Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 3:16

Clarke's Commentary

Verse 16. For some, when they had heard, did provoke — There is a various reading here, which consists merely in the different placing of an accent, and yet gives the whole passage a different turn: - τινες, from τις, who, if read with the accent on the epsilon, τινες, is the plural indefinite, and signifies some, as in our translation; if read with the accent on the iota, τινες, it has an interrogative meaning; and, according to this, the whole clause, τίνες γαρ ακουσαντες παρεπικραναν: But who were those hearers who did bitterly provoke? αλλ' ου παντες οἱ εξελθοντες εξ Αιγυπτου δια Μωσεως; Were they not all they who came out of the land of Egypt by Moses? Or, the whole clause may be read with one interrogation: But who were those hearers that did bitterly provoke, but all those who came out of Egypt by Moses? This mode of reading is followed by some editions, and by Chrysostom and Theodoret, and by several learned moderns. It is more likely that this is the true reading, as all that follows to the end of the 18th verse is a series of interrogations.

Should it be said that all did not provoke, for Joshua and Caleb are expressly excepted; I answer, that the term all may be with great propriety used, when out of many hundreds of thousands only two persons were found who continued faithful. To these also we may add the priests and the whole tribe of Levi, who, it is very likely, did not provoke; for, as Dr. Macknight very properly remarks, they were not of the number of those who were to fight their way into Canaan, being entirely devoted to the service of the sanctuary. See Numbers 1:3; Numbers 1:45, and Numbers 1:49. And therefore what remained of them after forty years, no doubt, entered Canaan; for it appears from Numbers 34:17, and Joshua 24:33, that Eleazar, the son of Aaron, was one of those who did take possession of Canaan. Should it be still said our version appears to be most proper, because all did not provoke; it may be answered, that the common reading, τινες, some, is too contracted in its meaning to comprehend the hundreds of thousands who did rebel.

Bridgeway Bible Commentary

Warning against unbelief (3:7-4:13)

The writer warns his disheartened Jewish readers with some reminders from Israel’s experiences in the wilderness (see Exodus 17:1-7; Numbers 20:1-13; Psalms 95:7-11). Those experiences show that people who appear to be God’s people may be so unbelieving, bitter and complaining, that they cannot enjoy the inheritance God has promised (7-11). They should resist the tendency to unbelief and stubbornness, by encouraging one another to maintain their faith with confidence to the end (12-15). They should bear in mind that many who shared in the deliverance from Egypt were refused entrance into the promised land because of their unbelief (16-19).

God’s will was that the people of Israel, having been freed from bondage in Egypt, should find rest in Canaan, the land God promised them. In the same way God wants people everywhere to be freed from the bondage of sin and find rest in Jesus Christ. But, as with Israel, unbelief will exclude them from this promised rest (4:1-2). God’s rest has been available from the time he created the world as a human dwelling place, but because of sin, people have not found this rest. It becomes theirs only through faith (3-5).

The Israelites who were disobedient under Moses did not reach the land or find the rest that God promised them. The Israelites who entered Canaan under Joshua were those of the generation that followed. However, long after the time of Joshua, David repeated God’s promise of rest. This indicates that occupation of Canaan was not the complete fulfilment of God’s promise (6-8; see Psalms 95:7-8). The real rest that God promises is salvation through faith. Just as God rested after his work of creation, so people will find true rest when they stop working to try to earn salvation and trust in what Christ has done for them (9-10; cf. Matthew 11:28).

People must make every effort to remove unbelief and all other hindrances to the enjoyment of God’s rest. To help them in this, God has given them the Scriptures. His living Word penetrates into the heart, separates the merely natural from the truly spiritual, and exposes people as they really are before God (11-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

For who, when they heard, did provoke? nay, did not all they that came out of Egypt by Moses?

Here is a solemn warning against trusting in a majority or what is popular. The author pointedly reminds his readers that the wilderness failure of Israel was on a national scale, supported by the overwhelming majority, and popularly led and advocated by the great princes of Israel (Numbers 13:3-16). The statement that "all they" rebelled is hyperbole, exaggeration for the sake of emphasis; and, while it is true that Caleb and Joshua refused to be with the majority and survived to enter Canaan, "The exception was so small that the apostle had no scruple in saying that they all provoked God by their disobedience," as Barnes put it. Albert Barnes, op. cit., p. 91. The exception was so small that the names of only two have come down through history as repudiating the majority.

THE LOST GENERATION

The tragic case of that lost generation in the wilderness is of epic proportions. They had begun so gloriously, led of God himself, seeing their enemies humbled by a series of shocking plagues, crossing the Red Sea on dry land, arming themselves from the wreckage of Pharaoh's drowned army, engaging in the most dramatic instantaneous exodus of all time, overcoming all obstacles, and singing the songs of triumph and victory; how could they have failed after all that? If so fantastic a beginning could be nullified by ultimate defeat, surely the apparent reasons for it should be of the most definite concern for believers in all ages. And what are those reasons? (1) They had a morbid fear of hunger and other looming dangers. The relative security of their lives as slaves seemed preferable to the unknown dangers ahead. People have always counted it a privilege to fight and die for liberty, if need be; but here was a generation that simply could not bring themselves to do it. (2) They exaggerated the dangers that confronted them, saying, "The land eateth up the inhabitants thereof" (Numbers 13:32). (3) They failed to manifest that essential self-respect which is an ingredient of all success, saying, "We were in our own sight as grasshoppers, and so we were in their sight" (Numbers 13:33). One might call that "the grasshopper complex" and find a great many examples of it today. (4) They accepted the majority report brought in by the ten unfaithful spies. The multitude of Israel looked at the ten instead of the two, blindly following the majority, feeling that wisdom was in that course, and unaware until too late that ignorance, defeat, folly and death lay with the majority. People of the present day are confronted with exactly the same danger. What do the majority say about God, Christ, the church, baptism, the Lord's Supper, Christian living, sobriety, virtue, prayer, and piety? Concerning majorities, people should have the courage of Caleb and Joshua. They should have the grace to accept the sentiments of an old motto once said to be over the gates of the University of Glasgow; "What do they say? Who are they? Who cares?" (5) The most important and all-encompassing reason for their failure was their unbelief, a condition bluntly noted in Hebrews 3:19 and Hebrews 4:2, below. Instead of glorying in their faith and exhorting one another daily to maintain it, they permitted themselves to drift away from it, until in an evil hour they found themselves in a state of rebellion against God.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For some - Some of the Hebrews who came out of Egypt. The truth was that a large proportion of them rebelled against God, and provoked him to indignation. It is somewhat remarkable that though “all” the Hebrews seem to have joined in the provocation - except a very small number - Paul should have used language which would seem to imply that the number which rebelled was comparatively small. Another version, therefore, has been given to this passage by some of the most eminent critics, consisting merely in a change in the punctuation, by which a different view is given of the whole sentence. According to this, it would be a question, and would mean, “But who were they who when they had heard did provoke? Were they not all indeed who came out of Egypt under Moses? And with whom was He angry for 40 years? Was it not with those who sinned, whose carcasses fell in the wilderness?” This version was adopted by Chrysostom, Theodoret, and others of the Fathers; and is adopted by Rosenmuller, Clarke, Stuart, Pyle, and some others. In favor of it, it may be alleged:

(1)That the Greek will bear it, all the change required being in the punctuation;

(2)That it avoids the difficulty which exists in the other interpretation of supposing the apostle to imply that but few of them rebelled, when the truth was that it was nearly all;

(3)It thus accords with the remainder of the exhortation, which consists in a series of questions; and,

(4)It agrees with the scope and design of the whole.

The object was not to state that it was not all who came out of Egypt that rebelled, or that the number was small, but that the great body of them rebelled and fell in the wilderness, and that Christians should be admonished by their example. These reasons seem to be so strong as to make it probable that this is the true construction, and the sense then will be, “For who were they that having heard did provoke? Were they not all who came out of Egypt under Moses?”

When they had heard - Had heard God speaking to them, and giving them his commands.

Did provoke - Provoked him to anger; or their conduct was such as was suited to produce indignation; see the note on Hebrews 3:8.

Howbeit - Αλλά Alla. “But.” This particle “in a series of questions, and standing at the head of a question, means “but, further.” It serves to connect, and give intensity to the interrogation” - Stuart. Paul means to ask with emphasis whether the great mass of those who came out of Egypt did not apostatize? At the same time he means to intimate that there is no security that they who have witnessed - remarkable manifestations of the greatness of God, and who have partaken of extraordinary mercies, will not apostatize and perish. As the Hebrews, who heard God speak from Mount Sinai, revolted and perished, so it is possible that they who witness the mercies of God in redemption, may be in danger of abusing all those mercies, and of perishing. By the example, therefore, of the disobedient Israelites, he would admonish professed Christians of their danger.

Not all ... - According to the interpretation proposed above, “Were they not all who came out of Egypt?” Or “did not all who came out of Egypt?” The word “all” here is not to be taken in the strict sense, It is often used to denote the great body; a large proportion; or vast multitudes. Thus, it is used in Matthew 3:5, “Then went out to him Jerusalem, and all Judea, and all the region round about Jordan.” So in John 3:26, “The same baptizeth, and all people came to him.” So Philippians 2:21, “For all seek their own;” 2 Corinthians 3:2, “Ye are our epistle, known and read of all men.” “In fact” there were two exceptions - and but two - of the adults who came out of Egypt - Caleb and Joshua; Numbers 14:30. All the others complained against the Lord, and were prohibited from entering the promised land. Of the great multitudes who came out of Egypt, and who murmured, the exception was so small that the apostle had no scruple in saying in general that they were all rebellious.

Calvin's Commentary on the Bible

16For some, when they had heard, etc. David spoke of the fathers as though that whole generation were unbelieving; but it appears that some who truly feared God mingled with the wicked. The apostle mentions this to modify what had been more severely said by David, in order that we may know that the word is preached to all for this end, that all may obey it with one consent, and that the whole people were justly condemned for unbelief, when the body was torn and mutilated by the defection of the greatest part.

But by saying that some provoked, while yet they were by far the greatest part, this object was not only to avoid giving offense, but also to encourage the Jews to imitate those who believed; as though he had said, “As God forbids you to follow the unbelief of the fathers, so he sets before you other fathers whose faith is to be your example”. Thus is mitigated what otherwise might have appeared too hard; that is, had they been commanded wholly to dissent from their fathers. To come out by Moses, means by the hand of Moses, for he was the minister of their deliverance. But there is an implied comparison between the benefit which God had bestowed on them by Moses, and the participation of Christ previously mentioned.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Hebrews the third chapter.

Wherefore, holy brethren ( Hebrews 3:1 ),

The word wherefore immediately leads us back to that which is immediately preceding, and that is the declaration of the superiority of Jesus over the angels. Because He is superior over the angelic beings being the Son of God.

Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, Christ Jesus ( Hebrews 3:1 );

Here we are called upon to consider Jesus, and that's what the book of Hebrews, really, is all about. And again later on we'll be called to consider Jesus.

Paul calls them, "holy brethren and partakers of the heavenly calling." He calls Jesus, "the Apostle and High Priest of our confession."

The book of Hebrews was written to Hebrews. Those who had grown up and had been thoroughly trained in the religion of the Hebrews, in Judaism, who were used to having a high priest; used to the ceremonies in the temple; used to all of the regalia and the worship of the priesthood. They were used to the high priest going in on the Day of Atonement and making atonement for the sins of the people. Now he is going to declare we have a high priest, and in time he is going to show the superiority of our High Priest over the priests who are after the order of Levi.

But for the time being in chapter three, he is going to show us the superiority of Jesus over Moses through whom the priesthood was established. In other words, God established His house, the spiritual house, through Moses. And it was through Moses that the tabernacle was set up and the dimensions and all declared. And so he's going to show the superiority of Jesus.

"Consider now the Apostle and High Priest of our confession, the Messiah Jesus."

Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all of his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who has builded the house has more honor than the house ( Hebrews 3:2-3 ).

Now it is interesting that the figure of the house is used for the congregation of the people of God. We are told in the New Testament that the church is the building of God. We are the royal priesthood. We are of the household of faith. This idea of the house of God being the church, God's people, where God dwells. In the Old Testament Israel was the house of God and the temple was known as the house of the Lord. When Solomon built the temple, he called it the house of the Lord. "I know that the heaven of heavens cannot contain you, how much less this house that we have built." ( 2 Chronicles 6:18 )

The interesting thing to me, the glorious thing to me is that God desires to dwell with His people. Now, He could dwell anywhere in the universe that He pleased, and He does fill the universe, but it is the Lord's desire to come and to dwell among His people. God just loves dwelling among His people. Oh, that we would recognize the presence of God as He comes to dwell among His people. And so tonight as we lift our voices in worship and praise unto Him, God dwelling here in the midst of His people. Just an awesome reality how God loves to dwell among His people.

The one who builds the house is greater than the house itself. It was the Lord who built the house; thus, He is greater than the house. He is deserving of more honor and glory.

For every house is builded by some man ( Hebrews 3:4 );

That is the idea of the effect and a cause. You cannot have an effect without a cause. Every house is built by some man. You look at a house and you like the architecture and the style and you say, "I wonder who built that house. I wonder who drew up the designs." And if I would try and snow you and say, "Nobody built that house, just one day it appeared there. You know, we had an earthquake and the earth was shaking and all, and pop. Right out of the earth here this thing is; beautiful dormers and stainglasses and the whole thing, just marvelous." You'd say, "You're crazy, man." You can't have an effect without a cause. You can't have a house without a builder. Things just don't happen that way, unless they're man according to the evolutionary theory. Every house has a builder, the cause and effect, and the builder of all things is God. It is the argument of cause and effect.

Here's the house. And if you've got a house, you have to have a builder of the house. Here's the church. You have to have one that built the church. Jesus said, "Upon this rock I will build My church." So he who has built the house is greater than the house itself.

and he who built all things is God. Now Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after ( Hebrews 3:4-5 );

So Moses was faithful; he gave to us the laws of God. He was a servant and he declared unto us the commandments, and the statutes, and the judgments, the worship, the ordinances, which were all a shadow of Jesus Christ. As Paul wrote in Colossians, "These things were all a shadow of things to come. The real substance is Jesus." If you go back in the law, if you go back in the sacrifices, if you go back in the ordinances and in those things, you will find that Jesus is behind it all. It is all pointing to Jesus. The offering for sin and all, they are all pointing to Jesus. So he was a faithful servant as he testified of those things which were to be spoken after. So there is the prophetic aspect to the writings of Moses that were fulfilled in Jesus.

But Christ as a son over his own house ( Hebrews 3:6 );

Moses was a servant in the house, faithful, but Christ is as the son over the house.

whose house we are, [the house of Jesus Christ, the building of God, the church, the place where God has chosen to dwell] if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end ( Hebrews 3:6 ).

Here we have the exhortation towards perseverance. There was a danger and it was happening that some of the Jews who had come out of Judaism and all of its traditions, they were beginning to slip back into Judaism, going back to the traditions. So Paul is warning them . . . I believe it is Paul. Whoever it was that wrote Hebrews is warning them, and if I slip and say Paul, you'll know that that's my opinion. Is warning them to maintain their hope that they have come to in Christ and hold fast that confidence and the rejoicing of hope unto the end.

Wherefore as the Holy Spirit saith, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of the temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works for forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do always err in their heart; and they have not known my ways. So I swore in my wrath, They shall not enter into my rest ( Hebrews 3:7-11 ).

So he is going to make reference to this ninety-fifth Psalm a couple of times here in chapters 3 and 4, as he is going to be pointing out the superiority of Jesus over Moses. For Moses, a servant in the house bringing them the testimony of God and the law of God, could not lead them into the rest. Moses could not lead them into the Promise Land. They came to the waters of Meribah, which means strife. They came to the wilderness to the area of Meribah and they cried unto Moses and said, "You've brought us out here to die. We have no water. We're going to perish. We would have been better to have stayed in Egypt." Moses had been hearing this stuff for forty years, and he had had it. He couldn't take it any more. He went in before God and said, "God, I've had it. I can't stand it. Nothing but murmuring and griping for forty years. They're not my children. I didn't produce all these people and I'm sick of trying to carry them." God said, "Moses, they're thirsty. They need water. You go out and speak to the rock that it might bring forth water." But Moses was angry. He was upset. He was sick of their murmuring and so he went out and said, "You bunch of hypocrites, always murmuring and complaining. Must I take my rod and smite this rock again to give you water?" He took his rod and he smote the rock. The water came forth and the people drank. But God said, "Moses, come here, son. Did I tell you to strike the rock?" "No." "What did I tell you?" He said, "Speak to the rock." "Why did you smite it?" "I was angry." "Yes. Moses, you are my representative to those people. They look to you to understand Me, my attitudes. Moses, you misrepresented Me. You represented Me as being angry and upset. I'm not angry and upset. They need water and I know that. I'm compassionate. I'm cognizant of their need. Because you failed to represent Me before the people, Moses, I just can't let you lead them into the land." "Oh, come on, Lord. You can't be serious." "Yes, I am Moses." "Lord, that's been the ambition of my life. It's the only reason I've been hanging around." "Sorry, Moses." "Oh, please!" "No way." And though Moses besought the Lord, the Lord would not let him lead them into the land. He could not take them into the rest.

That is significant in that Moses being representative of the law through history, it is interesting to observe the fact that the law, or the works of the law, can never bring you into the place of rest in the Lord. By your obedience to the law, by your keeping the law, it will never bring you into rest. The law cannot bring you into the rest of God.

The people provoked God earlier in their history, then they came to Kadesh-Barnea. It is an eleven-day journey from Mount Horeb to Kadesh-Barnea the scripture says, but it took them forty years. They came to Kadesh-Barnea in the beginning. They sent spies into the land, of which ten came back with an evil report bringing fear into the hearts of the people, which ultimated in unbelief. They said, "We can't go in. We can't do it. We can't take the land." Because of that heart of unbelief, God was provoked. He said, "All right, because you're not trusting in Me, you say that you're afraid if you go in there your children will all be killed, I'll tell you what. This is going to be the longest funeral procession in history. You're going to stay here in the wilderness until you all die and your children for whom you feared, they will be the ones who will go in and take the land."

So they never entered into God's rest. Moses couldn't bring them into God's rest, and so he quotes from this Psalm. As the psalmist, talking about the goodness of God and the mercies of God and all, turns to the subject of their failure in the wilderness to enter into the rest. "Harden not your hearts," He said, "as in the day of provocation when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. And I said, They have not known my ways, so I swore in my wrath, 'They shall not enter into my rest.'"

Take heed, brothers, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God ( Hebrews 3:12 ).

Again, the departing from God. These people had been delivered from Egypt. They'd come out of the bondage of Egypt. The issue isn't the deliverance from sin, the issue is the entering into the fullness that God has for you. There are many people who have peace with God because they have been delivered from the power of sin from darkness into the kingdom of light, but they don't have the peace of God. They have not entered into the rest. They haven't entered into that full, rich, abundant life of the Spirit that God has promised unto us. Their Christian experience is a wilderness experience, as they wander through the wilderness. They don't really enjoy the walk with the Lord as they should be enjoying it. It's sort of a constant trial where God wants you to come into that fullness of the life in the Spirit and know the victory of the Spirit of God within your life, entering into that rich fullness of the Lord.

And so they wandered for forty years as an example of what happens when we, by our unbelief, fail to receive the promises of God. So we are needing to take heed that we not depart from the living God.

But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence steadfast unto the end ( Hebrews 3:13-14 );

Again, the exhortation towards perseverance twice here in the text. Actually, three times within the text. "If we hold our confidence steadfast to the end."

While it is said, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was He grieved for forty years? was it not with them that had sinned, whose carcasses fell in the wilderness? and to whom sware he that they should not enter into the rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief ( Hebrews 3:15-19 ).

It is important for us to notice their failure was the failure of faith. They did not believe God was able to bring them into the land. They, somehow, were looking at their own resources and looking at the power of the enemy. They were saying, "We can't do it. We're unable to go in." Many times we find that it is our unbelief that keeps us from entering into that full rich life that God would have us to experience and to enjoy. Again, our problem is our looking at our own resources and looking at the power of the enemy. Always when we get our eyes off the Lord and onto the enemy, terror fills our heart, and unbelief. We've got to know that there is greater power with us than that which is against us. "Greater is He that is in you than he who is in the world" ( 1 John 4:4 ).

And so Jesus the High Priest of our confession, greater than Moses in that Moses was only a servant in the house. Jesus, the Son, ruling over the house, the builder of the house. Moses unable to take them into God's rest, whereas Jesus will bring us into God's rest.

"

Contending for the Faith

For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses.

Some translations (RV, NIV, RSV, NKJV, ASV, and most others) better render this verse as an interrogative sentence. For example, the New King James Version has the better punctuation rendering: "For who, having heard, rebelled? Indeed, was it not all who came out of Egypt, led by Moses?" The purpose of verses 16 and 17 is to draw the readers’ minds to the number of those who forfeited the "rest" of Canaan and perished under the wrath of God.

Paul makes a specific appeal to his readers about a fact they well knew. He is reminding them by these questions that almost every person whom God loved and rescued from Egypt did "provoke" (parapikraino) or "exasperate" God (Thayer 485) by their disobedience; consequently, they perished before reaching the promised land of Canaan. Paul is not suggesting that everyone died in the wilderness. There were exceptions such as Joshua, Caleb, and a few others who made the entire journey from Egypt to Canaan. The Lord says, "…And there was not left a man of them, save Caleb the son of Jephunneh, and Joshua the son of Nun" (Numbers 26:65).

Dr. Constable's Expository Notes

B. The Danger of Disbelief (The Second Warning) 3:7-19

"The comparison between Christ and Moses leads to one between their followers. The writer uses the conduct of the Israelites as a means of challenging his readers to a closer walk with God." [Note: Morris, p. 33.]

The writer next reminded his readers of the fate of the Israelites when they failed to continue believing God at Kadesh Barnea. His purpose was to help them realize the serious consequences of that behavior and to motivate them to persevere faithfully in the apostles’ teaching. This exhortation is really a commentary on Psalms 95:7-11 in which the writer assumed a correspondence between the successive generations of God’s people and consistency in God’s character. [Note: Lane, p. 83.] In Hebrews 3:6 the writer warned of losing our privilege of serving as priests in the present. Now he warned of losing some of our privileges as heirs in the future.

Dr. Constable's Expository Notes

These verses constitute an exposition of the passage quoted. The questions indicate the diatribe style of rhetoric in which the speaker raises questions and provides answers. The Israelites who died in the wilderness were mostly redeemed believers (cf. Exodus 14:31). [Note: See Randall C. Gleason, "The Old Testament Background of Rest in Hebrews 3:7-4:11," Bibliotheca Sacra 157:627 (July-September 2000):288.] They died as believers; they did not lose their salvation. However they did fail to enter into the blessings that could have been theirs because they refused to believe that God would defeat their enemies and bring them into rest in the Promised Land. If we fail to believe that Jesus has defeated and will defeat our enemies (Hebrews 1:13-14), we too will fail to enter into all the blessing that can be ours in heaven. We need to continue to trust and obey just like the Israelites should have done.

"By saying So we see that [Hebrews 3:19], the writer assumes that his reasoning will be self-evident." [Note: Guthrie, p. 110.]

 

"The conclusion thus introduces the motif of the impossibility of a second repentance after apostasy, in anticipation of a fuller treatment later in the sermon (Hebrews 6:4-8; Hebrews 10:26-31; Hebrews 12:16-17 . . .). The hearers are left with the overwhelming impression that unbelief would expose them to the same precarious situation as Israel at Kadesh." [Note: Lane, p. 89.]

