufrimiento. Toda su vida fue una temporada de oblación.

II. LOS EFECTOS DE ESTE SACRIFICIO. La representación de san Pablo abarca más bien un punto que se extiende al conjunto de los efectos de la expiación: la expresión "obras muertas" denota la pecaminosidad en general, por la que se contaminan todas nuestras conciencias, en oposición a aquellas cosas por las que la impureza espiritual fue removido. Entonces, simplemente tenemos que investigar la verdad y el significado de la afirmación de que la sangre de Jesús limpia el alma del creyente del pecado y, por lo tanto, lo califica para el servicio del Dios viviente.

Y, en primer lugar, tenemos plena garantía para afirmar que tan pronto como haya fe en el corazón, uniendo a un hombre a Cristo como un miembro de la cabeza, los pecados de todos los hombres son borrados por completo, y no solo son perdonados, pero en realidad olvidado por Dios. Es la membresía con Cristo lo que da su poder y su majestad al evangelio. La fe me admite en la Iglesia invisible de Cristo, y los miembros de la Iglesia invisible forman un cuerpo sin pecado a los ojos del Padre: la justicia perfecta de la Cabeza se considera que pertenece igualmente a los miembros más humildes.

De modo que cuando tengo fe en Cristo, soy literalmente uno con Cristo, y entonces, ¿dónde están mis pecados? ¡Las innumerables iniquidades de mi juventud son las múltiples transgresiones de mis años más maduros! ¿Dónde están? "Yo, yo soy el que borro tu transgresión por amor a mí mismo, y no me acordaré de tus pecados". ¡Oh! ¡Cuán diferente es Su perdón al de los hombres, que pueden perdonar pero no pueden olvidar! ¡Oh! la palabra del Señor es: "la sangre de Jesucristo limpiará vuestras conciencias de obras muertas".

III. ESTA “PURGACIÓN DE CONCIENCIA” ES PREPARATORIA PARA “SERVIR AL SEÑOR”. El hombre a quien se le ha perdonado mucho amará mucho, y amar sin obedecer es una paradoja que nunca ha deformado el cristianismo práctico. Así como Cristo se ofreció a sí mismo a Dios por el Espíritu Eterno, así también nosotros, por el mismo Espíritu, debemos presentarnos como sacrificios vivos al Altísimo. Este es el servicio al que estamos comprometidos; esta es la consagración que nos une todo lo que es más solemne en el deber y glorioso en la esperanza. ( H. Melvill, BD )

La novilla roja

I. DESCRIBAMOS EL TIPO (ver Números 19:1 ). Primero, el tipo menciona contaminaciones ceremoniales, que eran los símbolos de la inmundicia causada por el pecado. Los israelitas podían fácilmente volverse inmundos, de modo que no fueran aptos para subir al tabernáculo de Dios. Había impurezas relacionadas tanto con el nacimiento como con la muerte, con las carnes y con las bebidas, con los vestidos y con las casas.

Un hombre puede volverse inmundo incluso mientras duerme; tan de cerca la ley lo siguió hasta sus lugares más secretos y rodeó sus horas más desprotegidas. Incluso así nos acosa el pecado. Como un perro pisándonos los talones, ¡siempre está con nosotros! Como nuestra sombra, nos sigue, vamos a donde podamos. Sí, y cuando el sol no brilla y las sombras desaparecen, el pecado sigue ahí. ¿Adónde huiremos de su presencia y dónde nos esconderemos de su poder? Cuando queremos hacer el bien, el mal está presente en nosotros.

¡Cuán humildes deberíamos estar al recordar esto! El israelita se volvió inmundo incluso en el acto de hacer el bien; porque ciertamente fue una buena acción enterrar a los muertos. Ay, hay pecado incluso en nuestras cosas santas. El mal de nuestra naturaleza se adhiere a todo lo que hacemos. El tocar a los muertos no solo hizo al hombre inmundo, sino que se convirtió en una fuente de contaminación. La contaminación salió de lo contaminado. ¿Tú y yo recordamos suficientemente cuánto mal estamos esparciendo cuando no estamos en comunión con Dios? Cada temperamento poco generoso crea algo parecido en los demás.

Nunca echamos una mirada de orgullo sin excitar el resentimiento y los malos sentimientos en los demás. Alguien u otro seguirá nuestro ejemplo si somos perezosos; y así podemos estar haciendo un gran daño incluso cuando no estamos haciendo nada. Esta inmundicia impidió que el hombre subiera a la adoración de Dios, y lo separó de esa gran congregación permanente que fue llamada a morar en la casa de Dios residiendo alrededor del lugar santo.

Fue, por así decirlo, excomulgado, suspendido, en todo caso, en su comunión: no podía traer ninguna ofrenda, no podía pararse entre la multitud y ver el culto solemne, era inmundo y debía considerarse así. ¿Llegan aquí los hijos de Dios? Ah, en lo que respecta a nuestra conciencia, con demasiada frecuencia nos encontramos entre los impuros. Hasta que la sangre perdonadora no hable de paz en su espíritu, no podrá acercarse a Dios.

Temblamos, nos resulta imposible la comunión hasta que no somos purificados. Tanto sobre las impurezas descritas en el capítulo; ahora con respecto a la limpieza que menciona. La profanación era frecuente, pero la limpieza siempre estaba lista. En cierto momento todo el pueblo de Israel trajo una novilla roja para ser usada en la expiación. No fue a expensas de una persona o tribu, sino que toda la congregación trajo la vaca roja para matarla.

Iba a ser su sacrificio y fue traído para todos ellos. Sin embargo, no fue llevado al lugar santo para el sacrificio, sino que fue sacado fuera del campamento, y allí fue degollado en presencia del sacerdote y completamente quemado con fuego, no como un sacrificio sobre el altar. sino como cosa contaminada que se acabaría fuera del campamento. Así como nuestro Señor, aunque en sí mismo sin mancha, fue hecho pecado por nosotros y sufrió fuera del campamento, sintiendo la retirada de Dios, mientras clamaba: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Luego se recogieron las cenizas y se colocaron en un lugar limpio accesible al campamento.

Todos sabían dónde estaban las cenizas, y cada vez que había suciedad iban a ese montón de cenizas y se llevaban una pequeña porción. Cada vez que se gastaban las cenizas, traían otra novilla roja, e hicieron lo mismo que habían hecho antes, para que siempre hubiera esta purificación para los inmundos. No había otro método de purificación de la inmundicia sino este. Así sucede con nosotros. Hoy el agua viva de las influencias sagradas del Espíritu Divino debe asumir el resultado de la sustitución de nuestro Señor, y esto debe aplicarse a nuestra conciencia.

Lo que queda de Cristo después que el fuego ha pasado sobre él, siempre los méritos eternos, la virtud perdurable de nuestro gran sacrificio, debe ser rociado sobre nosotros por medio del Espíritu de nuestro Dios. Entonces estaremos limpios de conciencia, pero no hasta entonces.

II. MAGNIFICAMOS EL GRAN ANTITIPO. "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la ceniza de la novilla rociada sobre lo inmundo, santifica para la purificación de la carne, ¿cuánto más lo hará la sangre de Cristo?" ¿Cuánto más? No nos da la medida, pero la deja con una nota de interrogatorio. Nunca podremos decir cuánto más, porque la diferencia entre la sangre de toros y cabras y la sangre de Cristo, la diferencia entre las cenizas de una vaca roja y los méritos eternos del Señor Jesús, debe ser infinita. Ayudemos a sus juicios mientras exponemos la grandeza de nuestro poderoso Expiador, por quien somos reconciliados con Dios.

1. Primero, entonces, nuestra contaminación es mucho mayor, porque la contaminación de la que se habla en el texto está en la conciencia. No podemos tener comunión con Dios mientras hay un sentimiento de pecado no confesado y no perdonado sobre nosotros. “Reconciliaos con Dios” es un texto tanto para los santos como para los pecadores: los niños pueden pelear con un padre y los rebeldes con un rey. Debe haber unidad de corazón con Dios, o habrá un final para la comunión y, por lo tanto, debe purificarse la conciencia.

El hombre inmundo podría haber subido al tabernáculo si no hubiera habido una ley que lo impidiera, y es posible que hubiera adorado a Dios en espíritu, a pesar de su descalificación ceremonial. La contaminación no era una barrera en sí misma, excepto en la medida en que era típica; pero el pecado en la conciencia es un muro natural entre Dios y el alma. No puedes entrar en una comunión amorosa hasta que la conciencia esté tranquila; por tanto, te exhorto a que vueles de inmediato a Jesús en busca de paz.

2. En segundo lugar, nuestro sacrificio es mayor en sí mismo. No me detendré en cada punto de su grandeza, pero sólo note que en la matanza de la novilla la sangre fue presentada y rociada hacia el lugar santo siete veces, aunque en realidad no entró en él; de modo que en la expiación mediante la cual encontramos paz de conciencia hay sangre, porque “sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados.

“La muerte fue nuestra condenación, y Cristo entregó muerte por muerte al Dios eterno. Es por el sentido de la muerte sustitutiva de nuestro Señor que la conciencia se purga de las obras muertas. Además, se ofreció la vaquilla en sí. Después de que la sangre fue rociada hacia el tabernáculo por la mano sacerdotal, la víctima misma fue completamente consumida. Lea ahora nuestro texto: “Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Nuestro Señor Jesucristo dio no sólo su muerte, sino toda su persona, con todo lo que le pertenecía, para ser nuestro sacrificio sustitutivo. ¡Oh, qué sacrificio es este! Se agrega que nuestro Señor hizo esto "por el Espíritu eterno". La novilla no era una ofrenda espiritual sino carnal. La criatura no sabía nada de lo que se estaba haciendo, era la víctima involuntaria; pero Cristo estaba bajo los impulsos del Espíritu Santo, que fue derramado sobre él, y fue inspirado por él a ofrecerse en sacrificio por el pecado.

De ahí algo de la mayor eficacia de Su muerte, porque la voluntad del sacrificio realzó mucho su valor. Para darles otra interpretación de las palabras, y probablemente una mejor, había un espíritu eterno ligado a la humanidad de Cristo nuestro Señor, y por él se entregó a sí mismo a Dios. Él era Dios tanto como hombre, y esa Deidad eterna Suya prestó un valor infinito a los sufrimientos de Su cuerpo humano, de modo que Él se ofreció a Sí mismo como un Cristo completo, en la energía de Su poder eterno y Deidad.

Aquel que es tanto Dios como hombre se ha entregado a sí mismo como sacrificio por nosotros. ¿No es el sacrificio inconcebiblemente mayor en el hecho que en el tipo? ¿No debería ser más eficaz purgar nuestra conciencia? Después de quemar la novilla, recogieron las cenizas. Todo lo que podía quemarse se había consumido. Nuestro Señor fue hecho sacrificio por el pecado, ¿qué queda de Él? No pocas cenizas, sino todo el Cristo, que aún permanece, para no morir más, sino para permanecer para siempre sin cambio.

Él vino ileso a través del fuego, y ahora vive para interceder por nosotros. Es la aplicación de Su mérito eterno lo que nos limpia, y ¿no es ese mérito eterno inconcebiblemente más grande que las cenizas de una novilla?

3. Cuanto mayor fue la impureza y el sacrificio, mayor será la purga. El poder purificador de la sangre de Cristo debe ser mucho mayor que el poder purificador del agua mezclada con las cenizas de la novilla. Porque eso no puede limpiar la conciencia del pecado, pero la aplicación de la expiación puede hacerlo, y lo hace. Ahora, ¿de qué se trata todo este asunto? Esta novilla muerta, lo entiendo, porque admitió a los israelitas inmundos en los atrios del Señor, pero este Cristo de Dios ofreciéndose a sí mismo sin mancha por el Espíritu eterno, ¿para qué es eso? Su objeto es un servicio mucho más elevado: que seamos purificados de las obras muertas para servir al Dios vivo.

Las obras muertas se han ido, Dios te absuelve, estás limpio y lo sientes. ¿Entonces que? ¿No aborrecerás las obras muertas del futuro? El pecado es muerte. Trabaja para evitarlo. Si eres liberado del yugo del pecado, sal y sirve a Dios. Ya que Él es el Dios viviente, y evidentemente odia la muerte, y hace que sea una inmundicia para Él, consígalo a los seres vivientes. Ofrece a Dios oraciones y lágrimas vivientes, ámalo con amor vivo, confía en Él con fe viva, sírvele con obediencia viva. ( CH Spurgeon. )

Auto-oblación la verdadera idea de obediencia:

Cristo se ofreció a sí mismo. Él era a la vez sacerdote y sacrificio. La oblación expiatoria fue Su perfecta obediencia, tanto en vida como en muerte, a la voluntad de Su Padre. De Hebreos 10:5 aprendemos que el misterio de la expiación comenzó desde el primer acto de humillación, cuando dejó a un lado su gloria y fue hecho a semejanza de los hombres.

Contiene, por tanto, Su encarnación, Su esperanza de obediencia terrenal, Sus sufrimientos espirituales y corporales, Su muerte y resurrección. Venció el pecado por Su santidad, por perfecta y perpetua obediencia, por una vida sin mancha, por Su dominio en el desierto, por Su agonía en el huerto. Toda su vida fue parte del único sacrificio que, mediante el Espíritu eterno, ofreció a su Padre; es decir, el sacrificio espiritual y razonable de una voluntad crucificada.

I. Primero, podemos aprender EN QUÉ RELACIÓN HACIA DIOS LA IGLESIA HA SIDO PRODUCIDA POR LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Todo el cuerpo místico se ofrece al Padre, como "una especie de primicias de sus criaturas". Todo lo que cumplió la Cabeza, lo participa el cuerpo. Fue una oblación y la Iglesia se ofrece en Él. Incluso ahora la Iglesia es crucificada, sepultada, resucitada y exaltada para sentarse con Cristo en los lugares celestiales.

En el mismo acto de oblación, nos comprendió y nos ofreció en sí mismo. Y en esto está nuestra justificación; es decir, en nuestra relación, como “sacrificio vivo”, con Dios por medio de Cristo, por cuya causa nosotros, aunque seamos todos caídos, somos contados justos en la corte del cielo.

II. La siguiente verdad que podemos aprender es, LA NATURALEZA DE LOS SACRAMENTOS. Bajo un aspecto, son dones de la gracia espiritual de Dios para nosotros; bajo otro, son actos de oblación de nuestra parte a Dios. Son las expresiones enfáticas y los medios eficientes de comprender el gran misterio de la expiación en nosotros. Los fieles de los primeros tiempos, en el mismo acto de ofrecer el sacrificio vivo de sí mismos, vieron en el pan y el vino de la eucaristía un símbolo expresivo de oblación y un cumplimiento de las palabras del profeta ( Malaquías 1:11 ). INFERENCIAS PRÁCTICAS:

1. Podemos aprender de este punto de vista del gran acto de expiación, cuál es la naturaleza de la fe por la cual llegamos a ser participantes de ella o, en otras palabras, por la cual somos justificados. Claramente, no es una fe que termina indolentemente en la creencia de que Cristo murió por nosotros; o que asume intrusivamente para sí el oficio de aplicar a sus propias necesidades la gracia justificadora de la expiación. "Dios es el que justifica". Todo lo que hace la fe al principio, en la justificación del hombre, es recibir el don soberano de Dios.

2. Así podemos aprender cuál es el verdadero punto de vista desde el cual mirar todas las pruebas de la vida. Oímos a personas que se lamentan perpetuamente, que expresan apasionadas expresiones de dolor por las visitas que, según dicen, les han llegado inesperadamente y les han dejado atónitos por su rapidez: uno ha perdido sus posesiones, otro su salud, otro sus facultades de vista o de oído, otro “el deseo de sus ojos”, padres, hijos, maridos, esposas, amigos; cada uno llorando por lo suyo, y todos por igual contemplando su aflicción desde el estrecho punto de su propio ser aislado: parecen ser invasiones hostiles de su paz; mutilaciones de la integridad de su suerte; rupturas intempestivas de sus lazos más cariñosos, y cosas por el estilo.

Ahora bien, todo este lenguaje laxo y desleal surge de que no reconocemos la gran ley a la que todos estos deben referirse. No es más que esto: que Dios está disponiendo de lo que se le ha ofrecido en sacrificio: como, por ejemplo, cuando un padre o una madre se lamenta por haberse llevado un hijo, ¿no han olvidado que él era, no el suyo? ? ¿No lo ofrecieron en la fuente? ¿No prometió Dios recibir su oblación? ¿Qué ha hecho más que creerles la palabra? Y de la misma manera, cuando se quita a los verdaderos siervos de Cristo, ¿qué es sino una muestra de su aceptación favorable de su oblación personal? Mientras estaban con nosotros, no eran nuestros, sino de Él; se les permitió quedarse con nosotros y alegrar nuestro corazón por un tiempo; pero eran sacrificios vivos, y siempre en el puntode ser arrebatado al cielo.

Y así, por último, en todo lo que nos acontece, tampoco nosotros somos nuestros, sino Suyos; todo lo que llamamos nuestro es suyo; y cuando nos lo quite, primero un tesoro amado, luego otro, hasta que nos haga pobres, desnudos y solitarios, no nos entristezcamos de haber sido despojados de todo lo que amamos, sino más bien regocijémonos de que Dios acepta nosotros: no pensemos que estamos aquí, por así decirlo, irrazonablemente solos, pero recordemos que, por nuestros duelos, somos en parte trasladados al mundo sin ser vistos.

Él nos está llamando y enviando nuestros tesoros. La gran ley del sacrificio nos está abrazando y debe tener su obra perfecta. Roguemos, por tanto, que derrame en nosotros la mente que estaba en Cristo; para que, crucificada nuestra voluntad, podamos ofrecernos para ser desechados como mejor le parezca. ( Archidiácono HE Manning. )

El ministerio más excelente:

Debe hacerse hincapié en cada uno de los tres detalles: Cristo se ofreció a sí mismo; al ofrecerse a sí mismo, presentó una ofrenda sin mancha; Se ofreció a sí mismo a través de un espíritu eterno.

I. Primero, entonces, el sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables porque la víctima fue EL MISMO. En este único hecho está involucrado que el sacrificio de Cristo poseía ciertos atributos morales que faltan por completo en los sacrificios levíticos: voluntariedad e intención benéfica, la libertad de un ser racional con mente propia y capaz de autodeterminación, el amor de una personalidad amable. en quien habita el alma del bien. El sacrificio de Cristo fue un asunto de mente y corazón, en una palabra, de espíritu.

II. El sacrificio de Cristo posee un valor y una virtud incomparables, en segundo lugar, porque en sí mismo presentó a Dios un sacrificio SIN MANCHAS, sin mancha en el sentido moral. Era un Hombre perfectamente santo y justo, y mostró Su pureza moral precisamente siendo leal y obediente hasta el punto de soportar la muerte por causa de la justicia. Las víctimas bajo la ley también estaban impecables, pero meramente en un sentido físico. La inmaculación de Cristo, por el contrario, era ética, una cualidad que no pertenece a Su cuerpo, sino a Su espíritu.

III. Ahora estamos preparados en cierta medida para comprender el tercer fundamento del valor que se atribuye al sacrificio de Cristo; es decir, que Él se ofreció a Sí mismo A TRAVÉS DE UN ESPÍRITU ETERNO. Dejando a un lado por un momento el epíteto “eterno”, vemos que el sacrificio de Cristo estaba relacionado con el espíritu, en contraposición a los sacrificios legales en los que solo la carne y la sangre estaban involucradas. Era un espíritu santo, amoroso y libre.

Pero el escritor, se puede observar, omite la mención de estas cualidades morales, y emplea en su lugar otro epíteto, que en la conexión del pensamiento era más importante especificar, y que había pocas posibilidades de que sus lectores supieran por sí mismos. El epíteto "eterno" sugiere el pensamiento: el acto realizado por Jesús al ofrecerse a sí mismo puede, como acontecimiento histórico, envejecer con el paso de los siglos; pero el espíritu con el que se realizó el acto nunca puede convertirse en una cosa del pasado.

La sangre derramada fue corruptible; pero el espíritu que se expresó en la abnegación de Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y en su eterna identidad propia presta al acto sacerdotal un mérito y un significado imperecederos. Esta frase, elegida adecuadamente, hace que el único sacrificio de Cristo cubra con su eficacia todos los posibles pecados. Pero hace más que eso. Es tanto retrospectivo como prospectivo, y hace que el sacrificio sea válido para las épocas anteriores.

Porque un espíritu eterno es independiente del tiempo y da a los actos realizados por su inspiración validez para todos los tiempos. Una virtud más debe atribuirse a esta frase mágica, "a través de un espíritu eterno". Nos ayuda a superar la dificultad creada por el hecho de que el verdadero sacrificio de Cristo tuvo lugar en la tierra y, sin embargo, idealmente pertenece al santuario celestial. Cuando pensamos en el sacrificio de Cristo ofrecido a través de un espíritu eterno, vemos que podemos colocarlo donde queramos, en la tierra o en el cielo, en el Calvario o en las alturas, según convenga a nuestro propósito.

¿Insiste en que la ofrenda adecuada de Cristo de sí mismo tuvo lugar en el santuario celestial después de la ascensión, así como la ofrenda adecuada de Aarón fue la aspersión de sangre dentro del lugar santísimo? Yo respondo, sea así; pero tuvo lugar allí por medio de un espíritu eterno que le dio su valor; y si queremos saber qué era ese espíritu, debemos mirar a la vida terrenal de obediencia y amor que culminó en la crucifixión, en la que encontró su perfecta manifestación.

Por medio de este espíritu eterno, Cristo se ofreció a sí mismo antes de venir al mundo, cuando estuvo en el mundo, después de dejarlo. Fue como un espíritu que se ofreció a sí mismo, como una personalidad moral libre, consciente de sí misma; y Su ofrenda fue un espíritu revelado a través de un acto de entrega inolvidable, no la sangre literal derramada en el Calvario, que en sí misma no poseía más valor intrínseco que la sangre de las víctimas levitas.

Así interpretado, el término "espíritu" despliega el significado implícito de "Él mismo" y nos da la razón fundamental de todo valor real en el sacrificio. No puede tener ningún valor, aprendemos de él, a menos que la mente y el espíritu se revelen en él. La muerte, la sangre, en su propio lugar, pueden tener un significado teológico, pero no aparte del espíritu. Huelga decir que la idea de espíritu es esencialmente ética en su importancia.

La voluntariedad y la intención benéfica entran en la esencia misma del sacrificio de Cristo. Puede añadirse todavía otra observación. A la luz de la discusión anterior, podemos ver el significado vital de la muerte de Cristo en relación con su obra sacerdotal. El acto menos sacerdotal del sistema levítico se convierte aquí en el más importante, el primer paso humilde y no sacerdotal en la esencia de todo el asunto.

A través de la muerte de la Víctima, Su espíritu encuentra su expresión culminante, y es ese espíritu el que constituye la aceptación de Su sacrificio a los ojos de Dios. Sobre el epíteto "eterno" adjunto a "espíritu" no es necesario ampliarlo más. Así como el término "espíritu" garantiza el valor real de la ofrenda de Cristo en oposición al valor putativo de los sacrificios levíticos, el término "eterno" reivindica su valor absoluto.

Eleva ese ofrecimiento por encima de todas las condiciones limitantes de espacio y tiempo, de modo que, visto sub specie asternitatis , puede, en cuanto a su eficacia, ubicarse a voluntad en cualquier momento, ya sea en la tierra o en el cielo. “Eterno” expresa el elemento especulativo en el sistema de pensamiento del escritor, como “espíritu” expresa lo ético. ( AB Bruce, DD )

Purga tu conciencia

La purga de la conciencia

I. Primero, considere EL TRISTE OBJETIVO QUE SE ENCUENTRA EN EL CAMINO DEL SERVICIO DE DIOS. El apóstol no dice, limpie su conciencia de las malas obras, porque quería volver nuestra mente al tipo de contaminación por la muerte, y por eso dijo, "obras muertas". Creo que tenía otro motivo; porque no estaba indicando del todo transgresiones voluntarias de la ley, sino aquellos actos que son defectuosos porque no se realizan como resultado de la vida espiritual.

Veo una diferencia entre las obras pecaminosas y las obras muertas que tal vez podamos sacar a la luz a medida que avanzamos. Baste decir por el momento que el pecado es la corrupción que sigue necesariamente a la muerte espiritual. Primero, la obra está muerta y pronto se pudre y se convierte en pecado real.

1. Sobre nuestras conciencias descansa, ante todo, un sentimiento de pecado pasado. Incluso si un hombre desea servir a Dios, sin embargo, hasta que su conciencia se purga, siente un temor de Dios que le impide hacerlo. Ha pecado, y Dios es justo, y por eso está incómodo.

2. Detrás de esto viene la conciencia de que nosotros mismos somos pecadores e inclinados al mal. Decimos con razón: “¿Quién sacará cosa limpia de lo inmundo? Ni uno." Sentimos que no tenemos la perfecta pureza de corazón y la limpieza de manos que nos prepararían para el lugar santo; ni jamás podremos ser salvados de este temor, para tomar nuestro sacerdocio celestial y servir a Dios, hasta que la sangre preciosa de Cristo sea aplicada a la conciencia, ni hasta que sintamos que en Cristo somos contados justos.

3. Pero, además de esta conciencia del pecado y la pecaminosidad, somos conscientes de una medida de vida deficiente. Sobre nosotros hay un cuerpo de muerte. Las obras muertas son las cosas de las que más necesitamos purgarnos. Sin entrar en lo que el mundo llama pecado real, llevamos la muerte a nuestro alrededor, de la cual clamamos diariamente para ser liberados. Por ejemplo, nuestra oración en su forma y moda puede ser lo suficientemente correcta, pero si carece de seriedad, será una obra muerta.

Una limosna dada a los pobres es buena como obra de humanidad, pero será sólo una obra muerta si en el fondo se encuentra el deseo de ser visto por los hombres. ¿No están los pecados de nuestras cosas santas resplandeciendo ante nuestra conciencia en este día? A menos que seamos purificados por la sangre de Cristo, quien se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, ¿cómo podemos servir a este Dios viviente y ser para él sacerdotes y reyes? Una vez más: les dije que los israelitas se contaminaron incluso tocando un hueso muerto, y esto nos enseña la facilidad de contaminarse.

Tenemos que entrar en contacto con el mal en nuestro trato diario con los impíos. ¿Podemos pensar en ellos, podemos hablar con ellos, podemos comerciar con ellos, sin incurrir en contaminación? No, voy más allá: ¿nosotros, como cristianos lavados por Cristo, nos asociamos alguna vez unos con otros sin una medida de contaminación? ¿Podemos reunirnos en nuestros hogares y sentir, cuando nos separamos, que todo lo que hemos dicho fue sazonado con sal y ministrado para edificación? ¿No hay alguna mancha en nuestros amigos más puros? ¿Y no tiende a contaminarnos el toque de esa corrupción que aún permanece, incluso en los regenerados?

II. Ahora, quiero mostrar, en segundo lugar, CUÁL ES LA VERDADERA PURGACIÓN DE ESTE MAL Según la ley, había varios métodos de purificación. Estas cosas purificaron la carne, para que el hombre que antes había contraído la impureza pudiera mezclarse con sus semejantes en la congregación del Señor. Ahora bien, si estos asuntos fueron tan eficaces para la purificación de la carne, bien pregunta el apóstol: "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará nuestra conciencia de obras muertas?" ¿Por qué dice: "¿Cuánto más?"

1. Primero, porque es más purificante. Verdaderamente no había nada de purificación en la sangre de toros y cabras. Cuando el Señor Jesús dio Su cuerpo, alma y espíritu en sacrificio por el pecado, entonces en ese acto se hizo una expiación real, se ofreció una expiación verdadera y eficaz. Por eso dice "¿Cuánto más?" Si la sombra limpió la carne, ¿cuánto más limpiará la sustancia el espíritu?

2. Además, nuestro Señor Cristo ofreció un sacrificio mucho mayor. Una de las razones por las que la sangre preciosa tiene tanto poder para quitar el pecado es porque es la sangre de Cristo, es decir, del Ungido de Dios, el Mesías de Dios, el Enviado del Altísimo. Fíjense, no se dice acerca de Cristo que Su vida es purificadora, aunque tuvo una relación maravillosa con ella; ni se dice que sus oraciones sean purificadoras, aunque todo es atribuible a la intercesión de nuestro Señor resucitado; ni se dice que su resurrección sea purificadora; pero todo el énfasis se pone sobre "la sangre de Cristo", lo que significa muerte, muerte como víctima, muerte con referencia al pecado. Mira en Su agonía y Su muerte tu gozo y tu vida.

