Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 3:6

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 3:6. But Christ as a Son over his own house — Moses was faithful as a servant IN the house; Jesus was faithful, as the first-born Son, OVER the house of which he is the Heir and Governor. Here, then, is the conclusion of the argument in reference to Christ's superiority over Moses. Moses did not found the house or family, Christ did; Moses was but in the house, or one of the family, Christ was over the house as its Ruler; Moses was but servant in the house, Christ was the Son and Heir; Moses was in the house of another, Christ in his own house.

It is well known to every learned reader that the pronoun αυτου, without an aspirate, signifies his simply; and that with the aspirate, αυτου, it signifies his own: the word being in this form a contraction, not uncommon, of εαυτου. If we read αυτου without the aspirate, then his must refer to God, Hebrews 3:4.

But Christ as a Son over his (that is, God's) house: if we read αυτου, with the aspirate, as some editions do, then what is spoken refers to Christ; and the words above convey the same sense as those words, Acts 20:28: Feed the Church of God, which he hath purchased with his own blood. Some editions read the word thus; and it is evident that the edition which our translators used had the word αυτου, his own, and not αυτου, his. The Spanish and London Polyglots have the same reading. From the most ancient MSS. we can get no help to determine which is to be preferred, as they are generally written without accents. The two first editions of the Greek Testament, that of Complutum, 1514, and that of Erasmus, 1516, have αυτου, his; and they are followed by most other editions: but the celebrated edition of Robert Stephens, 1550, has αυτου, his own. The reading is certainly important; but it belongs to one of those difficulties in criticism which, if the context or collateral evidence do not satisfactorily solve it, must remain in doubt; and every reader is at liberty to adopt which reading he thinks best.

Whose house are we — We Christians are his Church and family; he is our Father, Governor, and Head.

If we hold fast the confidence — We are now his Church, and shall continue to be such, and be acknowledged by him IF we maintain our Christian profession, την παρρησιαν, that liberty of access to God, which we now have, and the rejoicing of the hope, i.e. of eternal life, which we shall receive at the resurrection of the dead. The word παρρησια, which is here translated confidence, and which signifies freedom of speech, liberty of access, c., seems to be used here to distinguish an important Christian privilege. Under the old testament no man was permitted to approach to God: even the very mountain on which God published his laws must not be touched by man nor beast and only the high priest was permitted to enter the holy of holies, and that only once a year, on the great day of atonement; and even then he must have the blood of the victim to propitiate the Divine justice. Under the Christian dispensation the way to the holiest is now laid open; and we have παρρησιαν, liberty of access, even to the holiest, by the blood of Jesus. Having such access unto God, by such a Mediator, we may obtain all that grace which is necessary to fit us for eternal glory; and, having the witness of his Spirit in our heart, we have a well grounded hope of endless felicity, and exult in the enjoyment of that hope. But IF we retain not the grace, we shall not inherit the glory.

Bridgeway Bible Commentary

3:1-5:10 GOD’S TRUE PEOPLE

Christ greater than Moses (3:1-6)

Moses was God’s special ‘apostle’ to Israel, the chosen representative he sent to his people. Aaron was God’s appointed high priest, the person who approached God on the people’s behalf. Christ is greater than both (3:1). Christ was faithful in his work as Moses was in his. But Christ is far superior. Moses was but a servant in the house of God (i.e. the people of God), whereas Christ built the house and is head over it. That house (i.e. the people of God) is now the Christian church. It consists of all who hold firmly to Jesus Christ (2-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

But Christ as a son, over his house; whose house we are, if we hold fast our boldness and the glorying of our hope firm unto the end.

Reiterating the supremacy of Christ, the author, on the basis of a bold deduction, names Christians themselves as components of God's house, "whose house we are"! The old Israel is no more. The Son having been revealed, men are no longer under a servant, even so true and faithful a servant as Moses (Romans 2:28; Romans 9:6-8; Galatians 6:15; John 8:39). Think of the house of God. He laid the foundations of it, even before the world was (1 Corinthians 2:7), provided the blue prints of it in the dispensation of Moses, and extended it upward and outward to include all the families of man in the church of Christ; and, finally, he shall present all to himself in that glorious fulfillment of the everlasting kingdom at the last day (2 Peter 1:11).

If we hold fast our boldness emphasizes the necessity of perseverance in the Christian life, if one is to win the crown. Bruce wrote:

The conditional sentences of this epistle are of special attention (Hebrews 3:14; Hebrews 10:26). Nowhere in the New Testament more than here do we find such repeated insistence of the fact that continuance in the Christian life is the test of reality. F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 59.

Bruce might have meant by that comment that a failure to continue means there was no reality to begin with, such being the thesis of Calvinism; but continuity must be viewed as a divinely imposed condition of salvation, upon the fulfillment of which destiny depends. Roddy put it squarely thus,

There is no shallow "once saved always saved" here. No superficial being saved and lost, in and out, experience either. But a realization that the evidence of the reality of the grace of God in the life is a constant and living faith regardless of circumstances and inward questions. Clarence S. Roddy, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1962), p. 41.

The climate for the proper maintenance of faith is not exclusively produced by, nor does it depend solely upon, external conditions. On the other hand, it must be aided by and controlled by the attitude of the believer himself, who has the power to further and strengthen his own faith by a constant, bold, and optimistic proclamation of it. Thomas was aware of this when he wrote:

Weakness is a spiritual peril; and this emphasis on boldness and glorying is a significant reminder that only as we continue courageous and confident can we expect to be firm unto the end. There is an old saying about "whistling to keep up the courage"; and there is no doubt that in things spiritual the secret of courageous and steadfast living is to be bold and to glory constantly in our Christian hope. W. H. Griffith Thomas, Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 41.

Thus there devolves upon the believer himself a frightful responsibility for the preservation and development of his own faith; and this coincides with the fact that faith, rather than being exclusively intellectual, also rests upon and flows out of moral considerations of the highest order (John 3:19).

Barnes' Notes on the Whole Bible

But Christ as a Son over his own house - He is not a servant. To the whole household or family of God he sustains the same relation which a son and heir in a family does to the household. That relation is far different from that of a servant. Moses was the latter; Christ was the former. To God he sustained the relation of a Son, and recognized Him as his Father, and sought in all things to do his will; but over the whole family of God - the entire Church of all dispensations - he was like a son over the affairs of a family. Compared with the condition of a servant, Christ is as much superior to Moses as a son and heir is to the condition of a servant. A servant owns nothing; is heir to nothing; has no authority, and no right to control anything, and is himself wholly at the will of another. A son is the heir of all; has a prospective right to all; and is looked up to by all with respect. But the idea here is not merely that Christ is a son; it is that as a son he is placed over the whole arrangements of the household, and is one to whom all is entrusted as if it were His own.

Whose house we are - Of whose family we are a part, or to which we belong. That is, we belong to the family over which Christ is placed, and not to what was subject to Moses.

If we hold fast - A leading object of this Epistle is to guard those to whom it was addressed against the danger of apostasy. Hence, this is introduced on all suitable occasions, and the apostle here says, that the only evidence which they could have that they belonged to the family of Christ, would be that they held fast the confidence which they had unto the end. If they did not do that, it would demonstrate that they never belonged to his family, for evidence of having belonged to his household was to be furnished only by perseverance to the end.

The confidence - The word used here originally means “the liberty of speaking boldly and without restraint;” then it means boldness or confidence in general.

And the rejoicing - The word used here means properly “glorying, boasting,” and then rejoicing. These words are used here in an adverbial signification, and the meaning is, that the Christian has “a confident and a rejoicing hope.” It is:

(1)Confident - bold - firm. It is not like the timid hope of the Pagan, and the dreams and conjectures of the philosopher; it is not that which gives way at every breath of opposition; it is bold, firm, and manly. It is.

(2)Rejoicing” - triumphant, exulting. Why should not the hope of heaven fill with joy? Why should not he exult who has the prospect of everlasting happiness?

Unto the end - To the end of life. Our religion, our hope, our confidence in God must he persevered in to the end of life, if we would have evidence that we are his children. If hope is cherished for a while and then abandoned; if people profess religion and then fall away, no matter what were their raptures and triumphs, it proves that they never had any real piety. No evidence can be strong enough to prove that a man is a Christian, unless it leads him to persevere to the end of life.

Calvin's Commentary on the Bible

6.Whose house are we, etc. As Paul in his Epistle to the Romans, after having prefaced that he was appointed to be the Apostle of the Gentiles, adds, for the sake of gaining credit among them, that they were of that number; so now the author of this epistle exhorts the Jews who had already made a profession of Christ to persevere in the faith, that they might be deemed as being in Gods household. He had said before that God’s house was subject to the authority of Christ. Suitably to this declaration is added the admonition that they would then have a place in God’s family when they obeyed Christ. But as they had already embraced the gospel, he mentions their condition if they persevered in the faith. For the word hope I take for faith; and indeed hope is nothing else but the constancy of faith. He mentions confidence and rejoicing, or glorying, in order to express more fully the power of faith. ⁽⁵⁹⁾ And we hence conclude that those who assent to the Gospel doubtfully and like those who vacillate, do not truly and really believe; for faith cannot be without a settled peace of mind, from which proceeds the bold confidence of rejoicing. And so these two things, confidence and rejoicing, are ever the effects of faith, as we stated in explaining Romans the 5^th chapter, and Ephesians the 3^rd chapter

But to these things the whole teaching of the Papists is opposed; and this very fact, were there nothing else, sufficiently proves that they pull down the Church of God rather than build it. For the certainty by which alone we are made, as the Apostle teaches us, holy temples to God, they not only darken by their glosses, but also condemn as presumption. Besides, what firmness of confidence can there be when men know not what they ought to believe? And yet that monstrous thing, implicit faith, which they have invented, is nothing else than a license to entertain errors. This passage reminds us that we are always to make progress even unto death; for our whole life is as it were a race.

(59) It is better for “hope” here to be retained in its proper meaning; for in verse 12 the defect of it is traced to unbelief. Were the words “confidence” and “rejoicing” rendered adjectivally, the meaning would be more evident, — “If we hold firm our confident and joyful hope to the end.” So we may render a similar form of expression in verse 13, “through deceitful sin,” as “newness of life” in Romans 6:4, means “new life.” The most common practice is to render the genitive in such instances as an adjective, but this is not always the case.

Hope is “confident” or assured, while it rests on the word of God, and is “joyful” while it anticipates the glory and happiness of the heavenly kingdom.

But Beza and Doddridge take words apart, “freedom of profession and boasting of hope,” or according to Beza, “the hope of which we boast.” Macknight renders them “the boldness and the glorifying of the hope.” The secondary meaning of the wordπαρρησία is confidence, and of καύχημα, joy or rejoicing, and the most suitable here, as it comports better with holding fast, or firm. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Hebrews the third chapter.

Wherefore, holy brethren ( Hebrews 3:1 ),

The word wherefore immediately leads us back to that which is immediately preceding, and that is the declaration of the superiority of Jesus over the angels. Because He is superior over the angelic beings being the Son of God.

Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, Christ Jesus ( Hebrews 3:1 );

Here we are called upon to consider Jesus, and that's what the book of Hebrews, really, is all about. And again later on we'll be called to consider Jesus.

Paul calls them, "holy brethren and partakers of the heavenly calling." He calls Jesus, "the Apostle and High Priest of our confession."

The book of Hebrews was written to Hebrews. Those who had grown up and had been thoroughly trained in the religion of the Hebrews, in Judaism, who were used to having a high priest; used to the ceremonies in the temple; used to all of the regalia and the worship of the priesthood. They were used to the high priest going in on the Day of Atonement and making atonement for the sins of the people. Now he is going to declare we have a high priest, and in time he is going to show the superiority of our High Priest over the priests who are after the order of Levi.

But for the time being in chapter three, he is going to show us the superiority of Jesus over Moses through whom the priesthood was established. In other words, God established His house, the spiritual house, through Moses. And it was through Moses that the tabernacle was set up and the dimensions and all declared. And so he's going to show the superiority of Jesus.

"Consider now the Apostle and High Priest of our confession, the Messiah Jesus."

Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all of his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who has builded the house has more honor than the house ( Hebrews 3:2-3 ).

Now it is interesting that the figure of the house is used for the congregation of the people of God. We are told in the New Testament that the church is the building of God. We are the royal priesthood. We are of the household of faith. This idea of the house of God being the church, God's people, where God dwells. In the Old Testament Israel was the house of God and the temple was known as the house of the Lord. When Solomon built the temple, he called it the house of the Lord. "I know that the heaven of heavens cannot contain you, how much less this house that we have built." ( 2 Chronicles 6:18 )

The interesting thing to me, the glorious thing to me is that God desires to dwell with His people. Now, He could dwell anywhere in the universe that He pleased, and He does fill the universe, but it is the Lord's desire to come and to dwell among His people. God just loves dwelling among His people. Oh, that we would recognize the presence of God as He comes to dwell among His people. And so tonight as we lift our voices in worship and praise unto Him, God dwelling here in the midst of His people. Just an awesome reality how God loves to dwell among His people.

The one who builds the house is greater than the house itself. It was the Lord who built the house; thus, He is greater than the house. He is deserving of more honor and glory.

For every house is builded by some man ( Hebrews 3:4 );

That is the idea of the effect and a cause. You cannot have an effect without a cause. Every house is built by some man. You look at a house and you like the architecture and the style and you say, "I wonder who built that house. I wonder who drew up the designs." And if I would try and snow you and say, "Nobody built that house, just one day it appeared there. You know, we had an earthquake and the earth was shaking and all, and pop. Right out of the earth here this thing is; beautiful dormers and stainglasses and the whole thing, just marvelous." You'd say, "You're crazy, man." You can't have an effect without a cause. You can't have a house without a builder. Things just don't happen that way, unless they're man according to the evolutionary theory. Every house has a builder, the cause and effect, and the builder of all things is God. It is the argument of cause and effect.

Here's the house. And if you've got a house, you have to have a builder of the house. Here's the church. You have to have one that built the church. Jesus said, "Upon this rock I will build My church." So he who has built the house is greater than the house itself.

and he who built all things is God. Now Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after ( Hebrews 3:4-5 );

So Moses was faithful; he gave to us the laws of God. He was a servant and he declared unto us the commandments, and the statutes, and the judgments, the worship, the ordinances, which were all a shadow of Jesus Christ. As Paul wrote in Colossians, "These things were all a shadow of things to come. The real substance is Jesus." If you go back in the law, if you go back in the sacrifices, if you go back in the ordinances and in those things, you will find that Jesus is behind it all. It is all pointing to Jesus. The offering for sin and all, they are all pointing to Jesus. So he was a faithful servant as he testified of those things which were to be spoken after. So there is the prophetic aspect to the writings of Moses that were fulfilled in Jesus.

But Christ as a son over his own house ( Hebrews 3:6 );

Moses was a servant in the house, faithful, but Christ is as the son over the house.

whose house we are, [the house of Jesus Christ, the building of God, the church, the place where God has chosen to dwell] if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end ( Hebrews 3:6 ).

Here we have the exhortation towards perseverance. There was a danger and it was happening that some of the Jews who had come out of Judaism and all of its traditions, they were beginning to slip back into Judaism, going back to the traditions. So Paul is warning them . . . I believe it is Paul. Whoever it was that wrote Hebrews is warning them, and if I slip and say Paul, you'll know that that's my opinion. Is warning them to maintain their hope that they have come to in Christ and hold fast that confidence and the rejoicing of hope unto the end.

Wherefore as the Holy Spirit saith, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of the temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works for forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do always err in their heart; and they have not known my ways. So I swore in my wrath, They shall not enter into my rest ( Hebrews 3:7-11 ).

So he is going to make reference to this ninety-fifth Psalm a couple of times here in chapters 3 and 4, as he is going to be pointing out the superiority of Jesus over Moses. For Moses, a servant in the house bringing them the testimony of God and the law of God, could not lead them into the rest. Moses could not lead them into the Promise Land. They came to the waters of Meribah, which means strife. They came to the wilderness to the area of Meribah and they cried unto Moses and said, "You've brought us out here to die. We have no water. We're going to perish. We would have been better to have stayed in Egypt." Moses had been hearing this stuff for forty years, and he had had it. He couldn't take it any more. He went in before God and said, "God, I've had it. I can't stand it. Nothing but murmuring and griping for forty years. They're not my children. I didn't produce all these people and I'm sick of trying to carry them." God said, "Moses, they're thirsty. They need water. You go out and speak to the rock that it might bring forth water." But Moses was angry. He was upset. He was sick of their murmuring and so he went out and said, "You bunch of hypocrites, always murmuring and complaining. Must I take my rod and smite this rock again to give you water?" He took his rod and he smote the rock. The water came forth and the people drank. But God said, "Moses, come here, son. Did I tell you to strike the rock?" "No." "What did I tell you?" He said, "Speak to the rock." "Why did you smite it?" "I was angry." "Yes. Moses, you are my representative to those people. They look to you to understand Me, my attitudes. Moses, you misrepresented Me. You represented Me as being angry and upset. I'm not angry and upset. They need water and I know that. I'm compassionate. I'm cognizant of their need. Because you failed to represent Me before the people, Moses, I just can't let you lead them into the land." "Oh, come on, Lord. You can't be serious." "Yes, I am Moses." "Lord, that's been the ambition of my life. It's the only reason I've been hanging around." "Sorry, Moses." "Oh, please!" "No way." And though Moses besought the Lord, the Lord would not let him lead them into the land. He could not take them into the rest.

That is significant in that Moses being representative of the law through history, it is interesting to observe the fact that the law, or the works of the law, can never bring you into the place of rest in the Lord. By your obedience to the law, by your keeping the law, it will never bring you into rest. The law cannot bring you into the rest of God.

The people provoked God earlier in their history, then they came to Kadesh-Barnea. It is an eleven-day journey from Mount Horeb to Kadesh-Barnea the scripture says, but it took them forty years. They came to Kadesh-Barnea in the beginning. They sent spies into the land, of which ten came back with an evil report bringing fear into the hearts of the people, which ultimated in unbelief. They said, "We can't go in. We can't do it. We can't take the land." Because of that heart of unbelief, God was provoked. He said, "All right, because you're not trusting in Me, you say that you're afraid if you go in there your children will all be killed, I'll tell you what. This is going to be the longest funeral procession in history. You're going to stay here in the wilderness until you all die and your children for whom you feared, they will be the ones who will go in and take the land."

So they never entered into God's rest. Moses couldn't bring them into God's rest, and so he quotes from this Psalm. As the psalmist, talking about the goodness of God and the mercies of God and all, turns to the subject of their failure in the wilderness to enter into the rest. "Harden not your hearts," He said, "as in the day of provocation when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. And I said, They have not known my ways, so I swore in my wrath, 'They shall not enter into my rest.'"

Take heed, brothers, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God ( Hebrews 3:12 ).

Again, the departing from God. These people had been delivered from Egypt. They'd come out of the bondage of Egypt. The issue isn't the deliverance from sin, the issue is the entering into the fullness that God has for you. There are many people who have peace with God because they have been delivered from the power of sin from darkness into the kingdom of light, but they don't have the peace of God. They have not entered into the rest. They haven't entered into that full, rich, abundant life of the Spirit that God has promised unto us. Their Christian experience is a wilderness experience, as they wander through the wilderness. They don't really enjoy the walk with the Lord as they should be enjoying it. It's sort of a constant trial where God wants you to come into that fullness of the life in the Spirit and know the victory of the Spirit of God within your life, entering into that rich fullness of the Lord.

And so they wandered for forty years as an example of what happens when we, by our unbelief, fail to receive the promises of God. So we are needing to take heed that we not depart from the living God.

But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence steadfast unto the end ( Hebrews 3:13-14 );

Again, the exhortation towards perseverance twice here in the text. Actually, three times within the text. "If we hold our confidence steadfast to the end."

While it is said, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was He grieved for forty years? was it not with them that had sinned, whose carcasses fell in the wilderness? and to whom sware he that they should not enter into the rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief ( Hebrews 3:15-19 ).

It is important for us to notice their failure was the failure of faith. They did not believe God was able to bring them into the land. They, somehow, were looking at their own resources and looking at the power of the enemy. They were saying, "We can't do it. We're unable to go in." Many times we find that it is our unbelief that keeps us from entering into that full rich life that God would have us to experience and to enjoy. Again, our problem is our looking at our own resources and looking at the power of the enemy. Always when we get our eyes off the Lord and onto the enemy, terror fills our heart, and unbelief. We've got to know that there is greater power with us than that which is against us. "Greater is He that is in you than he who is in the world" ( 1 John 4:4 ).

And so Jesus the High Priest of our confession, greater than Moses in that Moses was only a servant in the house. Jesus, the Son, ruling over the house, the builder of the house. Moses unable to take them into God's rest, whereas Jesus will bring us into God's rest.

"

Contending for the Faith

But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.

But Christ as a son over his own house: The "house" belongs to God, not Christ. The word "own," added in the translation of the King James Version, has caused confusion; thus, the Revised Standard Version better translates: "but Christ was faithful over God’s house as a son. And we are his house if we hold fast our confidence and pride in our hope." Likewise, the New International Version renders, "But Christ is faithful as a son over God’s house. And we are his house, if we hold on to our courage and the hope of which we boast." In chapter ten, the Apostle Paul, speaking of Jesus as our High Priest, states, "And having an high priest over the house of God " (10:21).

This phrase, "Christ as a son over his own house," proves the superiority of Jesus over Moses because while Moses was as great a servant "in" God’s house as one could be, Jesus is the Son "over" God’s house and the High Priest over God’s house. Later in this same letter, Paul refers to Jesus, saying:

Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; And having an high priest over the house of God; Let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water (10:19-22).

Kendrick provides information on the superiority of Jesus over Moses:

Moses, therefore, elevated as he was, chosen leader and head of ancient Israel, into whose allegiance they had undergone the profound baptism of the Red Sea, was, after all, but in the house of God and a part of it. Christ, although sunk to the depths of humiliation, was, after all, over the house of God, and its real Head. Moses, apparent founder and head of the house was but a part of the household; Christ, apparently a Servant of the servants, rises, as the Son of God into equality with the Founder and becomes, in the last analysis, supreme, as well as subordinate, heavenly, as well as earthly, divine, as well as human, Builder of the New Testament house. He has as much higher honor than Moses as the Founder of the house has more honor than the house (47).

whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end: The pronoun "we" stands representatively here for all believers; however, contextually Paul intends to point his readers to their own special situation above their forefathers. "We," Christians, make up God’s house, the church; that is, Christians are God’s people; the family of God. The "house" belongs to God. In writing to Timothy, Paul says, "But if I tarry long, that thou mayest know how thou oughtest to behave thyself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth" (1 Timothy 3:15).

Paul indicates, however, there is a stipulation for people to continue to be recognized as God’s people. He warns that Christians are God’s house (God’s people) IF we "hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end." The words "hold fast" (katecho) are defined as to "keep secure, keep firm possession of" (Thayer 340) and are used in the sense of "holding one’s course toward" (Vincent 414). A Christian must not give up on the Christian life; he must not revert to his previous life before he became a child of God. He should keep focused on Jesus Christ and Him crucified. In writing to the church at Corinth, Paul says, "By which also ye are saved, if ye keep in memory what I preached unto you, unless ye have believed in vain" (1 Corinthians 15:2).

Paul is writing this letter because these Christians are on the verge of apostasy—of leaving Jesus and the New Testament teaching; therefore, Paul reminds them they are of God’s family only IF they stay with Jesus and keep the faith they have accepted. If they leave Jesus, they leave God and they leave God’s house. The word "confidence" (parrhesia) refers to a Christian’s "cheerful courage," (Thayer 491). Christians must continue to express their faith in Jesus openly and forthrightly without trying to hide it. Paul speaks of this same type of "confidence" or courage later in this letter when he states, "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need" (4:16). In chapter ten he says, "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus" (10:19). "Confidence" unto the end is paramount for the Christian. Paul warns Christians to "Cast not away therefore your confidence, which hath great recompense of reward" (10:35).

Christians must also hold fast the "rejoicing" (kauchema) of the hope (elpis) of their salvation firm unto the end. "The hope" refers to what we look forward to; that is, eternal life in heaven. Thayer defines a Christian’s "rejoicing," as "confident expectation of eternal salvation" (205). A child of God must never lose confidence in the hope of his salvation. Vincent, in his work, says:

The thought here is that the condition of being and continuing the house of God is the holding fast of the hope in Christ…and in the consummation of God’s kingdom in him; making these the ground of boasting; exultantly confessing and proclaiming this hope. There must be, not only confidence, but joyful confidence (414).

Paul apparently fears the fate of the wilderness-generation may be repeated in the experiences of these Hebrew Christians; therefore, he repeats over and over again the dangers of apostasy and refers to many illustrations in the Old Testament to prove how God’s children who abandoned Him were doomed in the wilderness. "The exhortation to faith is thrown into the form of warning against unbelief" (Vincent 414). Paul mentions the possibility of apostasy throughout this letter:

• Hebrews 3:14 For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;

• Hebrews 6:11 And we desire that every one of you do shew the same diligence to the full assurance of hope unto the end:

• Hebrews 10:36-37 For ye have need of patience, that, after ye have done the will of God, ye might receive the promise.

• Hebrews 12:3 For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds.

• Hebrews 12:4 Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin.

Dr. Constable's Expository Notes

A. The Faithfulness of the SON 3:1-6

"The author steadily develops his argument that Jesus is supremely great. He is greater than the angels, the author of a great salvation, and great enough to become man to accomplish it. Now the author turns his attention to Moses, regarded by the Jews as the greatest of men. . . . The writer does nothing to belittle Moses. Nor does he criticize him. He accepts Moses’ greatness but shows that as great as he was, Jesus was greater by far." [Note: Morris, p. 31.]

It was important to convince the Jewish readers that Jesus Christ is greater than Moses because the entire Jewish religion came through Moses. Christianity came through Christ.

"Observing the grammatical markers supplied by the writer, we submit that the development of the author’s thought reflects the following scheme:

Hebrews 3:1-2    introduction of the comparison between Jesus and Moses;

Hebrews 3:3    assertion of Jesus’ superiority to Moses;

Hebrews 3:4-6 a    explanation for this assertion;

Hebrews 3:6 b    relevance for the congregation." [Note: Lane, p. 72.]

Dr. Constable's Expository Notes

Moses functioned as a servant (Gr. therapon, one who freely renders personal service) preparing something that would serve as a model for a later time. The tabernacle was a model of the real temple from which Jesus Christ will reign eventually (cf. Hebrews 1:8-13; Hebrews 2:8), first in the Millennium and then in the new heavens and earth. It is a spiritual temple in contrast with the physical tabernacle. Messiah’s rule over the earth was a revelation about which the prophets who followed Moses spoke more fully. Jesus Christ will not serve. He will reign. He is not God’s servant but God’s Son. As such, He sits. He does not stand like a servant. He is the possessor of all things, not one who makes preparation for things, as Moses did.

"By defining Moses’ service in this way, the writer indicates that Moses’ status as servant corresponds to that of the angels, who are servants to the heirs of salvation (see . . . Hebrews 1:14)." [Note: Ibid., p. 78.]

God’s house over which Jesus Christ sits in authority represents the whole system of worship that our Lord inaugurated with the New Covenant. He sits in God’s place, the holy of holies of this house. The tabernacle foreshadowed this final system of worship in which Jesus rules as King Priest. The tabernacle was a microcosm of God’s greater house. Moses served in the model (prototype) faithfully. Jesus rules over the larger house faithfully, not as a servant, but as God’s Son with full authority.

"In some sections of Jewish Christianity Christ’s role was envisaged as primarily that of a second Moses; here He is presented as being much more than that." [Note: Bruce, p. 58.]

Dr. Constable's Expository Notes

God’s household consists of people, not boards, bars, and curtains. The writer was thinking of priestly functions, as is clear from the context. His concern was that his readers might not remain faithful to God (cf. Mark 4:5-6; Mark 4:16-17). This would result in their losing their privilege as priests that included intimate fellowship with God and the opportunity to represent God before people and people before God. This is what the Israelites as a whole lost when they turned away from the Lord and built the golden calf at Mt. Sinai (Exodus 32). Instead of all the Israelites being priests (Exodus 19:6) God limited this privilege to the Levites who remained faithful when the other Israelites apostatized (Exodus 32:26-29; cf. Numbers 3:12-13). Just so today it is possible for us to forfeit the privilege of functioning as a priest in the future (cf. 1 Peter 2:5). The writer shifted from using "house" to refer to the place where priestly functions take place, to using "house" to refer to the people engaged in those activities, namely, a household.

The writer’s point in this pericope was that his readers should follow the example of faithfulness to God that Moses and Jesus set or they could lose their privilege as priests. Essentially priests represent people to God. They exercise leadership of people God-ward. The writer had previously warned his readers that unfaithfulness could result in their drifting away from God’s truth (Hebrews 2:1-4). Moreover by contrasting Jesus and Moses he helped his Jewish readers appreciate the superiority of Jesus over Moses and so discouraged them from departing from Christianity and returning to Judaism. [Note: See Brett R. Scott, "Jesus’ Superiority over Moses in Hebrews 3:1-6," Bibliotheca Sacra 155:618 (April-June 1998):201-10.]

"When we withdraw from the exercise of our priestly New Testament worship, we are no longer fellowshipping with the other believers. But this does not mean we are not saved or that we had salvation and lost it." [Note: Dillow, p. 458.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

GREATER THAN THE GREATEST ( Hebrews 3:1-6 )

3:1-6 Brothers who are dedicated to God, you who are sharers in heaven's calling, because of all this you must fix your attention on him whom our creed holds to be the apostle and the high priest of God, I mean Jesus, for he was faithful to him who appointed him, just as Moses was in all his house, For he was deemed worthy of more honour than Moses, in so far as the man who builds and equips the house has more honour than the house itself For every house is built and equipped by someone; but it is God who builds and equips all things. Moses was faithful in all his house, but his role was the role of a servant, and his purpose was to bear witness to the things which some day would be spoken. But Christ is over his house because he is a Son. We are his house if only we keep strong the confidence and pride of our hope to the end.

Let us remember the conviction with which the writer to the Hebrews starts. The basis of his thought is that the supreme revelation of God comes through Jesus Christ and that only through him has a man real access to God. He began by proving that Jesus was superior to the prophets; he went on to prove that Jesus was superior to the angels; and now he proceeds to prove that Jesus is superior to Moses.

It might at first sight seem that this is an anticlimax. But it was not so for a Jew. For him Moses held a place which was utterly unique. He was the man with whom God had spoken face to face as a man speaks with his friend. He was the direct recipient of the Ten Commandments, the very Law of God. The greatest thing in all the world for the Jew was the Law, and Moses and the Law were one and the same thing. In the second century a Jewish teacher called Rabbi Jose ben Chalafta, commenting on this very passage which declared that Moses was faithful in all his house, said: "God calls Moses faithful in all his house, and thereby he ranked him higher than the ministering angels themselves." For a Jew the step that the writer to the Hebrews takes is the logical and inevitable step in the argument. He has proved that Jesus is greater than the angels; now he must prove that he is greater than Moses who was greater than the angels.

In fact this quotation which is used to tell of the greatness of Moses is proof of the unique position which the Jews assigned to him. "Moses was faithful in all his house." The quotation is from Numbers 12:6-7. Now the point of the argument in Numbers is that Moses differs from all the prophets. To them God makes himself known in a vision; to Moses he speaks "mouth to mouth." To the Jew it would have been impossible to conceive that anyone ever stood closer to God than Moses did, and yet that is precisely what the writer of the Hebrews sets out to prove.

He bids his hearers fix their attention on Jesus. The word he uses (katanoein, G2657) is suggestive. It does not mean simply to look at or to notice a thing. Anyone can look at a thing or even notice it without really seeing it. The word means to fix the attention on something in such a way that its inner meaning, the lesson that it is designed to teach, may be learned. In Luke 12:24 Jesus uses the same word when he says: "Consider the ravens." He does not merely mean, "Look at the ravens." He means, "Look at the ravens and understand and learn the lesson that God is seeking to teach you through them." If we are ever to learn Christian truth, a detached glance is never enough; there must be a concentrated gaze in which we gird up the loins of the mind in a determined effort to see its meaning for us.

In a sense the reason for that is implicit when the writer addresses his friends as sharers in heaven's calling. The call that comes to a Christian has a double direction. It is a calling from heaven and it is a calling to heaven. It is a voice which comes from God and calls us to God. It is a call which demands concentrated attention because of both its origin and its destination. A man cannot afford to give a disinterested glance to an invitation to God from God.

When we do fix our attention on Jesus what do we see? We see two things.

(i) We see the great apostle. No one else in the New Testament ever calls Jesus an apostle. That the writer to the Hebrews does so deliberately is quite clear, because apostle is a title he never gives to any man. He keeps it for Christ.

What does he mean when he so uses it? The word apostolos ( G652) literally means one who is sent, forth. In Jewish terminology it was used to describe the envoys of the Sanhedrin, the supreme court of the Jews. The Sanhedrin sent out apostoloi ( G652) who were clothed with its authority and the bearers of its commands. In the Greek world it frequently meant ambassador. So then Jesus is the supreme ambassador of God and an ambassador has two supremely important and relevant characteristics.

(a) The ambassador is clothed with all the authority of the king who sends him. On one occasion the king of Syria, Antiochus Epiphanes, invaded Egypt. Rome desired to stop him and sent an envoy called Popillius to tell him to abandon his projected invasion. Popillius caught up with Antiochus on the borders of Egypt and they talked of this and that for they had known each other in Rome. Popillius had not the vestige of an army with him, not even a guard. Finally Antiochus asked him why he had come. Quietly Popillius told him that he had come to tell him that Rome wished him to abandon the invasion and go home. "I will consider it," said Antiochus. Popillius smiled a little grimly; he took his stall and drew a circle in the earth round Antiochus. "Consider it," he said, "and come to your decision before you leave that circle." Antiochus thought for a few seconds and then said: "Very well. I will go home." Popillius himself had not the slightest force available--but behind him was all the power of Rome. So Jesus came from God and all God's grace and mercy and love and power were in his apostolos ( G652) .

(b) The voice of the ambassador is the voice of the king or country who sent him. In a foreign land the British ambassador's voice is the voice of Britain. So Jesus came with the voice of God; in him God speaks.

(ii) Jesus is the great High Priest. What does that mean? This is an idea to which the writer to the Hebrews returns again and again. Just now we only set down the fundamental basis of what he means. The Latin for a priest is pontifex, which means a bridge-builder. The priest is the person who builds a bridge between man and God. To do that he must know both man and God. He must be able to speak to God for men and to speak to men for God. Jesus is the perfect High Priest because he is perfectly man and perfectly God; He can represent man to God and God to man. He is the one person through whom man comes to God and God comes to man.

Wherein then lies the superiority of Jesus over Moses? The picture in the mind of the writer to the Hebrews is this. He thinks of the world as God's house and God's family. We use the word house in a double sense. We use it in the sense of a building and also in the sense of a family. The Greeks used oikos ( G3624) in the same double sense. The world, then, is God's house and men are God's family. But he has already shown us the picture of Jesus as the creator of God's universe. Now Moses was only part of God's universe, part of the house. But Jesus is the creator of the house and the creator is bound to stand above the house itself. Moses did not create the law; he only mediated it. Moses did not create the house; he only served in it. Moses did not speak of himself; all that he ever said was only a pointer to the greater things that Jesus Christ would some day say. Moses, in short, was the servant; but Jesus was the Son. Moses knew a little about God; Jesus was God. Therein lies the secret of his superiority.

Now the writer to the Hebrews uses another picture. True, the whole world is God's house; but in a special sense the Church is God's House, for in a special sense God brought it into being. That is a picture the New Testament loves (compare 1 Peter 4:17; 1 Timothy 3:15, and especially 1 Peter 2:5). That building of the Church will stand indestructible only when every stone is firm; that is to say, when its every member is strong in the proud and confident hope he has in Jesus Christ. Each one of us is like a stone in the Church; if one stone is weak the whole edifice is endangered. The Church stands firm only when each living stone in it is rooted and grounded in faith in Jesus Christ.

WHILE TODAY STILL LASTS ( Hebrews 3:7-19 )

3:7-19 So then, as the Holy Spirit says, "If today you will hear my voice, do not harden your hearts, as in the Provocation, as happened on the day of the Temptation in the wilderness, where your fathers tried to test me, and, in consequence, experienced for forty years what I could do. So my anger was kindled against that generation, and I said, 'Always they wander in their hearts; they do not know my ways.' So I swore in my anger, 'Very certainly they shall not enter in to my rest.'" Have a care, brothers, lest that evil and disobedient heart be in any of you in a state of rebellion against the living God. But keep on exhorting each other day by day, so long as the term "today" can be used, lest any among you be hardened in heart by the seductiveness of sin; for you have become participators in Christ, if indeed you hold fast the beginning of your confidence firm to the end. While it is still possible to hear it being said, "If today you will hear my voice," do not harden your hearts as at the Provocation. For who heard and provoked God? Was it not all who came forth from Egypt under the leadership of Moses? Against whom was God's anger kindled for forty years? Was it not against those who had sinned and whose bones lay in the desert? To whom did he swear that they should not enter into his rest, if not to those who were disobedient? Thus we see that it was through disobedience that they could not enter in.

The writer to the Hebrews has just been striving to prove the unique supremacy of Jesus and now he leaves argument for exhortation. He presses upon his hearers the inevitable consequence of this unique supremacy. If Jesus is so uniquely great, it follows that complete trust and complete obedience must be given to him. If they harden their hearts and refuse to give him their obedient trust the consequences are bound to be terrible.

The way in which he buttresses his argument is for us very difficult for it is doubly allusive. He begins by making a quotation from Psalms 95:7-11. That Psalm appeals to those who hear it not to be like the children of Israel but, as the King James Version renders it. "Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation." Now the two phrases, the provocation and the day of temptation translate two Hebrew words which are place names--Massah and Meribah. The whole is a reference to the story told in Exodus 17:1-7 and Numbers 20:1-13. These passages tell of a rebellious incident in the pilgrimage of the children of Israel. They were thirsty in the desert and railed against Moses, regretting that they had ever left Egypt and forswearing their trust in God. In the Numbers version of the story God told Moses to speak to the limestone rock and water would gush forth. But Moses in his anger did not speak to the rock; he struck it. The water came forth but for this act of distrust and disobedience God declared that Moses would never be allowed to lead the people into the promised land. "Very certainly they shall not enter in to my rest," means, "Very certainly they will not enter into the Promised Land." To wanderers in the desert the Promised Land was the place of rest, and it was often called the rest (compare Deuteronomy 12:9). The point is that the disobedience and the distrust of Israel debarred them from the blessings of God that they might have enjoyed.

The writer to the Hebrews says to his people, "Beware lest you show the same disobedience and distrust of God that your forefathers showed, and that you do not for that reason lose the blessings you might have had, just as they lost theirs." In effect he says, "While there is yet time, while you can still speak of 'today' give God the trust and the obedience that he must have." For the individual "today" means "while life lasts" and the writer to the Hebrews is saying, "While you have the chance, give God the submission you ought to give. Give it to him before your day closes." There are certain great warnings here.

(i) God makes men an offer. Just as he offered the Israelites the blessings of the Promised Land, he offers to all men the blessings of a life which is far beyond the life that men can live without him.

(ii) But to obtain the blessings of God two things are necessary. (a) Trust is necessary. We must believe that what God says is true. We must be willing to stake our lives on his promises. (b) Obedience is necessary. It is just as if a doctor were to say to us: "I can cure you if you obey my instructions implicitly." It is just as if a teacher were to say: "I can make you a scholar if you follow my curriculum with absolute fidelity." It is just as if a trainer were to say to an athlete: "I can make you a champion if you do not deviate from the discipline that I lay down." In any realm of life success depends on obedience to the word of the expert. God, if we may put it so, is the expert in life and real happiness depends on obedience to him.

(iii) To the offer of God there is a limit. That limit is the duration of life. We never know when that limit will be reached. We speak easily about "tomorrow" but for us tomorrow may never come. All we have is today. Someone has said: "We should live each day as if it were a lifetime." God's offer must be accepted today; the trust and the obedience must be given today--for we cannot be sure that there will be a tomorrow for us.

Here we have the supreme offer of God, but it is only for perfect trust and full obedience, and it must be accepted now--or it may be too late.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 3:6

Christ as a son ...

If we hold fast -- again, possibly of apostasy. Encourage to remain faithful.

Vs. 6 ... repeated in Hebrews 3:14 Refutes Calvin’s doctrine of "perseverance of the saints," or, as is often known "once saved, always saved".

Gill's Exposition of the Whole Bible

But Christ as a Son over his own house,.... As Moses was not, though the Jews say that he was מאריה דבית a and בעל הבית b, "lord and master of the house"; yea, and בן בית, "the Son of the house" c; but this he was not: Christ is the Son and heir, the Lord and master; he is a Son, not by creation, or by adoption, or by office, but by nature: hence it appears that he is God, and is equal with God; and this his sonship is the foundation of his office, and he becomes the heir of all things: and when he is said to be "as a Son", it does not intend mere resemblance; but is expressive of his right to heirship and government, and of the esteem and reverence he had in his house, and of his fidelity as a Son there; and though he was a servant, as man and Mediator, and had a great piece of service to perform, and which he has performed with diligence and faithfulness, yet he was also a Son, Lord and heir, as Moses was not; and he is over the house of God, as King, priest, and prophet in it, and as the firstborn, Son and heir, and as the master and governor of it; and which is called his own, because given him by the Father, purchased by himself, and which he has built, and in which he dwells:

whose house are we; believers in Christ, whether Jews or Gentiles; who, as lively stones, are built up a spiritual house, in whom Christ dwells by faith, and over whom he presides and reigns:

if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. These words are not to be understood as a condition of the former assertion; nor is a final falling away from grace to be inferred from hence, for the supposition proves not such an inference, but the contrary; namely, that they that have true faith, hope, and confidence, shall keep them to the end; and therefore are the house of Christ: besides, the doctrine of apostasy is quite repugnant to the apostle's argument; according to which, Christ might have no house, and can have none till men have persevered: but the apostle's design is to give a word of exhortation to himself and others, to hold fast the confidence; and so the words are rather descriptive of the persons, who are the house of Christ; such who have a good hope, through grace, wrought in them, and can rejoice in hope of the glory of God; and can use freedom of speech and boldness at the throne of grace; and have an holy confidence of interest in the love of God, and salvation by Christ, and go on in the exercise of these graces to the end of their days.

a Zohar in Lev. fol. 2. 2. b Tzeror Hammor, fol. 35. 2. c Lexic. Cabalist. p. 203.

Light of Israel Bible Commentary

JESUS, GREATER THAN MOSES

Jesus has been found worthy of greater honor than Moses, just as the builder of a house has greater honor than the house itself. For every house is built by someone, but God is the builder of everything. Hebrews 3:3-4

In first-century Judaism there was hardly a name that stood out and was more deeply venerated than that of Moses.<footnote>David A. deSilva, Hebrews, The Bible Knowledge Background Commentary, John, Hebrews, Revelation, Craig Evans Genesis Ed. (Colorado Springs, CO: Cook Communications, 2005), p. 211.</footnote> Yet our author immediately makes plain that Jesus has greater honor than Moses. Here the author goes back to the picture of God's house. Obviously the builder of the house is more important than the house itself. We see from scripture that God is the builder of everything and that he made the world and everything else through the agency of his Son (John 1:3). So Jesus was the Master-builder of the world and of the universe.

How true it is that a famous architect is greater than even his most famous works. We think of Sir Christopher Wren (1632-1723) and his outstanding renovation of St. Paul's Cathedral in London. Also we think of Frank Lloyd Wright (1867-1959), the most famous of American architects, and his best known works of the Fallingwater House and the Guggenheim Museum. The names of Wren and Wright will be remembered long after these works have disappeared.

It is important for us to keep in mind the progression that is going on in the development of Hebrews. Jesus was first shown to be greater than the prophets and then greater than the angels. Now he is presented as greater than Moses. Undoubtedly, the writer has now gotten to the heart of his instructions and warnings to those Jewish believers who were about to turn back to Moses and to Judaism.

"Moses was faithful as a servant in all God's house, bearing witness to what would be spoken by God in the future" (3:5). It is made clear in this passage that Jesus built the house in which Moses only served. This is indicative of how much greater Jesus is than Moses. Here our author still points out that Moses was considered faithful. He walked and talked with God and on one occasion his face even shone with God's glory (Exodus 34:29-35). Unlike the other holy ones of history, Moses talked to God in a "face to face" manner (Exodus 33:11). Although he failed to lead Israel into the Promised Land his faithfulness still remained as a type for the future (John 3:14).

"But Christ is faithful as the Son over God's house. And we are his house, if indeed we hold firmly to our confidence and the hope in which we glory" (3:6). There is a great difference in being a Son over God's house and being a servant in God's house. The Son will inherit all that the Father has while the servant will inherit nothing and only continue to serve.

Bible teacher Ray Stedman illustrates how the roles of son and servant are worlds apart. He tells how he as a high-school student once helped on a Montana cattle ranch. He was obliged to sleep in the bunkhouse with the rest of the ranch hands and had no access to the main quarters. He rode around on some scruffy horses and did the menial chores. Later in life he visited the same ranch as a friend of the owner's son. On that occasion he ate in the main dining room, rode the best horses and could go anywhere he wished. It made him forever aware of the big difference between being a servant and a son.<footnote>Stedman, Hebrews Commentary, v. 3:6.</footnote>

In this passage we realize that we not only get to live in God's house but that we actually become God's house. This is an incredible truth of scripture. For all these ages we have been looking for a house and God has been looking for a house too. In one of the grandest mysteries of the Bible God becomes our dwelling place by faith in Jesus and we also as a people become God's dwelling place. We see in scripture that this dwelling of God grows to become a most holy temple (Ephesians 2:19-20). Still we must remember that it is something we are a part of together with other believers (1 Corinthians 3:16).

No individual can ever become the temple of God. Together we are like living stones and we form a holy house and holy temple (1 Peter 2:4-5). This great mystery can never be realized if we forsake our coming together (Hebrews 10:25). This majestic building can never be constructed if we continue to speak of "I," "me" and "mine." We must learn to speak of "we," "us" and "ours."

We cannot help but note the glaring contingency here. The writer says, "And we are his house, if indeed we hold firmly to our confidence and the hope in which we glory." As we mentioned earlier, the Book of Hebrews contains five great warning passages. We saw the first, which was surely the mildest, in 2:1-4. Now we come to the second and longest which will extend from 3:7 though 4:13. It might be said that the Book of Hebrews is largely built around these five warning passages. We simply must pay careful attention to them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Attention Due to Christ.

A. D. 62.

      1 Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus;   2 Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house.   3 For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house.   4 For every house is builded by some man; but he that built all things is God.   5 And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after;   6 But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.

      In these verses we have the application of the doctrine laid down in the close of the last chapter concerning the priesthood of our Lord Jesus Christ. And observe,

      I. In how fervent and affectionate a manner the apostle exhorts Christians to have this high priest much in their thoughts, and to make him the object of their close and serious consideration; and surely no one in earth or heaven deserves our consideration more than he. That this exhortation might be made the more effectual, observe,

      1. The honourable compellation used towards those to whom he wrote: Holy brethren, partakers of the heavenly calling. (1.) Brethren, not only my brethren, but the brethren of Christ, and in him brethren to all the saints. All the people of God are brethren, and should love and live like brethren. (2.) Holy brethren; holy not only in profession and title, but in principle and practice, in heart and life. This has been turned by some into scorn: "These," say they, "are the holy brethren;" but it is dangerous jesting with such edge-tools; be not mockers, lest your bands be made strong. Let those that are thus despised and scorned labour to be holy brethren indeed, and approve themselves so to God; and they need not be ashamed of the title nor dread the scoffs of the profane. The day is coming when those that make this a term of reproach would count it their greatest honour and happiness to be taken into this sacred brotherhood. (3.) Partakers of the heavenly calling--partakers of the means of grace, and of the Spirit of grace, that came from heaven, and by which Christians are effectually called out of darkness into marvelous light, that calling which brings down heaven into the souls of men, raises them up to a heavenly temper and conversation, and prepares them to live for ever with God in heaven.

      2. The titles he gives to Christ, whom he would have them consider, (1.) As the apostle of our profession, the prime-minister of the gospel church, a messenger and a principal messenger sent of God to men, upon the most important errand, the great revealer of that faith which we profess to hold and of that hope which we profess to have. (2.) Not only the apostle, but the high priest too, of our profession, the chief officer of the Old Testament as well as the New, the head of the church in every state, and under each dispensation, upon whose satisfaction and intercession we profess to depend for pardon of sin, and acceptance with God. (3.) As Christ, the Messiah, anointed and every way qualified for the office both of apostle and high priest. (4.) As Jesus, our Saviour, our healer, the great physician of souls, typified by the brazen serpent that Moses lifted up in the wilderness, that those who were stung by the fiery serpents might look to him, and be saved.

      II. We have the duty we owe to him who bears all these high and honourable titles, and that is to consider him as thus characterized. Consider what he is in himself, what he is to us, and what he will be to us hereafter and for ever; consider him, fix your thoughts upon him with the greatest attention, and act towards him accordingly; look unto Jesus, the author and finisher of your faith. Here observe, 1. Many that profess faith in Christ have not a due consideration for him; he is not so much thought of as he deserves to be, and desires to be, by those that expect salvation from him. 2. Close and serious consideration of Christ would be of great advantage to us to increase our acquaintance with him, and to engage our love and our obedience to him, and reliance on him. 3. Even those that are holy brethren, and partakers of the heavenly calling, have need to stir up one another to think more of Christ than they do, to have him more in their minds; the best of his people think too seldom and too slightly of him. 4. We must consider Christ as he is described to us in the scriptures, and form our apprehensions of him thence, not from any vain conceptions and fancies of our own.

      III. We have several arguments drawn up to enforce this duty of considering Christ the apostle and high priest of our profession.

      1. The first is taken from his fidelity, Hebrews 3:2; Hebrews 3:2. He was faithful to him that appointed him, as Moses was in all his house. (1.) Christ is an appointed Mediator; God the Father has sent and sealed him to that office, and therefore his mediation is acceptable to the Father. (2.) He is faithful to that appointment, punctually observing all the rules and orders of his mediation, and fully executing the trust reposed in him by his Father and by his people. (3.) That he is as faithful to him that appointed him as Moses was in all his house. Moses was faithful in the discharge of his office to the Jewish church in the Old Testament, and so is Christ under the New; this was a proper argument to urge upon the Jews, who had so high an opinion of the faithfulness of Moses, and yet his faithfulness was but typical of Christ's.

      2. Another argument is taken from the superior glory and excellence of Christ above Moses (Hebrews 3:3-6; Hebrews 3:3-6); therefore they were more obliged to consider Christ. (1.) Christ was a maker of the house, Moses but a member in it. By the house we are to understand the church of God, the people of God incorporated together under Christ their maker and head, and under subordinate officers, according to his law, observing his institutions. Christ is the maker of this house of the church in all ages: Moses was a minister in the house, he was instrumental under Christ in governing and edifying the house, but Christ is the maker of all things; for he is God, and no one less than God could build the church, either lay the foundation or carry on the superstructure. No less power was requisite to make the church than to make the world; the world was made out of nothing, the church made out of materials altogether unfit for such a building. Christ, who is God, drew the ground-plan of the church, provided the materials, and by almighty power disposed them to receive the form; he has compacted and united this his house, has settled the orders of it, and crowned all with his own presence, which is the true glory of this house of God. (2.) Christ was the master of this house, as well as the maker, Hebrews 3:5; Hebrews 3:6. This house is styled his house, as the Son of God. Moses was only a faithful servant, for a testimony of those things that were afterwards to be revealed. Christ, as the eternal Son of God, is the rightful owner and sovereign ruler of the church. Moses was only a typical governor, for a testimony of all those things relating to the church which would be more clearly, completely, and comfortably revealed in the gospel by the Spirit of Christ; and therefore Christ is worthy of more glory than Moses, and of greater regard and consideration. This argument the apostle concludes, [1.] With a comfortable accommodation of it to himself and all true believers (Hebrews 3:6; Hebrews 3:6). Whose house we are: each of us personally, as we are the temples of the Holy Ghost, and Christ dwells in us by faith; all of us jointly, as we are united by the bonds of graces, truths, ordinances, gospel discipline, and devotions. [2.] With a characteristic description of those persons who constitute this house: "If we hold fast the confidence, and the rejoicing of the hope, firmly to the end; that is, if we maintain a bold and open profession of the truths of the gospel, upon which our hopes of grace and glory are built, and live upon and up to those hopes, so as to have a holy rejoicing in them, which shall abide firm to the end, notwithstanding all that we may meet with in so doing." So that you see there must not only be a setting out well in the ways of Christ, but a stedfastness and perseverance therein unto the end. We have here a direction what those must do who would partake of the dignity and privileges of the household of Christ. First, They must take the truths of the gospel into their heads and hearts. Secondly, They must build their hopes of happiness upon those truths. Thirdly, They must make an open profession of those truths. Fourthly, They must live so up to them as to keep their evidences clear, that they may rejoice in hope, and then they must in all persevere to the end. In a word, they must walk closely, consistently, courageously, and constantly, in the faith and practice of the gospel, that their Master, when he comes, may own and approve them.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 3:6 . Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa... Moisés fue fiel como siervo EN la casa; Jesús fue fiel, como Hijo primogénito, SOBRE la casa de la que es Heredero y Gobernador. Aquí, entonces, está la conclusión del argumento en referencia a la superioridad de Cristo sobre Moisés. Moisés no fundó la casa o la familia, Cristo lo hizo; Moisés no era más que en la casa, o uno de la familia, Cristo estaba sobre la casa como su Gobernante; Moisés no era más que un siervo en la casa, Cristo era el Hijo y el Heredero; Moisés estaba en la casa de otro, Cristo en su propia casa.