The apostate generation of Israelites failed to enter the Promised Land when they hardened their hearts and provoked God by their disbelief. Is the implication that Christians who do the same will not enter heaven? Many interpreters have taken this view. However, the New Testament elsewhere teaches that all who believe in Jesus Christ will go to heaven because simple faith in Christ is what saves us (e.g., Ephesians 2:8-9). God has promised to complete the work of salvation that He began in us (cf. John 10:27-28; Romans 8:30; Philippians 1:6; et al.). He will glorify us just as he justified us and just as He is sanctifying us. He will do this despite our subsequent unbelief (cf. 2 Timothy 2:13). If our subsequent unbelief resulted in our loss of salvation, the condition for being saved would have to be faith plus faithfulness, which it is not. Remember, "rest" does not equal the Promised Land (for the Israelites, or heaven for Christians) but obtaining all the inheritance that God wants to give believers in the Promised Land (or heaven).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

GREATER THAN THE GREATEST ( Hebrews 3:1-6 )

3:1-6 Brothers who are dedicated to God, you who are sharers in heaven's calling, because of all this you must fix your attention on him whom our creed holds to be the apostle and the high priest of God, I mean Jesus, for he was faithful to him who appointed him, just as Moses was in all his house, For he was deemed worthy of more honour than Moses, in so far as the man who builds and equips the house has more honour than the house itself For every house is built and equipped by someone; but it is God who builds and equips all things. Moses was faithful in all his house, but his role was the role of a servant, and his purpose was to bear witness to the things which some day would be spoken. But Christ is over his house because he is a Son. We are his house if only we keep strong the confidence and pride of our hope to the end.

Let us remember the conviction with which the writer to the Hebrews starts. The basis of his thought is that the supreme revelation of God comes through Jesus Christ and that only through him has a man real access to God. He began by proving that Jesus was superior to the prophets; he went on to prove that Jesus was superior to the angels; and now he proceeds to prove that Jesus is superior to Moses.

It might at first sight seem that this is an anticlimax. But it was not so for a Jew. For him Moses held a place which was utterly unique. He was the man with whom God had spoken face to face as a man speaks with his friend. He was the direct recipient of the Ten Commandments, the very Law of God. The greatest thing in all the world for the Jew was the Law, and Moses and the Law were one and the same thing. In the second century a Jewish teacher called Rabbi Jose ben Chalafta, commenting on this very passage which declared that Moses was faithful in all his house, said: "God calls Moses faithful in all his house, and thereby he ranked him higher than the ministering angels themselves." For a Jew the step that the writer to the Hebrews takes is the logical and inevitable step in the argument. He has proved that Jesus is greater than the angels; now he must prove that he is greater than Moses who was greater than the angels.

In fact this quotation which is used to tell of the greatness of Moses is proof of the unique position which the Jews assigned to him. "Moses was faithful in all his house." The quotation is from Numbers 12:6-7. Now the point of the argument in Numbers is that Moses differs from all the prophets. To them God makes himself known in a vision; to Moses he speaks "mouth to mouth." To the Jew it would have been impossible to conceive that anyone ever stood closer to God than Moses did, and yet that is precisely what the writer of the Hebrews sets out to prove.

He bids his hearers fix their attention on Jesus. The word he uses (katanoein, G2657) is suggestive. It does not mean simply to look at or to notice a thing. Anyone can look at a thing or even notice it without really seeing it. The word means to fix the attention on something in such a way that its inner meaning, the lesson that it is designed to teach, may be learned. In Luke 12:24 Jesus uses the same word when he says: "Consider the ravens." He does not merely mean, "Look at the ravens." He means, "Look at the ravens and understand and learn the lesson that God is seeking to teach you through them." If we are ever to learn Christian truth, a detached glance is never enough; there must be a concentrated gaze in which we gird up the loins of the mind in a determined effort to see its meaning for us.

In a sense the reason for that is implicit when the writer addresses his friends as sharers in heaven's calling. The call that comes to a Christian has a double direction. It is a calling from heaven and it is a calling to heaven. It is a voice which comes from God and calls us to God. It is a call which demands concentrated attention because of both its origin and its destination. A man cannot afford to give a disinterested glance to an invitation to God from God.

When we do fix our attention on Jesus what do we see? We see two things.

(i) We see the great apostle. No one else in the New Testament ever calls Jesus an apostle. That the writer to the Hebrews does so deliberately is quite clear, because apostle is a title he never gives to any man. He keeps it for Christ.

What does he mean when he so uses it? The word apostolos ( G652) literally means one who is sent, forth. In Jewish terminology it was used to describe the envoys of the Sanhedrin, the supreme court of the Jews. The Sanhedrin sent out apostoloi ( G652) who were clothed with its authority and the bearers of its commands. In the Greek world it frequently meant ambassador. So then Jesus is the supreme ambassador of God and an ambassador has two supremely important and relevant characteristics.

(a) The ambassador is clothed with all the authority of the king who sends him. On one occasion the king of Syria, Antiochus Epiphanes, invaded Egypt. Rome desired to stop him and sent an envoy called Popillius to tell him to abandon his projected invasion. Popillius caught up with Antiochus on the borders of Egypt and they talked of this and that for they had known each other in Rome. Popillius had not the vestige of an army with him, not even a guard. Finally Antiochus asked him why he had come. Quietly Popillius told him that he had come to tell him that Rome wished him to abandon the invasion and go home. "I will consider it," said Antiochus. Popillius smiled a little grimly; he took his stall and drew a circle in the earth round Antiochus. "Consider it," he said, "and come to your decision before you leave that circle." Antiochus thought for a few seconds and then said: "Very well. I will go home." Popillius himself had not the slightest force available--but behind him was all the power of Rome. So Jesus came from God and all God's grace and mercy and love and power were in his apostolos ( G652) .

(b) The voice of the ambassador is the voice of the king or country who sent him. In a foreign land the British ambassador's voice is the voice of Britain. So Jesus came with the voice of God; in him God speaks.

(ii) Jesus is the great High Priest. What does that mean? This is an idea to which the writer to the Hebrews returns again and again. Just now we only set down the fundamental basis of what he means. The Latin for a priest is pontifex, which means a bridge-builder. The priest is the person who builds a bridge between man and God. To do that he must know both man and God. He must be able to speak to God for men and to speak to men for God. Jesus is the perfect High Priest because he is perfectly man and perfectly God; He can represent man to God and God to man. He is the one person through whom man comes to God and God comes to man.

Wherein then lies the superiority of Jesus over Moses? The picture in the mind of the writer to the Hebrews is this. He thinks of the world as God's house and God's family. We use the word house in a double sense. We use it in the sense of a building and also in the sense of a family. The Greeks used oikos ( G3624) in the same double sense. The world, then, is God's house and men are God's family. But he has already shown us the picture of Jesus as the creator of God's universe. Now Moses was only part of God's universe, part of the house. But Jesus is the creator of the house and the creator is bound to stand above the house itself. Moses did not create the law; he only mediated it. Moses did not create the house; he only served in it. Moses did not speak of himself; all that he ever said was only a pointer to the greater things that Jesus Christ would some day say. Moses, in short, was the servant; but Jesus was the Son. Moses knew a little about God; Jesus was God. Therein lies the secret of his superiority.

Now the writer to the Hebrews uses another picture. True, the whole world is God's house; but in a special sense the Church is God's House, for in a special sense God brought it into being. That is a picture the New Testament loves (compare 1 Peter 4:17; 1 Timothy 3:15, and especially 1 Peter 2:5). That building of the Church will stand indestructible only when every stone is firm; that is to say, when its every member is strong in the proud and confident hope he has in Jesus Christ. Each one of us is like a stone in the Church; if one stone is weak the whole edifice is endangered. The Church stands firm only when each living stone in it is rooted and grounded in faith in Jesus Christ.

WHILE TODAY STILL LASTS ( Hebrews 3:7-19 )

3:7-19 So then, as the Holy Spirit says, "If today you will hear my voice, do not harden your hearts, as in the Provocation, as happened on the day of the Temptation in the wilderness, where your fathers tried to test me, and, in consequence, experienced for forty years what I could do. So my anger was kindled against that generation, and I said, 'Always they wander in their hearts; they do not know my ways.' So I swore in my anger, 'Very certainly they shall not enter in to my rest.'" Have a care, brothers, lest that evil and disobedient heart be in any of you in a state of rebellion against the living God. But keep on exhorting each other day by day, so long as the term "today" can be used, lest any among you be hardened in heart by the seductiveness of sin; for you have become participators in Christ, if indeed you hold fast the beginning of your confidence firm to the end. While it is still possible to hear it being said, "If today you will hear my voice," do not harden your hearts as at the Provocation. For who heard and provoked God? Was it not all who came forth from Egypt under the leadership of Moses? Against whom was God's anger kindled for forty years? Was it not against those who had sinned and whose bones lay in the desert? To whom did he swear that they should not enter into his rest, if not to those who were disobedient? Thus we see that it was through disobedience that they could not enter in.

The writer to the Hebrews has just been striving to prove the unique supremacy of Jesus and now he leaves argument for exhortation. He presses upon his hearers the inevitable consequence of this unique supremacy. If Jesus is so uniquely great, it follows that complete trust and complete obedience must be given to him. If they harden their hearts and refuse to give him their obedient trust the consequences are bound to be terrible.

The way in which he buttresses his argument is for us very difficult for it is doubly allusive. He begins by making a quotation from Psalms 95:7-11. That Psalm appeals to those who hear it not to be like the children of Israel but, as the King James Version renders it. "Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation." Now the two phrases, the provocation and the day of temptation translate two Hebrew words which are place names--Massah and Meribah. The whole is a reference to the story told in Exodus 17:1-7 and Numbers 20:1-13. These passages tell of a rebellious incident in the pilgrimage of the children of Israel. They were thirsty in the desert and railed against Moses, regretting that they had ever left Egypt and forswearing their trust in God. In the Numbers version of the story God told Moses to speak to the limestone rock and water would gush forth. But Moses in his anger did not speak to the rock; he struck it. The water came forth but for this act of distrust and disobedience God declared that Moses would never be allowed to lead the people into the promised land. "Very certainly they shall not enter in to my rest," means, "Very certainly they will not enter into the Promised Land." To wanderers in the desert the Promised Land was the place of rest, and it was often called the rest (compare Deuteronomy 12:9). The point is that the disobedience and the distrust of Israel debarred them from the blessings of God that they might have enjoyed.

The writer to the Hebrews says to his people, "Beware lest you show the same disobedience and distrust of God that your forefathers showed, and that you do not for that reason lose the blessings you might have had, just as they lost theirs." In effect he says, "While there is yet time, while you can still speak of 'today' give God the trust and the obedience that he must have." For the individual "today" means "while life lasts" and the writer to the Hebrews is saying, "While you have the chance, give God the submission you ought to give. Give it to him before your day closes." There are certain great warnings here.

(i) God makes men an offer. Just as he offered the Israelites the blessings of the Promised Land, he offers to all men the blessings of a life which is far beyond the life that men can live without him.

(ii) But to obtain the blessings of God two things are necessary. (a) Trust is necessary. We must believe that what God says is true. We must be willing to stake our lives on his promises. (b) Obedience is necessary. It is just as if a doctor were to say to us: "I can cure you if you obey my instructions implicitly." It is just as if a teacher were to say: "I can make you a scholar if you follow my curriculum with absolute fidelity." It is just as if a trainer were to say to an athlete: "I can make you a champion if you do not deviate from the discipline that I lay down." In any realm of life success depends on obedience to the word of the expert. God, if we may put it so, is the expert in life and real happiness depends on obedience to him.

(iii) To the offer of God there is a limit. That limit is the duration of life. We never know when that limit will be reached. We speak easily about "tomorrow" but for us tomorrow may never come. All we have is today. Someone has said: "We should live each day as if it were a lifetime." God's offer must be accepted today; the trust and the obedience must be given today--for we cannot be sure that there will be a tomorrow for us.

Here we have the supreme offer of God, but it is only for perfect trust and full obedience, and it must be accepted now--or it may be too late.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 3:16

Some [who] ..

v. 16, ASV Rhetorical Ques.

vs. 16-19 - Reasons for Israel’s failure. They had begun their salvation, had left Egypt under Moses.

(Writer saying to his Jewish readers, "You’ve began under Jesus, don’t give up faith and turn back.)

Gill's Exposition of the Whole Bible

For some, when, they had heard,.... The Arabic version adds, "his voice"; the law on Mount Sinai; the voice of words, with the voices and thunderings that attended it; the book of the covenant read; the whole system of laws and ordinances delivered to Moses, and by him to them; and also the Gospel, for that was preached to the Israelites in the wilderness, and heard by them; as appears from Hebrews 4:2 and which seems chiefly intended: and yet some of the hearers of it

did provoke; not only Moses, to speak unadvisedly with his lips; but they provoked Jehovah himself, and the angel of his presence, and his Holy Spirit, by their idolatry, ingratitude, and unbelief: and the aggravation of their sin is, that they did it when they had heard the Gospel, and while they were hearing it; which shows that the Gospel may be heard to no advantage; as when it is heard in a careless and indifferent manner; when it makes no impression, takes no place, and has no root; when the world and the things of it are the great concern of the mind, while hearing it; when it is not attended with the power and Spirit of God; when it is not received in love, nor mixed with faith, nor put in practice: and hence the Gospel heard, comes to be an aggravation of men's condemnation:

howbeit not all that came out of Egypt by Moses; that is, they did not all provoke, but some did; which is another aggravation of their sin; they were just come out of Egyptian bondage; brought out of it by the Lord, with the mighty and outstretched arm of his power; and yet they provoked him: and this was done by Moses; by the hand of Moses, as the Syriac version renders it; by his means, by him as an instrument; and yet they provoked him: but however all did not, yet these were but few; it seems only Caleb and Joshua, out of six hundred thousand; God will have a few to serve him in the worst of times.

Light of Israel Bible Commentary

IT IS STILL "TODAY"

As has just been said, "Today, if you hear his voice, do not harden your hearts as you did in the rebellion." Hebrews 3:15

Once again the writer echoes those almost haunting words of Psalm 95. This is the day of grace and this is also the day of the race. We will not be given a repeat opportunity to win the race and the crown. This is the day! We must guard constantly against the seeds of selfishness and rebellion that are so prevalent in this present evil age. We must always guard our hearts lest there be the smallest degree of hardness creeping in. As Paul says, "Examine yourselves to see whether you are in the faith; test yourselves. Do you not realize that Christ Jesus is in you – unless, of course, you fail the test?" (2 Corinthians 13:5).

The author adds, "Who were they who heard and rebelled? Were they not all those Moses led out of Egypt?" (3:16). Never did a generation have a better start. They witnessed the water turn to blood, the miraculous crossing of the sea on dry land, the awesome giving of the law as the mountain burned with fire. They had a pillar of cloud and fire going before them day and night. They had God's man Moses in the lead. They were fed daily by miraculous food. However, they never finished the course.

We stand in a similar place spiritually. We are very near the land of promise and the reward of our whole journey (cf. Romans 13:11). Lane in speaking of the "today" mentioned here says, "The quality of the day is that it is a day of promise (cf. 4:1). But it forces upon the community the same alternatives of faith and obedience or unbelief and disobedience which confronted Israel at Kadesh…."<footnote>Lane, Hebrews 1-8, p. 87.</footnote> From that whole generation of possibly two million people only two finished the race and they were Joshua and Caleb. They happened to be the ones who continued in their faith.

How many will finish from our generation? Jesus once said, "For many are invited, but few are chosen" (Matthew 22:14). James also said, "Blessed is the man who perseveres under trial, because when he has stood the test, that person will receive the crown of life that the Lord has promised to those who love him" (Jam. 1:12).

"And with whom was he angry for forty years? Was it not with those who sinned, whose bodies perished in the wilderness? And to whom did God swear that they would never enter his rest if not to those who disobeyed?" (3:17-18). God was angry with those who sinned and who turned back in their hearts. The great reformer and commentator John Calvin adds that the author, "Speaks of the whole community rather than of individuals. It is certain that there were many godly men who were either not entangled in the general impiety or soon repented."<footnote>John Calvin, Commentary on Hebrews, (Christian Classics Ethereal Library http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom44.vii.html)</footnote> We note that the bodies of those who sinned fell in the desert. The picture here is that the bones were dismembered and strewn along the trail in the wilderness.<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 82.</footnote> Apparently, the bleached bones lay there as a witness to the evil of that generation.

"So we see that they were not able to enter, because of their unbelief" (3:19). Adam Clarke (1762-1832), the British, Methodist theologian, Bible scholar and exhaustive commentator, considers unbelief as the most damaging of all sins.<footnote>Clarke, Commentary on Hebrews, v. 3:19.</footnote> In reality, unbelief is the root and core of all sin. He goes on to say that "this whole chapter, as the epistle in general, reads a most awful lesson against backsliders, triflers, and loiterers in the way of salvation."<footnote>Ibid.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Cautions against Apostasy.

A. D. 62.

      7 Wherefore (as the Holy Ghost saith, To day if ye will hear his voice,   8 Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness:   9 When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years.   10 Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways.   11 So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)   12 Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God.   13 But exhort one another daily, while it is called To day; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin.   14 For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;   15 While it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation.   16 For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses.   17 But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness?   18 And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?   19 So we see that they could not enter in because of unbelief.

      Here the apostle proceeds in pressing upon them serious counsels and cautions to the close of the chapter; and he recites a passage out of Psalms 95:7, c., where observe,

      I. What he counsels them to do--to give a speedy and present attention to the call of Christ. "Hear his voice, assent to, approve of, and consider, what God in Christ speaks unto you apply it to yourselves with suitable affections and endeavours, and set about it this very day, for to-morrow it may be too late."

      II. What he cautions them against--hardening their hearts, turning the deaf ear to the calls and counsels of Christ: "When he tells you of the evil of sin, the excellency of holiness, the necessity of receiving him by faith as your Saviour, do not shut your ear and heart against such a voice as this." Observe, The hardening of our hearts is the spring of all our other sins.

      III. Whose example he warns them by--that of the Israelites their fathers in the wilderness: As in the provocation and day of temptation; this refers to that remarkable passage at Massah Meribah, Exodus 17:2-7. Observe,

      1. Days of temptation are often days of provocation.

      2. To provoke God, when he is trying us, and letting us see that we entirely depend and live immediately upon him, is a provocation with a witness.

      3. The sins of others, especially our relations, should be a warning to us. Our fathers' sins and punishments should be remembered by us, to deter us from following their evil examples. Now as to the sin of the fathers of the Jews, here reflected upon, observe,

      (1.) The state in which these fathers were, when they thus sinned: they were in the wilderness, brought out of Egypt, but not got into Canaan, the thoughts whereof should have restrained them from sin.

      (2.) The sin they were guilty of: they tempted and provoked God; they distrusted God, murmured against Moses, and would not attend to the voice of God.

      (3.) The aggravations of their sin: they sinned in the wilderness, where they had a more immediate dependence upon God: they sinned when God was trying them; they sinned when they saw his works--works of wonder wrought for their deliverance out of Egypt, and their support and supply in the wilderness from day to day. They continued thus to sin against God for forty years. These were heinous aggravations.

      (4.) The source and spring of such aggravated sins, which were, [1.] They erred in their hearts; and these heart-errors produced many other errors in their lips and lives. [2.] They did not know God's ways, though he had walked before them. They did not know his ways; neither those ways of his providence in which he had walked towards them, nor those ways of his precept in which they ought to have walked towards God; they did not observe either his providences or his ordinances in a right manner.

      (5.) The just and great resentment God had at their sins, and yet the great patience he exercised towards them (Hebrews 3:10; Hebrews 3:10): Wherefore I was grieved with that generation. Note, [1.] All sin, especially sin committed by God's professing privileged people, does not only anger and affront God, but it grieves him. [2.] God is loth to destroy his people in or for their sin, he waits long to be gracious to them. [3.] God keeps an exact account of the time that people go on in sinning against him, and in grieving him by their sins; but at length, if they by their sins continue to grieve the Spirit of God, their sins shall be made grievous to their own spirits, either in a way of judgment or mercy.

      (6.) The irreversible doom passed upon them at last for their sins. God swore in his wrath that they should not enter into his rest, the rest either of an earthly or of a heavenly Canaan. Observe, [1.] Sin, long continued in, will kindle the divine wrath, and make it flame out against sinners. [2.] God's wrath will discover itself in its righteous resolution to destroy the impenitent; he will swear in his wrath, not rashly, but righteously, and his wrath will make their condition a restless condition; there is no resting under the wrath of God.

      IV. What use the apostle makes of their awful example, Hebrews 3:12; Hebrews 3:13, c. He gives the Hebrews a proper caution, and enforces it with an affectionate compellation.

      1. He gives the Hebrews a proper caution the word is, Take heed, blepete--look to it. "Look about you; be upon your guard against enemies both within and without; be circumspect. You see what kept many of your forefathers out of Canaan, and made their carcasses fall in the wilderness; take heed lest you fall into the same sin and snare and dreadful sentence. For you see Christ is head of the church, a much greater person than Moses, and your contempt of him must be a greater sin than their contempt of Moses; and so you are in danger of falling under a severer sentence than they." Observe, The ruin of others should be a warning to us to take heed of the rock they split upon. Israel's fall should for ever be a warning to all who come after them; for all these things happened to them for ensamples (1 Corinthians 10:11), and should be remembered by us. Take heed; all who would get safely to heaven must look about them.

      2. He enforces the admonition with an affectionate compellation: "Brethren, not only in the flesh, but in the Lord; brethren whom I love, and for whose welfare I labour and long." And here he enlarges upon the matter of the admonition: Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief in departing from the living God. Here observe, (1.) A heart of unbelief is an evil heart. Unbelief is a great sin, it vitiates the heart of man. (2.) An evil heart of unbelief is at the bottom of all our sinful departures from God; it is a leading step to apostasy; if once we allow ourselves to distrust God, we may soon desert him. (3.) Christian brethren have need to be cautioned against apostasy. Let those that think they stand take heed lest they fall.

      3. He subjoins good counsel to the caution, and advises them to that which would be a remedy against this evil heart of unbelief--that they should exhort one another daily, while it is called to-day,Hebrews 3:13; Hebrews 3:13. Observe, (1.) We should be doing all the good we can to one another while we are together, which will be but a short and uncertain time. (2.) Since to-morrow is none of ours, we must make the best improvement of to-day. (3.) If Christians do not exhort one another daily, they will be in danger of being hardened through the deceitfulness of sin. Note, [1.] There is a great deal of deceitfulness in sin; it appears fair, but is filthy; it appears pleasant, but is pernicious; it promises much, but performs nothing. [2.] The deceitfulness of sin is of a hardening nature to the soul; one sin allowed prepares for another; every act of sin confirms the habit; sinning against conscience is the way to sear the conscience; and therefore it should be the great concern of every one to exhort himself and others to beware of sin.

      4. He comforts those who not only set out well, but hold on well, and hold out to the end (Hebrews 3:14; Hebrews 3:14): We are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast to the end. Here observe, (1.) The saints' privilege: they are made partakers of Christ, that is, of the Spirit, nature, graces, righteousness, and life of Christ; they are interested in all that is Christ's, in all that he is, in all that he has done, or can do. (2.) The condition on which they hold that privilege, namely, their perseverance in the bold and open profession and practice of Christ and Christianity unto the end. Not but they shall persevere, being kept by the mighty power of God through faith to salvation, but to be pressed thus to it is one means by which Christ helps his people to persevere. This tends to make them watchful and diligent, and so keeps them from apostasy. Here observe, [1.] The same spirit with which Christians set out in the ways of God they should maintain and evidence to the end. Those who begin seriously, and with lively affections and holy resolutions and humble reliance, should go on in the same spirit. But, [2.] There are a great many who in the beginning of their profession show a great deal of courage and confidence, but do not hold them fast to the end. [3.] Perseverance in faith is the best evidence of the sincerity of our faith.

      5. The apostle resumes what he had quoted before from Psalms 95:7, c., and he applies it closely to those of that generation, Hebrews 3:15; Hebrews 3:16, c. While it is said, To-day if you will hear, &c. as if he should say, "What was recited before from that scripture belonged not only to former ages, but to you now, and to all who shall come after you; that you take heed you fall not into the same sins, lest you fall under the same condemnation." The apostle tells them that though some who had heard the voice of God did provoke him, yet all did not so. Observe, (1.) Though the majority of hearers provoked God by unbelief, yet some there were who believed the report. (2.) Though the hearing of the word be the ordinary means of salvation, yet, if it be not hearkened to, it will expose men more to the anger of God. (3.) God will have a remnant that shall be obedient to his voice, and he will take care of such and make mention of them with honour. (4.) If these should fall in a common calamity, yet they shall partake of eternal salvation, while disobedient hearers perish for ever.