Es la sangre de Cristo lo único que puede capacitarlo para servir al Dios vivo y verdadero. Tenga en cuenta lo que Cristo ofreció y asegúrese de poner gran énfasis en ello. “¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? —¡Qué palabra tan espléndida! ¿Ofreció Su sangre? sí, pero se ofreció a sí mismo. ¿Ofreció su vida? sí, pero especialmente se ofreció a sí mismo.

”Ahora, ¿qué es“ Cristo ”? El "ungido de Dios". En su maravillosa naturaleza compleja, Él es Dios y hombre. Él es Profeta, Sacerdote y Rey. Lo es, pero me faltaría tiempo para decirte lo que es; pero todo lo que es, se ofreció a sí mismo. El Cristo entero fue ofrecido por Cristo.

3. En nuestro texto se dice que esta ofrenda de Sí mismo era "sin mancha". El acto de sacrificio por el que se presentó fue una señal impecable, sin mancha. No había nada en lo que Cristo era mismo, y nada en la forma en que se ofreció a sí mismo, que pudiera ser objetado por Dios: era "sin mancha".

4. Además, se agrega que Él hizo esto "por el Espíritu eterno". Su Deidad eterna le dio a Su ofrenda de Sí mismo un valor extremo que de otra manera no se le podría haber atribuido. Observe, entonces, que el sacrificio fue espiritual. Entró con todo su corazón en la sustitución que implicaba la obediencia hasta la muerte. “Por el gozo que le fue puesto delante de él, sufrió la cruz”. Fue por su Espíritu que ofreció un sacrificio verdadero y real; porque dice: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón.

"Pero entonces no debes olvidar que este Espíritu era Divino -" por el Espíritu eterno ". El Espíritu de Cristo era un Espíritu eterno, porque era la Deidad. Se unió a Su deidad la vida natural de un Hombre perfecto; pero el Espíritu eterno era Su Yo más elevado. ¿Qué límite puedes poner al mérito de Aquel que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo? ¿Qué límite puede tener un sacrificio divino? No puedes poner un límite al sacrificio de nuestro Señor más que a la Deidad misma.

Una vez más, debo llamar su atención sobre el uso de la palabra "eterno", "quien por el Espíritu eterno", porque le da a la ofrenda de Cristo un valor sin fin. Ahora bien, todo esto tiende a hacernos sentir cuán limpios están los que son purgados por este sacrificio que nuestro Señor ofreció una vez para siempre a Dios.

5. Una vez más sobre este punto: como les he mostrado que el sacrificio de Cristo fue más real y más grande, así quiero que noten que fue mejor aplicado; porque las cenizas de la novilla mezcladas con agua se rociaban sobre los cuerpos de los inmundos; la sangre de toros y de machos cabríos fue rociada sobre la carne, pero ninguno de ellos pudo llegar al corazón. No es posible que una cosa material toque lo inmaterial; pero los sufrimientos de Cristo, ofrecidos por medio de su Espíritu eterno, no fueron sólo de tipo corporal sino espiritual, y por tanto alcanzan la purificación de nuestro espíritu.

Esa sangre preciosa nos llega a casa de esta manera: primero, entendemos algo de ella. El israelita, cuando fue purificado por las cenizas de la vaca roja, solo pudo decirse a sí mismo: "Estoy limpio por estas cenizas, porque Dios ha designado que lo seré, pero no sé por qué". Pero usted y yo podemos decir que somos limpiados por la sangre de Cristo, porque hay en esa sangre una eficacia inherente; hay en el sufrimiento vicario de Cristo a favor nuestro un poder inherente para honrar la ley de Dios y quitar el pecado.

Por otra parte, apreciamos y aprobamos esta forma de limpieza. El israelita no podía decir por qué las cenizas de una novilla roja lo purificaban; no se opuso, pero no pudo expresar gran aprecio por el método. Nosotros, cuando vemos a nuestro Señor sufrir en nuestro lugar, caemos a Sus pies con reverente asombro. Amamos el método de salvación por sustitución; aprobamos la expiación por parte del Mediador.

Además, nos llega a casa de esta manera: leemos en la Palabra de Dios que “el que en él cree, tiene vida eterna”, y nos decimos a nosotros mismos: “Entonces tenemos vida eterna, porque hemos creído en él. " Leemos: "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado", y nuestra conciencia susurra: "Somos limpiados de todo pecado". La conciencia encuentra descanso y paz, y toda nuestra conciencia se convierte en la de una persona perdonada y aceptada, en quien Dios se complace.

III. Considere EL TIPO DE SERVICIO QUE PRESTAMOS AHORA. Después de tanta preparación, ¿cómo nos comportaremos en la casa de Dios? Debes presentar al Señor la adoración constante de los hombres vivos. Verá que está escrito: "Purifica tu conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo". ¿No estás bajo ataduras para servirle? Desde este momento en adelante no debes tener un pulso que no lata para Su alabanza, ni un cabello en tu cabeza que no esté consagrado a Su nombre, ni un solo momento de tu tiempo que no sea usado para Su gloria.

¿No debería rendirse nuestro servicio con toda la fuerza de nuestra nueva vida? No tengamos más obras muertas, no más cánticos muertos, no más oración muerta, no más predicación muerta, no más audición muerta. Que nuestra religión sea tan cálida, constante y natural como el flujo de sangre en nuestras venas. Un Dios vivo debe ser servido de una manera viva. ( CH Spurgeon. )

La purificación de la conciencia:

Las ofrendas en el templo no pudieron haber satisfecho la conciencia; las ofrendas de Cristo lo hacen. Hay dos aspectos del pecado que perturban la conciencia. Se piensa que el pecado de los maestros religiosos perturba nuestras relaciones con Dios. Detiene nuestras convicciones e impide que Su gracia paternal venga a nosotros. Otro aspecto del pecado ocupa un lugar entre las fuerzas de la vida del hombre para engrosar la suma de los malos ejemplos, para hacer la virtud más difícil y el vicio más natural.

Ningún arrepentimiento puede recordar jamás lo que hemos hecho, o hacer que deje de ser una fuente de maldad en el mundo. Hay peligro en el otro extremo, pero Cristo puede lidiar con la conciencia y corregirnos en nuestras relaciones con Dios. Hay principalmente tres propuestas para arreglar la relación. Lo son: por la contribución del hombre, por la aceptación de Dios y por el poder transformador de Cristo. En las primeras edades de la religión, cuando se consideraba que las circunstancias externas eran un indicio del favor o el desagrado de Dios, tomó forma la idea de la propiciación.

Le trajeron lo que más apreciaban, y supusieron que Él lo valoraría igual, y continuaron así hasta que el regreso del sol les aseguró que la ira de la Deidad se había calmado. Por otro lado, algunos imaginan que el pecado caduca después de un período de años, o que por cierto desorden del sistema en algunas cosas se equilibra con el orden en otras. No es que hace veinte años se cometió una determinada acción: es que en tu pecado revelaste algo en ti que aún permanece en ti.

Deja que se repitan las mismas circunstancias y reaparezca tu debilidad. En una época muy diferente, surgió otra teoría de arreglar al hombre con Dios. El hombre había recibido la vida y el poder de Dios, y los había usado contra Él, por lo que pensaron en el principio de mostrar compensación contra lo que debe ser compensado. Así creció la aceptación, una especie de diminutivo de aceptación. Dios lo toma como lo mejor que se puede dar y declara clara la cuenta.

Pero la conciencia no aceptará tal seguridad. Todavía reconoce el pecado que se aferra a él, y mientras ese pecado esté allí, la conciencia no se limpia. La tercera propuesta está en el poder transformador de Cristo. La sangre de Cristo limpia la conciencia. "Si alguno está en Cristo", dice Pablo, "nueva criatura es". Los escritos de Pablo están llenos de versículos similares, en los que expresa la razonable y gozosa satisfacción de la conciencia. Dice que el pecado es perdonado a todos los hombres en Cristo Jesús. Entonces se restaura la relación que debería existir entre Dios y el alma. ( WM Macgregor, MA )

Obras muertas

Obras muertas

1. Las cosas muertas apestan. Si nos encontramos con un cadáver en el camino, nos tapamos la nariz: así también los pecados, la blasfemia, las profanaciones, el orgullo, la envidia, el odio, la malicia, la codicia; éstos apestan en el olfato del Dios Todopoderoso; por tanto, que sean detestados por nosotros.

2. Los muertos se olvidan. "Soy como un muerto fuera de la mente". Por tanto, no dejéis que nuestra mente se ocupe de estas obras muertas, de los beneficios del mundo, de los placeres de la carne: que no se recuerden más estas cosas muertas.

3. Lo que está muerto debe ser enterrado: “Dame un lugar para enterrar a mi muerto fuera de mi vista”, como dijo Abraham a los hijos de Het ( Génesis 23:4 ). La idolatría, la blasfemia, todos los pecados son cosas muertas, por lo tanto, sean sepultados.

4. Las cosas muertas nos son aborrecidas. Por cierto, rehuimos las cosas muertas, no nos acercaremos a ellas; por tanto, que estas obras muertas sean aborrecidas de nosotros.

5. Las cosas muertas pesan: un muerto. Así que estos pesan sobre nuestras conciencias. Caín, Judas: no pudieron soportar esa carga intolerable. ( W. Jones, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque si la sangre de toros y de machos cabríos, - Las impurezas legales impidieron a los judíos asistir al servicio público; pero fueron liberados de éstos por los sacrificios, lavados y aspersiones designados por la ley mosaica, que se llaman ordenanzas carnales, Hebreos 9:10 y así volvieron a estar calificados para el culto público; y de esto el apóstol habla bajo la noción de santificación, como típica de esa santificación interna de la que habla en Hebreos 9:14. Que esta santificación o purificación debe ser considerada con respecto al servicio divino, aparece en el versículo 14, que está en conexión inmediata con el 13, y en el que representa la ventaja que tenemos por la sangre de Cristo; es decir, estar capacitado y tener el privilegio de servir al Dios viviente. Muchos entienden las palabras Espíritu eterno, del Logos, o naturaleza Divina de nuestro Señor; y esto parece de hecho muy agradable a la naturaleza del argumento del apóstol, ya que está exponiendo el valor intrínseco y la excelencia de su ofrenda; aunque hay que reconocerlo, se puede dar un buen sentido a las palabras, cuando son interpretadas por el Espíritu Santo.El obispo Fell los entiende así, y menciona particularmente que Cristo fue concebido, proclamado, ungido, para obrar milagros y, finalmente, voluntariamente entregando y tomando su vida por el Espíritu; y desde este punto de vista, muchos reciben el presente texto como un testimonio pleno de la eternidad y, en consecuencia, de la divinidad del Espíritu Santo.

Aquí se dice que Cristo se ofreció a sí mismo: debía pasar también por la vida y la muerte; debía hacer la voluntad de su Padre sobre la tierra durante su ministerio más sagrado; y cuando hubiera hecho todo esto, se ofrecería libre de mancha o defecto en todos los aspectos. Si sólo se hubiera mencionado su sangre, no significaría más que su muerte, como se determinó de él; pero la ofrenda misma implica toda su vida y también su muerte, en todas sus empresas para el hombre, desde su infinita condescendencia en encarnarse, hasta su ascensión al cielo. Evidentemente, las obras muertas significan todos los pecados y, en el pleno sentido de la frase, todas las obras que no proceden del temor y el amor de Dios, todas las cuales tienen en sí la naturaleza del pecado. La sangre de cristose dice que purga o purifica de estos, ya que hace expiación u obtiene el perdón de ellos; La consecuencia de lo cual es que la conciencia se libera del doloroso sentimiento de culpa y la persona adquiere una libertad en el servicio de Dios.

Pero esta purificación de la conciencia incluye necesariamente la santificación del corazón: porque "la Sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado", 1 Juan 1:7 no solo de la culpa, sino del poder, y en el alma fiel, de la morada del pecado. El mérito de esa sangre deriva en las almas de los fieles todas las influencias regeneradoras del Espíritu Santo de Dios, que son necesarias para prepararlos y madurarlos para la gloria eterna.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La esfera del "ministerio más excelente" de Cristo, como el "Mediador de un mejor pacto", que se ha demostrado que está en otro lugar que no es el tabernáculo terrenal, el ministerio mismo ahora se contrasta con el del sacerdocio reemplazado. Con este punto de vista, se describe lo último, y se muestra que expresa en sí mismo su propia insuficiencia y señala a una más valiosa por venir.

Hebreos 9:1

Entonces, en verdad (o, de hecho, ahora) el primer pacto también (o, incluso el primer pacto) tenía ordenanzas de servicio divino y un santuario mundano (más bien su santuario de este mundo (τὸ ἅγιον κοσμεκόν). El artículo definitivo apunta al pozo -conocida de la dispensación de mosaico, que, a diferencia de la verdadera, estaba en su rumbo, así como local y materialmente, de este mundo solamente). Este santuario en sí ahora se describe por primera vez en la preparación necesaria para un recuento de los ministerios sacerdotales en él.

Hebreos 9:2

Porque había un tabernáculo hecho; el primero, en el que estaba el candelabro, la mesa y el alijo; que se llama el lugar sagrado. Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el santo de los santos; teniendo un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro, en donde había una olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que brotaba, y las tablas del pacto; y sobre ella los querubines de gloria que cubrían el propiciatorio; de qué cosas no podemos hablar ahora particularmente. Primero se habla del tabernáculo en su conjunto; y luego sus dos divisiones, llamadas respectivamente "el primer" y "el segundo" tabernáculo. La cuenta de ellos es del Pentateuco, y los describe como eran originalmente. En el templo existente en ese momento no había arca, propiciatorio, ni querubines, aunque las ceremonias continuaron como si todavía hubieran estado allí. El arca había sido removida o destruida en el saco por los caldeos, y nunca fue reemplazada (para la tradición judía sobre el tema, ver 2 Mac. 2: 1 -8) Josephus dice ('Bell. Jud.,' 5.5. 5) que en el templo de su época no había nada detrás del velo en el lugar santísimo; y Tácito nos informa ('Hist.', 5 9 ) que, cuando Pompeyo entró en el templo, encontró allí "vacuam sedem et inania arcana". Los rabinos dicen que un sótano de piedra había ocupado el lugar del arca, llamado "lapis fundationis". En el "primer tabernáculo" llamado " el lugar sagrado "(ἅγια probablemente, no ἁγία: es decir, un plural neutro, equivalente a" los santos "), la tabla de ella wbread (con sus doce panes en dos filas, cambiados semanalmente) estaba en el lado norte, es decir, a la derecha cuando uno se acercaba al velo; y opuesto a él, a la izquierda, el candelabro dorado de siete ramas, o soporte de la lámpara, que lleva una lámpara de aceite en cada rama ( Éxodo 25:1; Éxodo 37:1; Éxodo 40:1). Entre ellos, cerca del velo se encontraba el altar de oro del incienso (ibid); que, sin embargo, no se menciona aquí como parte del mobiliario del "primer tabernáculo", que se asocia con el "segundo", por las razones que se verán. El "segundo velo" era aquel entre el lugar santo y el lugar santísimo ( Éxodo 36:35), la cortina a la entrada del lugar santo ( Éxodo 36:37) se consideraba como el primero. Se dice que el santuario interior detrás de este segundo velo tiene (ἔχουσα) en primer lugar "un incensario de oro", ya que la palabra θυμιατήριον se traduce en el A.V. (también en Vulgate, thuribulum). Pero seguramente significa el "altar de oro del incienso", aunque esto se encontraba localmente fuera del velo. por

(1) de lo contrario no se mencionaría en absoluto este altar, que era tan importante en el simbolismo del tabernáculo y tan prominente en el Pentateuco, del cual se toma la descripción completa.

(2) La visión alternativa de que es un incensario reservado para el uso del sumo sacerdote, cuando entró detrás del velo en el Día de la Expiación, no cuenta con el apoyo del Pentateuco, en el que no se menciona dicho incensario como parte del muebles de pie del tabernáculo, y nada de oro se habla en absoluto; ni, de haber sido así, se habría colocado, más que el altar del incienso, dentro del velo, ya que el sumo sacerdote lo requería antes de entrar.

(3) Aunque la palabra misma, θυμιατήριον, ciertamente significa "incensario", y no "altar del incienso", en la LXX., Sin embargo, en los escritores helenísticos es lo contrario. Philo y Josephus, y también Clemens Alexandrinus y Origen, siempre llaman al altar del incienso θυμιατήριον χρυσοῦν; y el lenguaje de la epístola es helenístico.

(4) La redacción no implica necesariamente que lo que se habla estaba localmente dentro del velo: no se dice (como donde se habla del contenido real del "primer tabernáculo" y del arca) en donde (ἐν ᾖ) , pero tener (ἔχουσα), que solo significa tener que pertenecer a él, en relación con su simbolismo. Era un apéndice del lugar santísimo, aunque en realidad no dentro de él, de la misma manera (para usar una ilustración hogareña dada por Delitzsch) ya que el letrero de una tienda pertenece a la tienda y no a la calle. Es, de hecho, tan considerado en el Antiguo Testamento. Ver Éxodo 40:5, "Pondrás el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio"; también Éxodo 30:6, "Antes del propiciatorio que está sobre el testimonio"; y 1 Reyes 6:22, "El altar que estaba junto al oráculo" o "perteneciente al oráculo"; cf. también Isaías 6:6 y Apocalipsis 8:3, donde, en las visiones del templo celestial basado en el simbolismo de lo terrenal, el altar del incienso está asociado con el trono divino. Y también estaba tan asociado en la ceremonia del tabernáculo. Se suponía que el humo del incienso que se le ofrecía diariamente penetraba el velo hasta el lugar santísimo, representando el dulce sabor de la intercesión ante el propiciatorio mismo; y en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote no solo tomó su incienso dentro del velo, sino que también lo batió, así como el propiciatorio, fue rociado con la sangre expiatoria. Del resto de las cosas descritas como pertenecientes al Lugar Santísimo, debe observarse que, aunque ninguna de ellas estaba en él cuando se escribió la Epístola, sin embargo, todas (excepto la olla de maná y la vara de Aarón) eran esenciales para su significado, como se verá; y todos, con estas dos excepciones, estaban en el templo de Salomón, así como en el tabernáculo original. Una objeción que se ha planteado a la precisión de la descripción, en el sentido de que no se dice que la olla y la varilla en el Pentateuco hayan sido colocadas dentro del arca, carece de fundamento. Debían colocarse "ante el Señor" ( Éxodo 16:33); "antes del testimonio" ( Números 17:10); y "el testimonio" en otra parte significa las tablas de la Ley ( Éxodo 25:16; Éxodo 31:18; Éxodo 40:20, etc.), que estaban dentro del arca. Lo más probable es que se los guardara para su preservación segura en el mismo lugar con el "testimonio", antes de lo que iban a ser. Además, lo que se dice ( 1 Reyes 8:9 y 2 Crónicas 5:10) de que no hay nada en el arca sino las dos tablas de piedra cuando se movió al templo de Salomón, no es prueba de que nada más había estado originalmente allí. Parece, de hecho, más bien favorecer la idea de que había habido, ya que implica que se podría haber esperado encontrar algo más allí. El propiciatorio, como es bien sabido, era la cubierta del arca, sobre la cual se extendían las alas de los dos querubines. La expresión "querubines de gloria" probablemente hace referencia a la nube luminosa, significativa de la presencia Divina, que, al menos ocasionalmente (no hay fundamento suficiente para concluir que haya sido una manifestación permanente), se dice que fue visto por encima de ellos. Los querubines, cualquiera que sea su significado exacto, se representan como acompañamientos de la gloria divina (cf. Isaías 6:1. Y Ezequiel 1:1. Y 10).

Hebreos 9:6

Ahora, estas cosas ordenadas de esta manera (AV; más bien, arregladas o constituidas; es la misma palabra (κατασκευάζω) que se usó en Hebreos 9:2, "se hizo un tabernáculo;" también en Hebreos 3:3, Hebreos 3:4, de la "casa de Dios"; en la cual ver supra), los sacerdotes entran continuamente en el primer tabernáculo, cumpliendo los servicios. (Observe que aquí, donde se describen las ministraciones, se usan los tiempos presentes; tal vez porque estas ministraciones todavía estaban sucediendo cuando se escribió la Epístola) Los servicios continuos en el "primer tabernáculo" fueron

(1) encender las lámparas todas las tardes y recortarlas todas las mañanas ( Éxodo 27:21; Éxodo 30:8; Le Éxodo 24:3);

(2) renovar los doce panes de pan de la proposición cada sábado ( Levítico 24:5, etc.);

(3) quemar incienso en el altar de oro dos veces al día, cuando las lámparas se recortaban y se encendían ( Éxodo 30:7, Éxodo 30:8), a la hora del sacrificio de la mañana y de la tarde, el mientras tanto, la gente reza afuera ( Lucas 1:10).

Hebreos 9:7, Hebreos 9:8

Pero en el segundo, solo el sumo sacerdote, una vez al año, no sin sangre, que ofrece por sí mismo y por los errores (literalmente, ignorancias; cf. Hebreos 9:2) de la gente. Para las ceremonias en el Día de la Expiación, vea Levítico 16:1. Pueden resumirse, en sus características principales, así:

(1) El sumo sacerdote trajo a la puerta del tabernáculo un becerro como ofrenda por el pecado para sí mismo, y dos cabras como ofrenda por el pecado para el pueblo; también un carnero como holocausto para sí mismo, y un carnero como holocausto para el pueblo.

(2) Después de lavarse y vestirse con ropa de lino blanco (no la vestimenta oficial ordinaria), echó suertes sobre las dos cabras que eran para la ofrenda por el pecado del pueblo: una era "para el Señor" y la otra para Azazel; " aquello sobre lo que cayó el primer lote para el sacrificio, el otro para ser puesto en libertad.

(3) Sacrificó su propia ofrenda por el pecado, entró en el lugar santo con su sangre, llenó un incensario con brasas del altar de oro, fue con él dentro del velo, rociando incienso sobre las brasas, "que la nube del incienso puede cubrir el propiciatorio, para que no muera "; tomó también la sangre dentro del velo y roció con ella el propiciatorio.

(4) Regresó fuera del tabernáculo, sacrificó la ofrenda por el pecado del pueblo, es decir, la cabra que era "para Jehová", entró en el lugar santo con su sangre, y procedió como antes; rociando también el altar del incienso, así como el propiciatorio, con la sangre de ambos sacrificios, para "santificarlo de la inmundicia de los hijos de Israel".

(5) Regresó nuevamente fuera del tabernáculo, puso sus manos sobre la cabeza de la cabra "para Azazel", confesando sobre él "todas las iniquidades de los hijos de Israel, poniéndolas sobre la cabeza de la cabra", y lo envió lejos al desierto, donde lo dejarían ir.

(6) Volvió a entrar en el tabernáculo, donde se quitó las ropas de lino y las dejó allí, y luego, después de lavarse nuevamente y ponerse su vestimenta oficial ordinaria, sacrificó su ofrenda quemada y la del pueblo.

(7) Los cuerpos de las dos ofrendas por el pecado (el buey y la cabra asesinada) fueron llevados fuera del campamento, y allí fueron completamente consumidos por el fuego. Los puntos en este ceremonial aquí especialmente señalados son:

(1) Que la entrada dentro del velo era solo "una vez en el año", es decir, en un solo día del año; porque ese día el sumo sacerdote entró más de una vez. El significado es que ordinariamente, excepto en ese solo día, el acercamiento al santuario más interno estaba cerrado para todos.

(2) Que incluso en ese día el sumo sacerdote solo entró; Ni el pueblo, ni siquiera el sacerdocio en general, se habían acercado al más sagrado de todos.

(3) Que ni siquiera él podía entrar "sin sangre"; ni los sacrificios diarios ni todo el ceremonial ordinario de la Ley sirvieron para su acceso: debía llevar consigo la sangre de las ofrendas especiales por el pecado, o aún no podía entrar y vivir.

(4) Esta sangre la ofreció "para sí mismo y para las ignorancias de la gente"; para sí mismo, ya que él también estaba "rodeado de enfermedades" y requería expiación ( Levítico 16:2), y también por las ignorancias de la gente. Hay un significado en esta palabra. No fueron los pecados cometidos con una mano alta los que tuvieron que ser expiados ese día; estos fueron visitados por "cortar", o expiarse de la manera señalada para ese propósito: era la pecaminosidad menos definida y no detectada, infectar a toda la comunidad y permanecer después de toda limpieza ceremonial, para evitar que vinieran "audazmente" al trono de la gracia ", que se recordaba anualmente en el Día de la Expiación. Por lo tanto, incluso antes de que el sumo sacerdote pudiera entrar y no morir, el propiciatorio sobre "el testimonio" que estaba dentro del arca debe envolverse con la nube de incienso y rociarse con la sangre que "cubre el pecado" (el verbo traducido "hacer expiación por "significa apropiadamente" cubrir "). El pecado todavía no fue quitado, solo "cubierto" por el tiempo; porque el lugar santísimo después de la ceremonia permaneció cerrado como antes, y los mismos ritos tuvieron que repetirse en cada entrada anual. Todo lo que se expresó fue una necesidad recurrente de expiación, aún no efectuada de verdad, aunque simbólicamente prefigurada. El Espíritu Santo significa que es el camino hacia el lugar más sagrado de todos (por lo que el AV da la idea correctamente, aunque la expresión es simplemente τῶν ἁγίων, que podría denotar solo el lugar sagrado, como en Levítico 16:2 , si leemos ἅγια y no ἁγία, pero se usa para el lugar santísimo en Levítico 16:24, Levítico 16:25 y para su antitipo celestial en Levítico 16:13 Esto último, como se tipifica en el santuario terrenal, es lo que se pretende aquí) aún no se ha manifestado, mientras que el primer tabernáculo aún está de pie (o más bien, está de pie (ἐχούσης στάσιν); tiene un lugar en lo simbólico representación). El "primer tabernáculo" del que aquí se habla ciertamente no significa el terrenal en oposición al celestial, sino lo que la expresión denota a lo largo del capítulo, el lugar santo a diferencia del santo de los santos. ¿Cómo, entonces, es la existencia continua de esto una señal de que el camino al Lugar Santísimo celestial aún no se ha manifestado? Obviamente porque interviene entre la congregación y el lugar santísimo del tabernáculo terrenal, excluyendo todo acercamiento a este último, e incluso ocultándolo de su vista. Esta intervención excluyente significa que todavía no hay un enfoque para ellos de lo que simboliza el lugar santísimo. Además, el ministerio ordinario de los mismos sacerdotes no se extendía más allá de este "primer tabernáculo": esto solo era la esfera de los servicios que realizaban diariamente; y, por lo tanto, el hecho mismo de su existencia para este propósito expresaba que incluso su mediación no estaba aprovechando el acceso al propiciatorio interior. Y que esto fue tan íntimo con un significado peculiar por la dirección de que, cuando el sumo sacerdote entraba solo dentro del velo, ninguno de ellos debería estar en el lugar santo para ver más allá: "Y habrá ningún hombre en el tabernáculo de la congregación cuando entra para hacer una expiación en el lugar santo "(Le Levítico 16:17).

Hebreos 9:9

Lo cual (ἥτις, con su fuerza habitual) es una parábola para el tiempo presente (es decir, presente desde el punto de vista de la antigua dispensación. El AV, traduciendo "entonces presente" y usando tiempos pasados ​​en todo momento, aunque partiendo del literalismo, aún da, concebimos, la idea correctamente); según el cual (refiriéndose a la "parábola", si adoptamos la lectura mejor apoyada, καθ ἥν. El Textus Receptus, seguido por el AV, tiene καθ ὅν, refiriéndose al "tiempo") se les ofrecen tanto regalos como sacrificios (cf . Hebreos 9:1), que no puede, como perteneciente a la conciencia, hacer de él quien hace el servicio (o "el adorador", la idea no se limita al sacerdote oficiante; cf. Hebreos 10:2, donde τοὺς λατρεύοντας se traduce como "los adoradores") perfecto. La expresión enfática aquí es κατὰ συνείδησιν. Los dones y sacrificios de la Ley sirvieron en sí mismos solo para la purificación ceremonial externa; no alcanzaron, por típico que sea, la esfera de la conciencia interna del hombre; no pudieron lograr ese sentido de acuerdo espiritual con Dios del que se habla en Jeremias 31:1. como marcando el nuevo pacto (ver más abajo, Jeremias 31:13, Jeremias 31:14).