Es bien sabido por todo lector erudito que el pronombre αυτου, sin aspirado, significa simplemente su; y que con el aspirado, αυτου, significa su propio: siendo la palabra en esta forma una contracción, no infrecuente, de εαυτου. Si leemos αυτου sin el aspirado, entonces su debe referirse a Dios,  Hebreos 3:4 .

Pero Cristo como Hijo sobre su casa (es decir, la de Dios): si leemos αυτου, con la aspirada, como hacen algunas ediciones, entonces lo que se dice se refiere a Cristo; y las palabras anteriores transmiten el mismo sentido que aquellas palabras, Hechos 20:28 : Apacienta la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre. Algunas ediciones leen la palabra así; y es evidente que la edición que utilizaron nuestros traductores tenía la palabra αυτου, su propia, y no αυτου, suya. La Políglota Española y la de Londres tienen la misma lectura. De los manuscritos más antiguos no podemos obtener ayuda para determinar cuál es el preferido, ya que generalmente están escritos sin acentos. Las dos primeras ediciones del Testamento Griego, la de Complutum, 1514, y la de Erasmo, 1516, tienen αυτου, suyo; y son seguidas por la mayoría de las otras ediciones: pero la celebrada edición de Robert Stephens, 1550, tiene αυτου, suyo. La lectura es ciertamente importante; pero pertenece a una de esas dificultades de la crítica que, si el contexto o las pruebas colaterales no la resuelven satisfactoriamente, debe quedar en duda; y cada lector es libre de adoptar la lectura que mejor le parezca.

De quién somos la casa... Los cristianos somos su Iglesia y su familia; él es nuestro Padre, Gobernador y Cabeza.

Si mantenemos la confianza... Ahora somos su Iglesia, y seguiremos siéndolo, y seremos reconocidos por él si mantenemos nuestra profesión cristiana, την παρρησιαν, esa libertad de acceso a Dios, que ahora tenemos, y el regocijo de la esperanza, es decir, de la vida eterna, que recibiremos en la resurrección de los muertos. La palabra παρρησια, que aquí se traduce como confianza, y que significa libertad de palabra, libertad de acceso, etc., parece emplearse aquí para distinguir un importante privilegio cristiano. Bajo el antiguo testamento a ningún hombre se le permitía acercarse a Dios: incluso el mismo monte en el que Dios publicaba sus leyes no debía ser tocado por el hombre ni por las bestias y sólo al sumo sacerdote se le permitía entrar en el santo de los santos, y eso sólo una vez al año, en el gran día de la expiación; e incluso entonces debía tener la sangre de la víctima para propiciar la justicia divina. Bajo la dispensación cristiana el camino hacia el santísimo está ahora abierto; y tenemos παρρησιαν, libertad de acceso, incluso al santísimo, por la sangre de Jesús. Teniendo tal acceso a Dios, por tal Mediador, podemos obtener toda esa gracia que es necesaria para capacitarnos para la gloria eterna; y, teniendo el testimonio de su Espíritu en nuestro corazón, tenemos una esperanza bien fundada de felicidad sin fin, y exultamos en el disfrute de esa esperanza. Pero si no retenemos la gracia, no heredaremos la gloria.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa - Él no es un siervo. Para toda la familia o la familia de Dios, él mantiene la misma relación que un hijo y heredero de una familia tiene con la familia. Esa relación es muy diferente de la de un sirviente. Moisés fue el último; Cristo fue el primero. Con Dios sostuvo la relación de un Hijo, y lo reconoció como su Padre, y buscó en todas las cosas hacer su voluntad; pero sobre toda la familia de Dios, toda la Iglesia de todas las dispensaciones, era como un hijo sobre los asuntos de una familia. Comparado con la condición de un siervo, Cristo es tan superior a Moisés como un hijo y su heredero es con la condición de un siervo. Un sirviente no posee nada; no es heredero de nada; no tiene autoridad, ni derecho a controlar nada, y está totalmente a voluntad de otro. Un hijo es el heredero de todos; tiene un derecho prospectivo a todos; y es admirado por todos con respeto. Pero la idea aquí no es simplemente que Cristo es un hijo; es que, como hijo, se lo coloca sobre todos los arreglos de la casa, y es uno a quien se le confía todo como si fuera suyo.

Cuya casa somos - De cuya familia somos parte, o de la cual pertenecemos. Es decir, pertenecemos a la familia sobre la cual está colocado Cristo, y no a lo que estaba sujeto a Moisés.

Si nos mantenemos firmes - Un objetivo principal de esta Epístola es proteger a aquellos a quienes se dirigió contra el peligro de la apostasía. Por lo tanto, esto se presenta en todas las ocasiones adecuadas, y el apóstol aquí dice que la única evidencia que podrían tener de que pertenecían a la familia de Cristo sería que mantuvieron la confianza que tenían hasta el final. Si no lo hicieran, demostraría que nunca pertenecieron a su familia, ya que la evidencia de haber pertenecido a su hogar se proporcionaría solo por perseverancia hasta el final.

La confianza - La palabra utilizada aquí originalmente significa "la libertad de hablar con audacia y sin restricciones"; entonces significa audacia o confianza en general.

Y el regocijo - La palabra usada aquí significa apropiadamente "gloriarse, jactarse" y luego regocijarse. Estas palabras se usan aquí en un significado adverbial, y el significado es que el cristiano tiene "una esperanza de confianza y regocijo". Es:

(1) Confiado - negrita - firme. No es como la tímida esperanza del pagano, y los sueños y conjeturas del filósofo; no es lo que da paso a cada aliento de oposición; Es audaz, firme y varonil. Es.

(2) Regocijo ”: triunfante, exultante. ¿Por qué la esperanza del cielo no debería llenarse de alegría? ¿Por qué no debería exultarse quién tiene la perspectiva de la felicidad eterna?

Hasta el final - Hasta el final de la vida. Nuestra religión, nuestra esperanza, nuestra confianza en Dios debe perseverar hasta el final de la vida, si tuviéramos evidencia de que somos sus hijos. Si la esperanza es apreciada por un tiempo y luego abandonada; si las personas profesan religión y luego se caen, sin importar cuáles fueron sus éxtasis y triunfos, esto prueba que nunca tuvieron una piedad real. Ninguna evidencia puede ser lo suficientemente fuerte como para demostrar que un hombre es cristiano, a menos que lo lleve a perseverar hasta el final de la vida.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Cristo debe ser preferido a Moisés &mdash Hebreos 3:1-6 : Los "participantes del llamamiento celestial", deben considerar seriamente a Jesús, "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Los que “participan del llamamiento celestial” son llamados “Santos Hermanos”. El llamamiento celestial se extiende al hombre mediante la predicación del evangelio.

Pablo escribió: "A lo cual os llamó por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo". ( 2 Tesalonicenses 2:14 )

Los "participantes del llamamiento celestial" deben considerar a Cristo Jesús. Jesucristo es el Señor de Su iglesia. Él es el rey, sacerdote, profeta y apóstol de todos. Dios lo designó como Mediador. Es fiel a ese nombramiento. Moisés fue fiel en el desempeño de su cargo a la nación judía en el Antiguo Testamento. Su fidelidad fue típica de la fidelidad de Cristo a aquellos bajo el Nuevo Pacto.

El escritor hebreo no intentó de ninguna manera subestimar a Moisés. Pero sí dijo que Jesús, "fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa". ( Hebreos 3:3 ) Jesucristo, el edificador de la iglesia, la casa de Dios, es digno de toda gloria y honra .

Cada casa tiene un constructor. Toda familia tiene un fundador; cada época o dispensación tiene un responsable por ella. Alguien tenía que estar sobre la antigua y la nueva dispensación &mdash- Moisés estaba sobre la era judía y Jesucristo está sobre la era cristiana. Cristo es el Hijo y nosotros somos Su casa. Somos templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19-20 ), y Cristo mora en nosotros por la fe ( Efesios 3:17 ).

Dios espera que mantengamos una profesión audaz y abierta de las verdades del evangelio firmes hasta el final. "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo". ( Mateo 10:22 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Cristo . Aplicación-98.

un hijo . Hijo. Aplicación-108. Ver Hebreos 1:2 .

propio . Omitir.

si . Griego. ean . Aplicación-118.

Agárrate fuerte. Griego. katecho. Ver 2 Tesalonicenses 2:6 .

confianza . Griego. parresia. Ver Hechos 4:13 ; Hechos 28:31 .

regocijo . Griego. kauchema. Ver Romanos 4:2 .

firme . Igual que "firme", Hebreos 3:14 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. ¿De quién somos la casa, etc.? , en aras de ganar crédito entre ellos, que eran de ese número; así que ahora el autor de esta epístola exhorta a los judíos que ya habían hecho una profesión de Cristo a perseverar en la fe, para que puedan ser considerados como miembros de la casa de Dios. Había dicho antes que la casa de Dios estaba sujeta a la autoridad de Cristo. Adecuadamente a esta declaración se agrega la advertencia de que tendrían un lugar en la familia de Dios cuando obedecieran a Cristo. Pero como ya habían abrazado el evangelio, él menciona su condición si perseveraban en la fe. Por la palabra esperanza tomo por fe; y de hecho la esperanza no es más que la constancia de la fe. Menciona confianza y regocijo, o gloriarse, para expresar más plenamente el poder de la fe. (59) Y, por lo tanto, concluimos que quienes asienten al Evangelio dudosamente y como quienes vacilan, no creen de verdad; porque la fe no puede ser sin una paz mental establecida, de donde procede la audaz confianza de regocijo. Y así, estas dos cosas, la confianza y el regocijo, son siempre los efectos de la fe, como dijimos al explicar Romanos el quinto capítulo y Efesios el tercer capítulo

Pero a estas cosas se opone toda la enseñanza de los papistas; y este mismo hecho, si no hubiera nada más, prueba suficientemente que derriban la Iglesia de Dios en lugar de construirla. Por la certeza por la cual solo estamos hechos, como nos enseña el Apóstol, templos santos para Dios, no solo se oscurecen por sus brillos, sino que también condenan como presunción. Además, ¿qué firmeza de confianza puede haber cuando los hombres no saben lo que deben creer? Y sin embargo, esa cosa monstruosa, la fe implícita, que han inventado, no es más que una licencia para entretener errores. Este pasaje nos recuerda que siempre debemos progresar hasta la muerte; porque toda nuestra vida es como una carrera.

La esperanza es "segura" o segura, mientras descansa en la palabra de Dios, y es "gozosa" mientras anticipa la gloria y la felicidad del reino celestial.

Pero Beza y Doddridge separan las palabras, "libertad de profesión y jactancia de esperanza", o según Beza, "la esperanza de la que nos jactamos". Macknight los convierte en "la audacia y la glorificación de la esperanza". El significado secundario de la palabra παρρησία es confianza, y de καύχημα, alegría o regocijo, y el más adecuado aquí, ya que se adapta mejor a mantenerse firme o firme. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

SUPERIORIDAD DE CRISTO A MOISÉS

Hay un notable paralelismo entre la estructura general de este y el próximo capítulo, y la del primero y segundo Capítulo s. Esto ilustra el carácter elaborado y sistemático de toda la Epístola.
Cristo más alto que los ángeles ( Hebreos 1:5-14 ).

Cristo más alto que Moisés ( Hebreos 3:1-6 ).

Exhortación ( Hebreos 2:1-5 ).

Exhortación ( Hebreos 3:7-19 ).

En Él el hombre es exaltado por encima de los ángeles ( Hebreos 2:6-16 ).

En Él Su pueblo entra en reposo ( Hebreos 4:1-13 ).

Su sacerdocio mayor ( Hebreos 2:17-18 ).

Su sacerdocio mayor ( Hebreos 4:14-16 ).

1. Ὅθεν . La misma palabra que en Hebreos 2:17 , donde ver la nota. Es una inferencia de la grandeza de la posición de Cristo y la bienaventuranza de Su obra como se establece en los Capítulos anteriores.

ἀδελφοὶ ἅγιοι . San Pablo nunca utiliza esta forma de tratamiento. Asume que todos los cristianos respondieron a su verdadero ideal, como lo hace el término ordinario "santos".

κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι , “ participantes de un llamamiento celestial ”. Es un llamado celestial porque viene del cielo ( Hebreos 12:25 ), y es un llamado “hacia arriba” (ἄνω) a las cosas celestiales ( Filipenses 3:14 ) y a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4:7 ).

κατανοήσατε , " contemplar ", considerar atentamente, fijar los pensamientos en (aoristo). Compare el uso de la palabra en Hechos 7:31 ; Hechos 11:6 ; Hechos 27:39 .

τὸν� . Cristo es llamado Ἀπόστολον como “enviado” (ἀπεσταλμένος) del Padre ( Juan 20:21 ). Justino Mártir usa el mismo título de Cristo ( Apol. I. 12). Corresponde tanto al hebreo maleach ("ángel" o "mensajero") como a sheliach ("delegado"). El “Apóstol” une las funciones de ambos, pues, como dice Justino de nuestro Señor, anuncia (ἀπαγγέλλει) y es enviado (ἀποστέλλεται).

καὶ� . Cristo fue tanto el Moisés como el Aarón de la Nueva Dispensación; un “Apóstol” de Dios para nosotros; un Sumo Sacerdote para nosotros delante de Dios. Como “Apóstol”, Él, como Moisés, defiende la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote Él, como Aarón, defiende nuestra causa ante Dios. Así como el Sumo Sacerdote vino con el nombre Jehová en la lámina de oro de su mitra en el nombre de Dios delante de Israel, y con los nombres de las Tribus grabados en su pectoral enjoyado en el nombre de Israel delante de Dios, así Cristo es “Dios con nosotros” y el representante propiciatorio de los hombres ante Dios. Él está por encima de los Ángeles como Hijo y Señor del mundo futuro; sobre Aarón, como sacerdote según el orden de Melquisedec; más que Moisés, como el Hijo sobre la casa es más que el siervo en ella.

τῆς ὁμολογίας ἡμῶν , “ de nuestra confesión ” como cristianos ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:23 ; 2 Corintios 9:13 ; 1 Timoteo 6:12 ). Es notable que en Philo (Opp. I. 654) el Logos es llamado “el Gran Sumo Sacerdote de nuestra Confesión”; pero la autenticidad de la cláusula parece dudosa.

Ἰησοῦν . Esta es una mejor lectura que el Χριστὸν Ἰησοῦν de la rec. Tal variación de lectura puede parecer indiferente, pero está muy lejos de ser el caso. Primero , las diferencias detectables en el uso de este nombre sagrado marcan el avance del cristianismo. En los Evangelios Cristo es llamado Jesús y “ el Cristo”; siendo “el Cristo” todavía el título de Su oficio como el Mesías Ungido, no el nombre de Su Persona .

En las epístolas, “Cristo” se ha convertido en un nombre propio, y con frecuencia se habla de Él como “el Señor”, no solo como un título de respeto general, sino en el uso de la palabra como equivalente al hebreo “Jehová”. En segundo lugar , la diferencia de nomenclatura muestra que San Pablo no fue el autor de esta Epístola. San Pablo usa el título "Cristo Jesús", que (si la lectura aquí es insostenible) no aparece en esta Epístola.

Este autor usa “Jesucristo” ( Hebreos 10:10 ; Hebreos 13:8 ; Hebreos 13:21 ), “el Señor” ( Hebreos 2:3 ), “nuestro Señor” ( Hebreos 7:14 ), “nuestro Señor Jesús ” ( Hebreos 13:20 ), “el Hijo de Dios” ( Hebreos 6:6 ; Hebreos 7:3 ; Hebreos 10:29 ), pero más frecuentemente “Jesús” solo, como aquí ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 12:2 ; Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 ) o "Cristo" solo ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 5:5 ; Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:11 , etc.). Ver Prof. Davidson, Sobre los Hebreos , p. 73.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 3. SUPERIORIDAD DE CRISTO SOBRE MOISÉS (1–6). EXHORTACIÓN CONTRA EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN (7–19)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐάν אBD1EM. La lectura ἐάνπερ (ACKL) puede ser correcta, ya que el autor la usa en Hebreos 3:14 y Hebreos 6:3 .

6. ἐπὶ τὸν οἶκον αὐτοῦ , “ sobre Su (es decir , la de Dios ) casa ”. En las palabras “Siervo” e “Hijo” nuevamente (como en Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 ) llegamos al punto central de la superioridad de Cristo sobre Moisés. La prueba de esta superioridad no requirió más que un breve tratamiento porque estaba implícitamente involucrada en los argumentos anteriores.

donde estamos en casa . Esta es una metáfora que el escritor bien pudo haber aprendido en su relación con San Pablo ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:21-22 . Comp. 1 Pedro 2:5 ). También se encuentra en Philo De Somn. (Opp. I. 643), estúdialo, oh alma, nace la casa de Dios.

el barrio Literalmente, " nuestra alegre confianza ", especialmente de expresión, como en Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:35 . La palabra traducida como "confianza" en Hebreos 3:14 es hipóstasis.

Esta audacia de palabra y acceso, que fueron la gloria especial de las antiguas democracias, son usadas por San Juan también para expresar el más alto privilegio cristiano de la franqueza filial ( 1 Juan 3:21 ). Apolos, el probable escritor de esta Epístola, era conocido por este discurso audaz (ἤρξατο παῤῥησιάζεσθαι Hechos 18:26 ), y evidentemente siente el deber y el privilegio de tal actitud mental ( Hebreos 4:16 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:35 ).

τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος , “ la gloria de nuestra esperanza ”. καύχημα significa “un objeto de jactancia”, como en Romanos 4:2 ; 1 Corintios 5:6 , etc. La forma en que el escritor insiste en la necesidad de “una plena certidumbre de esperanza” ( Hebreos 6:11 ; Hebreos 6:18-19 ) parece mostrar que debido a la demora en la venida de Cristo, sus lectores estaban expuestos a caer en la impaciencia. ( Hebreos 10:36 ; Hebreos 12:1 ) y apatía ( Hebreos 6:12 ; Hebreos 10:25 ).

hasta el final del curso . La misma frase ocurre en Hebreos 3:14 . La palabra ciertamente concuerda, por supuesto, con παῤῥησίαν, de modo que la jactancia de la esperanza es casi un paréntesis. La forma de la oración es bastante común en el griego clásico, por ejemplo, Hom. Illinois. XV.

344; Hesíodo Teogón. 974; jue. VIII. 63 πυθόμενος … τὸν Στρομβιχίδην καὶ τὰς ναῦς�. La repetición de la frase por parte de un escritor tan impecablemente retórico es singular. Sin embargo, no puede considerarse como una glosa, ya que se encuentra en todos los mejores Manuscritos.

μέχρι τέλους . Es decir, no “hasta la muerte”, sino hasta que se pierda la esperanza de fructificación; hasta que esta dispensación haya alcanzado su meta final. Esta necesidad de perseverancia en hacer el bien se menciona con frecuencia en el NT porque era especialmente necesaria en tiempos de pruebas severas. Mateo 10:22 ; Colosenses 1:23 , y ver infra Hebreos 10:35-39 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CRISTO Y MOISÉS

'Por tanto, hermanos santos ... consideren ... a Cristo Jesús; El cual fue fiel ... como también Moisés fue fiel ... ¿De quién somos casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin? '.

Hebreos 3:1

Los cristianos hebreos, debido a su unidad con Cristo, son reconocidos como "hermanos santos"; y se les invita sinceramente a contemplar a Cristo Jesús, su profeta y sacerdote, para que puedan asegurar su llamamiento celestial.

I. La eminencia de Moisés. - 'Moisés fue fiel al que lo nombró en toda su casa'. Moisés fue inspirado por Dios, y en todas las cosas fue fiel a esta inspiración. "Fiel" como dador de la Ley moral; "fiel" como el gran legislador de Israel; 'fiel' en todos los nombramientos de culto y sacrificio. En el texto, se compara a Moisés por su fidelidad a Dios con el mismo Cristo. El ministerio de Moisés fue inferior al de Jesús, ya que la hierba es inferior a la espiga, o la espiga al grano lleno en la espiga.

II. La superioridad de Cristo sobre Moisés — Todo el mundo, con la excepción de unos pocos críticos superficiales, ha reconocido en Moisés a uno de los reyes de los hombres, uno de los pocos maravillosos por quienes el mundo ha sido formado. Sin embargo, el Apóstol no duda en reclamar la preeminencia de Cristo, y sugiere varios detalles que prueban e ilustran esa preeminencia.

( a ) Cristo es el fundador de la Iglesia , de la cual Moisés era solo un miembro. "Porque este Varón fue contado como digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa". El sentido de lo cual es: "Cristo fue el Hijo eterno encarnado, Aquel por Quien son todas las cosas, por Quien también la casa de Israel, la teocracia, fue establecida" (Ebrard). Moisés era solo una parte de la Iglesia.

( b ) Cristo es un hijo donde Moisés era solo un siervo . 'Moisés fue fiel como siervo, pero Cristo como Hijo'.

( c ) La Iglesia de Cristo es espiritual , en contraposición al ritualismo del período Mosaico. '¿De quién somos la casa?' Esto da a entender la naturaleza completamente personal, interna y espiritual de la Iglesia cristiana.

( d ) La Iglesia de Cristo es definitiva ; la dispensación de Moisés fue solo una prefiguración y profecía. "Todo el oficio y servicio de Moisés consistió en dar un testimonio, que apuntaba a la necesidad de una futura revelación de Dios más perfecta" (Ebrard). Esa revelación más perfecta de Dios la tenemos en Jesucristo.

III. La condición de la aceptación: "Si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

( a ) Fe inquebrantable . 'Si mantenemos firme la confianza.' Confianza total y sin interrupciones.

( b ) Esperanza gozosa . 'La jactancia de la esperanza' (Delitzsch). Aunque las apariencias a menudo son contrarias al cristiano, y puede que sea pobre, despreciado y afligido, sin embargo, es rico en esperanza, y esta esperanza debe mantenerla sin recelo.

( c ) Aguantando hasta el final . Y esta fe y esperanza debemos mantenernos 'firmes hasta el fin'. Si renunciamos a nuestra fe en Cristo, lo perdemos todo.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Hebreos, el tercer capítulo.

Por tanto, hermanos santos ( Hebreos 3:1 ),

La palabra por tanto nos remite inmediatamente a la inmediatamente anterior, y es la declaración de la superioridad de Jesús sobre los ángeles. Porque Él es superior a los seres angélicos siendo el Hijo de Dios.

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ( Hebreos 3:1 );

Aquí estamos llamados a considerar a Jesús, y de eso trata realmente el libro de Hebreos. Y nuevamente más adelante seremos llamados a considerar a Jesús.
Pablo los llama "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial". Él llama a Jesús, "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión".
El libro de Hebreos fue escrito para Hebreos. Los que habían crecido y se habían formado a fondo en la religión de los hebreos, en el judaísmo, que estaban acostumbrados a tener un sumo sacerdote; acostumbrado a las ceremonias en el templo; acostumbrados a todas las insignias y al culto del sacerdocio.

Estaban acostumbrados a que el sumo sacerdote entrara en el Día de la Expiación y hiciera expiación por los pecados del pueblo. Ahora va a declarar que tenemos un sumo sacerdote, y con el tiempo va a mostrar la superioridad de nuestro Sumo Sacerdote sobre los sacerdotes que son del orden de Leví.
Pero por ahora en el capítulo tres nos va a mostrar la superioridad de Jesús sobre Moisés a través de quien se instauró el sacerdocio.

En otras palabras, Dios estableció Su casa, la casa espiritual, a través de Moisés. Y fue a través de Moisés que se instaló el tabernáculo y se declararon las dimensiones y todo. Y así va a mostrar la superioridad de Jesús.
"Considerad ahora al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el Mesías Jesús".

El cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa. Porque este hombre fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa ( Hebreos 3:2-3 ).

Ahora bien, es interesante que la figura de la casa se utilice para la congregación del pueblo de Dios. Se nos dice en el Nuevo Testamento que la iglesia es el edificio de Dios. Somos el sacerdocio real. Somos de la familia de la fe. Esta idea de que la casa de Dios es la iglesia, el pueblo de Dios, donde mora Dios. En el Antiguo Testamento Israel era la casa de Dios y el templo era conocido como la casa del Señor.

Cuando Salomón construyó el templo, lo llamó la casa del Señor. "Sé que el cielo de los cielos no puede contenerte, cuánto menos esta casa que hemos construido". ( 2 Crónicas 6:18 )

Lo interesante para mí, lo glorioso para mí es que Dios desea habitar con Su pueblo. Ahora, Él podría morar en cualquier parte del universo que le placiera, y Él llena el universo, pero es el deseo del Señor venir y morar entre Su pueblo. Dios simplemente ama habitar entre Su pueblo. ¡Oh, que reconozcamos la presencia de Dios cuando Él viene a morar entre Su pueblo! Y entonces, esta noche, mientras elevamos nuestras voces en adoración y alabanza a Él, Dios mora aquí en medio de Su pueblo.

Simplemente una realidad asombrosa de cómo Dios ama habitar entre Su pueblo.
El que construye la casa es más grande que la casa misma. Fue el Señor quien edificó la casa; por lo tanto, Él es más grande que la casa. Él es merecedor de más honor y gloria.

Porque toda casa es edificada por algún hombre ( Hebreos 3:4 );

Esa es la idea del efecto y una causa. No se puede tener un efecto sin una causa. Cada casa es construida por algún hombre. Miras una casa y te gusta la arquitectura y el estilo y dices: "Me pregunto quién construyó esa casa. Me pregunto quién hizo los diseños". Y si tratara de nevarte y dijera: "Nadie construyó esa casa, solo un día apareció allí. Ya sabes, tuvimos un terremoto y la tierra temblaba y todo, y pop.

Directamente de la tierra aquí está esta cosa; hermosas buhardillas y vitrales y todo eso, simplemente maravilloso". Dirías: "Estás loco, hombre". No puedes tener un efecto sin una causa. No puedes tener una casa sin un constructor. Cosas simplemente no suceda de esa manera, a menos que sean hombres de acuerdo con la teoría evolutiva Cada casa tiene un constructor, la causa y el efecto, y el constructor de todas las cosas es Dios.

Es el argumento de causa y efecto.
Aquí está la casa. Y si tienes una casa, tienes que tener un constructor de la casa. Aquí está la iglesia. Tienes que tener uno que construyó la iglesia. Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Así que el que ha construido la casa es más grande que la casa misma.

y el que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés a la verdad era fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de las cosas que se habían de decir después ( Hebreos 3:4-5 );

Así que Moisés fue fiel; nos dio las leyes de Dios. Él era un siervo y nos declaró los mandamientos, y los estatutos, y los juicios, el culto, las ordenanzas, que eran todo una sombra de Jesucristo. Como Pablo escribió en Colosenses: "Todas estas cosas eran sombra de lo que ha de venir. La sustancia real es Jesús". Si retrocedes en la ley, si retrocedes en los sacrificios, si retrocedes en las ordenanzas y en esas cosas, encontrarás que Jesús está detrás de todo.

Todo apunta a Jesús. La ofrenda por el pecado y todo, todos apuntan a Jesús. Así que él fue un siervo fiel al testificar de las cosas que se iban a decir después. Entonces, existe el aspecto profético de los escritos de Moisés que se cumplieron en Jesús.

Pero Cristo como hijo sobre su propia casa ( Hebreos 3:6 );

Moisés era un siervo en la casa, fiel, pero Cristo es como el hijo sobre la casa.

cuya casa somos nosotros, [la casa de Jesucristo, el edificio de Dios, la iglesia, el lugar donde Dios ha elegido morar] si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza ( Hebreos 3:6 ). ).

Aquí tenemos la exhortación a la perseverancia. Existía el peligro y sucedía que algunos de los judíos que habían salido del judaísmo y de todas sus tradiciones, comenzaban a deslizarse hacia el judaísmo, volviendo a las tradiciones. Así que Paul les está advirtiendo... Creo que es Paul. Quien sea que haya escrito Hebreos les está advirtiendo, y si me equivoco y digo Pablo, sabrán que esa es mi opinión. Es advertirles que mantengan la esperanza que han adquirido en Cristo y mantengan esa confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin.

Por tanto, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. Por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran en su corazón; y no han conocido mis caminos. Por eso juré en mi ira: No entrarán en mi reposo ( Hebreos 3:7-11 ).

Así que va a hacer referencia a este Salmo noventa y cinco un par de veces aquí en los capítulos 3 y 4, ya que va a señalar la superioridad de Jesús sobre Moisés. Porque Moisés, un siervo en la casa que les traía el testimonio de Dios y la ley de Dios, no podía llevarlos al reposo. Moisés no pudo llevarlos a la Tierra Prometida. Llegaron a las aguas de Meriba, que significa contienda.

Vinieron al desierto a la zona de Meriba y clamaron a Moisés y le dijeron: "Nos has traído aquí para morir. No tenemos agua. Vamos a perecer. Hubiera sido mejor que nos hubiéramos quedado en Egipto." Moisés había estado escuchando estas cosas durante cuarenta años, y lo había tenido. No podía soportarlo más. Fue ante Dios y dijo: “Dios, ya lo he tenido. No puedo soportarlo. Nada más que murmuraciones y quejas durante cuarenta años.

Ellos no son mis hijos. Yo no produje a todas estas personas y estoy harto de tratar de cargarlas". Dios dijo: "Moisés, tienen sed. Necesitan agua. Salgan y hablen a la roca para que produzca agua". Pero Moisés estaba enojado. Estaba molesto. Estaba harto de sus murmuraciones, así que salió y dijo: "Ustedes son un grupo de hipócritas, siempre murmurando y quejándose. ¿Debo tomar mi vara y golpear de nuevo esta peña para daros agua?" Tomó su vara y golpeó la peña.

El agua brotó y la gente bebió. Pero Dios dijo: "Moisés, ven aquí, hijo. ¿Te dije que golpearas la roca?" "No." "¿Qué te dije?" Él dijo: "Háblale a la roca". "¿Por qué lo golpeaste?" "Yo estaba enojado." "Sí. Moisés, tú eres mi representante ante esa gente. Ellos esperan que me entiendas, mis actitudes. Moisés, me tergiversaste. Me representaste como si estuviera enojado y molesto. No estoy enojado y molesto.

Necesitan agua y lo sé. soy compasivo Soy consciente de su necesidad. Debido a que fallaste en representarme ante el pueblo, Moisés, simplemente no puedo dejar que los guíes a la tierra". "Oh, vamos, Señor. No puedes hablar en serio.” “Sí, soy Moisés.” “Señor, esa ha sido la ambición de mi vida. Es la única razón por la que he estado dando vueltas.” “Lo siento, Moisés.” “¡Oh, por favor!” “De ninguna manera.” Y aunque Moisés rogó al Señor, el Señor no permitió que los guiara a la tierra.

No podía llevarlos al resto.
Eso es significativo porque Moisés, siendo representante de la ley a través de la historia, es interesante observar el hecho de que la ley, o las obras de la ley, nunca pueden llevarte al lugar de descanso en el Señor. Por su obediencia a la ley, por su cumplimiento de la ley, nunca los traerá al descanso. La ley no puede traerte al descanso de Dios.
El pueblo provocó a Dios antes en su historia, luego llegaron a Kadesh-Barnea.

Es un viaje de once días desde el monte Horeb hasta Kadesh-Barnea, dice la escritura, pero les tomó cuarenta años. Llegaron a Kadesh-Barnea al principio. Enviaron espías a la tierra, de los cuales diez regresaron con un informe maligno que infundió temor en los corazones de la gente, lo que terminó en incredulidad. Dijeron: "No podemos entrar. No podemos hacerlo. No podemos tomar la tierra". Por ese corazón de incredulidad, Dios fue provocado.

Él dijo: "Está bien, porque no estás confiando en Mí, dices que tienes miedo de que si entras allí, todos tus hijos sean asesinados, te diré qué. Este va a ser el funeral más largo". procesión en la historia. Os quedaréis aquí en el desierto hasta que todos vosotros muráis y vuestros hijos por quienes temíais, ellos serán los que entrarán y tomarán la tierra.
Así que nunca entraron en el descanso de Dios.

Moisés no pudo llevarlos al descanso de Dios, y por eso cita este Salmo. Como el salmista, al hablar de la bondad de Dios y las misericordias de Dios y todo, vuelve al tema de su fracaso en el desierto para entrar en el reposo. "No endurezcáis vuestros corazones", dijo, "como en el día de la provocación cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras durante cuarenta años. Y dije: No han conocido mis caminos, por lo que juré en mi ira , 'No entrarán en mi reposo.'"

Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad, para apartarse del Dios vivo ( Hebreos 3:12 ).

De nuevo, el apartarse de Dios. Estas personas habían sido liberadas de Egipto. Habían salido de la esclavitud de Egipto. El asunto no es la liberación del pecado, el asunto es entrar en la plenitud que Dios tiene para ti. Hay muchas personas que tienen paz con Dios porque han sido libradas del poder del pecado de las tinieblas al reino de la luz, pero no tienen la paz de Dios.

No han entrado en el resto. No han entrado en esa vida plena, rica y abundante del Espíritu que Dios nos ha prometido. Su experiencia cristiana es una experiencia en el desierto, mientras vagan por el desierto. Realmente no disfrutan el caminar con el Señor como deberían disfrutarlo. Es una especie de prueba constante en la que Dios quiere que entres en esa plenitud de la vida en el Espíritu y conozcas la victoria del Espíritu de Dios en tu vida, entrando en esa rica plenitud del Señor.

Y así vagaron durante cuarenta años como ejemplo de lo que sucede cuando nosotros, por nuestra incredulidad, dejamos de recibir las promesas de Dios. Así que tenemos que tener cuidado de no apartarnos del Dios vivo.

Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio ( Hebreos 3:13-14 );

De nuevo, la exhortación a la perseverancia dos veces aquí en el texto. En realidad, tres veces dentro del texto. "Si mantenemos firme nuestra confianza hasta el fin".

Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés. Pero ¿con quién estuvo entristecido durante cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en el reposo, sino a los que no creyeron? Entonces vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad ( Hebreos 3:15-19 ).

Es importante que notemos que su fracaso fue el fracaso de la fe. No creían que Dios pudiera traerlos a la tierra. Ellos, de alguna manera, miraban sus propios recursos y miraban el poder del enemigo. Decían: "No podemos hacerlo. No podemos entrar". Muchas veces encontramos que es nuestra incredulidad lo que nos impide entrar en esa vida plena y rica que Dios quiere que experimentemos y disfrutemos.

Nuevamente, nuestro problema es mirar nuestros propios recursos y mirar el poder del enemigo. Siempre que apartamos la mirada del Señor y la ponemos en el enemigo, el terror llena nuestro corazón y la incredulidad. Tenemos que saber que hay mayor poder con nosotros que el que está contra nosotros. “Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” ( 1 Juan 4:4 ).

Y así Jesús, el Sumo Sacerdote de nuestra confesión, mayor que Moisés en que Moisés era solo un sirviente en la casa. Jesús, el Hijo, que gobierna la casa, el constructor de la casa. Moisés incapaz de llevarlos al reposo de Dios, mientras que Jesús nos llevará al reposo de Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesucristo, Señor de la Casa de los Dioses

( b ) Cristo también es superior a Moisés; porque Él es el Hijo de la casa de Dios, mientras que Moisés era solo un siervo en ella.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Si nos mantenemos firmes ] Transición a la advertencia en el v. 7-4: 13. La condición para permanecer en la casa de Dios es una fe firme.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Así, el Señor se presenta ante nosotros como Apóstol y Sumo Sacerdote de los creyentes de entre los judíos, el verdadero pueblo. Digo "de entre los judíos", no que no sea nuestro Sacerdote, sino que aquí el escritor sagrado se sitúa entre los judíos creyentes, diciendo "nuestro"; y, en vez de hablar de sí mismo como apóstol, señala a Jesús como Apóstol; que Él estaba en Persona entre los judíos. En principio, es cierto para todos los creyentes. Lo que Él ha dicho es palabra del Señor, y Él puede socorrernos cuando somos tentados. Somos Su casa.

Porque tenemos aquí un tercer carácter de Cristo. Él es un "Hijo sobre su casa". Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, en testimonio de las cosas que se iban a proclamar después. Pero Cristo está sobre la casa de Dios; pero no es como siervo sino como Hijo. Él ha construido la casa, Él es Dios.

Moisés se identificó con la casa, fiel a ella en todas las cosas. Pero Cristo es más excelente; así como el que edifica la casa es más excelente que la casa. El que construye todas las cosas es Dios. Y esto es lo que hizo Cristo. Porque de hecho la casa (es decir, el tabernáculo en el desierto) era figura del universo; y Cristo pasó por los cielos, como el sumo sacerdote entraba en el santuario.

Todo fue limpiado con sangre, así como Dios reconciliará todas las cosas por Cristo en los cielos y en la tierra. En cierto sentido este universo es la casa de Dios. Se digna habitarla. Cristo lo creó todo. Pero hay una casa que es más propiamente suya. Somos Su casa, dando por sentado que perseveramos hasta el final.

Los cristianos hebreos corrían el peligro de ser atraídos por sus antiguos hábitos, y por una ley y ceremonias que Dios mismo había establecido de abandonar un cristianismo, en el que Cristo no era visible, por cosas que eran visibles y palpables. El Cristo de los cristianos, lejos de ser una corona de gloria para el pueblo, era sólo un objeto de fe, de modo que, si la fe fallaba, se le privaba de toda importancia para ellos. Una religión que se dejaba ver (el "vino añejo") atraía naturalmente a los que estaban acostumbrados a ella.

Pero, de hecho, Cristo fue mucho más excelente que Moisés, ya que el que edificó la casa tenía más honor que la casa. Ahora bien, esta casa era figura de todas las cosas, y el que las había construido era Dios. El pasaje nos da esta visión de Cristo y de la casa, y también dice que nosotros somos esta casa. Y Cristo no es el siervo aquí; Él es el Hijo sobre la casa de Dios.

Siempre debemos recordar lo que ya se ha señalado, a saber, que en esta epístola no tenemos a la asamblea como el cuerpo de Cristo en unión consigo mismo; ni tampoco el Padre, excepto como comparación en el capítulo 12. Es Dios, un Cristo celestial (que es el Hijo de Dios), y un pueblo, siendo el Mesías un Mediador celestial entre el pueblo y Dios. Por lo tanto, los privilegios propios de la asamblea no se encuentran en esta epístola, sino que emanan de nuestra unión con Cristo; y aquí Cristo es una Persona aparte que está entre nosotros y Dios, en lo alto mientras estamos aquí.

Todavía hay algunos comentarios que podemos agregar aquí para arrojar luz sobre este punto y ayudar al lector a comprender los primeros dos Capítulos, así como el principio de las instrucciones a lo largo de la epístola.

En el capítulo 1, Cristo realiza por sí mismo, como parte de su gloria divina, la purificación de los pecados, y se sienta a la diestra de Dios. Esta obra, obsérvese, la hace Él mismo. No tenemos nada que ver con eso, salvo creer en él y disfrutarlo. Es una obra divina que esta divina Persona ha realizado por sí misma; de modo que tiene toda la perfección absoluta, toda la fuerza, de una obra hecha por Él, sin ninguna mezcla de nuestra debilidad, de nuestros esfuerzos, o de nuestras experiencias. Él lo realizó por Sí mismo, y está cumplido. Acto seguido, Él toma Su asiento. él no está colocado allí Él mismo se sienta en el trono en lo alto.

En el Capítulo 2 vemos otro punto que caracteriza la epístola: el estado actual del Hombre glorificado. Está coronado de gloria y de honra; pero es con miras a un orden de cosas que aún no se ha cumplido. Es la Persona de Cristo Hombre la que se presenta, no la asamblea en unión con Él, aun cuando se le contempla como glorificado en los cielos. Esta gloria se considera como un cumplimiento parcial de lo que le pertenece, según los consejos de Dios, como Hijo del hombre. de ahora en adelante esta gloria será completa en todas sus partes por la subyugación de todas las cosas.

Por tanto, la gloria presente de Cristo nos hace esperar un orden de cosas todavía futuro, que será pleno descanso, plena bendición. En una palabra, además de la perfección de su obra, la epístola nos presenta la secuela de lo que pertenece a Cristo en Persona, el Hijo del hombre, no la perfección de la asamblea en Él. Y esto abarca el tiempo presente, cuyo carácter, para el creyente, depende de que Cristo sea ahora glorificado en el cielo mientras espera un estado futuro, en el que todas las cosas le serán sujetas.

En este Capítulo 2 vemos también que Él es coronado. No se le ve sentado allí como en Su derecho original, aunque Él tenía esa gloria antes de que el mundo existiera, pero, habiendo sido hecho un poco menor que los ángeles, Dios lo corona. También vemos claramente que aunque los hebreos creyentes están especialmente a la vista, e incluso todos los cristianos están clasificados bajo el título de la simiente de Abraham en la tierra, sin embargo, Cristo es visto como el Hijo del hombre, y no como el Hijo de David; y se hace la pregunta: "¿Qué es el hombre?" La respuesta (la respuesta preciosa para nosotros) es, Cristo glorificado, una vez muerto a causa de la condición del hombre. En Él vemos la mente de Dios con respecto al hombre.

El hecho de que los cristianos mismos sean vistos como la simiente de Abraham muestra claramente la forma en que son considerados como parte de la cadena de los herederos de la promesa en la tierra (como en Romanos 11 ), y no como la asamblea unida a Cristo como Su cuerpo en el cielo.

El trabajo es perfecto; es la obra de Dios. Él mismo ha hecho la purificación de los pecados. El resultado completo de los consejos de Dios con respecto al Hijo del hombre aún no ha llegado. Así, la parte terrenal puede introducirse, como algo previsto, así como la parte celestial, aunque las personas a quienes se dirige la epístola tuvieron parte en la gloria celestial, participaron en el llamamiento celestial en relación con la posición actual del Hijo. de hombre.

Se considera que el remanente de los judíos, como hemos dicho, continúa la cadena del pueblo bienaventurado en la tierra, cualesquiera que sean los privilegios celestiales que también puedan poseer o cualquiera que sea su estado especial en relación con la exaltación del Mesías al cielo. Hemos sido injertados en el buen olivo, para que compartamos todas las ventajas de las que aquí se habla. Nuestra posición más alta y los privilegios que le corresponden no están aquí a la vista.

En consecuencia, como escribiendo a los hebreos y como uno entre ellos, se dirige a ellos, es decir, a los cristianos ya los israelitas creyentes. Esta es la fuerza de la palabra "nosotros" en la epístola; debemos tenerlo en cuenta, y que los creyentes hebreos siempre forman la palabra "nosotros" de la que también forma parte el escritor.

Nadie debe endurecer su corazón; pero esta palabra se dirige especialmente a Israel, y eso hasta el día en que Cristo aparecerá. Al hablar de ello, el autor vuelve a la palabra que antes se había dirigido a Israel; no ahora para advertirles del peligro en que correrían si lo descuidaran. sino de las consecuencias de apartarse de lo que habían reconocido como verdadero. Israel, cuando salió de Egipto, había provocado a Dios en el desierto (lo mismo sucedió también con los cristianos en este mundo), porque no estuvieron de inmediato, y sin dificultad, en Canaán.

Aquellos a quienes escribió estaban en peligro de abandonar al Dios vivo de la misma manera; es decir, el peligro estaba allí ante sus ojos. Más bien deberían exhortarse unos a otros, mientras todavía era llamado hoy, para que no se endurezcan por el engaño del pecado. Esta palabra "hoy" es la expresión de la paciente actividad de la gracia de Dios hacia Israel incluso hasta el final La gente era incrédula; han endurecido sus corazones; lo han hecho, y ¡ay! háganlo hasta el fin, hasta que venga el juicio en la Persona del Mesías-Jehová, a quien han despreciado.

Pero hasta entonces, a Dios le encanta reiterar: "Hoy, si oyereis mi voz". Puede ser que solo unos pocos escuchen; puede ser que la nación se endurezca judicialmente, para admitir a los gentiles; pero la palabra "hoy" todavía resuena para todos los que tienen oídos para oír, hasta que el Señor aparezca en el juicio. Está dirigido al pueblo según la longanimidad de Dios. Para el remanente que había creído que era una advertencia especial de no andar en los caminos del pueblo endurecido que se había negado a escuchar, de no volverse a ellos, abandonando su propia confianza en la palabra que los había llamado, como lo hizo Israel en el desierto.

Mientras duraba el "hoy" de la llamada de la gracia, debían exhortarse unos a otros, para que la incredulidad no se deslizase en sus corazones por la sutileza del pecado. Es así que el Dios vivo es abandonado. Hablamos así prácticamente, no con referencia a la fidelidad de Dios, quien ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca, sino con respecto al peligro práctico, y a lo que nos alejaría en cuanto a nuestra responsabilidad de Dios, y para nunca, si Dios no interviniera, obrando en la vida que nos ha dado, y que nunca perece.

El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido ni de Su amor, ni de Su poder, ni de Su interés en nosotros. La confianza se pierde, la esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala; uno no está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y toman posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia exterior, una fe desprovista de vida, y la conciencia no alcanzada, se abandona.

Es la advertencia contra hacerlo lo que detiene a los vivos. Los muertos, aquellos cuya conciencia no está comprometida, que no dicen: "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", desprecian la advertencia y perecen. Este fue el caso de Israel en el desierto, y Dios les juró que no entrarían en Su reposo. ( Números 14:21-23 ) ¿Y por qué? Habían renunciado a su confianza en Él. Su incredulidad cuando se les había informado de la belleza y la excelencia de la tierra los privó del descanso prometido.

La posición de los creyentes a quienes se dirige esta epístola era la misma, aunque en relación con mejores promesas. Se les había anunciado la belleza y la excelencia de la Canaán celestial. El había, por el Espíritu, visto y gustado sus frutos; estaban en el desierto; tuvieron que perseverar para mantener su confianza hasta el final.

Obsérvala por Satanás y nuestra propia conciencia cuando no ha sido liberada, ayúdate muchas veces de esta epístola de que aquí no se contemplan los cristianos que dudan, o las personas que aún no han ganado entera confianza en Dios: a los que están en esta condición su exhortaciones y advertencias no tienen aplicación. Estas exhortaciones son para preservar al cristiano en la confianza que tiene, y para preservar, no para tranquilizar temores y dudas.

Este uso de la epístola para sancionar tales dudas no es más que una estratagema del enemigo. Sólo añadiría aquí que, aunque el pleno conocimiento de la gracia (que en tal caso el alma seguramente aún no ha alcanzado) es lo único que puede librarla y liberarla de sus temores, sin embargo es muy importante en este caso prácticamente para mantener una buena conciencia, a fin de no proporcionar al enemigo un medio especial de ataque.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero Cristo como un hijo sobre su propia casa. - Más bien, sobre Su casa. A lo largo de este pasaje ( Hebreos 3:2 ; Hebreos 3:5 ) “Su casa” debe tomarse en el sentido de la cita, como la casa de Dios. Mientras que Moisés fue fiel como siervo en esta casa de Dios, Cristo fue fiel como un hijo puesto sobre la casa de su Padre.

La antítesis es completa: uno es siervo de testigo, el otro un Hijo con derecho natural a gobernar. Las palabras finales en Hebreos 3:5 no tienen una respuesta formal aquí, pero el contraste no se expresa de manera menos clara. El nombre Cristo (que aquí aparece por primera vez) en esta epístola nunca es un mero nombre: contiene implícitamente el pensamiento de que todo aquello de lo que Moisés dio testimonio ha alcanzado su cumplimiento ahora.

Cristo ha venido: la casa de Dios, anteriormente tipificada por Israel, ahora se manifiesta como realmente es, y contiene a todos los "hijos" a quienes Dios lleva a la gloria ( Hebreos 2:10 ). Los términos aplicados por el uso constante a la nación se amplían sucesivamente: la "simiente de Abraham" ( Hebreos 2:16 ), "el pueblo" ( Hebreos 2:17 ), la "casa de Dios" (ver Hebreos 10:21 ).

Si mantenemos firme la confianza. - Mejor, si mantenemos firme la valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin. Fiel a su propósito práctico, el escritor añade a las palabras “de quién somos nuestra casa” la condición indispensable. La "casa" existe ("somos nosotros"), a ella pertenecen todos los que poseen la "esperanza" cristiana; pero para la apropiación segura y definitiva de la promesa debe haber constancia “hasta el fin.

Esta exhortación difiere de la de Hebreos 2:1 en que implica más claramente que aquellos a quienes se dirige tienen una posesión que pueden perder. La "esperanza" cristiana, ese aspecto de la fe que se orienta hacia el futuro, está naturalmente a menudo en los pensamientos del escritor. Las palabras asociadas son muy sorprendentes: la esperanza nos da valentía (ver 2 Corintios 3:12 ), y de esta esperanza nos jactamos.

Se habla nuevamente de “audacia” (en Hebreos 4:16 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:35 ): que significa propiamente “libertad de expresión”, denota los sentimientos y la conducta confiados y audaces que se conectan con la expresión libre de pensamiento.

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final.

Este propósito lo ha buscado en los primeros dos Capítulos comparando a Cristo con aquellos que previamente mediaron entre Dios y el hombre, los profetas que hablaron a los padres, y los ángeles que mediaron la ley y se suponía que incluso regulaban la naturaleza. Procede ahora a comparar a Jesús con aquel en torno a cuyo nombre se reunía toda aquella revelación y legislación en la que confiaba el judío. Moisés fue el mediador ideal, fiel en toda la casa de Dios.

Subyacente incluso al sacerdocio de Aarón estaba la palabra de Dios a Moisés. Y, sin embargo, canal libre de la voluntad de Dios como lo había sido Moisés, no era más que un siervo y, por la naturaleza de las cosas, no podía simpatizar e interpretar tan perfectamente la voluntad de Aquel cuya casa y asuntos administraba como el Hijo que era Señor de Dios. la casa.

Por lo tanto, pide a sus lectores que se animen a sí mismos por la consideración de Su confiabilidad, Su competencia para cumplir toda la voluntad de Dios con ellos y llevarlos a su descanso designado. Pero esto le sugiere la memorable ruptura de la fe en la generación de israelitas en el desierto. E inmediatamente fortalece su admonición de confiar en Cristo al agregar la advertencia que estaba tan legiblemente escrita en el destino de aquellos que salieron de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, pero cuya fe fracasó debido a la grandeza del camino.

No se debió a ninguna incompetencia o infidelidad de Moisés por lo que murieron en el desierto y no lograron llegar a la tierra prometida. Fue “por su incredulidad” ( Hebreos 3:19 ). Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, en todo lo requerido para la guía y gobierno del pueblo de Dios y para el cumplimiento de todos los propósitos de Dios con ellos: pero aún con el líder más confiable mucho depende del seguidor, y la entrada a la plenitud de la voluntad de Dios la bendición puede ser impedida por la incredulidad de aquellos que han oído la promesa.

La promesa no se mezcló con la fe en aquellos a quienes les llegó. Pero, ¿qué pasó con los que fueron conducidos por Josué? Incluso ellos no entraron en el descanso de Dios. Eso es cierto, porque mucho después del tiempo de Josué, Dios renovó Su promesa, diciendo: “Si oyereis hoy Su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. La entrada en la tierra, entonces, no agotó la promesa de Dios; queda más allá de esa entrada, un descanso para el pueblo de Dios, para "sin nosotros", i.

mi. , sin la revelación de Cristo los padres no eran perfectos, sus mejores bendiciones, como su tierra, no eran más que tipos de cosas mejores por venir. Procuremos, pues, entrar en ese reposo, porque la palabra de la promesa de Dios es escudriñadora; y, al ofrecernos las mejores cosas en comunión con Dios, revela nuestra verdadera disposición y afinidades.