      6. The apostle puts some queries upon what had been before mentioned, and gives proper answers to them (Hebrews 3:17-19; Hebrews 3:17-19): But with whom was he grieved forty years? With those that sinned. And to whom did he swear? c. Whence observe, (1.) God is grieved only with those of his people who sin against him, and continue in sin. (2.) God is grieved and provoked most by sins publicly committed by the generality of a nation when sin becomes epidemic, it is most provoking. (3.) Though God grieves long, and bears long, when pressed with the weight of general and prevailing wickedness, yet he will at length ease himself of public offenders by public judgments. (4.) Unbelief (with rebellion which is the consequent of it) is the great damning sin of the world, especially of those who have a revelation of the mind and will of God. This sin shuts up the heart of God, and shuts up the gate of heaven, against them; it lays them under the wrath and curse of God, and leaves them there; so that in truth and justice to himself he is obliged to cast them off for ever.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Versículo 16. Porque algunos, al oírlo, provocaron... Hay aquí una lectura variada, que consiste simplemente en la colocación diferente de un acento, y que, sin embargo, da a todo el pasaje un giro diferente: - τινες, de τις, que, si se lee con el acento en la épsilon, τινες, es el plural indefinido, y significa algunos, como en nuestra traducción; si se lee con el acento en la iota, τινες, tiene un sentido interrogativo; y, según esto, toda la cláusula, τίνες γαρ ακουσαντες παρεπικραναν: Pero, ¿quiénes fueron esos oyentes que provocaron amargamente? αλλ' ου παντες οἱ εξελθοντες εξ Αιγυπτου δια Μωσεως; ¿No fueron todos los que salieron de la tierra de Egipto por Moisés? O bien, toda la cláusula puede leerse con una interrogación: Pero, ¿quiénes eran esos oyentes que provocaban amargamente, sino todos los que salieron de Egipto por Moisés? Este modo de lectura es seguido por algunas ediciones, y por Crisóstomo y Teodoreto, y por varios doctos modernos. Es más probable que esta sea la verdadera lectura, ya que todo lo que sigue hasta el final del versículo 18 es una serie de interrogaciones.

Si se dice que no todos provocaron, pues Josué y Caleb están expresamente exceptuados, yo respondo que el término todos puede usarse con gran propiedad, cuando de muchos cientos de miles sólo se encontraron dos personas que continuaron fieles. A estos también podemos añadir a los sacerdotes y a toda la tribu de Leví, quienes, es muy probable, no provocaron; porque, como el Dr. Macknight observa muy apropiadamente, no eran del número de los que iban a luchar para entrar en Canaán, estando enteramente dedicados al servicio del santuario. Véase Números 1:3 ; Números 1:45 y Números 1:49 . Y por lo tanto, lo que quedó de ellos después de cuarenta años, sin duda, entró en Canaán; porque se desprende de Números 34:17 y Josué 24:33 que Eleazar, el hijo de Aarón, fue uno de los que tomaron posesión de Canaán. Si todavía se dice que nuestra versión parece ser la más adecuada, porque no todos provocaron; se puede responder que la lectura común, τινες, algunos, es demasiado contraída en su significado para comprender los cientos de miles que se rebelaron.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para algunos - Algunos de los hebreos que salieron de Egipto. La verdad es que una gran proporción de ellos se rebeló contra Dios y lo provocó a la indignación. Es algo notable que, aunque "todos" los hebreos parecen haberse unido a la provocación, excepto un número muy pequeño, Pablo debería haber usado un lenguaje que parece implicar que el número que se rebeló fue relativamente pequeño. Por lo tanto, algunos de los críticos más eminentes han dado otra versión a este pasaje, que consiste simplemente en un cambio en la puntuación, por el cual se da una visión diferente de toda la oración. De acuerdo con esto, sería una pregunta y significaría: “¿Pero quiénes eran ellos cuando lo habían oído provocar? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto bajo Moisés? ¿Y con quién estuvo enojado durante 40 años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Esta versión fue adoptada por Crisóstomo, Theodoret y otros de los Padres; y es adoptado por Rosenmuller, Clarke, Stuart, Pyle y algunos otros. A su favor, se puede alegar:

(1) Que el griego lo soportará, todo el cambio requerido estará en la puntuación;

(2) Que evita la dificultad que existe en la otra interpretación de suponer que el apóstol implica que pero pocos de ellos se rebelaron, cuando la verdad era que era casi todo;

(3) Por lo tanto, concuerda con el resto de la exhortación, que consiste en una serie de preguntas; y,

(4) Está de acuerdo con el alcance y el diseño del conjunto.

El objetivo no era afirmar que no todos los que salieron de Egipto se rebelaron, o que el número era pequeño, sino que el gran cuerpo de ellos se rebeló y cayó en el desierto, y que los cristianos deberían ser amonestados por su ejemplo. Estas razones parecen ser tan fuertes como para hacer probable que esta sea la verdadera construcción, y el sentido entonces será: “¿Para quiénes fueron los que habían oído provocar? ¿No fueron todos los que salieron de Egipto bajo Moisés?

Cuando oyeron - Oyeron a Dios que les hablaba y les daba sus órdenes.

Provocó - Lo provocó a la ira; o su conducta era la adecuada para producir indignación; vea la nota en Hebreos 3:8.

Sin embargo - Αλλά Alla. "Pero." Esta partícula "en una serie de preguntas, y al frente de una pregunta, significa" pero, más allá ". Sirve para conectar y dar intensidad al interrogatorio ”- Stuart. ¿Pablo quiere preguntar con énfasis si la gran masa de los que salieron de Egipto no apostataron? Al mismo tiempo, quiere decir que no hay seguridad de que aquellos que han presenciado, manifestaciones notables de la grandeza de Dios y que han participado de misericordias extraordinarias, no apostatarán ni perecerán. Como los hebreos, que escucharon a Dios hablar desde el Monte Sinaí, se rebelaron y perecieron, también es posible que aquellos que presencian las misericordias de Dios en la redención, corran el peligro de abusar de todas esas misericordias y de perecer. Por el ejemplo, por lo tanto, de los israelitas desobedientes, él amonestaría a los cristianos profesos de su peligro.

No todos ... - Según la interpretación propuesta anteriormente, "¿No fueron todos los que salieron de Egipto?" O "¿no todos los que salieron de Egipto?" La palabra "todos" aquí no debe tomarse en sentido estricto, a menudo se usa para denotar el gran cuerpo; una gran proporción; o vastas multitudes. Por lo tanto, se usa en Mateo 3:5, "Entonces salí a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor de Jordania". Entonces, en Juan 3:26, "El mismo bautiza, y todas las personas vinieron a él". Entonces Filipenses 2:21, "Para todos buscan lo suyo;" 2 Corintios 3:2, "Ustedes son nuestra epístola, conocida y leída de todos los hombres". "De hecho" hubo dos excepciones, y solo dos, de los adultos que salieron de Egipto: Caleb y Joshua; Números 14:3. Todos los demás se quejaron contra el Señor y se les prohibió entrar en la tierra prometida. De las grandes multitudes que salieron de Egipto y murmuraron, la excepción fue tan pequeña que el apóstol no tuvo escrúpulo al decir en general que todos eran rebeldes.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Cristo espera firmeza hasta el fin &mdash Hebreos 3:16-19 : No todos los que salieron de Egipto se rebelaron contra Dios. La gran mayoría de ellos se rebelaron contra Él. Cayeron en el desierto. Una pequeña minoría permaneció fiel a Dios. Los cristianos deben ser amonestados por su ejemplo. Dios no se entristece en absoluto por los fieles. Él se entristece sólo con aquellos que pecan contra Él y continúan en el pecado.

La incredulidad, que resulta en rebelión contra la voluntad de Dios, es el gran pecado condenatorio del mundo. Este pecado cierra el corazón de Dios contra los rebeldes. También les cierra la puerta del cielo. Los pone bajo la ira de Dios para siempre. ¡Ningún alma incrédula o infiel entrará en el reposo de Dios!

A través de la fe obediente debes convertirte en cristiano ahora. ( Mateo 28:18-20 ) Nuestro amor a Dios debe entonces llevarnos a perseverar hasta la muerte. ( Apocalipsis 2:10 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

algunos . Griego. dientes. Aplicación-124.

cuando ... escuchado . habiendo escuchado.

provocar . Griego. parapikraino. Solo aqui. A menudo en la Septuaginta

fuera de . Griego. ek . Aplicación-104.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16 Para algunos, cuando habían oído, etc. David habló de los padres como si toda la generación no creyera; pero parece que algunos que realmente temían a Dios se mezclaron con los malvados. El apóstol menciona esto para modificar lo que David había dicho más severamente, para que podamos saber que la palabra se predica a todos para este fin, que todos pueden obedecerla con un consentimiento, y que toda la gente fue condenada justamente por incredulidad, cuando el cuerpo fue desgarrado y mutilado por la deserción de la mayor parte.

Pero al decir que algunos provocaron, aunque todavía eran la mayor parte, este objetivo no solo era evitar ofender, sino también alentar a los judíos a imitar a los que creían; como si hubiera dicho: "Como Dios te prohíbe seguir la incredulidad de los padres, así te presenta a otros padres cuya fe será tu ejemplo". Por lo tanto, se mitiga lo que de otro modo podría parecer demasiado difícil; es decir, si se les hubiera ordenado totalmente disentir de sus padres. Salir por Moisés, significa de la mano de Moisés, porque él era el ministro de su liberación. Pero hay una comparación implícita entre el beneficio que Dios les había otorgado por Moisés y la participación de Cristo mencionada anteriormente.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 3. SUPERIORIDAD DE CRISTO SOBRE MOISÉS (1–6). EXHORTACIÓN CONTRA EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN (7–19)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

UNA SOLEMNE ADVERTENCIA CONTRA EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN

[El entretejido constante de advertencia y exhortación con argumento es característico de esta Epístola. Estos pasajes ( Hebreos 2:1-4 ; Hebreos 3:7-19 ; Hebreos 4:1-14 ; Hebreos 6:1-9 ; Hebreos 10:19-39 ) no pueden, sin embargo, ser llamados digresiones, porque pertenecen a el objeto que el escritor tenía más claramente a la vista, a saber, controlar una tendencia a recaer del Evangelio al judaísmo.]

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

alguno; ¿Quién? el rec. tiene dientes con LM. Ver las notas.

16. τίνες γὰρ ; “Porque ¿ quién (τίνες) al oírlo, lo amargó ( a Él )?” Esta (τίνες;) es la lectura del Peshito. Habría sido absurdo usar la palabra τινές, “ algunos ”, de 600.000 con solo dos excepciones, Números 14:38 ; Josué 14 : Josué 14:8-9

ἀλλʼ οὐ πάντες ; “ No, ¿no (prácticamente) todos? ” (es decir, todos excepto Caleb y Josué). Es cierto que la traducción no está exenta de dificultades, ya que no parece haber un paralelismo exacto con este uso de ἀλλʼ οὐ. Pero implica menos dureza que la otra.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Hebreos, el tercer capítulo.

Por tanto, hermanos santos ( Hebreos 3:1 ),

La palabra por tanto nos remite inmediatamente a la inmediatamente anterior, y es la declaración de la superioridad de Jesús sobre los ángeles. Porque Él es superior a los seres angélicos siendo el Hijo de Dios.

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ( Hebreos 3:1 );

Aquí estamos llamados a considerar a Jesús, y de eso trata realmente el libro de Hebreos. Y nuevamente más adelante seremos llamados a considerar a Jesús.
Pablo los llama "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial". Él llama a Jesús, "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión".
El libro de Hebreos fue escrito para Hebreos. Los que habían crecido y se habían formado a fondo en la religión de los hebreos, en el judaísmo, que estaban acostumbrados a tener un sumo sacerdote; acostumbrado a las ceremonias en el templo; acostumbrados a todas las insignias y al culto del sacerdocio.

Estaban acostumbrados a que el sumo sacerdote entrara en el Día de la Expiación y hiciera expiación por los pecados del pueblo. Ahora va a declarar que tenemos un sumo sacerdote, y con el tiempo va a mostrar la superioridad de nuestro Sumo Sacerdote sobre los sacerdotes que son del orden de Leví.
Pero por ahora en el capítulo tres nos va a mostrar la superioridad de Jesús sobre Moisés a través de quien se instauró el sacerdocio.

En otras palabras, Dios estableció Su casa, la casa espiritual, a través de Moisés. Y fue a través de Moisés que se instaló el tabernáculo y se declararon las dimensiones y todo. Y así va a mostrar la superioridad de Jesús.
"Considerad ahora al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el Mesías Jesús".

El cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa. Porque este hombre fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa ( Hebreos 3:2-3 ).

Ahora bien, es interesante que la figura de la casa se utilice para la congregación del pueblo de Dios. Se nos dice en el Nuevo Testamento que la iglesia es el edificio de Dios. Somos el sacerdocio real. Somos de la familia de la fe. Esta idea de que la casa de Dios es la iglesia, el pueblo de Dios, donde mora Dios. En el Antiguo Testamento Israel era la casa de Dios y el templo era conocido como la casa del Señor.

Cuando Salomón construyó el templo, lo llamó la casa del Señor. "Sé que el cielo de los cielos no puede contenerte, cuánto menos esta casa que hemos construido". ( 2 Crónicas 6:18 )

Lo interesante para mí, lo glorioso para mí es que Dios desea habitar con Su pueblo. Ahora, Él podría morar en cualquier parte del universo que le placiera, y Él llena el universo, pero es el deseo del Señor venir y morar entre Su pueblo. Dios simplemente ama habitar entre Su pueblo. ¡Oh, que reconozcamos la presencia de Dios cuando Él viene a morar entre Su pueblo! Y entonces, esta noche, mientras elevamos nuestras voces en adoración y alabanza a Él, Dios mora aquí en medio de Su pueblo.

Simplemente una realidad asombrosa de cómo Dios ama habitar entre Su pueblo.
El que construye la casa es más grande que la casa misma. Fue el Señor quien edificó la casa; por lo tanto, Él es más grande que la casa. Él es merecedor de más honor y gloria.

Porque toda casa es edificada por algún hombre ( Hebreos 3:4 );

Esa es la idea del efecto y una causa. No se puede tener un efecto sin una causa. Cada casa es construida por algún hombre. Miras una casa y te gusta la arquitectura y el estilo y dices: "Me pregunto quién construyó esa casa. Me pregunto quién hizo los diseños". Y si tratara de nevarte y dijera: "Nadie construyó esa casa, solo un día apareció allí. Ya sabes, tuvimos un terremoto y la tierra temblaba y todo, y pop.

Directamente de la tierra aquí está esta cosa; hermosas buhardillas y vitrales y todo eso, simplemente maravilloso". Dirías: "Estás loco, hombre". No puedes tener un efecto sin una causa. No puedes tener una casa sin un constructor. Cosas simplemente no suceda de esa manera, a menos que sean hombres de acuerdo con la teoría evolutiva Cada casa tiene un constructor, la causa y el efecto, y el constructor de todas las cosas es Dios.

Es el argumento de causa y efecto.
Aquí está la casa. Y si tienes una casa, tienes que tener un constructor de la casa. Aquí está la iglesia. Tienes que tener uno que construyó la iglesia. Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Así que el que ha construido la casa es más grande que la casa misma.

y el que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés a la verdad era fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de las cosas que se habían de decir después ( Hebreos 3:4-5 );

Así que Moisés fue fiel; nos dio las leyes de Dios. Él era un siervo y nos declaró los mandamientos, y los estatutos, y los juicios, el culto, las ordenanzas, que eran todo una sombra de Jesucristo. Como Pablo escribió en Colosenses: "Todas estas cosas eran sombra de lo que ha de venir. La sustancia real es Jesús". Si retrocedes en la ley, si retrocedes en los sacrificios, si retrocedes en las ordenanzas y en esas cosas, encontrarás que Jesús está detrás de todo.

Todo apunta a Jesús. La ofrenda por el pecado y todo, todos apuntan a Jesús. Así que él fue un siervo fiel al testificar de las cosas que se iban a decir después. Entonces, existe el aspecto profético de los escritos de Moisés que se cumplieron en Jesús.

Pero Cristo como hijo sobre su propia casa ( Hebreos 3:6 );

Moisés era un siervo en la casa, fiel, pero Cristo es como el hijo sobre la casa.

cuya casa somos nosotros, [la casa de Jesucristo, el edificio de Dios, la iglesia, el lugar donde Dios ha elegido morar] si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza ( Hebreos 3:6 ). ).

Aquí tenemos la exhortación a la perseverancia. Existía el peligro y sucedía que algunos de los judíos que habían salido del judaísmo y de todas sus tradiciones, comenzaban a deslizarse hacia el judaísmo, volviendo a las tradiciones. Así que Paul les está advirtiendo... Creo que es Paul. Quien sea que haya escrito Hebreos les está advirtiendo, y si me equivoco y digo Pablo, sabrán que esa es mi opinión. Es advertirles que mantengan la esperanza que han adquirido en Cristo y mantengan esa confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin.

Por tanto, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. Por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran en su corazón; y no han conocido mis caminos. Por eso juré en mi ira: No entrarán en mi reposo ( Hebreos 3:7-11 ).

Así que va a hacer referencia a este Salmo noventa y cinco un par de veces aquí en los capítulos 3 y 4, ya que va a señalar la superioridad de Jesús sobre Moisés. Porque Moisés, un siervo en la casa que les traía el testimonio de Dios y la ley de Dios, no podía llevarlos al reposo. Moisés no pudo llevarlos a la Tierra Prometida. Llegaron a las aguas de Meriba, que significa contienda.

Vinieron al desierto a la zona de Meriba y clamaron a Moisés y le dijeron: "Nos has traído aquí para morir. No tenemos agua. Vamos a perecer. Hubiera sido mejor que nos hubiéramos quedado en Egipto." Moisés había estado escuchando estas cosas durante cuarenta años, y lo había tenido. No podía soportarlo más. Fue ante Dios y dijo: “Dios, ya lo he tenido. No puedo soportarlo. Nada más que murmuraciones y quejas durante cuarenta años.

Ellos no son mis hijos. Yo no produje a todas estas personas y estoy harto de tratar de cargarlas". Dios dijo: "Moisés, tienen sed. Necesitan agua. Salgan y hablen a la roca para que produzca agua". Pero Moisés estaba enojado. Estaba molesto. Estaba harto de sus murmuraciones, así que salió y dijo: "Ustedes son un grupo de hipócritas, siempre murmurando y quejándose. ¿Debo tomar mi vara y golpear de nuevo esta peña para daros agua?" Tomó su vara y golpeó la peña.

El agua brotó y la gente bebió. Pero Dios dijo: "Moisés, ven aquí, hijo. ¿Te dije que golpearas la roca?" "No." "¿Qué te dije?" Él dijo: "Háblale a la roca". "¿Por qué lo golpeaste?" "Yo estaba enojado." "Sí. Moisés, tú eres mi representante ante esa gente. Ellos esperan que me entiendas, mis actitudes. Moisés, me tergiversaste. Me representaste como si estuviera enojado y molesto. No estoy enojado y molesto.

Necesitan agua y lo sé. soy compasivo Soy consciente de su necesidad. Debido a que fallaste en representarme ante el pueblo, Moisés, simplemente no puedo dejar que los guíes a la tierra". "Oh, vamos, Señor. No puedes hablar en serio.” “Sí, soy Moisés.” “Señor, esa ha sido la ambición de mi vida. Es la única razón por la que he estado dando vueltas.” “Lo siento, Moisés.” “¡Oh, por favor!” “De ninguna manera.” Y aunque Moisés rogó al Señor, el Señor no permitió que los guiara a la tierra.

No podía llevarlos al resto.
Eso es significativo porque Moisés, siendo representante de la ley a través de la historia, es interesante observar el hecho de que la ley, o las obras de la ley, nunca pueden llevarte al lugar de descanso en el Señor. Por su obediencia a la ley, por su cumplimiento de la ley, nunca los traerá al descanso. La ley no puede traerte al descanso de Dios.
El pueblo provocó a Dios antes en su historia, luego llegaron a Kadesh-Barnea.

Es un viaje de once días desde el monte Horeb hasta Kadesh-Barnea, dice la escritura, pero les tomó cuarenta años. Llegaron a Kadesh-Barnea al principio. Enviaron espías a la tierra, de los cuales diez regresaron con un informe maligno que infundió temor en los corazones de la gente, lo que terminó en incredulidad. Dijeron: "No podemos entrar. No podemos hacerlo. No podemos tomar la tierra". Por ese corazón de incredulidad, Dios fue provocado.

Él dijo: "Está bien, porque no estás confiando en Mí, dices que tienes miedo de que si entras allí, todos tus hijos sean asesinados, te diré qué. Este va a ser el funeral más largo". procesión en la historia. Os quedaréis aquí en el desierto hasta que todos vosotros muráis y vuestros hijos por quienes temíais, ellos serán los que entrarán y tomarán la tierra.
Así que nunca entraron en el descanso de Dios.

Moisés no pudo llevarlos al descanso de Dios, y por eso cita este Salmo. Como el salmista, al hablar de la bondad de Dios y las misericordias de Dios y todo, vuelve al tema de su fracaso en el desierto para entrar en el reposo. "No endurezcáis vuestros corazones", dijo, "como en el día de la provocación cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras durante cuarenta años. Y dije: No han conocido mis caminos, por lo que juré en mi ira , 'No entrarán en mi reposo.'"

Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad, para apartarse del Dios vivo ( Hebreos 3:12 ).

De nuevo, el apartarse de Dios. Estas personas habían sido liberadas de Egipto. Habían salido de la esclavitud de Egipto. El asunto no es la liberación del pecado, el asunto es entrar en la plenitud que Dios tiene para ti. Hay muchas personas que tienen paz con Dios porque han sido libradas del poder del pecado de las tinieblas al reino de la luz, pero no tienen la paz de Dios.

No han entrado en el resto. No han entrado en esa vida plena, rica y abundante del Espíritu que Dios nos ha prometido. Su experiencia cristiana es una experiencia en el desierto, mientras vagan por el desierto. Realmente no disfrutan el caminar con el Señor como deberían disfrutarlo. Es una especie de prueba constante en la que Dios quiere que entres en esa plenitud de la vida en el Espíritu y conozcas la victoria del Espíritu de Dios en tu vida, entrando en esa rica plenitud del Señor.

Y así vagaron durante cuarenta años como ejemplo de lo que sucede cuando nosotros, por nuestra incredulidad, dejamos de recibir las promesas de Dios. Así que tenemos que tener cuidado de no apartarnos del Dios vivo.

Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio ( Hebreos 3:13-14 );

De nuevo, la exhortación a la perseverancia dos veces aquí en el texto. En realidad, tres veces dentro del texto. "Si mantenemos firme nuestra confianza hasta el fin".

Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés. Pero ¿con quién estuvo entristecido durante cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en el reposo, sino a los que no creyeron? Entonces vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad ( Hebreos 3:15-19 ).

Es importante que notemos que su fracaso fue el fracaso de la fe. No creían que Dios pudiera traerlos a la tierra. Ellos, de alguna manera, miraban sus propios recursos y miraban el poder del enemigo. Decían: "No podemos hacerlo. No podemos entrar". Muchas veces encontramos que es nuestra incredulidad lo que nos impide entrar en esa vida plena y rica que Dios quiere que experimentemos y disfrutemos.

Nuevamente, nuestro problema es mirar nuestros propios recursos y mirar el poder del enemigo. Siempre que apartamos la mirada del Señor y la ponemos en el enemigo, el terror llena nuestro corazón y la incredulidad. Tenemos que saber que hay mayor poder con nosotros que el que está contra nosotros. “Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” ( 1 Juan 4:4 ).