Hebreos 9:10

Dictado en A.V., "Que solo estaba en (μόνον ἐπὶ) carnes y bebidas y lavados de buzos, y ordenanzas carnales [καὶ δικαιώμασι σαρκὸς, Textus Receptus], impuestas sobre ellos (ἐπικείμενα) hasta el momento de la reforma". Esta es una representación satisfactoria del Textus Receptus, ἐπὶ antes de "carnes", etc., tomado en el sentido de dependencia, y ἐπικείμενα necesariamente como estar de acuerdo con "dones y sacrificios" (δῶρα τε καὶ θυσίαι) en Hebreos 9:9. Pero hay otras lecturas, aunque ninguna, más que la del Textus Receptus, que se prefieren decididamente por el mero fundamento de la autoridad del manuscrito. El mejor sentido parece estar dado por el de δικαιώματα en lugar de καὶ δικαιώματι, para que podamos rendir (ἐπὶ siendo tomado en el sentido de la suma), siendo solo (con carnes y bebidas y lavados de buzos) ordenanzas carnales, impuestas hasta el momento de reforma. Por lo tanto, tenemos un obvio plural neutro (δικαιώματα) para que ἐπικείμενα esté de acuerdo, y evitamos la afirmación de que los "dones y sacrificios" de la Ley "solo estaban" en "carnes", etc. Esto no fue así; su parte esencial era el derramamiento de sangre (αἱματεκχύσια Hebreos 9:22) las otras cosas aquí mencionadas no eran más que acompañamientos y apéndices. Las "carnes y bebidas" de las que se habla pueden referirse principalmente a las distinciones entre viandas limpias e impuras, de las cuales sabemos que los judíos de la apostólica hicieron tal mención. Se puede considerar que los "lavados diversos" (βαπτισμο takenς) incluyen tanto las abluciones de los sacerdotes antes del sacrificio, como las impuestas a las personas en muchas partes de la Ley después del mérito de profanación ceremonial, qué tipo de lavados se habían multiplicado aún más en La ley tradicional.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

Pero Cristo habiendo venido (παραγενόμενος, cf. Mateo 3:1; Lucas 12:51) un Sumo Sacerdote (o, como Sumo Sacerdote) de las cosas buenas por venir, a través de lo mayor y más perfecto tabernáculo, no hecho con manos, es decir, no de esta creación (κτίσεως), ni aún a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, ingresó de una vez por todas (ἐφάπαξ) en el lugar sagrado, teniendo obtuvo (εὑράμενος, no necesariamente antecedente de εἰσῆλθεν) la redención eterna. Sobre el futuro expresado (aquí y Hebreos 10:1) por "las cosas buenas por venir" (prefiriéndose la lectura μελλόντων a γενομένων), vea debajo de Hebreos 1:1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων ) y Hebreos 2:5 (τὴν οἰκουμένεν τὴς μέλλουσαν). Aquí, ciertamente, el período del tabernáculo terrenal, habiendo sido el punto de vista temporal en todos los versos anteriores, el futuro con respecto a él puede, sin dificultad, ser entendido; y, por lo tanto, "las cosas buenas" aún pueden considerarse como las que ya han venido en Cristo. Por otro lado, no hay dificultad en considerarlos como futuros. Porque el resultado completo y final de incluso el sumo sacerdocio perfecto de Cristo aún no ha llegado. Pero, ¿qué es "el tabernáculo más grande y perfecto", a través del cual entró en el lugar sagrado celestial? Parece evidentemente, en primer lugar, estar conectado con εἰσῆλθεν, siendo considerado como el antitipo de ese "primer tabernáculo" a través del cual los sumos sacerdotes en la tierra habían pasado para entrar dentro del velo; διὰ tener aquí un sentido local, no instrumental. El sentido instrumental de la misma preposición en la siguiente cláusula (διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) no está en contra de esta opinión. En inglés, "a través de su propia sangre entró por el tabernáculo" no presenta ninguna dificultad, aunque "a través" se usa en dos sentidos diferentes. Pero, ¿qué se entiende exactamente por el tabernáculo a través del cual Cristo ha pasado? Teniendo en cuenta lo que se dijo bajo Hebreos 8:2 de las visiones proféticas de un templo celestial, correspondiente al terrenal, y que el epíteto ἀχειροποίητος también se aplica (versículo 24) por implicación a la contraparte de lo sagrado de los santos, y también la expresión ( Hebreos 4:14), "habiendo pasado por los cielos (διεληλυθόντα τοὺς οὑρανοὺς)", podemos considerar que denota la región celestial más allá de esta esfera visible de las cosas (οὐ ταύτης τῆσ ̓Τίσεως), interviniendo entre este último y la presencia inmediata, o "rostro" de Dios. Así, "a través del tabernáculo mayor y más perfecto" de este versículo responde a "haber pasado por los cielos" de Hebreos 4:14; y "entró de una vez por todas en el lugar santo" de Hebreos 4:12 a "entró en el cielo mismo" (el mismísimo cielo) del versículo 24. Así también los actos simbólicos del Día de la Expiación son sucesivamente, y en su debido orden, cumplido. Como el sumo sacerdote primero sacrificó la ofrenda por el pecado fuera del tabernáculo, y luego pasó de lo santo a lo santo de los santos, así Cristo primero se ofreció a sí mismo en esta esfera de las cosas mundanas, y luego pasó por los cielos al cielo de los cielos. Delitzsch, adoptando este punto de vista, ofrece una explicación aún más definitiva; así: "El primero (τὰ ἅγια) es ese cielo eterno de Dios mismo (αὐτὸς ὁ οὐρανὸς) que es su propia gloria eterna manifiesta ( Juan 17:5), y existió antes de todos los mundos; el último ( ἡ σκηνή) es el cielo de los bienaventurados, en el que brilla sobre sus criaturas en 'la luz del amor' - 'el templo del tabernáculo del testimonio en el cielo' de Apocalipsis 15:5, que el apocalíptico vidente visto lleno de humo de incienso de 'la gloria de Dios y de su poder'. "Hay otros puntos de vista de lo que se entiende por" el tabernáculo más grande y más perfecto ". El más notable, como el de Crisóstomo y el Padres en general, es que significa la naturaleza humana de Cristo, que él asumió antes de pasar al trono de la Majestad en lo alto. Este punto de vista es sugerido por haber hablado él mismo del templo de su cuerpo ( Juan 2:21) y llamarlo, si los "testigos falsos" en su juicio lo informaron verdaderamente, ἀχειροποίητον (Marco 14:58); por la expresión ( Juan 1:14), "La Palabra se hizo carne, y tabernáculo (ἐσκήνωσεν) entre nosotros;" por San Pablo hablando del cuerpo humano como un tabernáculo ( 2 Corintios 5:1, 2 Corintios 5:4); y por Hebreos 10:19, Hebreos 10:20, donde se dice que el "velo" a través del cual tenemos "un camino nuevo y vivo hacia el lugar santo a través de la sangre de Jesús" es su carne. Por lo tanto, hay un terreno abundante para pensar en el cuerpo de Cristo como lo significa un tabernáculo; y la expresión en Hebreos 10:19, Hebreos 10:20 va de alguna manera para tolerar tal interpretación aquí. La objeción es que no parece sugerido por el contexto ni conforme al tipo de sumo sacerdote en el Día de la Expiación. Porque, si se entiende el cuerpo humano de Cristo asumido en su nacimiento, él entró en eso antes, no después, de su sacrificio expiatorio; y si, con Hofmann, pensamos más bien en su cuerpo glorificado, ¿en qué sentido, de acuerdo con el tipo, se puede decir que entró por él? Más bien deberíamos decir que ascendió con él a la diestra de Dios. Los otros puntos de contraste entre la entrada de Cristo y la de los sumos sacerdotes terrenales son:

(1) El medio instrumental no era la sangre de cabras y terneros (especificada aquí como las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación), sino su propia sangre; él era tanto sacerdote como víctima.

(2) Él entró, no anualmente, sino de una vez por todas; no había necesidad de repetición continua. Y se llega a la conclusión de que el pedernal de la redención que él forjó es, en consecuencia, completo y eterno. El primero de estos contrastes se amplía de Hebreos 10:13 a Hebreos 10:24; el segundo (denotado por ἐφάπαξ) se retoma en Hebreos 10:25. En la palabra "redención" (λύτρωσις: en algunos otros pasajes ἀπολύτρωσις) se debe observar que significa, según su etimología, liberación obtenida mediante el pago de un rescate (λύτρον), y por lo tanto en sí mismo implica la doctrina de la expiación de acuerdo a la visión ortodoxa. Es cierto que en muchos pasajes de las Escrituras se usa (como también λυτρούσθαι y λυτρωτής) en un sentido más general para expresar solo la liberación, pero nunca donde se habla de la redención de la humanidad por Cristo. En tales facilidades, el λύτρον a menudo se especifica claramente, como en Mateo 20:28 y Marco 10:45, "su vida"; en 1 Timoteo 2:6 y Tito 2:14, "él mismo"; en Efesios 1:7; Colosenses 1:14; 1 Pedro 1:19, "su sangre"; cf. también infra, 1 Pedro 1:14. En cuanto a cómo se debe entender el poder de la expiación, se dirá más en los siguientes versículos.

Hebreos 9:13

Porque si la sangre de cabras y toros, y las cenizas de una novilla rociando a las que han sido contaminadas (κεκοινωμένους, cf. Mateo 15:11, etc; Hechos 21:28), santifica a la purificación (literalmente, para la pureza, καθαρότητα) de la carne. Además de las ofrendas por el pecado del Día de la Expiación, aquí se hace mención de la novilla roja, cuyas cenizas se iban a mezclar con agua para la purificación de las que habían sido contaminadas ceremonialmente por el contacto con los cadáveres (por lo que ver Números 19:1). Se clasifican juntas porque ambas eran ofrendas generales por el pecado para toda la congregación, representando la idea de impurezas continuas e inevitables a pesar de todos los sacrificios diarios; La diferencia entre ellos es que las cenizas estaban reservadas para su uso en casos conocidos de contaminación constantemente recurrente, las ofrendas por el pecado en el Día de la Expiación eran para el pecado general y la contaminación, conocidas o desconocidas. Pero ninguno, en sí mismo, podría por su propia naturaleza aprovechar más que la limpieza ceremonial externa: "la pureza de la carne". Sin embargo, esto sirvió para; y, si es así, ¿cuál debe ser el poder de limpieza de la ofrenda de Cristo? Su eficacia más profunda aparecerá a partir de la consideración de lo que fue.

Hebreos 9:14

¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purificará tu (al. Nuestra) conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? Como en Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 la entrada de Cristo fue contrastada con la del sumo sacerdote, así que aquí está el sacrificio mismo, en virtud del cual él entró, en contraste similar. Los puntos de contraste a los que se llama la atención son estos:

(1) Fue la sangre, no de las bestias, la que pereció, sino de Cristo mismo: el Cristo, la Esperanza de Israel, cuyas prerrogativas divinas han sido expuestas en los capítulos anteriores.

(2) Se ofreció a sí mismo. Su ofrenda fue una oblación voluntaria, no el derramamiento de sangre de las víctimas pasivas.

(3) Su ofrenda era realmente "inmaculada" (ἄμωμος) en el sentido de sin pecado, el único sentido que puede satisfacer la justicia divina, simbolizada solo por la ausencia de imperfecciones materiales en los antiguos sacrificios.

(4) Y esto lo hizo "a través del Espíritu eterno". Esta expresión, que viene primero en orden, tiene una relación importante con el significado de todo el pasaje y requiere una consideración especial. Obsérvese, primero, que las palabras son "el Espíritu eterno", no "el Espíritu Santo". No es la designación usual de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. (La lectura ἅγιου para αἰωνίου no tiene mucha autoridad a su favor, y es, además, mucho más probable que haya sido sustituido que el otro) ¿Qué, entonces, se entiende por "el Espíritu eterno", a través del cual Cristo se ofreció impecable? Hay tres textos notables en la que el Espíritu de Cristo se opone a la carne: Romanos 1:3, Τοῦ γενομένου ἐκ σπέρματος Δαβὶδ κατὰ σάρκα τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει κατὰ Πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν 1 Timoteo 3:16, Ἐφανερώθη ἐκ σαρκὶ ἐδεκαιώωθη ἐν πνεύματι: 1 Pedro 3:18, Θανατωθεὶς μὲν σαρκὶ ζωοποιηθεὶς δὲ τῷ πνεύμα. En todos estos pasajes, el Espíritu es ese elemento Divino de la vida en Cristo, distinto de la naturaleza humana que asumió de la simiente de David, en virtud del cual resucitó de entre los muertos. En nosotros los hombres, también, según San Pablo, existe el πνεύμα, así como σάρξ y ψυχή (a veces solo se habla de πνεύμα y σάρξ), el principio más elevado de la vida dentro de nosotros, en virtud del cual podemos tener comunión. con Dios y ser influenciado por su Espíritu Santo. Cualquier acto de oblación de venta aceptable del que seamos capaces se haría a través del espíritu que está en nosotros, al cual la carne está sometida. Correspondiendo a esto en Cristo estaba "el Espíritu eterno", una Personalidad espiritual verdaderamente Divina, unida a su humanidad asumida. A través de esto él venció la muerte, siendo imposible que fuera retenido de ella; a través de esto, también se ofreció un sacrificio voluntario, sometiéndose a la pena total del pecado humano en obediencia a la voluntad del Padre. Por lo tanto, se destaca prominentemente para ver el aspecto espiritual de la expiación. Se dice que su virtud especial radica, no en el mero sufrimiento o el mero derramamiento de sangre física y la muerte en la cruz, sino en ser un acto voluntario de perfecta obediencia por parte del que era el Representante del hombre, y en quien "el Espíritu eterno" triunfó sobre la debilidad de la humanidad. La agonía en el jardín (ver 1 Pedro 3:7, etc.) es ilustrativa de esta visión de la virtud de la expiación. Allí percibimos "el Espíritu eterno" en el Salvador completamente victorioso sobre la contracción humana natural. La misma vista aparece en la referencia a Salmo 40:1 en Hebreos 10:1. , donde "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios", expresa el principio esencial del sacrificio en vigor (ver más abajo en Hebreos 10:5, etc.). Por lo tanto, sigue lo que se dice a continuación del efecto de un sacrificio como este: purificar, no la carne, sino la conciencia (συνειδησιν), que significa "conciencia interna del hombre" con respecto a Dios y nuestras relaciones con él. Pertenecía esencialmente a la esfera espiritual de las cosas, y en esa esfera (como no era el caso con los antiguos sacrificios) debe ser, y se cree que es, su poder de provecho. Fue, de hecho, un sacrificio tal como la conciencia del hombre, si está iluminada, se debe a Dios. El hombre, como es ahora, no puede lograrlo; pero en el "Hijo del hombre" lo ve hecho, y así encuentra al fin la idea de una verdadera expiación cumplida. En la expresión "obras muertas", puede haber una alusión intencionada a los cuerpos muertos por la contaminación de la cual se purificaron especialmente las "cenizas de una novilla"; y en "servir" (εἰς τὸ λατρεύειν) hay una referencia evidente al tipo legal. Como la ofrenda legal por el pecado purificó la carne de la contaminación del contacto con los muertos, para que los israelitas, así limpios, pudieran ofrecer una adoración aceptable, así la ofrenda de Cristo de sí mismo cumple lo que así se tipifica; purifica la "conciencia" de la contaminación de las "obras muertas", para que podamos ofrecer a nuestros cuerpos un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios, que es nuestro λογικὴ λατρεία ( Romanos 12:1). En νεκρῶν ἔργων, ver debajo de Hebreos 6:1. Aquí, la idea de la contaminación general que impregna a toda la congregación ha sido prominente en lo que precede, tal vez, podemos tomar la expresión como denotando todas las obras humanas, sea lo que sea "hecho antes de la gracia de Cristo y la inspiración de su Espíritu", todo considerado tan contaminado con el pecado, y tan muerto con el propósito de justificación. La purificación de la que se habla implica (se observa más adelante) tanto la justificación mediante la expiación como la santificación mediante la gracia: la primera, ya que, de lo contrario, el significado mismo de las antiguas ofrendas por el pecado no se cumpliría; el segundo, como se indica en la cláusula final, "servir", etc. El segundo es la secuencia necesaria del primero. Los creyentes no solo son "limpiados de sus pecados anteriores", sino que también están en condiciones de ofrecer un servicio aceptable. En la vida de Cristo en quien viven y que viven para interceder por ellos, en adelante pueden "servir al Dios viviente". De hecho, está involucrado (volver al relato del nuevo pacto en Jeremias 31:1), tanto el olvido de los pecados pasados ​​como la escritura de la Ley en el corazón.

Hebreos 9:15

Y por esta causa él es el Mediador de un nuevo testamento, que por medio de la muerte (literalmente, la muerte tuvo lugar), para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, los llamados pueden recibir la promesa del herencia eterna Aquí la visión del evangelio como una nueva διαθήκη (introducida primero en Hebreos 7:22, y ampliada en Hebreos 8:6) vuelve a aparecer. Porque la palabra todavía es διαθήκη, aunque aquí , por los motivos que aparecerán, se representará "testamento" en el AV El pensamiento de conexión aquí es: es debido a que el sacrificio de Cristo fue tal como se ha descrito, que él es el Mediador de ese nuevo y mejor pacto; lo calificaba para ser así. Se requería un sacrificio, una muerte, para darle validez ( Hebreos 9:16), y el carácter de su sacrificio implica un mejor pacto que el antiguo, incluso tal como lo predijo Jeremías. Además, se dice que el propósito de su muerte es "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto". Porque en el pasaje de Jeremías, el defecto del primer pacto se basó en la transgresión de sus condiciones por parte del hombre, mientras que bajo el nuevo pacto, tales transgresiones ya no debían recordarse. Pero esto no podría ser sin expiación para ellos; todo el ceremonial de la Ley significaba esto; y también que tal expiación no puede ser sino por muerte. La muerte de Cristo satisfizo este requisito; y entonces el nuevo pacto podría entrar. Hasta ahora, el curso de pensamiento es claro. Tampoco hay dificultad para comprender el significado del versículo 18, etc., tomado en sí mismo, donde el "derramamiento de sangre" que inauguró el primer pacto se considera típico del de Cristo en la inauguración del nuevo. Pero hay una dificultad acerca de los versículos que intervienen (16, 17), que surgen del uso aparente de la palabra διαθήκη en un nuevo sentido, no sugerido de otra manera: el de testamento en lugar del pacto. Los versos son, como se da en el AV, porque donde está un testamento, también debe haber necesariamente (φέρεσθαι. Una palabra cuyo significado exacto no está claro; algunos interpretan "ser introducido, o probado," algunos "ser entendido, implicado ") la muerte del testador (τοῦ διαθεμένου, equivalente a" el que lo hizo "). Porque un testamento tiene fuerza después de que los hombres están muertos (ἐπὶ νεκροῖς): de lo contrario, no tiene ninguna fuerza mientras el testador vive (o, ¿para qué sirve mientras el robo lo hace vivir? Ἐπεὶ μήποτε: cf. Hebreos 10:2; Romanos 3:6; 1 Corintios 14:16; Juan 7:26; Lucas 3:15). Ahora, la palabra διαθήκη misma indudablemente puede tener el sentido de "testamento". Su significado general es "disposición" o "asentamiento"; y puede denotar un pacto entre personas vivas o un testamento que surtirá efecto después de la muerte del testador. En los versículos que tenemos ante nosotros, parece usarse específicamente en el último sentido. Porque expresan proposiciones generales, que no son ciertas para todos los pactos, pero son verdaderas (de acuerdo con su sentido más obvio) de todos los testamentos. Además, este sentido es claramente aplicable al nuevo διαθήκη, considerado como el legado de Cristo moribundo a su Iglesia. Por lo tanto, pero para el contexto, naturalmente deberíamos entenderlo en estos versículos. Las dificultades para atender este sentido son:

(1) La palabra no se usa en este sentido específico antes o después en esta Epístola o en Jeremias 31:1., Que es la base de todo el argumento, o en otra parte, aparentemente, ya sea en el Antiguo Testamento o el nuevo.

(2) El sentido no se ajusta al caso del antiguo διαθήκη, que era un pacto entre el Dios vivo y su pueblo; y no hay indicios de que se pretendan dos sentidos en los dos casos: de hecho, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el mismo sentido parece estar claramente implicado, ya que el derramamiento de sangre que inauguró lo viejo es inmediato (en Jeremias 31:17) mencionado como respuesta a la muerte que inauguró lo nuevo, como si la muerte inaugurara a ambos en el mismo sentido.

(3) La palabra, en el sentido de pacto (equivalente al berith hebreo), es común en la LXX., Expresando una idea familiar para judíos y cristianos judíos, mientras que las disposiciones testamentarias eran, hasta donde sabemos, desconocidas para el Hebreos; y, aunque la ley testamentaria romana puede haber entrado en vigencia cuando se escribió la Epístola, se cree improbable que el escritor, que se dirige a los hebreos, se haya referido a ella como ilustración de una dispensación divina o, si lo hubiera hecho, hubiera utilizado un palabra tan conocida por ellos en su sentido tradicional.

(4) Cristo es llamado (aquí, así como en Hebreos 12:24 y Hebreos 13:20) el Mediador (μεσίτης) del nuevo διαθήκη: pero un testamento no requiere un Mediador, ni , si tiene uno, ¿puede la misma persona ser mediador y testador? Sin embargo, si el sentido del testamento parece inevitable aquí, podemos explicar lo siguiente. Aunque la palabra se ha usado hasta ahora en un sentido general, el escritor, por sugerencia de θανάτου γενομένου en el versículo 15, pasa al pensamiento en el versículo 16 al sentido específico del testamento, como adecuado al caso de Cristo, el lenguaje que él utilizó. utiliza ser suficiente para llevar a sus lectores con él en la transición. Además, aunque el antiguo διαθήκη no era en sí mismo un testamento, era típico de lo que era; todo su ceremonial presagiaba la muerte del futuro testador y, por lo tanto, en un sentido típico, también podría llamarse uno. En consecuencia, en el versículo 18, se considera que los sacrificios inaugurales de la antigua dispensación representan la muerte del testador; porque prefiguraron a Cristo, a través de cuya muerte la "herencia eterna" es legada al hombre. (De acuerdo con este punto de vista, la Vulgata presenta διαθήκη testamentum a lo largo de la Epístola, incluso cuando se hace referencia a la antigua dispensación) En cuanto a ὁ διαθέμενος (traducido "el testador"), es, según este punto de vista, en última instancia Dios el Padre en la nueva διαθήκη, así como en la antigua, aunque, por supuesto, la Deidad no podía morir. Pero el Padre, habiendo puesto toda la herencia destinada a la humanidad en manos de Cristo como Mediador, en su muerte humana murió el testador. Y, por lo tanto, una de las dificultades mencionadas anteriormente puede cumplirse, a saber. la de Cristo siendo considerado tanto testador como mediador. Cristo era, de hecho, ambos: testador, en el sentido de que, siendo uno con Dios, legó a través de su muerte el reino designado por el Padre; Mediador, en el sentido de que fue solo a través de su encarnación que la "herencia eterna" que nos ha querido el Padre podía transmitirse a través del testamento. Entonces, en efecto, Crisóstomo explica. En relación con este punto de vista del tema están sus propias palabras ( Lucas 22:29), "Y yo te nombro (διατίθεμαι) un reino, como mi Padre me designó (διέθετο)". Aquí tenemos lo mismo verbo (διατίθεμαι) como se usa en la Epístola. Y aunque, en el pasaje de San Lucas, la idea de una cita testamentaria no está necesariamente implicada, sin embargo, se sugiere naturalmente dónde está hablando Cristo en la víspera de su muerte y con referencia a ella. Sin embargo, hay otra opinión adoptada (decididamente por Whitby, Ebrard y en el reciente 'Comentario del orador'), según el cual la idea de un testamento no entra en absoluto, la palabra διαθήκη retiene aquí, como en otros lugares, su sentido habitual de pacto. La posición es que, aunque las proposiciones de los versículos 16, 17 no son ciertas para todos los pactos, hay un sentido en el que son ciertas para cualquier pacto entre Dios y el hombre; cuál es el único tipo de pacto que el escritor tiene en mente, o que sus lectores serían inducidos a pensar en la referencia previa a Jeremias 31:1. , o por las asociaciones de la palabra διαθήκη como se usa en el Antiguo Testamento. Ebrard expresa así el sentido en que las proposiciones son verdaderas de tal pacto: "Cada vez que el hombre pecador entra en un pacto con el Dios santo, el hombre primero debe morir, primero debe expiar su culpa por la muerte (o debe poner en un sustituto de sí mismo). "Este principio se expresa (se alega), no solo por los sacrificios que inauguraron este pacto de la Ley, sino también donde se habla de un pacto entre Dios y el hombre en el Antiguo Testamento; mi. sol. en el pacto con Abraham ( Génesis 15:8, etc., y Génesis 22:1). En el caso de los convenios entre el hombre y el hombre (como entre Abraham y Abimelec, y entre Jacob y Labán) no había necesidad de víctimas asesinadas, cuya vida debía darse por la de una de las partes contratantes; pero siempre se expresa tal necesidad en el caso de un pacto entre Dios y el hombre. Además, la expresión, διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, es, según esta opinión, ilustrada por Salmo 50:5, donde la LXX. tiene τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις (en la Vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificiis). La misma preposición ἐπὶ se usa en ambos pasajes, y se supone que ἐπὶ θοσίαις expresa la misma idea que ἐπὶ νεκροῖς. Este pasaje del salmo es, sin duda, muy útil para respaldar la visión que tenemos ante nosotros, y sirve además para encontrar, en cierto grado, una objeción principal, a saber. que requiere que ὁ διαθέμενος se entienda de la parte humana del pacto, y no de su Divino Autor. Tal no es la aplicación más obvia de la palabra, ni la sancionada por la cita de Jeremías, o por otras referencias al pacto divino (ver supra, Hebreos 8:10, y también Génesis 15:18; Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3; Lucas 12:29; Hechos 3:25; así como Éxodo 24:8 , citado a continuación (versículo 20), donde διέθετο, no ἐνετείλατο, es la palabra en la LXX. Pero tal es la aplicación en Salmo 50:5, y puede considerarse, por lo tanto, no insostenible. El escritor puede, de hecho, tenía la expresión en el salmo en su mente cuando escribió los versículos que teníamos ante nosotros. Parece que, por lo que se ha dicho, existen dificultades para atender a los puntos de vista explicados anteriormente. Aquí no se intenta decidir entre ellos.

Hebreos 9:18

Por lo tanto, ni el primero (testamento, AV; o pacto) se ha dedicado sin sangre. Aquí se hace referencia a la sangre de las víctimas asesinadas, que había sido esencial para la primera inauguración de la antigua δια isκη, que expresa el principio de Hebreos 9:16, Hebreos 9:17, a saber. que debe haber muerte para que un διαθήκη surta efecto. Cualquiera que sea la opinión que tomemos de la importación prevista de la palabra, la referencia es igualmente apropiada en apoyo de la proposición introductoria de Hebreos 9:15; lo que significa que la muerte de Cristo (θανάτου γενμένου), cumpliendo el simbolismo de los antiguos sacrificios inaugurales, lo calificó como Mediador de un nuevo διαθήκη.