El pasaje se divide en dos partes, la primera ( Hebreos 3:1-6 ) que exhibe la confiabilidad de Cristo, la última ( Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 ) enfatiza la incredulidad y la condenación de la generación del desierto.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

como un hijo ; era fiel en la casa o familia espiritual de la que era legítimo propietario.

cuya casa somos nosotros ; a qué familia pertenecemos los cristianos.

la confianza ; en el sentido de audacia o seguridad, como la que da una fe bien fundada en Cristo.

El gozo de la esperanza ; o, la gloria de la esperanza; ese gloriarse en Cristo y en su salvación que da la esperanza de nuestra herencia futura en el cielo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Superior a Moisés

Hebreos 3:1

Medita en esas palabras iniciales: - santo , tal es el ideal de Dios para nosotros; hermanos , por nuestra unión con Cristo, y unos con otros en Él; participantes, etc. , Dios siempre está llamando hacia arriba y hacia los cielos. Jesús viene de Dios como Apóstol y va por nosotros a Dios como Sacerdote . En su vida humana, qué humilde y fiel; ¡pero Él originalmente construyó la política y la comunidad judía! Él era y es mucho más grande que Moisés como arquitecto que capataz y el hijo que sirviente.

No es suficiente comenzar la carrera cristiana; debemos mantener firme nuestra confianza y esperanza hasta el final. Ese era el punto especialmente a enfatizar entre esta gente acosada. Estos cristianos hebreos se perdieron el espléndido ceremonial de su antigua fe y estaban sufriendo mucho por la persecución y la oposición. Pero, ¿no valía la pena perseverar, aunque solo fuera para ser reconocido como parte de la casa de Dios? Seguramente para ellos y para nosotros las experiencias de Israel en los cuarenta años de vagabundeo están llenas de advertencia. ¡Sea amonestado por ese cementerio de Wilderness!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. Como Hijo sobre la casa de Dios, mayor que Moisés ( Hebreos 3:1 )

2. El peligro de la incredulidad ( Hebreos 3:7 )

3. La necesidad de la fe ( Hebreos 3:14 )

Hebreos 3:1

Ahora se dirige a los hebreos creyentes como "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial", y los exhorta a considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ". Los hebreos se refieren unos a otros como "hermanos" ( Hechos 2:29 ; Hechos 7:2 ; Hechos 22:1 ).

El Espíritu de Dios se refiere aquí a los hebreos creyentes como "hermanos santos". Confiados en Cristo fueron santificados y pertenecieron a aquellos a quienes no se avergüenza de llamar hermanos. Se les llama "participantes del llamamiento celestial" en contraste con su anterior "llamamiento terrenal" de Israel. Los dos títulos del Señor Jesús, Apóstol y Sumo Sacerdote, corresponden a los capítulos iniciales anteriores de la Epístola.

Como Apóstol (un Enviado), el Hijo de Dios vino de Dios al hombre. Y luego, como Hombre que sufrió y murió, pasó del hombre a Dios como Sumo Sacerdote, tipificado por Aarón. Como el Señor Jesucristo es en esta Epístola llamada el Apóstol, el Espíritu de Dios pudo, por esta razón, haber evitado que la pluma del apóstol, quien escribió este documento, se llamara a sí mismo apóstol.

Luego sigue el contraste con Moisés. Moisés fue fiel en toda su casa (el tabernáculo) pero solo como siervo. Cristo está sobre la casa de Dios, que él ha construido, porque él es Dios. Y en esta casa Él no es un siervo, sino un Hijo. Tanto el universo como la Iglesia, como Casa de Dios, se mezclan aquí. La casa en el desierto, el tabernáculo, era un tipo del universo. “Y toda casa es construida por alguien, pero el que construyó todas las cosas es Dios.

“Cristo es el constructor del universo, la casa y el sustentador de él, por lo que se le considera digno de mayor honor que Moisés, puesto que el que la construyó tiene más honor que la casa. El Apóstol de nuestra confesión, el Enviado de Dios, el Hijo de Dios, es también el Sumo Sacerdote. Después de Su obra terminada en la cruz, habiendo hecho propiciación por los pecados del pueblo, pasó por los cielos al Lugar Santísimo que no fue hecho por manos.

(Las tres partes del tabernáculo, el atrio exterior, la parte santa y el Lugar Santísimo tipifican el primero, el segundo y el tercer cielo.) Al final, en virtud de la redención, habiendo sido todos purificados por la sangre, Dios morará en el casa. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios” ( Apocalipsis 21:3 ).

“Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después”. Y esas cosas han venido y son dadas por medio de Cristo, que es el Hijo de Su casa, cuya casa somos nosotros. Esta es su casa espiritual, la casa de Dios compuesta de piedras vivas, los santificados, el santo sacerdocio. El Hijo de Dios, el constructor de todas las cosas, tiene ahora como Sumo Sacerdote su propia casa, que somos nosotros “si tenemos firme la confianza (denuedo) y el gozo de la esperanza hasta el fin.

”Es una advertencia para aquellos hebreos que habían confesado a Cristo, que estaban enfrentando pruebas y muchas dificultades, a no renunciar a la confianza y al regocijo en la esperanza. Se les insta a retenerlo y se les advierte solemnemente contra la incredulidad. Estaban en peligro de abandonar el cristianismo y volver al judaísmo. Y estas palabras de advertencia también nos son dadas, porque son necesarias para el ejercicio de la conciencia. Un verdadero creyente continuará en confianza firme hasta el final. Tal continuidad es la prueba de la realidad de nuestra confesión.

(“Claramente, no es nuestra posición lo que está en cuestión; porque este ser enteramente de Dios y en Cristo es establecido, seguro e inmutable. No hay un“ si ”ni en cuanto a la obra de Cristo ni en cuanto al evangelio de la gracia de Dios. hay gracia incondicional a la fe. El viaje por el desierto está ante nosotros (como muestran los siguientes versículos). Aquí es que el "si" tiene su lugar necesario, porque es nuestro caminar por el desierto, donde hay tantas ocasiones de fracaso. , y necesitamos dependencia constante en Dios ”).

Hebreos 3:7

A continuación, se les recuerda el peligro y la calamidad de la incredulidad. Se cita Salmo 95:1 . El Espíritu Santo dice: "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Tal fue la palabra de advertencia dirigida a Israel en el pasado, pero también tiene su aplicación en el presente. La palabra "hoy" expresa la maravillosa paciencia y el gran sufrimiento de Dios hacia Israel y hacia todos durante esta era de gracia.

El "hoy" es ahora; llega el gran mañana, cuando el “hoy” termina y el reino de poder y gloria con los juicios que le acompañan sobre aquellos que no obedecieron el evangelio de Jesucristo viene, y aparece el Rey Mesías, una vez rechazado. Los padres de los hebreos habían tentado a Dios en el desierto. Estaba enojado con esa generación y juró en su ira "no entrarán en mi reposo". Fue la solemne sentencia de Dios de exclusión de Su reposo. Endurecieron su corazón, no obedecieron su voz y su incredulidad los excluyó del reposo de Dios.

Aun así, estos hebreos que profesaban el cristianismo estaban en el mismo peligro. “Mirad, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad para apartarse del Dios viviente”. Pero mientras era “hoy”, Dios todavía esperaba ser misericordioso y por eso debían exhortarse unos a otros diariamente, para que ninguno de ellos se endureciera por el engaño del pecado. El peligro los rodeaba por todos lados. “El corazón de incredulidad que excluyó a la tierra de Canaán de sus padres naturales todavía estaba dentro de su carne.

Los deseos de la naturaleza, en su forma ordinaria, no solo combatían para siempre contra la voluntad de Dios, sino que también estaban expuestos a una forma de maldad más engañosa y, por lo tanto, más peligrosa en la rivalidad aún existente de la que se jactaban en sus tradiciones. se oponían a la cruz de Cristo. De todos los males con los que Satanás puede afligir el corazón, el ateísmo, la religión sin fe en Dios, es con mucho el peor.

Porque adormece la conciencia, mientras teje su red de ejercicios no bendecidos y no santificantes sobre los afectos del corazón para excluir eficazmente la luz de Dios. Fue a este mal que corroe la paz pero a la vez seductor que estos cristianos hebreos estuvieron prácticamente expuestos ".

“Ahora bien, el remedio y la salvaguardia de todo mal es la verdad de Dios. Es solo escuchando la palabra de Aquel que nos habla como niños con un conocimiento de nuestra necesidad, que los creyentes pueden mantenerse en su verdadero lugar. La posesión de la verdad en el camino de la doctrina no es suficiente. Dios habla diariamente y debe ser escuchado diariamente si realmente lo conocemos ”(A. Pridham).

Todo esto es cierto para el pueblo de Dios en todo momento, porque la fe y la obediencia son las condiciones esenciales de la bendición y las pruebas de la profesión. Dios es fiel y ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca. La fe tiene en cuenta esto, pero también presta atención a la advertencia, conociendo y reconociendo la tendencia de la carne a apartarse de Dios y, por lo tanto, se reconoce la necesidad de Su gracia constante e inagotable y el resultado bendito es caminar en temor piadoso.

Hay maestros que afirman que estas exhortaciones solemnes no tienen ningún significado para los cristianos de hoy e incluso han hecho la declaración de que esta epístola no era para la iglesia en absoluto. Tales afirmaciones muestran una deplorable ignorancia de la verdad de Dios. Todos los creyentes deben prestar atención a la advertencia "que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado".

("El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido de Su amor, Su poder o Su interés en nosotros. Se pierde la confianza. La esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala, no se está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y tomar posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), Él castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia externa, una fe sin vida y la conciencia no alcanzada, se abandona ”JN Darby.)

Hebreos 3:14 .

La necesidad de la fe, el aferrarse al principio de nuestra confianza hasta el fin, se presenta ahora más plenamente. Todos los israelitas salieron de Egipto. Pero, ¿con quién se enfadó durante cuarenta años? fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto. Su pecado fue la incredulidad y los que no creyeron fueron excluidos de su reposo. “Vemos, pues, que no pudieron entrar por incredulidad” Lo que es el reposo de Dios lo seguiremos en las anotaciones de los siguientes párrafos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El argumento pasó ahora a la segunda afirmación de superioridad, que sobre todos los líderes humanos. Primero se lo ve como superior a Moisés y Josué. Es "el Apóstol" cumpliendo íntegramente la función que representa el trabajo de estos dos; También es 'Sumo Sacerdote', dándose cuenta de todo lo sugerido en la posición de Aarón.

La posición de Moisés era la de un siervo en la casa de Dios. Su fidelidad se demostró en que hizo todas las cosas según el modelo. La casa espiritual de Dios se compone de los "hermanos santos" y los "participantes" del llamamiento divino, y sobre ellos Cristo es la Cabeza.

Luego sigue una segunda exhortación y advertencia solemne. Otra cita de sus Escrituras recuerda a los lectores lo que sucedió en el desierto. El corazón fue endurecido por la incredulidad, y por eso fueron excluidos del reposo. En vista de este ejemplo, se advierte a estos lectores contra el peligro de ser "endurecidos por el engaño del pecado".

El argumento de la advertencia volvió a la primera ilustración y muestra cuántos que salieron de Egipto nunca entraron a la tierra prometida. Esto se debió a que habían pecado. El pecado se describe como desobediencia, la desobediencia de la incredulidad. Entonces, si por la incredulidad en el siervo Moisés, los hombres fueron excluidos del reposo, cuánto más será así en el caso de los que desobedecen al Hijo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero Cristo como hijo sobre su propia casa, ... como Moisés no fue, aunque los judíos dicen que él era מאריה דבית a y בעל הבית B, "Señor y maestro de la casa"; Sí, y בן בית, "el hijo de la casa" C; Pero esto no era: Cristo es el hijo y el heredero, el Señor y el Maestro; Él es un hijo, no por la creación, ni por la adopción, o por la oficina, pero por la naturaleza: por lo tanto, parece que es Dios, y es igual a Dios; Y esta su fila es la base de su oficina, y se convierte en el heredero de todas las cosas: y cuando se dice que es "como hijo", no tiene la intención de ser mera parecido; pero es expresivo de su derecho a la herencia y el gobierno, y de la estima y la reverencia que tuvo en su casa, y de su fidelidad como hijo allí; Y aunque era un sirviente, como hombre y mediador, y tuvo una gran pieza de servicio para realizar, y que ha actuado con diligencia y fidelidad, sin embargo, también era un hijo, señor y heredero, ya que Moisés no era; y él está sobre la casa de Dios, como rey, sacerdote y profeta en ella, y como el primogénito, hijo y heredero, y como el maestro y el gobernador de ello; y que se llama suyo, porque le dio el Padre, comprado por él mismo, y que ha construido, y en el que él mora:

Cuya casa somos; creyentes en Cristo, ya sean judíos o gentiles; Quienes, como piedras animadas, están construidas una casa espiritual, en la que Cristo mora por la fe, y sobre quién preside y reina:

Si tenemos la confianza rápida y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. Estas palabras no deben entenderse como una condición de la antigua afirmación; Tampoco es una final alejada de la gracia a inferirse de por lo tanto, porque la suposición no prueba ninguna inferencia, sino lo contrario; Es decir, que tienen una verdadera fe, esperanza y confianza, los mantendrán al final; Y, por lo tanto, son la Casa de Cristo: Además, la doctrina de la apostasía es bastante repugnante al argumento del apóstol; Según lo cual, Cristo podría no tener una casa, y no puede tener ninguna hasta que los hombres puedan perseverarse: pero el diseño del apóstol es dar una palabra de exhortación a sí mismo y a los demás, a mantener la confianza rápida; Y así, las palabras son bastante descriptivas de las personas, que son la casa de Cristo; Tales que tienen una buena esperanza, a través de la gracia, forjados en ellos, y pueden regocijarse con la esperanza de la gloria de Dios; y puede usar la libertad de expresión y audacia en el trono de la gracia; y tenga una santa confianza de interés en el amor de Dios, y la salvación de Cristo, y continúe en el ejercicio de estas gracias hasta el final de sus días.

un Zohar en Lev. Fol. 2. 2. B Tergeror Hammor, FOM. 35. 2. C Léxico. Cabalista. pag. 203.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La superioridad de Cristo sobre Moisés

Por las cosas que Él ha hecho, los cristianos deben centrar sus pensamientos en Jesús, quien es el "Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión" ( Hebreos 3:1 ). Un apóstol es uno enviado en una misión. Jesús, entonces, fue ciertamente un apóstol de Dios ( Juan 3:16-17 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Juan 13:20 ; Juan 20:21 ; 1 Juan 4:14 ).

Hebreos 2:17-18 muestra que Jesús es nuestro sumo sacerdote, en que Él, como esa figura, hizo expiación por nuestros pecados. Recuerda que el sumo sacerdote era quien ofrecía el sacrificio en el día de la expiación. Él era el único que podía entrar en el lugar santísimo y tomó ese sacrificio de sangre para expiar.

La palabra traducida "confesión" en realidad incluye dos ideas. Primero, es, como afirma Milligan, "una confesión pública de las creencias y sentimientos de uno". Segundo, es una forma de vida para el cristiano ( Mateo 10:32 ; Mateo 16:13-20 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Timoteo 6:12 ).

Así que Jesús es el objeto de nuestra confesión porque Él fue el enviado y el que ofreció, y de hecho fue, la reconciliación por nuestros pecados. Pablo nos dice en Romanos 10:9-10 , que la confesión de Cristo lleva a nuestra salvación y Jesús, en Mateo 10:32 , dice que si lo confesamos en la tierra, Él nos confesará en el cielo.

Moisés fue digno de confianza en el desempeño de los deberes que se le asignaron en la casa de Dios, como lo fue Jesús ( 1 Corintios 4:2 ). Moisés fue fiel en su deber, pero Jesús es tenido en mayor estima. Moisés era parte de la casa de Israel, pero Jesús fue tanto el constructor como el proveedor de esa casa. Incluso hoy, el hombre que construyó un gran edificio es considerado más grande que el edificio mismo.

La grandeza del constructor se puede ver cuando el escritor continúa diciendo que Dios es el constructor. Claramente, estos versículos le permiten al lector saber que el escritor pensaba que Jesús era divino ( Hebreos 3:2-4 ).

Hebreos 3:5 continúa extendiendo la superioridad de Cristo sobre Moisés. Moisés fue fiel en la casa de Dios como siervo y su fidelidad da testimonio de la exactitud del mensaje que trajo. Sin embargo, el servicio de Moisés fue solo un presagio de las cosas que vendrían mucho después de que terminara su vida en la tierra (ver también Colosenses 2:17 ; Hebreos 10:1 ).

Cristo, como Hijo, es más que un siervo de la casa. Mientras Moisés era un siervo sobre la casa de Dios, Jesús es el Hijo sobre una casa que el autor llama Suya. Como miembros de la iglesia, los cristianos son considerados miembros de la casa de Dios ( 1 Timoteo 3:15 ). Esta es verdaderamente la casa de Cristo, como Él señaló en Mateo 16:18 .

Uno puede llegar a ser parte de esa iglesia (como se registra en Hechos 2:47 ), pero, como señala el autor, para seguir siendo parte de ella debe hablar con denuedo de ella y aferrarse a la esperanza de ella hasta el final. de vida ( Hebreos 3:6 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Cristo, como Hijo en su propia casa: ¿qué casa o Iglesia de los fieles somos? Y Cristo es nuestro único Señor y Maestro, igualmente con el Padre y el Espíritu Santo; pero todos somos miembros, y miembros útiles, si mantenemos firme confianza en él, y la gloria de la esperanza, o una esperanza gloriosa hasta el fin. (Witham) &mdash- Hasta ahora, San Pablo se esfuerza por separar a los hebreos de Moisés y la ley, para unirlos a Cristo y su evangelio. Lo que sigue es una exhortación a perseverar en la fe, no sea que seamos desechados como los judíos.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

como el Hijo. La casa de Dios es la iglesia = la comunidad religiosa del pueblo de Dios. Moisés era un siervo, Cristo es el Hijo. Cuando Cristo reemplazó a la iglesia judía construida por Moisés y construyó su nueva iglesia evangélica (comunidad mesiánica) que incluiría a todas las naciones, usó su autoridad que le pertenecía como Hijo. Somos su casa. Ver Efesios 2:20-22 ; 1 Corintios 3:16-17 ; 1 Pedro 2:5 .

Si mantenemos. ¡Otra vez se enfatiza el elemento humano! Aunque Jesús lo pagó todo, Dios requiere que vivamos una vida nueva. Ver Mateo 7:21-23 ; y notas sobre la ley al final de Romanos 3:31 . Sería posible perder nuestra salvación ( Hebreos 6:4-6 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios ( Éxodo 28:9, Éxodo 28:36,38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio ( Éxodo 2:17). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles ( Éxodo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores ( Éxodo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo ( Éxodo 4:1), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador ( Éxodo 4:14; Éxodo 5:10).

1. Por tanto—griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación ( Éxodo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo ( Lucas 12:24, Lucas 12:27). hermanos—en Cristo, el vínculo común de unión. participantes—“del Espíritu Santo.” vocación celestial—que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Filipenses 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión—Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre ( Juan 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo ( Mateo 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre ( Juan 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.

2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel—Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió ( Juan 2:17). Así Moisés en la casa de Dios ( Números 12:7) le constituyó—“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1 Samuel 12:6, marginal; Hechos 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo ( Deuteronomio 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.

3. Porque—asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado—griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno—por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho ( Deuteronomio 1:13). la fabricó—“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.

4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.

5. fiel sobre toda su casa—es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo—No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar—griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).

6. Mas Cristo—fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos—Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza—la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme—Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.

7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual—viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu—por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis—obedientemente. hoy—al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz—de gracia.

8. No endurezcáis …—Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios ( Romanos 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” ( Nehemías 9:17). provocación … tentación—Massah—meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” ( Éxodo 17:1). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Números 20:1 y Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día—griego; “según el día …”

9. Donde—en el desierto. me tentaron … me probaron—Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años—Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.

10. me enemisté—Fuí disgustado, me enojé ( Levítico 26:24, Levítico 26:28). esta generación—Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije—en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido—“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Salmo 106:43. mis caminos—no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso ( Éxodo 18:20).

11. Juré—Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues—griego “Como juré”. No entrarán—es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2 Samuel 3:35). El griego es similar en Marco 8:12. mi reposo—Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Salmo 25:13; Salmo 37:9, Salmo 37:11, Salmo 37:22, Salmo 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo ( Mateo 5:5) concuerdan todos en esto.

12. Mirad—léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya—El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros—No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón—No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad—infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse—lo opuesto de “lleguémonos” Daniel 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo—viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).

13. exhortaos—cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día—día por día. entre tanto que se dice Hoy—mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Lucas 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo, Lucas 10:25, Lucas 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros—“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño—que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado—de la incredulidad.

14. Porque—subrayando el v. 12. participantes de Cristo—(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” ( Lucas 6:4). conservemos—griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza—eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado ( Lucas 6:11; Lucas 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin—hasta la venida de Cristo ( Lucas 12:2).

15. Entre tanto que se dice—enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.

16. Porque algunos—griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos ( Ezequiel 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1 Corintios 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos—Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” ( Éxodo 17:1) con Moisés—por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.

17. Mas—no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos—es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.

18. no obedecieron—la incredulidad práctica.

19. no pudieron entrar—aunque deseaban hacerlo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-19. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios (Exo 28:9-29, Exo 28:36, 38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio (Exo 2:17-18). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles (Exo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores (Exo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo (Exo 4:1-11), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador (Exo 4:14; Exo 5:10).
1. Por tanto-griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación (Exo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo (Luk 12:24, Luk 12:27). hermanos-en Cristo, el vínculo común de unión. participantes-“del Espíritu Santo.” vocación celestial-que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Phi 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión-Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre (Joh 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo (Mat 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre (Joh 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.
2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel-Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió (Joh 2:17). Así Moisés en la casa de Dios (Num 12:7) le constituyó-“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1Sa 12:6, marginal; Act 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo (Deu 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.
3. Porque-asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado-griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno-por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho (Deu 1:13). la fabricó-“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.
4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.
5. fiel sobre toda su casa-es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo-No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar-griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).
6. Mas Cristo-fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos-Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza-la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme-Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.
7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual-viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu-por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis-obedientemente. hoy-al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz-de gracia.
8. No endurezcáis …-Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios (Rom 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” (Neh 9:17). provocación … tentación-Massah-meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” (Exo 17:1-7). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Num 20:1-13 y Deu 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día-griego; “según el día …”
9. Donde-en el desierto. me tentaron … me probaron-Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años-Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.
10. me enemisté-Fuí disgustado, me enojé (Lev 26:24, Lev 26:28). esta generación-Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije-en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido-“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Psa 106:43. mis caminos-no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exo 18:20).
11. Juré-Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues-griego “Como juré”. No entrarán-es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2Sa 3:35). El griego es similar en Mar 8:12. mi reposo-Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Psa 25:13; Psa 37:9, Psa 37:11, Psa 37:22, Psa 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo (Mat 5:5) concuerdan todos en esto.
12. Mirad-léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya-El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros-No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón-No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad-infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse-lo opuesto de “lleguémonos” del 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo-viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).
13. exhortaos-cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día-día por día. entre tanto que se dice Hoy-mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Luk 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo,Luk 10:25, Luk 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros-“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño-que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado-de la incredulidad.
14. Porque-subrayando el v. 12. participantes de Cristo-(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” (Luk 6:4). conservemos-griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza-eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado (Luk 6:11; Luk 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin-hasta la venida de Cristo (Luk 12:2).
15. Entre tanto que se dice-enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.
16. Porque algunos-griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos (Eze 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1Co 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos-Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” (Exo 17:1-2) con Moisés-por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.
17. Mas-no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos-es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.
18. no obedecieron-la incredulidad práctica.
19. no pudieron entrar-aunque deseaban hacerlo.

Exposición de Hebreos de Owen

The apostle having made his entrance into the comparison designed by him between Christ and Moses, and showed in general wherein they were alike, and as to his purpose equal (which that those who are compared together should be in some things is necessary), he proceeds to evince the prelation of Christ and his exaltation above him in sundry signal instances, the mater principally aimed at:

Hebreos 3:3. Πλείονος γὰρ δόξης οὗτον παρὰ Μωυσῆν ἠξίωται, καθ᾿ ὅσον πλείονα τιμὴν ἕχει τοῦ οἴκου ὁ κατασκευάσας αὐτόν· πᾶς γὰρ οι῏κος κατασκευάζεται ὑπό τινος, ὁ δὲ τὰ πάντα κατασκευάσας, Θεός.

Καὶ Μωυσῆς μὲν πιστὸς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ, ὠς θεράπων, εἰς μαρτύριον τῶν λαληθησομένων, Χριστὸς δὲ υἱὸς ἐπὶ τὸν οἱκον αὐτοῦ· οὗ οἷκός ἐσμεν ἡμεῖς, ἐάπερ τὴν παῤῥησίαν, καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος μέχρι τέλους βεζαίαν κατάσχωμεν.

Πείονος. Vulg. Lat., “Amplioris enim gloriae iste prae Moyse dignus est habitus.” Retaining the case of the Greek substantive, the Latin is corrupt, Valla, Erasmus, and Vatablus observe. But, the sense is not obscured. The Syriac renders not ἠξίωται at all, but reads the words “For the glory” (or “honor”) “of this man is more” (or “greater”) “than that of Moses.”

Erasmus and Beza supply “tanto” at the beginning of the verse, to answer καθ᾿ ὅσον, which they translate “quanto,” in the next words; or they take that expression to answer “tanto,” “quanto.” Ours, “in quantum,” “inasmuch,” properly.

Οὗτος, “iste,' “this man.” A demonstrative pronoun, used sometimes in a way of contempt, as Juan 9:29, Τοῦτον οῦκ οἰδαμεν πόθεν ἐστίν , where we render it “This fellow,” as being spoken with contempt; but more frequently in a way of excellency, as, Οὗτος ἐστιν ὁ Δημοσθένης, “This is that Demosthenes.

” So Lucian, Δείξει σὲ τῳ δακτύλῳ οὗτος ἐκεῖνος λέγων· “He shall point at thee, saying, This is that excellent person.” Which the poet expresseth,

“At pulchrum est digito monstrari et dicier, Hic est.” Pers. Sat. 1:28. Mostly it is simply demonstrative and distinctive, as in this place: “This man of whom we speak,” or “person.”

The words of comparison are doubled: Πλείονος παρὰ Μωυσῆν, for ἠ Μωυσῆς, or τοῦ Μωυσέως; or absolutely, Δόξης Παρὰ . But the conjunction of παρά with an adjective comparative, as it is not unusual, so it is emphatical, and denotes the greatness of the prelation of Christ above Moses.

᾿Ηξίωται, “dignus habitus est,” “is” (or “was”) “counted worthy.” But the word signifies not only a bare being accounted worthy, but so as also to be possessed of that whereof one is so esteemed worthy. ᾿Αξιωθεὶς δωρῶν is not only “worthy of gifts,” or “ rewards,” but he that is “muneribus donatus qaibus dignus censetur;” that is, possessed of the rewards whereof he is worthy.

So that ἀξιωθεὶς τιμῆς and δόξης, is he that hath that honor and glory whereof he is esteemed worthy. And therefore the Syriac leaves this out, namely,”esteem” or “accounting,” and expresseth that which is principally intended: “His glory was greater than that of Moses.”

Πλείονα τιμὴν ἕχει τοῦ οἴκου. Vulg. Lat,” Quanto ampliorem honorem habet domus, qui fabricavit illam.” Rendering the Greek construction by the same case, οἴκου by domus, not only is the speech barbarous, but the sense is also perverted; yet the Rhemists retain this ambiguity, “By so much as more ample glory than the house hath he that framed it.” But πλείονα τιμὴν ἔχει τοῦ οἴκου, is “majorem,” or “ampliorem habet honorem quam ipsa domus;” “ hath more honour than the house,” or “the house itself.”

Δόξη, and τιμή “glory and honor,” are used by the apostle as ἰσοδυναμοῦντα, words of the same importance and signification; and so are they frequently used elsewhere in the Scripture.

Τοῦ οἵκου, “the house.” Many of the old translators render it “the temple,” because the temple of old was frequently called חבַּיִת, “the house.” But the allusion of the apostle is general unto any house, and the building of it.

And Moses was faithful ὡς θεράπων, “tanquam famulus;” Syr., עבְדא, “servus,” “a servant.' Θεράπων is properly and most usually one that doth “inservire sacris,” that attends upon and ministers about holy things, λειτουργός. So amongst the heathen, θεραπεύειν τοὺς θεούς, and ἡ περὶ τοὺς θεοὺς θεραπεία, “the sacred service of the gods.

” So Pollux Onomast. lib. 1, ᾿Ονόματα τοὺς θεοὺς; θεραπευόντων· τῶν θεῶν θεραπευταὶ ἱερεῖς, νεωκόροι, the same with priests, sacred officers. The word is used in the New Testament only in this place; θεραπεία and θεραπεύω often, but always for being or curing the sick and infirm; which is another sense of the word.

And in this sense it is derived from the Hebrew רָפָא “to heal;” whence is רָפָאִים rendered sometimes “physicians,” sometimes “dead men.” Θεραπεύειν, when it is used elsewhere for “to serve,” is applied unto the service of a freeman, and is more honorable than δουλεύειν, although that also is translated into an honorable use in the gospel, from the object and lord or author of it: Δοῦλός ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, ἀφωρισμένος, Romanos 1:1; “A servant of Jesus Christ separated to the service of the gospel.”

῾Ο κατασκευάσας, “qui praeparat,” “prepareth,” “frameth it;” and, as respecting τὸν οἴκον, a house “built it.”

“If we hold fast τὴν παῤῥησίαν.” Vulg. Lat., “fiduciam,” “trust” or “confidence.” Syr., גּלְיוּת, “the revelation,” or “opening of the face;” alluding to that of the apostle, 2 Corintios 3:18, ᾿Ανακεκαλυμμένῳ, “With open face behold the glory of God:” an Hebraism for confidence.

Beza, “loquendi libertatem,” “freedom” (or “boldness”) “of speaking unto God.” So παῤῥησιάζομαι is most frequently used to speak openly or boldly. And as παῤῥησία is joined here with καύχημα, “glorying,” or “boasting,” it may have that sense. And the rise of the word refers to speaking. It is from ῥῆσις, “dictio,” “a saying,” or “speaking,” from εἴρω, “dico;” and is as much as πανρησία, the speaking of all that is or ought to be spoken; “fandi libertas,” “a liberty of speaking,” and “boldness in speaking,” notwithstanding opposition and danger. So he in the poet:

“Dicam equidem, licet ille mihi mortemque minetur,” “He would speak truth, though it cost him his life.”

And so παῤῥησίαν is to give liberty of speech. Boldness and confidence absolutely is θάῤῥος. Ours leave Beza (which they do seldom), and render this word “confidence.” It is used frequently in the New Testament; sometimes adverbially, for “boldly,” “openly,” “plainly,” especially by John in the Gospel; sometimes substantively, for “boldness,” or “confidence;” but constantly in an indifferent sense. Nowhere doth it denote any Christian grace, but only in this epistle of Paul and the first epistle of John.

Καὶ τὸ καύχημα τῆς ἐλπίδος. Vulg. Lat., “et gloriam spei,” “the glory of hope.” So the Rhemists. “Gloriationem spei,” “the glorying” (or “boasting”) “of hope,” Arias, Erasm., Vatab. Ours,”the rejoicing of hope,” wanting a word to render “gloriatio;” usual, [i. e., indifferent,] and not restrained to an ill sense. And καύχημα is sometimes used for

ἀγαλλίαμα. Beza, “Spem illam de qua gloriamur,” “that hope whereof we boast.” This word is peculiar to Paul, and not used in the New Testament but by him, and by him frequently; as are also καμχάομαι and καύχησις. And it is a word, as that foregoing, ἐκ τῶν μέσων, of an inherent sense and acceptation, which may be applied either unto good or evil. Some καύχημα, or “boasting,” is not good, Santiago 4:16; and there is a καύχημα which here and elsewhere our apostle commends, a rejoicing, or exultation in that which is good.

Τῆς ἐλπίδος. Syr., דְּסַבְיֵח, “of his hope;” that is, the hope we have in him. Ethiop., “If we hold fast our grace, and our rejoicing, and our hope.”

Βεβαίαν κατάσχωμεν, “firmam retinuerimus.” Βεβαίαν is properly referred to παῤῥσίαν, not agreeing with καύχημα in gender, nor with ἐλπίδος in case; which latter it may have yet respect unto, supposing a trajection in the words. Our translators have fitly rendered these words by “holding fast our hope firm;” for “firm” regards the thing held, and not our manner of holding.

Beza supposeth it ought to be Βεβαίον, but unnecesarily (as such conjectures were the only fault of that great interpreter), for it refers principally to παῤῥησίαν. The Syriac expresseth it not.

The rest of the words are plain and obvious. Only the Vulgar Latin stumbles oft in this verse; It renders ου οι῏κός ἐσμεν, “quae domus sumus nos,” as the Rhemists; “which house we are,” for “whose house are we.” The translator seems to have read ὅς, not ου : and so Beza affirms that he found it in one Greek copy.

And again, “Christ as a son in domo sua,” “in his house;” that is ἔν οἴκω αὐτοῦ, for ἐπί τὸν οι῏κον, “over his own house.” The Rhemists retain “in his house,” corrupting the sense. Αὐτοῦ, not αὐτοῦ, “his own house,”'not “his house;” or, if the relative be retained, it refers unto Christ, “I will,” saith he, “build my church,” and not to God the Father. [2]

[2] READINGS. Lachmann and Tischendorf read ἐάν instead of ἐὰνπερ. The latter also omits entirely μέχρι τέλους, and instead of οἵκου he gives οἷκον αὐτοῦ. The English translation of the words, “his own house,” is founded on the former reading; which is corroborated by the Vulgate, “in domo sua.”

EXPOSITION. Ebrard finds a threefold difference between Christ and Moses: the former filling the place of the κατασκευάσας, the latter that of a part of the familia; the former being Lord of the living house, the latter serving in a house which was for a testimony of a future revelation; the former being the Son, the latter a se rvant. ED.

Hebreos 3:3. For this [man] was counted worthy of more glory [was more honorable] than Moses; inasmuch as he who hath builded the house [an house] hath more honor than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily [was] faithful in all his house as a servant, for a testimony of those things which were [after] to be spoken.

But Christ [was faithful] as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of [or g lorying in] the hope firm unto the end.

The apostle proceeds in these words with his design of evidencing the excellency and prelation of Christ above Moses, as he had done before in reference unto angels and all other revealers of the will of God unto the church, reserving an especial consideration for him who was of especial esteem with the Hebrews. Herewithal he expresseth the reason of his desire that they would seriously “consider” him, namely, in his person and offices.

Two things in general are to be borne in mind for the right understanding of these words, and the meaning of the apostle in them:

First, That he is now dealing with the Hebrews in the last and greatest instance of the excellency of the gospel, taken from the consideration of his person by whom it was revealed; for here he prefers him above Moses, whose dignity was the last plea and pretense of the Hebrews for retaining their old church-state and customs. But no plea or pretense will prescribe unto the authority and honor of Jesus Christ.

Secondly, That the subject he here treats of is not his utmost intention; but he useth it as an argument or medium to prevail with them unto constancy and perseverance, as the verses immediately ensuing do manifest.

The connection of the discourse is denoted in the first word, “for,” a causal conjunction, which sometimes renders a reason of what hath been before spoken; sometimes directs unto an inference of what is afterwards to be introduced, as we have seen, Hebreos 2:10-11. In this place it is evident that the apostle doth not render a reason of what he had last affirmed, namely, that Christ was faithful in all the house of God, as was Moses, seeing he passeth directly unto a new argument for his general end and purpose, namely, the dignity of Christ above Moses; which he manifests by sundry instances.

Neither doth this word respect the ensuing proof of the pre-eminence of Christ asserted, as if he had said, ‘He is worthy of more glory than Moses, because he that buildeth the house,'etc. But there is a retrospect in it unto the first verse, and a reason of it induced why it was so necessary for the Hebrews diligently to consider “the apostle of our profession,” namely, because of his glory, honor, and dignity, above that of Moses.

‘Consider him,'saith he, ‘for he is worthy of more glory than Moses;'which he demonstrates in these four verses, and then returns again unto his exhortation. This is the order of the discourse; and in it there is a proposition, and two arguments for its confirmation, which contain the subject-matter of it.

The proposition laid down by the apostle in these verses is plain and evident; so also do the arguments whereby he confirms it seem to be. But the illustration that he makes of them, and the inferences he takes from them, are involved. Wherefore these things in general we shall endeavor to give some light into.

The proposition is this, that “Christ was counted worthy of more glory than Moses” The first proof of this proposition lies in these words of Hebreos 2:3, “Inasmuch as he who hath builded the house hath more honor than the house;” and this he further confirms or illustrates, Hebreos 2:4, “For every house is builded of some; but he that built all things is God;” the latter expressly in Hebreos 2:5-6, of which afterwards.

As for the manner of arguing here used by the apostle, it is educed from the foregoing verses. In the comparison made between Christ and Moses, he allowed Moses to be faithful, proving it by the testimony of God himself, who had said he was “faithful in all his house.” The church or people of God being in that testimony called “The house of God,” and that by God himself, the apostle takes advantage of the metaphor to express the dignity of Christ in his relation to the church under that expression of “The house of God;” for not only the things themselves, but the manner of their expression in the Scripture, is of great importance, and much wisdom, much acquaintance with the mind of God, may be attained by a due consideration thereof.

And a double relation unto this house doth he ascribe unto him, which are the principal relations that attend any house whatever. The first is of a builder, whence he takes his first argument, Hebreos 2:3-4; the other is of an owner, inhabiter, and possessor, whence he takes his second, Hebreos 2:5-6. And these are the principal respects of any house: without the first, it is not; and without the latter, it is of no use.

In his first argument, Hebreos 2:3, the proposition only is expressed, the assumption is included, and the conclusion left unto an obvious inference; for plainly the apostle reasons syllogistically in this case.

The proposition is this, “He that buildeth the house hath more honor than the house.”

The assumption included is, “But Christ built the house, and Moses was only of the house, or a part of it: and therefore he had more glory than Moses.”

That this assumption is included in the words is evident both from the necessity of it, to infer the purpose of the apostle, as also from his management of his second argument to the same end, Hebreos 2:5-6: for therein the proposition is only supposed, as having been before, for the substance of it, expressed; and the assumption is plainly laid down, as containing the new medium which he insists upon.

The proposition of the argument in these verses is, ‘A son over his own house is of more honor than a servant in the house of another.'This is only supposed.

The assumption is expressed, “But Christ is a son over his own house; Moses was only a servant in another's house:” whence the conclusion is plain and evident.

As, then, the proposition in the latter argument is supposed, so is the assumption in the former.

In the confirmation of the first argument the fourth verse is inserted, “For every house is builded of some; but he that built all things is God.”

Some say these words are produced in the confirmation of the proposition of the first argument, “He that buildeth the house hath more honor than the house ;” and so, that it is God the Father who is intended in them. For to prove that he who buildeth the house is more honorable than the house, he instanceth in him who is the great builder or creator of all things, even God himself, who is infinitely more glorious than all things built by him; which holds in proportion to all other builders and their buildings.

Others say that this is affirmed in confirmation of the minor proposition, namely, that “Christ built the house;” because it being a house, it must be built by some; and being such a house as it is, it could be built by none but him who is God. And these take the Son to be expressed by that name, “God.” And some there are who would not have any proof to be intended in these words, but a mere illustration of what was before spoken, by a comparison between Christ and his works about his house, and God and his house in the creation of all; which way the Socinians take. The true intendment of the apostle we hope to evince in the ensuing exposition.

“For this [man] was counted worthy of more glory [was more honorable] than Moses.” Here lies the proposition that is proposed unto confirmation; wherein two things occur:

1. A supposition, “that Moses was counted worthy of glory;”

2. An assertion, “that the Lord Christ was much more worthy of glory.”

1. The apostle grants and supposeth that Moses was ἀξιωθείς δόξης, “counted worthy of glory;” or “truly glorious and honorable.” Glory is “excellentis virtutis fama cum laude,” -”the illustrious fame of an excellency with praise.” And in this glory there are two things; first, an excellency deserving honor; and, secondly, the fame and reputation of that excellency.

Where both these concur, there is a person ἀξιωθείς δόξης, “worthy of glory,” and really honorable. So the glory of God himself consisteth in his essential excellencies, and their manifestation.

For the first, with respect unto M oses, it consisteth principally in two things:

First, In the work wherein he was employed. The work itself was glorious, and rendered him so who was employed about it. So our apostle declares, 2 Corintios 3:7, “The ministration of death, written, and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not steadfastly behold the face of Moses, for the glory of his countenance.

” It was glorious, and rendered him so; and one part of this ministration is called “the glory,” Romanos 9:4. The giving of the law, the erection of the visible church-state in the posterity of Abraham, attended with all that glorious worship which was instituted therein, was a work of exceeding glory. In this work was Moses employed, and that in so high and honorable a manner as to be the sole mediator therein between God and the people, Gálatas 3:19; as himself speaketh, Deuteronomio 5:5, “I stood between the LORD and you at that time, to shew you the word of the LORD.” This was his peculiar glory, that God singled him out from amongst all the posterity of Abraham to be thus employed.

Secondly, In his fidelity in the discharge of his work and office. This is a singular excellency, which added unto the former dignity makes it complete. It is no glory for a man to be employed in a glorious work and to miscarry therein; it will rather end in his dishonor and reproach: as he in the fable, who would needs drive the chariot of the Sun, which ended in the breaking of his neck.

Better never be employed in the work of God, than deal unfaithfully in it. But a glorious trust and great faithfulness therein render the condition of a man really excellent. So was it with Moses, as was declared in the preceding verses. However he might fail personally in his own faith as a believer, he failed not ministerially in his fidelity as the “internuncius” between God and his people; and every personal failing in faith doth not impeach a man's ministerial fidelity, or faithfulness in his office. In these things was he excellent. It is a thing very glorious, to be faithful in an office committed to us of God.

Secondly, He had the fame and reputation of these excellencies on a double account:

First, In the testimony that was given him by God himself as to his fidelity in the discharge of his trust. This God gave him during his life, as was showed, and sundry times after his death. This is the great foundation of all his renown. And what greater honor could be done unto any creature, than to be adorned with such an illustrious testimony by God himself? Greater honor never had any, but He alone with whom he is compared. And thus God gives grace and glory, grace to be faithful, and glory upon men's being so.

Secondly, He had glory in that honor and esteem which was continued unto him in the church, until the Son himself came. Until that time, the whole church of God was precisely bound unto the observation of the laws and ordinances appointed by him; and thereon did all their happiness in this world and that to come depend. That was the condition of their temporal and eternal welfare.

The neglect hereof exposed them unto all misery from God and man. This was the charge that God left on them throughout all their generations: “Remember the law of Moses my servant, which I commanded unto him in Horeb, for all Israel, with the statutes and judgments,” Malaquías 4:4.

This made his name and remembrance honorable unto the church, and which the sinful abuse of turned afterwards to the snare, temptation, and disadvantage of the incredulous Jews; according to the prophetical imprecation of the psalmist,

“Let their table become a snare before them, and that which should have been for their welfare become a trap,” Salmo 69:22:

which our apostle declares to have befallen them on their rejection of the gospel, through an obstinate adherence to the letter of the law of Moses, Romanos 11:7-10. Yet we may observe, that in all the honor which God gave Moses in the church, he never commanded, he never allowed, that any should worship him or adore him, pray to him or make images of him.

To give this honor unto saints, angels, or others, is men's invention, not God's institution. God knows how to give glory unto his servants without imparting unto them his own, the royalty of his crown: “his glory will he not give unto another,”

This, then, was the glory of Moses; and if we shall add hereunto other concernments of him, they will make it the more conspicuous. Such were the care of God over him in his infancy, his miraculous call to his office, the honor he had in the world, the miracles which he wrought, and the signal testimony given him from God, in all the contests about his ministry; and many things of the like nature might be added. But it is the things which appertain unto his office and the discharge of it which are principally intended.

This, therefore, the apostle grants, that he might not give the least suspicion unto the Hebrews that he would detract from the due praise and honor of Moses, as he was commonly traduced amongst them to do. See Hechos 21:28; Hechos 25:8.

The unbelieving part of them, indeed, boasted of Moses, unto the contempt of the Lord Christ: Juan 9:29, “We know that God spake unto Moses: as for this fellow, we know not whence he is.” And they generally thought the prevalency of the gospel was derogatory unto his honor and law, Hechos 13:45; Hechos 13:50.

But these things moved not him to deal partially in the truth. He allows unto Moses his due honor and glow, and yet asserts the excellency of Christ above him, showing evidently the consistency of these things, as there neither is nor can be any opposition or contrariety between any ordinances or institutions of God. And we may hence observe,

I. Every one who is employed in the service of God in his house, and is faithful in the discharge of his work and trust therein, is worthy of honor: so was Moses.

It becometh neither the greatness nor goodness of God that it should be otherwise. And he hath established it by an everlasting law. “Them that honor me,” saith he, “I will honor; and they that despise me shall be lightly esteemed,” 1 Samuel 2:30. The honoring of God in the service of his house is that which, by this unalterable edict for its being honored, is ratified and confirmed. They who therein honor God shall be honored, for the mouth of the Lord hath spoken it. They are honorable; for,

First, Their work is so. Reputation, glory, and honor, attend honorable works. This work is God's. The church is “God's husbandry, God's building,” 1 Corintios 3:9. They have a great work in hand, God's work; and have a glorious συνεργός, or “associate,” even God himself. God so works by them as that also he works with them, and they are συνεργοὶ Θεοῦ, “laborers together with God.

” They work also in the name and on the behalf of God, 2 Corintios 5:20. Whatever glory and honor, then, can possibly redound unto any from the nature of the work wherein they are employed, it all belongs to them. Hence the apostle commands that we should “esteem such very highly in love for their work's sake,” 1 Tesalonicenses 5:13.

Their work makes them worthy of estimation, yea, of “double honor,” 1 Timoteo 5:17. What that is in particular, it may be, is uncertain; but it is certain that not an ordinary honor, not a common respect or esteem, but that which is double, or abounding, is intended.

Secondly, Honor is reflected upon them from him who goes before them in their work, and their especial relation unto him. This is Jesus Christ, the great builder of the church. Are they pastors or shepherds? he is the ἐπίσκοπος τῶν ψυχῶν, “the bishop of souls,” 1 Pedro 2:25; and the ἀρχιποιμήν, “the chief” (or “prince”) of those shepherds, 1 Pedro 5:4.

And to be associated with Christ in his work, to share in office under him, will appear at length to have been honorable. The queen of Sheba counted them happy and blessed who were servants unto Solomon, and stood before him, 2 Crónicas 9:7; and what are they who stand before him who is infinitely greater and wiser than Solomon! The Lord help poor ministers to believe their relation unto the Lord Christ, and his engagement with them in their work, that they may be supported against those innumerable discouragements that they meet withal!

Thirdly, The especial nature of their work and employment is another spring of honor unto them. It lies about things holy, spiritual, mysterious, and more excellent than all the things of this world. It is their work to discover and to bring forth to light “unsearchable riches,” Efesios 3:8; to reveal and to declare “all the counsel of God,” Hechos 20:27; to prepare and make ready the bride for the Lamb; to gather in God's revenue of glory, etc.

Fourthly, The effects of their work do also communicate honor unto them. They are such, they are all those things whereon depends all the glory of God in the concernments of the souls of men unto eternity. The ministry of the word is that alone whereby God ordinarily will treat with the souls of men, the means that he will make use of for their conviction, conversion, sanctification, and salvation.

These things depend, therefore, on this work of theirs, and are effects of it. And in them will the glory of God be principally concerned unto eternity; in them will his goodness, righteousness, grace, mercy, patience, and all the other excellencies of his nature, shine forth in glory. All of them appear in his dealings with the souls of men by his word.

Fifthly, Their especial honor will one day appear in their especial reward: Daniel 12:3, המַּשְׂכִּילִים, “instructors,” “teachers,” they that make men wise, that give them understanding, “shall shine as the brightness of the firmament;” וּמַצְדּיקֵי הָרָבִּים, “and the justifiers of many,” those that make them righteous ministerially, by revealing unto them the knowledge and righteousness of Christ, whereby they are justified, Isaías 53:11, “as the stars for ever and ever.

” If they have not more glory than others, yet they shall have a distinct glory of their own; for when the prince of shepherds shall be manifested, he will give unto these his shepherds ἀμαράντινον τῆς δόξης στέφανον, 1 Pedro 5:4, such a peculiar crown as great triumphant conquerors were wont to be crowned withal.

Only it must be observed, that there is nothing of all this spoken merely with respect unto being employed one way or other, really or in pretense, in this house of God, but only unto a faithfulness in the discharge of the trust committed unto them who are so employed. Moses was worthy of honor, not because he was employed, but because he was “faithful” in his trust and employment. The twelve spies that were sent into Canaan, to search the land, were all equally commissionated and employed; but two of them only were esteemed worthy of honor, the rest died in their sin, as not faithfully discharging their trust, but bringing up an evil report on the land of promise, as many do on the house of God, by one means or other, who are employed in the service of it.

And these are so far from being worthy of honor, that they deserve nothing but reproach, contempt, and shame; for as God says in this matter, “He that honoreth me, I will honor;” so he adds, “and he that despiseth me shall be lightly esteemed.” Such persons are rejected of God from any acceptance in their office, Oseas 4:6; and as unsavory salt unto the house itself, are to be cast out on the dunghill, Mateo 5:13.

They are servants whom, when their Lord comes, he will tear in pieces, and give them their portion with hypocrites, Mateo 24:50-51. Persons, therefore, who undertake to be builders in the house of God, who have received no skill or ability from the master- builder, or are negligent in their work, or corrupt it, or daub with untempered mortar, or are any way unfaithful, whatever double or treble advantage they may obtain from men in this world, they shall have nothing but shame and confusion of face from God in that which is to come.

Let, then, those who are indeed faithful in this work be satisfied with the work itself. It will prove in the end to have been a good revenue, a blessed inheritance. Add but that reward which the Lord Christ brings with him unto the reward of honor that is in the work itself, and it will be abundantly satisfactory. We dishonor our master, and manifest that we understand not much of our work, when we are solicitous about any other recompence.

And this also will serve to strengthen such persons in all the oppositions they meet withal, and all the discouragements they are encompassed with in the discharge of their duty. It is enough to give them a holy contempt and scorn of the worst that can befall them. And this also may teach others their duty towards them; which for the most part they are unwilling to hear, and more unwilling to practice.

2. Let us now return to consider what is positively affirmed in this assertion, with the proof of it. “This man,” ου῏τος, a demonstrative pronoun, denoting the person treated of. It is rendered “this man,” but it respects him not merely as man, but directs to his person, God and man, as he is expressly called God in the next verse, as we shall show.

“Was counted worthy of more glory,” much more glory. Δόξης πλείονος παρὰ Μωυσῆν. See the explication of the words. Speaking of the ministry of Christ and of Moses, 2 Corintios 3:10, he saith, “For even that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth.” So doth the manner of the expression here used intimate the glory of Christ to be so far above the glory of Moses that in comparison thereof it might even seem to be “no glory.”

“Accounted worthy,” more honored, had more glory from God, and in the church was more glorious.

And this glory, although it did attend the person of Christ, yet it is not that which is due unto him upon the account of his person (as afterwards shall be more fully declared), but that which belongs to him in his office, the office which he discharged towards the church (wherein alone he is to be compared with Moses, for in his person he was before exalted above all); which yet is such as none could discharge but he whose person was so excellent, as he declares, 2 Corintios 3:4.

This the apostle positively asserts, and then proceeds to the proof of it in the next words. His way of proof is, as I observed, syllogistical, wherein the proposition is expressed, “That he who builds a house is of more honor than the house built.” The assumption is supposed and included, “But Christ built the house; Moses was only a part of it.” The force of which argument will appear in our opening of the words.