Y así Jesús, el Sumo Sacerdote de nuestra confesión, mayor que Moisés en que Moisés era solo un sirviente en la casa. Jesús, el Hijo, que gobierna la casa, el constructor de la casa. Moisés incapaz de llevarlos al reposo de Dios, mientras que Jesús nos llevará al reposo de Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesucristo, Señor de la Casa de los Dioses

( b ) Cristo también es superior a Moisés; porque Él es el Hijo de la casa de Dios, mientras que Moisés era solo un siervo en ella.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Así, el Señor se presenta ante nosotros como Apóstol y Sumo Sacerdote de los creyentes de entre los judíos, el verdadero pueblo. Digo "de entre los judíos", no que no sea nuestro Sacerdote, sino que aquí el escritor sagrado se sitúa entre los judíos creyentes, diciendo "nuestro"; y, en vez de hablar de sí mismo como apóstol, señala a Jesús como Apóstol; que Él estaba en Persona entre los judíos. En principio, es cierto para todos los creyentes. Lo que Él ha dicho es palabra del Señor, y Él puede socorrernos cuando somos tentados. Somos Su casa.

Porque tenemos aquí un tercer carácter de Cristo. Él es un "Hijo sobre su casa". Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, en testimonio de las cosas que se iban a proclamar después. Pero Cristo está sobre la casa de Dios; pero no es como siervo sino como Hijo. Él ha construido la casa, Él es Dios.

Moisés se identificó con la casa, fiel a ella en todas las cosas. Pero Cristo es más excelente; así como el que edifica la casa es más excelente que la casa. El que construye todas las cosas es Dios. Y esto es lo que hizo Cristo. Porque de hecho la casa (es decir, el tabernáculo en el desierto) era figura del universo; y Cristo pasó por los cielos, como el sumo sacerdote entraba en el santuario.

Todo fue limpiado con sangre, así como Dios reconciliará todas las cosas por Cristo en los cielos y en la tierra. En cierto sentido este universo es la casa de Dios. Se digna habitarla. Cristo lo creó todo. Pero hay una casa que es más propiamente suya. Somos Su casa, dando por sentado que perseveramos hasta el final.

Los cristianos hebreos corrían el peligro de ser atraídos por sus antiguos hábitos, y por una ley y ceremonias que Dios mismo había establecido de abandonar un cristianismo, en el que Cristo no era visible, por cosas que eran visibles y palpables. El Cristo de los cristianos, lejos de ser una corona de gloria para el pueblo, era sólo un objeto de fe, de modo que, si la fe fallaba, se le privaba de toda importancia para ellos. Una religión que se dejaba ver (el "vino añejo") atraía naturalmente a los que estaban acostumbrados a ella.

Pero, de hecho, Cristo fue mucho más excelente que Moisés, ya que el que edificó la casa tenía más honor que la casa. Ahora bien, esta casa era figura de todas las cosas, y el que las había construido era Dios. El pasaje nos da esta visión de Cristo y de la casa, y también dice que nosotros somos esta casa. Y Cristo no es el siervo aquí; Él es el Hijo sobre la casa de Dios.

Siempre debemos recordar lo que ya se ha señalado, a saber, que en esta epístola no tenemos a la asamblea como el cuerpo de Cristo en unión consigo mismo; ni tampoco el Padre, excepto como comparación en el capítulo 12. Es Dios, un Cristo celestial (que es el Hijo de Dios), y un pueblo, siendo el Mesías un Mediador celestial entre el pueblo y Dios. Por lo tanto, los privilegios propios de la asamblea no se encuentran en esta epístola, sino que emanan de nuestra unión con Cristo; y aquí Cristo es una Persona aparte que está entre nosotros y Dios, en lo alto mientras estamos aquí.

Todavía hay algunos comentarios que podemos agregar aquí para arrojar luz sobre este punto y ayudar al lector a comprender los primeros dos Capítulos, así como el principio de las instrucciones a lo largo de la epístola.

En el capítulo 1, Cristo realiza por sí mismo, como parte de su gloria divina, la purificación de los pecados, y se sienta a la diestra de Dios. Esta obra, obsérvese, la hace Él mismo. No tenemos nada que ver con eso, salvo creer en él y disfrutarlo. Es una obra divina que esta divina Persona ha realizado por sí misma; de modo que tiene toda la perfección absoluta, toda la fuerza, de una obra hecha por Él, sin ninguna mezcla de nuestra debilidad, de nuestros esfuerzos, o de nuestras experiencias. Él lo realizó por Sí mismo, y está cumplido. Acto seguido, Él toma Su asiento. él no está colocado allí Él mismo se sienta en el trono en lo alto.

En el Capítulo 2 vemos otro punto que caracteriza la epístola: el estado actual del Hombre glorificado. Está coronado de gloria y de honra; pero es con miras a un orden de cosas que aún no se ha cumplido. Es la Persona de Cristo Hombre la que se presenta, no la asamblea en unión con Él, aun cuando se le contempla como glorificado en los cielos. Esta gloria se considera como un cumplimiento parcial de lo que le pertenece, según los consejos de Dios, como Hijo del hombre. de ahora en adelante esta gloria será completa en todas sus partes por la subyugación de todas las cosas.

Por tanto, la gloria presente de Cristo nos hace esperar un orden de cosas todavía futuro, que será pleno descanso, plena bendición. En una palabra, además de la perfección de su obra, la epístola nos presenta la secuela de lo que pertenece a Cristo en Persona, el Hijo del hombre, no la perfección de la asamblea en Él. Y esto abarca el tiempo presente, cuyo carácter, para el creyente, depende de que Cristo sea ahora glorificado en el cielo mientras espera un estado futuro, en el que todas las cosas le serán sujetas.

En este Capítulo 2 vemos también que Él es coronado. No se le ve sentado allí como en Su derecho original, aunque Él tenía esa gloria antes de que el mundo existiera, pero, habiendo sido hecho un poco menor que los ángeles, Dios lo corona. También vemos claramente que aunque los hebreos creyentes están especialmente a la vista, e incluso todos los cristianos están clasificados bajo el título de la simiente de Abraham en la tierra, sin embargo, Cristo es visto como el Hijo del hombre, y no como el Hijo de David; y se hace la pregunta: "¿Qué es el hombre?" La respuesta (la respuesta preciosa para nosotros) es, Cristo glorificado, una vez muerto a causa de la condición del hombre. En Él vemos la mente de Dios con respecto al hombre.

El hecho de que los cristianos mismos sean vistos como la simiente de Abraham muestra claramente la forma en que son considerados como parte de la cadena de los herederos de la promesa en la tierra (como en Romanos 11 ), y no como la asamblea unida a Cristo como Su cuerpo en el cielo.

El trabajo es perfecto; es la obra de Dios. Él mismo ha hecho la purificación de los pecados. El resultado completo de los consejos de Dios con respecto al Hijo del hombre aún no ha llegado. Así, la parte terrenal puede introducirse, como algo previsto, así como la parte celestial, aunque las personas a quienes se dirige la epístola tuvieron parte en la gloria celestial, participaron en el llamamiento celestial en relación con la posición actual del Hijo. de hombre.

Se considera que el remanente de los judíos, como hemos dicho, continúa la cadena del pueblo bienaventurado en la tierra, cualesquiera que sean los privilegios celestiales que también puedan poseer o cualquiera que sea su estado especial en relación con la exaltación del Mesías al cielo. Hemos sido injertados en el buen olivo, para que compartamos todas las ventajas de las que aquí se habla. Nuestra posición más alta y los privilegios que le corresponden no están aquí a la vista.

En consecuencia, como escribiendo a los hebreos y como uno entre ellos, se dirige a ellos, es decir, a los cristianos ya los israelitas creyentes. Esta es la fuerza de la palabra "nosotros" en la epístola; debemos tenerlo en cuenta, y que los creyentes hebreos siempre forman la palabra "nosotros" de la que también forma parte el escritor.

Nadie debe endurecer su corazón; pero esta palabra se dirige especialmente a Israel, y eso hasta el día en que Cristo aparecerá. Al hablar de ello, el autor vuelve a la palabra que antes se había dirigido a Israel; no ahora para advertirles del peligro en que correrían si lo descuidaran. sino de las consecuencias de apartarse de lo que habían reconocido como verdadero. Israel, cuando salió de Egipto, había provocado a Dios en el desierto (lo mismo sucedió también con los cristianos en este mundo), porque no estuvieron de inmediato, y sin dificultad, en Canaán.

Aquellos a quienes escribió estaban en peligro de abandonar al Dios vivo de la misma manera; es decir, el peligro estaba allí ante sus ojos. Más bien deberían exhortarse unos a otros, mientras todavía era llamado hoy, para que no se endurezcan por el engaño del pecado. Esta palabra "hoy" es la expresión de la paciente actividad de la gracia de Dios hacia Israel incluso hasta el final La gente era incrédula; han endurecido sus corazones; lo han hecho, y ¡ay! háganlo hasta el fin, hasta que venga el juicio en la Persona del Mesías-Jehová, a quien han despreciado.

Pero hasta entonces, a Dios le encanta reiterar: "Hoy, si oyereis mi voz". Puede ser que solo unos pocos escuchen; puede ser que la nación se endurezca judicialmente, para admitir a los gentiles; pero la palabra "hoy" todavía resuena para todos los que tienen oídos para oír, hasta que el Señor aparezca en el juicio. Está dirigido al pueblo según la longanimidad de Dios. Para el remanente que había creído que era una advertencia especial de no andar en los caminos del pueblo endurecido que se había negado a escuchar, de no volverse a ellos, abandonando su propia confianza en la palabra que los había llamado, como lo hizo Israel en el desierto.

Mientras duraba el "hoy" de la llamada de la gracia, debían exhortarse unos a otros, para que la incredulidad no se deslizase en sus corazones por la sutileza del pecado. Es así que el Dios vivo es abandonado. Hablamos así prácticamente, no con referencia a la fidelidad de Dios, quien ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca, sino con respecto al peligro práctico, y a lo que nos alejaría en cuanto a nuestra responsabilidad de Dios, y para nunca, si Dios no interviniera, obrando en la vida que nos ha dado, y que nunca perece.

El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido ni de Su amor, ni de Su poder, ni de Su interés en nosotros. La confianza se pierde, la esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala; uno no está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y toman posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia exterior, una fe desprovista de vida, y la conciencia no alcanzada, se abandona.

Es la advertencia contra hacerlo lo que detiene a los vivos. Los muertos, aquellos cuya conciencia no está comprometida, que no dicen: "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", desprecian la advertencia y perecen. Este fue el caso de Israel en el desierto, y Dios les juró que no entrarían en Su reposo. ( Números 14:21-23 ) ¿Y por qué? Habían renunciado a su confianza en Él. Su incredulidad cuando se les había informado de la belleza y la excelencia de la tierra los privó del descanso prometido.

La posición de los creyentes a quienes se dirige esta epístola era la misma, aunque en relación con mejores promesas. Se les había anunciado la belleza y la excelencia de la Canaán celestial. El había, por el Espíritu, visto y gustado sus frutos; estaban en el desierto; tuvieron que perseverar para mantener su confianza hasta el final.

Obsérvala por Satanás y nuestra propia conciencia cuando no ha sido liberada, ayúdate muchas veces de esta epístola de que aquí no se contemplan los cristianos que dudan, o las personas que aún no han ganado entera confianza en Dios: a los que están en esta condición su exhortaciones y advertencias no tienen aplicación. Estas exhortaciones son para preservar al cristiano en la confianza que tiene, y para preservar, no para tranquilizar temores y dudas.

Este uso de la epístola para sancionar tales dudas no es más que una estratagema del enemigo. Sólo añadiría aquí que, aunque el pleno conocimiento de la gracia (que en tal caso el alma seguramente aún no ha alcanzado) es lo único que puede librarla y liberarla de sus temores, sin embargo es muy importante en este caso prácticamente para mantener una buena conciencia, a fin de no proporcionar al enemigo un medio especial de ataque.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Para. - El vínculo de conexión es el pensamiento de "la provocación". Un ligero cambio en la acentuación de la primera palabra griega produce un cambio completo en el sentido: ¿ A quién provocó cuando lo oyó? No, ¿no fue todo lo que salió de Egipto a través de Moisés ? Aquellos que fueron desobedientes eran el pueblo a quien Dios, a través de Moisés, había liberado ahora de la servidumbre. Las dos excepciones ( Números 14:30 ) quedan fuera de cuenta en presencia de la multitud de rebeldes.

No cabe duda de que la traducción anterior (ahora generalmente recibida) presenta el verdadero significado del versículo. Se recordará que el MSS más antiguo. no dar pruebas sobre puntos como la acentuación y, por lo tanto, dejar nuestro juicio libre. En los tiempos modernos, Bengel fue el primero en señalar la verdadera forma de la palabra griega; pero se encuentra que una de las versiones antiguas (el Peschito-siríaco), y al menos tres de los Padres griegos, dan la misma interpretación. Se verá de inmediato que, con esta disposición de las palabras, el versículo presente es similar en estructura a los dos siguientes.

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final.

Este propósito lo ha buscado en los primeros dos Capítulos comparando a Cristo con aquellos que previamente mediaron entre Dios y el hombre, los profetas que hablaron a los padres, y los ángeles que mediaron la ley y se suponía que incluso regulaban la naturaleza. Procede ahora a comparar a Jesús con aquel en torno a cuyo nombre se reunía toda aquella revelación y legislación en la que confiaba el judío. Moisés fue el mediador ideal, fiel en toda la casa de Dios.

Subyacente incluso al sacerdocio de Aarón estaba la palabra de Dios a Moisés. Y, sin embargo, canal libre de la voluntad de Dios como lo había sido Moisés, no era más que un siervo y, por la naturaleza de las cosas, no podía simpatizar e interpretar tan perfectamente la voluntad de Aquel cuya casa y asuntos administraba como el Hijo que era Señor de Dios. la casa.

Por lo tanto, pide a sus lectores que se animen a sí mismos por la consideración de Su confiabilidad, Su competencia para cumplir toda la voluntad de Dios con ellos y llevarlos a su descanso designado. Pero esto le sugiere la memorable ruptura de la fe en la generación de israelitas en el desierto. E inmediatamente fortalece su admonición de confiar en Cristo al agregar la advertencia que estaba tan legiblemente escrita en el destino de aquellos que salieron de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, pero cuya fe fracasó debido a la grandeza del camino.

No se debió a ninguna incompetencia o infidelidad de Moisés por lo que murieron en el desierto y no lograron llegar a la tierra prometida. Fue “por su incredulidad” ( Hebreos 3:19 ). Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, en todo lo requerido para la guía y gobierno del pueblo de Dios y para el cumplimiento de todos los propósitos de Dios con ellos: pero aún con el líder más confiable mucho depende del seguidor, y la entrada a la plenitud de la voluntad de Dios la bendición puede ser impedida por la incredulidad de aquellos que han oído la promesa.

La promesa no se mezcló con la fe en aquellos a quienes les llegó. Pero, ¿qué pasó con los que fueron conducidos por Josué? Incluso ellos no entraron en el descanso de Dios. Eso es cierto, porque mucho después del tiempo de Josué, Dios renovó Su promesa, diciendo: “Si oyereis hoy Su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. La entrada en la tierra, entonces, no agotó la promesa de Dios; queda más allá de esa entrada, un descanso para el pueblo de Dios, para "sin nosotros", i.

mi. , sin la revelación de Cristo los padres no eran perfectos, sus mejores bendiciones, como su tierra, no eran más que tipos de cosas mejores por venir. Procuremos, pues, entrar en ese reposo, porque la palabra de la promesa de Dios es escudriñadora; y, al ofrecernos las mejores cosas en comunión con Dios, revela nuestra verdadera disposición y afinidades.

El pasaje se divide en dos partes, la primera ( Hebreos 3:1-6 ) que exhibe la confiabilidad de Cristo, la última ( Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 ) enfatiza la incredulidad y la condenación de la generación del desierto.

El Testamento Griego del Expositor

Διὸ, “por lo cual”, ya que es sólo reteniendo nuestra confianza hasta el final, que continuamos siendo la casa de Cristo y disfrutamos de su fiel supervisión, cf. Hebreos 3:14 . Διὸ probablemente tenía la intención de ser seguido inmediatamente por βλέπετε ( Hebreos 3:12 ) “por tanto, ten cuidado”, pero se introduce una cita de Salmo 95 que refuerza poderosamente el βλέπετε.

O puede ser que διὸ se conecte con μὴ σκληρύνητε, pero se debe preferir el juicioso paréntesis de la cita de AV. La cita se introduce con palabras que le dan peso, καθὼς λέγει τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, una forma de cita que no se encuentra en otra parte en los mismos términos, pero en Hebreos 10:15 encontramos la forma similar μαρτυρεῖ Δὲ ἡῖ τὸ π πνεῦ ὸ ὸ ὸ ῦ ῦα ῦ ° ῦ. .

Cf. también Hebreos 9:8 . Agabo lo usa de sus propias palabras ( Hechos 21:11 ). En 1 Timoteo 4:1 tenemos τὸ δὲ Πνεῦμα ῥητῶς λέγει cf.

Apocalipsis 2-3. “Es una característica de la Epístola que las palabras de la Sagrada Escritura se refieren al Autor Divino, no al instrumento humano” (Westcott). El Salmo (95) se le atribuye a David en Hebreos 4:7 como en la LXX se le llama αἶνος ᾠδῆς τῷ Δαυίδ, aunque en hebreo no se le atribuye así. La cita contiene Hebreos 3:7-11 .

Σήμερον, “hoy” es en primera instancia, el “hoy” presente para el escritor del salmo, y expresa el pensamiento de que las ofertas de Dios no habían sido retiradas aunque rechazadas por aquellos a quienes se les habían hecho hace mucho tiempo. . Pero Delitzsch aduce pasajes que muestran que la sinagoga entendió que σήμερον en este salmo se refería al segundo gran día de la redención. “La historia de la redención conoce pero de dos grandes puntos de inflexión, el del primer pacto y el del nuevo” (Davidson).

Y lo que teme el autor de Hebreos es que el segundo anuncio de la promesa sea despreciado como el primero. La fuerza de sus temores se debe al hecho de que los cuarenta años de espera del Mesías desde el 30 al 70 dC, cuando Jerusalén iba a ser destruida, se estaban agotando rápidamente. El destino de los exasperados israelitas en el desierto adquirió un significado ominoso en presencia de la obstinación de la generación que había oído la voz del mismo Cristo.

ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, “si oyereis Su voz” (RV, Vaughan); no “si escucháis su voz”. El sentido es: “Si a Dios le place, después de tanta desatención de nuestra parte, hablar de nuevo, mirad que le prestéis atención”.

El Testamento Griego del Expositor

τίνες γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν : “Porque ¿quiénes eran los que después de oír provocaban?” Procede aún más para hacer cumplir su advertencia de que la confianza iniciada no es suficiente, mostrando que aquellos que provocaron a Dios y cayeron en el desierto habían comenzado una vida de fe y la habían comenzado bien. Porque la respuesta a su pregunta es: “¿No todos los que salieron de Egipto con Moisés?” No fueron pecadores excepcionales los que se apartaron, sino todos los que salieron de Egipto, toda la masa del pueblo gloriosamente rescatado cuya fe los había llevado entre los amenazantes muros de agua y sobre los cuales Miriam cantó su oda triunfal.

ἀλλά añade fuerza a la respuesta, como si se dijera, Se pregunta quién provocó, como si fueran sólo algunos, pero ¿ no fueron todos? πάντες, porque es innecesario exceptuar a Josué y Caleb.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Provocó ; desagradar a Dios por la desobediencia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"No endurezcáis vuestros corazones"

Hebreos 3:12

Existe el peligro de que la familiaridad con las palabras de Dios engendre indiferencia hacia ellas. El camino puede ser pisado con fuerza por los pies del sembrador. Esa historia de los vagabundeos por el desierto es para todos los tiempos. Aún así, los hombres no creen y desobedecen; todavía dudan de que Dios pueda; todavía se equivocan en su corazón y, por lo tanto, no logran comprender con la cabeza; todavía vagan de un lado a otro, con el alma fatigada y los pies inquietos. Pero si los que fallaron en creer en las palabras dadas por Moisés fueron envueltos por las serpenteantes sábanas de arena, ¡cuál no será el destino de aquellos que rechazan las palabras de Cristo!

¡Qué maravilloso es que con solo confiar en que podamos ser socios de nuestro Señor de Su descanso, vida, gloria y recursos, Hebreos 3:14 ! Pero debemos escuchar la voz interior, que habla suave y bajo en el Horeb de nuestros corazones, 1 Reyes 19:12 . Obedece y entrarás en el reposo de Dios; recházalo, y serás tan ciertamente excluido del descanso divino como ellos de Canaán.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. Como Hijo sobre la casa de Dios, mayor que Moisés ( Hebreos 3:1 )

2. El peligro de la incredulidad ( Hebreos 3:7 )

3. La necesidad de la fe ( Hebreos 3:14 )

Hebreos 3:1

Ahora se dirige a los hebreos creyentes como "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial", y los exhorta a considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ". Los hebreos se refieren unos a otros como "hermanos" ( Hechos 2:29 ; Hechos 7:2 ; Hechos 22:1 ).

El Espíritu de Dios se refiere aquí a los hebreos creyentes como "hermanos santos". Confiados en Cristo fueron santificados y pertenecieron a aquellos a quienes no se avergüenza de llamar hermanos. Se les llama "participantes del llamamiento celestial" en contraste con su anterior "llamamiento terrenal" de Israel. Los dos títulos del Señor Jesús, Apóstol y Sumo Sacerdote, corresponden a los capítulos iniciales anteriores de la Epístola.

Como Apóstol (un Enviado), el Hijo de Dios vino de Dios al hombre. Y luego, como Hombre que sufrió y murió, pasó del hombre a Dios como Sumo Sacerdote, tipificado por Aarón. Como el Señor Jesucristo es en esta Epístola llamada el Apóstol, el Espíritu de Dios pudo, por esta razón, haber evitado que la pluma del apóstol, quien escribió este documento, se llamara a sí mismo apóstol.

Luego sigue el contraste con Moisés. Moisés fue fiel en toda su casa (el tabernáculo) pero solo como siervo. Cristo está sobre la casa de Dios, que él ha construido, porque él es Dios. Y en esta casa Él no es un siervo, sino un Hijo. Tanto el universo como la Iglesia, como Casa de Dios, se mezclan aquí. La casa en el desierto, el tabernáculo, era un tipo del universo. “Y toda casa es construida por alguien, pero el que construyó todas las cosas es Dios.

“Cristo es el constructor del universo, la casa y el sustentador de él, por lo que se le considera digno de mayor honor que Moisés, puesto que el que la construyó tiene más honor que la casa. El Apóstol de nuestra confesión, el Enviado de Dios, el Hijo de Dios, es también el Sumo Sacerdote. Después de Su obra terminada en la cruz, habiendo hecho propiciación por los pecados del pueblo, pasó por los cielos al Lugar Santísimo que no fue hecho por manos.

(Las tres partes del tabernáculo, el atrio exterior, la parte santa y el Lugar Santísimo tipifican el primero, el segundo y el tercer cielo.) Al final, en virtud de la redención, habiendo sido todos purificados por la sangre, Dios morará en el casa. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios” ( Apocalipsis 21:3 ).

“Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después”. Y esas cosas han venido y son dadas por medio de Cristo, que es el Hijo de Su casa, cuya casa somos nosotros. Esta es su casa espiritual, la casa de Dios compuesta de piedras vivas, los santificados, el santo sacerdocio. El Hijo de Dios, el constructor de todas las cosas, tiene ahora como Sumo Sacerdote su propia casa, que somos nosotros “si tenemos firme la confianza (denuedo) y el gozo de la esperanza hasta el fin.

”Es una advertencia para aquellos hebreos que habían confesado a Cristo, que estaban enfrentando pruebas y muchas dificultades, a no renunciar a la confianza y al regocijo en la esperanza. Se les insta a retenerlo y se les advierte solemnemente contra la incredulidad. Estaban en peligro de abandonar el cristianismo y volver al judaísmo. Y estas palabras de advertencia también nos son dadas, porque son necesarias para el ejercicio de la conciencia. Un verdadero creyente continuará en confianza firme hasta el final. Tal continuidad es la prueba de la realidad de nuestra confesión.

(“Claramente, no es nuestra posición lo que está en cuestión; porque este ser enteramente de Dios y en Cristo es establecido, seguro e inmutable. No hay un“ si ”ni en cuanto a la obra de Cristo ni en cuanto al evangelio de la gracia de Dios. hay gracia incondicional a la fe. El viaje por el desierto está ante nosotros (como muestran los siguientes versículos). Aquí es que el "si" tiene su lugar necesario, porque es nuestro caminar por el desierto, donde hay tantas ocasiones de fracaso. , y necesitamos dependencia constante en Dios ”).