Hebreos 9:19, Hebreos 9:20

Porque cuando Moisés habló todos los preceptos a toda la gente de acuerdo con la Ley, tomó la sangre de los terneros y las cabras, con agua anti lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y toda la gente, diciendo: Esto es la sangre del pacto (testamento AV) que Dios te ordenó (estrictamente a ti; es decir, me lo ordenó a ti). La referencia es a Éxodo 24:3-2, donde se da cuenta de la inauguración del pacto entre Dios y los israelitas a través de Moisés. Él "vino y le dijo al pueblo todas las palabras del SEÑOR, y todos los juicios; y todo el pueblo respondió con una sola voz, y dijo: Todas las palabras que el SEÑOR ha dicho que haremos". Y luego escribió todas las palabras de Jehová en un libro, y edificó un altar debajo del monte, y se ofrecieron sacrificios, y la mitad de la sangre fue rociada sobre el altar, y las palabras fueron leídas del libro, y nuevamente la gente se comprometió a observarlos, y la otra mitad de la sangre se roció sobre la gente, y así se ratificó el pacto. La parte esencial de toda la ceremonia es el "derramamiento de sangre", no tiene importancia para el argumento general de que el relato en Éxodo no se sigue exactamente. Las variaciones son los siguientes:

(1) La mención de cabras, terneros o bueyes, del agua, de la lana escarlata y del hisopo, y de la aspersión del libro, en lugar del altar, como en Éxodo.

(2) Las palabras pronunciadas por Moisés se dan de manera diferente, τοῦτο se sustituye por ἰδοὺ ὁ Θεός por Κύριος y ἐνετείλατο por διέθετο. En estas variaciones podemos observar que la mención de las cabras puede haber sido sugerida a la mente del escritor por las ceremonias del Día de la Expiación, aludidas anteriormente; y no es inconsistente con la cuenta en Exodus, donde no se especifican las víctimas utilizadas para las "ofrendas quemadas", solo los bueyes para las "ofrendas de paz". Tampoco hay inconsistencia en las otras adiciones al ceremonial. La lana escarlata y el hisopo eran los instrumentos habituales de aspersión (un montón de este último aparentemente unido por el primero a un palo de cedro; cf. Éxodo 12:22; Levítico 14:50; Números 19:6, Números 19:18). Puede haber sido habitual mezclar agua con la sangre utilizada para la aspersión, aunque solo sea para evitar la coagulación (ver Lightfoot en Juan 19:34), aunque en algunos casos ciertamente también con un significado simbólico (cf. Le Éxodo 14:5, 50); y, si el libro estaba, como era probable, en el altar cuando este último fue rociado ( Éxodo 24:6, Éxodo 24:7), él mismo participaría de este rociado, y, consagrados así, serían sacados del altar para ser leídos al pueblo y recibir su asentimiento, antes de rociarse con el resto de la sangre reservada. Probablemente, todo el relato, como se da aquí, era el tradicional al momento de escribir (ver más abajo, en el versículo 21). Con respecto a la forma ligeramente alterada de las palabras pronunciadas por Moisés, es una sugerencia interesante que el escritor haya tenido en mente las palabras correspondientes de nuestro Señor en la institución de la Eucaristía, comenzando en todos los relatos con τοῦτο, y siendo así redactado: en San Lucas, Τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ διαθηκη ἐν τῷ αἱματί μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυνομενον: y en San Mateo y San Marcos, Τοῦτο ἐστι τὸ αἱμά μου τὸ τῆς καινῆς διαθήκης τὸ περὶ πολλῶν ἐκχυνόμενον, San Mateo añadiendo εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. Que Cristo en estas palabras se refería a los de Moisés es obvio, al hablar de su propia sangre derramada como el antitipo de aquello con lo que se dedicó el viejo διαθήκη; y es probable que el escritor de la epístola tenga en mente las palabras de Cristo.

Hebreos 9:21

Además, el tabernáculo y todos los vasos del ministerio se rociarán de la misma manera con la sangre. Esto se refiere a una ocasión posterior, el tabernáculo no haber sido construido en el momento de la inauguración del pacto, probablemente a la dedicación del tabernáculo, ordenado Éxodo 40:1. Y descrito Levítico 8:1. Es cierto que en el Pentateuco no se menciona rociar el tabernáculo o sus muebles con sangre; solo la unción de ellos con aceite (Le Levítico 8:10). Pero se dice que las vestimentas de Aarón y sus hijos en esa ocasión fueron rociadas con la sangre y con el aceite de la unción (Heb 8: 1-13: 30), y Josefo ('Ant.', 3.8. 6) dice que este rociado de sangre se extendió también al tabernáculo y sus vasos (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν σκεύη). Aquí, así como en Levítico 8:19, se supone que nuestro escritor sigue la cuenta tradicional, con la cual todavía no hay nada inconsistente en el Pentateuco. Obsérvese nuevamente que la fuerza del argumento no depende de estos detalles agregados, sino del principio general, expresado abundantemente en el registro original, que se clasifica en el siguiente verso.

Hebreos 9:22

Y casi todas las cosas están según la Ley purificadas con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisión. La esencialidad de la sangre, que es "la vida de toda carne", para la expiación y la consiguiente remisión, se afirma enfáticamente en Levítico 17:11, que expresa el principio de todo el ritual de sacrificio. La idea parece ser que la vida del hombre se pierde para la justicia Divina (cf. Génesis 2:17), por lo que se debe ofrecer sangre, que representa la vida, en lugar de su vida para expiación.

Hebreos 9:23

Por lo tanto, era necesario (es decir, de acuerdo con el principio expresado anteriormente) que los patrones (más bien, copias, ver Hebreos 8:5, supra) de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que estos. De acuerdo con la opinión adoptada bajo Hebreos 8:2 y Hebreos 9:11, "las cosas celestiales" aquí deben ser tomadas para denotar las realidades correspondientes en la esfera celestial de las cosas a las que Cristo ha ido. Pero, ¿cómo se puede decir que requieren purificación o limpieza? El tabernáculo mundano lo hizo, siendo concebido como contaminado por el pecado humano; pero ¿qué tal del tabernáculo celestial no contaminado? La respuesta puede ser que las expresiones, elegidas para adaptarse al caso del tipo terrenal, no necesitan ser presionadas en todos sus detalles como aplicables al santuario celestial. Con respecto a esto último, pueden querer decir solo que, aunque sea puro, el hombre requiere purificación para acceder a él, y que para este propósito se requieren "mejores sacrificios". "En hac apodosi verbum καθαρίζεσθαι, mundari, subauditum, facit hypallagem: nam exleslia per se sunt pura, sed nos purificandi fuimus, ut ilia possemus capessere" (Bengel). El significado general es bastante obvio. Los comentaristas a veces plantean dificultades innecesarias, y a veces incluso pueden perder el significado esencial de un pasaje por la aplicación demasiado constante del microscopio crítico. Sin embargo, si se considera necesario encontrar un sentido en el que se pueda decir que el santuario celestial necesita purificación, la idea puede ser apaciguar la ira divina que impide la entrada de la humanidad.

Hebreos 9:24

Porque no en los lugares santos hechos con manos entró Cristo, que son figuras (ἀντίτυπα, antitipos) de lo verdadero, sino en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia (literalmente, delante de) Dios para nosotros. Este versículo confirma la opinión de que "las cosas celestiales" de Hebreos 9:23 denotaron las regiones celestiales en las que entró Cristo. Ἅγια al comienzo del verso puede traducirse mejor como "lugar santo" (como en Hebreos 9:12 y Hebreos 9:25) en lugar de "lugares", ya que aquí la contraparte celestial de lo sagrado de los santos, a diferencia del "primer tabernáculo", parece estar a la vista, a saber. "el cielo mismo", el cielo de los cielos, la presencia inmediata o "rostro" de Dios, el "trono de la Majestad en lo alto", al cual Cristo pasó por los cielos intermedios. Allí él ahora (el perpetuo ahora de la nueva era de la redención realizada), en su humanidad, en representación y representación de toda la humanidad, contempla para siempre el rostro mismo del Dios eterno, que Moisés no podía ver ni vivir, y del cual El sumo sacerdote típico veía año tras año, pero el emblema, en visiones transitorias, a través de nubes de incienso. La palabra ἀντίπυπα, como ὑποδείγματα en Hebreos 9:23, expresa la idea de que el santuario terrenal es una representación visible que responde a una realidad celestial. El τύπος original (tipo) se le mostró a Moisés en el monte ( Hebreos 8:5); lo que él construyó en la tierra de abajo fue el antitipo. Las palabras τύπος y ἀντίτυπος se usan en otros lugares para expresar, respectivamente, una figura profética de un cumplimiento por venir y el cumplimiento en sí mismo (como en Romanos 5:14 y 1 Pedro 3:21, el bautismo en el último texto es considerado como el ἀντίτυπον del Diluvio), pero aún con la misma idea de que el tipo es anterior al antitipo, este último responde al primero.

Hebreos 9:25, Hebreos 9:26

Ni tampoco que se ofrezca a menudo, ya que el sumo sacerdote ingresa al lugar sagrado cada año con sangre de otros (es decir, sangre que no es la suya, ἀλλοτρίῳ); porque entonces debe haber sufrido con frecuencia desde la fundación del mundo: pero ahora (probablemente νυνί, no νῦν, que significa "tal como es") una vez al final de los siglos ha aparecido (más bien, se ha manifestado, πεφανέρωται) para poner lejos del pecado por el sacrificio de sí mismo. Aquí (como se señaló anteriormente) se toma la idea de ἐφάπαξ en Hebreos 9:12. Que la ofrenda de Cristo de sí mismo es de una vez por todas, no necesita repetición, se deduce de la vista de que ya se dio, a saber. que es una presentación perpetua de sí mismo, después de aprovechar plenamente el sacrificio de sí mismo, ante el mismo rostro de Dios. Que esto es necesario de una vez por todas ahora se demuestra aún más por la consideración de que las repetidas ofertas de sí mismo implicarían la condición imposible de muertes repetidas. Observe que "ofrecerse" en Hebreos 9:25 no se refiere a la muerte en la cruz, sino a la intercesión ante el eterno propiciatorio después de la expiación realizada, respondiendo a la entrada del sumo sacerdote, con la sangre de sacrificio previo, dentro del velo. La muerte misma se denota en Hebreos 9:26 por παθεῖν ("sufrió"). El argumento se basa en el principio, ya establecido como significado de todo el antiguo ritual, de que, para una intercesión aceptable en nombre del hombre, se requiere la muerte previa o el derramamiento de sangre en todos los casos. Pero, ¿por qué agregar "desde la fundación del mundo"? Debemos aportar el pensamiento de la eficacia retrospectiva de la expiación de Cristo. Desde que entró el pecado, el hombre necesitaba expiación, significada, pero no efectuada, por los antiguos sacrificios. La única ofrenda de Cristo de sí mismo ha suplido esta necesidad primitiva, aprovechando no solo el presente y el futuro, sino también para todas las edades pasadas. Esta opinión se expresó definitivamente, con referencia a "transgresiones que estaban bajo el primer pacto", en Hebreos 9:15, y, aunque no se repite aquí, es prominente en la mente del escritor. Este punto de vista explica "desde la fundación del mundo", la idea es que, las transgresiones que requieren expiación han sido desde entonces, se habrían necesitado muertes repetidas desde entonces si la única ofrenda de Cristo de sí mismo no hubiera servido para siempre, tal como se repitió se necesitaban sacrificios por las simbólicas intercesiones anuales del sumo sacerdote. La pregunta no se hace, ni se da ninguna razón, por qué esta oferta totalmente suficiente se aplazó hasta tanto tiempo después de que comenzó la necesidad. Es suficiente saber que tal ha sido, de hecho, la voluntad Divina, a saber. que no hasta que haya llegado la plenitud de los tiempos, ni hasta el final (o la consumación) de las largas eras pecaminosas anteriores, el Redentor debe manifestarse de una vez por todas para la expiación. La frase, ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων, parece ciertamente implicar la idea, que de otro modo se sabe que ha prevalecido en la era apostólica, de que el fin de todas las cosas está al alcance de la mano; y esta expectativa explica aún más la referencia al pasado en lugar de al futuro en la expresión "desde la fundación del mundo". Porque, con respecto al futuro, la segunda venida de Cristo fue la única gran idea presente en las mentes de los cristianos, ya que el tiempo intermedio fue considerado como el amanecer del día venidero (ver, en esta cabeza, lo que se dijo debajo de Hebreos 1:2). Sin embargo, la expresión fuerte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (para el sentido de ἀθέτησις, cf. Hebreos 7:18, donde significa "abrogación"), como se usa aquí es con referencia a todas las transgresiones de las edades pasadas, aunque No se debe presionar para invalidar lo que se dice en otras partes de las futuras consecuencias penales de todo pecado voluntario y no arrepentido, aún se puede citar entre los textos que apoyan la opinión de aquellos que "confían en la esperanza más grande".

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Y en la medida en que está establecido que los hombres mueran una vez, y después de este juicio: así también el Cristo, una vez ofrecido para llevar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, sin pecado, a los que lo buscan, para salvación. La ordenanza divina sobre la humanidad en general tiene su analogía en la verdad acerca de Cristo, quien fue hecho como nosotros en todas las cosas y que representa a la humanidad. A medida que la vida humana, con todas sus obras, llega a su fin en la muerte, y solo en los compañeros de juicio, la muerte de Cristo de una vez por todas completó su trabajo ministerial, y no le queda más que hacer que regresar como Juez en gloria: el judicaturus, hombres judicandi. "Soportar los pecados de muchos" se toma de Isaías 53:12. Para un uso similar de la palabra ἀναφέρειν, el. Números 14:33, LXX; y especialmente 1 Pedro 2:24, Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, que expresa la idea de que Cristo está tomando nuestros pecados sobre sí mismo y cargándolos hasta la cruz. Las ideas de soportar y quitar pueden, por lo tanto, estar implicadas. En contraste con esto es el χωρίς ἁμαρτίας ("sin, o aparte del pecado") cuando él aparecerá de nuevo. Porque entonces habrá sido, como lo está ahora, completamente alejado de él, de su carga y sus alrededores; es en gloria solo que luego aparecerá. Y así también "para los que lo buscan" su aparición será "para salvación" solamente. Ellos también habrán terminado con el pecado. La inserción de las palabras, "a los que lo buscan", excluye la conclusión de que será así para todos. Los muchos pasajes que expresan el destino de aquellos que serán puestos en la mano izquierda, lo que sea que impliquen, conservan su horrible significado (cf. especialmente infra, Hebreos 10:27).

HOMILÉTICA

Hebreos 9:1

Arreglos del primer pacto.

La Epístola a los Hebreos es el Levítico del Nuevo Testamento. En sí mismo, el libro del ritual judío es una lectura bastante seca. "Nada puede ser más opaco o lúgubre que la apariencia de una vidriera de cristal manchado para alguien que la mira desde el exterior del edificio; pero, cuando entras y la miras desde adentro, todo se ilumina. belleza "(Dr. WM Taylor). Ahora, de esta Epístola, aprendemos a leer Levítico con la brillante luz del sol del evangelio como fondo, y así descubrimos cuán rica es esa antigua Escritura, en la instrucción sobre la forma de acceso a Dios y los medios de comunión con él.

I. EL SANTUARIO HEBREO. (Versículos 1-5) El tabernáculo era el palacio Divino, el símbolo de la residencia de Jehová entre su pueblo antiguo. Hubo una presencia amable de Dios en Israel que otras naciones no disfrutaron. Aquí se hace mención de las dos cámaras de la tienda sagrada, cada una de las cuales tenía un "velo" que cubría la entrada, y de los principales artículos de mobiliario en estas dos cámaras, respectivamente.

1. El lugar sagrado. (Verso 2) Este departamento anterior era de forma oblonga, medía treinta pies de largo, quince de ancho y quince de alto. Se nombran tres artículos como pertenecientes a él.

(1) El candelabro: símbolo de la luz espiritual que Cristo imparte a su Iglesia.

(2) La mesa, con

(3) el pan de la proposición: símbolo de la carne espiritual provista por Dios para fortalecer su servicio.

2. El santo de los santos. (Versículos 3-5) Este recoveco más íntimo del santuario, separado de la cámara exterior por una cortina ricamente forjada, era la morada de Jehová. Era un departamento más pequeño que el otro, medía quince pies de largo, ancho y alto, y así formaba un cuadrado perfecto. Siete cosas se nombran como pertenecientes a él.

(1) El incensario de oro. Si entendemos por esto el altar del incienso mismo, que estaba en el lugar santo cerca del "segundo velo", o el incensario real que fue llevado desde el altar al lugar santísimo en el Día de la Expiación, en cualquier caso, el El símbolo es el de la devoción del corazón.

(2) El arca. Este era el mueble más sagrado del tabernáculo; de hecho, el propósito de toda la estructura era simplemente acomodar el arca, como símbolo central de la presencia y majestad del Dios del pacto de Israel.

(3) El botín de maná: emblema del verdadero Pan del cielo, que alimenta la mente con verdad, la conciencia con justicia y el corazón con amor.

(4) El personal de Aarón: un tipo del sacerdocio intransferible de Cristo, y un símbolo del sacerdocio espiritual de los creyentes.

(5) Las dos tablas de la Ley: la revelación a los judíos de la voluntad justa de Jehová, que debe estar escrita en los corazones de los hombres.

(6) Los querubines: representan a los ángeles y rodean la nube luminosa de "gloria" que apareció sobre el arca.

(7) El propiciatorio: el estrado de Dios, y la tapa propiciatoria del arca; que, rociado con sangre expiatoria, cubría los pecados de la gente, ocultando del ojo Divino la Ley que habían violado. El santuario hebreo en su simbolismo más íntimo representaba así el maravilloso esquema de redención. Nos muestra el trono de la gracia de Dios sobre su justicia (Salmo 85:10).

II SUS SERVICIOS (Versículos 6, 7) Mientras que el patio exterior del tabernáculo estaba abierto a toda la congregación de Israel, excepto a aquellos que pudieran ser ceremonialmente inmundos, solo a los hijos de Aarón se les permitía ministrar en el altar, o dentro del santuario propiamente dicho.

1. El lugar santo era para la ministración diaria de los sacerdotes ordinarios. (Versículo 6) Sus deberes eran los siguientes: rociaban la sangre de las ofrendas por el pecado antes del "segundo velo"; encendieron, alimentaron y arreglaron las siete lámparas del candelabro; ofrecieron incienso sobre el altar de oro; cambiaban el pan de la proposición cada día de reposo.

2. El lugar santísimo era solo para la ministración anual del sumo sacerdote. (Verso 7) Ninguno de los sacerdotes ordinarios se atrevió a entrar al santuario interior, ni siquiera a mirarlo. E incluso el sumo sacerdote solo podía hacerlo un día del año, en el gran día de ayuno anual, el Día de la Expiación. En el transcurso de ese día, sin embargo, entró en el lugar santísimo al menos tres veces: primero, con el incensario y el incienso; segundo, con la sangre del becerro, por los pecados de él y de los sacerdotes; y, en tercer lugar, con la sangre de la cabra, por los pecados del pueblo. Entró "no sin sangre", siendo necesaria la presentación de la sangre para completar el sacrificio.

III. EL SIGNIFICADO DE AMBOS. (Versículos 8-10) Estos versículos nos recuerdan que las instituciones del judaísmo fueron establecidas por el mismo Espíritu Santo como un símbolo de los hechos del Antiguo Testamento y como una prefiguración de los privilegios del nuevo pacto mencionado en Hebreos 8:8. No fue Moisés quien ordenó el ceremonial levítico; Era el Espíritu Santo. Y por este medio, el Espíritu enseñó la gran verdad de que, sobre la base de la naturaleza, el acceso a Dios está prohibido para todos los hombres pecaminosos; y que incluso bajo el "primer pacto" de gracia, esta bendición se realizó de manera imperfecta. La división de la tienda sagrada en dos apartamentos, y la exclusión de los sacerdotes ordinarios del lugar santísimo, ilustra el gran defecto del antiguo pacto. La naturaleza de los servicios también reflejaba sus imperfecciones. Los ritos del judaísmo limpiaron el cuerpo de la contaminación ceremonial; pero no pudieron lavar el alma del pecado. Involucraban, de hecho, un recuerdo continuo de los pecados, en lugar de deshacerse de los pecados para siempre. Y, sin embargo, a pesar de esto, la adoración al tabernáculo fue una brillante promesa y profecía de la "apertura del reino de los cielos a todos los creyentes" en el momento de la rectificación anunciada por Jeremías (Jeremias 31:31-24).

Hebreos 9:11

Superioridad del nuevo pacto.

El advenimiento del Mesías ha eliminado los defectos sugeridos por el ritual mosaico. Él ha obtenido para el verdadero Israel esas grandes bendiciones espirituales que "el primer pacto" no pudo otorgar. Estos versículos indican varios elementos de superioridad. El nuevo pacto ha provisto:

I. UN MEJOR SACERDOTE MEJOR. ( Hebreos 9:11) Nuestro Mediador sacerdotal es "Cristo", el Ungido. Ha sido divinamente ordenado, equipado y acreditado. Es un mejor sumo sacerdote que Aarón, porque es el ministro de una mejor dispensación. Las "cosas buenas" denotan las bendiciones del nuevo pacto; y estos se describen como "por venir", porque siempre se habían basado en premisas y se esperaban en relación con el advenimiento del Mesías. ¡Cuán alegres las noticias para nuestro mundo culpable, defraudado y distraído, de que su verdadero Sacerdote ha "venido"! Él ha asumido nuestra naturaleza; él ha vivido y muerto; él ha resucitado y ascendido; él ha "entrado de una vez por todas" en el verdadero santuario.

II UN TABERNÁCULO NOBLER. ( Hebreos 9:11) La tienda sagrada de los hebreos tenía, sin duda, muchas excelencias. Fue una erección costosa. Sus arreglos fueron "una parábola" ( Hebreos 9:9) que instruyó a los judíos en la verdad espiritual. El arca era un emblema de la majestad divina. Las figuras querubínicas eran "querubines de gloria", porque Jehová vivía en símbolo entre ellas. Sin embargo, después de todo, el tabernáculo judío era solo una estructura terrenal. Fue "hecho con manos". Pero nuestros ministros del Sumo Sacerdote en "el tabernáculo más grande y más perfecto". El lugar de su servicio sacerdotal es el cielo más alto. El verdadero tabernáculo "no es de esta creación"; está en lo invisible, en la presencia inmediata de Jehová. Y la obra de Cristo allí es interponer e interceder por su pueblo. Cada acto de poder de salvación resulta directamente de la expresión de su voluntad, como nuestro Abogado en el tribunal de Dios.

III. UN SACRIFICIO MÁS RICO. ( Hebreos 9:12) La salvación nos llega como resultado de la satisfacción brindada a la justicia Divina. No somos salvos al recibir la doctrina de Cristo, o al observar un ritual cristiano, o al seguir el ejemplo de Cristo, o al tomar influencia moral de él como Maestro y Mártir. Cristo nos salva "por el sacrificio de sí mismo". Cuando dio su vida por nosotros, y como "la sangre es la vida", se dice que "entró en el lugar santo" "a través de su propia sangre". ¡Cuánto más rica y poderosa es esta sangre que la que se derramó sobre el altar de bronce del tabernáculo! Este último contenía solo el principio de la vida bruta. Pero el de Cristo es:

1. Sangre humana. Nuestro Sumo Sacerdote es un verdadero hombre, nacido de una mujer, el Hijo de nuestra propia madre. Él es "hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne". Entonces se entregó de manera inteligente y voluntaria como nuestro Sacrificio.

2. Sangre santa. Jesús "se ofreció sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14). Su vida terrenal fue absolutamente impecable. Es el único espécimen perfecto de humanidad que ha vivido en la tierra, el único "Hijo del hombre" que no participó en la corrupción y la condena humana.

3. Sangre celestial. El hombre Cristo Jesús tenía un "Espíritu eterno" ( Hebreos 9:14); es decir, poseía la naturaleza divina. Él es personal y literalmente Dios. Y es su Deidad la que le da a su muerte un significado maravilloso. Ninguna sangre de criatura podría expiar nuestros pecados; pero el sacrificio de Cristo tiene un valor infinito, porque reside en él "el poder de una vida sin fin".

IV. UNA LIMPIEZA MÁS PROFUNDA. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) El escritor reconoce que las ofrendas levíticas por el pecado sí purificaron. Uno de los propósitos de su nombramiento era que podrían efectuar una limpieza legal o ceremonial. "La sangre de cabras y toros", que se presentaba por la culpabilidad acumulada de Israel una vez al año, consagraba al judío ceremonialmente al culto y al servicio de Jehová. De la misma manera, la aspersión de "las cenizas de una novilla roja", mezclada con agua, eliminó la contaminación legal de la persona que había tocado un cadáver ( Números 19:2). Pero la sangre de Cristo purifica de una contaminación más profunda. Limpia la "conciencia". Es el solvente provisto por Dios para las manchas del pecado. Puede

"Limpia el seno lleno de esas cosas peligrosas que pesan sobre el corazón".

Esta sangre se purifica de las "obras muertas": aquellas obras que realizan las almas muertas y que, por excelentes que puedan parecer algunas de ellas cuando se ven en sí mismas, aún no sirven para recomendar el favor divino. Bajo el nuevo pacto, la conciencia se limpia tan a fondo que el servicio de Dios se convierte en una alegría constante para el alma del creyente. Los estatutos divinos se convierten en sus "canciones", y él aprende a "correr en el camino de los mandamientos de Dios".

V. UNA REDENCIÓN MÁS BENDITA. Algunos de los elementos positivos de la salvación cristiana se indican en estos versículos. Esos no habían sido "manifestados" bajo el antiguo pacto.

1. Perfecto acceso a Dios. El tema del acceso es el pensamiento nervioso de toda esta sección del tratado. El adorador bajo el nuevo pacto, siendo limpiado mediante la "ofrenda única" de Cristo, es admitido en la presencia inmediata de Jehová. Él se encuentra dentro del "segundo velo", ese velo ahora "rasgado en dos" ( Romanos 5:1, Romanos 5:2).

2. Plena libertad para servir a Dios. ( Hebreos 9:14) Un alma manchada de culpa solo puede realizar "obras muertas"; pero el espíritu que se lava en la sangre de la expiación de Cristo comienza a ser inmediatamente útil para su Redentor. Oar Sumo Sacerdote ha derramado su sangre, no solo para protegernos, sino para hacernos santos; no solo para librarnos de la ira de Dios, sino también de nuestra propia maldad. Tan pronto como Cristo destruye "el cuerpo del pecado" dentro de nosotros, descubrimos que es nuestro "servicio razonable" presentar a nuestras personas "un sacrificio vivo".

3. El don de la vida eterna. ( Hebreos 9:12) La salvación del evangelio redime al alma y al cuerpo, finalmente y para siempre. Salva, no solo de la maldición de la Ley, sino de todo mal. La "redención eterna" expresa la suma total de los beneficios que se derivan de la mediación de Cristo e incluye la consumación del plan de gracia en el mundo celestial. Denota "la salvación que es en Cristo Jesús, con gloria eterna".

Hebreos 9:15

Ratificación por sangre.

Aquí el escritor hace una pausa en su argumento con respecto a la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificios de la Ley, y dirige la atención a un punto importante de similitud entre el antiguo pacto y el nuevo. Este pasaje es un quid serio. Ha dejado perplejos a los comentaristas más eminentes. La gran pregunta es si διαθήκη debe traducirse "pacto" o "testamento" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17. Para nosotros mismos, hemos llegado a la conclusión de que, como esta palabra griega no tiene el significado de "testamento" o "voluntad" en ninguna otra parte de la Escritura, y como se utiliza indudablemente en el sentido de "pacto" en el inmediato contexto ( Hebreos 8:6), así como en Hebreos 9:15, Hebreos 9:18 de este mismo pasaje, nos vemos obligados, a pesar de consideraciones opuestas, a adjuntar a la palabra el sentido de "pacto" en Hebreos 9:16 y Hebreos 9:17 también. Moisés no hizo un testamento en el Monte Sinaí, cuyas disposiciones solo podían llevarse a efecto después de su muerte. Tampoco habló Cristo de un testamento cuando instituyó la Cena del Señor en el aposento alto, usando las palabras de Moisés. La única referencia a lo largo del párrafo que tenemos ante nosotros es a un pacto, o más bien a los dos pactos que se comparan y contrastan en esta sección del tratado. Es muy desafortunado que las dos grandes partes en las que se divide la Sagrada Escritura sean designadas entre las naciones de habla inglesa por la palabra "testamentos", que es confesionalmente una mala traducción. Más bien, los oráculos hebreos deberían haber sido llamados "El libro del antiguo pacto"; y las Escrituras cristianas "El libro del nuevo pacto".