The glory of Christ intended the apostle sets forth under the metaphorical terms of a house, its building, and builder. The occasion of this metaphor he takes (as was said) from the foregoing testimony, wherein it is affirmed that “Moses was faithful in the house of God.” A house is either natural, that is, a family or a household, the children of one parent, that is built by them (as בֵּן, “a son,” is from בַָּנָה, “to build;” so Rut 4:11, “The LORD make the woman that is come into thy house like Rachel and like Leah, שְׁתֵּיהֶם אֶתאּבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶר בָּנוּ,” “which two built” (“childed”) “the house of Israel”); or artificial, a building by men for a habitation, as every such house is built by some.

And in an allusion thereunto, there is a house that is moral and spiritual, or a mystical habitation, namely, for God himself. Such is the church of God said to be, Efesios 2:20-22; 1 Timoteo 3:15 2 Timoteo 2:20, 1 Pedro 2:5; partly by a general allusion unto any house for habitation, partly with particular respect to the temple, that was called the “house of God” under the old testament.

The metaphor used by the apostle in this place respects an artificial house, and the things spoken do primarily belong thereunto. The application that he makes is unto a spiritual house, the house of God wherein he will dwell; and thereunto also do the things that are spoken properly appertain. Herein, then, lies the design and force of the apostle's discourse; the church of God, with all the ordinances of worship in it, is a house, the house of God, as appears in the foregoing testimony.

Now, as to honor and glory, this is the condition of a house, that he who builds it is much more honorable than the house itself. But this house of God was built by Jesus Christ, whereas Moses was only a part of the house itself, and so no way to be compared in honor and glory with him that built it.

Both parts of this discourse are obnoxious to some difficulty, the removal whereof will further clear up the sense of the words and meaning of the Holy Ghost.

First, then, ‘It doth not appear that the proposition laid down by the apostle is universally true in all cases, namely, that he who builds the house is always more honorable than the house, which yet is the foundation of the apostle's inference in this verse; for Solomon built the temple, yet the temple was far more glorious than Solomon. I do not speak in respect of their essence and being, for so an intellectual, rational creature is to be preferred above any artificial building whatever, but in respect of their use in the church of God; and so the temple far excelled Solomon, its builder.'

I answer, This may so fall out where one builds a house by the authority of another, and for his use, so that it is not his own house when it is built. But when one builds a house by his own authority, for his own use, whereby it becomes his own house, and wholly at his own disposal, then he is always more honorable than the house itself. And so is it in this matter. Solomon indeed built the temple, but upon the command and authority of God; he built it as a servant; it was never his in possession, or for his use, to dwell in or dispose of.

On all accounts it was another's. It was the house of God, built by his command, for himself to dwell in. It is no wonder, then, if it were more honorable than Solomon. But things are quite otherwise in the building intended. Christ built his house by his own authority, for his own use, for himself to dwell in. And in such cases the proposition is universally true. And this appears so clearly from the nature of the thing itself that it needs no further confirmation.

Secondly, ‘For the proof of the apostle's intention, it is supposed in the assumption that Moses was not the builder of the house of God, but only a part of it; for without that supposition, the assertion of Christ's being preferred above him as the builder is not confirmed. But the contrary hereunto seems to be true, namely, that Moses was a principal builder of the house of God, at least of the house under the old testament.

Paul, upon the account of his preaching the gospel, fears not to term himself “a wise master-builder,” 1 Corintios 3:10; and shall not at least the same honor be allowed unto Moses? for what was wanting to render him a builder? There were two principal parts of that house of God wherein his ministry was used; first, the place and seat of the worship of God, or the tabernacle, with all its glorious utensils and appurtenances; secondly, the ordinances and institutions of worship to be celebrated therein.

Of these two that house of God seemed to consist; and they are often so called. And was not Moses the principal builder of both? For the tabernacle and the furniture of it, he received its pattern from God, and gave direction for its building unto the utmost pins, like a wise master-builder. And, secondly, for the ordinances and institutions of worship, they were wholly of his appointment. He received them, indeed, by revelation from God, and so God spake in him, as he did afterwards in the Son, Hebreos 1:1; but he prescribed them unto the church, on which account they are called “The law of Moses.” So that he seems not to have been a part of the house, but plainly the builder of it.

Ans. To remove this difficulty, we must consider both what house it is that the apostle intends, and also what manner of building of it, in the application of his metaphor.

First, For the house of God in this place, the apostle doth not intend by it the house of this or that particular age, under this or that form or administration of worship, but the house of God in all ages and places, from the foundation of the world unto the end thereof: for as this is evident from what he insists on in the next verse in confirmation hereof, namely, that “he that built all things is God, so it was not sufficient unto the purpose of the apostle to declare that Christ was a builder, and Moses the part of a house, unless he manifested he was so; that is, a part of the house that Christ built. Now, of this house Moses unquestionably was not the builder, but only a part of it, and employed in the ministry of it in one age or season alone.

Secondly, The building of the house, as to the manner of it, is either ministerial or autocratorical. In the first way, every one who labors by God's appointment, in the dispensation of the word or otherwise, for the edification of the church, is a builder, a ministerial builder; and those who are employed in that work in an especial and eminent manner, as the apostles were, may be said to be master-builders. And so was Moses in the house of God. But it is a building in the other way and manner that is intended by the apostle, a building with supreme power, and for the builder's own use.

Having cleared and vindicated the argument of the apostle in this third verse, our next work is to explain and confirm the severals of his assertion, partly expressed, and partly included therein. And they are these:

1. That Christ built the church, or the house of God.

2. That he was worthy of glory and honor on that account, and had them accordingly.

3. That this his glory and honor was incomparably greater than that of Moses.

1. Unto the building of the house of God, three things are required:

First, The giving out the design, platform, and pattern of it, in its laws, ordinances, and institutions, that it may answer the end whereunto it is designed. This is the תּבְנִית, the τύπος or ἐκτύπωμα, the “effigiation” or “delineation” of the house.

Secondly, The preparing and fitting of the materials of it, and the compacting of them together, that they may grow up unto a house, a holy temple, a habitation for God; and this is properly הבִּנְיָן, or οἰκοδομή, the “building of the house.”

Thirdly, The solemn entrance of the presence of God into it, for its appropriation, dedication, and sanctification unto God, חֲנֻכָה. These three things concurred in both the old typical houses, the tabernacle of Moses and the temple of Solomon.

The first thing was, that the pattern was prepared and showed unto Moses in the mount: Éxodo 25:8-9, “Make me a sanctuary; that I may dwell among them. According to all that I shew thee, the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments thereof, even so shall ye make its” And Éxodo 25:40, “Look that thou make them after the pattern, which thou wast caused to see in the mount.

” God had caused Moses to see תּבְנִית, “a similitude,” a “representation” of the house which he would have built, and also the things that belonged thereunto. This our apostle calls τύπος, Hebreos 8:5, “an express image” of it; which contained not only the material fabric, but also the laws, ordinances, and institutions of the worship of God belonging thereunto, for all these did God show and declare unto Moses in the mount, as is expressed in the story.

Secondly, Upon this Moses prepared all the materials fit for that fabric by the free- will offerings of the people; and, by the skill of Bezaleel and Aholiab, compacted, fitted, and reared up a house, a tabernacle, or a sanctuary. See Exodus 35-40. Thirdly, The glorious presence of the Lord entered into the tabernacle so erected, and God dwelt there: Éxodo 40:34,

“Then a cloud covered the tent of the congregation, and the glory of the LORD filled the tabernacle.”

God came, and in a wonderful manner took possession of this his house. So it was also in the preparation and building of the temple:

First, The pattern of it, of the whole fabric, and all the orders, ordinances, and worship of it, was given and showed unto David, who delivered it unto Solomon, his son. So he concludes the account that he gave of all the particular concernments of these things: 1 Crónicas 28:19,

“All this, said David, the LORD made me understand in writing by his hand upon me, even all the works of this pattern.”

Secondly, Solomon prepared materials in abundance, and by the skill of Hiram framed them into a house, and all the holy utensils of it, as is at large expressed in the story.

Thirdly, The temple being erected, the glorious presence of God entered there-into, to appropriate, dedicate, and sanctify it unto God: 1 Reyes 8:10-11,

“And it came to pass, when the priests were come out of the holy place, that the cloud filled the house of the LORD, so that the priests could not stand to minister because of the cloud: for the glory of the LORD had filled the house of the LORD.”

It is evident, then, that these three things are required to the building of the house of God, whereof these material fabrics were a type and representation. And all these were perfectly effected by Jesus Christ, the Son of God. I have said before, that it is not the house or church of this or that age, place, or generation, that is intended in this expression, but the church of God in all ages and places from first to last, I confess the principal instance of this work is in the church of the new testament, whose foundation in himself and erection on himself he did so expressly and particularly undertake. “On this rock,” saith he, “I will build my church,”

Mateo 16:18; the stable rock of faith in himself as the eternal Son of God, and as designed to the great work of God in glorifying himself among sinners. This work of building the house of God was always, from the beginning, performed by himself. The first thing required unto it may be considered two ways:

First, as to the delineation or forming of this house in his own eternal mind, as the Son and Wisdom of the Father. He was in the eternal counsels of the Father about the providing and framing of this habitation for himself. God from all eternity had laid the plot and design of this great fabric and all the concernments of it in the idea of his own mind. And there it was hid, even from all the angels in heaven, until its actual rearing, until the event, Efesios 3:9-11.

This design and purpose of his “he purposed in Christ Jesus;” that is, this counsel of God, even of Father and Son, Proverbios 8:31-32, was to be accomplished in and by him. And this glorious pattern he had in his mind in all ages, and brought with him into the world when he came to put the last hand unto it.

This answered the תַּבְנִית or idea represented to Moses in the mount. He expressed this conception of his mind, when he gave out laws, rules, orders, ordinances, institutions of worship, the whole pattern of the house, as it was in divers manners and at sundry seasons to be erected. I have in the Prolegomena unto the first part of these discourses abundantly manifested that it was the Son who, from the foundation of the world, immediately in his own person transacted the affairs of God with men.

Thither I refer the reader. He it was that walked in the garden when Adam had sinned, and gave the first promise unto him; which proved the foundation of the house of God in after ages. He it was that was with the people in the wilderness, which gave them their laws and statutes in Horeb, and so built autocratically the house of God. And for the church of the new testament, when he immediately and visibly transacted all the affairs of the kingdom of God, it is most apparent he spake with and instructed his disciples in all things pertaining to the kingdom of God, Hechos 1:3, that is, of the house.

And as God commanded Moses that he should make all things according to the pattern showed him in the mount, so Christ requires of his disciples that they should teach men to do and observe all things whatever he commanded, Mateo 28:20; which is therefore all that belongs unto the house of God.

Secondly, The second thing required unto the building of this house is the providing of materials, and the framing and compacting of them into a house for God. Now this was a great work indeed, especially considering the condition of all those persons whereof this house was to be constituted. They were dead in trespasses and sins, and the house was to be a living house, 1 Pedro 2:5.

They were all enemies to God, strangers from him, and under his curse; and the house was to be made up of the friends of God, and such as he might delight to dwell with and among. They were dead stones, and the house was to be built of the children of Abraham. This, then, was a great and glorious work, and which none could perform but he that was unspeakably more honorable than Moses or all the sons of men. The particulars of this work are many and great; I shall briefly reduce them into four heads, such as were resembled and represented in the building of the tabernacle by Moses:

First, then, Moses gathered the materials of the tabernacle by a free-will offering from among the people: Éxodo 35:4-5,

“And Moses spake unto all the congregation of the children of Israel, saying, This is the thing which the LORD commanded, saying, Take ye from among you an offering unto the LORD: whosoever is of a willing heart, let him bring it, an offering of the LORD.” By this means, without force, or compulsion, or imposition, were the materials of the tabernacle brought in. And so also doth the Lord Christ provide for the building of the church.

He doth not gather men by force or violence, or drive them together into the profession of the truth with the sword, as Mohammed and the Pope do to their idols; but he invites none, receives none, admits of none, but those that willingly offer themselves. Such as come unto him, and give up themselves to the Lord, and to the officers of his house, by the will of God, he admits, and no other, 2 Corintios 8:5; Romanos 12:1.

And herein he puts forth the greatness of his power, in giving them this will of coming; for they have it not in nor of themselves, but he makes them “willing in the day of his power,” Salmo 110:3. And this work we could manifest to be great and glorious, might we insist on the particulars of it.

Secondly, The materials of the tabernacle being freely offered, were wisely framed and compacted together, and fashioned into a sanctuary for a habitation of the Lord. This was the work of Bezaleel and Aholiab, by art, wisdom, and skill. But the fashioning of the real spiritual house of God by Christ in all ages is a thing full of mysterious wisdom and holiness. The apostle expresseth it in sundry places; we may touch on some of them:

Efesios 2:20-22,

“Jesus Christ himself is the chief corner-stone; in whom all the building, fitly framed together, groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.”

The living stones being brought together by their own willing offering themselves to the Lord, they are by him (as the tabernacle of old) fitly framed together into a holy temple or habitation for God. How this is done, as he says in general that it is by the Spirit, so he particularly declares, Efesios 4:15-16,

“Growing up into him in all things, which is the head, even Christ; from whom the whole body fitly joined together and compacted by that which every joint supplieth, according to the effectual working in the measure of every part, maketh increase of the body unto the edifying of itself in love.”

And he expresseth it again to the same purpose, Colosenses 2:19. There are various allusions in the words, both unto an artificial house and unto the natural body of a man. The sum is, that in Christ, the head of this body, the lord and builder of this house, there is resident a Spirit of life, which by him is communicated to every stone of the house, which gives it life, usefulness, union unto the head or lord of the body or house, as also order and beauty in reference unto the whole; that is, being all alike united unto Christ, and acted in their places and order by one Spirit, they become one house unto God.

In brief, the compacting and uniting of the materials of this house is twofold; first, physical and living; secondly, legal or moral. The former is, as was said, by the communication of the same Spirit of life unto them all which is in Christ their head, so that they are all animated and acted by the same Spirit. The latter is their regular disposition into beautifully-ordered societies, according to the rules and laws of the gospel.

Thirdly, That the house so built and compacted might be a habitation unto God, it was necessary that an atonement should be made for it by sacrifice, and that it should be purified and sanctified with the blood thereof. This our apostle declares, Hebreos 9:19-21:

“For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and of goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book and all the people, saying, This is the blood of the testament which God hath enjoined unto you. Moreover, he sprinkled with blood both the tabernacle and all the vessels of the ministry.”

This also was Christ to do in the building of his church, as the apostle in the same place declares. He was to make atonement for it by the sacrifice of himself, and to sprinkle it wholly with his own blood, that both an atonement might be made for it, and likewise that it might be cleansed, sanctified, and dedicated unto God; which part of his work in building his house the Scripture most largely insists upon.

Fourthly, The tabernacle being erected, and sprinkled with blood, it was also with all its utensils to be anointed with the holy oil; and it was so accordingly, Éxodo 40:9-10.

“Thou shalt,” saith God, “take the anointing oil, and anoint the tabernacle, and all that is therein, and shalt hallow it, and all the vessels thereof: and it shall be holy. And thou shalt anoint the altar of the burnt-offering, and all his vessels, and sanctify the altar: and it shall be an altar most holy.”

That this unction was a type of the Holy Ghost is known; he is the “oil of gladness” wherewith Christ himself and all his were to be anointed. This, therefore, the Lord Christ in an especial manner takes care for in the building of his house, namely, to have it anointed by the Holy Ghost. This he promised unto them, Juan 16:7; and this he performeth accordingly, 1 Juan 2:27.

This unction, with all the blessed and glorious effects of it, doth the Lord Christ grant unto this whole house of his. And these are the heads of some of the principal actings of Christ in the building of the house of God; all which are done by him effectually, and by him alone.

Lastly, Unto the completing of this house for a habitation to the Lord, the glorious entrance of his presence into it was required. And this also is accomplished by him, according to his promise that he will be with us, among us, and dwell in us by his Spirit, unto the end of the world, Mateo 28:20 1 Corintios 3:16, 2 Corintios 6:16; Efesios 2:19-22.

And so we have briefly demonstrated the first thing expressed in the words, namely, that Christ was the builder of the house, whereof Moses was a part and a member only.

2. The second thing asserted is, that the Lord Christ is worthy of all glory and honor, upon the account of his thus building his church, the house of God.

This also is directly taught by the apostle, and included in the comparison that he makes of him with Moses, and his preference above him. He is worthy of much more glory and honor than Moses. What glory it is that the apostle intends we must first inquire; and then show both that he is worthy of it and also hath it; which things comprise what remains of the apostle's intention in this first argument.

First, The Lord Christ hath an essential glory, the same with that of the Father. This he had from eternity, antecedent unto his whole undertaking of building the house of God. He and his Father are ONE, Juan 10:30. Before his humiliation

“he was in the form of God, and counted it not robbery to be equal with God,” Filipenses 2:6,

equal in dignity and glory, because of the same nature with him, which is the fountain of all divine glory and honor. This is “the glory which he had with the Father before the world was;” which being clouded for a season, in his taking on him “the form of a servant,” Filipenses 2:7, he desires the manifestation of again, upon the accomplishment of his work in this world, Juan 17:5; Romanos 1:3-4.

But this is not the glory intended; for the reason and cause of it is not his building the house of God, but his divine nature, from which it is absolutely inseparable. Had this house never been built, yet he would have been thus glorious to eternity.

Secondly, There is in Christ the glory and honor of the human nature, as glorified after its obedience and suffering. This nature was rendered glorious by virtue of its union with the Son of God from his incarnation, as it is expressed by the angel, Lucas 1:35:

“The Holy Ghost shall come upon thee, and the power of the Highest shall overshadow thee; therefore also that holy thing which shall be born of thee shall be called the Son of God.”

But it received an inconceivable addition of glory, when, being made spiritual and heavenly, and every way glorified beyond what the understanding of man can reach unto (for whereas “our vile bodies shall be made like unto his glorious body,” or we shall be made like unto him, “it doth not appear,” is not conceivable, “what we shall be,” 1 Juan 3:2), it was received triumphantly into heaven, Hechos 1:9, there to continue “until the times of the restitution of all things,” Hechos 3:21.

Neither is this, as absolutely considered, the glory and honor here intended; for this glory is not merely that which he hath in himself, but that which is due to him from and given to him by the church.

Thirdly, There is the honor and glory which he hath received in his exaltation as the head of the church. What this glory is, and wherein it doth consist, or what are the effects of his exaltation, have been at large declared on Hechos 1:2-3, etc. See Mateo 28:18; Efesios 1:20-22; Colosenses 1:15-18.

In this last place, both the nature and reason and consequents of it are expressed. The nature of it is in this, that he is “the first-born of every creature,” Colosenses 1:15, or lord and heir of the whole creation of God; “the head of the body,” with an absolute pre- eminence in all things, Colosenses 1:18.

And the reason which makes this exaltation reasonable is taken from the dignity of his person absolutely considered, and the infiniteness of his power: for, in his person he is “the image of the invisible God,” Colosenses 1:15, or “the express image” of the Father, as Hebreos 1:3; and as to his power, “by him were all things created, that are in heaven, and that are in earth,” Colosenses 1:16, as is at large declared, Juan 1:1-3.

This made it equal, that having fulfilled the work assigned unto him, mentioned Juan 1:20-22, he should enjoy all the glory and honor insisted on; that is, that after he had built the house of God, he was thus exalted.

What this glory or honor of Christ is, with respect unto the church or the house built by him, shall be briefly declared, supposing, as was said before, what hath been already taught concerning it on the first chapter. And it may be considered,

First, In respect of the collation of it upon him. His glory as the eternal Son of God was and is personal and natural unto him, even as it is unto the Father; for each person being possessed “in solidum” of the same nature, each of them being God by nature, and the same God, they have the same glory. But this glory of Christ, as the builder of the church, as mediator, is consequent unto, and bestowed upon him by the will and actual donation of the Father. By him was he designed unto his work, and from him doth he receive his glory. He “raised him from the dead, and gave him glory,”

1 Pedro 1:21: that is, not only rendered him glorious by his resurrection, as he was “declared to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead,” as Romanos 1:4, that is, made known by that miraculous, divine operation to be the true, real Son of God, and his divine nature thereby manifested; nor only because he was afterwards “received up into glory,” 1 Timoteo 3:16, that is, gloriously and triumphantly in his human nature received into heaven; but because it was his will that glory and honor should be yielded, ascribed, and paid unto him.

For so he speaks concerning the whole intellectual creation: as first, for angels, he saith, “Let all the angels of God worship him,” Hebreos 1:6; and for men, “The Father hath committed all judgment unto the Son, that all men should honor the Son, even as they honor the Father,” Juan 5:22-23. So that this glory and honor is conferred upon the Lord Christ as the builder of the church, by the grant, donation, and will of the Father.

Secondly, As to the nature of this glory, it consists in this, that he is the object of all divine religious worship, and the principal author of all the laws thereof whereby it is outwardly and solemnly celebrated or performed. Hence there is a twofold duty incumbent on the church in reference to him who is the builder of it, our mediator, Jesus Christ:

1. That they serve him, trust him, believe in him, obey him with all religious subjection of soul and conscience. Hence saith he, “Ye believe in God, believe also in me,” Juan 14:1; ‘Ye believe in God the Father who sent me, believe also in me who am sent, with the same divine faith and confidence.'Commands and examples unto the same purpose are multiplied in the Scripture, as I have elsewhere shown at large.

Jesus Christ, our mediator, God and man, the builder of the church, is the proper object of our religious faith, love, and fear, even as the Father is. In him do we believe, on his name do we ca!l, to him do we subject and commit our souls unto eternity. This glory is due unto him because he built the church,

2. The observation of all his commands, laws, and institutions, as the great sovereign Lord over our souls and consciences in all things; for “to this end Christ both died, and rose, and revived, that he might be Lord both of the dead and living,” Romanos 14:9; supreme Lord over us whilst alive, requiring obedience to all his laws, as a son over his own house; and when we are dead, to raise us again and to bring us unto his judgment-seat, as Romanos 14:10-11.

And this obedience he gives in command to all his disciples, Mateo 28:20. And in these things consists that peculiar glory which Christ as this builder of the house hath, or is endowed withal

Thirdly, Two things may be considered concerning this glory:

1. What it is that is the formal reason of it, that which renders him a meet object of the church's worship, and the church's worship to be truly divine or religious.

2. What is the principal motive prevailing with us to give him this glory and honor.

For the First, it is no other but the divine nature. The natural and essential excellencies of the Deity are the formal reason and proper object of all divine worship. We worship the Lord Christ, who is God and man. He is so in one person; and his person who is God and man is the object of that worship. But the formal reason and object of it is the divine nature in that person. Give me leave to say, God himself could not command the Lord Christ to be worshipped with divine religious adoration were he not God by nature, for the thing itself implieth a contradiction.

Religious worship is nothing but an assignation of that honor which is due to divine excellencies; namely, to trust, believe, fear, obey, love, and submit unto infinite holiness, goodness, righteousness, power, in the first cause, last end, and sovereign Lord of all. Now, to assign glory proper to divine excellencies, and which receiveth its nature from its object, where divine excellencies are not, is openly contradictory. Besides, God hath said, “I am the LORD: that is my name: and my glory will I not give to another,”

Isaías 42:8. He that hath not the name of God, (that is, his nature,) shall not, nor can have this glory, which is to be the object of the worship mentioned. And there are scarcely more gross idolaters in the world than those who profess to worship Christ and to believe in him, in a word, to give him all the glory that is due to God, and yet deny him so to be.

Now, in our worship of Christ, which is our assignation of glory unto him, he is considered two ways:

(1.) Absolutely, as he is “over all, God blessed for ever,” Romanos 9:5.

(2.) As he is the mediator between the Father and us.

(1.) In the first respect he is the proper and ultimate object of our worship. We believe in him, pray unto him; as Stephen offered his dying prayer unto him in particular. They stoned Stephen, praying or invocating in these words, “Lord Jesus, receive my spirit,” Hechos 7:59. So are we baptized in his name, and thereby initiated into his service, as our Lord and our God, as Thomas expresseth his confession of him, Juan 20:28.

So may we pray unto him directly and distinctly, making his person the ultimate object of our faith, trust, and subjection of soul therein. See Eph 5:23-25; 2 Corintios 5:15; Tito 2:14; Romanos 14:9; Romanos 14:18.

(2.) Consider him in the latter way, as the mediator between the Father and us; so he is the immediate but not the ultimate object of our worship. In this sense, “through him we do believe in God, who raised him up from the dead, and gave him glory, that our faith and hope might be in God,”

1 Pedro 1:21. He is the means of our faith and hope. By him “we have access by one Spirit unto the Father,” Efesios 2:18. And according to his command, we ask of God in his name, and for his sake, Juan 16:23-24; Juan 16:26.

And in this sense, in all our worship, internal and external, in our faith, confidence, obedience, and supplications, the Father is considered as the ultimate object of our worship, and the Lord Christ the Son as he who hath procured acceptance for us, who pleads our cause, manageth our affairs, justifies our persons, and prevails for grace and mercy. And this is the most ordinary and standing way of faith in the worship of God.

We address ourselves to the Father by Christ the Son as mediator, considering him as vested with his offices in and over the house of God. This the apostle excellently expresseth, Efesios 3:14-19. However, it is free for us to address our petitions directly unto Christ as he is God, equal with the Father.

And we may see here the difference that is between our worship of Christ the mediator, and the Papists'worship of their saints and angels. They go first to their saints, to the blessed Virgin especially. To her they pray; what to do? To give them grace, mercy, pardon of sins, and salvation. This, indeed, many of them have done, and do, and that in a horrible, idolatrous, blasphemous manner. But this they commonly plead, that they only pray to saints that they would pray and intercede with God for them, granting that they may be mediators of intercession, though not of oblation.

Well, then, their praying unto saints is one distinct act of worship, whereof the saints are the only object; which, they being mere creatures, is open and express idolatry. But now in our worship of God by Christ, it is the same worship whereby we worship the Father and the Son, the Father in and through the Son; with the same actings of faith and confidence, and by the same invocation, the one as the object ultimately of our intercession, the other as the mediator of our acceptance. But it will be said, May we not then pray to Christ to pray to the Father for us, which would be a distinct act of religious worship? I answer,

(1.) We have no precedent in Scripture nor warrant for any such address;

(2.) It seems not agreeable to the analogy of faith that we should pray unto Christ to discharge his own office faithfully.

But this we may do, we may pray unto him distinctly for grace, mercy, pardon, because he is God; and we may pray unto the Father by him, as he is our mediator: which two modes of divine worship are sufficiently revealed in the Scripture.

Secondly, Having considered the formal reason of the glory insisted on, we are nextly to inquire after the great motive unto our giving him this glory, that makes him worthy of it, and obligeth us in especial duty to give it unto him. Christ our mediator, God manifested in the flesh, God and man, whole Christ, his divine and human nature in one person, is the object of our religious adoration and worship; and it is just, righteous, equal, that we should constantly and continually worship him, because he hath built the house of God, because of his work of mediation.

As it is in the first command, so it is in this matter,

“I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Thou shalt have no other gods before me,” Éxodo 20:2-3

Declaring himself to be the Lord God, he proposeth the formal reason of all religious worship, and that which makes it indispensably necessary. But yet, to stir the people up unto the actual performance of it, he adds that great motive in what he had done for them; he had brought them out from the land of Egypt, out of the house of bondage. Had he not done so, all worship and honor divine was due unto him; but having done so, it is a strong obligation to bind them to diligence in its observance.

So I say it is in this matter. Christ is to be worshipped because he is God, but the great motive hereunto is what he hath done for us in the work of redemption. And unto all that we have said in this matter we have the joint testimony of all the saints and angels of God: Apocalipsis 5:8-13,

“And when he had taken the book, the four living creatures and four and twenty elders fell down before the Lamb, having every one of them harps, and golden vials full of odors, which are the prayers of saints. And they sung a new song, saying, Thou art worthy to take the book, and to open the seals thereof: for thou wast slain, and hast redeemed us to God by thy blood out of every kindred, and tongue, and people, and nation; and hast made us unto our God kings and priests: and we shall reign on the earth.

And I beheld, and I heard the voice of many angels round about the throne, and the living creatures, and the elders: and the number of them was ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands; saying with a loud voice, Worthy is the Lamb that was slain to receive power, and riches, and wisdom, and strength, and honor, and glory, and blessing. And every creature which is in heaven, and on the earth, and under the earth, and such as are in the sea, and all that are in them, heard I saying, Blessing, and honor, and glory, and power, be unto him that sitteth upon the throne, and unto the Lamb, for ever and ever.” The whole of what we have asserted is here confirmed: for,

(1.) The Lamb here is Jesus Christ the Mediator, the Lamb of God that took away the sins of the world.

(2.) The worship and honor ascribed unto him is holy, sacred, and religious, and that from the whole creation.

(3.) It is but one and the same worship that is given unto the Lamb and to him that sits upon the throne, even the Father.

(4.) The reason hereof and great motive unto it, whence it is said that he is worthy of it, that is, it is our continual duty to perform it unto him, is because of the great things he hath done for us in our redemption and salvation; that is, his building of the house of God.

From what hath been spoken, it is evident in what sense we worship “the man Christ Jesus” with divine honor and worship, even as his human nature, by virtue of personal union, subsisteth in the person of the Son of God, which person is the proper object of our worship.

To close this matter, here lies a great difference between Christ and Moses, that whereas the work of Moses brought all the honor and glory he had unto his person, and which yet was but an inferior work, the work of a servant or ministerial builder, the person of Christ brought glory and honor unto his work, although it was very excellent and glorious; for he condescended and humbled himself unto it, Filipenses 2:6-8. But yet the work being done, is a cause of giving new honor and glory unto his person.

It remains only that I briefly give the reasons why this building of the house doth render the Lord Christ so worthy of glory and honor. It doth so,

First, Because the work itself was great and glorious. Great works make the authors of them famous and honorable. Hence have been the endeavors of men to eternize their names, to make themselves famous and renowned by their works and buildings. This was one end of that stupendous enterprise of the children of men in the building of Babel; they would build a tower to make themselves a name, Génesis 11:4, to get them renown and glory.

And they have been imitated by their posterity, who in all ages have praised their saying. So Nebuchadnezzar testifieth concerning himself: Daniel 4:30, “Is not this,” saith he, “great Babylon, that I have built for the house of the kingdom, by the might of my power, and for the honor of my majesty?” But alas, what poor perishing heaps have been the products of their endeavors! they have all long ago been made a spoil unto time and confusion.

When Solomon went about to build a material typical house for God, he tells Hiram, the king of Tyre, in his message unto him, that the house which he built was very great; for, saith he, “Great is our God above all gods,” 2 Crónicas 2:5-6. But he adds moreover, “But who is able to build him an house, seeing the heaven and heaven of heavens cannot contain him? who am I then, that I should build him an house, save only to burn sacrifice before him;” ‘The use of this house is, not for God to dwell in, but for us to worship him in.

Do not conceive that I am building a temple with such thoughts and apprehensions as the nations build theirs unto their false deities, namely, to confine them to a place and keep them in. The immensity of the nature of our God will admit of no such thing. It is only a place for his service that I intend.'But now this hath Christ done; he hath built a house for God to dwell in for ever. And this, on many accounts, was a greater work than that of the creation of all things out of nothing.

But if from that ancient work of creation was to arise all the glory of God according to the law of nature, how excellent is this honor and glory which ariseth to Jesus Christ, and to God by him, from this new creation, from his forming and creating “new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness!”

Secondly, It is glorious on all accounts of glory. Glorious in itself: who can set forth, who can express the glory and beauty, the order of this work? The tabernacle, with the temple of old, and all their furniture, were exceeding glorious; but yet they and their worship had no glory in comparison of the more excellent glory of this spiritual house, 2 Corintios 3:10.

It is glorious in its foundation; which is Christ himself.

“Other foundation can no man lay than that which is laid, which is Jesus Christ,” 1 Corintios 3:11.

This is the rock on which this house is built, Mateo 16:18. He is laid

“in Zion for a foundation, a stone, a tried stone, a precious cornerstone, a sure foundation,” Isaías 28:16,

so glorious that when he is brought forth, those concerned in the building shout with crying, “Grace, grace unto it,” Zacarías 4:7. And it is glorious in its superstruction; it is built up of living stones, 1 Pedro 2:4; which also are precious and elect, cemented among themselves and wrought into beauty and order by the Spirit of God.

It is also glorious in respect of its end; it is built unto the glory of God. This house is the foundation of eternal glory, as being that upon the account whereof God will for ever be glorified. It comes into the place of the whole creation at first, and doubles the revenue of glory unto God. But as unto these things more must be spoken afterwards.

Our duty is to bear in mind this honor and glory of Christ, as that whereunto he is exalted, that whereof he is every way worthy. And herein our concernment and honor doth lie. For if any one member of the mystical body being honored, all the members rejoice with it, 1 Corintios 12:26, how much more have all the members cause to rejoice in this unspeakable honor and glory of their head, whence all their honor in particular doth flow!

3. The honor and glory of all that ever were employed, or ever shall so be, in the work and service of the house of God, jointly and severally considered, is inferior, subordinate, and subservient to the glory and honor of Jesus Christ, the chief builder of the house. He is worthy of more honor than they all. He is the Son, they are servants. He is over the house, they are in it, and parts of it.

They are shepherds, but the sheep and the lambs are his. He is the ἀρχιποιμήν, the chief or prince of shepherds; all their honor is from him, and if it be not returned unto him, it is utterly lost.

Hebreos 3:4. “ For every house is builded by some man; but he that built all things is God.”

In this verse the apostle confirms and illustrates what he had before asserted and proved. Hereunto two things were necessary; for, first, whereas his whole discourse had reference unto the analogy that is between a house and its builder on the one hand, and Christ with his church on the other, seeing it lies in this, that as the builder is worthy of more honor than the house built by him, so is Christ worthy of more than the whole church or house of God which was built by him, it was therefore necessary to show that his argument had a real foundation in the things from which the parity of reason insisted on by him did arise.

This he doth in the first words, “Every house is builded by some.” Every house whatever hath its builder, between whom and the house there is that respect that he is more honorable than it. This, therefore, holds equally in an artificial house and in an analogical. The respect mentioned is alike in both.

Secondly, If that building of the house which alone would make good the apostle's inference and intention (namely, that Christ was more honorable than Moses, because he built the house, Moses was only a part of it), were such as we have described, the building of the church in all ages, who could perform it? to whom must this work belong? Why, saith he, “He who built all things is God.”

Two things are here to be inquired into;

First, What is intended by the “all things” here mentioned;

Secondly, Who is intended by “God,” who is said to build them all

For the First, τὰ πάντα, “all things,” is put for ταῦτα πάντα, “all these things,” all the things treated about; which kind of expression is frequent in the Scripture. And therefore Beza well renders the words “haec omnia,” “all these things,” the whole house, and all the persons that belong unto it, or the parts of it in all ages. And thus is τὰ πάντα constantly restrained to the subject-matter treated of.

Besides, the word κατασκευάσας, here used by the apostle, whereby he expressed before the building of the house, plainly declares that it is the same kind of building that he yet treats of, and not the absolute creation of all things, which is nowhere expressed by that word. And this is sufficient to evince what we plead for. This word is nowhere used in the Scripture to express the creation of all things, neither doth it signify to create, but to “prepare” and to “build.

” And it is often used in this business of preparing the church or the ways of the worship of God. See Mateo 11:10; Lucas 1:17; Lucas 7:27; Hebreos 9:2; Hebreos 9:6.

So that there can be no pretense of applying it to the creation of the world in this place. Again, the making of all things, or the first creation, doth not belong unto his purpose; but the mention of it would disturb the series of his discourse, and render it equivocal. There is neither reason for it in his design, nor place for it in his discourse, nor any thing in it to his purpose.

Secondly, Who is here intended by the name “God.” The words may be so understood as to signify either that God made or built all these things, or, that he who made and built all these things is God; the first sense making God the subject, the latter the predicate of the proposition. But as to our purpose they amount unto the same; for if he who made them is God, his making of them declares him so to be. And it is the Lord Christ who is intended in this expression; for,

First, If God absolutely, or God the Father, be intended, then by “the building of all things” the creation of the world is designed; so they all grant who are of that opinion: but that this is not so we have already demonstrated from the words themselves.

Secondly, The introduction of God absolutely, and his building of all things, in this place, is no way subservient unto the purpose of the apostle; for what light or evidence doth this contribute unto his principal assertion, namely, that the Lord Christ was more honorable than Moses, and that upon the account of his building the house of God, the confirmation whereof he doth in these words expressly design.

Thirdly, It is contrary to his purpose; for whereas he doth not prove the Lord Christ to be deservedly preferred above Moses, unless he manifest that by his own power he built the house of God in such a manner as Moses was not employed in, according to this interpretation of the words, he here assigns the principal building of the house unto another, even the Father, and so overthrows what he had before asserted.

This, then, is that which by these words the apostle intends to declare, namely, the ground and reason whence it is that the house was or could be in that glorious manner built by Christ, even because he is God, and so able to effect it; and by this effect of his power he is manifested so to be.

Hebreos 3:5. “ And Moses verily [was] faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were [after] to be spoken; but Christ [was faithful] as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.”

The apostle in these words proceedeth unto another argument to the same purpose with the former, consisting in a comparison between Christ and Moses in reference unto their relation to the house of God when built. In the building they were both faithful, Christ as the chief builder, Moses as a principal part of the house, ministerially also employed in the building of it. The house being built, they are both faithful towards it in their several relations unto it; Moses as a servant in the house of God; Christ as a Son over his own house; his own because he built it.

The Vulgar Latin reads also in the latter place, “in the house,” ἐν τῷ οἴκῳ for ἐπὶ τὸν οι῏κον, “over the house;” but corruptly, as was observed. The agreement of the original copies and the series of the apostle's discourse require, “over the house:” “a Son over the house.”

Some by αὐτοῦ would have God the Father to be intended, “over his house,” “the house of God.” But the other sense, “his own house,” is evidently intended. Having built the house, and being the Son or lord over it, it becomes his own house.

As to Moses, there are in the words,

1. His relation to the house of God, which was that of a “servant;”

2. The end of his ministry, “For a testimony of those things which were [after] to be spoken.”

In reference unto the Lord Christ,

1. His relation to the house is asserted to be that of “a son,” or lord “over the house.”

2. An implication of his faithfulness in that relation, “But Christ as a son;” that is, ‘was faithful as a son.'

3. A declaration of the state and condition of that house over which as a son he presides, with an application of the things spoken unto the faith and obedience of the Hebrews, “Whose house are we, if we hold fast,” etc.

The argument of the apostle in these words is obvious: ‘The son faithful over his own house is more glorious and honorable than a servant that is faithful in the house of his lord and master; but Christ was thus a son over the house, Moses only a servant in it.'

There is one difficulty in the terms of this argument, which must be removed before we enter upon the explication of the words in particular; and this lies in the opposition that is here made between a son and a servant, on which the stress of it doth lie. For Moses was not so a servant but that he was also a child, a son of God; and the Lord Christ was not so a son but that he was also the servant of the Father in his work, and is in the Scripture often so called, and accordingly he constantly professed that as he was sent by the Father, so he came to do his will and not his own.

Ans. First, The comparison here made is not between the persons of Christ and Moses absolutely, but with respect unto their relation unto the church or house of God in their offices. Moses was indeed a son of God by adoption (for “the adoption” belonged unto believers under the old testament, Romanos 9:4); he was so in his own person; but he was not a son in reference unto the house, but a servant by his office, and no more.

And the Lord Christ, who was the Son of God upon a more glorious account, even that of his eternal generation, is not here thence said to be a son, he is not as such here spoken of, but as one that had the rule as a son over the house.

Secondly, It is true, Christ was the servant of the Father in his work, but he was more than so also. Moses was in the house a servant, and no more. The Lord Christ was so a servant as that he was also the son, lord, and heir of all. And this, as to the equity of it, is founded originally in the dignity of his person, for he is “over all, God blessed for ever,” Romanos 9:5.

He was God and Lord by nature, a servant by condescension; and therefore made a son or lord by the Father's constitution, as our apostle declares at large, Filipenses 2:6-9. This, then, is the economy of this matter: being in himself God over all, he became by voluntary condescension, in the susception of human nature, the servant of the Father; and upon the doing of his will, he had the honor given him of being the son, head, and lord over the whole house. So that no scruple can hence arise against the force of the apostle's argument.

Two things are in general contained in the words, as they report the relation of Moses to the house of God,

1. His ministry,

2. The end of that ministry, as was observed.

1. “Moses verily was faithful as a servant in his whole house.” The office ascribed unto him is that of a servant, a servant of God and of the people; θεράπων, a “servant,” “minister,” or “officer” “in sacris,” in things belonging to religious worship. This was his place, office, dignity, and honor. And this is accompanied with a threefold amplification:

(1.) In that he was “faithful” in his service; which wherein it consisted hath been declared.

(2.) In that he was a servant in the house of God; not in the world only, and in compliance with the works of his providence (as all things serve the will of God, and wicked men, as Cyrus and Nebuchadnezzar, are called his servants), but “in his house,” in that service which is of nearest relation and of greatest concernment unto him. It is an honor to serve the will of God in any duty, but in those especially which concern his house and his worship therein.

(3.) In that he was not thus employed and thus faithful in this or that part of the house of God, in this or that service of it, but “in all his house” and all the concernments of it, Herein was he differenced from all others whom God used in the service of his house under the old testament. One was employed in one part of it, another in another; one to teach or instruct it, another to reform or restore it; one to renew a neglected ordinance, another to give a new instruction: none but he was used in the service of the whole house.

All things, for the use of all ages, until the time of reformation should come, were ordered and appointed by him. And these things greatly speak his honor and glory; although, as we shall see, they leave him incomparably inferior to the Lord Christ.

2. “For a testimony of those things which should be spoken after.” The end of the service and ministry of Moses is expressed in these words. It was to be εἰς μαρτυρίαν “for a testimony.” The word and ordinances of God are often called his “testimony,” that whereby he testifieth and witnesseth his will and pleasure unto the sons of men: עֵדוּת, “that which God testifieth.

” Some therefore think the meaning of the words to be, that Moses in his ministry revealed the testimony of God; and that these words, “Of the things that should be spoken,” are as much as ‘In and by the things that he spake,'that God would have spoken by him, wherein his testimony did consist. But this exposition of the words is perplexed, and makes a direct coincidence between the testimony and the things spoken, whereas they are distinct in the text, the one being subservient unto the other, the testimony unto the things spoken.

Others take “testimony” to be put for a witness, he that was to bear testimony; which it was the duty of Moses to be and to do. He was to be a witness unto the word of God which was given and revealed by him. And both these expositions suppose “the things spoken” to be the things spoken by Moses himself. But neither doth this seem to answer the mind of the Holy Ghost; for,

(1.) This being testimony, refers to the whole faithfulness of Moses, which was not confined or restrained unto the things that were spoken, but extended itself unto the whole service of the house wherein he was employed, as well in the building of the tabernacle and institution of ordinances as revealing the will of God in his law.

(2.) Λαληθησομένων, respects things future unto what he did in his whole ministry. This our translation rightly observes, rendering it, “The things which were to be spoken after.” And this as well the order of the words as the importance of them doth require. In his ministry he was a testimony, or by what he did in the service of the house he gave testimony. Whereunto? To the things that were afterwards to be spoken, namely, in the fullness of time, the appointed season, by the Messiah, that is, the things of the gospel. And this, indeed, was the proper end of all that Moses did or ordered in the house of God.

This is the importance of the words, and this was the true and proper end of the whole ministry of Moses, wherein his faithfulness was tried and manifested. He ordered all things by God's direction in the typical worship of the house, so as that it might be a pledge and testimony of what God would afterwards reveal and exhibit in the gospel: for “Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth,” Romanos 10:4.

And it was revealed unto him, as unto the other prophets, that not unto themselves, but unto us, they did minister in the revelations they made of the things testified unto them by the Spirit of Christ, which was in them, 1 Pedro 1:11-12. And whereas it is frequently said that Moses bare witness unto the Lord Christ and the gospel, he did it not so much by direct prophecies and promises of him, as by the whole constitution and ordering of the house of God and all its institutions, especially in the erection of the tabernacle and the appointment of the sacrifices annexed to it: for as the first witnessed and represented the assumption of our human nature by Christ, whereby ἐσκήνωσεν, “he tabernacled amongst us,” Juan 1:14, and therefore after the tabernacle was built, God spake only from thence, Levítico 1:1, so did the latter that great sacrifice whereby the Lamb of God took away the sins of the world.

Herein was Moses faithful. And here the apostle takes his leave of Moses, he treats not about him any more; and therefore he gives him as it were an honorable burial. He puts this glorious epitaph on his grave, “Moses, a faithful servant of the Lord in his whole house.”

Hebreos 3:6. “But Christ as a son over his own house.” The term “faithful” is here to be repeated, “Was faithful as a son over his own house.” Every word almost proves the pre-eminence asserted. He is a son, Moses a servant; he over the house, Moses in the house; he over his own house, Moses in the house of another.

In what sense the Lord Christ is said to be the son over his house hath been so fully declared in our exposition of the first chapter, that it need not here be insisted on. Absolute and supreme authority over all persons and things is intended in this expression. All persons belonging unto the house of God are at his disposal, and the institution of the whole worship of it is in his power alone. Which things, as was said, have been already spoken unto.

“Whose house are we.” Having confirmed his argument, the apostle returns, after his manner, to make application of it unto the Hebrews, and to improve it for the enforcement of his exhortation unto constancy and perseverance. And herein,

First, he makes an explanation of the metaphor which he had insisted on. ‘I have,'said he, ‘spoken these things of a house and its building; but it is the church, it is ourselves that I intend.' “Whose house are we.”

Secondly, That they might know also, in particular, whom it is that he intends, he adds a further description of them, “If we hold fast our confidence and the glorying of hope unto the end.”

“Whose house are we;” that is, believers, who worship him according unto the gospel, are so. And the apostle frequently, both in exhortations and applications of arguments and threatenings, joineth himself with the professing Hebrews, for their direction and encouragement. Now, believers are the house of Christ upon a treble account:

1. Of their persons. In them he dwells really by his Spirit. Hence are they said to be “living stones,” and on him to be built into a “holy temple,” 1 Pedro 2:5. And as such doth he dwell in them, Efesios 2:20-22Co 3:16, 2 Corintios 6:16; Juan 14:17.

2. Of their being compact together in church-order according to his institution, whereby they are built up, cemented, united, and become a house, like the tabernacle or temple of old, Efesios 4:16; Colosenses 2:19.

3. Of their joint worship performed in that order; wherein and whereby he also dwells among them, or is present with them unto the consummation of all things, Apocalipsis 21:3; Mateo 28:20.

“If we hold fast our confidence and the glorying of hope firm unto the end.”

These words may have a double sense: First, to express the condition on which the truth of the former assertion doth depend: ‘We are his house, but on this condition, that we hold fast,” etc. Secondly, to express a description of the persons who are so the house of Christ, by a limitation and distinction amongst professors, showing that in the former assertion he intends only those who hold fast their confidence firm to the end.

According unto these several interpretations the words are severally employed. Those who embrace the first sense make use of them to prove a possibility of the falling away of true believers, and that totally and finally, from Christ; for, say they, without the supposition thereof, the words are superfluous and useless. Those who cleave to the latter sense suppose the words irrefragably to confirm the certain permanency in the faith of those who are truly the house of Christ, they being such alone as whose faith hath the adjuncts of permanency and stability annexed unto it. For others, whatever they may profess, they are never truly or really the house of Christ; whence it undeniably follows that all true believers do certainly persevere unto the end.

I shall not here engage into this controversy, having handled it at large elsewhere. Only, as to the first sense contended for, I shall briefly observe, first, that the supposition urged proves not the inference intended; and, secondly, that the argument from this place is not suited unto the hypothesis of them that make use of it. For, as Paul puts himself among the number of those who are spoken of, whose faith yet none will thence contend to have been liable unto a total failure; so such conditional expressions of gospel-comminations, although they have a peculiar use and efficacy towards believers in the course of their obedience, as manifesting God's detestation of sin, and the certain connection that there is by God's eternal law between unbelief and punishment, yet they do not include any assertion that the persons of believers may at any time, all things considered, on the part of God as well as of themselves, actually fall under those penalties, as hath been at large elsewhere evinced.

Again, this argument suits not the hypothesis that it is produced in the confirmation of; for if it be the condition of the foregoing assertion, whereon the truth of it doth depend, then are none at present the house of God, but upon a supposition of their perseverance unto the end. But their opinion requires that persons may be really this house by virtue of their present faith and obedience, although they afterwards utterly fall from both, and perish for evermore.

This, then, cannot be the sense of the words according to their principles who make use of them for their ends: for they say that men may be the house of Christ although they hold not fast their confidence unto the end; which is directly to contradict the apostle, and to render his exhortation vain and useless.

The words, therefore, are a description of the persons who are the house of Christ, from a certain effect or adjunct of that faith whereby they become so to be. They are such, and only such, as “hold fast their confidence and glorying of hope firm unto the end,” whereby they are distinguished from temporary professors, who may fall away.

Two things are observable in the words; first, what it is that the apostle requires in them that are the house of Christ, namely, “confidence” and “glorying in hope;” secondly, the manner of our retaining them, we must hold them “fast” and “firm;” whereunto is subjoined the continuance of this duty, it must be “unto the end.” First, for our “confidence,” most understand by it either faith itself or a fiduciary trust in God, which is an inseparable effect of it.

This grace is much commended in the Scripture, and, they say, here intended by our apostle. A reliance they mean, resting and reposing our hearts upon God in Christ, for mercy, grace, and glory; this is our Christian confidence. And the “rejoicing of hope,” is the hope wherein we rejoice. Hope of eternal life, promised by God, purchased by Jesus Christ, and expected by believers, fills them with joy and rejoicing; as Romanos 5:5; 1 Pedro 1:8.

These things are true; but whether peculiarly intended in this place by the apostle is questionable, yea, that the words are of another importance, and require another interpretation, is manifest from them and the context. For,

First, The word παῤῥησία, translated “confidence,” although it frequently occurs in the New Testament, yet it is never used to signify that fiduciary trust in God which is an effect of faith, and wherein some have thought the nature of it to consist; for, unless where it is used adverbially to signify “openly,” “plainly,” “notoriously,” as it doth always in the Gospel of John (see Juan 18:20), it constantly denotes a freedom, liberty, and constancy of spirit, in speaking or doing any thing towards God or men.

See Hechos 2:29; Hechos 4:13; Hechos 4:29; 2 Corintios 3:12; Php 1:20; 1 Timoteo 3:13. And we have before manifested that this is the genuine and native signification of the word.

Secondly, The “confidence” here intended doth refer unto our “hope” no less than the καύχημα, or “rejoicing,” that followeth. The words are not rightly distinguished when “confidence” is placed distinctly as one thing by itself, and “rejoicing” only is joined with “hope.” And this is evident from the construction of the words; for βεβαίαν, “firm,” agrees not immediately with ἐλπίδος, “of hope,” which is of another case, nor with

καύχημα, “rejoicing,” which is of another gender; but with παῤῥησίαν it agrees in both, and is regulated thereby, which it could not be unless

“confidence” were joined with “hope” also, “confidence of hope.”

Thirdly, Not our hope itself, but the καύχημα, “glorying,” or “rejoicing” in it and of it is intended by the apostle; and therefore no more is our faith in the former expression.

The genuine sense, then, of these words will best appear from the consideration of the state and condition of the Hebrews, and what it is that the apostle invites and encourageth them unto. This condition, as hath been frequently declared, was a condition of persecution, and danger of backsliding thereon. How, then, are men at such a season usually prevailed upon sinfully to fail and miscarry in their profession? It is not at first by parting directly and openly with faith and hope, but by failing in the fruits of them, and the duties which they require.

Now, of that hope which we have concerning a blessed immortality and glory by Jesus Christ, there are two proper effects or duties, or it requires two things of us: First, A free, bold, and open profession of that truth which our hope is built upon, and that against all dangers and oppositions; for we know that this hope will never make us ashamed, Romanos 5:5.

This is the παῤῥησία τῆς ἐλπίδος here mentioned; a confident, open, profession of our hope. This we are exhorted unto, 1 Pedro 3:15,

“Be ready always to give an answer to every man that asketh you a reason of the hope that is in you.”

This ἐποιμασία πρὸς ἀπολογίαν, this promptitude and alacrity in apologizing, avowing, defending, pleading for the grounds of our hope, is the παῤῥησία, the “confidence,” or rather “liberty” and “boldness” of profession here intended. Secondly, An open opposing of our hope, or that which is hoped for, unto all difficulties, dangers, and persecutions, with a holy boasting, glorying, or rejoicing in our lot and portion, because the foundation of our hope is sure, and the things we hope for are precious and excellent, and that to the contempt of every thing that riseth against them, is also required of us.