Hebreos 3:7

A continuación, se les recuerda el peligro y la calamidad de la incredulidad. Se cita Salmo 95:1 . El Espíritu Santo dice: "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Tal fue la palabra de advertencia dirigida a Israel en el pasado, pero también tiene su aplicación en el presente. La palabra "hoy" expresa la maravillosa paciencia y el gran sufrimiento de Dios hacia Israel y hacia todos durante esta era de gracia.

El "hoy" es ahora; llega el gran mañana, cuando el “hoy” termina y el reino de poder y gloria con los juicios que le acompañan sobre aquellos que no obedecieron el evangelio de Jesucristo viene, y aparece el Rey Mesías, una vez rechazado. Los padres de los hebreos habían tentado a Dios en el desierto. Estaba enojado con esa generación y juró en su ira "no entrarán en mi reposo". Fue la solemne sentencia de Dios de exclusión de Su reposo. Endurecieron su corazón, no obedecieron su voz y su incredulidad los excluyó del reposo de Dios.

Aun así, estos hebreos que profesaban el cristianismo estaban en el mismo peligro. “Mirad, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad para apartarse del Dios viviente”. Pero mientras era “hoy”, Dios todavía esperaba ser misericordioso y por eso debían exhortarse unos a otros diariamente, para que ninguno de ellos se endureciera por el engaño del pecado. El peligro los rodeaba por todos lados. “El corazón de incredulidad que excluyó a la tierra de Canaán de sus padres naturales todavía estaba dentro de su carne.

Los deseos de la naturaleza, en su forma ordinaria, no solo combatían para siempre contra la voluntad de Dios, sino que también estaban expuestos a una forma de maldad más engañosa y, por lo tanto, más peligrosa en la rivalidad aún existente de la que se jactaban en sus tradiciones. se oponían a la cruz de Cristo. De todos los males con los que Satanás puede afligir el corazón, el ateísmo, la religión sin fe en Dios, es con mucho el peor.

Porque adormece la conciencia, mientras teje su red de ejercicios no bendecidos y no santificantes sobre los afectos del corazón para excluir eficazmente la luz de Dios. Fue a este mal que corroe la paz pero a la vez seductor que estos cristianos hebreos estuvieron prácticamente expuestos ".

“Ahora bien, el remedio y la salvaguardia de todo mal es la verdad de Dios. Es solo escuchando la palabra de Aquel que nos habla como niños con un conocimiento de nuestra necesidad, que los creyentes pueden mantenerse en su verdadero lugar. La posesión de la verdad en el camino de la doctrina no es suficiente. Dios habla diariamente y debe ser escuchado diariamente si realmente lo conocemos ”(A. Pridham).

Todo esto es cierto para el pueblo de Dios en todo momento, porque la fe y la obediencia son las condiciones esenciales de la bendición y las pruebas de la profesión. Dios es fiel y ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca. La fe tiene en cuenta esto, pero también presta atención a la advertencia, conociendo y reconociendo la tendencia de la carne a apartarse de Dios y, por lo tanto, se reconoce la necesidad de Su gracia constante e inagotable y el resultado bendito es caminar en temor piadoso.

Hay maestros que afirman que estas exhortaciones solemnes no tienen ningún significado para los cristianos de hoy e incluso han hecho la declaración de que esta epístola no era para la iglesia en absoluto. Tales afirmaciones muestran una deplorable ignorancia de la verdad de Dios. Todos los creyentes deben prestar atención a la advertencia "que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado".

("El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido de Su amor, Su poder o Su interés en nosotros. Se pierde la confianza. La esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala, no se está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y tomar posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), Él castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia externa, una fe sin vida y la conciencia no alcanzada, se abandona ”JN Darby.)

Hebreos 3:14 .

La necesidad de la fe, el aferrarse al principio de nuestra confianza hasta el fin, se presenta ahora más plenamente. Todos los israelitas salieron de Egipto. Pero, ¿con quién se enfadó durante cuarenta años? fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto. Su pecado fue la incredulidad y los que no creyeron fueron excluidos de su reposo. “Vemos, pues, que no pudieron entrar por incredulidad” Lo que es el reposo de Dios lo seguiremos en las anotaciones de los siguientes párrafos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El argumento pasó ahora a la segunda afirmación de superioridad, que sobre todos los líderes humanos. Primero se lo ve como superior a Moisés y Josué. Es "el Apóstol" cumpliendo íntegramente la función que representa el trabajo de estos dos; También es 'Sumo Sacerdote', dándose cuenta de todo lo sugerido en la posición de Aarón.

La posición de Moisés era la de un siervo en la casa de Dios. Su fidelidad se demostró en que hizo todas las cosas según el modelo. La casa espiritual de Dios se compone de los "hermanos santos" y los "participantes" del llamamiento divino, y sobre ellos Cristo es la Cabeza.

Luego sigue una segunda exhortación y advertencia solemne. Otra cita de sus Escrituras recuerda a los lectores lo que sucedió en el desierto. El corazón fue endurecido por la incredulidad, y por eso fueron excluidos del reposo. En vista de este ejemplo, se advierte a estos lectores contra el peligro de ser "endurecidos por el engaño del pecado".

El argumento de la advertencia volvió a la primera ilustración y muestra cuántos que salieron de Egipto nunca entraron a la tierra prometida. Esto se debió a que habían pecado. El pecado se describe como desobediencia, la desobediencia de la incredulidad. Entonces, si por la incredulidad en el siervo Moisés, los hombres fueron excluidos del reposo, cuánto más será así en el caso de los que desobedecen al Hijo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Para algunos, cuando, habían escuchado, ... la versión árabe agrega, "Su voz"; la ley sobre el monte Sinaí; La voz de las palabras, con las voces y los truenos que lo asistieron; El libro del pacto leído; Todo el sistema de leyes y ordenanzas entregadas a Moisés, y por él a ellos; y también el evangelio, porque eso fue predicado a los israelitas en el desierto, y escuchó por ellos; Como aparece desde Hebreos 4:2 y que parece probablemente destinada: y sin embargo, algunos de los oyentes de ello.

se provocó; No solo Moisés, para hablar sin amortizar con sus labios; Pero provocaron a Jehová mismo, y el ángel de su presencia, y su Espíritu Santo, por su idolatría, ingratitud y incredulidad: y la agravación de su pecado es que lo hicieron cuando habían escuchado el Evangelio, y mientras estaban escucharlo; que muestra que el evangelio puede ser escuchado para ninguna ventaja; Como cuando se escucha de manera descuidada e indiferente; Cuando no hace ninguna impresión, no tiene lugar, y no tiene raíz; Cuando el mundo y las cosas de ello son la gran preocupación de la mente, mientras lo escuchan; Cuando no se atiende con el poder y el espíritu de Dios; Cuando no se recibe en el amor, ni se mezcla con la fe, ni se pone en práctica: y, por lo tanto, el evangelio escuchado, viene a ser una agravación de la condena de los hombres:

No es todo lo que salió de Egipto por Moisés; Es decir, todos ellos no provocaron, pero algunos lo hicieron; que es otra agravación de su pecado; Acaba de salir de la esclavitud egipcia; sacado por el Señor, con el poder poderoso y extendido de su poder; Y, sin embargo, lo provocaron: Y esto fue hecho por Moisés; por la mano de Moisés, ya que la versión siríaca lo hace; por sus medios, por él como un instrumento; Y, sin embargo, lo provocaron: pero sin embargo, todos no lo hicieron, pero estos eran más que pocos; Parece solo Caleb y Josué, de los seiscientos mil; Dios tendrá unos pocos para servirlo en el peor de los tiempos.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Exhortación a la fidelidad

Para que no caigan, los cristianos deben animarse unos a otros todos los días. Esto se hace para que el pecado y sus caminos engañosos no puedan endurecer a un creyente en los caminos del pecado. Tal exhortación es necesaria mientras se llama "hoy", antes de la noche de la muerte, que puede llegar en cualquier momento. Los miembros del cuerpo de Cristo vienen a compartir con Él si se aferran a la esperanza con la que comenzaron.

Uno no solo debe tener esa esperanza al comienzo de su ministerio con Cristo, sino que debe mantenerla hasta el final de ese ministerio. Esto es diferente a los de la primera generación de israelitas que perdieron la esperanza y la confianza en Dios y murieron sin entrar en Canaán, que era su tierra prometida ( Hebreos 3:13-14 ).

El autor de la carta a los Hebreos luego repitió su cita de Salmo 95:7 para mostrar la gran importancia que se le da a evitar que el corazón se endurezca. Luego, como dice la Nueva Versión Internacional, pregunta: "¿Quiénes fueron los que oyeron y se rebelaron? ¿No fueron todos aquellos que Moisés sacó de Egipto?" La rebelión fue completa salvo por Josué y Caleb.

Todos los que habían disfrutado de la liberación bajo Moisés, uno de los grandes líderes de Dios, se perdieron a causa de la incredulidad ( Hebreos 3:15-16 ).

Que la posibilidad de apostasía es grande quedó claramente demostrado en la caída del pueblo de Israel en el desierto ( Números 14:28-32 ). Aunque una vez creyeron y confiaron en las promesas de Dios, una vez que se volvieron incrédulos, no pudieron entrar en el "reposo" que Dios les ofreció. Es importante darse cuenta de que Israel poseía la tierra de descanso en la promesa de Dios, pero la perdió por su incredulidad.

El escritor señaló que su muerte en el desierto fue total y únicamente a causa de su incredulidad. Edward Fudge comenta que su caída no se debió a ninguna infidelidad por parte de Moisés o incapacidad por parte de Dios. Simplemente dejaron de confiar en Dios ( Hebreos 3:17-19 ; Deuteronomio 32:20 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

No nos enorgullezcamos de haber salido de Egipto por nuestro bautismo, a menos que también dejemos esa oposición y esa desobediencia de nuestro corazón a las leyes y máximas del evangelio. Los israelitas, bajo la guía de Moisés, salieron de Egipto hacia la tierra prometida, y después de viajar por el desierto por espacio de dos años, se encontraron en los confines de ese país tan deseado; pero la posesión de ella les fue negada, y fueron dejados para perecer en el desierto, porque desconfiaron de las promesas de Dios y fueron incrédulos a su palabra. Todo lo que le sucedió a este pueblo elegido, dice San Pablo, fue una figura de lo que nos iba a suceder a nosotros. Aquí entonces podemos leer nuestro destino, si, como ellos, demostramos ser ingratos con Dios.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¿Quién escuchó? La respuesta es: todas las personas. Pero véanse las notas en el siguiente verso.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios ( Éxodo 28:9, Éxodo 28:36,38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio ( Éxodo 2:17). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles ( Éxodo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores ( Éxodo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo ( Éxodo 4:1), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador ( Éxodo 4:14; Éxodo 5:10).

1. Por tanto—griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación ( Éxodo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo ( Lucas 12:24, Lucas 12:27). hermanos—en Cristo, el vínculo común de unión. participantes—“del Espíritu Santo.” vocación celestial—que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Filipenses 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión—Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre ( Juan 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo ( Mateo 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre ( Juan 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.

2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel—Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió ( Juan 2:17). Así Moisés en la casa de Dios ( Números 12:7) le constituyó—“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1 Samuel 12:6, marginal; Hechos 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo ( Deuteronomio 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.

3. Porque—asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado—griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno—por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho ( Deuteronomio 1:13). la fabricó—“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.

4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.

5. fiel sobre toda su casa—es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo—No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar—griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).

6. Mas Cristo—fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos—Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza—la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme—Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.

7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual—viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu—por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis—obedientemente. hoy—al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz—de gracia.

8. No endurezcáis …—Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios ( Romanos 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” ( Nehemías 9:17). provocación … tentación—Massah—meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” ( Éxodo 17:1). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Números 20:1 y Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día—griego; “según el día …”

9. Donde—en el desierto. me tentaron … me probaron—Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años—Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.

10. me enemisté—Fuí disgustado, me enojé ( Levítico 26:24, Levítico 26:28). esta generación—Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije—en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido—“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Salmo 106:43. mis caminos—no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso ( Éxodo 18:20).

11. Juré—Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues—griego “Como juré”. No entrarán—es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2 Samuel 3:35). El griego es similar en Marco 8:12. mi reposo—Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Salmo 25:13; Salmo 37:9, Salmo 37:11, Salmo 37:22, Salmo 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo ( Mateo 5:5) concuerdan todos en esto.

12. Mirad—léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya—El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros—No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón—No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad—infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse—lo opuesto de “lleguémonos” Daniel 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo—viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).

13. exhortaos—cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día—día por día. entre tanto que se dice Hoy—mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Lucas 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo, Lucas 10:25, Lucas 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros—“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño—que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado—de la incredulidad.

14. Porque—subrayando el v. 12. participantes de Cristo—(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” ( Lucas 6:4). conservemos—griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza—eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado ( Lucas 6:11; Lucas 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin—hasta la venida de Cristo ( Lucas 12:2).

15. Entre tanto que se dice—enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.

16. Porque algunos—griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos ( Ezequiel 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1 Corintios 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos—Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” ( Éxodo 17:1) con Moisés—por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.

17. Mas—no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos—es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.

18. no obedecieron—la incredulidad práctica.

19. no pudieron entrar—aunque deseaban hacerlo.

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CAPITULO 3

Vers. 1-19. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios (Exo 28:9-29, Exo 28:36, 38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio (Exo 2:17-18). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles (Exo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores (Exo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo (Exo 4:1-11), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador (Exo 4:14; Exo 5:10).
1. Por tanto-griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación (Exo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo (Luk 12:24, Luk 12:27). hermanos-en Cristo, el vínculo común de unión. participantes-“del Espíritu Santo.” vocación celestial-que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Phi 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión-Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre (Joh 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo (Mat 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre (Joh 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.
2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel-Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió (Joh 2:17). Así Moisés en la casa de Dios (Num 12:7) le constituyó-“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1Sa 12:6, marginal; Act 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo (Deu 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.
3. Porque-asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado-griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno-por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho (Deu 1:13). la fabricó-“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.
4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.
5. fiel sobre toda su casa-es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo-No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar-griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).
6. Mas Cristo-fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos-Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza-la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme-Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.
7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual-viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu-por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis-obedientemente. hoy-al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz-de gracia.
8. No endurezcáis …-Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios (Rom 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” (Neh 9:17). provocación … tentación-Massah-meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” (Exo 17:1-7). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Num 20:1-13 y Deu 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día-griego; “según el día …”
9. Donde-en el desierto. me tentaron … me probaron-Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años-Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.
10. me enemisté-Fuí disgustado, me enojé (Lev 26:24, Lev 26:28). esta generación-Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije-en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido-“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Psa 106:43. mis caminos-no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exo 18:20).
11. Juré-Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues-griego “Como juré”. No entrarán-es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2Sa 3:35). El griego es similar en Mar 8:12. mi reposo-Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Psa 25:13; Psa 37:9, Psa 37:11, Psa 37:22, Psa 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo (Mat 5:5) concuerdan todos en esto.
12. Mirad-léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya-El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros-No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón-No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad-infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse-lo opuesto de “lleguémonos” del 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo-viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).
13. exhortaos-cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día-día por día. entre tanto que se dice Hoy-mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Luk 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo,Luk 10:25, Luk 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros-“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño-que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado-de la incredulidad.
14. Porque-subrayando el v. 12. participantes de Cristo-(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” (Luk 6:4). conservemos-griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza-eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado (Luk 6:11; Luk 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin-hasta la venida de Cristo (Luk 12:2).
15. Entre tanto que se dice-enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.
16. Porque algunos-griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos (Eze 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1Co 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos-Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” (Exo 17:1-2) con Moisés-por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.
17. Mas-no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos-es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.
18. no obedecieron-la incredulidad práctica.
19. no pudieron entrar-aunque deseaban hacerlo.

Exposición de Hebreos de Owen

There is some difficulty about these verses, namely, whether they appertain unto and depend upon the discourse foregoing, or whether they are the beginning of another, on which the exhortation in the first verse of the next chapter doth depend. Chrysostom, with the Greeks that follow him, as Theophylact and OEcumenius, asserts the latter. And therefore they suppose a hyperbaton in the words, and that all that discourse which is between the 15th verse of this chapter and the 1st of the next is an occasional digression; as if the sense of the apostle ran to this purpose:

‘Seeing it is said, Today, if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation; let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it.'But there is no necessity of such a long trajection of the sense, nor of feigning the hyperbaton intimated. The genuine sense and proper contexture of the apostle's discourse requires their connection with what went before.

And the exhortation in the first verse of the next chapter is taken from what he immediately after argueth and proveth. And I shall not insist upon the division of the Chapter s, which is arbitrary and of no authority. I shall therefore, in the first place, rightly state the coherence of these discourses, and then proceed to the exposition of the words.

Three things the apostle hath stated in his preceding arguing and exhortation:

First, The evil which he would have the Hebrews carefully to avoid under the preaching of the gospel unto them, or their hearing of the voice of God; and that is the “hardening of their hearts.”

Secondly, The cause hereof, which he persuades them diligently to obviate; which is the “deceitfulness of sin.”

Thirdly, The effect and consequent of that evil; which is apostasy, or a “departing from the living God.”

Hereunto he subjoins one special means for the prevention of this evil in its causes and consequents; and that is mutual exhortation. Now, whereas he had drawn all the parts of his discourse from an example recorded in Moses, and resumed by David in the Psalms, with an intimation that it was by the Holy Ghost in him put over unto the use of the church under the gospel, and therein in an especial manner of the present Hebrews, he returns to show, that his discourse was fully warranted from that example as recorded originally by Moses, and repeated by the Holy Ghost in the Psalms.

Moreover, there were yet remaining some circumstances of the example insisted on, which the Holy Ghost would have us observe for our instruction, which lay not in the way of his former discourse to collect and observe. These here he gathereth up, and in them gives a great confirmation to the grounds and reasons of his exhortation. This is his general design. The parts of his discourse are as followeth:

1. He calls over the example and his own improvement of it summarily again, to lay it as a foundation of what he had further to infer from it, Hebreos 3:15.

2. He makes a tacit comparison between them who came out of Egypt under the conduct of Moses, which part of it is expressed, and those who were then called to the profession of the gospel, which is implied, Hebreos 3:16.

3. The former sort he expressly distributes into two kinds. The first whereof he describes,

(1.) By their sin:

[1.] In general, they hardened their hearts and provoked God, Hebreos 3:16.

[2.] In particular, this their sin was their unbelief, Hebreos 3:18-19.

(2.) By the respect that God had towards them, which also is twofold:

[1.] That he was “grieved” with them.

[2.] That he “sware in his wrath” against them, Hebreos 3:17-18.

(3.) By their punishment, which in like manner is expressed two ways:

[1.] Positively, that “their carcasses fell in the wilderness,” Hebreos 3:17.

[2.] Negatively, that “they did not enter into God's rest,” Hebreos 3:18-19.

By all which instances the apostle manifests that his exhortation of them from this example was well founded therein, especially seeing the psalmist had in a spirit of prophecy prepared it for the use of those days and these; for justly ought they to be jealous over themselves, lest any of them should fall into the like sin, and fall by the same punishment.

4. He manifests that he doth not insist only on the danger of the sin dehorted from, and the penalty annexed unto it, as though the nature of this example were merely comminatory or threatening; but he declares also, partly expressly and partly by just consequence, the blessed success which they obtained who fell not into the sins of infidelity and apostasy from God; and so strengthens his exhortation from the promises of God and his faithfulness in them.

This he doth in these words, “Howbeit not all that came out of Egypt,” Hebreos 3:16; that is, [all] did not provoke God; which is but one head of the antithesis between the two several sorts mentioned, which is to be understood and preserved in all the other instances. As if he should have said, ‘Some on the other side “hardened not their hearts,” “provoked not God,” but believed and obeyed his voice; hence God was “not angry with them,” “sware not against them,” their “carcasses fell not in the wilderness,” but they “entered into the rest of God.” And thus will it be with them who shall continue to believe and obey the gospel.'

5. He adds a general conclusion, as the sum of what he had evinced out of the words of the psalm; which also he intended further to improve, as he doth in the next chapter, Hebreos 3:19.

Hebreos 3:15. ᾿Εν τῷ λέγεσθαι· Σήμερον, ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε· μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν, ὡς ἐν τῷ παραπικρασμῷ. Τινὲς γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν, ἀλλ ᾿ οὐ πάντες οἱ ἐξελθόντες ἐξ Αἰγύπτου διὰ Μωυσέως.

Τίσι δὲ προσώχθισε τεσσαρακόντα ἔτη; οὐχὶ τοῖς ἁμαρτήσασιν, ὧν τὰ κῶλα ἕπεσον ἐν τῇ ἐρήμῳ; Τίσι δὲ ὤμοσε μὴ εἰσελεύσεσθαι εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ, εἰ μή τοῖς ἀπειθήσασι; Καὶ βλέπομεν, ὅτι οὐκ ἠδυνήθησαν εἰσελθεῖν δι᾿ ἀπιστίαν.

Some few differences there are amongst translations; such as may, some of them, give light into the sense of the words may be remarked.

Hebreos 3:15. ᾿Εν τῷ λέγεσθαι. Beza, “interim dum dicitur,” “in the meantime, while it is said.” “Interim dum,” are not amiss supplied, if that be the sense of the words which generally is supposed so to be. Erasmus, “in quod dicitur,” “ in this that is said,” or, “whereas it is said;” which suited unto the trajection of the words supposed by the Greeks before mentioned.

Syriac, אֵיכַנֹא דַּאמִיר, “sicut dictum est,” “as it is said,” respecting repetition of the testimony, “again.” Arias, “in dici,” that is, “in dicendo,” “in saying;” so the Arabic, Vulgar Lat., “dum dicitur;” and so we, “while it is said.” I had rather, for reasons after to be mentioned, render the words, “whereas it is said;” which also is the proper sense of ἐν τῷ λέγεσθαι, the infinitive with a preposition being often to be construed by the subjunctive mood.

᾿Εν τῷ παραπικρασμῷ. Beza and the Vulg. Lat., “quemadmodum in exacerbatione,” “as in that provocation;” expressing the article which Erasmus and most translators omit: neither is it needful to be expressed, it being a mere repetition of the words, and not a reference unto them, that the apostle hath hand. Syriac, “harden not your hearts to provoke him,” or “that you provoke him,” “to anger,” “execrate him;” respecting the sin feared in them, when it is the past sin of their forefathers that is intended. Ethiopic, “Because he saith, To-day, if ye will hear his voice, harden not your hearts, for they provoked him who heard.”

Hebreos 3:16. Τινὲς γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν. The Syriac begins here the interrogatory part of this discourse: “For who are they that when they have heard provoked him?” But τινὲς is indefinite, and not interrogative, as the following words manifest, for the process is not by a redditive pronoun, but an exceptive adverb.

Διὰ Μωυσέως, בְּיַר מרּשֵׁח “By the hands of Moses;” a frequent Hebraism for guidance or conduct.

Hebreos 3:17. Τίσι δὲ προσώχθισε; Beza, “quibus infensus fuit?” “with whom he angry,” or “provoke?” Vulg. Lat., “infensus est,” in the present tense; which he blamed by Erasmus, and corrected by Vatablus and Arias, as that which guards what was long since past. Arabic, as before, “whom did he curse?” Syr., “who were a weariness to him?'Of the ground of which variety spake before, on Hebreos 3:10.

῞Ων τὰ κῶλα ἔπεσον. Beza, “quorum artus conciderant,” “whose members fell;” Vulg. Lat., “quorum cadavera prostrata sunt,” “whose carcasses were cast down;” Erasmus, “quorum membra;” Syr., וְגַרְמַיְהוּן, “and their bones:” whose members, bodies, bones, carcasses, fell in the wilderness. Of the proper signification of the word I shall speak afterwards.