I. EN TIEMPOS ANTIGUOS LOS PACTOS FUERON SELLADOS POR LA MUERTE DE LAS VÍCTIMAS. "Porque donde hay un pacto, debe haber necesariamente la muerte de la víctima ratificadora. Porque un pacto es de fuerza donde ha habido muerte; porque ¿sirve alguna vez mientras la víctima ratificante vive?" ( Hebreos 9:16, Hebreos 9:17). La palabra hebrea para un pacto significa principalmente "un corte"; la referencia a una costumbre común entre los antiguos de dividir en dos los animales sacrificados con el propósito de ratificación, que las partes contratantes pudieran pasar entre las piezas ( Génesis 15:9, Génesis 15:10 , Génesis 15:17; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19). Es cierto que en los tiempos más antiguos de la historia de las Escrituras, los pactos fueron sellados por medio de sacrificios. El pacto de Dios con Noé (Génesis 8:20-1), y su pacto con Abraham (Génesis 15:9-1) fueron ratificados. Y es probable que la costumbre prevaleciente entre judíos y gentiles de confirmar contratos de esta manera se origine en el nombramiento divino del sacrificio de animales como un tipo de expiación de Cristo.

II EL "PRIMER" O PACTO MOSAICO FUE ASELLADO. ( Hebreos 9:18) Este antiguo pacto, hecho en el Monte Sinaí, comprendía los Diez Mandamientos y el cuerpo de leyes contenidas en Éxodo 21:1 .- 23. Estas leyes se llamaron "El Libro de el pacto." Fueron el primer bosquejo del código mosaico que Jehová le dio a su pueblo. En Éxodo 24:3-2 hay una descripción del ceremonial al que se hace referencia aquí. La gente asombrada se reunió ante un altar erigido al pie de la montaña. Se les leyó el libro del pacto. Doce hombres jóvenes, que actúan como sacerdotes, derraman la sangre de ciertas víctimas propiciatorias. Entonces Moisés roció la mitad de la sangre sobre el altar y sobre el libro del pacto, y la otra mitad sobre la multitud reunida. Algunas de las circunstancias del ceremonial a las que se alude en el versículo 19 no se mencionan en la narrativa de Éxodo; pero el escritor de nuestra Epístola se refiere a ellos como una cuestión de tradición hebrea bien conocida y completamente autenticada. Esta solemne ratificación de la Ley Sinaítica muestra que Dios y el pecador solo pueden hacerse "uno" a través de un pacto de sangre; y así, las palabras pronunciadas por Moisés cuando roció la sangre (versículo 20) fueron adoptadas por el Salvador al instituir la Cena del Señor ( Mateo 26:28), para significar la confirmación de lo "nuevo" y "eterno pacto "a través del derramamiento de su propia sangre. Pero, además de esto, el tabernáculo y sus muebles se dedicaron a rociar sangre; y la sangre continuó usándose en conexión con casi todos los ritos de los cuales el tabernáculo era el centro (versículos 21, 22). La Ley ceremonial era, de hecho, un vasto sistema de símbolos de sangre. Las corrientes carmesí nunca dejaron de fluir sobre el altar de bronce; se puso sangre sobre el altar del incienso; el santo de los santos mismo estaba rociado con él. Había sangre por todas partes; no había acceso a Dios excepto por la sangre. A los judíos se les enseñó así, con iteración solemne y continua, que el perdón de los pecados solo puede obtenerse mediante una expiación sustitutiva.

III. EL NUEVO PACTO HA SIDO SELLADO POR LA MUERTE DE CRISTO. (Versículo 15) Esta muerte fue a la vez un sacrificio por el pecado y una ofrenda de pacto. La sangre de Jesús ha hecho por el nuevo pacto, al sellarlo, lo que la sangre de los sacrificios mosaicos hizo por el antiguo. Su muerte como víctima ratificante tuvo lugar "por necesidad". Era necesario, no con certeza debido a la antigua costumbre de sellar pactos por sacrificio; más bien, Dios había designado el sacrificio, y lo empleó en sus amables comunicaciones con su pueblo antiguo, para prefigurar de ese modo el verdadero significado y propósito de la muerte de Cristo. La necesidad de la expiación no era hipotética, ni gubernamental, ni una necesidad de conveniencia. Surgió de la naturaleza de Dios, como infinitamente santo, justo y justo. "Por esta causa", que con su muerte ha pagado un rescate completo por el pecado humano, "es el mediador de un nuevo pacto", de esa mejor economía prometida mucho antes por Jeremías ( Hebreos 8:8). El sacrificio de Cristo es de una eficacia tan trascendente que ha servido para lavar la culpa de todo el pueblo de Dios que vivió bajo el antiguo pacto imperfecto; así como para asegurar a todos los santos, judíos o cristianos, el regalo inestimable de la vida eterna.

LECCIONES 1. Debemos aprovechar los beneficios del nuevo pacto.

2. Tenga confianza en que todas sus promesas se cumplirán.

3. Aprecia el amor agradecido al Señor Jesús, quien ha sellado el pacto con su sangre.

4. Celebre la Cena del Señor con inteligencia y alegría.

5. Consagra nuestras vidas al servicio de nuestro Redentor.

Hebreos 9:23

Perfección de la expiación de Cristo.

En estos versículos, el escritor contrasta lo incompleto de los sacrificios mosaicos con la finalidad que se atribuye a la obra sacrificial del Señor Jesús.

I. TRES GRANDES DOCTRINAS CRISTIANAS. Estos descansan respectivamente sobre tres hechos, a saber. la muerte y la ascensión de Cristo, que son asuntos de la historia; y el segundo advenimiento, que aún es futuro.

1. Cristo murió como sacrificio por el pecado. ( Hebreos 9:28) Su muerte fue un evento estupendo, siendo el de una Persona Divina. No ocurrió como resultado de una enfermedad o de la descomposición natural. No fue una muerte accidental. Fue infligido judicialmente. Se pronunció sentencia sobre Jesús, no solo en el palacio del sumo sacerdote y en el tribunal de Pilato, sino en la corte del cielo. "Le agradó al Señor herirlo; 'El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros'".

2. Ascendió al cielo como nuestro Sacerdote. ( Hebreos 9:24) De los tres oficios que Jesús ejecuta, el profético ocupó el lugar más destacado mientras estuvo en la tierra; su oficio sacerdotal parece haber pasado a primer plano ahora que se ha ido al cielo; y sus funciones reales parecerán estar totalmente descargadas después del segundo advenimiento. ¿Por qué era necesario que él entrara al cielo como nuestro Sacerdote?

(1) Para purificar el tabernáculo celestial. ( Hebreos 9:23) El santuario hebreo fue rociado con sangre para limpiarlo de la contaminación ceremonial. Se puede decir que el verdadero tabernáculo está purificado con la sangre de Cristo en este sentido, que su expiación ha hecho que sea justo para Dios recibir hombres pecadores en su favor y darles gracia y gloria.

(2) Presentarse ante Dios como nuestro Representante. ( Hebreos 9:24) Él aparece "ante el rostro de Dios para nosotros". Su misma presencia en el cielo es una intercesión perpetua y frecuente. Sobre la base de su propia obra terminada, presenta a cada creyente al Padre y actúa como su Abogado ante el trono. Levanta en el cielo su mano perforada y clama por "misericordia" para nosotros y por "gracia para ayudar".

3. Él vendrá nuevamente para consumar la salvación de su pueblo. ( Hebreos 9:28) En el Día de la Expiación, después de que Aaron roció el propiciatorio con la sangre, salió del lugar santísimo, se vistió con sus espléndidas vestimentas de azul, rojo y púrpura. adornado con granadas y campanas doradas, y apareció afuera para bendecir a las multitudes que esperaban. Entonces nuestro Sumo Sacerdote, aunque todavía se demora en el tabernáculo celestial, llenándolo con el incienso fragante de su intercesión, aparecerá al final de los siglos, vistiendo la túnica de su gloria inmortal, para decirle a su pueblo expectante: "Ven , benditos de mi Padre ". Él aparecerá "aparte del pecado". Cuando vino por primera vez, "fue hecho pecado en nuestro nombre", aunque "no conoció pecado"; pero en su segundo advenimiento no volverá a asumir la terrible carga. Él aparecerá "para salvación", es decir, para completar la redención de su pueblo. En su primera venida salvó sus almas; En su segunda venida, salvará sus cuerpos. O, más bien, en su primera venida pagó el precio del rescate de nuestra redención; mientras que en su segunda acuñación recibirá la última entrega de su posesión comprada.

II EL ENFOQUE DOCTRINAL DEL PASAJE. El principal punto de pensamiento por el cual se aducen estas tres doctrinas está marcado por la repetición de la palabra "una vez" en Hebreos 9:26; y por el contraste entre este "una vez" y el "a menudo" o "año por año" de Hebreos 9:25. Cristo murió solo una vez; ascendió solo una vez; vendrá otra vez solo una vez. ¿Por qué es que, mientras Aarón entraba en el santuario hebreo de los santos cada año, Jesucristo había entrado en el santuario celestial "de una vez por todas"? Se asignan dos razones: la primera, que repetir su sacrificio no sería natural; y el otro, que hacerlo es innecesario.

1. Sería antinatural. ( Hebreos 9:27, Hebreos 9:28) Jesucristo es el Hijo del hombre, y en todas las cosas ha sido "hecho semejante a sus hermanos". Ahora, es algo humano morir una vez; y la muerte de cada hijo de Adán será seguida por su aparición en el juicio general. Así que "estaba en armonía con la ley de la mortalidad en este mundo que Cristo muriera una sola vez. Hubiera sido algo antinatural en su muerte y resurrección, y la muerte y resurrección, una y otra vez sin fin" (Dr. Lindsay). La muerte del Señor y su segundo advenimiento son arreglos paralelos a lo que es la suerte común del hombre.

2. Es innecesario. Esta razón es aún más satisfactoria, y recibe gran prominencia en los versículos que tenemos ante nosotros. No era necesario que Cristo muriera y ascendiera y viniera con más frecuencia que una vez; para:

(1) Él ha efectuado una verdadera expiación por el pecado. ( Hebreos 9:26) Por su muerte él ha "quitado el pecado". Ha logrado su abolición. Es decir, ha reconciliado un mundo culpable con Dios, y ha procurado la paz de conciencia para el creyente. Su obediencia y sufrimientos fueron los de una persona divina, de aquel que es "la refulgencia de la gloria de Dios, y la imagen misma de su sustancia"; y por lo tanto su muerte constituyó una expiación, no solo de magnificencia trascendente, sino de mérito infinito.

(2) La eficacia de la expiación se extiende por todo el pasado. ( Hebreos 9:26) Su influencia salvadora ha sido retrospectiva. Daniel y David, Elijah y Enoch, Abraham y Adam, y todos los santos del Antiguo Testamento, vivieron realmente a la sombra del Calvario. La cruz de Cristo ha sido poderosa para redimir de "las transgresiones que estaban bajo el primer pacto" (versículo 15). Y todos los hombres devotos que pertenecen al vasto mundo pagano a quienes Dios pudo haber aceptado a pesar de que nunca habían escuchado el evangelio, se han salvado sobre la base de esa expiación. Pero si la sangre que fue derramada alguna vez tuvo la virtud de cubrir todo pecado en el pasado, se puede esperar que su eficacia se extienda igualmente en el futuro.

(3) La expiación de Cristo ha abierto la puerta de la misericordia al mundo. (Versículo 28) El Salvador ha llevado "los pecados de muchos", es decir, de miríadas, de la humanidad en general. Aunque aprecia un amor especial por su propia gente, y aunque se entregó en un sentido especial por ellos, él es "la Propiciación para todo el mundo" ( 1 Juan 2:2). Su cruz señala el camino de la vida a todos los hombres e invita a todos a caminar de esa manera. Ningún pecador finalmente perecerá porque no se pudo encontrar lugar para él en la gran expiación. La perdición de cada hombre perdido será completamente su propia culpa. Y, viendo que todas estas cosas son así, es evidente que Cristo necesitaba ofrecerse solo una vez.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 9:4, Hebreos 9:5

El arca del pacto, un símbolo de la verdad redentora.

"El arca del pacto recubierta de oro alrededor, en donde ... estaban las tablas del pacto; y sobre él los querubines de gloria sombreando el propiciatorio". Las solemnidades judías eran tipos de verdades y relaciones cristianas. Los muebles de sus cortes sagradas poseían un significado simbólico. Sus instituciones religiosas eran parábolas de verdades espirituales y salvadoras. Profundo significado de este tipo unido al arca del pacto. Lo consideraremos como una exposición de ciertos hechos y características de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. En ella descubrimos:

I. EL RECONOCIMIENTO DE LA LEY EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "El arca del pacto, donde estaban las tablas del pacto". Las dos tablas que contienen los diez mandamientos, de acuerdo con las direcciones divinas, se depositaron en el arca ( Éxodo 25:16, Éxodo 25:21; Éxodo 40:20). Así, la Ley fue reconocida y honrada allí:

1. Como algo sagrado. Las mesas estaban en el lugar más sagrado y en el receptáculo más venerado que contenía ese lugar. La ley es una cosa benevolente, una cosa santa. Está en el centro de todas las cosas. En el universo material, en la historia humana y en la redención divina, la ley está presente en todas partes y operativa en todas partes. Es de naturaleza religiosa, de naturaleza divina.

2. Como algo permanente. Las leyes ceremoniales pasan; Las leyes morales son permanentes. Las "diez palabras" dadas en el Sinaí en sus características esenciales son tan vinculantes ahora como lo fueron en la dispensación anterior. Nuestro Señor los avaló y los hizo cumplir. Él dijo: "Amarás al Señor tu Dios", etc. ( Mateo 22:37). La continuidad eterna de la ley es esencial para el orden y el bienestar del universo de Dios. La redención que es por Cristo Jesús tiene como objetivo el establecimiento de la Ley de Dios en supremacía bendita y perpetua, y la inspiración y confirmación en el hombre del espíritu y el hábito de la alegre conformidad con esa Ley. Hay ley en el cielo. El arca del pacto está allí. "Y se abrió el templo de Dios que es el cielo; y se vio en su templo el arca de su pacto" ( Apocalipsis 11:19).

3. Como testigo contra el hombre. El hombre había violado esta santa ley. En su condición caída y pecaminosa, no pudo mantenerlo completamente. Por lo tanto, dio testimonio contra él. Las tablas del pacto también fueron llamadas "las dos tablas del testimonio", y dieron testimonio de las transgresiones y fracasos de los hombres. "Por ley está el conocimiento del pecado". Y de esta manera, la Ley fue testigo de la necesidad del hombre de misericordia, perdón y poder espiritual.

II LA MANIFESTACIÓN DE LA GRACIA EN LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. El arca del pacto estaba cubierta, y la cubierta se llamaba "el propiciatorio". La palabra que aquí se traduce "propiciatorio" se aplica a nuestro Salvador: "A quien Dios ha establecido como propiciación", etc. ( Romanos 3:25). Hubo una manifestación de la gracia:

1. En el propiciatorio mismo. Era la tapa del cofre que contenía las tablas de la Ley. Esas mesas testificaron contra el hombre, y el propiciatorio ocultó, por así decirlo, su testimonio de los ojos del Santo que habitaba entre los querubines. El propiciatorio cubría y ocultaba las mesas acusadoras. De ahí surgió la visión poética del perdón como una cobertura del pecado. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

2. En la expiación simbólica que se hizo sobre el propiciatorio. La cobertura de las mesas de testimonio no era en sí misma suficiente para quitar la culpa del pueblo. Para esta expiación también era necesaria. Por lo tanto, en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote tenía que rociar la sangre de las ofrendas por el pecado sobre el propiciatorio para "hacer expiación, por la inmundicia de los hijos de Israel y por sus transgresiones en todos sus pecados". "( Levítico 16:11-3). Para el propiciatorio en este aspecto hay referencia en varios versículos de la Escritura, o al menos el verbo usado en estos versículos (kaphar) sugiere tal referencia. "Nuestras transgresiones las purgarás" (Salmo 65:3); "Él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad" (Salmo 78:38); "Hacer reconciliación por iniquidad" ( Daniel 9:24). En esto, el propiciatorio señaló al Cristo, la gran expiación, el verdadero Propiciatorio, "a quien Dios propuso como propiciación, por medio de la fe por su sangre" ( Romanos 3:24). Así, la manifestación de la gracia de Dios en sus relaciones redentoras con el hombre fue simbolizada en la cubierta del arca del pacto. Además, la gracia y la Ley aparecen aquí como conectadas y armoniosas. Correctamente entendido, la Ley misma es una expresión de la gracia Divina, y la gracia Divina tiene como objetivo establecer el reino universal de la Ley, que es solo otra palabra para el reino de Dios. El propiciatorio era "el trono de la gracia de Dios fundado en la Ley". Aquí "la misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado".

III. LA ACTITUD Y LA ACCIÓN DE LOS ÁNGELES CON RESPECTO A LAS RELACIONES REDENTIVAS DE DIOS CON LOS HOMBRES. "Por encima, querubines de gloria que eclipsan el propiciatorio". Consideramos a los querubines como emblemas de los poderes angelicales; y su posición aquí sugiere que son:

1. Los solemnes guardianes de la santa ley de Dios. Vigilaban constantemente las "tablas del testimonio". Están profundamente interesados ​​en el mantenimiento de la ley moral. Ellos "están en la Escritura cada vez más asistentes y portadores del trono de Dios". Cuando el hombre se rebeló contra la autoridad de ese trono, fueron nombrados ministros para castigar a los transgresores ( Génesis 3:24).

2. Los estudiantes interesados ​​en las relaciones redentoras de Dios con los hombres. Los querubines fueron representados mirando fija y constantemente el arca del pacto. "Hacia el propiciatorio estarán las caras de los querubines", etc. ( Éxodo 25:20, Éxodo 25:21). "En qué cosas desean ver los ángeles" ( 1 Pedro 1:12). "A través de los principados y los poderes en los lugares celestiales se da a conocer a través de la Iglesia la sabiduría múltiple de Dios" ( Efesios 3:10).

3. Los servidores dispuestos a promover el tema exitoso de las relaciones redentoras de Dios con los hombres. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para hacer servicio por el bien de los que heredarán la salvación?" (ver en Hebreos 1:14).

IV. LA REVELACIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS EN SUS RELACIONES REDENTIVAS CON LOS HOMBRES. "Querubines de gloria". Fueron llamados así porque parecían mostrar el símbolo visible de la presencia de Dios, que en el Antiguo Testamento a veces se llama "la gloria". Dios prometió comunicarse con su pueblo "entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio" ( Éxodo 25:22). "Moisés escuchó la voz de alguien que le hablaba entre los dos querubines" ( Números 7:89). Se dijo que Dios "habita entre los querubines" ( 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1; Salmo 99:1). Dios a veces manifestó su presencia aquí en una nube luminosa, que los judíos llamaron Shejiná, y aquí siempre fue considerado como presente. Jesucristo nuestro Redentor es la verdadera Shejiná. Él es "la refulgencia de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia". Él es la manifestación más verdadera, más alta y más completa de Dios para el hombre. Y en presencia espiritual Dios habita con su pueblo ahora. El Espíritu Santo está presente con cada alma piadosa. Y los cristianos están inspirados por la poderosa y bendita esperanza de que cuando esta vida en el cuerpo termine, seguirán a su Precursor dentro del velo y verán a Dios "tal como es". - W.J.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio preeminente.

"Pero Cristo siendo un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir", etc. Nuestro Señor está aquí representado como el Sumo Sacerdote preeminente en tres aspectos.

I. EN EL TEMPLO EN EL QUE MINISTERA.

1. El templo en el que ministra es en sí mismo preeminente. Él "ha entrado de una vez por todas en el lugar santo". Ministra en el verdadero santo de los santos, del cual el judío era solo una figura. Él no está en lo simbolizado, sino en la presencia verdadera e inmediata de Dios. "Un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que el Señor lanzó, no el hombre". "Cristo entró no en un lugar santo hecho con las manos, como un patrón de lo verdadero; sino en el cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros".

2. El acceso a este templo es preeminente. El sumo sacerdote judío entró en el lugar santísimo a través del lugar santo. Nuestro Señor pasó al verdadero santo de los santos "a través del tabernáculo más grande y perfecto, no hecho con las manos". Nos parece que "el tabernáculo más grande y más perfecto" tampoco puede significar

(1) el cuerpo humano de nuestro Señor o su naturaleza humana; o

(2) su vida santa, "su perfecto cumplimiento interno de la Ley"; o

(3) su cuerpo glorificado; o

(4) la Iglesia en la tierra.

Ninguna interpretación de esta parte de nuestro texto es sin sus dificultades; pero lo que nos parece el verdadero es que pasó a través de los cielos visibles como a través de un santuario exterior al santuario interior del "cielo mismo". Nuestro "gran Sumo Sacerdote ha pasado por los cielos" ( Hebreos 4:14) y "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El santuario exterior del templo judío fue "hecho con manos", pequeño e imperfecto; pero los cielos por los que pasó Cristo fueron creados por el Fiat Divino, y son inconmensurablemente vastos e indescriptiblemente gloriosos.

II EN LA EXPIACIÓN QUE HIZO. "Aún no a través de la sangre de cabras y terneros, sino a través de su propia sangre, entró de una vez por todas en el lugar sagrado". La entrada por la sangre se refiere a la sangre que los sumos sacerdotes tomaron en el lugar santísimo para "hacer expiación" (cf. Levítico 16:14-3). Cristo es representado como entrando al santuario celestial a través de la sangre. No literalmente, sino en sentido figurado, debemos aceptar esto. Cumplió con la condición de entrada al santuario perfecto como nuestro gran Sumo Sacerdote. Él hizo expiación por el pecado antes de su aparición "ante el rostro de Dios para nosotros". Pero, a diferencia de los sumos sacerdotes Aarónicos, no necesitaba hacer expiación por sí mismo. Para nosotros y para todos los hombres, hizo la expiación preeminente: la expiación perfecta. ¿Cómo?

1. Por el sacrificio de la vida más elevada. No animal, sino vida humana. No una vida humana pecaminosa o imperfecta, sino pura, santa, perfecta. Dio su propia vida —la vida sin mancha, la más alta, la más sublime, la supremamente hermosa— como una expiación por el pecado del mundo.

2. Por el sacrificio voluntario de la vida más elevada. Cristo no murió como una víctima involuntaria. Se entregó libremente por nosotros. "Doy mi vida, para poder tomarla de nuevo. Nadie me la quita", etc. ( Juan 10:17, Juan 10:18). "A través de su propia sangre", que fue derramada voluntariamente por nosotros, realizó la redención humana y luego ascendió a su trono mediador.

III. EN LAS BENDICIONES QUE OBTUVO PARA EL HOMBRE.

1. Ha obtenido la redención eterna para nosotros. El hombre estaba en la esclavitud. Los poderes malvados lo habían esclavizado. Fue esclavo de pasiones corruptas y hábitos pecaminosos; "vendido bajo pecado"; "el esclavo del pecado"; el "siervo de la corrupción". Cristo redimió al hombre de esta esclavitud. Pagó nuestro precio de rescate. "No fueron redimidos con cosas corruptables, con plata u oro; sino con sangre preciosa, como de un cordero sin mancha y sin mancha, incluso la sangre de Cristo". Él es el gran emancipador. Él "proclama la libertad a los cautivos y la apertura de la prisión a los atados". Libra de la condenación, de la culpa, de la corrupción y de la soberanía del pecado. "Si el Hijo te hace libre, serás verdaderamente libre". Y esta redención es eterna. Sus beneficios perduran para siempre. Introduce al hombre en la libertad y la luz eternas, y lo inicia en una carrera de progreso y bendición sin fin.

2. Él es "un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir". Estas cosas buenas son las bendiciones de la era del evangelio, los privilegios que los cristianos disfrutan ahora. Bajo el antiguo pacto estaban en el futuro; ahora son una posesión presente. Los que vivieron durante esa dispensación tenían las figuras de las bendiciones del evangelio; tenemos las mismas bendiciones mismas. Pero hay más que eso aquí. Cristo es un Sumo Sacerdote de las cosas buenas por venir. Hay bendiciones que esperamos en el futuro y que obtendremos a través de su glorioso sacerdocio. Esperamos con ansias el momento en que entremos en "la herencia incorruptible y sin mancha", etc. ( 1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Las bendiciones que fluyen al hombre de su sacerdocio son inagotables e infinitas. A través de él siempre habrá "cosas buenas por venir" para aquellos que por fe estén interesados ​​en su mediación graciosa y bendecida.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Limpieza ceremonial y espiritual.

"Porque si la sangre de toros y de cabras", etc.

I. LA NECESIDAD HUMANA DE LIMPIEZA. Por implicación, nuestro texto enseña la corrupción moral del hombre. Tanto bajo el mosaico como bajo la dispensación cristiana, la impureza era moral. Pero en la dispensación anterior, la impureza externa y ceremonial se hizo más visible. Una cosa muy pequeña condujo a esta contaminación. Si un hombre, sin darse cuenta, caminó sobre una tumba o tocó un cuerpo humano muerto, se lo consideró inmundo siete días (cf. Números 19:11-4). Esto fue diseñado como una parábola de impureza espiritual. Se pretendía llevar a los hombres a sentir la contaminación del pecado. Entonces, en la economía cristiana, es la impureza interna y moral que se exhibe, y la necesidad de limpieza espiritual en la que se insiste. El pecado es lo que corrompe, contamina y separa. La gran necesidad es un corazón limpio y un espíritu correcto.

II LOS DIVINOS MÉTODOS DE LIMPIEZA. Nuestro texto nos presenta dos métodos, el de la economía mosaica y el del cristiano, el ceremonial y el espiritual.

(1) Ambos eran de origen divino.

(2) Ambos implicaron sacrificio como elemento esencial.

Pero en otros aspectos, estos métodos fueron muy diferentes. Observemos el método:

1. En la dispensación anterior.

(1) Los sacrificios eran de vida animal. "La sangre de cabras y de toros, y las cenizas de una novilla".

(2) La aplicación de los sacrificios fue externa o corporal. El uso de la sangre de cabras y toros fue externo y visible ( Levítico 16:1). El uso de las cenizas de la novilla roja fue externo y corpóreo ( Números 19:1). Tanto los sacrificios en sí mismos como su aplicación llegaron dentro de la región de los sentidos.

2. En la dispensación cristiana.

(1) En cuanto al sacrificio.

(a) Fue el sacrificio de una vida humana. "La sangre de Cristo, quien ... se ofreció a sí mismo".

(b) Fue el sacrificio de una vida humana santa. "Cristo se ofreció sin mancha a Dios" (cf. Hebreos 7:26, Heb 7:27; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19).

(c) Fue el sacrificio de la santa vida humana de una Persona Divina. "La sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios". Por "el Espíritu eterno" entendemos, "no el Espíritu del Padre que mora en Cristo, ni el Espíritu Santo dado sin medida a Cristo, sino el Espíritu Divino de la Divinidad que Cristo mismo tenía, y estaba en su personalidad interior" ( Alford, en loco). La naturaleza divina de nuestro Señor accedió en el plan y propósito redentor, y contribuyó a su cumplimiento. "Era 'la sangre de Cristo' del Cristo completo e indiviso", como observa Richard Watson, "quien era Dios y hombre. Porque aunque una naturaleza Divina no podía sangrar y morir, una persona Divina podía. Esta distinción es a tener en cuenta: porque, siendo la persona una, los actos y sufrimientos de cada naturaleza son los actos y sufrimientos de la misma persona, y se habla de ellos indistintamente ". "Su sangre, aunque no la sangre de Dios, fue la sangre del que era Dios". El valor principal del sacrificio de nuestro Salvador no estaba en la vida física que se ofrecía, aunque eso era perfecto, sino en el espíritu en el que se ofrecía, por lo que derramó su sangre por nosotros en el espíritu de la más absoluta y perfecta obediencia al Divino Padre. , y de sacrificio voluntario para el logro de la salvación humana. Y este espíritu de obediencia y amor abnegado era eterno; no un estado de ánimo transitorio o un sentimiento temporal, sino su disposición eterna. "El sacrificio de Cristo", dice Ebrard, "solo puede ofrecerse en el poder del espíritu eterno. Solo el espíritu eterno de amor absoluto, santidad, sabiduría y compasión fue capaz de soportar esa muerte sacrificial".