This is the καυχημα τῆς ἐλπίδος intended. In these things men are apt to fail in temptations and persecutions; and when any do so faint as that they take off from the confidence of their profession, and when they cannot with joy and satisfaction oppose the foundation and end of their hope unto these dangers, they are near unto backsliding. And these things also are inseparable from that faith whereby we are made the house of Christ; for although they may be intercepted in their acts for a season, by the power of some vigorous temptation, as they were in Peter, yet radically and habitually they are inseparable from faith itself, Romanos 10:10.

These, therefore, are the things which the apostle intends in these words; and by showing them to be indispensable qualifications in them who are the house of Christ, he tacitly persuades the Hebrews to look after and to secure them in themselves, unto the end of his general exhortation before laid down.

In the last place, the apostle declareth the manner how these things are to be secured: “If we hold fast our confidence firm unto the end.” The duty itself, relating unto the manner of our retaining these things, is to “hold them fast;” the state of them, wherein they are to be retained, is “firm” or “steadfast;” and their duration in that estate is “to the end.”

The First is expressed by the word κατάσχωμεν, which signifies a careful, powerful holding any thing to it against opposition. Κατέχειν τὸ πλῆθος, is effectually to retain the multitude in obedience when in danger of sedition. And κατέχειν, to hold, retain, or keep a place with a guard; as in Latin, “Oppidum praesidio tenere.” Two things, therefore, are represented in this word.

First, That great opposition will arise against this duty, against our firmitude and constancy in profession. Secondly, That great care, diligence, and endeavor are to be used in this matter, or we shall fail and miscarry in it. Because of the opposition that is made against them, because of the violence that will be used to wrest them from us, unless we hold them fast, that is, retain them with care, diligence, and watchfulness, we shall lose them or be deprived of them.

Secondly, They are to be kept “firm.” The meaning of this word the apostle explaineth, Hebreos 10:23, “Let us hold fast the profession of our faith without wavering;” βεβαίαν, that is, ἀκλινῆ, without declining from it or shaking in it. It is not enough that we keep and retain, yea, hold fast our profession; but we must keep it up against that uncertainty and fluctuating of mind which are apt to invade and possess unstable persons in a time of trial.

Thirdly, Herein must we continue “unto the end;” that is, whilst we live in this world, not for the present season only, but in all future occurrences, until we come unto the end of our faith, or the end of our lives and the salvation of our souls, The observations from these verses ensue:

II. The building of the church is so great and glorious a work as that it could not be effected by any but he who was God. “He that built all things is God.” To him is it ascribed, Hechos 20:28; 1 Juan 3:16. And it requires God to be the builder of it,

First, For the wisdom of its contrivance. When God appointed Bezaleel to the work of building the tabernacle, he says, that he had “filled him with the Spirit of God, in wisdom, and in understanding, and in knowledge,”

Éxodo 31:3; and none were to be employed in the work with him but such as were “wise-hearted,” and into whom God had put wisdom, Éxodo 31:6. And yet this was but for the building of an earthly tabernacle, and that not to contrive it, but only to make and erect it according to a pattern which God himself did frame.

This they could not do until they were filled with the Spirit of God in wisdom. What, then, must needs be required unto the contrivance of this glorious, mysterious, spiritual, heavenly house of God? Nothing could effect it but infinite wisdom. Yea, “the manifold wisdom of God” was in it, Efesios 3:10; “all the treasures of his wisdom and knowledge,” Colosenses 2:3.

In this infinite wisdom of God was the mysterious contrivance of this building hid from the foundation of the world, Efesios 3:9; and its breaking forth from thence in the revelation of it made in the gospel was accompanied with so much glory that the angels of heaven did earnestly desire to bow down and look into it, 1 Pedro 1:12.

We have a very dark view of the glories of this building; and where it is mystically represented unto us, as Isaías 60, Ezekiel 40-48, Revelations 21:22, we may rather admire at it than comprehend its excellency. But when we shall come to see how the foundation of it was laid, at which all the sons of God shouted for joy; how, by the strange and wonderful working of the Spirit of grace, all the stones designed from eternity for the building of this house were quickened and made living in all ages and generations; and how they are, from the beginning of the world unto the end of it, fitly framed together to be a temple unto the Lord; and what is the glory of God's inhabitation therein, we shall be satisfied that divine wisdom was required thereunto.

Secondly, For the power of its erection. It is the effect of divine power; and that whether we respect the opposition that is made unto it, or the preparing and fitting of the work itself. Those angels who left their first habitation had drawn all the whole creation into a conspiracy against the building of this house of God. Not a person was to be used therein but was engaged in an enmity against this work.

And who shall prevail against this opposition? Nothing but divine power could scatter this combination of principalities and powers, and defeat the engagement of the world and the gates of hell against this design. Again, for the work itself; the sins of men were to be expiated, atonement for them was to be made, a price of redemption to be paid; dead sinners were to be quickened, blind eyes to be opened, persons of all sorts to be regenerated; ordinances and institutions of worship for beauty and glory to be erected; supplies of the Spirit at all times, and all ages and places, for its increase in grace and holiness, were to be granted, with other things innumerable; which nothing but divine power could effect.

Consider but this one thing, whereas all the parts of this house are subject to dissolution, the persons whereof it consists do and must all die, he that builds this house must be able to raise them all from the dead, or else his whole work about the house itself is lost, Now, who can do this but he that is God? They who think this is the work of a mere man, know nothing of it; indeed, nothing of God, of themselves, of the Spirit of God, of faith, grace, redemption, or reality of the gospel as they ought.

It is but a little dark view I can take of the wisdom and power that are laid out in this work, and yet I am not more satisfied that there is a God in heaven than I am that he that built this thing is God. And herein also may we see whence it is that this building goes on notwithstanding all the opposition that is made unto it. Take any one single believer, from the foundation of the world, and consider the opposition that is made, by sin, Satan, and the world, in temptations and persecutions, unto his interest in this house of God, and doth it not appear marvellous that he is so preserved, that he is delivered? How hath it been in this matter with our own souls, if we belong unto this house? That we should be “called out of darkness into marvellous light;” that we should be preserved hitherto, notwithstanding our weakness, faintings, infirmities, falls, sins, etc.

, is there not some secret, hidden power that effectually, in ways unknown to us, unperceived by us, puts forth itself in our behalf? Take any particular church in any age, and consider the persons of whom it is composed; commonly the poor, the weak, the foolish in and of the world, are the matter of it. The entanglements and perplexities that it meets withal from the remainders of its own darkness and unbelief, with the reproach and persecution which for the most part it meets withal in the world, seem enough to root it up, or to overwhelm it every moment, yet it abides firm and stable.

Or consider the whole church, with all the individual persons belonging thereunto, and that in all ages, throughout all generations, and think what it requires for its preservation in its inward and outward condition. Divine power shineth forth in all these things. Not one stone of this building is lost or cast to the ground, much less shall ever the whole fabric of it be prevailed against.

III. The greatest and most honorable of the sons of men that are employed in the work of God in his house are but servants, and parts of the house itself: Hebreos 3:5, “Moses verily as a servant.”

Moses himself, the great lawgiver, was but a servant. And if he were no more, certainly none that followed him under the old testament, being all inferior unto him (seeing there arose not a prophet in Israel like unto him, Deuteronomio 34:10), were in any other condition. So did the principal builders of the church under the new testament declare concerning themselves.

“Servants of Jesus Christ,” was their only title of honor; and they professed themselves to be servants of the church for Christ's sake, 2 Corintios 4:5. And on that ground did they disclaim all dominion over the faith or worship of the church, as being only “helpers of their joy,” 2 Corintios 1:24; “not lords over the Lord's heritage, but ensamples to the flock,” 1 Pedro 5:3; all according to the charge laid upon them by their Lord and Master, Mateo 20:25-27. And this appears,

First, Because no man hath any thing to do in this house but by virtue of commission from him who is the only Lord and Ruler of it. This bespeaks them servants. They are all taken up in the marketplace from amongst the number of common men by the Lord of the vineyard, and sent into it by him. Neither are they sent to rest or sleep there, nor to eat the grapes and fill themselves, much less to tread down and spoil the vines; but to work and labor until the evening, when they shall receive their wages.

All things plainly prove them servants; and their commission is recorded, Mateo 28:18-20, which ought carefully to be attended unto.

Secondly, It is required of them, as servants, to observe and obey the commands of their Lord; and nothing else are they to do, have they to do in his house. It is required of them that they be faithful; and their faithfulness consists in their dispensation of the mysteries of Christ, 1 Corintios 4:1-2.

Moses himself, who received such a testimony unto his faithfulness from God, did nothing but what he commanded him, made nothing but according to the pattern showed him in the mount. Nor were the builders under the new testament to teach the church to do or observe any thing in the house of God but what the Lord Christ commanded them, Mateo 28:20.

This is the duty of a faithful servant, and not to pretend his own power and authority to ordain things in the house, for its worship and sacred use, not appointed by his Lord and Master. There is a strange spiritual fascination in this matter, or men could not at the same time profess themselves to be servants, and yet not think that their whole duty consists in doing the will of their Lord, but also in giving out commands of their own to be observed. This is the work of lords, and not of servants. And if it be not forbidden them by Christ, I know not what is.

Thirdly, As servants they are accountable. They must give an account of all that they do in the house of their Lord. This their Master often and solemnly warns them of. See Mateo 24:45-51; Lucas 12:42-48.

An account he will have of the talents committed to them, of their own gifts, and of the persons or souls committed to their charge, his sheep; an account of their labor, pains, diligence, and readiness to do and suffer according to his mind and will. An account they must give, Hebreos 13:17, and that unto the chief Shepherd when he comes, 1 Pedro 5:4.

It is to be feared that this is not much in some men's thoughts, who yet are greatly concerned in it. They count their profits, advantages, preferments, wealth; but of the account they are to make at the last day they seem to make no great reckoning. But what do such men think? Are they lords, or servants? Have they a Master, or have they not? Are they to do their own wills, or the will of another? Do they fight uncertainly and beat the air, or have they some certain scope and aim before them? If they have, what can it be but how they may give up their account with joy? joy, if not in the safety of all their flocks, through the sinful neglect and miscarriages of any of them, yet in their own faithfulness, and the testimony of their consciences thereunto.

Fourthly, As servants they shall have their reward, every one his penny, that which he hath labored for; for although they are but servants, yet they serve a good, just, great, and gracious Lord, who will not forget their labor, but give unto them a crown at his appearance, 1 Pedro 5:4.

See hence the boldness of the “Man of sin” and his accomplices, whose description we have exactly, Mateo 24:48-49, an “evil servant, who says in his heart that his Lord delayeth his coming, and so smites his fellow-servants, and eats and drinks with the drunken.” He pretends, indeed, to be a SERVANT OF SERVANTS, but under that specious title and show of voluntary humility takes upon him to be an absolute lord over the house of God.

There are but two sorts of dominion; first, that which is internal and spiritual, over the faith, souls, and consciences of men; and then that which is external, over their bodies and estates: and both of these doth he, this SERVANT OF SERVANTS, usurp in the house of God; and thereby sits in it, making ostentation of himself to be God. And two ways there are whereby supreme dominion in and about things sacred may be exercised; one by making laws, ordinances, and institutions, religious or divine; the other by corporeal punishments and corrections of them who observe them not: and both these doth he exercise.

What the Lord Christ commandeth to be observed in his church, he observeth not, nor suffereth those to do so who would; and what he hath not appointed or commanded, in instances innumerable he enjoineth to be observed. A wicked and evil servant, whose Lord in due time will call him to an account! Is this to be a servant, or a tyrant?

Others also would do well to ponder the account they are to make. And well is it with them, happy is their condition, whose greatest joy in this world, on solid grounds, is that they are in this work accountable servants.

IV. The great end of all Mosaical institutions was to represent or prefigure and give testimony unto the grace of the gospel by Jesus Christ. To this end was Moses faithful in the house of God, namely, to give testimony unto those things which were afterwards to be spoken. The demonstration of this principle is the main scope of this epistle so far as it is doctrinal, and the consideration of it will occur unto us in so many instances as that we shall not need here to insist on the general assertion.

V. It is an eminent privilege to be the house of Christ, or a part of that house: “Whose house are we.”

This the apostle minds the Hebrews of, that a sense of their privilege therein and advantage thereby might prevail with them unto the duties which he presseth them unto. And it is thus an advantage, First, Because this house is God's building: 1 Corintios 3:9, “Ye are God's building;” a house that he built, and that in an admirable manner.

The tabernacle of old was thus far of God's building that it was built by his appointment, and that according to the pattern that he gave of it unto Moses. But this building is far more glorious: Hebreos 9:11, “A great and perfect tabernacle, not made with hands; that is to say, not of this building.”

Again; it is so of God's building that none is employed in a way of authority for the carrying of it on but the Lord Christ alone, the Son and Lord over his own house. And he takes it upon himself: Mateo 16:18, “I will build my church.” But it may be objected, ‘That it is thus also with the whole world.

It is the building of God, and was built by the Son, the eternal Word, by whom all things were made, and “without whom was not any thing made that was made,” Juan 1:2-3. Yea, it was built to be Θεοῦ οἰκητήριον, a habitation for the divine glory, in the providential manifestations of it.'I answer, All this is true.

It is so, and is therefore excellent, and wonderfully sets out the glory of God, as hath been declared in the foregoing chapter. But yet this house whereof we speak on many accounts excelleth the whole fabric of heaven and earth; for,

First, It is not barely a house, but it is a sacred house, a temple, not an ordinary, but a holy, a dedicated dwelling-place. “Ye are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner-stone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord,” Efesios 2:20-21.

This is God's mansion, when all other things of the world are let out to farm unto the sons of men. They are cottages for flesh and blood to dwell in; this is God's place of constant and special residence. Secondly, It is a special kind of temple; not like that built of old by Solomon, of stones, cedar wood, silver, and gold, but it is a spiritual house, 1 Pedro 2:5, made up of living stones in a strange and wonderful manner, a temple not subject to decay, but such as grows continually in every stone that is laid in it, and in the daily new addition of living stones unto it. And although these stones are continually removed, some from the lower rooms in this house in grace, to the higher storeys in glory, yet not one stone of it is, or shall be, lost for ever.

Thirdly, The maimer of God's habitation in this house is peculiar also. He dwelt, indeed, in the tabernacle and temple of old, but how? By sacrifices, carnal ordinances, and some outward appearances of glory. In this house he dwells by his Spirit: “Ye are builded together for an habitation of God through the Spirit,” Efesios 2:22; and, “Know ye not that ye are the temple of God, and that the Spirit of God dwelleth in you?” 1 Corintios 3:16. Unspeakable, therefore, is this privilege; and so are the advantages which depend thereon.

VI. The greatness of this privilege requires an answerableness of duty. Because we are this house of God, it becometh us to “hold fast our confidence unto the end.” This is particularly expressed; but the reason is the same unto many other duties which on the account of our being the house of God are incumbent on us; as,

1. Universal holiness, Salmo 93:5.

2. Especial purity of soul and body, becoming a habitation of the Holy Spirit, 1Co 3:16-17; 1 Corintios 6:19-20.

3. Endeavors to fill up the place, state, condition, and relation that we hold unto the house, for the good of the whole, Colosenses 2:19; Efesios 4:15-16. For besides the general interest which all believers have in this house, which is equal in and unto them all, every one hath his especial place and order in this building.

(1.) In the peculiar season, age, or generation wherein our service in this house is expected; and these require several duties, suited unto the light, enjoyments, and trials, of the whole in them:

(2.) In the especial places or offices that any hold in this house:

(3.) In the respect that is to be had unto the particular or especial assembly of this house whereunto any living stone doth belong:

(4.) With respect unto advantages that any are intrusted withal, for the increase or edification of the house in faith and love; all which call for the discharge of many especial duties.

VII. In times of trial and persecution, freedom, boldness, and constancy in profession, are a good evidence unto ourselves that we are living stones in the house of God, and duties acceptable unto him.

“Hold fast,” saith the apostle, “your παῤῥησίαν,” ‘your free, bold profession of the gospel, and your exultation in the hope of the great promises of it which are in it given unto you.'This duty God hath set a singular mark upon, as that which he indispensably requireth and that whereby he is peculiarly glorified. A blessed instance we have hereof in the three companions of Daniel.

They beheld on the one side, “vultum instantis tyranni,” “the form of whose visage was changed with fury,” “furiis accensus, et ira terribilis;” on the other, a flaming, consuming furnace of fire, that they were instantly to be cast into if they let not go their profession. But behold their παῤῥησίαν, their “boldness” and “confidence” in their profession: Daniel 3:16-18, “They answered and said unto the king, O Nebuchadnezzar, we are not careful to answer thee in this matter.

If it be so, our God whom we serve is able to deliver us from the burning fiery furnace, and he will deliver us out of thine hand, O king. But if not, be it known unto thee, O king, that we will not serve thy gods, nor worship the golden image which thou hast set up.” They do not ask a moment's space to deliberate in this matter. And a blessed end they had of their confidence. So Basil answered Julian, when he would have given him space to consult.

“Do,” said he, “what you intend, for I will be the same to- morrow that I am this day.” This is readiness and alacrity to witness a good confession with boldness. So it is observed of Peter and John, Hechos 4:13. The Jews were astonished, observing their παῤῥησίαν (the word in the text, which we there translate “boldness”), that is, their readiness and promptitude of mind and speech, in their confession of the name of Christ, when they were in prison and under the power of their adversaries.

Hence also they that fail in this duty are termed δείλοι “fearful ones,” and are in the first rank of them who are excluded out of the new Jerusalem, Apocalipsis 21:8. Peter, indeed, instructs us to be “ready always to give an answer to every man that asketh us a reason of the hope that is in us, μετὰ φόβου,” “with fear,” 1 Pedro 3:15; that is, with reverence unto God and the sacredness of those things wherein his name is concerned.

But we must not do it μετὰ δειλίας with “a pusillanimous fear,” a fear of men, or respect unto what from them may befall us for our profession. These δειλοί, “fearful ones,” are those “meticulosi” which shake and tremble at the report of danger; so that when persecution ariseth, straightway they are offended, and give over their profession.

And in our discharge of this duty is the glory of God greatly concerned. The revenue of glory which God hath from any in this world ariseth principally, if not solely, from that profession which they make of the gospel and of their faith in the promises thereof. Hereby do they testify unto his authority, goodness, wisdom, grace, and faithfulness. Other way of giving glory unto God we have not, but by bearing witness unto his excellencies; that is, glorifying him as God.

Now, when persecution and trouble arise about these things, a trial is made whether we indeed believe and put our trust in what we profess of God, and whether we value his promises above all present things whatever. And hereby is our heavenly Father glorified. This, therefore, is a singular privilege when it is given to believers, Filipenses 1:29.

Again; by this means the souls of the saints have a trial and experiment of their own grace, of what sort it is; as Abraham had of his own faith and obedience in the great experiment which God gave him of it by his command for the sacrificing of Isaac. Tried graces are exceeding precious, 1 Pedro 1:6-7, and are evidences that those in whom they are do belong to the house of God.

There are other observations, which the words tender unto us, that shall only be named.

VIII. Interest in the gospel gives sufficient cause of confidence and rejoicing in every condition. “Hold fast the rejoicing of your hope.” The riches of it are invaluable, eternal, peculiar, such as outbalance all earthly things, satisfactory to the soul, ending in endless glory; and he that is duly interested in them cannot but have abundant cause of “joy unspeakable” at all times.

IX. So many and great are the interveniences and temptations that lie in the way of profession, so great is the number of them that decay in it, or apostatize from it, that as unto the glory of God, and the principal [discovery] of its truth and sincerity, it is to be taken from its permanency unto the end: “Whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 3:1 . Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, que, como hijos de Dios, son llamados a la gloria eterna, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, que une en su gloriosa persona todos los honores de Moisés como profeta, y todos los honores de Aarón como sacerdote, y hasta ahora eclipsa su gloria como la casa celestial sobrepasa a la terrenal.

Eran solo sombras, él es la sustancia; no eran más que siervos, él es el Señor, el Hijo y el heredero de todos. Mantengamos, pues, firme nuestra confianza y regocijémonos en la esperanza, firmes hasta el final, porque el tabernáculo que se desvanece presagia la gloria del templo construido por Dios, que permanecerá para siempre. El monte Sion arriba es la madre de todos nosotros.

Hebreos 3:7 . Por tanto, consideren lo que dijo el Espíritu Santo, cuando David descansó de los enemigos que lo rodeaban, cómo llamó a los israelitas a la gratitud y a los gentiles a la conversión, diciendo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones. No repitas los pecados de tus padres, porque al hacerlo, pecarías contra una gracia mayor de la que ellos conocieron.

David, transportado por el Espíritu, habló de Cristo y de la gloria que vendría después, no solo en este mundo, sino también en el venidero. David previó que los judíos en los días del Mesías rechazarían su ministerio e incurrirían en males mayores que los que padecieron sus padres. Mirad, entonces, clama, que no rechacéis al que habla, porque su voz, que una vez sacudió la tierra, al final también hará temblar los cielos.

Hebreos 3:12 . Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo en cuanto a la persona de Cristo y la verdad del evangelio. Esta precaución no debe pasarse por alto a la ligera. La incredulidad es el primer pecado que entró en el corazón; se esconde para no ser percibido. Satanás dijo, ciertamente no moriréis.

Excluye a un Dios de retribución de sus obras. Es una maldad esencial, o como dice el texto, un corazón malvado de incredulidad. Coloca su felicidad en la concupiscencia y se halaga con la exención del castigo. Endurece el corazón para desafiar el cerrojo de la justicia, abogando por toda excusa por el pecado. Acelera a los hombres a la apostasía, apartándose del Dios viviente, y sobreinduce la destrucción final.

Fue la incredulidad lo que precipitó a los egipcios al mar, lo que excluyó a los israelitas de Canaán, lo que finalmente quemó a Jerusalén y esparció a los judíos sobre la faz de toda la tierra. Hermanos, mirad, no sea que él también quite vuestro candelero y destruya al mundo incrédulo.

El apóstol prescribe los remedios: Tememos, exhortámonos los unos a los otros cada día. Ataquemos la raíz de la corrupción que habita en nosotros y mortifiquemos las atrevidas usurpaciones del orgullo. Conversamos diariamente con los gloriosos objetos de nuestra esperanza, para que todas las costumbres de piedad y santidad se formen en el corazón.

Hebreos 3:14 . Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin. Esta exhortación se basa en las palabras de nuestro Salvador: el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Las almas fieles participarán con Cristo, como los miembros del cuerpo participarán con la cabeza.

Si no nos aferramos a la fe cristiana, si desechamos nuestra confianza y retrocedemos, no tenemos promesa de vida eterna en Cristo. Al contrario, se nos clasifica entre los que no alcanzaron la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Este capítulo es una continuación de los deberes inferenciales de la deidad de Cristo y la verdad y certeza de la religión cristiana. Pablo era plenamente consciente de que muchos de los judíos creyentes, a través de persecuciones incesantes, se apartaron de la fe del evangelio. Por lo tanto, era un requisito detenerlos con una exhibición completa de la gloria de Cristo en su templo que siempre subsiste. Moisés vio su gloria y declaró que todo aquel que no quisiera oír a ese profeta sería cortado; lo que sucedió correctamente cuando esa nación fue exculpada por la espada romana.

Moisés recibió sus revelaciones de Cristo en la zarza ardiente y también en el tabernáculo. Cristo recibió el mandamiento del Padre, incluso la ley del evangelio de la fuente inmediata de la deidad. El templo que Cristo construyó con piedras vivas es glorioso; pero el arquitecto mismo es más glorioso que el templo. Oh cristianos hebreos, si dejáis este templo, no tenéis refugio; porque tu templo construido con manos, los restos del altar de Aarón, pronto estarán en llamas.

Pero la gran precaución, una precaución que se repite a menudo, es tener cuidado con la serpiente criada en nuestro propio pecho. Los peligros de los cristianos de hoy son iguales a los de Judea, advertidos en tiempos peligrosos. No percibimos la serpiente en la hierba, que cambia de color y asume mil formas diferentes. Derrama desánimo en el alma, como la voz de los espías que dijeron, no podemos tomar la tierra, volvamos a Egipto.

Pero cuán terrible es el carácter de esa justicia que desprecian los rebeldes. Murmuran, no creen, se rebelan, hasta que finalmente expiran los años de paciencia y longanimidad, cuando Dios vuelve su lenguaje sobre sí mismos y jura en su ira que no entrarán en su reposo. ¡Qué ejemplo puede ser más terrible, qué error más instructivo!

Oh Señor, de acuerdo con todas tus promesas, quita todo el corazón de piedra y dame un corazón puro y creyente; un corazón nuevo, con tu nombre inscrito, para que me deleite en la ley de Dios según el hombre interior. Sí, atraeme con las cuerdas del amor, para que mi nuevo corazón corra tras de ti, tanto como el corazón incrédulo se apartó de ti.

Comentario Completo de Trapp

Pero Cristo como un hijo sobre su propia casa; ¿De quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?

Ver. 6. ¿De quién somos casa? ] Y él está obligado (por su propia promesa) a reparar. También es nuestra morada, Salmo 90:1 , Y según la ley civil, De domo sun nemo extrahi debet, aut in ius vocari. La casa de un hombre es su castillo.

Si nos mantenemos firmes ] Vea aquí una descripción justa de la Iglesia invisible de Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La superioridad de Cristo sobre Moisés.

Cristo comparado con Moisés:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

pero Cristo como un hijo sobre su propia casa; ¿De quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?

Habiendo mostrado la superioridad de Cristo sobre los ángeles, el escritor sagrado procede a fortalecer la lealtad de sus lectores al presentar a Cristo como el Mediador final. Los ángeles, aunque eran mediadores de Dios en la disposición de la Ley y de gran poder en las fuerzas de la naturaleza, no podían compararse con el Señor de los ángeles. Lo mismo se prueba ahora con respecto al mediador terrenal de la ley: Por tanto, hermanos santos, asociados del llamamiento celestial, noten bien al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús, que fue fiel al que lo nombró como también Moisés estaba en toda su casa.

El autor inspirado aquí aparentemente se remonta a la primera declaración de su carta, con respecto al hecho de que Dios habló Su palabra final y salvadora a través de Su Hijo Jesucristo. Esto los lectores deben notar bien, por lo que son tiernamente instados y animados por el nombre de "hermanos santos" que el escritor les aplica. Todos los cristianos son santos, santificados, consagrados a Dios en virtud de la fe que se encendió en sus corazones.

Por este hecho también son compañeros del escritor, asociados con él en el llamamiento celestial. A través del llamado de Dios en el Evangelio, en realidad se han asegurado una participación en todos los tesoros y bendiciones celestiales, Colosenses 1:5 . Siendo este el caso, los lectores también están en condiciones de mirar a Cristo de una manera apropiada, de darse cuenta del alcance de Su oficio, de comprender la grandeza de Su dignidad, al menos en cierta medida.

Porque Él fue verdaderamente creado y designado por Dios como el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión. Fue enviado por Dios con el mensaje de nuestra salvación, fue designado para ser nuestro Sumo Sacerdote y Sacrificio en y sobre el altar de la cruz. Esto nosotros, que creemos, confesamos y alabamos libre y alegremente. La calificación especial de Jesús para este importante oficio, al que nosotros y todos los creyentes debemos dirigir nuestra cuidadosa atención, es su fidelidad o confiabilidad.

Fue la fidelidad del Hijo a la obediencia del Padre. Moisés también fue fiel en la casa de Dios, en la congregación de los creyentes del Antiguo Testamento, en la Iglesia del Señor. Dios mismo le dio este testimonio mientras aún vivía, Números 12:7 . Incluso aquí la estructura de la oración, si no las palabras mismas, indica que la fidelidad de Moisés no se puede comparar verdaderamente con la de Cristo.

Esta idea está más plenamente sustentada por el escritor: Porque de mayor gloria que Moisés ha sido este Hombre considerado digno tanto como el que erige una casa es más grande que la casa. Porque toda casa es construida por alguien, pero el que establece todas las cosas es Dios. Con énfasis el escritor dice "este Hombre", ya que se refiere a ese gran Dios y hombre en una sola persona, que asumió una verdadera naturaleza humana para obtener la salvación del mundo entero.

Ha sido juzgado por Dios digno de mayor gloria que Moisés, y la mayor gloria se ve en el lugar más importante ocupado por Él en el cumplimiento del propósito de salvación de Dios. En lo que respecta al valor y la dignidad de Cristo y Moisés, respectivamente, existe la misma diferencia de grado que en el caso de un hombre que erige y prepara una casa para habitarla y la casa misma.

El hombre que planifica una casa, la construye y la equipa con toda la parafernalia necesaria para una casa bien dirigida es mayor que la casa en su condición en la casa. Pero el que edifica, prepara y equipa la casa de Dios, la Iglesia en toda su plenitud, es Jesucristo, que se identifica así con el Constructor de la casa de la Iglesia, con Dios mismo, mientras que Moisés es considerado sólo una parte. del hogar.

En forma de proverbio, el autor agrega que cada casa tiene naturalmente a alguien que planifica el edificio y el equipamiento, siendo Jesucristo en este caso el Constructor de la estructura de la Iglesia. Sin embargo, siendo Dios el Autor y Creador de todas las cosas, se deduce que Cristo está al mismo nivel que Dios y es digno de mucho más honor que Moisés.

El argumento continúa en los siguientes versículos: Y Moisés ciertamente fue fiel en toda Su casa como asistente, a un testimonio de las cosas de las que se hablaría, pero Cristo es como un Hijo sobre Su casa, de cuya casa somos nosotros, si habremos mantenido firme nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin. Esta no es una concesión involuntaria, sino una alabanza voluntaria de Moisés. Fue fiel en cada departamento de la casa de Dios, en cada rama de su difícil ministerio.

Pero él estaba, después de todo, solo en la casa de Dios, solo en la congregación de los creyentes, como asistente de las cosas santas, como siervo de Dios. En lo que respecta al pueblo, los hijos de Israel, el hecho de que Dios mismo hubiera testificado de la fidelidad de Moisés era también la garantía de la veracidad del informe y el mensaje que él dio de lo que el Señor le había hablado en la montaña.

La Ley, tal como la predicó, era de hecho la Palabra de Dios, y como tal tenía un propósito muy definido en la Iglesia del Antiguo Testamento. Pero Cristo es más. Como Hijo de Dios, está a cargo de la casa, es el Señor de la estructura de la Iglesia, a la que, como señala el autor, pertenecemos nosotros y todos los creyentes. Somos miembros de la Iglesia de Dios y de Cristo, si permanecemos fieles hasta el fin, si nos adherimos con toda confianza y jactancia a la esperanza de nuestra salvación hasta el fin.

La esperanza de los cristianos no es una cantidad inestable e incierta, que está sujeta a toda fluctuación de sentimiento, sino que, fundada en las promesas del Señor, es una confianza alegre, una jactancia silenciosa, de que les está reservado un corona de justicia, que el Señor les dará en el último día, 2 Timoteo 4:8 .

No hay autosuficiencia, ni autosuficiencia en el verdadero cristiano, sino solo una confianza inquebrantable en el amor y el poder de Dios. "La esperanza del cristiano de una herencia celestial, de una comunión perfecta con Dios, debe ser tan segura que se proclame con confianza, y en lugar de avergonzarse, se gloríe en el futuro que anticipa. Y esta actitud debe mantenerse hasta que las dificultades y las pruebas pasen. y la esperanza se ha hecho posesión ".

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Tengamos en cuenta que esto está dirigido a los creyentes judíos. ¡Qué gran contraste con lo que les había enseñado su propia religión! Las esperanzas terrenales ahora debían dejar atrás, y como "hermanos santos", apartados en virtud de la identificación con la Persona bendita del Señor Jesús, debían reconocerse a sí mismos como participantes del llamamiento celestial.

Israel, al rechazar a su Mesías, había perdido todo derecho a su ansiada herencia terrenal; pero Dios había provisto en gracia una bendición trascendentalmente mayor para aquellos que en sus corazones recibieron a Su amado Hijo.

Ahora, considerándolo apropiadamente a Él, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el significado de esto se ve más claramente. Se observará que tanto la Deidad como la Humanidad del Señor Jesús están involucradas de manera vital en lo que ahora se nos presenta. Además, tanto Moisés como Aarón son vistos como tipos de este bendito: por lo tanto, hay comparaciones, mientras que, sin embargo, se notan estas, hay un mayor énfasis en los contrastes en esta gran Persona con las glorias menores de Moisés y Aarón. De hecho, los ángeles han sido apartados antes en su favor, y ciertamente los hombres deberían serlo.

"Considere al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús" (N. Trans.). El título oficial "Cristo" evidentemente no tenía lugar aquí en el original, porque la insistencia aquí está en Su Nombre Personal de gracia moral y belleza, tanto en la humildad como en la dignidad de la verdadera hombría. Pero como el Apóstol, Él es un enviado de Dios, para mantener los derechos soberanos de Dios en referencia al pueblo. Como Sumo Sacerdote, Él es Uno que viene en gracia para mantener la causa del pueblo en referencia a Dios. En estos Moisés tipifica al primero, Aarón al segundo.

"El cual es fiel al que le nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa". Esta fidelidad a Dios se aplica tanto a Él como Apóstol como Sumo Sacerdote, pero aquí se le compara primero con Moisés, y luego con Aarón (Cap. 5: 4). Sin duda, la casa a la que se hace referencia aquí es el tabernáculo, en el que estaba representada la relación de Dios con el pueblo, y en el que Moisés tuvo cuidado de ajustarse al modelo que Dios le había dado.

Pero si el versículo 2 es una comparación, el versículo 3 es un contraste. Moisés había sido fiel en la casa de Dios; pero Cristo es el constructor de la casa, digno de mayor honor que la casa misma y, por tanto, que cualquier sirviente de la casa. "Porque toda casa es edificada por algún hombre, pero el que construyó todas las cosas es Dios" La fuerza del pasaje es simplemente que una casa da testimonio del hecho de que alguien debe haberla construido.

La creación testifica también que tiene un Constructor mayor que ella. "El que edificó todas las cosas es Dios". Tenga en cuenta que esto prueba nuevamente la Deidad del Señor Jesús, a quien el versículo 3 declara el Constructor. No es que toda la creación sea el objeto a la vista en lo que se dice aquí, sino que, si Él construyó todas las cosas, entonces ciertamente construyó aquello de lo cual el tabernáculo es un tipo, "la casa de Dios, que es la iglesia. del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad ".

Sin embargo, es hermoso considerar la devoción fiel de Moisés como un siervo en la casa de Dios, un siervo que obedece la palabra de su Maestro, para que la casa (el tabernáculo) represente correctamente al Dios que en gracia habitaba allí. El lector puede considerar provechosamente Éxodo 39:1 ; Éxodo 40:1 cuanto a este asunto, donde es evidente que Moisés fue extremadamente diligente para ver que cada detalle se ajustara al mandamiento del Señor.

"Conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés, así los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moisés miró toda la obra, y he aquí que lo habían hecho como Jehová lo había mandado, así lo habían hecho; y Moisés los bendijo ”( Éxodo 39:42 ). Ocho veces en el cap. 40 se repite la expresión: "Como Jehová lo mandó a Moisés".

Además, nuestro versículo 5 continúa, "para testimonio de lo que se iba a decir después". El tabernáculo era un tipo de lo que se iba a revelar después (y ahora ha sido revelado). Así, el siervo Moisés ha dado testimonio de la verdad de Dios incluso en aquello que no era más que un tipo de la iglesia. Y si es así, ¿nuestro Dios espera menos fidelidad a Su Palabra en la iglesia misma? De hecho, ¡cuán diligente debe ser todo siervo del Señor para que se siga fielmente la Palabra de nuestro Dios en su totalidad! Que el fiel testimonio de Moisés sea tomado en serio y dé el fruto apropiado al animar a los santos de Dios hoy.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa". La palabra "propio" no se inserta correctamente aquí, porque él está hablando de la casa de Dios, aunque, por supuesto, esa casa tiene un carácter diferente hoy, porque es el antitipo más que el tipo. Pero aquí hay Uno en quien, debido a la misma dignidad que el Padre, se debe confiar completamente para ordenar la casa con perfecta sabiduría y verdad. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas entregó en su mano". Esto está muy por encima de Moisés o cualquier otro sirviente.

"¿De quién somos casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?" El apóstol aquí ciertamente no busca perturbar la fe, sino animarla. Pero definitivamente inquietaría a cualquiera que descansara en cualquier cosa que no fuera Cristo. Todas las falsas confidencias eventualmente dejarían a las almas despojadas y sin esperanza. La profesión debe necesariamente ser probada, y su realidad sólo se obtiene mediante la continuidad.

Algunos de los hebreos que habían abrazado públicamente el cristianismo lo estaban abandonando y volviendo al judaísmo. ¿Entonces ellos realmente tenían parte en la casa de Dios? No: el hecho de que se rindieran demostró que nunca habían sido llevados con fe al Señor Jesús. La fe no es un mero manto que uno puede ponerse y luego volver a quitar. Es más bien el don vital de Dios ( Efesios 2:8 ), que purifica el corazón, permaneciendo como la actitud firme de su poseedor; y sólo se prueba si se mantiene firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin.

"Por tanto (como dice el Espíritu Santo) hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en la provocación en el desierto". Aquel que simplemente ha hecho una profesión sin realidad, fácilmente puede endurecer su corazón. La historia del desierto de Israel sirvió para sacar a relucir lo que realmente había en sus corazones. De la misma manera, si uno es un simple oyente en terreno rocoso, la semilla podría brotar rápidamente, entonces cuando surja la persecución o la tribulación a causa de la Palabra, la verdad de la Palabra se renuncia con la misma rapidez, el corazón se endurece contra lo que la conciencia había aprobado previamente. . Cristo está entregado porque en realidad no estaba en el corazón.

"El día de la provocación" se refiere al hombre provocando a ira a Dios. Su rebelión fue ocasionada por las circunstancias de la prueba, pero esta fue solo la ocasión, no la razón. Si el hombre se excusa protestando que fue provocado a rebelarse, que piense de nuevo que tal rebelión es una razón para que Dios sea provocado con razón para juzgarlo. Tentaron a Dios: Él los soportó mucho. Ellos lo probaron: innumerables veces demostró ser fiel y misericordioso a pesar de su obstinación.

Vieron sus obras de gracia y poder durante cuarenta años. Pero todo esto, junto con su paciente paciencia, lo trataron con desprecio, y así el tiempo demostró que sus corazones eran falsos e ignorantes de los caminos de Dios.

Esta era la condición general de la gente. Todos estaban rodeados y participaron de los beneficios de la bondad de Dios al bendecir públicamente a la nación; sin embargo, demostraron ser fríos de corazón para con el Dios que los alimentaba. Sin duda, hubo personas que discreparon, pero él habla en general. Dios se entristeció con esa generación.

"Por eso juré en mi ira, si entrarían en mi reposo". Tanto en el Salmo citado (95) como aquí el versículo se traduce, "No lo harán", etc., pero la forma real es una pregunta. ¿No es la lección simplemente esta, que dado que el hombre se atreve a cuestionar la verdad y la fidelidad de Dios, por su rebelión orgullosa, entonces Dios no tiene derecho a cuestionar el título del hombre a la bendición? En otras palabras, la profesión debe ser cuestionada o probada para conocer su realidad.

Siendo tal el caso, cuán urgente es la advertencia del versículo 12: "Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente" (o "al apartarse del Dios viviente"). Dios"). No está hablando de debilidad en la fe o de fallas en los detalles de la conducta, sino de un corazón malvado e incrédulo, en el que la fe no está presente en absoluto. Esta es la causa del alejamiento, una caída en un estado de frío rechazo de Aquel previamente reconocido como el Hijo de Dios.

Sólo la fe puede mantener esta posición de firme confianza en el bendito Hijo de Dios; de modo que una mera profesión de labios que carece de esta raíz vital del asunto, puede muy pronto dar lugar a una reacción insensible de apostasía deliberada, de la que no hay recuperación: el Dios vivo es rechazado, y la única alternativa es la fría, triste estado de muerte.

"Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama Hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado". Si en el caso de los verdaderamente nacidos de nuevo, esta exhortación estimularía y alentaría su fe, también podría, en el caso de quienes carecieran de fe, ser el medio para despertarlos y llevarlos en realidad al Señor mismo, y así evitar una caída tan espantosa. Porque el pecado se endurecerá, por más inocente que parezca al principio su rostro; y aquellos que son engañados eventualmente optarán por burlarse de la fe. La expresión "mientras se llama hoy" insiste en que el presente es el momento de la prueba, que puede terminar abruptamente en cualquier momento.

"Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin". De manera similar al versículo 6, el énfasis está en la permanencia como prueba de si uno realmente ha sido hecho participante de Cristo en su primera profesión. Si una rama injertada realmente ha "golpeado" un tronco para participar de la savia del árbol, continuará como una rama viva y floreciente. Sin embargo, si el "comienzo" no fue una conexión vital y real, la rama se marchitará y morirá.

El versículo 15 se refiere nuevamente a "la provocación" en la voluntad, el tiempo limitado de prueba; y la súplica urgente aquí es evidente: en el breve momento en que se da a los hombres para ser probados, un paso en falso puede ser eternamente fatal. Pero si ninguno en el desierto hubiera sido una excepción al estado general de provocadora incredulidad, podría ser motivo de desesperación; pero "no todos los que salieron de Egipto con Moisés" fueron culpables de esto. "Algunos, cuando escucharon, hicieron pro -voke". La Palabra de Dios fue despreciada: ¡qué señal solemne!

"¿Pero con quiénes estuvo él entristecido cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto?" La paciencia soportó mucho durante este tiempo de prueba, pero debido a que habían despreciado la tierra prometida, murieron en el desierto. Consideración solemne para aquellos que hoy estiman ligeramente la gloria celestial del Señor Jesucristo y el llamamiento celestial de Sus santos. Sin embargo, es importante aclarar que el problema en el desierto era simplemente una herencia terrenal y bendiciones temporales, no la herencia celestial y las bendiciones eternas.

Alejarse de Cristo hoy es un mal inconmensurablemente más terrible que el desprecio de Israel por la tierra agradable: la rebelión de Israel requería un juicio temporal; sino rebelión contra Cristo juicio eterno.

Los versículos 18 y 19 exponen a nuestra vista la raíz de esta rebelión de parte de Israel: no fue una mera falta de fe pasiva, sino una incredulidad activa. El testimonio de Dios había sido declarado: lo habían escuchado y habían visto evidencias públicas de su confiabilidad; pero por temor a la incomodidad actual y la oposición de los cananeos, optaron por no creer en Dios. Les dijo que entraran en la tierra: se negaron: solo la incredulidad los mantuvo fuera.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Cristo debe ser considerado como el Apóstol de nuestra profesión, el Mensajero enviado por Dios a los hombres, el gran Revelador de la fe que profesamos tener, y de la esperanza que profesamos tener. Como Cristo, el Mesías, ungido para el oficio de Apóstol y Sumo Sacerdote. Como Jesús, nuestro Salvador, nuestro Sanador, el gran Médico de las almas. Considéralo así. Considera lo que es en sí mismo, lo que es para nosotros y lo que será para nosotros en adelante y para siempre. Los pensamientos cercanos y serios sobre Cristo nos llevan a conocerlo más. Los judíos tenían una gran opinión de la fidelidad de Moisés, pero su fidelidad no era más que un tipo de la de Cristo. Cristo era el Maestro de esta casa, de su iglesia, de su pueblo, así como su Hacedor. Moisés fue un siervo fiel; Cristo, como Hijo eterno de Dios, es el legítimo dueño y soberano gobernante de la Iglesia. No sólo hay que iniciarse bien en los caminos de Cristo, sino ser firmes y perseverantes en ellos hasta el final. Cada meditación sobre su persona y su salvación, sugerirá más sabiduría, nuevos motivos para el amor, la confianza y la obediencia.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 3 Jesús es más grande que Moisés; por tanto, tengan cuidado de no seguir a Jesús, como Israel no siguió a Moisés.

Habiendo mostrado que Jesús es tanto la semejanza de Dios como su glorioso Mesías y, por lo tanto, muy superior a los ángeles. Y que la razón por la que se humilló a sí mismo y se hizo hombre, y fue establecido como 'el segundo hombre' (coronado de gloria y honor), fue para morir para salvar a hombres y mujeres y elevarlos a nuevas alturas en 'el mundo para ven ', ese nuevo mundo que ahora había venido en Él, y que continuaría por siempre.

Y que Él es nuestro Santificador, nuestro líder de caminata y nuestro gran Sumo Sacerdote. Pide a sus lectores que lo consideren por lo que es, el Enviado (Apóstol) y Sumo Sacerdote a quien señalamos y a quien confesamos.

Lo contrasta especialmente con Moisés y Josué, los arquitectos de la gran liberación de Israel, las piedras fundamentales de la fe judía. Es casi imposible exagerar la importancia que los judíos le dieron a Moisés. Los ángeles fueron vistos como muy importantes, pero estaban en el cielo y nosotros en la tierra. Aquí, sin embargo, había uno en la tierra que, sobre todo, había demostrado ser el verdadero amigo de Dios, y había liberado a Israel de la servidumbre en Egipto, y había traído a Israel el gran pacto del Sinaí, comenzando una teocracia que los había establecido como pueblo. con Yahvé como Rey.

Y pusieron su fe sin reservas en la Instrucción (Torá) que Yahweh les había dado a través de Moisés, recordando que había llegado a través de él por mediación de ángeles. Él, sobre todo, había sido el verdadero siervo de Yahvé, el hombre designado por Dios para la recepción de la palabra única de Dios, seguido inmediatamente por Josué (los únicos dos que alguna vez fueron titulados específicamente 'el siervo de Yahvé').

Por lo tanto, los que seguirían al Mesías Jesús necesitaban verlo en relación con esas dos grandes figuras, esos dos gigantes de su fe.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; (2) el cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa. (3) Porque este hombre fue contado de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa. (4) Porque toda casa es edificada por algún hombre; pero el que construyó todas las cosas es Dios.

(5) Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; (6) Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; ¿De quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?

¡Quién, pero debe admirar, el método bellísimo con el que el Apóstol abre este Capítulo! Teniendo en los dos precedentes, sacado, de la manera más animada, para ver, la Persona del Hijo de Dios; tanto en su naturaleza divina, como en su humana, y en la misteriosa unión de ambos; ahora se pone de pie y pide a la Iglesia que lo contemple y lo considere. ¿Y qué vista tan gloriosa sería si nuestros sentidos espirituales y los órganos de la visión se hubieran acelerado y agrandado tanto como para formar aprensiones adecuadas de su infinita dignidad y grandeza? Quisiera pedir la atención del lector, a la gran belleza, contenida en estos pocos versículos sobre este tema, tanto en lo que se refiere a las personas llamadas a contemplar a Cristo; y el mismo Cristo.

Y primero, que mencione a las personas convocadas. Se dice que son, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial. Por lo cual, como he observado uniformemente a lo largo de todo el camino, en todos los escritos del Apóstol se entiende la iglesia, a diferencia del mundo carnal. Santos hermanos: en virtud de su unidad con Cristo, siendo santos en Cristo. Original y eternamente, elegido por Dios Padre en Cristo, ser santo y sin mancha delante de él es amor.

Y predestinado, a la adopción de niños para este fin. Y querido por el mismo Señor, a esta santidad, como fin último de su creación en Cristo. Sed santos, porque yo soy santo. Y por eso, por regeneración, lo hizo en Cristo. Y hermanos; no sólo el uno del otro, sino también de Cristo, su hermano mayor; ser elegido en el mismo propósito eterno de Dios; y formado en el mismo vientre de la eternidad. Por eso, Jesús no se avergüenza de llamarlos hermanos.

Y todos participan del llamamiento celestial. Porque se dice que son igualmente una generación escogida, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 . Por tanto, desde la eternidad habiendo sido apartados en la unión de gracia, con su gloriosa Cabeza y Esposo, participan, en toda la gracia comunicable, que fluye de Jesús, a sus miembros aquí; y en todo lo que de él es comunicable de gloria, en la vida venidera.

Ahora, es a los tales, Pablo llama a la contemplación de su adorable Señor Jesucristo. Y de hecho es tal, y solo tal, que puede disfrutar y encontrar interés en la vista. Porque para una mente carnal, no hay belleza que lo desee; mientras que para los fieles y creyentes, regenerado por la gracia, él es el más hermoso y el más hermoso entre diez mil.

Dejemos que el lector mire a continuación a Cristo, y considere, mientras obedece el llamado del Apóstol a contemplar a Cristo, los personajes muy llenos de gracia que Pablo aquí presenta particularmente para la contemplación de sus redimidos para verlo bajo. Primero, el Apóstol; y luego con él, el sumo sacerdote de nuestra profesión. Estos los destaca, entre otros innumerables personajes más encantadores y atractivos, por ser más adecuados para el tema, los tenía ante él.

¡Lector! no dejéis de marcarlos. Si Jesús es querido por usted, como su Sumo Sacerdote: (y cómo un trono de gracia sería accesible o bendecido sin él), seguramente contemplar a Cristo en este oficio, enviado y autorizado, como el Apóstol Todopoderoso de Dios, debe ser entrañable. él, y hacerlo así. De hecho, aquí reside el gran énfasis de toda la bienaventuranza del evangelio. Cristo es el gran Sumo Sacerdote, Altar y Sacrificio; en quien solo, y solo por quien, se hacen todos nuestros acercamientos al trono.

Pero es la autoridad de Jehová la que da eficacia a todos. Cristo es el gran apóstol que viene de Dios y la gran garantía de la fe para venir a Dios por medio de él. Y el hijo de Dios, enseñado por Dios el Espíritu, estos puntos de vista preciosos, distintos y al mismo tiempo unidos; encuentra todo el aliento para darle una santa valentía. Para el pobre pecador, que así viene a Dios, en y por Cristo; viene a Dios, a la manera de Dios.

Este es el remedio de la propia provisión de Dios. Y por lo tanto, nunca puede fallar. Es como si un hijo de Dios dijera; ¿Cómo puedo temer, cómo puedo dudar de la aceptación de Dios mientras me acerque a Dios, en esta nueva y viva manera del Apóstol y Sumo Sacerdote de Dios? La sangre de Cristo y la justicia mi ofrenda; y el propio nombramiento de Dios para mi súplica? ¡Oh! para que todos los santos hermanos, participantes del llamamiento celestial, escuchen diariamente el mandamiento de Dios el Espíritu Santo, por su siervo el Apóstol, en esta dulce escritura; y sentir la bendita influencia del Espíritu, al mismo tiempo, en sus corazones; y consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo.

Le ruego al lector que se dé cuenta del hermoso método que adopta Dios el Espíritu Santo para glorificar al Señor Jesús. De hecho, es una gran característica esto, en la enseñanza del Espíritu. Comenzó esta epístola mostrando la vasta superioridad del Señor Jesucristo sobre los ángeles; declarando que él no era solo Aquel por quien Jehová hizo los mundos; pero que cuando Jehová lo trajo, como el primogénito en el mundo, mandó a todos los.

Ángeles de Dios para adorarlo, Hebreos 1:2 . Y aquí, mientras escribía de nuevo a los hebreos, y sabiendo su apego a su gran ministro Moisés, el Apóstol les presenta a Moisés su punto de vista, a modo de manifestar, que Moisés, aunque un Profeta como nunca antes se levantó en Israel, a quien el Señor conoció cara a cara, en todas las señales y prodigios, que el Señor le envió a hacer; sin embargo, comparado con Cristo, no era más que un siervo de un Hijo, Deuteronomio 34:10 .

Y para confirmarlo, si es posible, aún más, bajo la semejanza de una casa y un constructor, el Apóstol afirma que Moisés, como criatura, o como casa que no podía construirse ni construirse por sí misma, era como ambos en la obra del Señor. mano. Ahora bien, el que construyó todas las cosas (y todas las cosas fueron hechas por Cristo, y sin Él, nada de lo que fue hecho fue hecho: Juan 1:3 ) es, y debe ser, Dios; y, por tanto, Cristo es Dios. ¡Lector! lo que puede ser más decisivo, en la confirmación de la Deidad verdadera y apropiada del Señor Jesucristo.