Hebreos 3:18. Εἰ μὴ τοῖς ἀπειθήσασι. Beza and Erasmus, “nisi iis qui non obe-dierunt,” “but unto them who obeyed not.” Arias, “si non incredulis,” “not unto the unbelievers.” Vulg. Lat., “iis cui increduli fuerunt;” which our Rhemists rends, “but unto them which were incredulous.” Syr., “qui non acquieverunt,” “qui assensum non praebuerunt,” “who gave not assent,” that is, to the word or voice of God which they heard. [9]

[9] VARIOUS READINGS. It is evident, even from the train of thought, that the true reading is τίνες, τίσι, and not, with (Ecum., Theoph., Luther, Calvin, Orotius, etc., τινὲς, τισί, “only some.” The author could infer only from the universality of sin in the time of Moses that the Israelites entered not into their rest, and therefore that the promise still awaited its fulfillment; he could not have inferred this from the fact that “only some had sinned at that time, and had been punished.

” So far Ebrard; in which view he agrees with Griesbaeh and Tischendorf, who both point these clauses interrogatively. EXPOSITION. ᾿Αλλά, in a series of questions, and standing at the head of a question, means veto, porto. It serves to connect and give intensity to the interrogation. So here; ἀλλά, truly, indeed, certe. The meaning is, ‘Might I not ask, Did not all who came out of Egypt rebel?' Stuart. TRANSLATIONS. ᾿Απειθ. Disobedient. Conybeare and Howson. Καὶ βλέπομεν. We see then, or, thus we see. Stuart, Turner. ED.

Hebreos 3:19. Whereas it is said, Today, if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation.

The introduction unto the ensuing dispute is in these first words, ᾿Εν τῷ λέγεσθαι, “Whilst it is said;” so we, after the Vulgar Latin, and sundry other interpreters, “dum dicitur,” or to that purpose, as was observed. Thus these words are a reintroduction of the former exhortation; and therefore some supply ὑμῖν or ἡμῖν, unto them, “to you,” or “to us,” Whilst it is said to you” (or “us”), “To-day, if ye will hear his voice, harden not your hearts:” and so this exhortation is enforced, with new considerations, unto the end of the chapter.

But this seems not to be the meaning of the apostle, and so not the due connection or construction of the words. For the same exhortation being before laid down from the psalmist, and applied unto the Hebrews, Hebreos 3:7-8, with a full improvement of it in the verses following, it is not reasonable to think that he should immediately again repeat it, and that in the same words, only somewhat more obscurely expressed.

For in this way the meaning of the words must be, ‘While it is day with you, while you enjoy the season that is so called, harden not your hearts.'But this is far more clearly expressed, Hebreos 3:13, “Exhort one another DAILY, while it is called To-day,” with respect to what was before spoken, Hebreos 3:7-8.

Other, therefore, as Erasmus, render the words by “In hoc quod dicitur,” “In this that,” or, “Whereas it is said.” And so a new exhortation should be intended, whose application, after a digression in a long hyperbaton unto the end of this chapter, is laid down in the first verses of the next. But this sense also we rejected in opening the general design of these verses. The words, therefore, are to be taken simply and absolutely, so as to indicate a repetition of the former testimony, and its improvement unto some further ends and purposes. ᾿Εν τῶ῏ λέγεσθαι, דּאמִיר, “Whereas it is said,” ‘Whereas these words are used in the psalmist, and are recorded for our instruction.'And herein the apostle intends,

1. Not only the repetition of the precise words here mentioned, but by them calls over again the whole story that depends upon them, which is usual in such quotations. Out of the whole he intends now to take new observations unto his purpose in hand; for there are yet remaining some particular circumstances of the matter of fact insisted on of great importance, and much conducing unto his design, and to the establishment of the conclusion that he lays down, Hebreos 3:19, which the apostle, in his first view of the words, had not yet considered or improved, as not lying in the way of his discourse then in hand. For their sakes doth he give this review unto the whole.

2. As of the story, so of his own exhortation upon it, the apostle lays down these words as a recapitulation, which gives influence unto the process of his discourse, “For some,” saith he, “when they had heard, did provoke,” Hebreos 3:16. As if he had said, ‘Consider what hath been spoken, that the same befall not you as did them who provoked and perished.'And we may see hence,

Obs. 1. That every circumstance of the Scripture is instructive.

The apostle having before urged the authority of the psalm, and the example recorded in it unto his purpose, here he again resumes the words before insisted on, and from sundry circumstances of them, with the matter contained in them, further argues, reasons, and carrieth on his exhortation. For he considers,

1. Who they were that sinned and provoked God; wherein he observes that it was “some” of them, and not absolutely all who came out of Egypt: which how useful it was unto his purpose we shall afterwards declare.

2. What became of them who so sinned. “Their carcasses,” saith he, “fell in the wilderness;” which circumstance doth not a little set forth the indignation of God against their sin, and his severity against their persons.

3. He presseth in particular the consideration of the oath of God, and manifests its exact accomplishment, that none who shall fall under the same condition may ever expect or hope for an escape. Lastly, From the consideration of the whole, he collects what was evidently the direct and especial sin that procured so great a destruction, and peremptorily excluded that people out of that rest of God, namely, their “unbelief.'

These are the παραλειπόμενα that the apostle gathers up in these verses, which, belonging unto the subject he insisted on, fell not before orderly under his consideration.

Obs. 2. God hath filled the Scripture with truth.

Whence one said well, “Adoro plenitudinem Scripturarum,” “I reverence the fullness of the Scriptures.” Salmo 138:2, “He hath magnified his word above all his name;” or made it more instructive than any other way or means whereby he hath revealed himself. For not only doth the whole Scripture contain the whole counsel of God, concerning his own glory and worship, our faith, obedience, and salvation, but also every parcel of it hath in it such a depth of truth as cannot by us be perfectly searched into.

Salmo 119:18, “Open thou mine eyes,” saith the psalmist, “that I may behold wondrous things out of thy law.” There are wonderful things in the word, if God be pleased to give us light to see it. It is like a cabinet of jewels, that when you pull out one box or drawer and search into it, you find it full; pull out another, it is full; and when you think you have pulled out all, yet still there are some secret recesses in the cabinet, so that if you search further you will find more.

Our apostle seems to have drawn out all the boxes of this cabinet, but making a second search into the words, he finds all these things treasured up, which he had not before intimated nor touched upon. It was said by some of old, that the “Scripture hath fords where a lamb may wade, and depths where an elephant may swim.” And it is true in respect of the perspicuity of some places, and the difficulty of others. But the truth is also, that God hath in his grace and wisdom so ordered its concernments, that,

1. What from the nature of the things themselves, which are suited unto the various states, conditions, and apprehensions of the minds of men;

2. What from the manner of their expression, on which a character of divine wisdom is impressed;

3. What from the authority of God putting itself forth in the whole and every particular;

4. What from its being not only “propositio veritatis,” but “vehiculum gratiae;” many, most, yea, all the particular places of it and passages in it, are such as through which a lamb may wade safely, and an elephant swim without danger of striking against the bottom. Let any lamb of Christ come, in that order, with that reverence unto the reading or hearing the word of God (the Scripture itself I mean) which is required, and he will find no place so dark or difficult but that it will yield him that refreshment which is suited unto him and safe for him, and something of God he will obtain; for either he will find his graces excited, or his mind enlightened, or his conscience peculiarly brought into a reverence of God.

And let the wisest, the most learned and experienced person, that seems like an elephant in spiritual skill and strength amongst the flock, come to the plainest place, to search out the mind and will of God in it, if he be humble as well as learned, which if he be not he is not wise, he will scarce boast that he hath been at the bottom of it, and hath perfectly comprehended all that is in it, seeing whatever we know, “we know but in part.

” And they may all of them, elephants and lambs, meet at the same passages of this river that makes glad the city of God, these waters of rest and quietness, Salmo 23:2, where the lambs may wade safely, and the elephants swim together.

The poorest of the flock, in the right use of means, may take enough for themselves, even suitable direction and refreshment, from those very places of Scripture whose depths the learnedest guides of the church are not able to sound or fathom. Not only in several places, but in the same place, text, or testimony of Scripture, there is food meet for the several ages of Christians, whether babes and children or strong men; with light and direction for all sorts of believers, according to the degrees of their own inward light and grace.

It is like manna, which, though men gathered variously according to their strength and appetite, yet every one had that proportion which suited his own eating. When a learned man, and one mighty in the Scriptures, undertakes the consideration of a place of Scripture, and finds, it may be, in the issue, that with all his skill and industry, with all his helps and advantages, though attended in the use of them with fervent prayer and holy meditation, he is not able to search it out unto perfection, let him not suppose that such a place will be of no advantage unto them who are not sharers in his advantages, but rather are mean and unlearned; for they may obtain a useful portion for themselves where he cannot take down all.

If any one look on this river of God like behemoth on Jordan, “trusting that he can draw it up into his mouth,” or take up the whole sense of God in it, he of all others seems to know nothing of its worth and excellency. And this ariseth, as was observed, principally from the things themselves treated of in the Scripture. For, divine and spiritual truths having God not only as their immediate fountain and spring, but also as their proper and adequate object, there is still somewhat in them that cannot be searched out unto perfection.

As he said, “Canst thou by searching find out God? canst thou find out the Almighty unto perfection?” Job 11:7, תִּמְצָא עַדאּתַּכְלִית שַׁדַּי, “find him out to a perfect comprehension,” or “to a consummation of knowledge,” that it should be perfect. This neither the nature of God nor our condition will admit of.

We do at best but “follow after,” that we may in our measure “apprehend that for which we also are apprehended of Christ Jesus,” Filipenses 3:12. And these things are so tempered by divine wisdom unto the faith and light of believers, and therein unto the uses of their consolation and obedience, that something hereof is plainly exhibited to every spiritual eye: always provided that their search and inquiry be regulated according to the will of God, in a due use of the means; for to this purpose not only the private endeavors of men are required, but the use also of the public ministry, which is ordained of God to lead men gradually into continual further acquaintance with the will of God in the Scripture.

Some think that it belongs unto the fullness of the Scripture that each place in it should have various senses, some say three, some four. But this, indeed, is to empty it of all fullness; for if it have not everywhere one proper determinate sense, it hath none at all. This it hath; but the things which the words of it are signs of and are expressed by, are so great, deep, and mysterious, and have such various respects unto our light, faith, and obedience, as that it is unsearchably instructive unto us.

“The commandment is exceeding broad,” Salmo 119:96, רְחָבָה מְאֹד; the word used to express the wideness of the sea, Salmo 104:25, גָּדוֹל וּרְחַב יָדַיִם הַיּם, “The great sea,” that hath “wide and large arms,” which it stretcheth out to comprehend the whole earth.

So doth the command widen and stretch out its arms, to comprehend the whole church of God, to water it and to make it fruitful God having enstamped his authority and wisdom upon it, every concernment of it, every consequence from it, every circumstance reported in it, hath its authority in and upon the consciences of men for the end whereunto it is designed. Hence we may observe, that in the quotations of testimonies out of the Old Testament in the New, it is very seldom that the principal aim and intendment of any place is insisted on, but rather some peculiar specialty that is either truly included in the words or duly educed by just consequence from them.

And this may teach men what diligence they ought to use in searching and studying of the Scripture. Slight, inadvertent considerations will be of little use in this matter. Especially is this incumbent on them whose duty and office it is to declare and expound them unto others. And there is amongst many a great miscarriage in these things, and that both in some that teach, and some that only privately read or meditate on the word.

Some men preach with very little regard to the Scripture, either as to the treasury and promptuary of all the truth they are to dispense, or as to the rule whereby they are to proceed. And some are ready to coin notions in their own minds, or to learn them from others, and then attempt to put them upon the Scripture. or obtain countenance from thence unto them: and this is the way of men who invent and vent false opinions and groundless curiosities, which a previous due reverential observance of the word might have delivered them from.

And some again, and those too many, superficially take up with that sense of the words which obviously presents itself unto their first consideration, which they improve to their own purpose as they see cause. Such persons as these see little of the wisdom of God in the word; they enter not into those mines of gold; they are but passengers, they do not “stand in the counsel of God, to hear his word,” Jeremias 23:22.

It is certain that the diligent search into the Scriptures which is commended unto us, which the worth of them and the things contained in them requires, and which that fullness and comprehension of truth that is in them doth make necessary, is by most neglected. And the same may be observed in multitudes of commentators and expositors. They express things otherwise one than another, but for the most part directly the same.

Seldom any one ventures into the deep one step beyond what he sees his way beat before him, and, as he supposes, his ground secure; though a diligent inquirer may often find the most beaten path either to turn away from the fountain, or at least to end and fail before it comes there. I would not speak any thing to encourage men in bold adventures, groundless conjectures, and curious pryings into things hidden, secret, and marvelous; but it is humble diligence, joined with prayer, meditation, and waiting on God for the revelation of his will, in the study of the Scripture, upon the account of the fullness of its treasury, and the guiding, instructive virtue wherewithal its concerns are accompanied, that I would press after.

And hence I am persuaded that the church of God hath, through his care and faithfulness, had great advantage from their opposition unto the truth who, to countenance their own errors, have searched curiously into all the concernments of the words of many testimonies given unto the truth. For though they have done this to their own destruction, yet “out of this eater there hath come forth meat;” for they have not only given an.

occasion unto, but imposed a necessity upon us to search with all diligence into every concernment of some most material passages in the Scripture, and that to the clearing of the truth and the stablishing of the minds of many. That which I would press from these considerations, grounded on the precedent before us, wherein the apostle, from sundry latent circumstances of the text, draws out singular useful observations in reference unto our faith and obedience, is, that our utmost diligence, especially in them who are called unto the instruction of others, is required in this neglected, yea despised work of searching the Scriptures.

And as a consequent of the neglect hereof, I cannot but say that I have observed a threefold defect amongst sundry teachers, that was in general intimated before; as, first, When men scarce at any time make use of the Scripture in their preaching any further than to make remarks and observations on the obvious sense of any place, neither entering themselves, nor endeavoring to lead their hearers into the secret and rich recesses of them.

And secondly, which is worse, When men without the Scripture design their subjects, and project the handling of them, and occasionally only take in the words of the Scripture, and that guided more by the sound than the sense of them. And thirdly, which is worst of all, When men by their own notions, opinions, curiosities, and allegories, rather draw men from the Scripture than endeavor to lead them unto it. The example of our great apostle will guide us unto other ways of proceeding in our work.

Hebreos 3:16. For some, when they heard [the word], provoked; howbeit not all who came out of Egypt by Moses.

The intention of the apostle in this and the ensuing verses, as hath been observed, is to confirm his preceding exhortation from the example proposed unto them, and that on the consideration of the various events that befell their forefathers in the wilderness, with respect, on the one hand, unto the promises and threatenings of God, and on the other, to their faith and disobedience. To this end, in this verse he makes a distribution of the persons who came forth of Egypt under the conduct of Moses, and heard the voice of God in the wilderness: They all “came out of Egypt,” they all “heard” the voice of God; howbeit all did not “provoke,” hut only “soma” Two things, then, are affirmed of them all in general; First, That they “all came out of Egypt by Moses;” Secondly, That they all “heard” the voice of God.

And the limitation respects one instance only, some of these all “provoked,” and some did not, The first thing in general ascribed unto them is, that they “came out of Egypt by Moses.” A few words, but comprehensive of a great story; a work wherein God was exceedingly glorified, and that people made partakers of greater mercies and privileges than ever any before them from the foundation of the world: the pressing whereof upon the minds and consciences of the people is one main end of the Book of Deuteronomy. Moses sums up much of it, Deuteronomio 4:34:

“Did ever God assay to go and take him a nation from the midst of another nation, by temptations, by signs, and by wonders, and by war, and by a mighty hand, and by a stretched-out arm, and by great terrors, according to all that the LORD your God hath done for you?”

“Tantae molis erat Judaeam condere gentem.”

And besides the other circumstances that the apostle expressly insists upon, this is mentioned here to intimate what obligation was on this people to attend unto the voice of God, in that he brought them up out of Egypt; and therefore it pleased God to preface the whole law of their obedience with the expression of it,

“I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt,” Éxodo 20:2.

Διὰ Μωυσέως, “By Moses.” “By the hand of Moses,” saith the Syriac. That is, either under his conduct and guidance, or through the prevalency of the miraculous works which God wrought by him. Both these senses the prophet expresseth, Isaías 63:11-12:

“Then he remembered the days of old, Moses, and his people, saying, Where is he that brought them up out of the sea with the shepherd of his flock? where is he that put his Holy Spirit within him? that led them by the right hand of Moses with his glorious arm, dividing the water before them, to make himself an everlasting name?”

Both the conduct of Moses, and the miracles that God wrought by him, are comprised in their coming up “by Moses.” And, by the way, it may be observed, that in this preparation and consultation, as it were, about new mercies to be bestowed on that people, there are several persons in the Deity introduced treating about it, and calling to remembrance their former actings towards them. He that speaks is the person of the Father, whose love and compassion are celebrated, Isaías 63:7-9, as they are everywhere peculiarly ascribed unto that person.

And he that is spoken of, and as it were inquired after to appear again in the work of their salvation, which peculiarly belongs unto him, he is called the “Angel of his presence,” Isaías 63:9, and the LORD himself, Isaías 63:14; that is, the person of the Son, unto whom the actual deliverance of the church in every strait doth belong, and he is therefore here, as it were, inquired after. And with reference unto this work by Moses it is said,

“And by a prophet the LORD brought Israel out of Egypt, and by a prophet was he preserved,” Oseas 12:13.

And this belongeth unto the whole people, none excepted.

Secondly, This also is ascribed to them, that they “heard:” for whereas it is said, “Some, when they heard, provoked,” it is not meant that some only heard, and provoked; but of them that heard, some only provoked. What they heard was declared before, the voice of God, as it is said, “To-day, if ye will hear his voice.” And this may be taken either strictly, for the heating of the voice of God at the giving of the law on mount Sinai, when the whole congregation heard קוֹלוֹת, those voices of God in thundering and dreadful agitations of the mount wherewith it was accompanied, and the voice of God himself whereby the law was pronounced, that is, an audible voice framed for that purpose by the ministry of angels; or it may be taken more largely, for a participation in all those instructions which God granted unto them in the wilderness.

There seems, indeed, to be an especial respect unto the giving of the law, though not merely the promulgation of the ten words on Sinai, but the whole system of precepts and ordinances of worship that attended; for therein “they were evangelized, even as we,” Hebreos 4:2. And also, their hearing is spoken of as that which was past (“ When they had heard”) before their provoking, which yet signally happened in the second year after their coming out of Egypt.

This, then, was the voice of God which they heard. The sin which is appropriated unto some of them who thus “came out of Egypt,” and “heard,” is that παρεπίκραναι, they “provoked,” that is, God, whose voice, or word, or law they heard. The meaning of this word, and the nature of the sin expressed by it, have been spoken to before. I shall add one place that explains it: Oseas 12:14, אֶפְרַיִם תַּמְרוּרַים הִכְעִים, “Ephraim hath provoked bitternesses;” that is, very bitterly. Great provocations have a “bitterness” in them, as the word here denotes, which causeth God to loathe the provokers.

By these considerations doth the apostle enforce his exhortation before insisted on, and show the necessity of it. This is, that they would diligently attend unto the word of the gospel, and steadfastly continue in the profession thereof. ‘For,'saith he, ‘when the people of old heard the voice of God in that dispensation of his law and grace which was suited unto their condition, some of them provoked him; whereas they may do so also who hear his voice in the dispensation of the gospel, therefore doth it highly concern them to take care that this be not the event of their mercy therein.'

Lastly, The apostle adds expressly a limitation, with respect to the persons who heard and provoked: “Howbeit not all.” In his preceding discourse he had expressed the sin and punishment of the people indefinitely, so as at first view to include the whole generation in the wilderness, without exception of any. Here, out of the story, he puts in an exception of some even of them who came up out of Egypt under the conduct of Moses. And there are three sorts of persons who lay claim to an interest in the privilege:

1. Those who, being under twenty years of age, were not numbered in the wilderness of Sinai, in the second year after their coming up out of Egypt, Números 1:1-3; for of those that were then numbered there was not a man left, save Caleb and Joshua, when the people was numbered again in the plains of Moab by Moses and Eleazar, Números 26:63-64. These are they who died because of their provocation; those who before were under twenty years old being now the body of the people that was numbered.

2. The tribe of Levi: for the threatening and oath of God were against all of them that were numbered in the wilderness of Sinai, Números 14:29, and the account is accordingly given in of the death of the numbered ones only, Números 26:63-64; but in the taking of that first muster-roll Moses was expressly commanded not to take the number of the Levites, Números 1:47-49. However, I much fear, by the course of the story, that the generality of this tribe fell also.

3. Caleb and Joshua; and it is certain that these are principally, if not solely intended. Now, the reason why the apostle expresseth this limitation of his former general assertion is, that he might enforce his exhortation with the example of them who believed and obeyed the voice of God, and who thereon both enjoyed the promises and entered into the rest of God; so that he takes his argument not only from the severity of God, which at first view seems only to be represented in his instance and example, but also from his faithfulness and grace, which are included therein. And we may now a little further consider what is contained in these words for our instruction; as,

Obs. 1. Many hear the word or voice of God to no advantage, but only to aggravate their sin.

Their hearing renders their sin provoking unto God, and destructive to their own souls. “Some, when they heard, provoked.” Daily experience is a sufficient confirmation of this assertion. The word of God is preached unto us, the voice of God sounds amongst us. As our apostle speaks, Hebreos 4:2, “Unto us was the gospel preached, as well as unto them;” and that with many advantages on our part.

They heard the gospel indeed, but obscurely, and in law language, hard to be understood; we have it plainly, openly, and without parables, declared unto us. They heard the voice of him that spake on earth; we, his who speaks from heaven. But what is the issue of God's thus dealing with us? Plainly, some neglect the word, some corrupt it, some despise it, few mix it with faith, or yield obedience unto it, The dispensers of it may for the most part take up the complaint of the prophet,

“Who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed?” Isaías 53:1.

And unto many, after their most serious and sedulous dealing with them in the name of God, they may take up the apostle's close with the unbelieving Jews, Hechos 13:41, “Behold, ye despisers, and wonder, and perish.” Most of them unto whom our Savior preached perished. They got nothing by hearing his doctrine, through their unbelief, but an aggravation of their sin and the hastening of their ruin.

So he told Capernaum and the rest of the towns wherein he had wrought his miracles, and to whom he preached the gospel. His presence and preaching for a while brought them into a condition above that of Jerusalem, they were “lifted up unto heaven;” but their unbelief under it brought them into a condition worse than that of Sodom, they were “brought down to hell,” Mateo 11:21-24.

It is, I confer, a great privilege, for men to have the word preached unto them and to hear it, Salmo 147:19-20; but privileges areas men use them. In themselves they are of worth and to be prized; but unto us they are as they are used. Hence the gospel becomes unto some “a savor of death unto death,” 2 Corintios 2:16. Yea, Christ himself, in his whole ministry, was

“a stone of stumbling and rock of offense to both the houses of Israel, a gin and a snare to the inhabitants of Jerusalem,” Isaías 8:14; Lucas 2:34.

And the enjoyment of any part of the means of grace is but a trial. And when any rest therein they do but boast in the putting on of their harness, not knowing what will be the end of the battle. And let none mistake unto whom the word of God comes, as it did unto this people in the wilderness. They are engaged; and there is no coming off but conquerors, or ruined. If they receive it not, it will be the aggravation of their sins, the eternal destruction of their souls. The reasons why it will do so I have insisted on in the exposition of Hebreos 2:1-3.

Obs. 2. In the most general and visible apostasies of the church, God still preserves a remnant unto himself, to bear witness unto him and for him by their faith and obedience: “They provoked; howbeit not all.”

They were indeed many who provoked, but not all A few they were, but yet some there were who inherited the promise. The professing church in, the world was never nearer ruin than at this time. Once, had Moses stood out of the way, had he not with all his might of faith and zeal abode in the breach, God had disinherited them all, and utterly destroyed them, and reserved him only for a new stock or spring, Éxodo 32:9-14; Salmo 106:23.