(2) La aplicación de este sacrificio es espiritual. Su eficacia solo puede realizarse por fe. Literalmente, el Cristo no ha llevado su sangre al verdadero santo de los santos. No literalmente se rocía sobre las conciencias de los hombres para su purificación. El poder redentor de la muerte de Cristo es una fuerza espiritual, y debe ser apropiado espiritualmente. Nos damos cuenta por el ejercicio de la fe en él ( Romanos 3:24).

III. LA EFICACIA DE ESTOS MÉTODOS DE LIMPIEZA.

1. Los sacrificios del ritual judío fueron eficaces para producir pureza ritualista. Sin duda hubo personas que, considerando estos sacrificios como tipos de sacrificios mucho más altos, y estas limpiezas como figuras de una limpieza espiritual, obtuvieron beneficios espirituales y salvadores a través de ellos. A estos beneficios el texto no se refiere, sino al uso nacional y ceremonial de estas instituciones. Ellos "santificaron para la limpieza de la carne". Por medio de ellos se eliminó la impureza ceremonial, la separación consecuente con esa impureza se puso fin, y la persona limpia fue restaurada a la congregación de Israel.

2. El sacrificio de Cristo es mucho más eficaz para producir pureza espiritual. "¿Cuánto más la sangre de Cristo limpiará tu conciencia?" etc. Por "conciencia" en este lugar no entendemos ninguna facultad de nuestra naturaleza espiritual, sino toda nuestra conciencia moral en relación con Dios, nuestra alma religiosa. Las "obras muertas" son aquellas que se consideran meritorias en sí mismas, y aparte de la disposición y el motivo que las motivaron. No proceden de un corazón vivo por la fe y el amor. Ningún sentimiento espiritual vivo respira a través de ellos. Y su influencia en el alma no es inspiradora, sino deprimente. No tienen aptitud para avivar los afectos y poderes espirituales, sino para aplastarlos y matarlos. Además, tienden a contaminar la naturaleza religiosa del hombre. Como tocar un cadáver, o el hueso de un cadáver, o pisar una tumba, contaminó a un hombre bajo la Ley Mosaica, así el contacto de estos trabajos muertos con el alma del hombre lo contamina. La influencia moral de la sangre de Cristo limpia esta contaminación (cf. 1 Juan 1:6). El amor santo e infinito de Dios manifestado en la muerte de Cristo por nosotros, cuando lo realizamos, quema pasiones bajas e impurezas de afectos humanos y deseos impíos. Actúa dentro de nosotros como un fuego ferviente y purificador. E inspira al alma para el verdadero servicio espiritual. "Limpia la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente". La palabra usada para expresar este servicio indica su religiosidad. "Denota en el Nuevo Testamento la consagración sacerdotal y la ofrenda de todo el hombre al servicio de Dios. La ofrenda sacerdotal voluntaria de sí mismo a Dios". No significa servicio que se limita a los deberes religiosos, sino el cumplimiento de cada deber y todos los deberes en un espíritu religioso. Toda la vida está consagrada al Dios viviente, y todas sus ocupaciones se exaltan en un servicio Divino (cf. 1 Corintios 10:31; Colosenses 3:17). "¿Cuánto más", entonces, "será la sangre de Cristo?" etc. En las limpiezas ceremoniales, la conexión entre los medios y el fin era meramente simbólica y arbitraria; pero en las influencias redentoras del evangelio hay una aptitud hermosa y sublime para el logro de su fin. La infinita justicia y el amor manifestado en el gran sacrificio personal del Salvador están eminentemente adaptados para redimir y purificar el alma del hombre del pecado, e inspirarlo y vigorizarlo para el servicio voluntario del Dios viviente. Nuestro texto corrige dos errores relacionados con el sacrificio de Cristo.

1. Corrige el error de aquellos que hacen que la esencia de ese sacrificio consista en los sufrimientos físicos y la muerte de nuestro Señor. Dios no se deleita en el simple dolor, el derramamiento de sangre o la muerte. En sí mismos, estas cosas no pueden agradar a Dios. Fue el espíritu en el que Cristo sufrió y murió lo que hizo de su muerte un sacrificio Divino y un poderoso poder de redención espiritual.

2. Corrige el error de aquellos que desprecian la expresión del espíritu Divino de auto-sacrificio en la vida y muerte de nuestro Señor. Era moralmente necesario que se diera a sí mismo como sacrificio por nosotros, para que la poderosa influencia de la justicia y el amor divinos se ejerza sobre nosotros y nos redima. "¿Le correspondía al Cristo no sufrir estas cosas?" "Así le correspondía al Cristo sufrir", etc. ( Lucas 24:26, Lucas 24:46, Lucas 24:47) .— W.J.

Hebreos 9:22

Perdón a través del sacrificio.

"Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Esto es tan cierto en el cristianismo como lo fue en el judaísmo. El texto sugiere:

I. Un hecho triste. Implícito en el texto y en la totalidad de la presente sección de la Epístola está el triste hecho de que los hombres son pecadores, que necesitan el perdón del pecado y la limpieza del alma. Los hombres se esfuerzan por varios métodos para deshacerse de este hecho del pecado. Algunos atribuyen lo que la Biblia llama pecado a arreglos sociales defectuosos. Los hombres, dicen ellos, son parte de una organización muy imperfecta y defectuosa, y sus errores deben ser acusados ​​contra la organización, no contra las personas que la componen. Otros denominan al pecado "dirección errónea" o error, eliminando así el elemento de voluntad y responsabilidad moral. Otros hablan de ello como "desarrollo imperfecto". Otros acusan todos los errores personales por la fuerza de la tentación o la presión de las circunstancias, ignorando el hecho de que la solicitud no es una obligación. Con estas teorías, ¿cómo debemos dar cuenta de los auto-reproches que los hombres acumulan sobre sí mismos después de haber hecho mal, por el hecho de que los hombres se culpan a sí mismos por haber hecho algo malo? Sentimos que hemos pecado, que somos moralmente libres y responsables individualmente, que hemos violado una ley sagrada, que merecemos castigo. El corazón penitente grita: "Contra ti, solo contra ti, he pecado", etc. "Dios, sé propicio a mí, pecador". Es un hecho terrible que el pecado está en el mundo, que individualmente somos pecadores.

II Un gran deseo. Remisión de pecados: perdón. El hombre en todas partes es conscientemente culpable ante Dios; en todas partes su corazón clama por la reconciliación con él y el perdón de él. Altares, sacrificios, peregrinaciones, penitencias, todo lo atestigua. Las evidencias de esta profunda necesidad se encuentran en nuestra experiencia personal. La culpa, la conciencia de que hemos ofendido a Dios, el temor al golpe de su justa ira, la dolorosa falta de su perdón, estas cosas que hemos sentido. ¿Quién quitará la carga de nuestra culpa? ¿Quién nos dará la paz? ¡Oh, muy profunda es esta necesidad, y tan amplia como el mundo!

III. Una condición divina. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Bajo la economía mosaica se hizo expiación por el pecado y se obtuvo una limpieza ceremonial por el derramamiento y la aspersión de sangre. Y el texto enseña que el perdón del pecado es alcanzable, pero solo a través del derramamiento de sangre. ¿Cuál es la razón de esta condición? Las Sagradas Escrituras afirman que "la sangre es la vida" ( Deuteronomio 12:23). "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Ahora, la vida es nuestra posesión más preciosa. "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida". Por lo tanto, el "derramamiento de sangre" es equivalente a la entrega de la vida. Y decir que somos "redimidos por la sangre preciosa de Cristo" es expresar la verdad de que somos redimidos por el sacrificio de su pureza, pureza y perfección. vida. Pero, ¿por qué debería descansar el perdón del pecado sobre esta condición de sacrificio? ¿Cómo se relaciona la expiación de la muerte de Cristo con el Ser Divino y el gobierno que no conocemos? Pero en relación con el hombre y el perdón del pecado podemos ofrecer sin presunción una o dos observaciones. El perdón no puede otorgarse con el sacrificio de la ley y el orden moral. "La Ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno". El hombre debe ser llevado a reconocer esto, o perdonarlo sería otorgar licencias para hacer el mal. Un perdón que no respetaba y respetaba la ley y el orden de Dios socavaría los cimientos de su gobierno, arruinaría su universo y probaría un daño para el hombre mismo. ¿Cómo se mantendrá y honrará la Ley? ser perdonado? Dios tiene un suplemento d la respuesta. Él dio a su Hijo unigénito para derramar su sangre y dar su vida por nosotros pecadores, como una gran declaración de que la Ley es santa, justa y buena, y que debe mantenerse, y que el Legislador es el Padre justo y amoroso, que es dispuesto a perdonar a todos los hombres que se apartan del pecado y confían en el Salvador. A través de la muerte de Cristo, Dios proclama la maldad del pecado, la bondad, la belleza y la majestad de la ley, y su propia justicia y amor infinitos. "Aparte del derramamiento de sangre no hay remisión". Esta no es una condición impuesta arbitrariamente de perdón de pecados. Las necesidades del caso lo exigen. Es gracioso por parte de Dios tan claramente declararlo. Y el que lo declara se ha provisto para su cumplimiento. "Aquí está el amor", etc. ( 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10); "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc. ( Romanos 5:8). "El perdón del pecado a través del derramamiento de sangre, la salvación del pecador a través del sacrificio del Salvador, es el Divino y el único método verdadero. La expiación de la cruz es una fuerza integral en la redención real del mundo del mal. "

IV. Un hecho glorioso. El perdón es alcanzable para todos los hombres. La sangre ha sido derramada, Jesús el Cristo ha ofrecido su vida más preciosa como sacrificio por el pecado, la condición Divina del perdón se cumple, y el perdón está ahora al alcance de cada hombre. Se ofrece gratuitamente a todos los hombres, y en condiciones que lo ponen a disposición de cada hombre. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos", etc. ( Isaías 55:6, Isaías 55:7). "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". "Si confesamos nuestros pecados", etc. ( 1 Juan 1:9).

CONCLUSIÓN 1. No hay perdón para nosotros aparte de Jesucristo. Nuestras obras no pueden merecerlo. La confianza presuntuosa en la misericordia de Dios, como si fuera independientemente de la ley y el orden, no se reunirá con ella. La obediencia futura como expiación por los pecados pasados ​​no puede asegurarlo. Aparte de Cristo no podemos obtenerlo.

2. Acepte de todo corazón el perdón que se nos ofrece a través de él.—W.J.

Hebreos 9:24

"El cielo mismo".

"Porque Cristo entró ... en el cielo mismo, ahora para aparecer en la presencia de Dios para nosotros". Nuestro texto enseña:

I. QUE EL CIELO ES UNA LOCALIDAD. Aquí se habla de un lugar en el que Cristo entró. En su cuerpo glorificado entró allí, y no podemos concebir la existencia de un cuerpo separado del espacio y el lugar. El cuerpo no puede existir aparte del lugar. Nuestro Señor dijo a sus discípulos: "Voy a preparar un lugar para ustedes". Sin duda, la bendición del cielo es principalmente una cuestión de condición moral, no de circunstancias; de carácter, no de localidad. Si el alma de una persona es impura, pecaminosa y está poseída por pasiones malvadas, ningún lugar puede darle alegría. Para tal "cielo mismo" sería un lugar de intolerable miseria. El cielo como estado está en el alma santa; pero también está el cielo como un lugar donde moran los santos. No sabemos dónde está este lugar. Sabemos que no está en los cielos visibles y estelares; porque Cristo pasó por ellos ( Hebreos 4:14) al cielo mismo. Pero donde está situado no lo sabemos. No conocemos sus aspectos ni el carácter de su paisaje. Pero estamos convencidos de que debe ser supremamente hermoso. Hay escenas de exquisita belleza y gloriosa grandeza y horrible sublimidad en este mundo. Y no podemos dejar de creer que, a este respecto, el cielo será, al menos, no menos bello, grandioso o sublime. Por el contrario, ¿no todas las consideraciones alientan la creencia de que presentará escenas que, por belleza y sublimidad, grandeza y gloria, superarán inconmensurablemente todo lo que sabemos actualmente?

II QUE EL CIELO ES LA ESCENA DE LA MANIFESTACIÓN SUPREMA DE DIOS. "La presencia de Dios" se manifiesta allí. "El rostro de Dios" se ve allí. Moisés dijo a Jehová: "Te ruego que me muestres tu gloria". y le respondieron: "No puedes ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirás verás mis partes traseras; pero no se verá mi rostro" ( Éxodo 33:18-2). En cierto sentido, debemos concebir que debe permanecer para siempre cierto que ningún hombre verá el rostro descubierto de Dios y vivirá. "A quien nadie ha visto ni puede ver" ( 1 Timoteo 6:16). Pero también es cierto que en el futuro se le otorgará a su pueblo una visión espiritual de Dios de mucha mayor claridad y plenitud que cualquier otra que tengan en este estado actual. Su "vida futura se gastará en la presencia de Dios, en un sentido que no se aplica a nuestra vida presente". Por esto anhelaba el alma intensamente religiosa de David. "En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia", etc. (Salmo 17:15). Con ardiente deseo, San Pablo anticipó que debería verlo "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12). Y San Juan estaba emocionado con la sublime y santificadora esperanza de que él debería "verlo tal como es" ( 1 Juan 3:2). En la actualidad lo vemos a través de sus obras. La creación es una revelación de su poderío y majestad, su sabiduría y bondad. Pero una visión más cercana y clara de él nos espera en el futuro. En ese futuro, nuestras percepciones sin duda serán más rápidas y verdaderas, más completas y fuertes de lo que son actualmente. Aquí y ahora, algunos hombres perciben signos de la presencia Divina y captan sonidos de la voz Divina, donde otros no reconocen nada Divino.

"Cleon no ve encantos en la naturaleza, en una margarita, yo; Cleon no oye ningún himno sonando en el mar y el cielo: la naturaleza me canta para siempre, oyente sincero, yo".

Pero las percepciones de incluso el hombre espiritual y reflexivo aquí son débiles a lo que serán en el más allá. Entonces lo veremos, no a través del velo de la carne, no a través de las nubes que nuestras dudas y pecados se interponen entre nosotros y él, sino con la visión clarificada del corazón puro ( Mateo 5:8). Esta visión es prometida a sus siervos. "Sus sirvientes le servirán; y verán su rostro" ( Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4; ver también Revelaciones Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3). Esta visión de Dios es:

1. cautivador. "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre".

2. Transformando. Cuando Moisés bajó del monte Sinaí, después de cuarenta días de comunión con Dios, "la piel de su rostro brilló". Había captado algo de la gloria del ser augusto y horrible con quien había estado en comunicación. ¡Cuánto más recibirán los santos en el cielo de su gloria! por

(1) Moisés solo vio sus "partes traseras", pero "ellos verán su rostro"

(2) Moisés lo vio y capturó su gloria en su cuerpo carnal y mortal, pero lo verán en sus cuerpos espirituales e inmortales.

(3) Moisés estuvo con él por cuarenta días, pero ellos estarán con él para siempre. Para esta visión es:

3. Permanente. En el cielo mismo, la manifestación de Dios no será ocasional o intermitente, sino regular y constante. "Habitará con ellos", etc. ( Apocalipsis 21:3).

III. QUE EL CIELO ES EL ABODO DEL CRISTO Y LA ESCENA DE SU PRESENTE MINISTERIO. "Cristo entró al cielo mismo, ahora para aparecer ante el rostro de Dios por nosotros". Él está allí en su gloria mediadora ( Hebreos 1:3; Hebreos 8:1).

1. Él está allí como el Representante del hombre. La expresión "aparecer en la presencia de Dios para nosotros" sugiere que él está en el cielo como nuestro Representante o Defensor (cf. Hebreos 7:25; Romanos 8:34). Cuando el sumo sacerdote Aarónico, en el gran Día de la Expiación, entró en el lugar santísimo como representante del pueblo; entonces nuestro Salvador, "cuando hizo la purificación de los pecados", "entró al cielo mismo", etc.

2. Él está allí continuamente como el Representante del hombre. El significado del "ahora" es, "desde el momento en que entró al cielo como nuestro Sumo Sacerdote, en adelante indefinidamente". Implica la continuación de su aparición ante el rostro de Dios para nosotros.

3. Él está allí como el precursor del hombre. (Cf. Hebreos 6:20; Juan 14:2, Juan 14:3)

CONCLUSIÓN. Busquemos el cielo en el alma, o nunca seremos admitidos en el cielo mismo. "Bienaventurados los puros de corazón", etc. ( Mateo 5:8). "Seguir después de la santidad", etc. ( Hebreos 12:14) .— W.J.

Hebreos 9:27, Hebreos 9:28

Las dos muertes y las dos apariciones después de la muerte.

"Y como está establecido que los hombres mueran una vez", etc. El escritor todavía está tratando la integridad del sacrificio de nuestro Salvador. Ese sacrificio se ofreció de una vez por todas. Siendo perfecto, no necesitaba repetición. Y ahora muestra que su repetición era imposible. Darse cuenta-

I. LAS DOS MUERTES. La muerte del hombre y la muerte de Cristo. Se mencionan juntos aquí para resaltar el hecho de que la ofrenda de Cristo de sí mismo no se repetirá. Observe estas dos muertes en el orden en que se mencionan aquí.

1. La muerte del hombre.

(1) El evento en sí. Séneca pregunta: "¿Qué es la muerte, sino dejar de ser lo que éramos antes? Fuimos encendidos y apagados; morimos a diario". "El cese de las actividades vitales es la muerte, que es simplemente otro nombre para la interrupción", dice Grindon. Y Longfellow, "es el cese de nuestra respiración". Es la disolución, la separación del alma y el cuerpo. "Entonces el polvo volverá a la tierra como era", etc. ( Eclesiastés 12:7). Conduce a grandes y trascendentales cambios en el modo y las condiciones de nuestra vida.

(2) La certeza del evento. "Está destinado a los hombres", etc. Es la suerte que nos asignó el gran Soberano del ser. Dios, dice Gurnall, "para evitar todo escape, ha sembrado las semillas de la muerte en nuestra propia constitución y naturaleza, de modo que podamos huir de nosotros mismos tan pronto como huyamos de la muerte. No necesitamos que ningún talador venga con una mano de violencia y violencia". muéstranos; hay en el árbol un gusano, que crece de su propia sustancia, que lo destruirá; así que en nosotros, esas enfermedades de la naturaleza que nos llevarán al polvo ". "Ningún hombre tiene poder sobre el espíritu para retener el espíritu", etc. ( Eclesiastés 8:8; cf. Salmo 49:6).

(3) La soledad del evento. "Está establecido que los hombres mueran una vez". Esta muerte ocurre solo una vez. Es un evento que nunca se puede repetir. En este hecho tenemos una razón por la que debemos prepararnos para ello. Muchas acciones se realizan a menudo en la vida, y si su desempeño inicial no es satisfactorio, podemos hacerlo mejor después. Algunas de nuestras experiencias ocurren con frecuencia, y si al principio no estábamos preparados para ellas, y las pasamos sin ventaja, o con desventaja, podemos prepararnos para su recurrencia y luego pasarlas con un beneficio decidido. Pero la muerte es una experiencia que nunca se repite; preparémonos, entonces, para ello. Es un viaje que recorreremos solo una vez: "el camino del que no volveremos"; por lo tanto, estemos preparados para ello.

2. La muerte de Cristo. "Así que una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos".

(1) Murió como sacrificio por el pecado. "Ofreció soportar los pecados". Él llevó nuestros pecados en su sentimiento. En su corazón tenía un sentido tan profundo de la maldad del pecado humano que solo era posible para un Ser de santidad perfecta. Lloró sobre el pecado con profunda tristeza; lo condenó como completamente perverso; y él trató de liberar hombres de eso. También llevó nuestros pecados en sus sufrimientos y en su muerte en la cruz. Aquí se le ofreció soportar los pecados de muchos. "Su propio ser descubrió nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol por cuyas rayas fueron curados" ( 1 Pedro 2:24). "Fue herido por nuestras transgresiones", etc. ( Isaías 53:5, Isaías 53:6, Isaías 53:12).

(2) Murió como sacrificio por los pecados de todos los hombres. "Para llevar los pecados de muchos". El "muchos" significa hombres en general; todos los hombres, como en Hebreos 2:9: "Por la gracia de Dios debe probar la muerte por cada hombre". Así también le enseña a San Pablo: "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". "Y murió por todos". "Quién se dio un rescate por todos". Así también San Juan ( 1 Juan 2:2). Y nuestro Señor mismo ( Juan 3:15, Juan 3:16; Juan 12:32).

(3) Murió como un sacrificio que nunca se repetirá.

(a) Su repetición es imposible. Como el hombre puede morir solo una vez, así el Cristo solo puede ser ofrecido en la muerte una vez.

(b) Su repetición es innecesaria. Su ofrenda era perfecta en sí misma y en su eficacia; su eficacia, además, es perpetua, por lo que no necesita repetirse. El cielo no pide más. El hombre no necesita más.

"Su preciosa sangre nunca perderá su poder, hasta que toda la Iglesia de Dios rescatada sea salvada, para no pecar más".

(Cowper)

II LAS DOS APARICIONES DESPUÉS DE LA MUERTE.

1. La aparición del hombre después de la muerte. "Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de esto, el juicio". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo", etc. ( 2 Corintios 5:10). El hecho de la responsabilidad humana hacia Dios sugiere la llegada de un gran día de cuenta. El gobierno divino del mundo y las desigualdades entre los personajes y las condiciones y circunstancias de los hombres, que son tantos y notables en la actualidad, apuntan a la necesidad de ese día. La Santa Biblia lo declara como una certeza (cf. Eclesiastés 12:14; Mateo 25:31; Hechos 17:31; Romanos 14:10). Cuán insoportablemente solemne es la consideración de que todas las miríadas de muertos aparecerán nuevamente en el gran día, y ante el horrible y santo tribunal del Hijo de Dios y el Hijo del hombre.

2. La aparición del Cristo después de la muerte. "El Cristo, también, habiendo sido ofrecido a soportar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez", etc.

(1) Aparecerá nuevamente. "El Cristo aparecerá por segunda vez". "Este Jesús, que fue recibido de ti al cielo, vendrá de la misma manera", etc. ( Hechos 1:11). Prometió a sus discípulos: "Volveré otra vez", etc. ( Juan 14:3; y cf. Mateo 16:27; Mateo 24:30; 1Th 1:10; 1 Tesalonicenses 4:16; 2 Tesalonicenses 1:10; Apocalipsis 1:7).

(2) Aparecerá nuevamente "aparte del pecado". Su primera venida estuvo claramente relacionada con el pecado. "El que no conoció pecado, Dios hizo pecado para nosotros" ( 2 Corintios 5:21). Esa relación y carácter se completa, se cumple. "Habiendo sido ofrecido una vez para soportar el pecado de muchos", su conexión personal con él termina. Él ha terminado con eso. Su próxima venida será aparte del pecado, y en gran gloria. "El Hijo del hombre vendrá en su gloria", etc. ( Mateo 25:31). "Buscando la aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo".

(3) Aparecerá para perfeccionar la salvación de su pueblo. "Hacia la salvación". Aquí hay dos puntos:

(a) La actitud de su pueblo en relación con su venida. "Los que lo esperan" Esto implica:

(α) Fe en su venida. "Buscamos al Salvador, el Señor Jesucristo", etc. ( Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).

(β) Deseo de su venida. "Aun así, ven, Señor Jesús".

(γ) Expectativa de su venida. "Esperan al Hijo de Dios del cielo", etc. ( 1 Tesalonicenses 1:10).

(b) El objeto de su venida en relación con su pueblo. "Hacia la salvación". Para perfeccionar su salvación. Levantará sus cuerpos, reunirá cuerpo y alma, los recibirá en su gloria. Él les dirá: "Venid, benditos de mi Padre", etc. Ellos entrarán en el gozo de su Señor. "Por lo tanto, amados, al ver que buscáis tales cosas", etc. ( 2 Pedro 3:14) .— W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 9:1

Referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío.

La tercera deducción del hecho de que Cristo, infinitamente mayor que Aarón, es Sumo Sacerdote a la diestra de Dios: la abolición de los tipos judíos por su cumplimiento en el Redentor. Esto ocupa Hebreos 9-10: 18.

Tema: referencia pasajera al simbolismo del tabernáculo judío. La importancia del tabernáculo es obvia, ya que treinta y siete capítulos están dedicados a describirlo y sus servicios, y siete veces se dice que se hizo de acuerdo con el patrón celestial; tanto es así que cuando el escritor de esta Epístola tiene que referirse a lo que era típico en la antigua economía, no habla del templo, sino del santuario original. Además, si no fuera por el tabernáculo y sus servicios, gran parte de lo más importante en el Nuevo Testamento sería ininteligible: el velo, el propiciatorio, el sacerdote, la expiación, el Cordero de Dios, etc. El tabernáculo está en su recinto sagrado en el En medio del vasto campamento, con el pilar nublado descansando sobre él, estaba la morada del Rey de Israel. En el Sinaí, Dios e Israel firmaron un pacto solemne. Él debía ser su Rey, y ellos eran un pueblo peculiarmente suyo, y desde ese momento hizo su morada visible entre ellos. Pero, ¿cuál fue el propósito de la forma particular que asumió esta morada? Lo ignoraban, y en una condición tan baja que la verdad abstracta era insuficiente para su enseñanza; Necesitaban cosas celestiales en imágenes. El tabernáculo, por lo tanto, sin duda fue diseñado en su construcción para satisfacer esta necesidad. Les transmitiría muy claramente que Dios es real, uno, suyo, santo, solo accesible al hombre mediante el sacrificio. Pero el Nuevo Testamento arroja luz adicional sobre este antiguo santuario, por el cual se ve que sus detalles son profundamente simbólicos de la verdad del Nuevo Testamento, y los cristianos pueden comprender mejor, por eso, su posición en Cristo. El tabernáculo judío es el tipo de iglesia cristiana ( 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:20). La Iglesia, fundada sobre "el dinero de la expiación" (nombre de la Escritura para los cien zócalos de plata que fueron la base del tabernáculo); la Iglesia, habitación de Dios por medio del Espíritu; La Iglesia, testigo del mundo de la realidad, el carácter y la gracia de Dios.

I. EL SIMBOLISMO. EN EL TABERNACULO JUDIO. El tabernáculo consistía en dos apartamentos separados por el velo, el interior llamado "el santo de los santos".

1. La relación de Jehová con la Iglesia, como se ve en el lugar santísimo. Descrito en Hebreos 10:3. Un símbolo del cielo, como en Apocalipsis: "La ciudad yace cuatro cuadrados y la longitud", etc. "Y la ciudad no necesitaba el sol, para el", etc. ¡El lugar, asiento y trono más glorioso del Rey, donde los seres celestiales se inclinan en su presencia! El lugar más sagrado, escondido de la mirada humana, inaccesible salvo por la expiación, inaccesible pero tan cerca; ¡solo un velo en el medio, que un aliento podría casi dejarse de lado, y que el incienso de la oración puede penetrar! ¡El lugar más bendito, porque allí nuestro gran Sumo Sacerdote lleva a cabo su trabajo en nuestro nombre! ¡Cuán bien es el tabernáculo un tipo de esto! Estaba el arca del pacto, y nada más, salvo que las paredes y el techo estaban cubiertos con cortinas bordadas con figuras de querubines. ¿Qué tipificó esto? Ese

(1) Los tratos de Dios con su pueblo se basan en la Ley. Las tablas de piedra, "tablas del pacto", eran el contenido esencial del arca (la olla de maná y la vara no estaban allí originalmente, ni se encontraron allí cuando el arca se colocó en el templo). La relación de Dios con el hombre es la de Soberano; de su trono salen las órdenes sobre lo que el hombre debe ser y hacer; y a sus pies yacen los requisitos que hace del hombre.

(2) Se han tomado medidas para cubrir la Ley quebrantada desde la vista del Rey. La piedad del arca, la losa dorada sobre la que se roció la sangre del sacrificio en el Día de la Expiación. "Propiciatorio;" literalmente, "una cobertura expiatoria". Mirando hacia abajo en su Ley, el Rey ve el Sacrificio, y donde solía escuchar un testimonio de culpa, ahora escucha una petición de piedad.