Tampoco, de acuerdo con mi comprensión de las cosas, fue sin un ojo para el firme establecimiento de esta gloriosa verdad, de la Deidad de Cristo, en la mente de la Iglesia en este lugar; que el Espíritu Santo guió así a Pablo a escribir, porque el Señor estaba a punto de hablar tanto, como lo ha hecho, de la verdadera y apropiada humanidad de Cristo también. Porque el Señor el Espíritu se abre aquí a la mirada de la Iglesia, la fidelidad de Cristo en su oficio, del sacerdocio.

Porque este hombre, (dice el Señor), fue fiel al que lo nombró, y por lo tanto fue considerado digno de más gloria que Moisés. Ciertamente, cuando el Hijo de Dios se puso de pie ante el llamado de su Padre, como Cabeza y Esposo, y Patrocinador y Fiador de su Iglesia; él llegó a ser, en su lugar y sala de la ley, el siervo de Jehová, y como tal, la fidelidad llegó a ser para él y su casa para siempre. Y qué puede ser más bendito para la Iglesia, que la conciencia y seguridad de Cristo, como Mediador Dios-Hombre, siendo un Sumo Sacerdote fiel para Dios y el Hombre; y actuando en esa alta capacidad, en todo lo que hizo, por su Iglesia, su casa, ¿de quién somos? Detengo al lector, sobre lo que aquí se dice (y se repite con alguna pequeña variación en el versículo 14), para observar que cuando se agrega, ¿de quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza,

Si lo fuera, de hecho, reduciría la casa de Cristo misma a una tal vez y haría que toda la gracia de Dios descansara sobre la voluntad del hombre. Si el lector se fija en las palabras un poco más de cerca, descubrirá, a través de la enseñanza divina, que es nuestra confianza y nuestro regocijo lo que se dice que mantenemos, y no nuestro interés en Cristo, si lo supiéramos por nuestro bien. gozo, que somos la casa de Cristo.

Mi felicidad, y mi disfrute de mi interés en Cristo, será en verdad más o menos, a medida que, por medio de la gracia, encuentre fuerza para mantener firme mi confianza en Cristo. Pero mi seguridad en Cristo está en que el Señor me sostiene; y no yo a él. Los hombres que leen sus Biblias, no enseñados por Dios el Espíritu, pueden imaginarse que los peros y si que encuentran aquí y allá, son propuestos por condiciones y causas. Pero ciertamente no es así.

Aquí no hay tales cosas. La casa de Cristo es la que Dios el Padre puso en Cristo mismo, el fundamento seguro en Sion. Y todos sus miembros son piedras vivas, edificadas por Dios mismo en esta casa, para templo santo al Señor y morada de Dios por medio del Espíritu, Isa 28:16; 1 Pedro 2:5 ; Efesios 2:20

¡Lector! Les suplico, ya que valoran sus privilegios y su alto llamamiento en Cristo; aprenda de Dios el Espíritu cómo estimar su seguridad en Cristo. Tan miserablemente baja en la actualidad es la marea de las cosas, en la vida espiritual de Dios en el alma, según la profesión moderna, de lo que algunos hombres llaman el Evangelio; que en esta tierra, donde una vez estuvo en la marca de la marea alta, ahora casi ha desaparecido, y dejó nuestra orilla en el reflujo más bajo.

No viven de Cristo, sino de sus propias realizaciones. Y aunque se puede encontrar cualquier cosa en el yo que satisfaga sus mentes, están tranquilos; aunque no tienen comunicación, desde el océano de Cristo, en esos arroyos, lo único que verdaderamente puede alegrar la ciudad de Dios, Salmo 46:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y Moisés, en verdad, otra prueba de la preeminencia de Cristo sobre Moisés; fue fiel en toda su casa como siervo Θεραπων, ministro u oficial. Al describir la fidelidad de Moisés, cuando, bajo Dios, construyó la Iglesia judía, Dios lo llamó ( Números 12:7 ), mi siervo Moisés. De esto el apóstol infirió justamente que Moisés no era un legislador, sino sólo un mensajero del legislador o su ministro. Este era su lugar, este su dignidad y honor; y fue amplificado por las consideraciones, que fue fiel en su servicio fue un siervo en la casa de Diosy no fue así empleado, y así fiel, en tal o cual parte, tal o cual servicio de la casa de Dios, sino en toda su casa , y todos los asuntos de ella.

En esto era diferente de todos los demás en el mismo servicio en el Antiguo Testamento; uno estaba empleado en una parte, otro en otra; uno para instruir, otro para reformarlo, uno para renovar una ordenanza desatendida, otro para dar nuevas instrucciones; nadie más que él fue utilizado al servicio de toda la casa.

Para testimonio de las cosas , etc. Es decir, porque la Iglesia judía fue diseñada para dar testimonio de las cosas que luego habrían de ser habladas por Cristo y sus apóstoles. Esto muestra que la fidelidad de Moisés consistió no sólo en formar el tabernáculo y sus servicios, según el modelo que Dios le mostró, sino en registrar todas las revelaciones precedentes, exactamente como le fueron descubiertas por el Espíritu. Porque estas revelaciones, al igual que los tipos y figuras del ritual levítico, tenían la intención de exhibir las cosas que luego serían dichas por Cristo.

Por eso nuestro Señor dijo a los judíos: ( Juan 5:46 ,) Si hubieran creído a Moisés, me hubieran creído a mí, porque él escribió de mí;es decir, en las figuras, pero especialmente en las profecías de su ley, donde la dispensación del evangelio, la venida de su autor y su carácter como Mesías, se describen con una precisión que agrega el mayor brillo de evidencia a Jesús y su evangelio. .

Ver Lucas 24:44 . Pero Cristo como Hijo , es decir, fue fiel como Hijo; sobre su propia casa “Cada palabra prueba la preeminencia afirmada de Cristo; él es un Hijo , Moisés un siervo; el encargado de la casa, Moisés en la casa; él sobre su propia casa , Moisés en la casa de otro. Por tanto, el argumento del apóstol es obvio ". Owen. Pero Pierce se opone a esta versión, sobre su propia casa , y piensa que la lectura debería ser suya , es decir, la casa de Dios ; “1º, Porque si la iglesia es la propia casa de Cristo, hablar de él como Hijoera impropio, por el hecho de que lo habría presidido como su amo.

2d, Porque el argumento del apóstol requiere que Cristo sea fiel a la misma persona que un Hijo, a quien Moisés fue fiel como siervo ”. Por tanto , en este versículo, piensa que su casa es la casa o la iglesia de Dios. Sin embargo, puesto que Cristo es el heredero de todas las cosas , se puede decir con la mayor propiedad que la iglesia es su propia casa , es decir, la casa en la que no sólo tiene un fideicomiso y un oficio, sino también una propiedad; que está designado para que él habite y presida, y que es aún más especialmente suyo, ya que fue comprado con su propia sangre, Hechos 20:28 .

Cuya casa somos todos los verdaderos creyentes; son o harán parecer que somos, es decir, piedras vivas en el templo espiritual construido sobre él, 1 Pedro 2:5 ; y habitado por él, Efesios 2:20 ; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 ; y verdaderos miembros de su familia, sus siervos, sí, incluso sus hermanos y hermanas; si mantenemos firme la confianza Την παρρησιαν, propiamente, la libertad de expresión;es decir, aquella audaz profesión de fe cristiana que en los primeros tiempos era tan peligrosa, que exponía a la cárcel y al martirio a quienes la hacían frecuentemente, pero que era absolutamente necesaria para la continuidad del Evangelio en el mundo; y por eso fue expresamente requerido por Cristo, Mateo 10:32 .

Vea Hebreos 10:22 . El apóstol usa otra palabra, a saber, υποστασις, para expresar confianza, como Hebreos 3:14 . Y el regocijo O, gloriarse , como καυχημα significa; de esperanza Esperanza de vida eterna fundada en las promesas de Dios, es decir, la esperanza que profesamos en nuestro bautismo; firme Sin declinar ni ser sacudido en él; mantenerlo frente a toda esa fluctuante incertidumbre de la mente, que puede invadir y poseer a las personas inestables; hasta el finalEs decir, mientras vivamos; no solo para la temporada presente, sino en todos los sucesos futuros hasta que lleguemos al final de nuestra fe, la salvación final de nuestras almas. Ahora, para esto, se debe ejercer gran cuidado y vigilancia, celo, diligencia y resolución, debido a la oposición y la violencia que se usará para arrebatárnoslas. De ahí la exhortación contenida en el siguiente párrafo.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

¿De quién es la casa?

(ου οικος εσμεν ημεις). Los cristianos (judíos y gentiles) miramos como un todo, no como una organización local. Si nos aferramos

(εαν κατασχωμεν). Condición de tercera clase con εαν y segundo aoristo (efectivo) de subjuntivo en voz activa de κατεχω. Esta nota de contingencia y duda recorre toda la Epístola. Somos casa de Dios si no nos hacemos el traidor y el desertor. Audacia

(parrisian) y glorificando

(κα καυχημα) algunos habían perdido. El autor no hace ningún esfuerzo por reconciliar esta advertencia con el propósito electivo de Dios. No está exhortando a Dios, sino a estos cristianos vacilantes. Todas estas son palabras Paulinas. B no tiene μεχρ τελους βεβαιαν (firme hasta el fin), pero es claramente genuino en el versículo Hebreos 3:14 . Aboga por una confianza inteligente.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 3:1

Cristo el Señor y Moisés el Siervo.

I. Hablar de Moisés a los judíos siempre fue un asunto muy difícil y delicado. Es difícil que los gentiles se den cuenta o comprendan la veneración y el afecto con que los judíos miran a Moisés, el siervo de Dios. Toda su vida religiosa, todos sus pensamientos sobre Dios, todas sus prácticas y observancias, todas sus esperanzas del futuro, todo lo relacionado con Dios, para ellos también está relacionado con Moisés. Moisés fue el gran apóstol para ellos, el hombre enviado por Dios, el mediador del Antiguo Pacto; y no podemos maravillarnos de este profundo y reverencial afecto que sienten por Moisés.

II. Después de admitir plenamente la grandeza y excelencia de Moisés, el Apóstol procede a mostrarnos la gloria aún mayor de nuestro Señor Jesucristo. El celo de Moisés no estaba libre de elementos terrenales y tuvo que ser purificado. Pero no había nada en Jesús que fuera de la tierra, terrenal; no hubo debilidad pecaminosa de la carne en Aquel que condescendió a venir en la debilidad de la carne pecaminosa. Su amor fue siempre puro, Su celo santo, Su objetivo único.

Moisés habló cara a cara con Dios y fue el mediador entre Dios e Israel. El Señor Jesús es Profeta, Sacerdote y Rey, en una Persona; pero Él es perfecta y eternamente el verdadero Revelador, Reconciliador, Gobernante e Hijo de Dios. Moisés estaba dispuesto a morir por la nación; el Señor Jesús realmente murió, y no solo por la nación, sino para reunir a todos los hijos de Dios en uno. Moisés trajo la ley en tablas de piedra; el Señor Jesús, por Su Espíritu, incluso el Espíritu Santo, escribe la ley en nuestros corazones.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 167.

Referencia: Hebreos 3:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 456.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 3:6 . su propia casa ; más bien, quizás, Suya, es decir , la casa de Dios, siendo el contraste entre un siervo 'en la casa' y un hijo ' sobre ella'. El griego, sin embargo, puede significar que mientras la casa es de Dios, también es enfáticamente 'del Hijo', mientras que sobre Su ( es decir , la casa de Dios) significa que es de Cristo solo por implicación, es decir , porque Él está sobre la casa y es Hijo. .

cuya casa ( es decir , de Dios, o por énfasis o por implicación de Cristo) somos nosotros, es decir (como muestra la ausencia del artículo) de cuya casa parte, no se nos proporciona toda, si es que (una partícula fuerte) nosotros mantener firme la confianza como se muestra en el habla y los actos (no 'valentía', que es demasiado una descripción de modales externos o profesión solamente); y la tierra, materia de alborozo (mezcla de júbilo y jactancia) que suple la esperanza. Como las bendiciones aún son en gran medida futuras, la esperanza , más que la fe, es la gracia necesaria.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús: .

¡Oh, que tenía más consideración en nuestras manos! Considerarlo; No puedes conocer toda su excelencia, todo su valor para usted, excepto que es el tema de su meditación constante. Considerarlo; Piense en su naturaleza, sus oficinas, su trabajo, sus promesas, su relación con usted: «Considere el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; ».

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. .

Mira cómo nuestro Señor Jesucristo condescendió a ser designado por el Padre. Al llegar como mediadora, asumiendo a sí mismo nuestra humanidad, él «no se convirtió en reputación y le llevó a él la forma de un sirviente," y que se encuentra en la moda como sirviente, encontramos que fue fiel; a cada jot e titulación, llevó a cabo su cargo.

Hebreos 3:3. para este hombre fue contado digno de más gloria que Moisés, en la medida en que el que ha construido la casa tiene más honor que la casa. .

Y Moisés era más que una piedra en la casa. Aunque en cierta sentido, era un sirviente en él, pero en otro, y, por él, un sentido más feliz, era solo una piedra en la casa que el Señor Jesucristo había construido. Piensemos en nuestro Señor como arquitecto y constructor de su propia iglesia, y deja que nuestros corazones lo cuenten digno de más gloria que Moisés; Délele la gloria en lo más alto. Sin embargo, altamente un judío puede pensar en Moisés, y debería pensar en él, y así deberíamos, pero infinitamente más altos de lo que Moisés debe aumentar el Hijo encarnado de Dios.

Hebreos 3:4. por cada casa es construida por algunos; .

Por alguien u otro.

Hebreos 3:4. Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Y cristo es dios; y él es el constructor de todas las cosas en el reino espiritual, ay, y en el reino natural, también, porque «sin él no fue nada hecho que se hizo. »Entonces él es tener honor eterno y gloria como el único maestro maestro.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Usted ve, entonces, que el apóstol primero había hecho una distinción entre Cristo y Moisés en el suelo, el constructor es mayor que la casa que construye; Ahora, en el segundo lugar, muestra la superioridad de Cristo a Moisés en el terreno que un hijo en su propia casa es mayor que un siervo en la casa de su maestro. ¡Qué dulcemente introduce la verdad de que somos la casa de Cristo! ¿Nos damos cuenta de que el Señor Jesucristo habita en medio de nosotros? ¡Qué limpio debemos ser, qué santo, lo celestial! ¡Cómo debemos tratar de subir por encima de la Tierra y mantenernos reservados para los crucificados! En esta casa, no se debe permitir que no haya rival; Pero el Gran Señor debería tener todas las Cámara de TI enteramente para sí mismo. Oh, que puede tomar su descanso dentro de nuestros corazones como su santa habitación; y que no haya nada en nuestra vida de la Iglesia que lleve a la vida al Hijo de Dios, y lo hará incluso por un momento de ser retirado de nosotros: «cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza. el fin. »Perseverancia La perseverancia final es la prueba de la elección. El que Dios ha elegido se sostiene y se mantiene hasta el final, mientras que los profesores temporales hacen solo un espectáculo justo en la carne, pero, por y por, su fe se desvanece.

Hebreos 3:7. por lo que .

Ahora viene un largo paréntesis:

Hebreos 3:7. (como el Santo Ghost Saith, hoy si escuchará su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. , y vio mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. Así que juré en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Oh, que ninguno de nosotros, como profesores de la fe de Cristo, puede ser como Israel en el desierto! Temo que hay demasiada semejanza; ¡Dios conceda que no se puede llevar más lejos! ¡Que escuchemos la voz de Dios, ya que no lo escucharon, ¡porque sus oídos eran aburridos de escuchar! ¡Podemos nunca endurecer nuestra atención como lo hicieron, porque se patearon contra el mando de Dios, y se rebelaron contra los truenos de Sinaí! Que Dios le conceda que nunca lo tengamos, como lo hicieron, cuando estaban proponiendo continuamente a Dios que hiciera que lo hiciera, que lo hiciera, algo por su gratificación, que no habría tenido razón, ¡y, por lo tanto, no lo hizo! ¡Oh, que nunca podríamos aflictarlo como lo hicieron, porque lo afectaron cuarenta años! Él llevó con ellos, y sin embargo, lo aburrieron. Él perdonó y pasó por alto sus errores solo para ser provocados por la repetición de ellos, porque no sabrían lo que Dios hizo muy simple. Sus obras fueron tales que, los hombres del camino podrían haberlos leído; Pero no conocían los caminos de Dios, y por fin los desterraron de toda la participación en su descanso. Sus cadáveres cayeron en el desierto, y no entraron en la tierra de la promesa. "Por qué".

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. Pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Vigilándose unos a otros, así como sobre ustedes mismos. Tomemos atención al que el pecado lo endurece antes de que seas consciente de ello; Incluso mientras te apetece que lo hubiera borrado con el arrepentimiento, Petrifaction permanecerá en su corazón «A través de la engañosa del pecado. ».

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN; Mientras se dice, hoy, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No todos, porque había dos fieles. Mira cómo el Espíritu de Dios reúne los fragmentos que permanecen. Si hay menos de dos fieles de dos millones, lo sabe, y él lo registra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús. .

¿Dios lo consideraría más! Es sumamente digno de nuestra consideración perpetua desde todos los puntos de vista. Y cuanto más lo consideres, más puedes, porque hay una profundidad y amplitud sobre su maravillosa personalidad, su trabajo y sus oficinas bien digno de nuestro pensamiento más profundo y admiración de adoración. Hermanos sagrados, participantes de un llamado celestial, podemos considerarlo.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que los musgos, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Los traductores estaban obligados a suministrar a la palabra al hombre, y sin embargo, no es correcto. Es solo la mitad del asunto; Para He aquí, Cristo es Dios y al hombre en una persona bendecida, y, por lo tanto, fue él digno de más gloria que Moisés.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Somos la casa en la que mora con deleite en que encuentra comodidad y descanso. Somos la familia sobre la cual gobierna, y en la que él es el deleite de todos nosotros. ¡Oh! Que nuestra Iglesia sea una casa tan, tan bien ordenada, que cuando el Señor viene a eso, ya que, cuando alguna vez lo habita, puede que no se aflique en su propia casa. CUALQUIER problema que tiene un hombre, espera encontrar Solace en casa. Y así, deja que la casa de Dios sea la casa de Jesús, el lugar donde hay paz, obediencia, amor, santidad.

Hebreos 3:7. por lo que (como el Santo Ghost Saith, hoy si vas a escuchar su voz. Endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron, me demostraron y vieron mis obras cuarenta años. .

Esa era una casa en la que era difícil detener. Había sido la oración de Moisés, «Si tu presencia no viera con nosotros, llevémonos, por lo tanto, por lo tanto,; y las cortinas se habían extendido por la morada de Dios, y estaba el lugar santo. Pero, ¡oh! Sus provocaciones lo convirtieron en una casa incómoda para el Señor de la Casa, que en última instancia se fue, con el velo de la parte superior hasta el fondo, ya que lo dejó, porque se terminó, y lo había hecho con él.

Hebreos 3:10. por lo que me quedé afligido con esa generación, y dijo que siempre se equivocan en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

Ellos sí eran; Siempre se erraron en su corazón. Dios es muy tierno a los errores de los errores del juicio de la cabeza. Pero para errar en el corazón, este es el corazón de ERRING, y muy provocando al máximo; Y para que siempre sea así, después de haber probado el amargo fruto de erradicación después de haber conocido los angeles de Dios debido a errores anteriores ¡Oh! ¡Esto fue triste! «Siempre se equivocan en su corazón. »Sin embargo, la base del pecado a menudo se encuentra en la ignorancia« no han conocido mis maneras. »La ignorancia nunca puede ser de ningún beneficio para nosotros. «Que el alma sea sin conocimiento no es bueno. »Pero la ignorancia de Dios es el curso constante de los errores del corazón. «Todos tus hijos se les enseñará al Señor,» es una promesa muy graciosa, y donde se lleva a cabo, allí se rectifican los errores por la gracia de Dios.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Qué terrible advertencia es para nosotros! Si Dios ha tenido cuarenta años de paciencia contigo, prestar atención, pecador, prestar atención, para que no lo jurara en su ira que no entrará en su descanso, ya que su entrada en ese resto depende de su buena voluntad y placer. Tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión a quien tendrá compasión. Si, entonces, lo provocas para jurar que no entrarás en su descanso, en ese resto, nunca puedes entrar, porque entonces las puertas del infierno están prohibidas, y las puertas del cielo se encierran rápidamente. Cuidado, entonces, no lo provocas.

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Eso es lo que provoca la incredulidad de Dios; no tanto la incredulidad de la cabeza, como la incredulidad del corazón, cuando el corazón no cederá al plan de salvación, cuando los hombres quieren ser salvos por sus propios obras, o de lo contrario, son indiferentes por completo de si se salvan o no. Es un corazón, incredulante que maldita a los hombres. Es la fe del corazón que es el medio de salvación. Con el corazón hombre cree hasta la justicia; Pero la incredulidad del corazón le lleva, y la sella, la ruina.

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente. .

En oposición a sus errores siempre, siempre seas exhortando, y no puedes hacer eso con ninguna cara a menos que siempre estés viendo que no se equivocan; Pero cuando, caminando cerca de Dios, te exhortas, está bien. «Exhorte unos a otros diariamente. ».

Hebreos 3:13. mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado viniera a nosotros etiquetado como pecado, confío en que debemos rechazarlo; Pero hay una engañosa del pecado. A veces viene como una acción necesaria. Pensamos que la sabiduría exige que debamos pecar un poco a veces para evitar un gran maldad; Y de esta manera el alma se endurece a través de la engañosa del pecado. ¡Oh! Si el diablo vendría en forma de diablo, haría poca daño, pero asume la moda de un ángel de la luz, y allí es que nos causa tanto pecado y dolor.

Hebreos 3:14. porque se nos hicimos partidarios de Cristo si tenemos el comienzo de nuestra confianza firme para el final. .

No es cierto que un acto de fe sea todo lo que se requiere; Excepto que considerará que un acto será continuo a lo largo de la vida. Si un hombre fuera un creyente una vez, y si eso fuera posible dejar de ser así, entonces, por supuesto, está arruinado; Pero la doctrina de la perseverancia final de los santos no habla en ese sabio, sino que dice que el que es creyente continuará para que el que tenga razón con Dios permanezca, incluso hasta el final; y a menos que sea, así que no somos participantes de Cristo en absoluto. Nos hicimos partidarios de Cristo si «Sostienen el comienzo de nuestra confianza firme para el final. ».

Hebreos 3:15. mientras se dice, hoy en día, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: .

Hay muchos de estos, y no hay pecadores que provocan a Dios tanto como los que escuchan el Evangelio. Un hombre que nunca escucha el evangelio en absoluto puede provocar a Dios, pero el hombre que peca después de haberlo escuchado una y otra vez, y otra vez, y tiene el sonido de que suene en sus oídos, provoca a Dios con un grado de provocación de siete veces.

Hebreos 3:16. no es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No, pero todos menos dos. Sí, pero el Señor no olvidará dos. Solo había un mero puñado en Sodoma, pero el Señor no los consumiría con los malvados. Fueron sacados de eso; Y así, aquí, si solo hay dos, el Espíritu Santo tiene cuidado de ser muy preciso en el conteo de los elegidos de Dios; Y él dice: «Howbeit, no todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Si eres una de una familia, y dos de una ciudad, él te llevará y te llevará a Sión. Puede ser tan grande una minoría que en todos sus conocidos puede que no haya una persona piadosa; Sin embargo, el Espíritu Santo no tomará el asunto en el bulto, pero él lo elegirá, y lo marcará, y le distinguirá. ¿No te nota lo cuidadoso que fue cuando habló sobre Judas los buenos judas? Él dice: «No Iscariote. " No no; Él no lo habrá equivocado para ese traidor. Guarda los nombres de su pueblo, cada uno de ellos, si hay menos uno y dos, si hay dos. «No es todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Dios tiene una elección según la gracia. Sin duda hay algunos aquí ahora que ya no provocarán a Dios, pero que, restringidos por el amor soberano, arrojarán todas las armas de su rebelión y se rendirán a él. Que sea su caso; Que sea tu caso pecador, incluso en este momento.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

¡Cómo habla de ellos, y los llama «CARCASES»! Nunca habla de sus hijos por lo que; Y recuerdas que en el Antiguo Testamento, el hombre no redimido es comparable al culo. «No lo redimirás; te romperás el cuello »; Pero el hombre redimido es comparable a las ovejas. La propiedad valiosa está en él, y Dios lo consigue. «Cuyas canales cayeron en el desierto. ».

Hebreos 3:18. Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, ¡sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

Son los que creen que no tienen la maldición de Dios. Si no descansas sobre Cristo como tu salvación, tú también, escuchará a Dios, juro que no entrarás en su descanso.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 3:1; Hebreos 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por tanto, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; .

Piense en él, piense lo bueno que es, piense en qué atención se merece de todos los que creen en él.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que Moisés, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés, de verdad, fue fiel en toda su casa, como sirviente, por un testimonio de esas cosas que debían ser habladas después; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; .

Ver la superioridad de Cristo a Moisés; Moisés es honrado al ser llamado el siervo de Dios, pero Jesús es el Hijo de Dios, y como Hijo, domina sobre su propia casa.

Hebreos 3:6. cuya casa somos, .

Cristo construyó la casa; Nos puso juntos como piedras sobre la Gran Fundación, Moisés no es más que un cuidador en la casa.

Hebreos 3:6. Si tenemos la confianza rápida y la regocijo de la esperanza de hasta el final. .

La perseverancia final es una necesidad absoluta de un hijo de Dios. No nos probamos que formamos parte de la casa si nos movemos como piedras sueltas.

Hebreos 3:7. por qué (como el Santo Ghost Saith, hoy, si vas a escuchar su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. yo, y vi mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

No provocas a tu Dios por tu tubería, o tu murmullo, o tu idolatría; Actúa como aquellos incrédulos que murieron en el desierto.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) Prestar atención, hermanos, no hay que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Había ese «corazón maligno» en los israelitas, ¿no es un peligro que pueda estar en ti también en ti también que son participantes de la naturaleza similar?

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado vino a ti, proclamándote abiertamente como pecado, lucharías contra ella; Pero es muy astuto y engañoso, y gradualmente petrifica el corazón y, especialmente, el corazón de los que piensan que nunca provocarán a Dios por su pecado. El orgullo ya ha comenzado a trabajar en ellos; y donde el orgullo puede trabajar, todos los demás pecados encuentran el codo. ¡Dios nos salva de la engañosa del pecado!

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN. .

Tienes que mantenerte rápido, para aferrarse, y para sostener hasta el final; Y la gracia que necesitas para hacer esto te está esperando si lo quieres, pero lo buscas y vive diariamente bajo el poder de ella.

Hebreos 3:15. Mientras se dice, hoy, si escuchará su voz, endurece no a tus corazones como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

Todos menos dos que salieron de Egipto murieron en el desierto; Sólo Josué y Caleb fueron fieles entre los Faithless Found.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

Mira cómo el apóstol habla de ellos; Él no dice que sus cuerpos estuvieran enterrados, pero que caían sus canales, en el desierto. La incredulidad nos degradra en bestias cuyas canales caen bajo el poleaxe del juicio. Oh, que todos podríamos deshacerse de la incredulidad, que degradando, profanando, profanando,.

¡Destruyendo cosa!

Hebreos 3:18. ¿Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

No fueron los hijos de Anak lo que los mantuvo fuera, no fue el desierto de los residuos; No era más que su propia incredulidad.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 2:3.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero Cristo como Hijo sobre su propia casa, etc.— Sobre la iglesia; en el cual, como Heredero o Señor de todas las cosas, no solo tiene un fideicomiso y un cargo, sino también una propiedad. Vea Hebreos 3:4 . En lugar de la confianza, algunos leen, nuestra libertad de profesión; y otros, la libertad, es decir, de acceso a Dios. Ver cap. Hebreos 4:16 cap. Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:35 . En todos los lugares, la palabra παρρησιαν, dice Sykes, debería traducirse libertad. Los Judios se les prohibió todo absolutamente de entrar en el Santo de los Santos, lo que representó el trono de Dios (el sumo sacerdote onlyexcepted, y él habiendo puesto esta restricción sobre él, que sólo podía entrar una vez al año).

Pero ahora el verdadero lugar santísimo se abrió a todos, a través de Cristo, y todos los cristianos podrían tener libre acceso al trono de Dios, en el sentido más elevado en el que somos capaces de acercarnos a él aquí abajo. Y esta libertad, sin ninguna restricción, era la παρρησια, la libertad que podían usar sin temor a la muerte o daño por entrar dentro del velo. En este lugar de esta Epístola, la palabra παρρησια es la libertad de acceso al trono de Dios, una ventaja a la que ningún cristiano debe renunciar. Es un acceso al Señor y Amo de la casa; no por otros, como mediadores en la familia, sino por ya través del Hijo solo. El regocijo de la esperanza,significa la confesión abierta de la esperanza que tenemos de una recompensa futura. Esto es lo que se debe profesar abiertamente y con firmeza a lo que se debe adherir, incluso hasta el final. Ver cap. Hebreos 10:23 ; Hebreos 10:26 ; Hebreos 10:31 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO III.

UNIDAD FUNDAMENTAL DE LAS DISPENSACIONES.

Hebreos 3:1 - Hebreos 4:13 (RV).

"Por tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús, quien fue fiel al que lo nombró, como también lo fue Moisés en toda su casa. más gloria que Moisés, cuanto más honra tiene el que edificó la casa que la casa, porque toda casa es edificada por alguno, pero el que edificó todas las cosas es Dios.

Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; sino Cristo como Hijo, sobre Su casa; ¿De quién somos casa, si mantenemos firme nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin? Por tanto, como dice el Espíritu Santo:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, como en el día de la tentación en el desierto, con que vuestros padres me tentaron probándome, y vieron mis obras cuarenta años. Por tanto, me disgusté de esta generación, y dije: Siempre andan errando en su corazón; pero no conocían mis caminos; Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo.

Hermanos, mirad, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad, al apartarse del Dios viviente; antes exhortaos unos a otros día tras día, mientras sea llamado hoy; No sea que alguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado, porque llegamos a ser partícipes de Cristo, si mantenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza; mientras se dice:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

Porque, ¿quién, al oírlo, provocó? es más, ¿no lo hicieron todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés? ¿Y con quién estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los desobedientes? Y vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad.

Por lo tanto, temamos, no sea que acaso, quedando la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no haberla cumplido. Porque a la verdad se nos ha anunciado buenas nuevas, como también a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no se unieron por la fe con los que oyeron. Porque los que hemos creído entramos en ese reposo; como él ha dicho:

Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo, aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo.

Porque en algún lugar del séptimo día ha dicho así:

Y reposó Dios el séptimo día de todas sus obras;

y en este lugar de nuevo,

No entrarán en Mi reposo.

Por lo tanto, viendo que queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no pudieron entrar debido a la desobediencia, Él nuevamente define cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo: Hoy, como ya se ha dicho antes,

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un sábado de reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios descansó de las suyas. Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y activa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y rápida para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel a quien tenemos que ver ".

El fundamento amplio del cristianismo se ha puesto ahora en la persona del Hijo, Dios-Hombre. En los capítulos subsiguientes de la epístola, se hace esta doctrina para arrojar luz sobre las relaciones mutuas de las dos dispensaciones.

La primera deducción es que la dispensación mosaica fue en sí misma creada por Cristo; que las amenazas y promesas del Antiguo Testamento perduran en el Nuevo; que la idea central de la religión hebrea, la idea del reposo sabático, se realiza en su significado más íntimo únicamente en Cristo; que la palabra de Dios está siempre llena de energía viva. De ahora en adelante, el Apóstol no tardará en exponer la gran diferencia entre las dos dispensaciones. Pero es igualmente cierto y no menos importante que el antiguo pacto era la vestidura de las verdades que permanecen cuando se cambia el vestido.

Al principio, el tono del escritor está influenciado por esta doctrina. Inconscientemente, convierte su tratado en una epístola. Se dirige a sus lectores como hermanos, santos en verdad, pero no santos según el modelo de su anterior exclusividad; porque su santidad está inseparablemente ligada a su común hermandad. Participan con las iglesias gentiles en un llamado celestial. ¡Palabras asombrosas! ¡Los hebreos son santos en virtud de su participación con griegos y bárbaros, esclavos y libres, en un llamado común desde el cielo alto, que ve toda la tierra como una llanura plana debajo! La pared intermedia de la partición se ha derribado hasta el suelo.

¡Sin embargo, palabras reconfortantes y llenas de aliento! El Apóstol y sus líderes estaban cerca del final de la era apostólica, cuando los cristianos hebreos estaban abatidos, débiles y despreciados, tanto por las calamidades nacionales como por su inferioridad con respecto a sus iglesias hermanas entre los gentiles. El Apóstol no les asegura sin rodeos su igualdad, sino que se dirige gentilmente a ellos como participantes de un llamado celestial.

Sus palabras son el reverso del lenguaje de San Pablo a los Efesios, a quienes se les recuerda que los gentiles son partícipes de los privilegios de Israel. Los que a veces estaban lejos se han hecho cercanos; los extranjeros y los forasteros son en adelante conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. Aquí, por el contrario, se anima a los cristianos hebreos con la seguridad de que participan de los privilegios de todos los creyentes.

Si el olivo silvestre se ha injertado entre las ramas y se ha hecho partícipe de la raíz, las ramas, desgajadas para injertar el olivo silvestre, se injertan ellas mismas en su propio olivo. Por la misericordia de Dios a los gentiles, Israel también ha obtenido misericordia.

El Apóstol se dirige a ellos con cariño. Pero su mandato es agudo y urgente: "Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesús". Considere atentamente, o, para tomar prestada una palabra moderna que a veces ha sido abusada, Realice a Jesús. No te detengas en abstracciones y teorías. No temas los peligros imaginarios. Haz de Jesucristo una realidad ante los ojos de tu mente. Hacer esto bien será más convincente que las evidencias externas. Para contemplar la gloria del templo, no se demore en admirar los fuertes contrafuertes de afuera, sino que entre. Se puede decir que la realización de Cristo es la esencia de toda la epístola.

Esta visión espiritual no es éxtasis. Realizamos a Cristo como Apóstol y como Sumo Sacerdote. Lo contemplamos cuando Sus palabras son un mensaje de Dios para nosotros, y cuando Él lleva nuestras súplicas a Dios. La revelación y la oración son los dos polos opuestos de la comunión con el Padre. La dispensación de Moisés descansó sobre estos dos pilares: el apostolado y el sacerdocio. Pero las concepciones fundamentales del Antiguo Testamento se centran en Jesús.

Aunque nuestro autor ha distinguido entre la revelación de Dios en los profetas y Su revelación en un Hijo, también enseña que incluso los profetas recibieron su mensaje a través del Hijo. Aunque contrasta en lo que sigue de la epístola el sumo sacerdocio de Aarón con el de Cristo, todavía considera que el oficio de Aarón carece de sentido sin Cristo. Las palabras "Apóstol y Sumo Sacerdote" allanan el camino, por tanto, a la verdad más destacada en esta sección de la Epístola: que lo mejor del Antiguo Testamento ha sido asimilado e inspirado con nueva energía por el Evangelio.

1. Para comenzar, debemos comprender la posición real de los fundadores de las dos dispensaciones. Ni Moisés ni Cristo se propusieron originar, diseñar, construir, por su propio impulso y para sus propios fines. Ambos actuaron en nombre de Dios y estaban conscientemente bajo Su ojo director. [38] "En los mayordomos se requiere que un hombre sea hallado fiel" [39]. Sólo tienen que obedecer y dejar la unidad y armonía del plan a otro.

Para usar una ilustración, cada casa está construida por uno u otro. [40] El diseño ha sido concebido en el cerebro del arquitecto. Él es el verdadero constructor, aunque emplea albañiles y carpinteros para armar los materiales de acuerdo con su plan. Esto se aplica al tema en cuestión; porque Dios es el Arquitecto de todas las cosas. Él se da cuenta de Sus propias ideas tanto a través de la aparente originalidad de los pensadores como a través de la obediencia voluntaria de los trabajadores.

Ahora, la dispensación del antiguo pacto era una parte del diseño de Dios. Para construir esta parte de la casa, encontró un siervo fiel en Moisés. La dispensación del nuevo pacto es otra parte, aunque más excelente, del mismo diseño; y Jesús no fue menos fiel para terminar la estructura. La unidad del diseño estaba en la mente de Dios.

Moisés fue fiel cuando rechazó los tesoros de Egipto y eligió la aflicción con el pueblo de Dios y el oprobio de Su Cristo. Él fue fiel cuando reprendió al pueblo en el desierto por su incredulidad, y cuando volvió a interceder por ellos ante Dios. Cristo también fue fiel a su Dios cuando despreció la vergüenza y soportó la cruz.

Sin embargo, debemos reconocer una diferencia. Dios ha considerado a Jesús digno de mayor honor que Moisés, en la medida en que Moisés era parte de la casa, y esa parte la erigió Cristo preexistente. Moisés fue "hecho" todo lo que llegó a ser por Cristo, pero Cristo fue "hecho" [41] todo lo que Él llegó a ser - Dios-Hombre - por Dios. Además, aunque Moisés era más grande que todos los demás siervos de Dios antes de Cristo, porque fueron colocados en posiciones subordinadas, mientras él era fiel en toda la casa, sin embargo, él era solo un siervo, mientras que Cristo era Hijo.

Moisés estaba en la casa, es cierto; pero el Hijo fue puesto sobre la casa. La obra que Moisés tenía que hacer era defender la autoridad del Hijo, es decir, dar testimonio de las cosas que luego nos diría Dios en Su Hijo, Jesucristo. [42]

El Apóstol parece deleitarse con su ilustración de la casa y continúa usándola con un nuevo significado. Esta casa, o, por favor, esta casa, somos cristianos. Somos la casa en la que Moisés mostró la máxima fidelidad como siervo. Somos la circuncisión, somos el verdadero Israel de Dios. Entonces, si nos alejamos de Cristo y nos volvemos a Moisés, ese siervo fiel mismo no nos aceptará. Para que seamos la casa de Dios, debemos aferrarnos firmemente a nuestra confianza cristiana y la jactancia de nuestra esperanza hasta el final.

2. Una vez más, las amenazas del Antiguo Testamento por desobedecer a Dios se aplican con toda su fuerza a la apostasía de Cristo. Son la voz autorizada del Espíritu Santo. El Apóstol recuerda las palabras que acaba de usar: "Somos la casa de Dios", la exclamación gozosa del salmista: "Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano". [ 43] Luego sigue en el Salmo una advertencia, que el Apóstol considera igualmente necesario dirigir a los cristianos hebreos: "Hoy, si en verdad escucháis todavía su voz (porque es posible que no hable más), no endurezcáis sus corazones, como lo hicieron en Meribá, justamente llamados, - el lugar de la discordia.

Vuestros padres, lejos de confiar en Mí cuando los puse a prueba, se volvieron contra Mí y Me pusieron a prueba, y aunque vieron Mis obras durante cuarenta años. "¡Cuarenta años, - número ominoso! Recuerde que cuarenta años dentro de poco habían pasado desde que su Señor había atravesado los cielos a la diestra del Padre. ¿Y si, después de todo, la vieja creencia prueba que Él regresa al juicio después de esperar precisamente lo mismo? período durante el cual Él había soportado pacientemente la incredulidad de sus padres en el desierto! Dios todavía vive, y Él es el mismo Dios.

El que juró en su ira que los padres no entrarían en el resto de Canaán, es el mismo en su ira, el mismo en su misericordia. Exhortaos unos a otros. En el desierto, Dios trató con individuos. Todavía lo hace. Mirad que no haya corazón malo, lo cual es incredulidad, en ninguno de vosotros en ningún momento mientras se dice: "¡Hoy!" suena en tus oídos. Porque el pecado debilita el sentido de la culpa individual y así engaña a los hombres endureciendo sus corazones.

[44] Todo lo que salió de Egipto provocó la ira de Dios. Pero le provocaron, no en masa, sino uno a uno, y uno a uno, con los miembros paralizados, [45] cayeron en el desierto, como los hombres caen exhaustos en la marcha. Por lo tanto, debido a su persistente incredulidad, Dios juró que no debían entrar en Su reposo, "Suyo", porque todavía tenía la llave en Su propia mano. Pero la incredulidad persistente los hizo incapaces de entrar. Si Dios todavía estuviera dispuesto a cortarles las aguas del Jordán, no podrían [46] entrar debido a su incredulidad.

3. Del mismo modo, las promesas de Dios todavía están vigentes. De hecho, la firmeza de las amenazas implica la continuidad de las promesas, y el rechazo de las promesas asegura el cumplimiento de todas las amenazas. Por mucho que esto se exprese en las palabras iniciales de Hebreos 4:1 : "Nos queda una promesa, por tanto, temamos".

Para probar la identidad de las promesas bajo las dos dispensaciones, el Apóstol destaca una promesa, que puede ser considerada la más significativa de la vida nacional tanto como la religiosa de Israel. La mente griega estaba siempre alerta ante algo nuevo. Su carácter era el movimiento. Pero el ideal del Antiguo Testamento es el reposo. Cristo entró en contacto con la gente de inmediato cuando comenzó su ministerio público con una invitación a los cansados ​​y cargados para que vinieran a él, y con la promesa de que les daría descanso.

Cerca del final de su ministerio, explicó y cumplió la promesa dando paz a sus discípulos. El objeto de nuestro autor, en el difícil capítulo que estamos considerando, es mostrar que la idea más característica del antiguo pacto encuentra su verdadera y más alta realización en Cristo. A la manera de San Pablo, quien, en más de un pasaje, enseña que a través de la caída de Israel la salvación llegó a los gentiles, el escritor de esta epístola también sostiene que la promesa del reposo aún permanece, porque no se cumplió. bajo el Antiguo Testamento como consecuencia de la incredulidad de Israel.

La palabra de la promesa era un evangelio [47] para ellos, como lo es para nosotros. Pero de nada les sirvió, porque no asimilaron [48] la promesa por fe. Su historia desde el principio consiste en renovaciones continuas de la promesa por parte de Dios y rechazos persistentes por parte de Israel, que terminan en el endurecimiento de sus corazones. Cada vez que se renueva la promesa, se presenta en una forma más elevada y espiritual.

Todo rechazo conduce inevitablemente a puntos de vista más groseros y a una incredulidad más desesperada. ¡Tan completamente falsa es la fábula de la Sibila! Dios no quema algunas de las hojas cuando sus promesas han sido rechazadas y regresa con menos ofertas a un precio más alto. Su método es ofrecer más y mejor en las mismas condiciones. Pero la naturaleza de la incredulidad es hacer que el corazón se vuelva más burdo, cegar la visión espiritual, hasta que al final las ricas promesas espirituales de Dios y la incredulidad terrenal y oscura del pecador se encuentren en un contraste extremo.

Al principio, la promesa se presenta en forma negativa de descanso del trabajo. Incluso el Creador condescendió así a descansar. Pero qué tal descanso puede ser para Dios, sería en vano que el hombre tratara de concebir. Sabemos que, tan pronto como se pusieron los cimientos del mundo y terminó la obra de la creación, Dios cesó de esta forma de actividad. Pero cuando se alcanzó este descanso negativo, estaba lejos de darse cuenta de la idea de Dios del descanso para Él mismo o para el hombre.

Porque, aunque estas obras de Dios, el universo material, se terminaron desde la colocación de los cimientos del mundo hasta la coronación del edificio, [49] Dios todavía habla de otro descanso y amenaza con excluir a algunos hombres por su incredulidad. Nuestro Señor les dijo a los fariseos, cuya noción del sábado era negativa, que Él deseaba que el reposo del sábado fuera como el de su Padre, que "trabaja hasta ahora". El sábado judío, parece, por lo tanto, es la forma más cruda y elemental del descanso prometido por Dios.

La promesa se presenta a continuación como el resto de Canaán. [50] Esta es una etapa avanzada en el desarrollo de la idea. No es mera abstención del trabajo secular y consagración de la inactividad. El resto ahora consiste en el disfrute de la prosperidad material, la orgullosa conciencia del poder nacional, el crecimiento de una civilización peculiar, el surgimiento de grandes hombres y santos eminentes, y todo esto ganado por Israel bajo el liderazgo de su Jesús, quien estaba en este respeto un tipo de los nuestros. Pero incluso en este segundo jardín del Edén, Israel no alcanzó el reposo de Dios. La mundanalidad se convirtió en su trampa.

Pero Dios todavía los llamó por boca del salmista, mucho después de que hubieran entrado en posesión de Canaán. Esto solo prueba que el verdadero reposo aún no se había logrado y que la promesa de Dios aún no se había cumplido. La forma que ahora asumió el reposo de Dios no está expresamente declarada en nuestro pasaje. Pero no tenemos que ir muy lejos en su búsqueda. El primer Salmo, que es la introducción a todos los Salmos, declara la bienaventuranza de la contemplación.

El día de reposo rara vez es mencionado por el salmista. Su lugar lo ocupa el santuario, en el que se encuentra el descanso del alma al meditar en la ley de Dios y contemplar la hermosura del Señor. [51] La llamada es por fin urgente. "¡Hoy dia!" Es la última invitación. Permanece en los oídos con una voz cada vez más débil de profeta tras profeta, hasta que el rostro del profeta se vuelve hacia el este para anunciar el amanecer y la llegada del reposo perfecto en Jesucristo.

La promesa de Dios nunca se cumplió a Israel debido a su incredulidad. ¿Pero su incredulidad invalidará la fidelidad de Dios? Dios no lo quiera. Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. La promesa que no se ha cumplido en la forma inferior debe encontrar su cumplimiento en la superior. Incluso una oración es más escuchada por cada retraso. El molino de Dios muele lentamente, pero por eso muele pequeño.

Cual es la inferencia? Seguramente es que el descanso sabático aún permanece para el verdadero pueblo de Dios. Este sábado de reposo, San Pablo oró para que el verdadero Israel, que se gloria, no en su circuncisión, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, pudiera recibir: "La paz sea sobre ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios". [52]

La fidelidad de Dios para cumplir su promesa en su forma más elevada se prueba por haberla cumplido en sus formas más elementales para todos los que creyeron. "Porque el que entró en el reposo de Dios, realmente descansó de sus obras" [53], es decir, recibió las bendiciones del sábado, tan verdaderamente como Dios descansó de la obra de la creación. La inferencia práctica del Apóstol está expresada en un lenguaje casi paradójico: "Esforcémonos por entrar en el reposo de Dios", no en el resto del Antiguo Testamento, sino en el mejor reposo que Dios ofrece ahora en Su Hijo.

Se ha probado la unidad de las dispensaciones. Son uno en su diseño, en sus amenazas, en sus promesas. Si buscamos el fundamento fundamental de esta triple unidad, lo encontraremos en el hecho de que ambas dispensaciones son parte de una revelación divina. Dios ha hablado y la palabra de Dios no pasa. "No penséis", dijo nuestro Señor, "que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido ". [54] En otra ocasión dice:" El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán ". [55] Estos pasajes nos enseñan que las palabras de Dios a través de Moisés y en el Hijo son igualmente inmutables. Muchas características del antiguo pacto pueden ser pasajeras; pero, si es una palabra de Dios, permanece en su naturaleza esencial a través de todos los cambios.

Porque "la palabra de Dios es viva" [56], porque el que habla la palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, [57] como las leyes silenciosas de la naturaleza, que destruyen o salvan vivos según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide [58] o pasa a la vida sobrenatural del espíritu.

Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual. La palabra "espíritu" es utilizada por escritores paganos. Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La misma concepción de lo espiritual está consagrada en el seno de la palabra de Dios. La Revelación ha separado entre la vida del paganismo y la vida de la Iglesia, entre el hombre natural y el espiritual, entre las tinieblas que no la comprendieron y los hijos de la luz que la recibieron y así se convirtieron en hijos de Dios.

Además, la palabra de Dios traspasa las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural [59]. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir sobre la naturaleza lo sobrenatural. Donde la razón se detiene, la palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos.

Una vez más, la palabra de Dios traspasa hasta la médula [60]. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moralidad más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

[61] Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada que no se vea y se manifieste. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, [62] así estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas [63].

NOTAS AL PIE:

[38] Hebreos 3:2 .

[39] 1 Corintios 4:2 .

[40] Hebreos 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hebreos 3:5 .

[43] Salmo 95:7 , ss.

[44] Hebreos 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hebreos 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hebreos 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hebreos 4:2 ).

[48] ​​Lectura de synkekerasmenos .

[49] Hebreos 4:3 .

[50] Hebreos 4:8 .

[51] Salmo 27:4 .

[52] Gálatas 6:16 .

[53] Hebreos 4:10 .

[54] Mateo 5:17 .

[55] Mateo 24:35 .

[56] Hebreos 4:12 .

[57] energês .

[58] merismou .

[59] daño .

[60] myelôn .

[61] kritikos .

[62] tetrachêlismena ( Hebreos 4:13 ).

[63] ho logos .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL HIJO SUPERIOR A MOSES. Aquí comienza la segunda sección del argumento de los primeros cuatro capítulos (véase el resumen que figura en Hebreos 1:5). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, está vinculada, después de la manera artística de la Epístola, a lo que ha sucedido antes en una cadena continua de pensamiento. Esta secuencia se denota por la iniciación.

Hebreos 3:1

Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús (Χριστὸν antes de Ἰησοῦν está mal apoyado, y será rechazado del texto). La referencia a lo que ha sucedido antes es perceptible a lo largo de este versículo. Las personas a las que se dirige son "santas", ya que se encuentran entre los "santificados" ( Hebreos 2:11); "hermanos", como ser, con el escritor, en esta relación con Cristo ( Hebreos 2:11, Hebreos 2:12, Hebreos 2:13, Hebreos 2:17); su llamado es celestial, desde el cielo ( Hebreos 1:1) y hacia el cielo ( Hebreos 2:10). Jesús es su "Apóstol", ya que fue enviado al mundo, como se estableció anteriormente, de Dios; su "Sumo Sacerdote", como está implícito, aunque no expresado claramente, al final de Hebreos 2:1., lo que llevó a la idea. "Jesús" se agrega al final en una aposición, para fijar su atención en él, como el portador de estos títulos, que era conocido por ese nombre en la carne. En el título "Apóstol", podemos observar que, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se aplica a Cristo, su idea con respecto a él es frecuente tanto en la epístola como en otros lugares (cf. Lucas 4:43; Lucas 9:48; Lucas 10:16; Juan 17:3, Juan 17:18, etc.). La palabra ὁμολογία (traducida "confesión;" en el AV, "profesión") se usa generalmente para la declaración cristiana de su fe ante los hombres (cf. Hebreos 4:14; Hebreos 10:23; 2 Corintios 9:13; 1 Timoteo 6:12). El genitivo aquí depende de los dos sustantivos anteriores, su fuerza probablemente sea que Jesús, como Apóstol y Sumo Sacerdote, es el objeto de nuestra confesión de fe. En cuanto a Jesús, siendo así, los lectores están llamados a fijar fervientemente su mirada mental, y al hacerlo, tomar nota de su superioridad sobre Moisés, que es el tema de lo que sigue.

Hebreos 3:2

Quien fue fiel (o, como siendo fiel) al que lo nombró (literalmente, lo hizo), como también Moisés estaba en toda su casa. La referencia es a lo que se dijo de Moisés ( Números 12:7), "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa", y sirve acertadamente para presentar la comparación prevista de Cristo con él. Con respecto a la fidelidad al que lo constituyó en su oficio, Cristo se parece a Moisés; con respecto a su oficina en sí, se debe demostrar que está muy por encima de él. Observar

(1) que "su casa" significa la casa de Dios, como se desprende del texto citado, es decir, la casa del que lo nombró;

(2) que "en toda su casa" hace referencia únicamente a Moisés, no a Cristo; porque el punto principal de lo que sigue es que Cristo está sobre la casa de Dios, no en ella, como lo estaba Moisés. En cuanto al verbo ποιήσαντα (traducido en AV "designado"), puede haber sido sugerido por 1 Samuel 12:6, donde la LXX. lee Κύριος ὁ ποίησας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρὼν, el verbo hebreo es השׂעַ, que parece significar en este caso "constituir", no "crear" (así Gesenius). Las palabras anteriores, ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα, aunque no es necesario suministrarlas como se entienden, pueden tomarse aquí para determinar el significado de ποιήσαντι. Ciertamente no a su generación eterna (como Bleek y Lunemann); tal referencia es extraña a la idea del pasaje; ni se podría usar la palabra ποιεῖν con ninguna propiedad.