God had indeed at this time a great secret people, in the children of that generation; but the visible professing church consisted principally in the men that were numbered, and it is not to be supposed that their wives were much behind their husbands in their murmuring, being more naturally than they, in straits and difficulties, prone to such miscarriages, by reason of their fears. And, “quantillum abfuit,” how near was this whole church to destruction! how near to apostasy! How many soever retained their faith, only Caleb and Joshua retained their profession.

When God of old brought a flood upon the world for their wickedness, the professing church, that had been very great and large in the posterity of Seth, was reduced to eight persons, and one of them a cursed hypocrite. And once Elijah could see no more in Israel but himself. There were indeed then seven thousand latent believers, but scarce another visible professor. And it is not hard to imagine how little true faith, regularly professed, there was in the world when Christ was in the grave.

And under the fatal apostasy foretold in the Revelation, those that “kept the testimony of Jesus” are reduced to so small a number as that they are spoken of under the name of “two witnesses.” But yet in all these hazardous trials and reductions of the number of professors, God always hath maintained, and ever will, a remnant, true, faithful, pure, and undefiled, unto himself- This he hath done, and this he will do,

1. To maintain his own kingdom in the world. Satan, by his temptations and the entrance of sin, had greatly defaced the beauty, glory, and order of that kingdom which God first erected in the world, to be governed by the law of creation. But God still retains his sovereignty and authority in it and over it, in all its disorder, by his all-disposing providence; but that he might lose nothing by this attempt of his adversary, as not in power or interest, so neither in honor or glory, he erected in the first promise a new kingdom of grace.

Unto this kingdom he gives his Son to be the head, “the head over all things to the church,” Efesios 1:22; and it unto him, to have therein an “everlasting dominion,” enduring through all ages, so that of the increase of his rule and government therein there should be no end, Isaías 9:7.

Now, this kingdom cannot be thus preserved, unless some be always, by real saving grace, and the profession of it, kept and maintained as subjects thereof. The kingdom of providence, indeed, under all its alterations, is natural unto God, and necessary. It implies a contradiction that there should be a creature, and God not the sovereign Lord of it. But this kingdom of grace depends on the purpose and faithfulness of God.

He hath taken upon himself the continuance and preservation of it unto the end. Should it at any time totally fail, Christ would be a king without a kingdom, a head without a body, or cease to be the one and the other. Wherefore God will secure some, that neither by the abuse of their own liberty, nor by the endeavors of the gates of hell, shall ever be drawn off from their obedience. And this God, in his grace, power, and faithfulness, will effect, to make good his promises unto Christ, which he multiplied unto that purpose from the foundation of the world.

2. Should all faith utterly fail in the earth, should all professors provoke God and apostatize from him, all gracious intercourse between the Holy Spirit and mankind in this world would be at an end. The work of the Spirit is to convert the souls of men unto God, to sanctify them to be temples for himself to dwell in, to guide, teach, lead, and comfort them, by supplies of his grace.

Suppose, then, that no saving grace or obedience should be left in the earth, this work of the Spirit of God must utterly fail and cease. But this consisteth not with his glorious immutability and power: he hath undertaken a work, and he will not faint in it, or give it over one moment, until it be accomplished, and all the elect brought unto God. If, therefore, the natural children of Abraham fail, he will out of the stones and rubbish of the Gentiles raise up a living temple unto God, wherein he may dwell, and provide a remnant for him on the earth.

3. God will do this for the work that he hath for some of his in all ages and seasons to do in the world. And this is great and various. He will have some always to conflict with his adversaries and overcome them, and therein give testimony to the power of his grace and truth. Could sin and Satan drive all true grace, faith, and obedience out of the world, they would complete their victory; but so long as they have any to conflict withal, against whom they cannot prevail, themselves are conquered.

The victory is on the other side, and Satan is sensible that he is under the curse. Wherever true faith is, there is a victory, 1 Juan 5:4. By this doth God make his remnant as a “brazen wall,” that his enemies shall fight against in vain, Jeremias 15:20. Be they, therefore, never so few, they shall do the work of God, in conquering Satan and the world through the “blood of the Lamb.”

4. God will always have a testimony given to his goodness, grace, and mercy. As in the ways of his providence he never “left himself without witness,” Hechos 14:17, no more will he in the ways of his grace. Some he will have to give testimony to his goodness, in the calling, pardoning, and sanctifying of sinners; which who shall do if there be none on earth made partakers of that grace? They are proper witnesses who testify what they know and have experience of.

And lastly, God will always have a revenue of especial glory out of the world in and by his worship. And this also must necessarily cease and fail, should not God preserve to himself a remnant of them that truly fear him.

And if this be the way of God's dealing, we may see what becomes sometimes of that which the Papists make a note of the church, namely, number and visibility. He that would choose his party by tale would scarce have joined himself with Caleb and Joshua, against the consent of about six hundred thousand men, who cried out to stone them because they were not of their mind. God's way, indeed, is always to preserve some; but sometimes his way is to reserve but a few, as we have seen in sundry instances before mentioned.

Again, It is evident from whence it is that the church of God hath passed through so many trials, hazards, and dangers, and yet hath not to this day at any time utterly been prevailed against. It escaped of old when Cain slew Abel; when “all flesh had corrupted its ways,” and God brought the flood upon ungodly men, it escaped then in the family of Noah; as it did afterwards in that of Abraham; so it did in the wilderness by the fidelity of Moses, Caleb, and Joshua.

Since the establishment of the Christian church, it is known what dreadful opposition it hath been exercised withal Once the world groaned, admiring to see itself surprised into Arianism; afterwards all “wondered after the beast,” and none were suffered to live that received not his mark, a high renunciation of the authority of Jesus Christ. Yet from the jaws of all these hazards, these deaths, hath the church been preserved, and triumphed against all oppositions.

God hath undertaken its preservation, and he will make it good to the uttermost. He hath given the Lord Christ power and authority to secure his own interest and concerns in the earth. And he sends the Spirit to convert and sanctify his elect, and will so do until the consummation of all things. A thread of infinite wisdom, care, and faithfulness, hath run along in this matter from the beginning hitherto, and it shall not be cut off or broken.

And this may also give us satisfaction and security for the future as to that remnant of Jacob which lies in the midst, in the bowels of many nations, it shall be preserved. He spake proudly who encouraged the pilot in a storm with “Caesaris fortunam vehis,” “Fear not, thou carriest the fortune of Caesar;” which, though not then, yet soon after failed him. Believers are engaged in a bottom that hath Christ in it, and his interest, and the faithfulness of God, to secure its safe arrival in the harbor of eternal rest and peace.

There is at this day a dreadful appearance of an opposition to the city of God. Paganism, Mohammedanism, Popery, Atheism, with sundry gross heresies, are in combination, as it were, against it, The contribution also of strength and craft which they have from the lusts and worldly interests of men is incredible. But yet we see that in the midst of all these storms and fears the Lord is pleased to preserve a remnant to himself, neither themselves nor their adversaries knowing how; and upon the grounds mentioned he will assuredly continue to do so to the end.

Obs. 3. God lays a few, a very few ofttimes, of his secret ones in the balance against the greatest multitude of rebels and transgressors.

They that provoked God were about six hundred thousand men, and upon the matter two only opposed them. But, in the language of the Holy Ghost, all that great multitude were but “some,” some, not “all;” the principal part was preserved in those who were obedient. They were his portion, his inheritance, his jewels, dear to him as the apple of his eye, and deservedly preferred unto the greatest heap of chaff and rubbish.

In the two next verses the apostle proceedeth to evince the necessity and enforce the use of his preceding exhortation, from the circumstances of the example insisted on; and this he doth by way of interrogation. He proposeth in them questions on the matter of fact, and answers them from what is either directly expressed, or undeniably included in the words insisted on.

Hebreos 3:17. But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcasses fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?

The kind of arguing here used by the apostle is not simply interrogatory, but it is that which is said to be by interrogation and subjection; that is, when a question is drawn, and an answer substituted out of the same matter; which hath such an efficacy for conviction and persuasion, that the great Roman orator seldom omits it in any of his orations. And it is so especially when the question proposed is “interrogatio rei,” an inquiry into a matter of fact; and the answer returned is “interrogatio λέξεως,” in form of speech an interrogation, but really an answer.

Such is the apostle's manner of arguing here. The interrogation, Hebreos 3:17, “With whom was he grieved forty years?” is “interrogatio rei;” and the answer returned is in an interrogatory form of speech, “Was it not with them that had sinned, whose carcasses fell in the wilderness?”

The words of the interrogation were explained on Hebreos 3:10, whereunto the reader is referred. In this repetition of them, the design of the apostle is to fix on the minds of the Hebrews the consideration of the people's sin, and God's dealing with them thereon.

The answer unto this first inquiry consists in a double description of them with whom God was so long grieved or displeased,

First, By their sin, “Was it not with them that sinned?”

Secondly, By their punishment, “Whose carcasses fell in the wilderness.”

And we may consider first what is included, and then what is expressed in this answer. For the first, It is plainly included that God was not thus displeased with them all. Let not any apprehend that God took a causeless distaste at that whole generation, and so cast them off and destroyed them promiscuously, without distinction. As they were some only, and not all, that provoked; so it was with some only, and not all, that God was displeased. And two things do thence necessarily ensue to his purpose and advantage:

First, That his exhortation is enforced by showing that it was not an ordinary promiscuous event that befell their fathers in the wilderness, but that they passed under a distinguishing dispensation of God towards them, according to their deportment, as they also were like to do.

Secondly, That they might also consider that with those who sinned not, who provoked not, God was not displeased, but according to his promise they entered into his rest; which promise in a more excellent sense still remains for their benefit, if they were not disobedient.

The First thing expressed in the words, or the first part of the description of them with whom God was displeased, is their sin: “Was it not with them that sinned?” Their sin is first mentioned in general, and then the particular nature of it is afterwards declared. There were three sorts of sins that the people were guilty of in the wilderness:

1. They were universally guilty of personal sins in their distinct capacities. And these may justly be supposed to be great and many. But these are not they which are here intended; for if in this sense God should mark iniquity, none could stand, Salmo 130:3. Neither were they free from sins of this nature who are here exempted from being objects of God's displeasure.

2. Especial provocations, wherein great numbers of the people were engaged, but not the whole congregation. Such was the rebellion of Korah, Dathan, and Abiram, with their accomplices, who were many and great, even “two hundred and fifty princes, famous in the congregation, men of renown,” Números 16:2; the idolatry and adulteries of Peor, which infected many of the princes and people, with the like instances.

3. General sins of the whole congregation; which consisted in their frequent murmurings and rebellions, which came to a head as it were in that great provocation upon the return of the spies, Números 14, when they not only provoked God by their own unbelief, but encouraged one another to destroy those two persons, Joshua and Caleb, who would not concur in their disobedience: “All the congregation bade stone them with stones,” Números 14:10. This distinction was observed by the daughters of Zelophehad in their address for an inheritance among their brethren:

“Our father,” say they, “died in the wilderness, and he was not in the company of them that gathered themselves together against the LORD in the company of Korah; but died in his own sin,” Números 27:3.

They acknowledge him guilty of personal sins, and deny not but that he joined in the general provocation of the whole congregation, but only that he had a hand in those especial provocations which God fixed an eminent mark of his displeasure upon, by cutting off the provokers with fearful, sudden, and signal judgments; whereas others were gradually consumed by death in a natural way. But it is this last kind of sin, in the guilt whereof the whole congregation was equally involved, that the apostle intends in this expression, “Was it not with them that sinned?” Observe,

Obs. 1. God is not displeased with any thing in his people but sin; or, sin is the only proper object of God's displeasure, and the sinner for sin's sake: ‘With whom was he displeased, but with them that sinned?'

I need not set up my candle in the sun of this truth. I wish it were as seriously considered practically as it is confessed and acknowledged notionally. Every revelation of God, by his word or works, bears witness hereunto; and every man hath that witness hereof in himself as will not admit him to doubt of it. The nature of God, the law of God, the light of conscience, the sense that is in all of a judgment, at present fixed, and certainly future, testify unto it. And doubtless great is the power of sin and the craft of Satan, which prevail with most to continue in sin, notwithstanding this uncontrollable conviction.

Obs. 2. Public sins, sins in societies, are great provocations of God.

It was not for their private and personal sins that God was thus provoked with this people, but for their conspiracy, as it were, in sin. The reasons hereof are manifest, and I shall not insist upon them. God help cities and nations, especially such as hear the voice of God, well to consider it, and all of us, to take heed of national prevailing sins!

Secondly, The apostle describes these persons by their punishment: “Whose carcasses fell in the wilderness.” Κῶλα, how variously this word is rendered by translators I have showed before. That which the apostle intendeth to express, is the words of God unto the people, Números 14:29: פִגְרֵיכֶם בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְלוּ; “In this wilderness shall your carcasses fall.

” Which is emphatically repeated, Números 14:32, פִגְרֵיכֶם אַתֶם יפְּלוּ בַמִּדְבָּר הַזֶּה; “Your carcasses, you, shall fall in this wilderness.” אתֶּם, “you,” is emphatically added, as to apply the threatening to their persons immediately, so to show them it should be their lot and not their children's, as they murmured; as also to express a πάθος and indignation in the delivery.

פֶגֶרּ is from פָגַר, to be “weary,” “faint,” “cold,” “frigore enecari” (whence is that word), “slothful.” Thence is פֶגֶר, “peger,” “a dead carcass,” a thing cold, without life, heat, or motion. It is used sometimes for the carcass of a beast, commonly called נְבֵלָה, “That which is fallen,” so Génesis 15:11; most frequently for the carcasses of men.

Elias Levita supposeth that it denotes only the carcasses of wicked men. And indeed it is most commonly, if not always, so used. See Amós 8:3; Isaías 14:19; Isaías 34:3; Isaías 66:24; Jeremias 33:5; Ezequiel 43:9.

There seems to be an exception unto this observation of Elias, from Jeremias 41:9: “And the pit whereinto Ishmael cast כָּלאּפגְרֵי הָאֲנָשִׁים אֵת,” “all the carcasses of the men whom he slew.” But whether this be of force against the observation of Elias I know not. Those men might be wicked for aught that appears in the text.

Now, this word the LXX. render sometimes by σῶμα, “a body,” Génesis 15:11; σῶμα νεκρόν, “a dead body,” Isaías 37:36; sometimes by νεκρός, “a dead person,” 2 Crónicas 20:25; Jeremias 33:5; πτῶμα, “cadaver,” “a carcass,”

Ezequiel 6:5; but most frequently by κῶλον, the word here used by the apostle, as Números 14:29; Números 14:32-33, the place here referred unto. Κῶλον is a “member,” “membrum,” or “artus;” which words are of the same importance and signification; and the whole compages of them is the same with the body. As Tydeus in Statius, Theb. 8:739:

“ Odi artus, fragilemque hunc corporis usum.”

And the same author again, of Agylleus, ibid. 6:841:

“Luxuriant artus, effusaque sanguine laxo Membra natant.”

Hence interpreters promiscuously render the word here by “membra” or “artus.” Κῶλα are principally “crura” and “lacerti;” the greater members of the body, arms, legs, and thighs, whose bones are greatest and of longest duration. In the singular number, therefore, it signifies not the whole body, but some distinct member of it; and thence it is translated into the use of speech, and denotes a part of a sentence, a sub-distinction.

But κῶλα, in the plural number, may denote the whole carcass. I suppose the פְגָרִים, or “carcasses” of the people, may here be called their κῶλα, their “members” or their “bones,” as Suidas renders the word; because probably in those great plagues and destructions that befell them, their rebellious carcasses were many of them left on the ground in the wilderness, where consuming, their greater bones lay scattered up and down. So the psalmist complains that it befell them at another season: Salmo 141:7,

“Our bones are scattered at the grave's mouth, as when one cutteth and cleaveth wood upon the earth.”

In such a work, pieces of the hewed or cleft wood will lie scattered up and down, here and there, in some places covering the earth, so did their bones; and said to be at the mouth of the grave, because the opening of the earth is that which gives a grave to the carcasses of men. The appearance and spectacle hereof the Roman historian represents in the carcasses, or bones rather, of the legions cut off by Herminius in Germany with Quintilius Varus, and left in the open field, when six years after Germanicus brought his army to the same place:

“In medio campi albentia ossa (κῶλα) ut fugerant, ut restiterant, disjecta vel aggerata; adjacebant fragmina telorum, equorumque artus,” Tacit. Ann., lib. 1:;

“In the midst of the field, bones grown white, scattered or heaped, as they had fled, or resisted; by them lay pieces of broken weapons, with the members of horses.”

A great and sore destruction or judgment this is accounted amongst men, and therefore is it made a representation of hell, Isaías 66:24,

“They shall go forth, and look upon the carcasses of the men that have transgressed against me; for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorring unto all flesh.”

Some of the Jews refer these words to the victory they fancy that they shall have against Gog and Magog, when they come to fight against their Messiah. It is literally much more true concerning the believing Gentiles, whose calling is expressly foretold and prophesied of in the foregoing verses, who saw the severe judgment of God on the unbelieving Jews, when, in the fatal destruction of their city and temple, their carcasses were truly cast out on the earth, and were “an abhorring unto all flesh.

” But here is also a representation of the final judgment of the last day, and everlasting punishment of the wicked; whereunto some of the words are applied, Marco 9:44; which the Targum on the place also applies them unto. The casting out, therefore, of carcasses to be beheld and abhorred is a sore judgment. And the Jews suppose that all those who died under God's displeasure in the wilderness were shut out of heaven or the world to come, Tractat.

Sanhed. Perek. 10. They inquire expressly who shall and who shall not be saved; and at once they deal pretty liberally with themselves: כל ישאל יש להם חלק לעולם הבא, “All Israel shall have a part in the world to come:” which they prove out of these words of the prophet, “Thy people shall be all righteous,” Isaías 60:21; which indeed would do it to the purpose, could they prove themselves all to be the people there intended.

But afterwards they lay in many exceptions to this rule, and among the rest לעולם הבא דור המדבר אים להם חלק; “The generation in the wilderness have no portion in the world to come.” And they add their reason: ושם ימותו שנא במדבר הזה יתמו; “Because it is said, ‘In the wilderness shall ye be consumed, and there shall ye die.'” The redoubling of the expression, “ye shall be consumed,” “ye shall die,” they would have to signify first temporal death, then eternal.

Their carcasses ἔπεσον; “prostrata sunt,” say some, “were cast down;” properly “ceciderunt,” “fell,” that is, penalty, an aggravation of their destruction. He doth not say, they “died,” but their carcasses “fell;” which intimates contempt and indignation; and so do the words denote in the story itself. And this is the second part of the description that is given of those with whom God was displeased for their sin, “Their carcasses fell in the wilderness;” the use whereof to the apostle's purpose hath been declared. And we may see that,

Obs. 3. God sometimes will make men who have been wickedly exemplary in sin righteously exemplary in their punishment.

“They sinned,” saith the apostle, “and provoked God; and their carcasses fell in the wilderness.” To what end is this reported? It is that we might take heed that we “fall not after the same example of unbelief,” Hebreos 4:11. There is an example in unbelief, and there is an example in the fall and punishment of unbelievers.

This subject our apostle handles at large, 1Co 10:5; 1 Corintios 10:8-11. The substance of his discourse in that place is, that God made the people in the wilderness, upon their sinful provocations, examples of his severity unto them that should afterwards live ungodly. And the apostle Peter declares the same truth in the instances of the angels that sinned, the old world, and Sodom and Gomorrah, 2 Pedro 2:4-6.

God made them ὑπόδειγμα, an express “example” and “representation” of what should be done in others. And in the law of old, the reason why punishment was to be indispensably inflicted on presumptuous sinners, was that others might “hear and fear, and do so no more.” Besides, in that government of the world by his providence which God is pleased to continue, all ages and stories are full of instances of exemplary judgments and punishments, befalling and inflicted on such as have been notorious in their provocations; he thereby “revealing his wrath from heaven against the ungodliness of men,” Romanos 1:18.

And oftentimes those judgments have had in them a direct testimony against and discovery of the nature of the sins revenged by them. Our Savior, indeed, hath taught us that we are not to fix particular demerits and sins, by our own surmises, on persons that may be overtaken with dismal providences in the world, merely because they were so overtaken. Such was the condition of the “Galileans whose blood Pilate mingled with their sacrifices,” and the “eighteen upon whom the tower in Siloam fell, and slew them;” of whom he denies that, from what befell them, we have any ground to judge that they were “greater sinners” than others, Lucas 13:1-5. This only in such cases maybe concluded, namely, that such persons were sinners as all are, and therefore righteously obnoxious at any time unto any severe judgment of God.

And the reason of God's singling them out in such a manner is that mentioned in the same place by our Savior, namely, to declare and proclaim unto others in the like condition with themselves, that “unless they repented, they should all likewise perish.” And so it befell this people, who neglected these instructive examples. Within a few years, thousands and tens of thousands of them had their blood, as it were, mingled with their sacrifices, being slain by multitudes in the temple, the place of their offerings; and no less number of them perishing in the fall and ruin of their walls and buildings, battered down by the Romans.

But in such cases God takes out men to be instructive in their sufferings unto others in a way of sovereignty, as he caused the man to be born blind, without any respect unto particular demerit in himself or his parents, Juan 9:2-3. But yet this hinders not but that when men's sins are visible, they are, an the apostle speaks, “open beforehand, going before to judgment ,” 1 Timoteo 5:25.

They are πρόδηλοι, “manifest” to the judgment of all men, before they come to be laid open at the last day. And they “go to judgment” before the sinners themselves are brought thither. And with respect unto such as these, God may and doth oftentimes, so connect provoking sins and extraordinary judgments or punishments, that men cannot but see and own the relation that is between them.

Such were the sins of the old world and the flood, of Sodom and the fire, of Dathan and the earth opening its mouth to receive him, with the rest of the instances frequently enumerated in the Scripture. Such are all stories and reports of time in the world filled withal; and our own days have abounded with pregnant instances to the same purpose. And God will do thus,

First, To bear witness to his own holiness and severity. In the ordinary course of the dispensation of his providence, God gives constant testimony unto his goodness and patience.

“He maketh his sun to rise on the evil and on the good, and sendeth rain on the just and on the unjust,” Mateo 5:45.

He

“never left himself without witness, in that he did men good, and gave them rain from heaven, and fruitful seasons, filling their hearts with food and gladness,” Hechos 14:17.

This constant testimony doth God give unto his goodness and patience amongst men; and his design therein is to bring them to an acknowledgment of him, or to leave them in their wickedness utterly without excuse. For under the enjoyment of these things he leaves the generality of mankind; by whom for the most part they are abused, and God in them is despised. But things will not end so. tie hath appointed a day wherein he will call them over again; and will require his corn, and wine, and oil, his health, his peace, his plenty, his prosperity, at the hands of men.

Yet, though this be his ordinary way of proceeding, he doth not absolutely commit over his severity and indignation against sin to be manifested and asserted by his written threatenings and comminations of things future. He will sometimes “rise up to his work, his strange work; his act, his strange act,” Isaías 28:21; that is, to execute great and fearful present judgments on sinners; which though it be and seem a “strange work,” seldom coming to pass or effected, yet it is “his work,” a work that becomes him, and whereby he will manifest his holiness and severity.

He reveals his judgments from heaven against the ungodliness of men, Romanos 1:18; and this he doth by exemplary punishments on exemplary sinners.

Secondly, God doth thus to check and control the atheism that is in the hearts of men. Many, whilst they see wicked men, especially open and profligate sinners, prospering in a constant course, are ready to say in their hearts that there is no God, or that he hath forsaken the earth; or with Job, Job 9:24, “The earth is given into the hand of the wicked: “if not, where, and who is he?” ‘Where is he, or who is he, that should punish them in or for all their enormous provocations?'or, as they, Malaquías 2:17, “Where is the God of judgment?” And this encourageth men in their wickedness, as the wise man expressly tells us:

“Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil,” Eclesiastés 8:11.

The consideration hereof makes them cast off all regard of God, and to pursue the lusts of their hearts according to the power of their hand. To stay men in this course, God sometimes hurls a thunderbolt amongst them, casts out an amazing judgment in a way of vengeance on some notable transgressors. When men have long traveled, or have been long upon a voyage at sea, if they meet with nothing but smiles of sun and wind, they are apt to grow careless and negligent, as though all must needs be smooth to their journey's end.