(3) El resultado de esta disposición es la perfección de su pueblo en su presencia. Los querubines se inclinaban ante su gloria sin temor sino reverencia. Los querubines establecieron la perfección de la criatura más elevada: cabeza de hombre, cuerpo de león, alas de águila, patas de buey; representando inteligencia perfecta, fuerza, vuelo, obediencia; imagen del hombre perfeccionado, humanidad caída en su condición restaurada, comunión eterna con Dios con poderes completos. "Hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios". Esa es la Ley quebrantada. "Siendo justificado libremente por su gracia, a través de la redención que está en Cristo Jesús"; ese es el propiciatorio. "A los que justificó, a ellos también glorificó". esos son los querubines.

2. La relación de la Iglesia con Jehová, como se ve en el lugar santo. ( Hebreos 10:2) El altar de oro, candelabro, mesa de pan de la proposición, ocupaba este departamento. (Tenga en cuenta que no se menciona el altar de oro en el texto, pero en el cuarto verso la palabra "incensario" significa cualquier cosa que contenga incienso, y probablemente debería convertirse en "altar", ya que leemos de ningún incensario perteneciente al lugar santísimo). No se dice en Hebreos 10:4 que esto estaba dentro del lugar santísimo, sino solo que pertenecía a él; estaba parado cerca del velo, su incienso pasaba por el velo, su trabajo estaba dentro mientras su forma era sin) Estos también son parte del tipo de la Iglesia; la Iglesia de abajo, como la anterior la Iglesia de arriba. ¿Qué enseñan sobre la Iglesia en la tierra? Piedad justa que nos eleva a la perfección con él. Esa es la parte de Dios del pacto. ¿Cuál es el nuestro?

(1) El altar, es decir, la adoración de la Iglesia. El incienso en las Escrituras es un tipo de oración. El altar rociado con sangre expiatoria antes de que se pudiera ofrecer incienso; el incienso reavivado diariamente por el fuego sagrado; el olor fragante que pasa al propiciatorio, un sacrificio aceptable. Qué tipo de oración ardiendo en el corazón durante todo el día, encendida mañana y tarde, aceptable para Dios a través de Jesucristo.

(2) El candelero, es decir, el trabajo de la Iglesia. "Vosotros sois la luz del mundo". Es la noche del mundo. Dios enciende sus lámparas, para que el mundo pueda ver lo que vería de las realidades espirituales si no fuera de noche. "Sois mis testigos, dice el Señor".

(3) El pan de la proposición, es decir, la consagración de la Iglesia. El pan representa la vida. Estos doce panes, uno para cada tribu, establecieron la demanda divina de la dedicación a él de todo su pueblo. Él nos redime para que seamos suyos. "Porque para este fin Cristo murió y resucitó", etc. "En verdad nuestra comunión es con el Padre". ese es el attar. "Alguna vez fuiste oscuridad, pero ahora eres luz en el Señor"; Ese es el candelabro. "Os suplico, hermanos, por la misericordia de Dios, que vosotros", etc. ese es el pan de la proposición.

II LAS LECCIONES CRISTIANAS EN EL SIMBOLISMO.

1. Que la Iglesia es la morada de Dios. El simbolismo es abolido; ¿lo que queda? La Iglesia Cristiana, el templo espiritual, que debe ser en el mundo lo que era el tabernáculo en Israel. Como una vez Dios habitó en un templo consagrado, ahora habita en vidas consagradas; no más adorado por formas sagradas, sino por corazones devotos. El simbolismo ha dado lugar a la espiritualidad.

2. Que la verdadera Iglesia es la que encarna la enseñanza de los lugares santos y santos. O, en otras palabras, el verdadero cristiano. Crees en lo que se hace por ti dentro del velo, el aspecto hacia Dios de la vida cristiana; pero a eso le agregas el hombre: adoración, servicio, consagración?

3. Que el camino hacia la Iglesia está simbolizado en los tipos del antiguo santuario. Entre la entrada al tabernáculo y la puerta de la corte, se encontraba el altar de bronce en el que se ofrecían sacrificios de rito, y la fuente de bronce. No hay entrada a la Iglesia sino por la obra de Cristo y el Espíritu: la sangre expiatoria y la fuente de la regeneración. C.N.

Hebreos 9:6

El simbolismo de los sacrificios judíos.

Solo una referencia parcial, pero suficiente para llamar a la mente hebrea la ronda de ofrendas sagradas prescritas en Levítico.

I. CONSULTAS PRELIMINARES EN CUANTO AL SACRIFICIO EN GENERAL.

1. ¿Cuál fue el origen del acto de sacrificio? ¿Se originó con el hombre o con Dios? A favor del primero, existe el hecho de que no se registra que el primer sacrificio fue el resultado de un llamado Divino. Pero en contra de esto, se nos dice que el primer sacrificio registrado fue ofrecido "por fe" ( Hebreos 11:4), y la fe implica una revelación divina: "la fe viene por oír y oír", etc. El origen del acto está, por lo tanto, implícito. Además, el acto de sacrificio religioso es prácticamente universal. ¿No implica eso un principio forjado en la naturaleza humana por su Creador, especialmente cuando se recuerda que el acto es repugnante para el sentimiento humano? Pero, más que todo, el pacto de Dios con los hombres se basa en el sacrificio, y seguramente es increíble que Jehová haya adoptado para un fin tan supremo lo que el hombre había sugerido por primera vez.

2. ¿Cuál era el significado que el judío atribuía a los ritos de sacrificio? Cualesquiera que sean los matices de significado asociados a las diferentes ofrendas, y por mucho o poco significado espiritual para cualquiera de ellos, al menos, debe haber sido impreso en la mente hebrea con gran claridad de que "sin el derramamiento de sangre no habría remisión de pecados , "que el pueblo de Dios solo permaneció en alianza con él a través de la eficacia de una víctima sustituta. Esa era la base del sistema judío, y estaba ante la gente en diversas formas todos los días, y difícilmente podía pasarse por alto. No se puede decir hasta qué punto los pocos promedio consideraron estos como tipos de sacrificios perfectos que se realizarán más adelante, o hasta qué punto confiaba en ellos. pero al menos los piadosos entre ellos entendieron que a menos que el acto físico tuviera un antitipo espiritual, era inaceptable (Salmo 40:6; Salmo 50:7; Isaías 1:11; Isaías 53:1; Jeremias 7:21; Oseas 6:6; Miqueas 6:7).

3. ¿Cuáles son las verdades particulares simbolizadas en los diversos sacrificios? Las ofrendas (excepto las que se aplicaban a asuntos especiales y personales) eran de cinco tipos: ofrendas por el pecado, traspaso, quemado, carne y paz. Debe recordarse que estas fueron las ofrendas de quienes vivían bajo los privilegios del Día de la Expiación; en otras palabras, de un pueblo que ya está en pacto con Jehová. El Día de la Expiación fue el único día en que se hizo la expiación de todos los pecados, y Jehová se mostró aún como su Dios. Ese día fue único, y fue para la nación lo que ese día es para el creyente cuando, en su primera fe en Cristo, es admitido en la familia de Dios. Por los servicios de ese día, la gente estaba justificada ante Dios, en una relación de pacto con él. Sin duda, la suma de las cinco ofrendas es el Señor Jesús. Él es esencialmente el sacrificio en el que se reúnen todos estos sacrificios típicos, y son muchos aspectos diferentes de su trabajo. Pero además de esto, y al crecer, tienen referencia a diferentes aspectos de la posición del adorador. El día de la expiación se ofrecieron los sacrificios por el pueblo. El sumo sacerdote lo hizo todo; pero en estas otras ofrendas las personas aparecen como actores, y hay un sentido en el que no fueron hechas para ellos, sino por ellos. El pecador penitente solo tiene que recibir; ese es el día de la expiación. El santo redimido tiene que dar; eso está representado por estas cinco ofrendas. Los sacrificios, por lo tanto, establecen diferentes aspectos de la obra de Cristo, revelando diferentes aspectos de la posición del santo.

II CON ESTA IDEA DEL SIGNIFICADO DE LOS SACRIFICIOS, MÍRELOS POR SEPARADO. Cuando se requería una ronda completa de ofrendas de sacrificio, generalmente se realizaban en un orden específico: pecado, o traspaso, u ocasionalmente ambos; quemado carne; paz. Podemos dividirlos en tres grupos.

1. Las ofrendas por el pecado y la transgresión exponen la necesidad del adorador de la expiación. La idea prominente en ambos es la expiación. Israel se paró ante Dios en un estado de reconciliación, pero necesita perdón constante por los delitos cometidos en ese estado. Estas ofrendas debían satisfacer esa necesidad. "El que está limpio no necesita salvar," etc; Pero él necesita eso. En la ley de estas ofrendas ( Levítico 4:1. Y 5) tenemos el pecado confesado, juzgado, requiriendo derramamiento de sangre, expiación y perdón. La peculiaridad de la ofrenda por la transgresión era que era por pecados que admitían algún tipo de restitución. La enseñanza de estas ofrendas es que por los pecados de los cristianos hay perdón a través de la sangre del Cordero, pero cuya condición es la penitencia que trata de deshacer el mal hecho. "Yo pongo mis pecados sobre Jesús", etc. Esa es la ofrenda por el pecado. "Señor, si he hecho daño a algún hombre, le restituyo cuatro veces". esa es la ofrenda por la transgresión. Cuando se combinan "se le perdonará" ( Levítico 4:1).

2. Las ofrendas quemadas y de carne que expresan el deseo de dedicación del adorador. Estos se clasifican juntos en la Escritura ( Números 15:3, Números 15:4), y, a diferencia de los primeros, ambos eran "ofrendas de sabor dulce para el Señor". La ley del holocausto está en Levítico 1:1. Esta fue la ofrenda perpetua del pueblo del pacto de Dios, ofreciéndose cada mañana y tarde. Cada sábado, cada mes y en todos los festivales anuales, y de hecho durante toda la noche, cuando no se requería el altar para otro uso, este sacrificio se consumía lentamente. La idea de que el pecado necesitaba expiación estaba aquí, pero no era la más prominente. Esto difícilmente podría referirse a menos de esa auto-dedicación perpetua que es el resultado natural de la aceptación por parte de Geol. (Cabezas, piernas y hacia dentro todo quemado: pensamientos, andar, afectos) A esto se unió la ofrenda de carne. "Carne", equivalente a "comida". La comida del hombre simboliza la vida del hombre. Aquí tenemos nuevamente el holocausto, pero con esta adición, parte del mismo fue otorgado al sacerdote. Vea aquí la ley cristiana de la dedicación: una vida entera dada a Dios, pero al ser dado a él dado a su pueblo. Cristo era tanto ofrenda quemada como ofrenda de carne. "Les suplico .., preséntense", etc. Esa es la ofrenda quemada. "Hacer el bien y comunicarse", etc. Esa es la ofrenda de carne.

3. La ofrenda de paz que representa el disfrute de la comunión del adorador. ( Levítico 3:1) Su peculiaridad es que se dividió en tres partes; uno quemado como la porción de Dios, uno entregado a los sacerdotes y otro retenido por el concursante, que podría invitar a sus amigos a participar. La idea de indignidad se representó con la imposición de manos y sangre rociada; pero la gran idea era que, a pesar de la indignidad, la paz con Dios se realizaba, verificaba y disfrutaba en comunión. Fue la señal de que el concursante fue admitido en una posición en la casa de Dios, un asiento en su mesa, comunión y amistad. ¡Cuánto implica cuando un hombre puede comer junto con Dios y su familia! Esto se cumple en Cristo; en él Dios y el hombre encuentran comida común; y cuando participamos de él, somos atraídos hacia la cercanía más cercana al Padre. Esta es la ofrenda de paz: "En verdad nuestra comunión es con el Padre". Expiación, dedicación, compañerismo, vida cristiana completa.

III. RESUME TODO ESTO EN TRES PALABRAS PRÁCTICAS.

1. Los privilegios aquí simbolizados deben ser cumplidos por la Iglesia Cristiana. "Mira aquí", nos dice Dios, "¡las bendiciones que los creyentes pueden disfrutar!" ¿Los disfrutamos? A menos que lo hagamos, no somos mejores para vivir bajo la dispensación cristiana, y el judío era tan rico como nosotros.

2. Estos privilegios solo fueron posibles en el altar del sacrificio. Las cinco ofrendas se hicieron en el altar de bronce utilizado en el Día de la Expiación. Todos nuestros privilegios cristianos fluyen de la cruz de Cristo, y solo pueden cumplirse si los cumplimos allí.

3. Estos privilegios solo pertenecen a aquellos para quienes el Día de la Expiación sirve. Solo para ellos, pero para ellos. Si no podemos ofrecerle al pecador sin perdón, podemos ofrecerle una parte del gran trabajo expiatorio esencial que precede.

Hebreos 9:6

El Día de la Expiación se cumplió y sus bendiciones imperfectas se perfeccionaron en Cristo.

Al tratar con la abolición de los tipos de la antigua economía desde su cumplimiento en el sumo sacerdocio de Cristo ( Hebreos 9:1; Hebreos 10:18), el escritor viene aquí para detenerse en lo judío Día de la expiación. Ese día es la clave de estos y los siguientes versículos, y la ilustración más contundente de la obra del sumo sacerdote de nuestro Señor. Este día fue la base del sistema judío; Por sus servicios, la relación del pacto de Israel con Jehová fue restablecida y afirmada. Las otras ofrendas del año dependían de esto, representando los diversos privilegios espirituales de aquellos que están en paz con el Altísimo. En ese día, no solo se hizo expiación por el pueblo, sino también por el sacerdocio y el altar en el que se ofrecían los otros sacrificios, y el tabernáculo y sus muebles, lo que implica que los privilegios que estos representaban solo eran posibles a través de la expiación hecha luego. Si no hubiera habido un Día de Expiación, habría implicado la extinción de sus privilegios peculiares como pueblo elegido. Ese día fue para Israel lo que para el creyente ese día es cuando en fe él primero pone sus pecados en Cristo, y entra en el número de los redimidos. Tema: El Día de la Expiación cumplido, y sus bendiciones imperfectas perfeccionadas en Cristo.

I. LA IMPERFECCIÓN DEL TIPO DE ANTIGUO TESTAMENTO. ( Hebreos 9:6) Aquí se dice que el Espíritu Divino fue el Autor de estos arreglos, que eran una representación de la verdad sagrada, y que en cada parte de ellos tenemos la expresión de un pensamiento de Dios —Tanto que, probablemente, no haya una doctrina fundamental del Nuevo Testamento cuyo símbolo sorprendente no podamos encontrar en una u otra de estas antiguas ordenanzas. Describa el Día de la Expiación: la penitencia que debía marcar el comienzo; los servicios conducidos enteramente por el sumo sacerdote; los dos conjuntos de sacrificios, el pecado y las ofrendas quemadas para él y su casa, y los del pueblo; matando la ofrenda por el pecado por sí mismo, y su entrada dentro del velo con la sangre de rociar; el asesinato de la ofrenda por el pecado para el pueblo, y su segunda entrada dentro del velo, rociando también los muebles del lugar sagrado cuando se desmayó; la confesión de los pecados sobre la cabeza del chivo expiatorio y su envío al desierto; ponerse sus hermosas túnicas y presentar las ofrendas quemadas (dedicación después de la expiación); El cierre de la ceremonia con la bendición del sumo sacerdote. Ahora, ¿de qué servía todo esto?

1. Fue perfecto como un tipo. No es posible imaginar un paralelismo más perfecto que el existente entre esto y la verdad del Nuevo Testamento. Del lado del pecador, arrepentimiento, fe, santidad; del lado del Salvador, la ofrenda sustitutiva de sí mismo, el paso a la presencia del Padre para suplicar su sacrificio, y luego "tan lejos como el este está del oeste, tan lejos", etc.

2. Fue perfecto como un medio de limpieza legal y ceremonial. Dios tiene en todas las épocas, pero un medio de expiación. La nación no era una nación de personas salvadas después del Día de la Expiación; El hecho de que esto se repitiera anualmente mostró que "no era posible que la sangre de toros y cabras quitara el pecado". Este día "santificado para la purificación de la carne" ( Hebreos 9:13) - "carne" en oposición al espíritu; eliminó la corrupción legal y ceremonial, y retuvo a la nación en su posición legal con Jehová.

3. Pero era imperfecto por dar acceso a Dios. "El Espíritu Santo esto", etc. La conciencia sabe que ningún formalismo, ninguna obra humana, puede expiar el pecado y admitir el favor divino; que cuando el Día de la Expiación ha dado lo mejor de sí, el espíritu del hombre queda tan lejos de Jehová como lo estaba antes; que el verdadero velo permaneció sin rastro.

II LA PERFECCIÓN DEL NUEVO TIPO DE TESTAMENTO. Hebreos 9:11, Hebreos 9:12 y Hebreos 9:14 muestran la maravillosa perfección del sacrificio de nuestro Señor.

1. Su cita divina. Los diversos títulos del Salvador no se usan al azar. Aquí se le llama Cristo, el Ungido, el que fue prometido por Dios y a quien las edades han estado buscando. La sustitución de otro en nuestro lugar depende de su eficacia en si Dios lo aceptará en esa capacidad. Pero Dios "dio a su Hijo"; Dios "lo hizo para ser una ofrenda por el pecado para nosotros". Dios "lo ha establecido como propiciación". "Hijo mío, Dios se proveerá un cordero". veinte siglos después, "¡He aquí el Cordero de Dios!"

2. Su naturaleza divina. "Cristo, quien por medio del Espíritu eterno", etc. ¿Se refiere esto al Espíritu Santo? Nosotros pensamos que no. Ese nombre no se le da en ningún otro lado, y no es fácil ver la relación de esa idea con el argumento. Lo tomamos como una referencia a la naturaleza eterna de Cristo, en oposición a su naturaleza carnal. "Hecho de la simiente de David según la carne, pero declarado ser el Hijo de Dios según", etc. "Un Sacerdote, no según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida sin fin". Según la carne, él es el Hijo del hombre; Según su espíritu eterno, él es el Hijo de Dios. La eficacia de su sacrificio se debió al espíritu eterno de Dios, la característica más extraordinaria en su persona. El que derramó su alma hasta la muerte en el gran altar del mundo por el pecado del hombre fue Dios mismo, haciendo de la expiación su justicia requerida. De ahí la eficacia infinita de esa expiación.

3. Su Divina impecabilidad. "Sin mancha". Él puede soportar nuestros pecados porque no tenía ninguno propio.

III. EL LOGRO POR LA REALIDAD PERFECTA DE LO QUE FUE IMPOSIBLE AL TIPO IMPERFECTO. ( Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) (La palabra "servir" se refiere a ministración religiosa, adoración) Marque el contraste: deje que las trompetas de plata anuncien en el Día de la Expiación, deje que se inspire se cumplan todas las solemnidades; y, aunque la nación está legalmente, ceremonialmente limpiada, esto no ha satisfecho las necesidades ni ha silenciado los temores de un alma contrita; ninguno de ellos está espiritualmente más cerca de Dios, y el lugar más sagrado aún es inaccesible. Ahora ve al Calvario, la realidad a la que apuntan estos tipos, y ¿cuál es el resultado?

1. Nuestra conciencia está satisfecha, satisfecha porque sabe que Dios está satisfecho. La expiación, entonces, cumple con todos los requisitos de la Ley Divina; ni siquiera la justicia divina podría exigir una mayor. En él, cada reclamo de nuestra conciencia se cumple de manera inteligente y abundante.

2. Se abre el camino hacia la presencia Divina. El pecado separa entre Dios y nosotros; pero, con una conciencia satisfecha de que el pecado es quitado, podemos mirar al rostro de Dios, aventurarnos a su lado, inclinarnos a sus pies, confiar en su bienvenida. El velo del templo cayó como antes, y Dios todavía estaba oculto del hombre, después del gran día judío; pero cuando se hizo la verdadera expiación, el velo se rasgó en dos, se manifestó el camino hacia el lugar más sagrado. A la pregunta, "¿Cuánto más?" el mayor pensamiento del hombre no puede dar respuesta. — C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 9:1

Simbolismo del tabernáculo.

Es notable que en la Epístola a los Hebreos hay una referencia constante al tabernáculo, mientras que la gloria del templo no se nota ni se explica. Esto puede surgir por varias causas, de las cuales las siguientes pueden ser nombradas como las más probables. Era la forma original de adoración divina. Tenía el atractivo de la antigüedad. Estaba conectado con la historia personal de Moisés y Aarón. No estaba contaminado por la idolatría. Aquí el escritor menciona la naturaleza y el mobiliario del tabernáculo, que expresaba solo las ideas divinas. Moisés fue, para usar una frase moderna, "maestro de las obras"; pero el plan era Divino, y fue provisto por aquel que ve el final desde el principio. Los pensamientos principales que proporciona este pasaje son:

1. El pacto tenía un tabernáculo material o mundano que denota accesibilidad. El siempre bendito Dios colocó su tienda en medio de las tiendas de Israel para que pudieran acudir a él, y usar las ordenanzas del servicio Divino para su perdón, paz y relaciones con el Padre de los espíritus. Proclama la verdad que nuestro Señor anunció a la mujer de Samaria, que Dios busca hombres para adorarlo. "No lo está", dijo Paul, "lejos de cada uno de nosotros". Esto es claramente enseñado por la encarnación de nuestro Señor, quien es Emanuel, Dios con nosotros.

2. El siguiente pensamiento es el del misterio, porque Dios moraba en la espesa oscuridad, y una vez al año el servicio solemne del sumo sacerdote se realizaba con asombro sagrado. Dentro del segundo velo, Jehová habitó y enseñó a los hombres que, por bondadoso que fuera a acercarse, todos los que lo rodean deben reverenciarlo.

3. El nombramiento del candelero significa iluminación para el servicio. Hay que confesar que si bien existen misterios inmensos e inescrutables, esas cosas que son necesarias para nuestra salvación y crecimiento en la gracia se revelan muy claramente. El misterio del lugar santo interior no es para que lo entendamos; pero las cosas que se revelan nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos, para que podamos hacer todas las palabras de esta Ley. Nuestro Señor le dijo a un hombre, probablemente de mal genio, que deseaba saber si pocos eran salvos: "Esfuércese por entrar por la puerta del estrecho". La luz de la lámpara era para el servicio del sacerdote, y se dan las Escrituras para que el hombre de Dios sea completamente provisto para todas las buenas obras.

4. Entonces aparece el pensamiento de suministro espiritual. Las mesas de los panes de la proposición se amueblaban todas las semanas, y los sacerdotes comían los panes que habían estado siete días delante de Dios en su tabernáculo. Dios bendijo la provisión de su casa; pero el acuerdo presagió ese suministro que Cristo afirmó ser cuando se llamó a sí mismo "el Pan de vida". "Dios mío", dijo Pablo, "suplirá todas tus necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús" ( Filipenses 4:19).

5. La olla de maná y la vara de Aarón presentaban memoriales del poder divino. Uno le recordó a los fieles esa suficiencia que abastecía a las necesidades de miles de personas con pan de cada día, y el otro fue un acto milagroso que puso fin a todas las disputas sobre el sacerdocio. Los creyentes ahora pueden mirar hacia el trono y ver más pruebas ilustres de poder en la gloria del Redentor, quien fue probado como el Hijo de Dios con poder por su resurrección de la muerte y por la vista de la cantidad de "espíritus". de hombres justos hechos perfectos ", que han salido de la tribulación y están en la alegría y la felicidad del cielo.

6. Luego sigue la aceptación de la oración, que se denota por el incensario de oro; y los olores representan las oraciones de los santos. Las oraciones son agradables para Dios desde el sentido de nuestra necesidad y, por lo tanto, la humildad del alma; nuestra fe en su interés en nosotros y nuestro deseo de glorificar su nombre. El ángel le dijo a Cornelio: "Tus oraciones y tus limosnas han subido para un memorial ante Dios".

7. Y, por último, este mueble significa misericordia y adoración. Estaba el propiciatorio, bajo el cual, en el lugar más sagrado, estaba la Ley Divina. Entre la Ley y Dios apareció la cubierta del arca, que fue rociada con sangre de sacrificio, y por la fe en el arreglo se perdonaron los pecados. Esto se realiza en el Redentor, quien es nuestra propiciación; a través de los cuales tenemos redención, incluso el perdón de los pecados. Entonces los querubines cubrieron el propiciatorio; porque los ángeles desean ver estas cosas y se inclinan con reverencia y amor en la presencia de Dios. El objeto de toda revelación, todo sacrificio, toda la obra del Hijo de Dios y todo el poder sagrado del Espíritu, es preparar a los creyentes por las experiencias de la tierra para la adoración del cielo. — B.

Hebreos 9:6

Simbolismo de los sacrificios.

El escritor declara que la dispensación pasada de la Ley fue una parábola o figura. Toda esta Epístola gira en torno a la interpretación de esta parábola. Nuestro Señor empleó muchas parábolas para exponer la naturaleza de su reino. Presentó muchos aspectos, características y procesos del evangelio; y el significado de estas cosas le explicó al espíritu humilde y dócil de sus discípulos. En la condición de los judíos bajo la Ley, había la exclusión de la gente del primer tabernáculo, y la exclusión de los sacerdotes del segundo, o santo de los santos. El sumo sacerdote, una vez al año, entraba con asombro en la presencia de Dios. Había repeticiones constantes del mismo servicio que no podían quitar el pecado. Había muchas cosas externas y ceremoniales, y respetaban los lavados, la purificación de la contaminación que surgía al tocar ciertos objetos, y había una división aguda con respecto a las carnes y bebidas. Todas estas cosas eran parábolas, y cuando llegaron los tiempos de la reforma, su objeto fue visto, porque una parábola debe elevarse a la región superior de la verdad que está diseñada para ilustrar. Debe ser inferior al objeto. Aquí había un sacerdote pecador que ofreció sus errores y, por lo tanto, necesitamos uno que fuera sin pecado y divino. La repetición del sacrificio sugiere la necesidad de Aquel que por una sola ofrenda debería quitar el pecado. Sugirió la necesidad de una mayor luz, ya que había un velo que ocultaba el interior del lugar santísimo. Este velo se rasgó a la muerte de Cristo, y el cielo ahora está abierto a la fe y la adoración.

"El humo de tu expiación aquí

Oscureció el sol y rasgó el velo

Hizo aparecer el nuevo camino al cielo,

Y mostró el gran Invisible:

Bien complacido en ti, nuestro Dios mira hacia abajo, y llama a sus rebeldes a una corona ".

Nos lleva a considerar la eliminación de toda exclusividad; y aunque antes solo el sacerdote y el sumo sacerdote podían ministrar en el tabernáculo, todos los creyentes ahora son reyes y sacerdotes para Dios. Nos enseña cuán necesario era un sistema espiritual para desplazar lo que tenía que ver con el lavado exterior y las distinciones de los alimentos; y para hacernos saber que el reino de Dios no está en carnes y bebidas, sino en "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" - B.

Hebreos 9:11, Hebreos 9:12

El sacerdocio eterno de Cristo.

Frente a la imperfección y el carácter material de las leyes de Moisés que se referían a carnes, bebidas y lavados de buzos, aquí se presenta la naturaleza exaltada y la eficiencia del sacerdocio del Redentor.

I. Esto aparece EN EL FUTURO Y EN LOS EFECTOS DURADEROS DE SU SACRIFICIO. Todo su oficio se relaciona principalmente con la eternidad, mientras que el trabajo del sacerdocio levítico tenía que ver con la expiación anual, la pureza de la persona y las bendiciones temporales. Nuestro Señor dirige nuestros pensamientos y esperanzas hacia el futuro inconmensurable en el que se encuentran la vida espiritual, la paz santa, la perfección de la adoración y la presencia eterna de Dios. Estas bendiciones siempre serán cosas buenas por venir; porque con Dios está la fuente de la vida, y en su luz los creyentes siempre verán la luz.

II LA ESFERA EXALTADA DE SU MINISTERIO. El antiguo tabernáculo fue hecho con manos. El genio de Aholiab y Bezaleel, el trabajo de carpintero, hilandero y tejedor, se aplicaron para hacer la tienda sagrada. Era una tela estrecha y perecedera. Nuestro Señor está ahora en el cielo, que no está hecho con manos y con la ayuda de hombres o ángeles. Es la creación directa del poder infinito y completamente suficiente de Jehová, donde sus santos ángeles y arcángeles habitan y adoran. El lugar es adecuado para la dignidad incomparable del sacerdote. El tabernáculo terrenal es apto para la debilidad y el pecado del ministro terrenal, pero el cielo con su brillo y pureza es el tabernáculo apropiado para el Hijo de Dios.