Hebreos 3:3

Porque de más gloria que Moisés tiene este hombre (entonces AV, para ο τος, suministrando "hombre", aunque debe observarse que la humanidad de la persona de la que se habla no se expresa en el original) ha sido considerada digna (ἠξίωται: cf. Lucas 7:7; 1 Timoteo 5:17; Hebreos 10:24; 2 Tesalonicenses 1:11), por tanto más honor que la casa que el que construyó (o, establecido). Aquí comienza el relato de la superioridad de Cristo sobre Moisés. En las diversas expresiones utilizadas, observamos:

(1) El γὰρ iniciador conecta lógicamente la oración con κατανοήσατε en Hebreos 3:1, y así retiene su sentido habitual de "for".

(2) La forma de comparación en griego, πλείονος παρὰ, es la misma que en Hebreos 1:4, donde comenzó el relato de la superioridad de Cristo sobre los ángeles (sobre lo cual ver más arriba).

(3) La "gloria" (δόξα) aquí asignada a Cristo es la "gloria y el honor" mencionado anteriormente como alcanzado por él como consecuencia de su obediencia humana (de. Hebreos 2:9, "debido a la sufrimiento de muerte coronado de gloria y honor "). Esto, en lugar de "la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera" ( Juan 17:5), es sugerido por la palabra ἠξίωται, así como por la deriva de los capítulos anteriores. Podemos suponer también una referencia, en contraste, a la "gloria" transitoria en el semblante de Moisés (ἡ καταργουμένη), que se contrasta ( 2 Corintios 3:1) con el ὑπερβαλλούση δόξα en Cristo. Observamos, además, que en la última parte del verso τιμή se sustituye por δόξα, como más adecuado para la comparación mundana de una casa y su constructor.

(4) Κατασκευάζειν puede incluir la idea de acondicionar y amueblar una casa, así como construirla. Pero, ¿cuál es la deriva del argumento pretendido? Es habitual, con los Padres en general, suponer que Cristo (οὕτος) está destinado a ser designado como el Constructor o Establecedor de la casa en la que Hoses era un sirviente, y que el argumento es que él, como tal, es necesariamente mayor que el criado, que no era más que una parte de la casa, o hogar, así establecido. Se debe observar que Οἶκος puede incluir en su significado a la familia, así como a la casa misma, ya que κατασκευάζειν puede incluir la idea de constituir todo el establecimiento (cf. infra, "de quién somos la casa"). Entre los modernos, Hofmann y Delitzsch niegan esta identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος: contra lo cual existen las siguientes razones:

(1) El HIJO no ha sido representado hasta ahora en la Epístola como el creador de la economía de la redención. A pesar de las distintas indicaciones de su eterna Deidad proexistente (como en Hebreos 1:1, Hebreos 1:2, Hebreos 1:10), ha sido como el Mesías, el Apóstol y el Alto Sacerdote, manifestado en el tiempo, y pasando por la humanidad a la gloria, que ha sido considerado en el argumento anterior. Tampoco hay ninguna prueba aquí aducida de que él sea el Constructor de la "casa", para justificar que la conclusión sobre esta base de su gloria sea mayor que la de Moisés.

(2) La palabra ἠξίωται ("se ha considerado digno de") sugiere (como ya se ha señalado) referirse una vez a la gloria ganada por él, "a causa del sufrimiento de la muerte", más que a su gloria prístina como el Divine Builder.

(3) En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se hace referencia a la Iglesia bajo la figura de una casa, se habla de ella como el edificio de Dios (de. Hebreos 10:21; 1Ti 3:15; 1 Corintios 3:9, 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:22; 1 Pedro 4:17; 1 Pedro 2:5) . Nunca se habla de Cristo. £ £

(4) La redacción de Hebreos 1:3 no requiere la identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος. Καθ ὅσον significa "hasta donde;" implica solo que la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés, en proporción a que el honor del constructor es mayor que el de la casa.

(5) La identificación aumenta la dificultad de comprender la relevancia para el argumento de Hebreos 1:4, de lo cual se hablará más en el presente. Tomando, entonces, ὁ κατασκευάσας para denotar a Dios el Padre, podemos exponer el argumento así: Dios es el Constructor, o Fundador, de su propia casa. Ya se ha demostrado que Cristo es su HIJO, asociado con él en dignidad y poder, y, como tal, Señor sobre la casa de su Padre. Moisés, por otro lado, como aparece en Números 12:7, no era más que un sirviente en la casa de Dios. Como, entonces, el Fundador es para la casa, así es el Hijo y el Señor para un siervo en ella; el Hijo participa de la gloria del Fundador; el criado solo de aquel de la casa en la que sirve. De acuerdo con este punto de vista del argumento, las premisas se han establecido, y la conclusión sigue; la relación de Cristo con el constructor de la casa se estableció en el capítulo anterior, y ahora se puede suponer; el de Moisés queda suficientemente demostrado por la cita del Pentateuco. Así, también se encuentra que Números 12:5 y Números 12:6 llevan a cabo naturalmente la idea aquí presentada, en lugar de comenzar inesperadamente una diferente.

Hebreos 3:4

Porque cada casa está construida (o establecida) por alguien; pero el que construyó (o estableció) todas las cosas es Dios. De la segunda cláusula de este verso, los comentaristas modernos toman correctamente a "Dios" como el sujeto, no como el predicado, aunque los Padres generalmente lo toman de otra manera. Por lo tanto, Theodoret, considerando como una designación Christ πάντα κατασκευάσας de Cristo, ve esta cláusula como una afirmación de su Deidad sobre la base de ser el Fundador de todas las cosas. Pero este punto de vista introduce una idea que no concuerda con el argumento, y especialmente con la expresión anterior, "fiel al que lo nombró", en el que Cristo, en su cargo como el Cristo, se distingue del Creador de todos los que lo nombraron. a esa oficina El verso parece estar interpuesto en la elucidación del preceding κατασκευάσας αὕτον anterior, para dejar en claro que el Fundador de la casa de la que se habla es Dios mismo, y así dar pleno efecto a la gloria proporcional de Cristo en comparación con la de Moisés. Así: la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés en tanto que el honor del fundador de una casa es mayor que el de la casa; del fundador, decimos; porque cada casa tiene algún fundador: pero Dios es el Fundador original de todas las cosas y, por lo tanto, necesariamente el Fundador de esta casa propia en la que Moisés era un sirviente. El verso, así interpretado, parece (como se indica allí) encajar en el tren del pensamiento de forma natural de lo que se puede demostrar que si se considera a Cristo como el Constructor. Posiblemente, "todas las cosas" pueden usarse a propósito para denotar la casa misma sobre la cual Cristo, como Hijo, es Señor. Porque, aunque la expresión parece demasiado amplia para la casa limitada en la que Moisés era un sirviente, es neta para la casa expandida y consumada sobre la cual reina Cristo en gloria; de. Hebreos 1:2, "A quien designó Heredero de todas las cosas"; y Hebreos 2:8, "Has sometido todas las cosas bajo sus pies"; el último dicho en relación especial con la "gloria y honor" con la cual Cristo "ha sido considerado digno" para ser coronado. No es necesario limitar el significado de "la casa de Dios" a la dispensación mosaica, ni asignarle (como algunos han hecho) dos significados separados en las facilidades de Moisés y de Cristo. Puede considerarse como un término integral, que incluye en su significado general la Ley, el evangelio y la consumación final, toda la dispensación de la redención, comenzando con la Ley, y completada en el segundo advenimiento. Moisés ocupó el cargo en su etapa inicial, y allí solo como sirviente; en su desarrollo final comprende "todas las cosas", y sobre "todas las cosas", comprendiendo así, Cristo, como HIJO, ha demostrado ser por herencia el Señor absoluto.

Hebreos 3:5, Hebreos 3:6

Y Moisés, en verdad, fue fiel en toda su casa, como siervo, para dar testimonio de las cosas que después se hablarían; pero Cristo, como Hijo sobre su casa. Ya hemos anticipado la explicación de este pasaje, que, de acuerdo con el punto de vista anterior, es un enunciado de la distinción entre Cristo y Moisés prevista desde el principio; el de uno siendo "Hijo sobre", el otro pero "sirviente en", la casa de Dios. La representación del A.V., "su propia casa", en Hebreos 3:6, donde se habla de Cristo, no es justificable. Es cierto que no tenemos forma de saber si se pretendía que αὐτοῦ o αὑτοῦ, y que incluso αὐτοῦ podría, según el uso del griego helenístico, referirse a Cristo; pero si el escritor lo intentó mal, podría haber evitado fácilmente la ambigüedad escribiendo ἑαυτοῦ, etc. No lo ha hecho; y, por lo tanto, es más natural tomar "su casa" en el mismo sentido a lo largo del pasaje; verbigracia. Como "la casa de Dios", referida en Números 12:7, de donde se toma la expresión. Observamos además que "las cosas que después se hablarían (τῶν λαληθησομένων)" deben tomarse como denotando el futuro "hablar" de Dios al hombre "en su HIJO" (de. Hebreos 1:1); no, como algunos interpretan, hablar a través del propio Moisés en la Ley. Moisés era inferior a Cristo, no solo con respecto a su posición personal como sirviente, sino también con respecto a su trabajo como tal; que era solo para dar testimonio de antemano, típicamente y proféticamente, de una revelación más completa por venir. Cuya casa somos. Aquí comienza la transición a la advertencia prevista cuando los "santos hermanos" fueron llamados por primera vez a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión", que ahora se ha visto que es mucho más grande que Moisés. Los cristianos constituimos esta "casa de Dios" completa, sobre la cual Cristo reina como Hijo; Si solo se nos advierte con el ejemplo de los israelitas bajo Moisés, no perdemos nuestro llamado superior. Esta condición se expresa mediante Si mantenemos firme la confianza (o nuestra confianza) y el regocijo (más bien, alardear) de la (es decir, nuestra) esperanza firme hasta el final. Παῤῥησιά (a menudo traducido como "negrita;" ver abajo, Hebreos 4:16; Hebreos 10:19, Hebreos 10:35) es la confianza que sienten los creyentes seguros; καύχημα es el alarde que sigue a continuación. Esta palabra (como también καυχᾶσθαι) es utilizada frecuentemente por San Pablo (cf. Romanos 4:2; Rom 5: 2; 1 Corintios 5:6: 1 Corintios 9:15; 2Co 1:14; 2 Corintios 5:12; 2 Corintios 9:3; Gálatas 6:4; Filipenses 1:26; Filipenses 2:16). Su significado propio no es (como muchos suponen) los materiales de gloriandi, sino el propio alarde (ver nota en 1 Corintios 5:6, en el 'Comentario del orador'). Las palabras finales, μέχρι τέλους βεβαίαν, se omiten en el Vaticano del Codex y, a pesar de la preponderancia de autoridad a su favor, pueden haber sido interpoladas (como se supone por Mill, Tischendorf, Alford y Delitzsch) de Números 12:14, especialmente porque la lectura no es βεβαίον, para estar de acuerdo con el sustantivo inmediatamente anterior, sino βεβαίαν, como en Números 12:14.

Hebreos 3:7

Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy si oyen su voz, no endurezcan sus corazones. La advertencia, así llevada a cabo, ahora se presenta mediante una larga cita de Salmo 95:1., Que se cita extensamente, porque el escritor está a punto de insistir en todo su significado en el resto de esto y también en el siguiente capítulo. La advertencia está conectada por διὸ con la conclusión de Salmo 95:6. Dado que continuar siendo la casa de Dios está condicionado a nuestra firmeza, por lo tanto, tenga cuidado con el fracaso, como hicieron los israelitas a los que se refería el salmista. Con respecto a la construcción del pasaje, hay algunas dificultades para descubrir la apodosis al καθὼς iniciatorio ("como dice el Espíritu Santo"). Parece mejor suponer que uno entendió, siendo sugerido por "no endurezca sus corazones", lo cual ocurre en medio de la cita. Las oraciones gramaticalmente incompletas están al estilo de San Pablo. De lo contrario, la apodosis debe encontrarse en βλέπετε (versículo 12), el pasaje largo interpuesto es entre paréntesis. Es, después de todo, solo una cuestión de construcción gramatical; en cualquier caso, el significado general es claro. En cuanto a las cláusulas sucesivas de la cita de Salmo 95:1. (Salmo 95:7), se debe observar que

(1) "Si oyes su voz" probablemente significará en hebreo: "¡Oh, si oyeras su voz!" Pero el griego de la LXX., Citado en la Epístola, tiene el mismo significado. Aquí, nuevamente, el significado de la frase particular no afecta la deriva del pasaje.

(2) "No endurezcáis vuestros corazones" expresa la abjuración que resulta de la resistencia de la gracia. En otros lugares, dicho endurecimiento judicial se atribuye a Dios; como cuando se dice que endureció el corazón del faraón (cf. Isaías 6:9, etc; Mateo 13:13). Los dos modos de expresión no implican ninguna diferencia de doctrina. Es el hacer de Dios como siendo judicial; el hombre se debe a su propia perversidad. Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Aquí κατὰ τὴν ἡμέραν, que es de la LXX., Puede significar "en el momento de" (cf. Hechos 16:25, κατὰ τὸ μεσονύκτιον), o "de acuerdo con", es decir, "según la manera de. " El primero concuerda mejor con el salmo hebreo, que tiene "Como en Meribah, como el día de Massah en el desierto", refiriéndose a los dos lugares llamados por estos nombres de lo que ocurrió allí, cuando la gente murmuró por falta de agua. La primera ocurrencia fue en Rephidim, en el desierto de Sin, al comienzo del vagabundeo ( Éxodo 17:1); el segundo fue en el desierto de Zin, cerca de Cades, hacia el final de los cuarenta años ( Números 20:1). Ambos nombres se asignan al lugar anterior en Éxodo 17:7; pero en otros lugares se distinguen (ver Deuteronomio 33:8). En el texto, siguiendo la LXX., Se dan equivalentes de los nombres hebreos, Massah se traduce literalmente por πειρασμός: Meribah (equivalente a "contienda") por la palabra inusual παραπικρασμός, que aparece solo aquí y en el salmo, aunque el verbo παραπικραίνω es común en la LXX. La raíz de la palabra es πικρὸς ("amargo"), posiblemente puede haber sido sugerido por la ocurrencia en Marah (equivalente a "amargura"), donde también hubo un murmullo sobre el agua ( Éxodo 15:23) , πικρία siendo la LXX. equivalente de Mara.

(3) Cuando (en el sentido de ,που, como es común en la LXX. Y en el Nuevo Testamento) sus padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. En lugar de la lectura del Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("me demostró"), que está de acuerdo con la LXX., La autoridad de los manuscritos está a favor de ἐν δοκιμασίᾳ. Esto nuevamente, como las variaciones etéreas de lectura, no tiene importancia con respecto al significado. Pero además, en el hebreo original, y aparentemente en la LXX., "Cuarenta años" está relacionado con la cláusula que sigue: "cuarenta años estuve afligido", etc. mientras que, en el texto, la interposición de διὸ al comienzo de Éxodo 17:10 requiere su conexión con "vio mis obras". Es posible que el escritor de la Epístola tuviera la intención de hacer referencia a los cuarenta años correspondientes desde la manifestación de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén, que estaban llegando a su fin en el momento de la escritura, y durante el cual los israelitas de su época estaban tratando Dios por su rechazo del evangelio, o, en el caso de algunos de los creyentes dirigidos, por su vacilante lealtad al mismo. La suposición de que esta idea estaba en la mente del escritor está respaldada por el hecho de que los escritores judíos se refieren al salmo como la asignación de cuarenta años para los días del Mesías (ver referencia en Bleek, Delitzsch, Alford, etc.). Que el escritor tenía una intención en su variación del original es más probable que lo siga correctamente después en el versículo 17.

(4) Como me juro en mi ira, si entrarán en mi reposo. La referencia aquí es a Números 14:21, etc., comenzando con el juramento divino, "Tan cierto como vivo", que se repite nuevamente en Números 14:28. La ocasión no fue el murmullo ni en Massah ni en Meribah, sino la rebelión general de toda la congregación después del regreso de los espías, engendrando un espíritu universal de ἀπιστία (cf. Números 14:19). "Si ingresan (εἰ εἰσελεύσονται)" es una forma elíptica de juramento, que expresa una fuerte negación.

Hebreos 3:12

Presten atención (literalmente, vean), hermanos, para que no haya (literalmente, habrá) en ninguno de ustedes un corazón malvado de incredulidad, al alejarse del Dios viviente. Aquí comienza definitivamente la aplicación hortatoria de la advertencia del salmo noventa y cinco. Su deriva, al final del capítulo, es: Usted, al ser llamado bajo el HIJO a una posición mucho más alta que sus padres bajo Moisés, pero la retención de su posición es, como la de ellos, condicionada a su fidelidad, vea que no lo pierdas, ya que algunos de ustedes pueden estar en peligro de hacerlo. El hecho de que, si no tiene cuidado, lo demuestra la advertencia del salmo y el ejemplo de sus padres a los que se hace referencia en el salmo, todos los cuales, aunque llamados, no lograron alcanzarlo por incredulidad. Está implícito todo el tiempo que el "hoy" del salmo incluye el presente día de gracia, y apunta a un descanso más verdadero que el de Canaán, aún ofrecido a los fieles. Pero la extracción total de este pensamiento está reservada para el próximo capítulo. En el lenguaje de Hebreos 3:12 observamos:

(1) La misma forma de advertencia, βλέπετε μὴ, ocurre infra Hebreos 12:25, pero luego, de manera adecuada al contexto, seguido de un subjuntivo. Aquí el indicativo futuro que sigue, μήποτε ἔσται, denota un hecho en el futuro, claramente comprendido como sea posible (cf. Colosenses 2:8). Todavía no se había producido, ni el escritor anticipa la probabilidad de que sea fácil con todos sus lectores; pero en el estado de sentimiento con respecto al evangelio entre los cristianos hebreos que toda la Epístola tenía la intención de contrarrestar, ve motivos para temerlo con la facilidad de algunos. Su vacilación actual podría resultar en apostasía.

(2) No es necesario analizar la expresión, "un corazón malo de incredulidad", para determinar si el corazón malo se considera el resultado de la incredulidad o la incredulidad del corazón malo; El punto principal a observar es que la incredulidad está relacionada con la culpabilidad moral, como se implica más adelante en Hebreos 12:13. La incredulidad tan condenada en la Sagrada Escritura no es mera incapacidad intelectual; se condena solo en la medida en que el hombre sea responsable de ello debido a su propia perversidad voluntaria o descuido.

(3) El resultado de tal "corazón maligno de incredulidad", si se deja que se vuelva fijo y permanente, será la apostasía (ἀπόστηναι: cf. Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1) de " el Dios viviente ", del que es la Vida Eterna y la Fuente de toda vida y salvación. El pensamiento de la trascendental consecuencia de la caída de los cristianos después de la luz disfrutada es prominente en la Epístola (ver especialmente Hebreos 6:4, etc; Hebreos 10:26, etc.). La expresión, "el Dios viviente", dirige aún más la atención a la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, en el que está continuamente designado, y al pensamiento de que es el mismo Dios quien finalmente se ha revelado en el HIJO. Dirigiéndose a los cristianos hebreos, el escritor puede decir: "Al apostatar de Cristo, se separarían del Dios de toda su fe ancestral". También puede haber una alusión intencionada al juramento, ya mencionado, de Números 14:21, Números 14:28, cuya forma en el original es "Como vivo" (ζῶ ἐγὼ λέγει Κύριος, LXX).

Hebreos 3:13

Pero exhortémonos unos a otros (literalmente, como en Colosenses 3:16, la idea es la responsabilidad de los creyentes mismos de mantener viva su propia fe; la Iglesia debe evitar la apostasía mediante las amonestaciones mutuas de sus miembros), día a día, siempre que se llame Hoy (es decir, mientras que el "Hoy", τὸ σήμερον, del salmo todavía se llama así, καλεῖται: mientras todavía vives día a día dentro del límite de su significado ); para que ninguno de ustedes se endurezca (aún refiriéndose a la advertencia del salmo) por el engaño del pecado. Aquí nuevamente, como en Hebreos 3:12, el posible resultado de la incredulidad obvia se remonta claramente a la culpabilidad moral. El pecado es un engañador (cf. Romanos 7:11; Efesios 4:22); distorsiona la visión espiritual, nos hace tener falsas opiniones de las cosas y perder nuestra clara visión de la verdad; y la continua valentía con el pecado puede tener su resultado en la obstinación final, que, como se señaló anteriormente, es nuestro propio hacer lo que viene de nuestro pecado, lo que Dios hace de su juicio. El pecado contemplado en la facilidad de los cristianos hebreos como no improbable de tener su resultado en obstinación fue, no solo la apreciación imperfecta del verdadero carácter de la revelación del evangelio, y la consecuente negligencia en la amonestación mutua y la asistencia a la adoración cristiana ( Hebreos 10:25), pero también, como consecuencia adicional de tal negligencia, el fracaso en la pureza moral de la vida, la caridad activa, el desenredo del mundo y la resistencia de la persecución, requerida por los cristianos. Esto se desprende de las exhortaciones sinceras que siguen después de todas esas deficiencias (ver especialmente Hebreos 10:19, Hebreos 10:32; Hebreos 12:1; Hebreos 13:1). Fue especialmente por la perseverancia concienzuda en la vida religiosa que pudieron esperar mantener su fe religiosa firme y sin nubes hasta el final; de acuerdo con el propio dicho de Cristo: "Si alguno hace (θέλη ποιεῖν) su voluntad, conocerá la doctrina, ya sea de Dios".

Hebreos 3:14

Porque nos convertimos en participantes (o socios) de Cristo, si solo mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final. Esta es una repetición en otra forma de la afirmación de nuestra posición como cristianos, con la condición adjunta, en Hebreos 3:6. Es una cuestión de si μέτοχοι Χριστοῦ significa que participamos de Cristo en comunión con él, o que somos partícipes con él de la gloria que él ha ganado para nosotros (cf. συγκληρονόμοι Χριστοῦ, Romanos 8:17) . El primero es, sin duda, el sentido ordinario de μχτο withος con un genitivo en griego clásico, y generalmente en el Nuevo Testamento (cf. ej. Infra, Hebreos 6:4, Μετόχους Πνεύματος ἁγίου), y es en este terreno mantenido por Bleek , Alford y otros; pero en la LXX. μέτοχος, seguido de un genitivo, se usa sin duda para "compañero" o "compañero"; de. Salmo 119:63, Μέτοχος ἐγὼ εἰμι πάντων τῶν φοβουμένων σε: Oseas 4:17, Μέτοχος εἰδώλων: y especialmente Salmo 45:7, que ha sido mencionado, Hebreos 1:9), y justifica, como puede resultar sugerido, la expresión en este sentido aquí. Cf. también en el Nuevo Testamento, Lucas 5:7, donde μετόχος, aunque sin un seguimiento genitivo expresado, ocurre en el sentido de "compañero". Además, el segundo sentido concuerda mejor que el primero con la visión de nuestra relación con Cristo hasta ahora establecida en la Epístola.

(2) En la palabra ὑπόστασις (traducido "confianza"), vea lo que se dijo en Hebreos 1:3. Todos los intérpretes antiguos lo entendieron aquí en el mismo sentido general que en el pasaje anterior: el de sustancia o subsistencia, ya sea como denotando nuestra subsistencia como miembros de Cristo, o nuestra fe considerada como la sustancia de nuestra vida cristiana, o con otras modificaciones. del significado general. Los comentaristas modernos están de acuerdo en comprender simplemente el sentido en que los escritores alejandrinos usan comúnmente la palabra: el de la confianza, derivado de la concepción física de una base firme. Por lo tanto, se corresponde con el παῤῥησίαν de Hebreos 1:6.

(3) "El comienzo" (τὴν ἀρχὴν) de esta confianza se refiere a la etapa anterior de las experiencias de los cristianos hebreos, antes de que su fe mostrara signos de vacilación. No hay fundamento suficiente para la inferencia de Ebrard de esta expresión, que la Epístola no estaba dirigida a la Iglesia hebrea en general, que era la más antigua de todas las Iglesias, sino a "un círculo de catecúmenos y neófitos". La frase no implica que el "comienzo" fuera reciente. Todo lo que necesita decir es: "Sigue como empezaste". Además, encontramos, en Hebreos 5:12, un indicio distintivo que la Iglesia abordó es uno de los antiguos.

(4) "Hasta el final" puede tener una referencia individual al final de la vida, o (la Iglesia se dirige como una comunidad que espera el segundo advenimiento) una general al final del período de gracia durante el cual "se llama Hoy."

Hebreos 3:15

Si bien se dice, Hoy, etc. Los comentaristas han encontrado dificultades innecesarias para determinar la conexión de ἐν τῷ λέγεσθαι. Muchos, tomando las palabras como el comienzo de una nueva oración, se han esforzado por descubrirles la apodosis. Crisóstomo, Grocio, Rosenmuller y otros lo encuentran en φοβηθῶμεν οὖν, Hebreos 4:1; a pesar de οὖν, que parece introducir una nueva oración, y el largo paréntesis que, en este supuesto, interviene. Otros lo encuentran en μὴ σκληρύνητε ("no endurezcáis vuestros corazones"), en medio de la cita de Hebreos 4:16, como si el escritor de la Epístola adoptara estas palabras como propias. Delitzsch lo encuentra en Hebreos 4:16, tomado como un interrogatorio (τίνες, no τινὲς: ver más abajo); así: "Cuando se dice: Hoy ... no endurezcas tus corazones como en la provocación ... ¿quién provocó? No, ¿no todos?" El γὰρ después de τίνες lo explica por su uso idiomático que se encuentra en pasajes como Hechos 8:31; Hechos 19:35, transmitiendo el sentido del inglés, "¿Por qué, quién provocó?" Pero este uso de γὰρ, obvio en los textos aducidos como paralelos, sería forzado aquí; la estructura de la oración no se presta fácilmente a ella. Aún así, esta es la opinión adoptada por Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann y otros, así como Delitzsch. Pero, a pesar de ese gran apoyo, es mejor evitar las dificultades tomando ἐν τῷ λέγεσθαι, no como el comienzo de una nueva oración, sino en relación con Hechos 19:14 anterior, ya que parece más natural tomarlo en ausencia de cualquier partícula de conexión para marcar una nueva propuesta. En este caso, la traducción del A.V. da un sentido completamente satisfactorio: "Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final, mientras todavía se dice, Hoy", etc. es decir (como en Hechos 19:13) "siempre que se llame Hoy". Ebrard, Alford y otros, teniendo la misma visión de la conexión de las palabras, prefieren la traducción, "En eso se dice". Pero el otro parece estar más de acuerdo con el pensamiento que impregna el pasaje.

Hebreos 3:16

¿Para quién, cuando escucharon, provocó? No, ¿acabó con todos los que salieron de Egipto por Moisés? Que ambas cláusulas son interrogativas, y no como se toma en el A.V., ahora es la opinión predominante. Las razones para entenderlos así son

(1) la analogía de los dos versos siguientes, ambos interrogativos, y en el primero de los cuales una pregunta se responde de manera similar al poner otro; y

(2) el sentido requerido. Si las cláusulas fueran afirmaciones, solo podrían significar que la provocación no fue universal, en la medida en que Joshua y Caleb (y podrían ser algunos otros) permanecieron fieles. Pero decir esto es innecesario e irrelevante para el argumento, cuya deriva es advertir mediante "el ejemplo de la incredulidad"; y ¿podría τινὲς ("algunos") posiblemente usarse para denotar a toda la congregación con la excepción de tan pocos? También debe observarse que la ἀλλ ου) al comienzo de la segunda cláusula es una expresión griega adecuada (equivalente a "nay") en el caso de que una pregunta sea respondida por otra (de. Lucas 17:7, Lucas 17:8). Este verso, entonces (γὰρ conservando su sentido habitual de "para"), comienza una prueba, en forma de una serie de preguntas, de la proposición implícita precedente, a saber. que la retención del privilegio cristiano depende de la perseverancia y que se puede perder el privilegio. Para mostrar esto completamente, la historia de Números 14:1, mencionada en la advertencia del salmo, se examina en conexión con las sucesivas expresiones de la advertencia; y así parece que todos los que salieron de Egipto por Moisés (la pequeña excepción de los espías fieles que fueron ignorados) provocaron a Dios y perdieron su privilegio, y que la causa de su fracaso fue el pecado, la desobediencia y, en la raíz de todos, incredulidad. La conclusión es obvia que, como su ejemplo se presenta en el salmo como una advertencia para nosotros, podemos, todos o cualquiera de nosotros, perder de manera similar nuestro llamado superior. Que el salmo es una advertencia para nosotros, el resto señala que es el resto ganado por Cristo para nosotros, se muestra más completamente en el siguiente capítulo. Observamos cómo las palabras principales en Salmo 95:1. se toman en sucesión en los tres versos sucesivos: παραπικρασμός en el verso 16, προσώχθισα en el verso 17, ὤμοσα en el verso 18, y cómo las respuestas a las tres preguntas sugeridas por estas palabras se encuentran en Números 14:1. el primero, en Números 14:2, Números 14:10, etc., "todos los hijos de Israel", "toda la congregación"; a la segunda, en Números 14:29-4, con cita de las palabras utilizadas; a la tercera, en Números 14:21-4. Debe observarse, además, que no se trata simplemente de ἀπιστία, sino de su exhibición en el pecado y la desobediencia reales (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς ἀπειθήσασι), de lo que se habla de invocar la ira divina y el juramento divino. La segunda de las palabras anteriores implica más titán "no creía" (como en el A.V); ἀπειθεῖν difiere de ἀπιστεῖν en implicar desobediencia o contumacy. Y esta visión del caso de los israelitas está totalmente de acuerdo con el registro histórico, donde se habla de una rebelión real de una negativa a continuar con el trabajo al que habían sido llamados. También se adapta a la aplicación al caso de los cristianos hebreos, entre los cuales (como se ha dicho) no solo fue la vacilación de la fe, sino, como consecuencia, la negligencia en el deber moral y en el juicio, del cual el escritor de la Epístola había percibido síntomas, y sobre la base de los cuales les advierte que presten atención para que la creciente indiferencia se endurezca en apostasía. Pero en ambos casos, como la fe es la raíz de toda virtud, la falta de ella fue la causa, y nuevamente el resultado creciente, de la decadencia moral. Y así, el argumento se resume en el verso final, y vemos que no pudieron entrar debido a la incredulidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 3:1

Considera a Jesús.

La exhortación de este versículo marca la transición de la primera sección del tratado a los siguientes. Su referencia es a la vez retrospectiva y prospectiva. De hecho, toda la Epístola dice en efecto: "Considera lo que está escrito aquí acerca de Jesús; porque él es más grande que los profetas, más grande que los ángeles, más grande que Moisés y Josué, más grande que Aarón, y preeminente entre los héroes de la fe". ".

I. UNA DESCRIPCIÓN DE CRISTO.

1. El "Apóstol" del evangelio Jesús, el Hijo de Dios (y ya no profetas ni ángeles), es ahora el Divino Embajador ante los hombres. Dios lo envió a nosotros, como envió a Moisés ( Éxodo 3:1) a los antiguos israelitas ( Hebreos 3:1; Hebreos 4:1). Es singularmente apropiado que Cristo, el Enviado de Dios, sea llamado "Apóstol" de Dios.

2. El "Sumo Sacerdote" de la Iglesia. Como nuestro Mediador, Jesús se acerca a Dios por nosotros. Él expira, propicia, reconcilia e intercede ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:18). A través de Cristo, como apóstol, Dios mantiene relaciones con nosotros; y a través de Cristo, como Sumo Sacerdote, mantenemos relaciones con Dios.

II UNA DESCRIPCIÓN DE LAS PERSONAS DE CRISTO.

1. "Santos hermanos". Esta frase evidentemente mira hacia atrás a Hebreos 2:11 y a los siguientes versículos. Los creyentes son tan estilizados debido a su unidad común con Cristo, su Santificador y su hermano Eider.

2. "Participantes de un llamado celestial". Esto se refiere al don soberano de la regeneración, y de las bendiciones que fluyen de él, que todos los creyentes han recibido. El "llamado" es "celestial", porque ha venido del cielo; crea el cielo dentro de nosotros; y conduce al cielo.

3. Confesores de Cristo. Jesús espera que su pueblo haga una declaración abierta y orgullosa de apego a él como su Maestro y Sacerdote. Los creyentes lo confiesan al conectarse con su Iglesia, al sentarse en su mesa de comunión, al defender su honor, al difundir su verdad y, especialmente, al reflejar su semejanza en sus vidas.

III. UN DEBER DE LAS PERSONAS DE CRISTO HACIA ÉL. El cristianismo se centra en Cristo; de hecho, Cristo mismo es cristianismo. La religión personal no consiste en una aceptación meramente intelectual de la verdad del evangelio; Es una vida de amorosa devoción al Salvador viviente. ¡Cuán necesario, entonces, es que "consideremos a Jesús", con seriedad, intensidad, habitualmente, y hagamos del estudio de él el principal interés y negocio de la vida! Debemos "considerarlo":

1. Conocerlo. Somos salvos por la fe en Cristo; pero el conocimiento es necesario para la fe. Si conocemos al Redentor en su Persona, naturaleza, oficinas y trabajo, debemos "considerarlo".

2. Amarlo. Un cristiano es aquel que ama a Cristo; pero este amor llenará su corazón solo en la medida en que mire con admiración al Dios-Hombre, que lo amó y se entregó por él.

3. Para servirle. Si realmente amamos a Cristo como nuestro Salvador, este amor controlará y dominará nuestra vida. Pero, para conocer su voluntad, nuestros "ojos" siempre deben "mirar a la mano de nuestro Maestro".

4. Ser como él. La santificación se puede efectuar solo "siempre mirando a Jesús" en busca de misericordia, gracia y ayuda, hasta que finalmente logremos el premio del llamamiento celestial.

CONCLUSIÓN. Este tema sugiere una prueba de carácter. ¿Pertenezco a la santa hermandad? ¿He aceptado el llamado celestial? ¿Confieso a Cristo con mi labio y en mi vida? ¿Es la contemplación de Jesús mi deseo más preciado?

Hebreos 3:2

Cristo mayor que Moisés

Fue algo delicado pronunciar tal pensamiento incluso para muchos de los judíos que habían abrazado el cristianismo, ya que toda la nación hebrea guardaba con celos intensos el nombre y la fama de Moisés. Pero el escritor reconoce al máximo la noble dignidad y los espléndidos servicios del antiguo legislador, y luego muestra que Jesucristo ha sido considerado digno de un honor aún mayor.

I. La semejanza de Cristo con Moisés. ( Hebreos 3:2) El hecho mismo de que se establezca una comparación entre Jesús y Moisés nos recuerda la grandeza de Moisés. Moisés tenía una historia personal romántica; su personaje estaba adornado con los más grandes dones de gracia y genio; y realizó una ilustre obra vital. Era un tipo de Cristo tanto en carácter como en carrera. Los judíos lo veneraron casi a la idolatría como su libertador, líder, legislador, profeta y defensor de Dios. Ahora, Cristo era "un Profeta como Moisés" ( Deuteronomio 18:15). Él es el Moisés del Nuevo Testamento. Hebreos 3:2 sugiere puntos de semejanza entre los dos.

1. Cada uno introdujo una nueva dispensación. "La Ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Los judíos fueron "bautizados a Moisés"; Los cristianos son "bautizados en Cristo". Los escritos de Moisés son para las Escrituras del Antiguo Testamento lo que la formación de granito es para los otros estratos de la corteza terrestre; entonces la vida escrita de Cristo es el fundamento de la Escritura del Nuevo Testamento.

2. Cada uno fue divinamente comisionado y apoyado en su trabajo. Moisés, con sus maravillosos dones, fue criado y entrenado y llamado por la Providencia a su tarea de la vida; y también Jesús. Moisés disfrutaba de una relación íntima con Dios, porque "el Señor lo conocía cara a cara". y también lo hizo Jesús.

3. Cada uno fue divinamente reconocido como "fiel". La fidelidad al deber es la corona y la flor del carácter. "Mi siervo Moisés es fiel en toda mi casa" ( Números 12:7). "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo" ( Mateo 17:5).

II La superioridad de Cristo a Moisés. ( Hebreos 3:3) Era correcto que el recuerdo del legislador fuera apreciado con profunda veneración; pero, he aquí, un mayor que Moisés está aquí. Jesús ha merecido un honor aún mayor.

1. Cristo es el "constructor" de la Iglesia; Moisés fue solo una de las piedras en él. ( Hebreos 3:3, Hebreos 3:4) El Hijo de Dios, "a través del cual también hizo las edades" ( Hebreos 1:2), es el verdadero Fundador de cada dispensación de la religión. Redimió a la Iglesia del Antiguo Testamento, no menos que a la Nueva, con su sangre, y la hizo crecer por su Espíritu. Moisés solo introdujo la economía hebrea; fue Dios en Cristo quien lo fundó. Moisés era un miembro constituyente de la Iglesia judía, es decir, un pecador rescatado, salvado por gracia como otros hombres; una "piedra viva" construida en la casa espiritual por Cristo el Maestro constructor.

2. Cristo es un "Hijo" establecido "sobre la casa de Dios"; Moisés era solo un "sirviente" dentro de él. ( Hebreos 3:5, Hebreos 3:6) Moisés ministró en la Iglesia como mayordomo confidencial de la casa, o honrado servidor superior; pero Cristo entró en él como su Maestro, para presidirlo en virtud de su filiación divina. El autor ya se ha expandido sobre este tema en Hebreos 1:1; y seguramente Jesús, el Apóstol del cristianismo, es más conocido que Moisés, ya que él es la Imagen de Dios, y. El señor de todos los ángeles.

3. Cristo es la "Palabra de Dios" encarnada; Moisés fue solo su precursor. ( Hebreos 1:5) Moisés dio "testimonio" de "esas cosas que después se habrían de decir", a la nueva y final revelación que se hará al fin, cuando Dios debe hablar "en su Hijo" ( Hebreos 1:2). "Moisés fue el heraldo, Cristo el ilustre Príncipe mismo; las revelaciones de Moisés fueron el tenue crepúsculo de la mañana, las de Cristo el esplendor completo del mediodía; las instituciones de Moisés fueron el andamiaje, las de Cristo el tejido terminado de la verdad religiosa "(Lindsay).

CIERRE DE REFLEXIÓN PRÁCTICA. ( Hebreos 1:6) Si permanecemos perseverantemente firmes en nuestra fe del evangelio y gozosos en nuestra esperanza espiritual, tenemos la evidencia de que nosotros mismos pertenecemos a la casa de Dios, la Iglesia.

Hebreos 3:7

Cuidado con la incredulidad.

Eminente y honrado aunque Moisés había sido, la generación de hebreos a quienes él sacó de Egipto se volvió incrédulo y desobediente, y en consecuencia fueron alcanzados por una terrible fatalidad. Entonces, el escritor de esta Epístola, al darse cuenta de las fuertes tentaciones de recaer en el judaísmo que acosan a los cristianos hebreos, les advierte sobre las consecuencias aún más terribles de la apostasía del discipulado a Jesucristo.

I. UN PELIGRO ESPIRITUAL MEJOR. Es el de perder nuestra participación en la casa de Dios; o, más particularmente, de—

1. Presente incredulidad. (Versículo 12) La incredulidad es la desconfianza en Dios, la falta de fe en la promesa y providencia Divinas, y especialmente la negativa personal a confiar en el Señor Jesús como "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión". La incredulidad puede presumir sobre la misericordia de Dios, o desesperarse de ella, o descuidarla.

2. Creciente dureza del corazón. (Versículo 8) "Con el corazón el hombre cree para justicia"; y el corazón también es la fuente del pecado. Los actos de rechazo a escuchar la voz de Dios se petrifican en hábitos, de modo que el corazón se vuelve más largo, más impenitente y desobediente.

3. La apostasía final. (Verso 12) Como los actos producen hábitos, los hábitos forman el carácter. Un corazón humano endurecido por la incredulidad, y confirmado en insensibilidad moral, caerá en el ateísmo, la inmoralidad o la mundanalidad establecida; y, a menos que la gracia divina se interponga, por más que "se apartará del Dios viviente". Este peligro nos acosa fácilmente a todos, mucho más fácilmente de lo que muchos cristianos profesos sospechan. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga".

II UNA PELIGROSA ADVERTENCIA HISTÓRICA. (Versículos 7-11) Esto el apóstol introduce palabras tomadas de Salmo 95:1, que describen la carrera de los israelitas de los días de Moisés en el desierto. Ellos, como pueblo, habían sido:

1. Altamente privilegiado. (Salmo 95:9) Como resultado de las diez plagas de Egipto, y por medio de su magnífica marcha a través del Mar Rojo, habían sido emancipados de la esclavitud. "Vieron las obras de Dios cuarenta años", en el maná que caía, en el agua de la roca que los seguía, en sus vestidos que no se desgastaban y en el pilar nublado que los acompañaba en sus viajes. Sin embargo, fueron:

2. Habitualmente infiel. (Salmo 95:8, Salmo 95:9, 16) Despreciaron estos milagros permanentes y exigieron otros signos como condición para creer. Dudaban y se quejaban; anhelaban volver de nuevo a Egipto; se negaron a la orden de Dios de subir para tomar posesión de Canaán; y finalmente cayeron en las idolatrías de los paganos a su alrededor. Zin, Rephidim, Taberah, Kadesh-barnea y Shittim son nombres que nos recuerdan cómo los judíos rescatados "siempre erraron en sus corazones". Eran obstinados y unánimes en su apostasía (versículos 16, 17). Entonces ellos fueron:

3. Desesperadamente condenado. (Salmo 95:11, 17-19) Las palabras del salmo, "Me quedo en mi ira", reflejan la intensidad y la profundidad del disgusto divino; y el lenguaje tomado de la historia, "cuyos cadáveres cayeron en el desierto" ( Números 14:29, Números 14:32), sugiere la profunda miseria de la retribución que cayó sobre toda la generación. Pero una ruina aún más temerosa será la porción de todos los que rechazan o desprecian el evangelio hablado por nuestro Señor Jesús, el "Apóstol" mayor que Moisés.

III. UN CONSEJO PRÁCTICO MÁS PRONTO "Presten atención, hermanos" (versículo 12). Esta exhortación es, de hecho, la nota clave de toda la Epístola; Es el acorde que gobierna la tensión. Si bien la gracia de Dios no permite que ningún cristiano real retroceda irremediablemente, preserva a su pueblo de la apostasía mediante el uso de medios adecuados a su naturaleza racional y moral. Entonces, aquí, el Espíritu Santo exhorta a cada creyente individual (versículo 12) a "prestar atención". Si no quisiéramos "alejarnos del Dios vivo", debemos:

1. "Escucha su voz". (Salmo 95:7, 15) Esa voz nos habla ahora en el dulce y glorioso evangelio, y nos habla de "obras" mucho más grandiosas que las que se hicieron para el antiguo Israel. "Dios nos ha hablado en su Hijo" ( Hebreos 1:2). Obedecer su voz suavizará y fortalecerá nuestros corazones de inmediato. Nos hará grandes y tiernos.

2. "Exhortarse unos a otros". (Versículo 13) Los cristianos están asociados en la comunión de la Iglesia para que puedan promover el bienestar de los demás. La Iglesia es una sociedad espiritual de beneficio mutuo. El consejo amistoso y la amonestación son una valiosa protección contra la apostasía. Se mencionan dos consideraciones que deberían estimular este deber:

(1) la brevedad de la vida;

(2) lo insidioso del pecado.

3. Continuar "firme hasta el final". (Versículo 14) Es peligroso para un creyente descansar satisfecho con la conciencia de su conversión original; él debería estar constantemente volviéndose del pecado a Cristo. Es imprudente para él poner énfasis en los marcos y sentimientos pasados; debe valorar a través de la vida un siempre fresco y. viviendo "confianza" en el Salvador, una fe que cada vez más. más se certifica por la maduración del "fruto del Espíritu". Debe permanecer siempre en guardia contra la incredulidad. Solo perseverando en la firmeza, cualquiera que haya aceptado el "llamado celestial" finalmente entrará en el "descanso" celestial.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 3:1

La contemplación más sublime.

"Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial", etc.

I. LA CARACTERIZACIÓN DE LOS CRISTIANOS.

1. Son fraternales en relación. "Hermanos de religion." Estos cristianos hebreos eran hermanos en un doble sentido para el escritor de la Epístola: primero, como su parentesco según la carne; y luego, como siendo de la misma fe religiosa. Todo cristiano es miembro de una gloriosa hermandad. Somos hermanos en la medida en que tenemos un solo Padre y un Hermano mayor; estamos animados por un solo Espíritu; estamos atendiendo a una casa, nuestra "casa del padre". Procuremos realizar esta relación y expresar prácticamente su espíritu. "Ama la hermandad".

2. Están consagrados en carácter. "Santos hermanos". Al aplicarles el término "santo", el escritor no afirma que todos aquellos a quienes se dirigía estaban en un estado de pureza sin pecado. El adjetivo transmite dos ideas: consagración y transformación. Los cristianos son santos porque se han consagrado al Señor y se están transformando en semejanza moral con él. £ £

3. Son exaltados en privilegio. "Participantes de un llamado celestial". Este llamado "es la invitación dada por parte de Dios y de Cristo a los hombres, para que vengan y participen de las bendiciones ofrecidas" en el evangelio. En dos sentidos, es "un llamado celestial".

(1) Es celestial en su origen; Un llamado del cielo. Las santas voces y las graciosas invitaciones son de arriba. Todas las influencias e impulsos salvadores son de Dios.

(2) Está hacia el cielo en su fin; Un llamado al cielo. Espiritual, sublime, eterno, celestial, son las bendiciones a las que estamos llamados. Es "el alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Los "participantes" de este llamado no son aquellos que simplemente han escuchado el llamado a las bendiciones del evangelio, sino aquellos que han escuchado y aceptado ese llamado.

II LA CARACTERIZACIÓN DEL SEÑOR Y SALVADOR.

1. Él es "el apóstol de nuestra confesión". Aquí hay una comparación de Jesús con Moisés. Moisés fue "enviado" por Dios para ser el emancipador, jefe y gobernante de los israelitas (ver Éxodo 3:10, Éxodo 3:12, Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). En este sentido fue un apóstol de Dios. Jesucristo fue el Enviado de Dios (ver Juan 3:34; Juan 5:36, Juan 5:37; Juan 6:29; Juan 10:36; Juan 17:18). Fue enviado a una misión aún mayor de redención (ver Isaías 61:1). Además, los judíos designaron al ministro de la sinagoga, que tenía a su cargo los asuntos y los presidió, un apóstol. Y en el versículo que sigue a nuestro texto, el escritor continúa hablando de Jesús y Moisés como cada uno que preside los asuntos de una casa. En este sentido, también nuestro Señor es "el apóstol de nuestra confesión". Es enviado, no solo para emanciparse, sino también para gobernar su Iglesia; ser a la vez "un Príncipe y un Salvador".

2. Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". Aquí la comparación es con Aaron. Como Aarón era sumo sacerdote de los judíos y, como tal, expiaba los pecados del pueblo, nuestro Salvador hizo expiación por los pecados del mundo ofreciéndose en sacrificio. A través de él nos acercamos a Dios. Él intercede por nosotros. Él suplica con nosotros y en nosotros y por nosotros. A través de él nos elevaremos al cielo. Como apóstol, él es el representante de Dios para los hombres; como el Sumo Sacerdote, es el Representante de los hombres con Dios.

3. El es Jesús. Quizás haya una referencia aquí a Josué, el gran general de los israelitas, que los condujo a la tierra prometida. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". ¡Cuán grande, entonces, es nuestro Señor y Salvador!

III. LA ACTITUD QUE LOS CRISTIANOS DEBEN MANTENER HACIA SU SEÑOR Y SALVADOR. "Por lo tanto, hermanos santos ... considera al Apóstol y Sumo Sacerdote", etc.

1. El argumento. "Por lo tanto", es decir, porque tenemos en Jesús un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel", un Ayudante tan poderoso y amable, debemos considerarlo atentamente. Y tal consideración probablemente fortalecería la fe cristiana de cualquiera que estuviera en peligro de caer nuevamente en el judaísmo; porque le encontrarían un apóstol mayor que Moisés, un sumo sacerdote mayor que Aarón, un "capitán de salvación" mayor que Josué. El gran principio es este, que la mayor protección contra el cansancio, el desánimo y la apostasía es una consideración seria de Jesús; un creyente, firme, mirándolo.

2. El ejercicio. "Considere al Apóstol", etc. Contempléelo como "el Apóstol de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Moisés! Moisés no condujo al pueblo a la Tierra Prometida, ni siquiera entró allí mismo; pero Jesús ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, ha llevado a multitudes a su bendición, guiará a todo su pueblo allí. Contemplarlo como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Aarón! El sacerdocio de Aarón era imperfecto, típico, preparatorio; pero el de nuestro Señor es gloriosamente perfecto. Por su sacrificio ha hecho expiación completa; Su intercesión es divinamente eficaz. Contemplarlo como nuestro Salvador, "Jesús". Él es poderoso para salvar;" "capaz de salvar al máximo", etc. Aquí está la contemplación más sublime. En la debilidad y el cansancio considéralo, y serás fortalecido y animado. En la oscuridad considérelo, y la noche brillará como el día. En pecado, considéralo, y buscarás y obtendrás perdón. En pena, considérelo, y el corazón turbado se calmará y descansará. En la muerte considérelo, y su vara y bastón lo consolarán, y él mismo lo guiará a través de sus oscuros portales hacia las alegrías y glorias del cielo. Que esta sea nuestra actitud constante: "mirar a Jesús" - W.J.

Hebreos 3:6

La Iglesia, el templo de Dios.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", etc. Observe—

I. LA IGLESIA ES EL TEMPLO DE DIOS. Aquí se designa "su casa". Y San Pablo habla de "la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". Se habla de los cristianos individuales como templos de Dios ( 1 Corintios 3:16). Y se habla de toda la compañía de cristianos como "un templo sagrado" ( Efesios 2:20) y "una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). La figura sugiere varias ideas; p.ej.:

1. Diseño para su construcción. El tabernáculo fue construido y amueblado por Moisés de acuerdo con las instrucciones minuciosas de Dios. "Mira que los hiciste según su patrón, que se te mostró en el monte" ( Éxodo 25:1). Salomón erigió y amuebló el templo a partir de los planos que recibió de su padre David, y para el cual David fue instruido divinamente. "Todo esto, dijo David, el Señor me hizo entender por escrito con su mano sobre mí, incluso todas las obras de este patrón" ( 1 Crónicas 28:11). Y del sublime templo espiritual, Dios mismo es el gran Arquitecto. Esta casa espiritual, desde su fundación hasta su piedra superior, se está construyendo según el plan Divino. Por lo tanto, podemos inferir que será fuerte y estable, sublime y hermoso, antes

2. Cohesión de sus varias porciones. Este glorioso edificio está "bien enmarcado". Hay unidad de diseño, unidad de construcción, etc. La Iglesia de Cristo es una en una unidad más verdadera y profunda que la de cualquier forma externa, símbolo u organización. Es uno en su relación filial con el gran Padre, en su fe en el Hijo redentor, como habitado por el Espíritu Santo y como consagrado a la gloriosa causa de Cristo. En estos aspectos, todos los cristianos verdaderos son uno.

3. La habitación de Dios. Dios habitó en el símbolo en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón. La sagrada Shejiná estaba allí en el lugar santísimo. Por su Espíritu él habita en cada cristiano. "Ustedes son el templo de Dios, y el Espíritu de Dios habita en ustedes". Él habita también en la Iglesia en su conjunto. En Cristo Jesús "vosotros sois edificados para ser habitación de Dios en el Espíritu".

II CRISTO ES EL CONSTRUCTOR DE ESTE TEMPLO. En Hebreos 3:3 se lo menciona como "el que construyó la casa". "Sobre esta roca", dijo, "construiré mi Iglesia". Los cristianos "son su obra"; ellos "son el edificio de Dios". "El Señor ayudó a la Iglesia diariamente a los que estaban siendo salvos". Todos los demás trabajadores del glorioso edificio trabajan debajo de él. Les asigna sus deberes respectivos, les designa su esfera de operación, los sostiene en su trabajo y corona su trabajo con éxito. Pasando a otra figura, Pablo "plantó, Apolos regó; pero Dios dio el aumento".

III. CRISTO ES EL SEÑOR DE ESTE TEMPLO. Nuestro texto enseña que Cristo como Hijo está sobre esta casa de Dios. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia" ( Efesios 1:22). "La Iglesia está sujeta a Cristo" ( Efesios 5:23, Efesios 5:24). "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia ... para que en todas las cosas tenga la preeminencia". "Uno es tu Maestro, incluso el Cristo". Su autoridad es suprema en la Iglesia, superior a la de las conferencias o consejos, sínodos o convocaciones, arzobispos o lopes; y debe ser reconocido como tal y obedecido fielmente. Él ordenó las leyes de la Iglesia; instituyó sus sacramentos, etc.

IV. LA INCORPORACIÓN PERSONAL EN ESTE TEMPLO ES CONDICIONAL. "De quién somos, si mantenemos la confianza", etc. Aquí hay dos condiciones:

1. El mantenimiento de la confianza cristiana asegurada. Esta confianza o audacia, como dice Ebrard, "no es otra cosa que la πίστις misma en su expresión más directa y práctica, que se manifiesta como el poder interno de la paz que habita en el corazón, en circunstancias de dificultad externa. Denota que valentía alegre que fluye desde adentro y es victoriosa sobre circunstancias desfavorables; es alegría que se siente en situaciones en las que otros se desesperarían; por lo tanto, es el fruto inmediato de la paz objetiva obtenida con Dios a través de la expiación ".

2. El mantenimiento de su exultante esperanza. "Si nos aferramos a la ... glorificación de nuestra esperanza". Aquí también la nota de Ebrard es excelente. "Los judíos se jactaban de su descendencia de Abraham ( Juan 8:1), de su templo y sacerdocio, de ser el pueblo escogido de Dios, todas ventajas palpables y manifiestas. Los cristianos pobres no tenían nada de eso. que podían glorificar. Considerados por los gentiles como una secta judía, por los judíos como apóstatas del pueblo de Israel, sin formar ningún estado, ningún pueblo, sin gobernantes, sin cabeza, excepto uno que fue crucificado, la basura y la limpieza de la gente, no tenían nada de qué jactarse sino la gloria que esperaban recibir ". ¡Pero qué espléndida esperanza tenían! La esperanza de la santidad perfecta y de la bendición perfecta. Y esa esperanza es nuestra. Entonces, "mantengamos firme nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza hasta el final" - W.J.

Hebreos 3:7, Hebreos 3:8

Al escuchar la voz de Dios.

"El Espíritu Santo dice: Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones". Introducción. El testigo del Nuevo Testamento a la inspiración divina del Antiguo. "El Espíritu Santo dice" (Salmo 95:7). Tenemos en el texto

I. UN GRAN HECHO IMPLÍCITO. Que Dios le habla al hombre. El "si" no indica incertidumbre en cuanto a la voz Divina, sino en cuanto a la atención del hombre a esta voz. No hay duda de si Dios hablará al hombre o no, sino si el hombre prestará atención a sus comunicaciones. Darse cuenta:

1. El objeto por el cual Dios le habla al hombre. Este objeto es que el hombre puede ser salvado. La voz Divina proclama y ofrece una "gran salvación", y publica la verdad redentora para el hombre.

2. Los órganos por los cuales le habla al hombre.

(1) Por las Sagradas Escrituras, y especialmente en la vida y las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo, como se registra en ellas. "Dios ... al final de estos días nos ha hablado en su Hijo".

(2) Por los ministerios cristianos, especialmente la predicación de su evangelio. "Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios nos estuviera suplicando", etc. ( 2 Corintios 5:20).

(3) Por la voz de nuestra conciencia. En su aprobación de lo correcto y su condena de lo incorrecto, Dios nos habla.

(4) Por los acontecimientos de su providencia.

(5) Por las influencias de su Espíritu Santo. Él habla dentro del alma del hombre. Él imparte énfasis y energía a las otras voces por las cuales Dios se dirige a nosotros.

3. La frecuencia con la que le habla al hombre. Nuestro texto implica que nos habla a diario. Y seguramente por una o más de estas voces, todos los días nos dirige alguna prohibición o persuasión, cierta precaución o aliento, algún precepto o promesa, alguna invitación o advertencia. Si nuestra susceptibilidad a las influencias divinas fuera mayor, siempre deberíamos escuchar los enunciados de la voz divina.

II UN TRABAJO MOMENTOSO EXPRESADO. Nuestro deber es escuchar la voz de Dios. Considerar:

1. El significado de escuchar la voz de Dios. No se trata solo de escuchar, sino de prestar atención a la voz de Dios, creer sinceramente en sus comunicaciones y obedecer voluntariamente sus mandamientos.

2. La temporada para escuchar la voz de Dios. "Hoy, es decir, ahora.

(1) Porque la vida es incierta. "No sabéis lo que será mañana. ¿Cuál es tu vida?" etc. ( Santiago 4:14).

(2) Porque la dilación es peligrosa. El aplazamiento de nuestro deber hoy facilita un nuevo aplazamiento del mismo mañana.

(3) Porque es un deber presente, y diferir el cumplimiento del mismo es, por lo tanto, pecaminoso. Deberíamos atender la voz de Dios ahora. La urgencia de este deber se sugiere en el texto. En el salmo del que se cita, nuestro texto "es prácticamente la expresión de un deseo, '¡Hoy si no quisieras escuchar su voz!'" O, "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" El pathos y la seriedad que el Espíritu Santo pone en este deseo sugiere la profunda importancia del deber; cf. Salmo 81:13, "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" etc.

III. Una precaución solemne dada. "No endurezcas tus corazones". El retoño es flexible; puede estar inclinado y entrenado en cuanto a la dirección y forma de su crecimiento. El árbol adulto tiene una forma fija, una textura firme y una resistencia inquebrantable; Está endurecido. Los hombres endurecen sus corazones al ignorar la voz de Dios, al no reconocer la autoridad de sus conciencias, al posponer el cumplimiento de los deberes religiosos, al descuidar la gran salvación y al despreciar o resistir prácticamente al Espíritu Santo de Dios. San Pablo habla de hombres que estaban "alienados de la vida de Dios, debido al endurecimiento de su corazón", y "que sintiendo más allá" se habían abandonado a la maldad persistente y activa. Para tal insensibilidad moral, ¿qué esperanza queda? "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" - W.J.

Hebreos 3:12

Apostasía.

"Presten atención, hermanos, para que no haya ninguno de ustedes", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar:

I. APOSTASÍA EN SU NATURALEZA. "Partiendo del Dios viviente".

1. Esta salida no es local. A este respecto, la separación de la presencia Divina es imposible "¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿O a dónde huiré de tu presencia?" etc. (Salmo 139:7).

2. Esta partida no es teológica. La corrupción del credo de un hombre seguramente será seguida por el deterioro de su carácter y conducta; sin embargo, un hombre puede retener su dominio de un verdadero credo y al mismo tiempo alejarse del Dios viviente.

3. Esta partida no es eclesiástica. La membresía y la actividad en la Iglesia de Cristo visible pueden mantenerse por completo incluso cuando uno se está apartando de Dios. La apostasía puede existir en el corazón mucho antes de que se manifieste en acción.

4. Esta partida es espiritual. Es alejarse del Dios vivo en simpatía y en servicio. "Siempre erran en su corazón" ( Hebreos 3:10). Es el declive del amor y la lealtad a Dios.

II APOSTASÍA EN SU RAÍZ. "Un corazón malvado de incredulidad". La confianza en Dios es esencial para la unión con él o para amarlo. Que cualquiera dude de la existencia o el carácter de Dios, que es sabio, justo y bueno, y que la simpatía del hombre con Dios perecerá rápidamente. Su apostasía ya ha comenzado. La duda de nuestros amigos será la muerte de nuestra amistad. Y la incredulidad hacia Dios debe conducir a la alienación espiritual de él, y esa alienación persiste debe emitirse en la muerte espiritual. Es de suma importancia que comprendamos firmemente la verdad de que esta incredulidad no es intelectual, sino moral; no es la duda de la mente inquisitiva, sino del corazón errante. Es la fe del corazón que une al hombre con Dios. "Si crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón el hombre cree para justicia", etc. Es la incredulidad del corazón que separa al hombre de Dios. "Un corazón malvado de incredulidad".

III. APOSTASÍA EN SU PELIGRO. Existe el peligro de:

1. A la deriva más lejos de Dios. Es imposible para nosotros permanecer estacionarios en nuestra relación con él. Siempre nos acercamos a él o nos alejamos más de él. En esta "falla del Dios viviente", el alma cae más y más.

2. Privación de bendiciones espirituales. La incredulidad excluye el alma del resto de Dios. El incrédulo pierde la paz del perdón de los pecados, el descanso y la alegría de los afectos centrados en Dios, el consuelo de la esperanza cristiana y la bendición del verdadero progreso.

3. La muerte del alma. El alma vive solo cuando está unida a Dios, y su unión con él es imposible sin la fe en él. "Partiendo del Dios viviente", su muerte es inevitable. ¡Qué muerte es eso! Un hombre en quien la verdad y la confianza, la pureza y el amor, la justicia y la reverencia, el esfuerzo moral y la aspiración, se extinguen. ¡Qué muerte!

IV. APOSTASÍA EN SU PREVENCIÓN. "Presten atención, hermanos", etc.

1. Protegerse de los insidiosos avances de la incredulidad. "Mira y reza", etc.

2. Busque el aumento de su fe en Dios y de su amor hacia él. Un acercamiento más cercano a Dios es la prevención más segura de la apostasía de él.

CONCLUSIÓN. ¿Está "tu corazón justo a la vista de Dios"? "Mantén tu corazón con toda diligencia; porque fuera de eso están los problemas de la vida". - W.J.

Hebreos 3:13

Un peligro terrible y un preventivo inspirado.

"Pero exhortémonos unos a otros todos los días, mientras se llama Hoy", etc. Descubrimos en estas palabras:

I. UN PELIGRO INCREÍBLE. "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado". El peligro es el de convertirse en una condición de obstinación moral, de convertirse en "sentimiento pasado". La grandeza de este peligro surge en gran medida de dos hechos.

1. Que esta condición generalmente se alcanza gradualmente. Los hombres no se endurecen en el pecado por un solo acto de maldad. La insensibilidad moral es el resultado de un proceso. El progreso a veces puede ser claramente rastreado.

(1) El endurecimiento de la voluntad contra ciertos comandos Divinos, como en el caso de Faraón ( Éxodo 5:2). La negativa a hacer un deber manifiesto.

(2) El endurecimiento de toda la disposición moral en el pecado. En esta etapa se renuncia a la lucha contra la tentación de pecar, y se abandona el esfuerzo de ser y hacer lo que es verdadero y correcto (cf. Efesios 4:18, Efesios 4:19).

(3) El endurecimiento del corazón contra las influencias de la gracia divina. En esta etapa las ofertas del evangelio son rechazadas; la incredulidad se vuelve positiva y activa £ (cf. Hechos 7:51). ¡Cuán inexpresablemente terrible es tal condición del alma!

2. Que esta condición generalmente se alcanza de manera insidiosa. "Endurecido por el engaño del pecado". El pecado nunca se acerca al alma en su verdadero aspecto. Asume disfraces atractivos; propone razones plausibles; exhibe perspectivas fascinantes pero ficticias. Por ejemplo, para aquellos que "no están lejos del reino de Dios", y que están decididos a servirle de todo corazón, se les presenta la sugerencia engañosa y peligrosa de que mañana será más favorable en circunstancias que hoy para comenzar un decidió la vida cristiana, que pronto llegará una "temporada más conveniente" para la religión personal genuina. Y. así que la santa decisión y. la consagración es diferida; la dilación se vuelve habitual; El corazón se endurece en la dilación. Nuevamente, para el cristiano la tentación de la incredulidad nunca se presenta en su carácter real, o sería rechazada de manera inmediata y decisiva. Se acerca al corazón en formas justas y con una muestra de razonabilidad y rectitud. Por lo tanto, si un hombre no está en guardia, el proceso de endurecimiento habrá comenzado antes de darse cuenta. De ahí el terrible peligro.

II UNA PREVENTIVA INSPIRADA. "Exhortarse unos a otros diariamente, mientras se llama Hoy".

1. La naturaleza de este preventivo. "Exhortarse unos a otros". La palabra traducida "exhortar" indica dos ejercicios.

(1) Advertencia de los demás. Stuart traduce: "Amonestarse unos a otros". Deje que los cristianos se adviertan entre sí cuando detecten peligros inminentes.

(2) Fomento mutuo. Dejemos que los cristianos se esfuercen por inspirar a sus hermanos desanimados con nuevas esperanzas, para consolar a sus hermanos con problemas con consuelos cristianos. "Por lo tanto, levante las manos que cuelgan hacia abajo", etc. ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13). Los cristianos, siendo hijos de un Padre, discípulos de un Maestro, miembros de una gran comunidad, expuestos a peligros similares, sostenidos por influencias similares e inspirados por esperanzas comunes, deben "exhortarse unos a otros". Además, hay un preventivo mencionado en el verso anterior en contra, este terrible peligro que cada uno debe ejercer por sí mismo. "Ten cuidado". Sé vigilante, etc.

2. La temporada para el ejercicio de este preventivo. "Exhortarse unos a otros diariamente" o "día a día". La supervisión y la ayuda mutuas deben ser continuas. La vigilancia, la oración y el esfuerzo cristiano no deben ser irregulares o intermitentes, sino constantes y constantes; no ejercicios ocasionales, sino disposiciones permanentes.

3. El límite al ejercicio de este preventivo. "Si bien se llama hoy". Esto puede significar mientras nuestra forma de vida actual durará; como en las palabras de nuestro Señor, "Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día", etc. O puede significar mientras continúa el día de gracia. Adoptando cualquier interpretación, la temporada para esta exhortación mutua es limitada e incierta. "No tenemos más que una temporada incierta para el debido cumplimiento de la mayoría de los deberes; cuánto tiempo se llamará hoy, no lo sabemos; el día de la vida es incierto, y también lo es el día del evangelio; un día de verano para la claridad , un día de invierno para la escasez; nuestro día de trabajo es un día perdido ". Dejemos que la solemne gravedad del peligro nos lleve a cada uno de nosotros a un uso diligente del preventivo inspirado en el cielo. J.

Hebreos 3:19

La temible discapacidad.

"Así que vemos que no pudieron entrar por incredulidad". Nuestro texto

I. REFUTA VARIAS RAZONES ASIGNADAS POR LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN.

Si alguien no entra en el descanso espiritual que Dios ha provisto gentilmente para el hombre, es:

1. No por razón de nada en los propósitos o predestinaciones de Dios. Sus propósitos son los propósitos de un Ser de perfecta justicia, y de infinita sabiduría y amor. No podía ordenar una cosa malvada, ni tener intenciones que sean enemigas para el bienestar de sus criaturas; porque él es Dios, el Supremo Bueno (cf. Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4).

2. No por razón de cualquier deficiencia en las provisiones redentoras de Dios. Estos son abundantes, inagotables y totalmente gratuitos. La expiación de Jesucristo, que está perfectamente adaptada para reconciliar al hombre con Dios, es tan eficaz para un millón de corazones como para uno (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2, Isaías 55:6, Isaías 55:7; Mateo 22:1; Lucas 14:16; Juan 3:14; Apocalipsis 22:17).

3. No por la incapacidad de aceptar las disposiciones redentoras de Dios. La condición sobre la cual el hombre se apropia de la salvación es la fe sincera y sincera en el Señor Jesucristo. Todo hombre sano puede cumplir con esta condición si lo desea.

4. No en razón de cualquier deficiencia de evidencia de las verdades esenciales del cristianismo. La religión cristiana se basa en hechos, que están tan atestiguados como cualquier hecho de la historia.

II AFIRMA LA VERDADERA RAZÓN DE LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN. "No pudieron entrar por incredulidad". Esta incredulidad no es intelectual o teórica, sino práctica, y resulta en desobediencia. La incredulidad de los israelitas aquí se habla de totalmente incapacitados para entrar en la tierra prometida (ver Números 14:1, Números 14:22-4). Su incredulidad los había despojado de la esperanza y el coraje, y los había reducido a humillantes abatimiento y cobardía. Nadie puede entrar en una herencia digna sin el ejercicio de la fe. Para el descubrimiento de nuevos países, para la exploración de tierras desconocidas, para la realización de grandes reformas o mejoras, para el perfeccionamiento de inventos benéficos, para la realización de toda empresa noble y digna, la posesión y el ejercicio de la fe es indispensable. El logro de la salvación es imposible aparte de la fe. La incredulidad es lo que excluye a los hombres del verdadero descanso del alma. "No pueden entrar debido a la incredulidad". Esta es la terrible discapacidad, la falta de voluntad para creer sinceramente y prácticamente en Jesucristo. "No vendrás a mí, para que tengas vida". Si algún hombre no se salva, él solo tiene la culpa. Está enfermo, pero se aparta del remedio. Está condenado, pero se niega a aceptar el perdón ofrecido. Está autodestruido. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo sobre Moisés es la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

El escritor ha encontrado la objeción al cristianismo planteada por la supuesta falta de dignidad en su Fundador, en oposición a la grandeza de los ángeles a través de los cuales se decía que la antigua dispensación era "ordenada". Él procede a tratar con otra objeción. "La Ley fue ordenada por los ángeles por la mano de un mediador". pero, dice, por grande que sea este mediador, Cristo es aún mayor. Tema: La superioridad de Cristo sobre Moisés, la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

I. Todo lo que Moisés fue para la gente de Dios, Cristo es. Un tema muy delicado. Exhibir a Moisés en una posición subordinada era tocar un punto en el que los hebreos eran muy sensibles. El escritor, por lo tanto, comienza simplemente hablando de Cristo como, al menos, al nivel de Moisés.

1. Moisés y Cristo fueron sucesivamente los jefes divinamente designados de Israel. "Casa" equivalente a "hogar". Tanto Moisés como Cristo presidieron sucesivamente, administraron los asuntos de la casa de Dios en la tierra. El Nuevo Testamento a menudo establece un paralelo de algún tipo entre Moisés y Cristo: "Al levantar Moisés", etc. "La Ley fue dada por", etc. "Cantan la canción de Moisés", etc. Este paralelo se dibuja de manera más aguda en la afirmación de que Moisés y Cristo ocuparon esta posición en la doble capacidad de "Apóstol y Sumo Sacerdote". Los dos aspectos de la posición mediadora: un apóstol es uno enviado de Dios para representarlo ante el pueblo, y el sumo sacerdote es uno designado para representar al pueblo ante Dios. Moisés cumplió esta doble posición con respecto a Israel; pero los hebreos no habían perdido nada al avanzar de él a Cristo, porque tenían todo esto en Jesús.

2. Moisés y Cristo fueron fieles en el cumplimiento del nombramiento divino. No, "Cada uno fue personalmente fiel", sino "Cada uno cumplió perfectamente la parte que le fue asignada"; de modo que si Moisés hizo menos que Jesús, hizo todo lo que le correspondía como administrador de la antigua economía. El escritor tiene cuidado de no hundir a Moisés para poder exaltar a Jesús. (No necesitamos subestimar ninguno de los dones de Dios para exaltar a Cristo)

II MIENTRAS QUE CRISTO ES TODO LO QUE MOS ERA, TAMBIÉN ES MÁS. Por el parecido, procede con cuidado a la superioridad.

1. Moisés no era más que una parte de la casa; Cristo es el fundador de esto. Moisés nació en la familia que existió antes que él, y tuvo que compartir sus privilegios, deberes, responsabilidades, etc. Pero Dios fue el Fundador de la familia, y antes se había demostrado que Jesús era Dios. Debe, por lo tanto, ser más grande que Moisés. (Toda la belleza en todo lo que amamos debe estar más plenamente en Cristo, porque se origina en él)

2. Moisés no era más que un sirviente de la casa; Cristo es el Señor de eso. Moisés solo hizo lo que se le ordenó: "El Señor le dijo a Moisés". Lo que hizo por la nación no se debió a él, sino que fue la realización de la voluntad de otro, y por lo tanto, la reverencia y el agradecimiento que se le dieron se debieron realmente al Maestro, cuyo instrumento era él. Y ese Maestro era Cristo. Por mucho es Cristo mejor que Moisés. (¿Pensamos en eso cuando algo ministra nuestro bienestar, que es solo un sirviente, todas las cosas provienen de Dios?)

3. Moisés no era más que un testigo simbólico en la casa; Cristo fue la vida realizada de ello. "Moisés fue para dar testimonio de aquellas cosas que luego se hablarían". Él y su obra simbolizaban lo que vendría: un símbolo muerto. El contraste se dibuja en Hebreos 3:6: "Cristo, de quién somos nosotros, si retenemos nuestra audacia y nuestra gloria", etc; es decir, la Iglesia es un organismo vivo, cuya vida es Cristo; La familia de Cristo es tal por una fe viva que une a cada miembro de ella con él. Cristo es el Espíritu vivificante al que Moisés, como símbolo, señaló. (Todo lo que valoramos en la tierra es solo un símbolo de algo mejor en Cristo. Felices si, antes de que el símbolo evanescente se desvanezca, hemos captado la realidad; si, cuando Moisés se pierde de vista, ¡Jesús se queda!)

III. LA CONSIDERACIÓN DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO ES EL PODER DE CONFIRMAR A LOS WAVERERS EN SU ALEGIENCIA A ÉL. Cristo es mejor que Moisés; por lo tanto, vacilantes, hebreos, uníos a Cristo; esa es la idea. La lección práctica es que:

1. Moisés, en el caso de Israel, se corresponde con todo lo que en nuestro caso compite con Cristo. Lo que Moisés fue para ellos fue un gran objeto para nosotros, y dudamos entre él y nuestro Señor.

2. Luego, recuerde que todo lo que se encuentra en este objeto se encuentra en Cristo, y mucho más. Cualquier bien que nos promete no es más que la sombra de un bien mayor en él.

3. Luego, cuando estamos tentados a dejar a Cristo por cualquier cosa, nuestra seguridad está en considerarlo. Si lo dejamos es porque no lo conocemos, y eso es porque no reflexionamos sobre él. Mientras lo "consideras", y él te mira con tristeza, preguntando: "¿También te irás?" responderás decididamente, alegremente, "Señor, a quién", etc. NORTE.

Hebreos 3:7

La comparación de Cristo y Moisés sugiere la posibilidad de la apostasía de Cristo.

Como Cristo y Moisés ocuparon posiciones similares como líderes de la familia de Dios, e Israel fue infiel bajo el liderazgo de Moisés, y como resultado resultó en la ruina, entonces es posible que, bajo el liderazgo de Cristo, pueda haber lo mismo infidelidad y el mismo final amargo.

I. EL TEMOR A LA APOSTASÍA DE CRISTO. Esta solemne exhortación está escrita para cristianos profesos; y tales profesores (ver Hebreos 10:32)! Su piedad era de tal naturaleza que los espectadores no podían dudarlo; sin embargo, dice el apóstol, incluso estos pueden apostatar. Miembros de la Iglesia, esto les habla a ustedes. "Ten cuidado". Esta posibilidad se aplica:

1. Por las advertencias de las Escrituras contra la repetición del pecado del desierto. ¿Para qué significa la cita aquí de Salmo 95:1., Y el cuatro veces repetido "hoy"? No es que el día de la gracia sea corto y pueda terminar rápidamente, sino que era posible que los hombres del tiempo del escritor repitieran el pecado de sus padres en el desierto. Ese pecado no se limitó a los que salieron de Egipto; quinientos años después, David le dijo a Israel: "Hoy puede ser cierto de ti". Entonces el escritor aquí dice: "Aprende de tus Escrituras que la culpa de tus antepasados, cuyos terribles efectos que tan bien conoces, pueden ser repetidos por otras generaciones. Ten cuidado, por lo tanto, para que no se repita en ti". Tenemos la misma razón para el temor de Dios. ¿Qué significan las parábolas del trigo y la cizaña, y las vírgenes sabias y necias? la declaración, "Muchos me dirán en ese día", etc. la seguridad de que en el juicio muchos se sorprenderán de encontrarse a la izquierda del juez; y pasajes como en esta Epístola ( Hebreos 6:14), pero que el pecado del desierto puede ser cierto para la Iglesia de hoy?

2. Por la sutileza del pecado de la incredulidad. "Tenga cuidado no sea que", etc; "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el", etc. como si este pecado pudiera crecer sobre el alma que no es consciente de ello. Es fácil confundir la naturaleza de la fe y los frutos de la fe, y tener un espíritu de incredulidad, el único pecado mortal, sin saberlo.

3. Por el hecho de que la continuidad es la prueba de la verdadera fe. "Somos participantes de Cristo si mantenemos nuestra confianza iniciada", etc. Donde existe la fe vital, la continua mediación de Cristo para su pueblo es la base de esto. Pero no es raro que los profesores se consideren cristianos por lo que fueron. Mientras haya miembros de la Iglesia cuya esperanza sea de este carácter, la Iglesia tendrá en ella a quienes apostatan del Dios viviente. "Señor, ¿soy yo?"

II EL MAL DE LA APOSTASÍA DE CRISTO.

1. Apostatar de Cristo es apartarse del Dios viviente. (Verso 12) No podemos dejar a Jesús sin perder a Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí". Renunciar a Cristo es ser rechazado por Dios. "El que no cree al Hijo, la ira de Dios permanece sobre él".

2. Apostatar de Cristo revela un grado extraordinario de maldad interna. "Un corazón malvado de incredulidad". ¿Es la incredulidad, entonces, tan malvada? Es renunciar al Hijo de Dios; es hacer de Dios un mentiroso; es (en el caso de un apóstata) la ruptura de Cristo, no retenido incluso por la gloria de la visión más plena.

3. Apostatar de Cristo es fallar del resto al que él conduce. "Porque a quien jura él", etc. El rechazo de Cristo es el único pecado mortal. "Esta es la condenación"; "El que no cree es", etc. "Y esta es la condenación, esa luz", etc. ¡Cuánto más en el caso del apóstata! "Vi", dijo Bunyan, "que desde la misma puerta del cielo había un camino hacia el infierno".

III. LA PREVENCIÓN DE LA APOSTASÍA DE CRISTO. Solo hay un medio: adherirse a Cristo. La apostasía surge de la incredulidad; Su antídoto es la fe. ¿Cómo se puede mantener una fe persistente?

1. La fe depende en gran medida de la condición del corazón. "Erran en su corazón". El pasaje está lleno de eso. Los hombres, en su mayor parte, no dejan a Cristo debido a una hostilidad consciente hacia él o un deseo de partir; es más bien porque la lujuria de otras cosas que ingresan los ciega a su belleza y los insensiblemente los saca de su servicio.

2. La fe debe estar protegida de las influencias externas que tienden a debilitarla. "Ten cuidado". Hay enemigos de la fe tanto afuera como adentro: placeres, compañía, literatura.

3. La fe debe ser provista con su alimento natural. "Exhortarse unos a otros", etc. Es decir, presentar la verdad. El alimento de la fe es la verdad, y para producir o mantener la fe debemos presentar la verdad a la mente. Que la Escritura no sea estudiada, y la fe morirá.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo.

I. AQUÍ TENEMOS LA PREEMINENCIA DE CRISTO SOBRE EL JURÍDICO JUDÍO ASISTIDO. Habiendo demostrado que nuestro Señor era por naturaleza y por su trabajo infinitamente superior a los ángeles, y que suponer que nuestra carne lo calificaba para ser el gran Sumo Sacerdote, era deseable demostrar que era inmensamente mayor que Moisés, quien era el mediador humano. en el establecimiento del pacto y la ley. El apóstol conocía el brillo con el que el nombre y el ministerio de Moisés siempre estaban rodeados en las mentes del pueblo de Israel, y por lo tanto, con admirable sabiduría, procede a reclamar para Jesucristo su legítimo ascenso y gloria especial. Los creyentes judíos se dirigen como "hermanos santos" y participantes del llamado celestial, que difiere del llamado que invitaba a las tribus a marchar y tomar posesión de Canaán. Es celestial porque les viene del cielo y los llama al cielo, y es escuchado continuamente por el oído espiritual de aquellos que avanzan hacia el "descanso que queda para el pueblo de Dios". Moisés tuvo una gloria que fue la fidelidad a los pensamientos e ideas de Jehová, quien le dijo: "Mira que hagas todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte". Cuando se terminó el tabernáculo, Dios miró la obra y la bendijo, porque se dio cuenta fielmente de su diseño. Fue fiel al recibir comunicaciones de Dios y entregarlas a la gente, y al publicar las leyes que respetaban los sacrificios, las ceremonias y la vida social. Pronunció predicciones sobre el curso futuro de Israel y el carácter y ministerio del Señor Jesús, y podría decir, como dijo Pablo: "Lo que he recibido del Señor te lo he entregado". Era fiel a los intereses del pueblo, y en un momento de peligro por la justa ira de Jehová estaba dispuesto a morir por ellos ( Éxodo 32:32). Él era un sirviente en la casa, y ministró debajo de él quien era su Arquitecto y Constructor. Nuestro Señor se eleva infinitamente sobre Moisés, porque es un Hijo, y por su dignidad y naturaleza está muy por encima de todos los ángeles, todos los patriarcas y profetas, e incluso el mismo Moisés, que habló a Dios "cara a cara". Esto es confirmado por los eventos de la Transfiguración, porque cuando Moisés y Elijah estaban con él en gloria, se escuchó la voz: "Este es mi Hijo amado; escúchalo". El apóstol nos invita a considerar el edificio sublime de la Iglesia, que es la obra de Dios, quien creó todas las cosas, en el que Jesucristo tiene un ministerio especial y glorioso como el Hijo del Padre. Él es fiel como lo fue Moisés en el alcance de sus comunicaciones Divinas, y dijo: "Todo lo que yo hablo por lo tanto, así como el Padre me lo dijo, así hablo" ( Juan 12:50). Vino a hacer la voluntad del Padre en sus penas poderosas y sacrificadas, y bebió la Copa amarga para que pudiéramos beber la copa de la bendición. Prometió volver a ver a sus discípulos y derramar el Espíritu sobre ellos. San Pedro se puso de pie con alegría el día de Pentecostés y afirmó: "Ha derramado lo que ahora veis y oís". La existencia de su Iglesia prueba su fidelidad; porque las puertas del infierno no han prevalecido contra ella; y "bienaventurados son todos los que confían en él".

II LA NECESIDAD Y VENTAJA DE LA CONSIDERACIÓN REVERENTE DE SU GLORIA. "Considerar" significa retirarse de la emoción y la turbulencia de la vida humana para mirar fijamente al Hijo de Dios, y parecerse, en cierto grado, al astrónomo que entra en su observatorio para contemplar en silencio la gloria de los cielos de arriba. Era necesario que los cristianos judíos miraran a la gloria de Cristo, como la mejor manera de contrarrestar los desalientos que surgieron de la oposición de la sinagoga y de aquellos para quienes la cruz de Cristo era un obstáculo y una ofensa. La verdad de su sacerdocio debía ser reconocida, y la gloria de su apostolado debía ser confesada; porque fue enviado por el Padre para revelar su voluntad y reclamar nuestra fe; y "el que no escuche a este Profeta será destruido de entre el pueblo". Si la constante contemplación de Jesucristo era necesaria para los creyentes judíos, también lo es para nosotros. Al contemplarlo somos transformados en la misma imagen de constancia, y mantenemos la alegre confianza con la que comenzamos la carrera, y apreciamos la exaltación de nuestra esperanza hasta el final de nuestra vida terrenal. Entonces los que mueren en el Señor obtienen la preciosa recompensa de la felicitación y la bienvenida del Redentor, que los saludará con esas sagradas palabras: "Bien, buen y fiel servidor: entra en la alegría de tu Señor". Los creyentes son suplicados por el entrañable llamamiento a su hermandad para que sean fieles a aquel que fue fiel como un Hijo, a quien están predestinados a ser conformados; y como no se avergüenza de llamarnos hermanos, debemos esforzarnos por agradar al que nos alienta a ser fieles hasta la muerte, y nos dará "la corona de la vida".

Hebreos 3:7

Aquí hay un ejemplo de los recursos y la adaptación de las Escrituras del Antiguo Testamento a las condiciones del Nuevo Testamento.

El escritor sagrado recurre al salmo noventa y cinco para dar fuerza a sus protestas, y advierte contra la incredulidad y la desobediencia. Esta parte del Salterio contiene una descripción impresionante de la conducta de las antiguas tribus de Israel en su paso de Egipto a Canaán. Hubo dos ocasiones en las que la dureza de sus corazones se manifestó de manera especial y dolorosa. El primero de ellos fue su incredulidad en Rephidim (Exo 17: 1-17), cuando murmuraron contra Dios y contra su siervo Moisés, y se pusieron de acuerdo con el hombre de Dios respetando su falta de agua; y el lugar se llamaba Massah ("tentación") y Meribah ("lucha" o "contención"). Un hecho similar ocurrió en Kadesh, cuando la gente volvió a murmurar, y cuando se obtuvo milagrosamente el suministro de agua; se llamaba "agua de Meribah" ( Números 21:13). Estos actos de incredulidad surgieron de la dureza del corazón, que el pensamiento de las liberaciones divinas forjó para ellos y los designios de amor que se les revelaron no pudieron superar. La bondad de Dios no los llevó al arrepentimiento, pero después de su dureza y su corazón impenitente "atesoraron su ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios". Tentaron a Dios y probaron que él descubriera si era capaz de hacer grandes cosas, y si él era el gobernante supremo de ellos y de todas las criaturas. Descubrieron que era de una sola opinión, y ninguno podía volverlo. "No endurezcáis vuestros corazones", fue el consejo que dio el salmista; e Isaías, cuya misión, a través de la incredulidad en el pueblo de Judá, fue "saborear de muerte a muerte". Los profetas, y Jesucristo el gran Profeta, repitieron e instaron el mismo consejo a la atención del pueblo judío, y lo instaron en vano. Jehová estaba afligido y molesto con la generación anterior; y la Imagen del Dios invisible lloró sobre Jerusalén, y dijo: "¡Si hubieras sabido ... las cosas que hacen tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". El castigo de los murmuradores en el desierto era que no debían entrar en el resto de Canaán, que estaba diseñado para los obedientes y aquellos que debían convertirse en un "reino de sacerdotes". Probablemente haya un significado sagrado en la elección del salmo, que se refiere especialmente a cuarenta años, cuyo período de tiempo fue casi el período que transcurrió desde la crucifixión de nuestro Señor hasta el derrocamiento previsto de Jerusalén, la destrucción del templo y el cese de sacrificios, y el cautiverio y la dispersión de la gente. Al mostrar los ejemplos y el castigo de la incredulidad ante los ojos de los creyentes judíos, el Espíritu Santo les enseñó a recordar la severidad de Dios y a temer que su apostasía de Cristo los excluya del reposo más elevado y glorioso del cielo. SI.

Hebreos 3:12

Aquí se afirma la necesidad de una exhortación mutua para evitar la incredulidad y seguir a Cristo por completo.

Además de las labores de los ministros del evangelio, que debían enseñar que Cristo era "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", debía haber amor fraternal entre los cristianos, que se advertían cariñosamente entre ellos contra los males. de apartarse de las verdades y la profesión del evangelio. Su consejo debía ser dirigido al estado del corazón, que si el incrédulo era un "corazón malo", y por lo tanto lleno de astucia, orgullo, disposición para recibir objeciones contra el evangelio y disposición a ceder ante la cegadora influencia de Satanás. Los llevaría a apartarse del Dios viviente, y. conducirlos a ceremonias y producir obras que no tenían vida divina en ellos. Este trabajo de exhortación amistosa debía hacerse de inmediato, "mientras se llama Hoy"; y todo lo que su mano encontró hacer, tenía que ver con todas sus fuerzas; porque el pecado estaba lleno de encanto y prometía, como lo hizo en el Paraíso, una gran iluminación, libertad y placer. Sería amargura al final, y. la canción del wren seduciría a la destrucción. El endurecimiento, si no se controla, continuaría con un avance imperceptible, y desolaría silenciosamente la conciencia, la comprensión y el corazón. Esto debía evitarse mediante la perseverancia en los actos de fe y la confianza ilimitada en Jesucristo, quien los inclinó a comenzar el curso hacia el reino superior de Dios. Como habían "recibido a Cristo, debían caminar en él", y luego participarían de su Espíritu y compartirían la bendición que, como Precursor, él había ido a preparar. Ellos compartirían la alegría que prometió conferir a los valientes e inamovibles en su profesión, quienes "se sentarán con él en su trono, como él lo ha vencido, y se sentarán con su Padre en su trono". B.

Hebreos 3:15

Como la redención de Egipto no protegió a Israel del castigo, la incredulidad en los cristianos será visitada con el disgusto divino y el fracaso final.

El escritor sagrado nos remite al salmo del que había extraído exhortaciones tan contundentes a la firmeza en la vida espiritual, y ahora avanza para imponer las lecciones de la seriedad mediante una serie de pesadas investigaciones derivadas del derrocamiento de muchos israelitas en el desierto. Las ideas se parecen a las de Pablo, quien en 1 Corintios 10:1 nos instruye que los hebreos fueron bautizados en Moisés, y comieron carne espiritual y bebieron bebidas espirituales, y sin embargo, muchos fueron derrocados en el desierto. La primera pregunta es (en la versión revisada): ¿Quiénes fueron los que provocaron en Meribah y despertaron el disgusto divino? Esta consulta es respondida por otro. ¿Acaso no salieron todos de Egipto, mientras el ángel destructor estaba en el extranjero, sus familias estaban a salvo? cuando el mar se opuso a su marcha, se secó para darles paso, y cuando los enemigos los persiguieron con rabia y soltaron amenazas y matanzas, ¿no fueron redimidos? Estos fueron los que agregaron la bajeza de la ingratitud al pecado de la incredulidad. Sigue otra pregunta, que es: ¿con quién estaba disgustado, y no fue con aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Es la realización histórica de una verdad escrita muchos siglos después por Santiago, quien escribe: "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Estos incrédulos murieron bajo el ceño fruncido de Jehová, y dejaron su triste experiencia como un faro para advertir contra los pecados que provocaron la ira Divina y los dejaron en el polvo de la muerte. La investigación avanza una vez más y pregunta: ¿Quiénes fueron a quienes se les negó el privilegio de entrar en la tan deseada herencia de Canaán? Hay un horror en el juramento que hace Jehová, que los hebreos incrédulos no deben entrar en la tierra agradable, con su tierra fértil, sus pastos, sus viñedos, sus arroyos y arroyos, y el margen del mar Mediterráneo. No hay secreto en la causa de su fracaso, como no hay secreto en la causa del éxito cristiano. No pudieron entrar debido a la incredulidad, que, si bien les prohibió la entrada a Canaán, excluye a los hombres de la "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece". Si estos castigos tristes y terribles superaron a Israel según la carne, entonces la verdad que el autor diseñó para enseñar es que la redención del pecado, la condenación, debe, para asegurar todos los frutos y asuntos del evangelio, estar asociada con una humilde y perseverante fidelidad. a nuestra profesión de fe en Jesucristo nuestro Señor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 3:1

Cosas celestiales

Hay cuatro cosas celestiales de las que se habla en esta Epístola, que puede estar bien aquí para conectarlas.

I. EL LLAMADO CELESTIAL. En otra parte la llamada ascendente. Una voz de lo puro, lo permanente, lo inmutable. Una voz de amor, lástima, invitación, autoridad, que no podía sonar desde ningún lugar en este mundo distraído y contaminado.

II El regalo celestial. El δώρεα — la donación gratuita de Dios; el regalo otorgado a los hombres para probar y vivir; El pan de la vida eterna. Recuerde lo que dice James, que "todo don perfecto es de lo alto" (Heb 1: 1-14: 17).

III. El país celestial. La patria; El πατρίς del cristiano. La voz del cielo nos llama allí. El regalo celestial es para nuestra provisión por cierto; El maná de nuestra vida en el desierto ( Hebreos 11:16).

IV. JERUSALÉN CELESTIAL Donde se concentra toda la gloria de la patria celestial. Los tesoros de una tierra están representados en su capital. Jerusalén dio un sitio para el templo, un palacio para el rey ( Hebreos 12:22).

Hebreos 3:1

Lo que Cristo es para nosotros.

I. CONSIDERE A LAS PERSONAS AQUÍ ABORDADAS, Y AL ALTAVOZ EN RELACIÓN CON ELLOS. En medio de la discusión interminable e infructuosa sobre la autoría de esta Epístola, tanto al menos no es irrazonable concluir que el autor era un cristiano hebreo, no gentil. Los hebreos ahora se dividieron en lo que podría llamarse hebreos cristianos y hebreos no cristianos: hebreos del evangelio y hebreos de la ley, y al hablar de los hebreos cristianos, el escritor implica ciertas distinciones profundas. El los llama:

1. Hermanos. Esta no es una mera palabra de cortesía. Reconoció la relación entre escritor y lectores; indicaba el interés del escritor; tenía un cierto reclamo para ser escuchado. Y, para poner esta hermandad más allá de toda duda, existe el subsiguiente "nuestro". Luego está la hermandad de los lectores unos con otros, y su hermandad con el Hijo de Dios.

2. santo; o quizás mejor tomado como sustantivo: santos; hombres con el sello de la consagración sobre ellos. La nación judía era una nación santa, santa por naturaleza; y ahora estos creyentes, con la obra del Espíritu Santo en ellos, eran dos veces santos.

3. Participantes de un llamado celestial.

4. Los que han hecho un reconocimiento, una profesión, con respecto a Cristo.

II CONSIDERE EL PARALELO IMPLÍCITO CON LAS EXPERIENCIAS DE LA NACIÓN HEBREA. Todos los hebreos eran hermanos, en este sentido, que habían descendido de un padre, Abraham. Eran santos por la consagración de los tratos históricos de Jehová con ellos. Dios no había tratado así con ninguna otra nación. Eran participantes de un llamado celestial. Era una voz de Dios, no un impulso auto dictado, que envió a Abraham y dirigió y delimitó la huella de su posteridad. Y, lo más importante de todo, la nación hebrea hizo su reconocimiento de apóstol y sumo sacerdote. El apóstol era Moisés, y del sumo sacerdote Aarón puede ser tomado como representante. Aunque mientras vivía, Moisés había sido objeto de odio, celos y rebelión con demasiada frecuencia, ahora había sido reconocido con vehemencia. Los hebreos de la Ley no podían proclamar demasiado que él era el enviado de Dios.

III. CONSIDERA EL APÓSTOL Y ALTO SACERDOTE DE NUESTRA PROFESIÓN. Los hebreos del evangelio solo tenían que considerar una persona, mientras que los hebreos de la ley tenían dos. El asunto es de consideración: aplicación cercana y penetrante de la mente. Consideración frente a negligencia, frente a superficialidad; examen suficiente en lugar de insuficiente. Obedecer la exhortación significaba doblegar la mente a todos los argumentos e ilustraciones posteriores de la Epístola. El escritor iba a exhibir los resultados de su propia consideración. Y aunque el interés y la responsabilidad de esta consideración es especial para los judíos, es bueno para todos los gentiles considerar cuán profundamente Jesús es una Persona enviada. Moisés era claramente una persona enviada; no hay nada que demuestre que en sí mismo era un hombre de dones extraordinarios. Por mucho que la naturaleza de Jesús sea más rica y pura que la de Moisés, debemos estar en guardia contra el olvido de que él es una Persona enviada. Debemos reconocerlo como tal; el Supremo Enviado, de lo infinito, lo eterno, lo invisible.

Hebreos 3:6

Lo que somos para Cristo.

Para nosotros, Cristo está relacionado como Apóstol y Sumo Sacerdote ( Hebreos 3:1). Para Cristo estamos relacionados como la casa donde ocupa el puesto único de Hijo, Heredero, Director.

I. SOMOS MÁS QUE CRISTO QUE NUNCA SUS HERMANOS PODRÍAN SER MOISOS. Moisés tenía una gran autoridad, una posición honorable, pero nunca fue un hijo sobre su propia casa. Moisés, en el mejor de los casos, era el mayordomo, e incluso él hizo cheques sin fondos, lo que le recordó que él era el primero entre los sirvientes, no un señor que todo lo controla. Y sin embargo, era un hombre para ser honrado. Marque esto en la Epístola, que su escritor, al exaltar a Cristo, también exaltó a Moisés; mientras que los enemigos de Cristo solo exaltaron a Moisés, para que por el mismo movimiento pudieran despreciar a Cristo correspondientemente. La nación de Israel era la casa donde Moisés vivía como director responsable y custodio designado. Un servidor ciertamente, pero un servidor de un tipo peculiar. Se le llama θεράπων. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento hay un siervo llamado por este nombre; es como si hubiera una descripción única para una relación única. Si la simple servidumbre hubiera sido necesaria para significarla, δοῦλος lo habría hecho; si un ministerio simple, διάκονος lo hubiera hecho. Pero Moisés tiene un nombre de siervo para sí mismo; tanto como para decir: "Entre todos los siervos de Dios no ha habido nadie más grande que Moisés". La palabra indica al mismo tiempo servicio y la mayor responsabilidad que podría recaer en el simple hombre. Moisés era el gran mayordomo de Dios en la casa de Dios por el momento, incluso el pueblo de Israel. Compárelo con el hombre mencionado como el mayordomo de José ( Génesis 43:19; Génesis 44:4). Considere también la pregunta de Jesús en Lucas 12:42: "¿Quién es ese mayordomo fiel y sabio οἰκονόμος), a quien su señor gobernará sobre su hogar (θεραπεία)?" "Se requiere en un mayordomo que sea encontrado fiel". Así, la nación de Israel fue muy importante para Moisés, pero no tanto como nosotros lo somos para Cristo. Estamos para el uso de Cristo, a su disposición, bajo su control, de una manera que trasciende el control que Moisés tenía sobre Israel. Moisés murió y Josué tuvo éxito. Joshua murió y otros tuvieron éxito. Pero como Hijo sobre su casa, sobre las sucesivas generaciones de cristianos, Jesús es, enfáticamente, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II LAS CONDICIONES QUE NOS HACEN PERMANENTEMENTE LA CASA DE CRISTO. Somos la casa de Cristo, el Hijo de Dios. Es un gran destino sentir que somos de utilidad y servicio para él. Batir el uso y el servicio dependen de nuestra perseverancia. Cristo pide grandes, arduas, necesariamente dolorosas cosas de su hogar. No es que se regocije en el dolor, todo menos eso; pero mantener un lugar debajo de él requiere fidelidad en las extremidades. Su familia puede tener que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado. En cuanto a los miembros de la casa de Cristo, Cristo ha infundido en sus corazones la expectativa de servirlo en un entorno y condiciones muy diferentes a las del servicio actual. Y esta expectativa es una que a veces los hace confiados y también libres de expresión en sus acercamientos a su Maestro. Es una expectativa en la que pueden glorificarse mientras el mundo los mira con curiosidad, debido a las cosas presentes que abandonan por el bien de la expectativa. Pero aquí está el peligro, no sea que la confianza y la expectativa se hundan tan bajo en el corazón como para perder poder sobre la vida. Moisés fue fiel en su casa, pero la casa no fue fiel. Las privaciones y demoras del desierto casi mataron la alegría de la libertad de la esclavitud egipcia y las nobles aspiraciones hacia la tierra prometida por Jehová. Jesús será fiel en la casa de Dios; y algunos en ese hogar siempre serán fieles a Jesús, a través de cualquier experiencia dudosa y prolongada. El punto es uno para el individuo. ¿Perderá, por impaciencia y falta de un solo ojo, la mirada directa, perder su lugar y promoción en la casa de Dios?

Hebreos 3:12

El corazón malvado de la incredulidad.

I. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIA. El estado de cosas indicado es repudiado por muchos en quienes se obtiene. Aquellos en quienes la incredulidad está más profundamente arraigada se creen verdaderos creyentes en lo que sea razonable y verdadero. Por lo tanto, se necesita una advertencia: se observará una advertencia afectuosa. Los lectores son nuevamente dirigidos como "hermanos". También se sugiere un examen individual. Los hombres han caído de lo que parecía la fe más fuerte en las apostasías más vergonzosas. Un hermano, enviado de Dios, nos advierte que estemos en guardia.

II El mal profundo asiento. Puede haber un discipulado y servicio externo, pero un corazón que no confía en el Dios viviente. Puede haber abundantes manifestaciones del amor y el poder divinos, pero el corazón puede estar tan sometido a las consideraciones mundanas que nada de lo que Dios muestra puede producir su impresión adecuada. Creemos demasiado en los hombres vivos, en su poder para ayudar u obstaculizar; Recortamos todo para atrapar su favor o mantener su buena gracia. Y mientras tanto, el Dios viviente es como si no lo fuera. Si en algún momento hemos estado en conexión real con su gracia y poder infinitos, hay algo en nuestros corazones que tiende a alejarnos gradualmente. Nada es más absurdo que la incredulidad en Dios, y sin embargo, nada es más difícil que la fe práctica. Y para deshacernos de la incredulidad necesitamos renovar e inspirar el corazón. Vemos fácilmente la necesidad de la renovación del corazón si se trata de algún otro pecado en cuestión, si es un sentimiento malicioso, egoísta o sensual del que queremos deshacernos. Y así, nuestra oración debería ser: "Haznos sentir que la incredulidad es pecado, enfermedad moral, algo que necesita ser curado al volver el corazón a Dios". Hay suficiente manifestación de la verdad, suficiente evidencia; la falta radica en nuestra disposición.

Hebreos 3:13

El engaño del pecado.

Poco importa si tomamos la referencia aquí en cuanto al pecado de la incredulidad especialmente, o al pecado en general. Todo pecado es engañoso en sus comienzos. La semilla esconde mucho que el sembrador no puede entender hasta que se ve obligado a cosechar el fruto. Y su única seguridad es confiar en una advertencia oportuna y no tener nada que ver con la semilla. Y aunque para cada uno de nosotros individualmente, algunas formas de pecado no parecen engañosas, pero otros nos engañan. Alguna forma de pecado es engañosa para cada uno de nosotros. El gran enemigo del hombre nos considera de acuerdo con nuestra individualidad. Hay tentaciones para el apetito, tentaciones para los sentidos, tentaciones para el intelecto.

I. DEBEMOS DESCANSAR EN LA CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO ES UNA COSA ENGAÑOSA. No podemos ser demasiado cautelosos, demasiado observadores, al seguir nuestro camino a través de este mundo complicado. Las agencias siempre están trabajando para hacer que lo peor parezca la mejor razón. Las cosas visibles, ya sean atractivas o repulsivas, presionan nuestros ojos; y con respecto al atractivo nos encontramos diciendo: "Vale la pena hacer el nuestro incluso a un precio excelente". con respecto a lo repulsivo: "Esto debe evitarse a cualquier costo". El mundo que nos rodea habla con una voz que desconoce las cosas invisibles y divinas. Si comenzamos a actuar como oyendo una voz del cielo, otros dicen que no han escuchado ninguna voz; con lo cual se nos convence fácilmente de que en realidad ninguna voz habló. A veces el pecado se disfraza con la apariencia de liberalidad y caridad, y nuevamente se encuentra bajo la apariencia de celo por Dios y la bondad. Si no hay peligro de que seamos tentados a cualquier tipo de vida viciosa, sobre todo, se teme el engaño del pecado. Ante los lectores de esta Epístola se puso un gran ejemplo histórico, extraído de la conducta de sus propios antepasados. El comportamiento de los hijos de Israel en el desierto es una ilustración, a gran escala, del engaño del pecado, especialmente de la propensión del corazón a matar a la incredulidad con respecto a las cosas espirituales. Podría haber sido seguro predecir que, después de todo, la gran Divinidad liberación de la cual habían sido objetos, habrían seguido constantemente en el camino de la obediencia; mientras que transcurre muy poco tiempo antes de que se les crea creyendo los deseos de sus propios corazones en lugar de la palabra de Dios a través de Moisés. "Dejad que el que está de pie preste atención para que no se caiga". Aquellos que cayeron hoy estaban de pie ayer, y algunos de pie hoy serán caídos mañana. Y si no estamos entre los caídos, será porque estamos prestando atención práctica diaria a esta verdad sobre el engaño del pecado.

II ¿Cómo debemos proteger contra este engaño? Todo lo que el escritor dice en esta parte de la Epístola es negativo, al menos, parece negativo. Pero eso simplemente significa la iteración y la reiteración del peligro de la incredulidad. Nadie sabe mejor que el escritor que no podemos protegernos de la incredulidad de manera negativa. La única manera de mejorar el engaño del pecado es elevarse por encima de él, y estar tan concentrado en los asuntos de nuestro Salvador como para no tener tiempo ni inclinación para atender lo que el pecado pueda decir.

Notas Explicativas de Wesley

Pero Cristo fue fiel como un Hijo; de cuya casa somos, mientras nos mantenemos firmes, y seremos hasta el fin, si mantenemos firme nuestra confianza en Dios y nos gloriamos en sus promesas; nuestra fe y esperanza.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.