III. La superioridad de su sangre expiatoria. Las víctimas cuya sangre fue derramada eran inconscientes de cualquier propósito en su muerte. No había voluntad ni simpatía con el objeto del sacrificio, y en consecuencia no había nada más que sujeción a la fuerza física, que privaba a la muerte del valor moral. Nuestro Señor se ofreció un sacrificio voluntario, y su entrega voluntaria a la muerte le ha conferido a su obra de sufrimiento un valor y un poder inconcebibles. Él es "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Ahora está en el lugar santo como el Sumo Sacerdote único y suficiente, cuyo único acto de sacrificio tiene una fuerza vital e indestructible en el gobierno de Dios y el sistema de la gracia Divina.

IV. LA FINALIDAD Y LOS PROBLEMAS DE SU SACRIFICIO. Entró una vez y, por lo tanto, es diferente al sacerdote judío, que fue al lugar más sagrado de todos los años. Es la gloria de Cristo hacer esto una vez, y no necesita más sacrificio por el pecado. La redención no es de año en año, pero tiene problemas eternos que, comenzando por la fe en él, ahora avanza en actos constantes de redención a través de la vida, por los cuales los creyentes son redimidos del mal en sus diversas formas, del golpe penal de la muerte. y de todos los efectos, huellas e influencias del mal para siempre. B.

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Purificación ceremonial y espiritual.

Hay aqui

I. LOS ARREGLOS PARA LA PURIFICACIÓN CEREMONIAL. Una vaquilla roja —el color rojo que significa la naturaleza inflamatoria del pecado— debía ser asesinada por un sacerdote; pero no el sumo sacerdote, que debía abstenerse de todo contacto con la muerte. Y el cuerpo y la sangre debían ser quemados fuera del campamento. Parte de la sangre se roció hacia el tabernáculo, y durante el proceso de quema, la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata fueron arrojados al fuego. Las cenizas fueron depositadas para su uso por aquellos que se habían vuelto impuros ceremonialmente al tocar a los muertos, y para la purificación de la casa, los muebles y los utensilios donde había ocurrido una muerte. Al mezclarse con agua y rociarse sobre tales personas y hogares, al tercer y séptimo día se eliminó la contaminación. Este fue el arreglo divino para la pureza de Israel, y aquellos que cumplieron con la voluntad de Dios disfrutaron de la libertad de acercarse a sus cortes, y de compartir las bendiciones del tabernáculo y el sacerdocio.

II LA GLORIA SUPERIOR Y EL EFECTO DEL SACRIFICIO DE CRISTO. El escritor había notado previamente la naturaleza inferior y el efecto limitado de los sacrificios de animales; y aquí él se levanta de la sangre de las bestias asesinadas, y la limpieza corporal que aseguraron, a la naturaleza Divina de nuestro Señor, que le da una importancia incalculable a su muerte y asegura los más altos resultados espirituales en la purificación de la conciencia. Por el "Espíritu eterno" se entiende comúnmente esa gloria que se describe en el comienzo del Evangelio de Juan. Es probable que el escritor haya recordado el pasaje en el que declara que Jesús es "el brillo de la gloria del Padre, y expresa la imagen de su persona". Nos recuerda su transfiguración y los destellos de su dignidad y poder sobrehumanos que iluminaron su ministerio terrenal. Es un pensamiento ante el cual nos encontramos en silencio y maravilla esencial, y sentimos que eleva el sacrificio de nuestro Señor a una altura de gloria que trasciende nuestra visión más clara. Este sacrificio limpia la conciencia de las "obras muertas". La muerte en el Antiguo Testamento siempre sugiere contaminación. La conciencia contaminada por las obras muertas arroja una luz clara y penetrante sobre la naturaleza descalificadora del pecado y la exclusión del servicio de Dios que produce. La preciosa sangre de Cristo, que limpia la conciencia, la llena de vida de amor, gratitud y servicio filial. El fruto que proviene de la vida es la santidad ahora, y en el futuro es el fuego eterno. Abre la perspectiva de comunión con Dios, quien es el "Dios viviente", y se comunica con su pueblo desde el propiciatorio. La vida de aquellos que son perdonados se vuelve hacia Dios, y el Dios vivo mantiene comunión con ellos, lo cual es el gran privilegio de los creyentes ahora, y la promesa de su continuidad en el mundo venidero.

Hebreos 9:15

"El mediador del nuevo testamento".

Las ideas contenidas en esta sección son:

I. EL EFECTO DOBLE DE LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR. La entrega libre de su vida fue el medio de eliminar, en el caso de los creyentes, la carga de esos pecados que la Ley Mosaica no podía quitar. Los pecados cometidos bajo el primer pacto no fueron perdonados por actos de sacrificio y la ayuda del servicio sacerdotal, que, aunque ordenados por Jehová, fueron desiguales para producir paz y pureza de conciencia. Puede ser que haya un efecto retrospectivo de la muerte de Cristo que proporcionó el fundamento de la dispensación de la misericordia antes de que se revelara el misterio de su expiación. Considerando el énfasis que se pone en el valor del perdón en las Escrituras, la gloria de Jesucristo brilla en el hecho de que él es la causa, por su muerte y oficio de mediador, de su disfrute seguro y protegido. El siguiente efecto se debe rastrear en la vocación de los creyentes a una herencia eterna, que es estar en sublime contraste con Canaán, respetando lo que dicen los judíos ( Isaías 63:18), "El pueblo de tu santidad tiene lo poseyó pero un poco ". Esa herencia fue contaminada por la idolatría, desolada por los invasores paganos y gobernada por el poder pagano de Roma; pero aquello a lo que nuestro Señor llama a sus seguidores es una "herencia incorruptible, sin mancha y que se desvanece". Aquí hay una armonía sublime entre la muerte y la mediación de nuestro Señor, y los efectos eternos que producen y aseguran.

II LA FUERZA VITAL DEL PACTO surge de la muerte de Cristo. Aquí el escritor pasa a la idea de un testamento o testamento que tiene fuerza cuando el testador muere. El pacto es un arreglo divino que incluye dos partes, porque un mediador no es mediador de una; pero Dios es Uno, y su pueblo son aquellos que, a través de su misericordia condescendiente, se ponen del otro lado como aquellos que aceptan y se regocijan en el acuerdo. La mención de la herencia sugiere la idea de un testamento, por el cual, tan pronto como el testador muere, el heredero entra en el disfrute de la herencia. Esta es una ilustración auxiliar que nos ayuda a comprender el poderoso amor del Hijo de Dios, que estaba listo para soportar el dolor y la agonía de la cruz, para dejarnos la bendición del perdón ahora y el disfrute de la herencia imperecedera de El cielo en la vida futura.

III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO PACTO ILUSTRADO POR HECHOS HISTÓRICOS.

La alusión en Hebreos 9:18 es al establecimiento original del pacto con Israel en el Sinaí. Hay varias desviaciones de la narrativa mosaica en esta sección. En el relato de Éxodo no se mencionan las cabras, el hisopo, la lana escarlata, el libro, el tabernáculo y sus vasijas, y por lo tanto puede haber aquí un relato tradicional; o el escritor combinó varios actos posteriores de servicios levíticos que tenían el mismo significado y objeto. La verdad esencial contenida en esta transacción solemne fue la aplicación de sangre para ratificar el pacto que se hizo entre Dios y su pueblo en el Sinaí. Era la voluntad divina que ese fuera el método, según el cual el antiguo tabernáculo, la nación elegida y el primer pacto debían ser consagrados, y debían predecir y tipificar eventos futuros de la mayor importancia para el mundo. "Sin derramamiento de sangre no hubo remisión". Esta voz se escuchó siglo tras siglo en los servicios de la Ley judía; y ahora que Cristo se convirtió en "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", la verdad recibió una confirmación más solemne. Si es rechazado, "ya no queda más sacrificio por los pecados". Si es recibido y confiado, hay paz con Dios y esperanza de vida eterna. La frase que Moisés usó, "Esta es la sangre del pacto", recuerda las palabras sagradas de Jesús, quien dijo cuando tomó la copa en la fiesta de la Pascua, y esperaba el pacto de la gracia, "Esta es mi sangre de el pacto, que se derrama por muchos para la remisión de los pecados. "- B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 9:1

Los arreglos ordenados del nuevo pacto.

Evidentemente, es posible un doble significado para el adjetivo κοσμικόν. El santuario protegido dentro del tabernáculo era un santuario de este mundo; ¿pero es eso todo lo que el escritor quiere decir con la palabra que usa aquí? Seguramente debemos recordar la antítesis entre cosmos y caos. El mobiliario del santuario no era una colección de objetos colocados en cualquier lugar y de todos modos. Había tanto simbolismo en el orden y la relación de estos objetos como en los objetos mismos. Toda adoración y servicio sagrado tenía que ser de acuerdo con las regulaciones divinas. Y como todo era κοσμικὸς en el santuario visible, simbólico y temporal, también todos deben ser κοσμικὸς en el santuario, el verdadero tabernáculo.

I. DEBEMOS RECONOCER EL LUGAR DE CRISTO EN ESTE SANTUARIO. El nuevo pacto tiene su santuario, como el antiguo, y ese santuario se encuentra donde quiera que Cristo se manifieste para quitar el pecado. Es la presencia de Cristo la que hace el lugar más sagrado que conocemos, y no se puede crear un lugar verdaderamente santo sin él. En el antiguo pacto, todo se reunía alrededor de las mesas de la Ley como centro. Expresaron la voluntad de Dios. Y así, ahora el centro de nuestra vida religiosa, alrededor del cual todo se debe reunir en relaciones ordenadas, se encuentra en Cristo, al mismo tiempo un Sumo Sacerdote para entrar en el verdadero santo de los santos, y Uno para mostrar la Ley de Dios. en el trabajo real, como algo no demasiado alto para el logro humano. Debemos adorar y servir a Dios a través de Cristo, y no hay otra manera por la cual podamos ser impecables en presencia de su gloria.

II DEBEMOS RECONOCER NUESTRO PROPIO LUGAR EN EL SANTUARIO. ¿Qué estamos haciendo en la forma de un servicio diario ordenado y bien considerado? ¿Está brillando la lámpara de nuestra vida todos los días? ¿Ayudamos a extender una mesa para las variadas necesidades de los hombres, recordando que todo lo que hacemos por ellos se hace por Cristo, y todo lo que se hace por Cristo se hace por Dios? Debe haber una medida de orden en nuestra propia vida religiosa personal: el arrepentimiento que conduce a la fe y la fe que abre el camino a todo lo que es santo, puro y semejante a Cristo.

Hebreos 9:9

La función parabólica de los servicios del tabernáculo.

El tabernáculo, con sus contenidos e instituciones, era una gran parábola que abrazaba y unía muchas parábolas subordinadas. Una parábola que mira hacia el tiempo del nuevo pacto: el "tiempo presente", como lo llama el escritor; o, como podríamos representarlo aún más de cerca, la temporada inminente. Porque en la economía de Dios, el nuevo estado de cosas debe considerarse como inminente. Entonces Cristo quiere que nosotros, que nos regocijamos en su primer advenimiento, nos preparemos para el segundo. Y de la misma manera, los hombres del antiguo pacto tenían que estar atentos a la iniciación del nuevo. Regocijándose en lo que Moisés les había dado, buscaron ansiosamente lo que el Mesías tenía para dar; y mientras tanto Moisés les había dado parábolas a través del ojo, como en tiempos posteriores Cristo dio parábolas a sus discípulos en palabras. Tal modo era adecuado para el tiempo y el propósito. ¿Qué enseñanza parabólica había, entonces, en el tabernáculo y las cosas relacionadas con él?

I. LA REALIDAD DE LA VIVIENDA DE DIOS CON LOS HOMBRES. Cada familia israelita tenía su tienda, y la tienda de Jehová estaba en medio de todo, un centro de unidad, protección y gloria. Jehová fue el compañero de su pueblo en todas sus peregrinaciones y vicisitudes. Es solo cuando recordamos esto que obtenemos el significado completo de la expresión de Juan acerca de que la Palabra se hizo carne y tabernáculo entre nosotros, llena de gracia y verdad ( Juan 1:14). La gloria que pertenecía al tabernáculo era, por lo tanto, una parábola de la gloria de la Encarnación.

II LA POSIBILIDAD DE UN CURSO SATISFACTORIO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. Era peligroso para un hombre entrometerse en las cosas Divinas de acuerdo con su propia inclinación y su propia sabiduría. Sin embargo, no podía quedarse a un lado y descuidar las cosas divinas por completo. Tal curso era igualmente peligroso con el otro. Pero si solo se sometiera al camino del nombramiento de Jehová, atendiendo a cada detalle y esforzándose por comprender el indudable propósito en él, entonces seguramente estaría en el camino de la seguridad. Estaba haciendo lo que Dios quería que hiciera con los recursos que estaban a su alcance. Y aunque una obediencia de este tipo, una obediencia en ciertos ritos externos, no podía eliminar todos los problemas de conciencia, sin embargo, cuando un hombre comprendió que Jehová tenía esto en mente, sentiría que lo que disfrutaba no lo disfrutaría en el futuro. . Aunque la sangre de los toros y las cabras no podía alejar el pecado y lavar la profunda contaminación del corazón, el derramamiento de sangre no fue en vano, si insinuaba la venida de algo que eliminaría el pecado.

III. LA POSIBILIDAD DE SERVICIO REAL. En sí mismo, el elaborado ritual del tabernáculo no era nada. Salvo porque era parabólico y provocador de esperanza y aspiración, no podía llamarse más que una pérdida de tiempo. "¿Qué quieres decir con este servicio?" era una pregunta que bien podría hacerse a cada persona levita todos los días.

Pero cuando el servicio del sumo sacerdote esperaba el servicio de limpieza sacrificial de Cristo a perpetuidad, y cuando el servicio de todos los asistentes subordinados esperaba la obediencia diaria de los cristianos, fieles en las pequeñas cosas, entonces seguramente el servicio del tabernáculo. se levanta por encima de una rutina mecánica. Bajo el antiguo pacto, toda una tribu, separada para la observancia ritual, sirviendo a Jehová en ordenanzas religiosas formales, estaba sirviendo, no solo a una nación, sino a toda la humanidad. Sirviendo a Dios en apariencia, el levita sirvió a los hombres en la realidad. Ahora, bajo el nuevo pacto, servimos a Dios al servir a los hombres. El cristiano, porque es cristiano, tiene el mayor poder de todos los hombres para servir a su hermano.

Hebreos 9:12

La redención eterna.

Uno no puede dejar de sorprenderse con la ocurrencia tres veces dentro de los cuatro versículos de la palabra "eterno". Existe la redención eterna, el Espíritu eterno, la herencia eterna. El cambio del antiguo pacto al nuevo también fue un escape de lo temporal a lo permanente. En el antiguo pacto tenía que haber una sucesión constante de cosas, cada una de las cuales duraba un poco de tiempo, y luego, por la naturaleza de la misma, cedía y necesitaba algo nuevo para ocupar su lugar. "Ahora", parece decir el escritor de esta Epístola, "todas las cosas buenas se han vuelto eternas". Y primero está la redención eterna. Por el contrario, entonces, tenemos que pensar en:

I. UNA REDENCIÓN QUE NO ES ETERNA. Esta idea de redención y rescate felizmente no nos es familiar. Pero hubo un momento en que la gente comprendía perfectamente el riesgo continuo para ellos y sus propiedades de los ataques de las fuertes tribus de ladrones, que se llevaban a un hombre y lo mantenían en cautiverio hasta que sus amigos proporcionaran un rescate. Y ese rescate solo lo hizo para la ocasión especial; podría venir otro cautiverio que necesitaría su propio rescate. Así fue con los servicios del antiguo pacto. En ningún momento se le permitió a Israel pensar que suficientes bestias habían sido asesinadas en el altar. Tan pronto como se limpió una acumulación de contaminación, comenzó a aparecer otra. Y así, también, tan pronto como el sacerdote limpió la sangre de una bestia, comenzó a prepararse para derramar la sangre de otra. La tarea era interminable, y no había satisfacción ni paz, salvo la satisfacción de saber que si no se hubiera atendido a esta redención, las cosas habrían sido infinitamente peores.

II LA REDENCIÓN QUE ES ETERNA. Cristo entró de una vez por todas en el lugar santo, y allí permanece en una mediación perpetua y profundamente fructífera entre Dios y el hombre. ¡Cuán diferente del sacerdote judío, asesinando a su víctima, y ​​luego, en poco tiempo, pidiendo otro! Se alteran todas las condiciones de sacrificio y obediencia. Bajo el antiguo pacto, la gente misma tenía que proporcionar los sacrificios; pero ahora Jesús viene, proporcionando el sacrificio mismo, sin pedirnos que hagamos nada más que aceptar, humilde y agradecidamente, la integridad de su propio servicio. No podemos proporcionar una redención eterna para nosotros mismos. Todo lo que podemos hacer es escapar por el momento, y mañana debemos enfrentar los peligros de mañana. ¡Qué gran cosa entender en nuestros corazones que Jesús es enfáticamente, el Redentor! No somos desagradecidos por las redenciones temporales de la vida, y los redentores menores; pero siempre debemos cuidarnos de que, en nuestra solicitud natural por estos asuntos, descuidemos la redención eterna y el Redentor eterno. Si estamos seguros en una unión vital con él, entonces, ¿cuáles son todas las demás cautividades y todas las demás pérdidas?

Hebreos 9:13, Hebreos 9:14

Cristo, una ofrenda presentada para purificar las conciencias de los hombres.

I. UN ARGUMENTO DE MENOS A MAYOR. El escritor recuerda a sus lectores una especie de limpieza ya practicada por ellos, y que se considera eficaz para su propósito. Desde su punto de vista, no tuvieron dificultad en creer que realmente se hizo algo cuando las personas contaminadas fueron rociadas con la sangre de toros y cabras y las cenizas de una novilla. Todo lo que había comunicado la contaminación se eliminó así, de una manera misteriosa, es cierto, y para que no haya signos visibles; pero aún existía el sentimiento y la fe de que las cosas realmente se hicieron diferentes. Si, entonces, fuera tan fácil creer que el sacrificio de la vida bruta produjo tales resultados, ¿qué resultados profundos y permanentes no se podrían esperar de la aplicación limpiadora de la sangre de Cristo? En el primer caso, era la sangre de una bestia bruta derramada y luego hecha para siempre, disponible solo para una ocasión, y necesitando para la próxima ocasión que otra bestia fuera asesinada. Pero aquí está el derramamiento de la sangre de Cristo, la presentación continua y precisa de la propia vida de Cristo por Cristo mismo. Seguramente el escritor aquí está pensando en algo más que el derramamiento de la sangre de la vida natural de Cristo en la cruz. Él está pensando en lo que Cristo está haciendo detrás del velo, en la escena eterna e invisible. La obra, sea lo que sea, es la obra realizada por Cristo a través de un Espíritu eterno. Continuamente derrama su vida para limpiar las conciencias de los creyentes. La muerte de Cristo fue un paso hacia el lugar santísimo, para continuar con las realidades profundas de las cuales las ofrendas más sagradas del antiguo pacto eran solo símbolos débiles. El escritor de la Epístola, por lo tanto, quería que sus lectores se apropiasen de los inefablemente buenos resultados de lo que Cristo estaba haciendo.

II LOS MEDIOS DE APROBACIÓN. Claramente la apropiación fue por fe. De hecho, todo lo bueno que podría surgir de cualquier ceremonia de limpieza del antiguo pacto vino por fe, a menudo lo suficientemente supersticioso, sin duda, y con poco o ningún resultado en la mejora del carácter; pero aun así fue fe. La fe fue el elemento que mantuvo estos ceremoniales en existencia de generación en generación. Si nada más, existía al menos la fe de que algo terrible sucedería si los ceremoniales fueran descontinuados. Si, entonces, los hombres solo trabajan para mantenerse en conexión con el siempre amoroso Cristo, cuya vida es tanto más fructífera desde que desapareció del ojo de los sentidos, ¡qué grandes cosas pueden esperar! La creencia en Cristo es el propio instrumento de Cristo para limpiar el corazón, de modo que ya no pueda salir de él las cosas que contaminan al hombre. ¡Qué maravilla que antes de que cierre su Epístola, el escritor sea tan copioso al exaltar los triunfos de la fe y hacer cumplir su necesidad en todas las relaciones de la vida cristiana!

Hebreos 9:15

La herencia eterna.

I. CONSIDERE LA HERENCIA TEMPORAL. La tierra de Canaán, que estaba conectada con el antiguo pacto. Esta tierra solo podría llamarse una herencia en un sentido típico, porque las satisfacciones que se le enseñó a Israel a esperar no llegaron en realidad. Porque como la sangre de toros y cabras no podía quitar el pecado, tampoco una simple posesión terrestre podría satisfacer un espíritu humano. Esta tierra no fue más que la base por un tiempo, el lugar de disciplina y revelación. Siempre es necesario mostrar con suficiente experiencia y consideración la insuficiencia de las cosas terrenales para aquellos cuyo parentesco es el cielo; y cuanto más claramente aparezca esta insuficiencia, más claramente aparecerá que en algún lugar debe haber algo completamente satisfactorio. La herencia terrenal demostró a Israel una escena constante de lucha, tentación y pérdida; y si, por algún período feliz de calma, un israelita tenía algo que no podía llamarse verdaderamente satisfacción de su herencia, sin embargo, llegó el día en que tuvo que dejarlo. La herencia era algo más duradero que el poseedor. Por lo tanto, en cualquier mensaje de consuelo de Dios a su pueblo, no podía dejar de señalar que la mejor de las posesiones terrenales está muy por debajo de lo que un Dios amoroso pretende para su pueblo separado y obediente.

II EL LOGRO DE LA HERENCIA ETERNA. Esta herencia bien puede considerarse en un doble aspecto. Puede considerarse como algo dentro de nosotros, y también como algo externo. La posesión israelita de la tierra de Canaán habría merecido algo más cercano al nombre de la realidad si solo el israelita hubiera estado primero en posesión de sí mismo. Pero estaba a merced de sus lujurias e inclinaciones egoístas. La verdadera posesión de uno mismo significa sumisión del corazón a Dios. Si quisiéramos entrar en la herencia real y satisfactoria, Dios primero debe entrar en su herencia apropiada en nosotros. El autocontrol, que sugiere algo así como el enjaulamiento de una bestia salvaje, debe intercambiarse por autoentrega. Y todo esto debe venir a través de la búsqueda de la redención y la limpieza efectuada por Cristo. Entonces estamos listos para esa herencia eterna, que también es externa. Cristo solo puede redimirnos de las limitaciones y corrupciones actuales, y cuán grandes son esas limitaciones y corrupciones aún no tenemos una percepción suficiente. Es de destacar cómo la λύτρωσις de Hebreos 9:12 se fortalece en la ἀπολύτρωσις de Hebreos 9:15. Entraremos en una herencia eterna, adecuada al espíritu del hombre: una posesión infinita e inagotable; donde cada uno tendrá una abundancia excesiva, de la cual nunca podrá separarse, y del cual nunca se cansará. En comparación con esa realidad, las cosas más reales de este mundo se convertirán en sueños. En comparación con su eternidad, las colinas eternas serán como nubes en disolución.

Hebreos 9:22

La muerte de Jesús el sello del nuevo pacto.

En este pasaje se alude a una antigua y apreciada costumbre de hacer un pacto sobre un animal muerto. A la luz de esta costumbre, probablemente debemos explicar Génesis 15:1. Allí se representa a Abram dividiendo una novilla, una cabra y un carnero, y cuando llegó la oscuridad, un horno humeante y una lámpara encendida pasaron entre las piezas. Luego sigue la importante declaración de que ese mismo día Jehová hizo un pacto con Abram. La idea en la versión en inglés de un testamento y un testador no es tan engañosa como sin sentido, ya que no hay ninguna razón por la cual se deba hacer referencia a un testamento, sino todas las razones por las cuales el escritor debe seguir exponiendo e ilustrando el nuevo pacto. en comparación con el viejo. Para nosotros, por supuesto, la costumbre aquí mencionada es apenas inteligible, pero su mención arrojaría mucha luz sobre el tema en el momento en que se hizo la referencia. La costumbre incluso puede haber estado de moda, y las costumbres humanas han estado subordinadas a los fines divinos. Por eso tenemos aquí un aspecto especial de la muerte de Cristo. Se presenta como:

EL SELLO DE UN PACTO SOLEMNE ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, La existencia misma de Cristo es un pacto entre lo Divino y lo humano. Las cosas gloriosas que estaban en Cristo debido al Espíritu Divino que habita en él nos son prometidas por su misma presencia en Cristo. Todas las cosas buenas que vienen a Cristo por su humanidad nos son ofrecidas igualmente por nuestra humanidad; y todo lo que Cristo hizo en su humanidad nos hace responsables de hacer lo mismo. Las promesas de Dios son sí y amén en Cristo Jesús. También podemos agregar que las obligaciones del hombre están definidas y establecidas en Cristo Jesús. Por lo tanto, hay un pacto, y bien podemos considerar la muerte de Cristo como dando esa forma de pacto en una transacción formal. Porque allí Dios dio muerte a su amado Hijo, la promesa de todo lo que está dispuesto a dar. Y Jesús se entregó a la muerte, dando la mayor prueba de obediencia y devoción que un ser humano puede dar. La muerte de Cristo se convierte en nuestra muerte, la promesa de un pacto individual de nuestra parte, si solo elegimos entrar en él. La muerte de Cristo señala un deber solemne y una gran expectativa. Y si la muerte de Cristo es un sello del pacto, ¡cuánto se agrega a la significación de ese sello la resurrección y la ascensión a la gloria!

Hebreos 9:28

La diferencia entre la primera y segunda venida de Cristo.

I. EL PRIMER ADVIENTO. Aquí Cristo comparte la suerte común de los hombres; él muere, y muere de una vez por todas. No hay morir, levantarse y morir de nuevo. Se le ofrece como sacrificio de una vez por todas, para soportar los pecados de muchos. Y aquí, por supuesto, la muerte de Cristo debe ser tomada como la representación de toda su vida en la carne. Su vida en cada hora y cada facultad era vicaria. Siempre se esforzaba por demostrar que podía neutralizar la consecuencia de los pecados cometidos, y evitar la comisión de pecados por venir. Su gran objetivo era, en todos los sentidos de la expresión, eliminar el pecado. Y desde su lugar de poder y gloria en lo alto, este es su objetivo todavía. No importa cuán cargada esté la conciencia con la culpa y el recuerdo de la locura, no importa cuán llena de debilidad sea la vida, Cristo tiene toda la plenitud de poder y la firmeza de disposición para restaurar la fuerza, la rectitud y la pureza. Recordemos que esta es la obra actual de Cristo. Cristo está en su Iglesia continuamente, para que su Iglesia tenga éxito en exponerlo como quitándole el pecado del mundo. Cada vez que nos encontramos con el pecado, en nosotros mismos o en los demás, debemos verlo en relación con Cristo. Entonces seremos llenos de un sentido de responsabilidad y esperanza. El pecado no es una carga para ser soportado hoscamente, sino para ser eliminado por la fe en Cristo.

II EL SEGUNDO ADVIENTO. En la primera venida de Cristo, todo está conectado con el pecado. Él es levantado para atraer a los pecadores hacia él. Toda la energía del Espíritu y todas las agencias del evangelio se emplean para persuadir a los pecadores a aceptar la obra de Cristo que lleva y quita el pecado. Pero él viene por segunda vez, completamente separado del pecado, llegando a entregar a la seguridad eterna a los que han creído en él. La integridad de la salvación siempre se considera en el Nuevo Testamento como algo por venir. La promesa es de seguridad inmediata, en la medida en que se pueda dar en nuestro entorno actual. Es nuestra culpa si no estamos a salvo del retroceso, la tentación y el error doctrinal. Pero en el sentido más amplio de la palabra salvación, somos salvos, como dice Pablo, por la esperanza. Esperamos la posesión total de todo bien, la seguridad total de todo mal. Cuando Cristo haya quitado el pecado del mundo, eliminará el peligro, la inseguridad, del mundo.

Notas Explicativas de Wesley

Si las cenizas de una novilla - Consumidas por fuego como ofrenda por el pecado, rociadas sobre los que eran legalmente inmundos. Purificó la carne - Quitó esa inmundicia legal y volvió a admitirlos en el templo y la congregación. Números 19:17 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.