But if at any time they are surprised with an unexpected clap of thunder, they begin to fear lest there be a storm yet behind. The language of nature upon such judgments as we speak of is, “Est profecto Dens, qui haec videt et gubernat;” or as the psalmist expresseth it, “Verily there is a reward for the righteous: verily there is a God that judgeth in the earth.” And were it not that God doth sometimes awe the world with his “strange work” of vengeance, which he executes at his pleasure, so that great sinners can never be secure one moment from them, it is to be feared that the atheism that is in the hearts of men would bring them everywhere to the condition of things before the flood, when the “whole earth was filled with violence,” and “all flesh had corrupted its ways.” But these judgments do secretly influence them with that dread and terror which prescribe some bounds to the lusts of the worst of men.

Thirdly, God will do thus for the encouragement of them whom he hath designed to bear witness to himself in the world against the wickedness of men. The principal work of the servants of God in the world is to bear witness unto God, his being, his holiness, his righteousness, his goodness, his hatred of sin. For this cause are they for the most part mocked, despised, and persecuted in the world. So saith our apostle: “For therefore we both labor and suffer reproach, because we trust in the living God,”

1 Timoteo 4:10. And sometimes they are ready to faint in their trials. It is unto them like “a sword in their bones,” while their enemies say unto them, “Where is your God?” Salmo 42:10. They have, indeed, a sure word of promise to trust unto and to rest upon, and that which is able to carry them safely and quietly through all temptations and oppositions; but yet God is pleased sometimes to relieve and refresh their spirits by confirming their testimony from heaven, bearing witness to himself and his holiness by his visible, tremendous judgments upon openly notorious provokers.

So saith the psalmist: “God shall take them away as with a whirlwind, both living, and in his wrath;” in the midst of their days he shall bring judgment and destruction upon them, fearfully, suddenly, unexpectedly, unavoidably, like a whirlwind. And what then?

“The righteous shall rejoice when he seeth the vengeance; he shall wash his feet in the blood of the wicked,” Salmo 58:9-10;

that is, God's executing of dreadful judgments on wicked men to their destruction, shall justify them in their testimony and profession, and wash off all aspersions cast upon them; which shall cause them to “rejoice,” or cleanse their own ways upon the example set before them, and the mouth of iniquity shall at least for a season be stopped.

The use hereof is,

1. That which Hannah proposeth, 1 Samuel 2:3,

“Talk no more so exceeding proudly; let not arrogancy come out of your mouth; for the LORD is a God of knowledge, and by him actions are weighed.”

Let men take heed how they arrogantly boast themselves in their sin and wickedness, which is too common with provoking sinners; for God is a God of knowledge and judgment. If they regard not the judgment that is for to come, but put the evil day far away from them, yet let them take heed lest God single them out unto some signal vengeance in this world, to make them examples unto those that shall afterwards live ungodly.

It is to me strange, that some men, considering their course and ways, should be so stupidly secure as not to fear every moment lest the earth should open and swallow them up, as it did Dathan and Abiram, or that thunder or lightning from heaven should consume them as it did Sodom, or that one judgment or other should overtake them as they are acting their villanies. But they are secure, and will cry “peace,” until they are surprised with “sudden destruction.”

2. Let us learn to glorify God because of his righteous judgments. The saints in heaven go before us in this work and duty, Apocalipsis 11:15-18; Apocalipsis 15:3-4; Apocalipsis 19:1-2.

So they did of old in the earth; as in that signal instance of the song of Moses upon the destruction of the Egyptians in the Red Sea, Éxodo 15:1-19. And God requires it at our hands. Not that we should rejoice in the misery of men, but we should do so in the vindication of the glory of God, which is infinitely to be preferred before the impunity of profligate sinners.

Obs. 4. Great destructions, in a way of judgment and vengeance, are instituted representations of the judgment and vengeance to come.

I dare not say, with the Jews, that all this provoking generation perished eternally, and that none of them shall have a blessed lot or portion in the world to come. They might repent of their sins and provocations. The oath of God was as to their temporal punishment, not their eternal ruin. There is a repentance which may prevail for the removal, or at least deferring, of a temporal judgment threatened and denounced, if not confirmed by oath, which yet is not prevalent to free the sinner from eternal ruin.

Such was the repentance of Ahab, and probably that of Nineveh. And there is a repentance and humiliation that may free the soul from eternal ruin, and yet not take off a temporal judgment threatened against it. Such was the repentance of David upon his adultery. The Lord put away the guilt of his sin, and told him that he should not die penally, but would not be entreated to spare the life of the child, nor him in those other sore afflictions which afterwards befell him on the same account.

And thus might it be with some, yea, with many of those Israelites. God might give them repentance to make way for the pardon and forgiveness of their persons; nevertheless he would so far take vengeance on their inventions as to cause their carcasses to fall in the wilderness. But yet this must be acknowledged, that their punishment was a great representation of the future judgment, wherein ungodly unbelievers shall be cast off for ever; for, as they fell visibly under the wrath and displeasure of God, and their carcasses were cast out in the wilderness as a loathsome abomination, so their judgment overtook them under this formal consideration, that they were excluded out of the rest of God.

And these things together give an evident resemblance of the judgment to come, when sinners shall perish eternally under the wrath of God, and be for ever excluded out of his rest. So Jude affirms the same of the destruction of Sodom and Gomorrah, Éxodo 15:7. And hence many of God's great judgments in this world are set out under such expressions, as that the teaching of the dread of the final judgment at the last day seems principally to be intended in them.

See Isaías 34:1-5; Daniel 7:9-11; Mateo 24:29; Heb 10:26, 2 Pedro 3:5-7; Apocalipsis 6:12-17.

application of the example laid down and insisted on unto the Hebrews, by way of interrogation, as to one circumstance more. And hereunto an answer is returned by him, and that such as is evidently supplied out of the story itself. Here also he discovers what was that particular sin which was the ground of all their other transgressions and miscarriages, the declaration of the danger and guilt whereof he principally intends: “And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?”

The question proposed is annexed unto that foregoing, and declared to be designed unto the same purpose, by the respective copulative δὲ, which we render “and,” “And to whom.” The words of this question have been explained before on Apocalipsis 6:11. Only here is one thing added. For whereas it is there said only that “God swam in his wrath that they should not enter into his rest,” that is, he sware so concerning them, it is here intimated, that for their greater terror, and the manifestation of his wrath and indignation, he sware so to them: Τίσι ὤμοσε, “To whom did he swear.

” And so it appears to have been from the story. For though the words of the Lord were repeated unto the people by Moses and Aaron, yet the people themselves are proposed as they unto whom he spake and sware:

“As ye have spoken in mine ears, so will I do to you: your carcasses shall fall in this wilderness,” Números 14:28-29.

This inquiry the apostle makes upon that typical example wherein the present condition of the church of the Hebrews was represented.

The answer which he returns hereunto, which is evidently collected from the whole matter, contains the instruction intended by him: Εἰ μὴ τοῖς ἀπειθήσασι; The word, as I have showed, is variously rendered; by some, “obeyed not;” by some, “believed not;” by some, “assented not,” “acquiesced not.” Πείθω is “to persuade,” by words, or any other means. And ἀπειθέω is properly, “not to be persuaded,” so as to do the thing that the persuasion leads unto.

And if that persuasion be with authority, that dissent is “to be disobedient or contumacious`” And these are varied according as the proposal of the persuasion which they respect hath been. For it may sometimes be by an exhortation in general, and sometimes it may be attended with commands, promises, and threatenings, which vary, “inobedientia,” “contumacia ,” and sometimes “rebellio;” “disobedience,” “stubbornness,” or “rebellion.

” But the same words are often in the New Testament rendered by “unbelief,” “infidelity,” “incredulity,” “not to believe;” as indeed the word πίστις itself, or “faith,” is from πείθω, “to persuade;” and in other authors is nothing but that persuasion of mind which is begotten in any man by the arguments and reasons that are proposed unto him for that purpose. But the promiscuous rendering of that word by “disobedience” or “unbelief,” seeing these things formally differ, is not so safe, and ought to be reduced unto some certain rule.

This, for aught I can perceive, interpreters have not done, but have indifferently rendered it by the one word or the other. ᾿Απειθεια, we render “unbelief,” Romanos 11:30; Romanos 11:32; Hebreos 4:11; and by “disobedience,” Efesios 2:2; Efesios 5:6; Colosenses 3:6; but for the most part we place the other word in the margin: ἀπειθέω, commonly, by “believe not,” Romanos 11:30-31; Romanos 15:31; Hechos 14:2; Hechos 17:5; Hechos 19:9; sometimes by “obey not,” Romanos 2:8; Rom 10:21, 1 Pedro 2:7-8; 1 Pedro 3:20; 1 Pedro 4:17: and ἀπειθής everywhere by “disobedient,” Lucas 1:17; Hechos 26:19; Romanos 1:30; 2 Timoteo 3:2; Tito 1:16; Tito 3:3.

And the like variety may be observed in other interpreters, I suppose, as was said, that the translation of this word may be reduced unto some certain rule. ᾿᾿Απείθεια and ἀπειθέω do certainly denote a denial of the proper effect of πείθω : the effect of persuasion is not produced. Now, this persuasion is not merely and solely an exhortation by words, but whatever it is that hath, or ought to have, a moral power to prevail with the mind of a man to do or not to do any thing, it hath the virtue of a persuasion.

Thus in commands, in promises, in threatening, there is a persuasion. This is common to them all, that they are fitted and suited to prevail with the minds of men to do or not to do the things which they do respect. But there is some peculiar adjunct whereby they are distinguished as to their persuasive efficacy, as authority in commands, faithfulness in promises, severity in threatenings, power and holiness in all.

That which is persuasive in commands, as formally such, is authority and power; that which is so in promises, is faithfulness and power; and so of threatenings. Look, then, in any place what is the formal reason of the persuasion whose disappointment is expressed by ἀπειθέω and ἀπείθεια, and we shall understand what it is that firstly and directly is intended by them. That whereby we answer a command is obedience, because of the authority wherewith it is attended, and our not being persuaded or prevailed on thereby is disobedience; that whereby we answer a promise is faith, or trust, or believing, and our failing herein is unbelief.

Not that these things can be separated from one another, as though we could obey and not believe, or believe and not obey, but that they are thus distinguished one from another. Wherever, then, these expressions occur, we must consider whether they directly express the neglect of the command of God or of his promise. If it be of the former, they are duly rendered by “disobeying” and “disobedience;” if the latter, by “unbelief,” “incredulity,” and the like.

Now, because these things are of a near alliance and cannot be separated, wherever one is expressed, the conjunction of the other is also understood; as in this place. Their ἀπείθεια did principally respect the promise of God to give them the land of Canaan, and his power to effect it, so that unbelief is firstly and principally intended, they would not believe that he would or could bring them into that land; but yet because they were also under the command of God to go up and possess it, their unbelief was accompanied with disobedience and rebellion.

This, then, is the meaning of these words in this place,'“ To whom did he swear that they should not enter into his rest?” It was unto them to whom the promise of it being made, and a command given that they should be ready to go up and possess it, they would not, they did not acquiesce in the faithfulness and power of God, believed not his word, and thereupon yielded not obedience unto his command. And this was sufficient both to provoke and justify the severity of God against them in his oath, and the execution of it.

Obs. 1. All unbelief is accompanied with contumacy and rebellion.

It is ἀπείθεια, and those in whom it is are not persuaded to comply with the mind and will of God. I intend that privative unbelief which hath been before explained. When the object or thing to be believed is sufficiently proposed and made known unto any person, which renders it his duty actually to believe, especially when it is proposed in the way and manner prescribed by God in the gospel, that is, with the highest reasons, motives, and persuasive inducements conceivable, if such a person mix not the word spoken with faith, his unbelief is privative, and ruinous to his soul; and that because it hath contumacy and rebellion accompanying of it.

Now, two things concur in disobedience, contumacy, and rebellion (for I use them in the same general sense, as those which agree in the same general nature, for they denote only distinct aggravations of the same sin): First, An unpersuadableness of mind, and that against evident convincing reasons. When a man is persuaded by such as have right, or whose duty it is so to deal with him unto the doing of any thing, or the belief of any truth, with and by the use of such arguments as are suited in such cases to work and prevail with the minds of men, and he have nothing to object to what is proposed unto him, and yet complieth not in a way of obedience or assent, we say such an one is obstinate and perverse, one not persuaded by reason; he is “ contumax.

” See Proverbios 1:23-25. Secondly, A positive act of the will in opposition unto and in rejection of the things proposed unto it, as those which it likes not, it approves not of, but rather despiseth, Isaías 30:15.

Now, if among the arguments used to prevail with the mind, that of supreme authority be one, then rebellion is added unto disobedience and stubbornness, Romanos 10:21. And both these concur in unbelief. Unbelievers may pretend, may plead other things, why they do not believe, or they may profess that they do believe when they are utter strangers from it; but the true reason of this abode in their state and condition is the unpersuadableness of their minds, and the disobedience of their wills, both attended with contumacy and rebellion against God. To evince this we may consider,

1. That the gospel requiring faith in the promises, doth obviate or take away all objections that can be made against it on any account whatever. Objections against believing may arise either,

(1.) On the part of him who is the author of the things proposed to be believed; and that either,

[1.] as unto his power and faithfulness; or,

[2.] as unto his will, goodness, and grace. Or,

(2.) They may arise on the part of the things themselves proposed to be believed; as that they are either,

[1.] not good and desirable in themselves; or,

[2.] not needful; or,

[3.] not adequate or suited unto the end for which they are proposed. Or,

(3.) On the part of the persons themselves required to believe; as that they are not things for them, but that they are either

[1.] too hard and difficult for them to attain; or

[2.] too good for them to expect; or

[3.] too far above them to understand.

But now all these objections are obviated and prevented in the gospel And no ground is left unto any sinner whereon he may manage any of them against the exhortations and commands of it to believe` This hath been so well evidenced in particular by sundry holy and learned persons, that I shall not need to insist thereon.

2. The gospel makes it appear that its commands and exhortations to believe are most reasonable in themselves, and most reasonably to be accepted by sinners; and that on all accounts of reason whatever: as,

(1.) Upon the account of righteousness in him that requires faith or belief of men. He that doth so may do so, and that justly. He requires no more but what is due unto him, and which cannot be denied him without the highest sin, folly, and disorder. This the gospel fully declares. It is God who requires faith in us; and it is so far from being unrighteous that he should so do, that it is of infinite grace and love that he will

(2.) On the account of necessity on the part of them who are required to believe. This also the gospel lays open and naked before the eyes of men. It doth not leave them to flatter themselves with vain hopes, as though they might do well enough without answering the command of God in this matter, or might find out some other way for their help and relief; but it plainly and frequently declares that without the due performance of this duty they must perish, and lie under the wrath of God to eternity.

(3.) On the account of the goodness, grace, and condescension that are in the proposal of the object of faith, and the command of believing. The things themselves are excellent and precious, and our advantage by an interest in them so great and unspeakable, as that they are everywhere in the gospel manifested to be the effects of infinite grace and love.

(4.) Of safety: an end is proposed to be aimed at, and that deliverance from sin, death, hell, and vengeance everlasting; with the attainment of rest, peace, and blessedness, in the enjoyment of God. This end all convinced persons aim at; and there is a secret preparation in the seeds of natural light to incline the minds of men to seek after this end. Now, the gospel proposeth the things which it requires to be believed as the only way and means for the attaining this end; and that this way is safe and secure, that never any one miscarried in it, or shall do so for ever, it gives all the assurance that the word, promise, covenant, and oath of God can yield or afford. On all which it follows that it is a reasonable thing that we should believe.

3. Consider the manner how the gospel proposeth unto us the object of faith, or the things which it requireth us to believe. It doth not do this by a mere naked revelation or declaration of them unto us, attended with a severe command. It adds entreaties, exhortations, reasonings, encouragements, promises, threatenings; every way it proceedeth that is meet and suited to prevail on the minds of rational creatures.

All the things of our own eternal concernment are proposed unto us with that gentleness, tenderness, condescension, that love, that earnestness, that evidence of a high concern in us and our good, that patheticalness and compassionate affection, as will assuredly aggravate the guilt of rejecting the tender which it makes.

4. All these things the gospel proposeth, urgeth, presseth upon us in the name and authority of God. It requireth, exacteth, and commandeth faith in men, in a way of obedience unto the supreme authority of God.

Now, if these things, and sundry others of the like consideration, do concur in the proposals and commands of the gospel, it is evident that sinners' unbelief must have disobedience, contumacy, and rebellion accompanying of it. For can a man refuse that which is so proposed unto him, upon such reasons and considerations, in the way and manner intimated, all enforced with the authority of God, but that he must contract the guilt of the highest rebellion against him? And hence it is that the Scripture everywhere layeth the cause of men's unbelief on their wills, their love of sin, their obstinacy and hardness of heart, as hath been before declared. And hence it will follow, that,

Obs. 2. Unbelief not only justifies but glorifies the greatest severities of God against them in whom it prevails.

The apostle having declared the severity of God towards the people in the wilderness, adds this as the reason of it, it was because of their “unbelief.” They provoked him by their unbelief, and therefore were so severely destroyed as he had declared. And besides, his principal intention is to manifest that those who follow them in the same sin, now under the gospel, would in like manner perish, and that eternally; and that in their destruction God will glorify himself.

The truth of this proposition is sufficiently evinced from what hath been discoursed on that foregoing; for if there be that contumacy and rebellion attending unbelief which we have manifested, it will undeniably follow that God is exceeding righteous and glorious in his greatest severities against them who abide in the guilt of it; in this, that “he that believeth not the Son shall not see life, but the wrath of God abideth on him,” Juan 3:36.

I shall add only one consideration more for the further evidencing of this truth: The design of God in the gospel, in and by the things proposed unto our faith, is to glorify himself and all the holy attributes of his nature. And this is the effect of his counsel and wisdom, after that many of them were, as it were, obscured by sin, unto the eternal ruin of sinners: God, I say, in the gospel, through the mediation of Christ, the principal subject of all the promises and immediate object of our faith, designeth to manifest and glorify his righteousness and holiness, Romanos 3:24-26; his power and wisdom, 1 Corintios 1:18; 1 Corintios 1:23-24; his mercy, grace, and goodness, Efesios 1:6; his patience and forbearance, 2 Pedro 3:9; his faithfulness and bounty in rewarding believers with eternal life, Romanos 6:23.

In sum, by this way and means he hath designed that manifestation of himself, his nature, his will, his goodness, his wisdom and counsel, wherein he will be admired, adored, and glorified by angels and men unto eternity, 2 Tesalonicenses 1:10. This is the design of God in and by the gospel. And it is that which becomes him, because it is natural and necessary unto him in all things to will his own glory.

Now, unbelief is nothing but the attempt of sin and Satan to frustrate the whole design of God, to make him a liar, 1 Juan 5:10, to keep him from being owned, acknowledged, and worshipped, as God only wise, infinitely righteous, holy, faithful, gracious, and bountiful. And this upon the matter is to oppose the being of God.

It is to deny that he was righteous and holy in requiring the punishment due to sin of our Sponsor or Mediator, that is, in punishing sin; to deny that he was infinitely wise and gracious in sending his Son to save that which was lost; to deny that the way which he hath provided for the salvation of sinners is good, sufficient, and safe; to deny his faithfulness in the accomplishment of his promises, and his truth and veracity about what he hath affirmed concerning the salvation of sinners by Jesus Christ.

And where, then, is the glory of God? or what is left unto him for which he should be glorified or worshipped? And can this atheistical, rebellious attempt be too severely revenged? Is not God not only justified in that decretory sentence, “He that believeth not shall be damned,” but doth it not in the hearts of all the creation cry aloud for the vindication of his glory from this great contempt cast upon it, and horrible attempt to frustrate his design for the advancement of it? As sure as God is God, unbelief shall not go unpunished.

Yea, from the gracious salvation of believers, and righteous condemnation of them who will not believe, doth arise that great and triumphant glory wherein God will be admired and adored by the whole rational creation unto eternity. And this further appears; for,

Obs. 3. The oath of God is engaged against no sin but unbelief.

As God hath given his oath for the confirmation and consolation of believers, both as to the things which they are to believe and as to their assented safety on their believing, and to nothing else directly in a way of grace, for it is annexed unto his covenant; so he hath in a way of justice engaged his oath against no sin but that of unbelief, and to the exclusion of unbelievers from eternal rest.

“To whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?” Other sins there are that have great provocations in them, so had the murmurings of the people in the wilderness; but it is their relation unto unbelief, their growing upon that stock or root, that gives them such a height of provocation, as that God at any time enters a caveat against them by his oath.

Arid in this sense it is not said amiss, that unbelief is the only damning sin; because as there is no other sin but may be, but shall be, remitted or pardoned unto men upon believing, so the formal consideration on which other sins fall under judgment, in them to whom the gospel is preached, is unbelief.

These things I shall put together, to represent the apostle's exhortation, with the grounds and reasons of it, as unto our own concernment therein. For these things belong unto us, and they may be improved unto the use of all sorts of persons; as,

1. Unto them who have never much considered their duty or concernment in this matter. I intend not open and profligate sinners, though the terror hereof will one day reach them in particular. “This is their condemnation, that light is come into the world, and they love darkness more than light, because their deeds are evil.” But it is them whom I aim at, whose consciences are so far awakened as that they would abstain from sin, and do good, with respect unto their latter end.

They would be saved from “the wrath to come,” but as to believing, or mixing the promise of the gospel with faith, they have not endeavored after it, or do not at all understand it. But this is the hinge on which their eternal condition doth turn. They may do well, therefore, to consider what hath been said from the apostle in this matter, and what is their concern therein, to examine their hearts what hath passed between God and them.

For with whom is God provoked? concerning whom doth he thus swear that they shall not enter into his rest? Is it not against you, and such as you are, who believe not, whilst you continue in that state and condition?

2. Unto those who are in doubt whether they should believe or no; not notionally and indefinitely, but practically and in particular. This is the state of many in their minds and consciences, which causeth them to fluctuate all their days. But what is it that they doubt of in this matter? Is it whether it be their duty to believe or no? it is indispensably required of them, by the command of God; so that not to do so is the greatest height of disobedience that they can make themselves guilty of.

Is it whether they may do so or no, and whether they shall find acceptance with God in their so doing? this calls the righteousness and faithfulness of God in question; it is no otherwise, where to believe is our duty by virtue of his command, to question our acceptance in the performance of that duty. Is it because of the many objections which they find arising up in themselves against themselves, which leave them no hope of a personal participation of the good things promised? but what are all their objections before those evidences that are tendered in the gospel unto the contrary, which we have touched upon? The truth is, if men will not believe, it is out of love to sin, and a dislike of the design of God to glorify himself by Jesus Christ; and what will be the issue thereof hath been declared.

If, then, it be a question with you whether you shall believe or not, consider what will be the event if you do not. The demerit of your sin is such as that it will justify, yea, and glorify God, in his greatest severity against you; and his oath is engaged that you shall never enter into his rest. What like this can you fear on the other hand? and why do you doubt what course to take?

3. Unto believers. Meat may be taken for them out of this eater. All this terror and dread of God's severity speaks peace and consolation unto their souls; for as the oath of God is engaged against the entrance of unbelievers into rest, so also is it for the eternal security of them that do believe.

Hebreos 3:19. So we see that they could not enter in, because of unbelief. This verse contains, in a summary conclusion, what the apostle had evinced by all his former arguings from the example of their forefathers as recorded by Moses, and the renewed representation of it for their use by David. And he lays it down as the especial foundation of that exhortation which he intends to pursue in the next chapter.

“And we see;” that is, ‘It is evident from what hath been laid down and proved;'or, ‘This we have evinced, given an ocular demonstration of it.'

“Now we see;” and this evident conclusion consists of two parts:

1. An assertion, “That they could not enter in.”

2. The reason of it, “Because of unbelief.”

1. In the first the apostle doth not only declare the “factum” and event, they did not enter, they died in the wilderness, there their carcasses fell; but the “jug” also, in a negation, οὐκ ἠδυνήθησαν, “they could not enter;” that is, they lost all right unto an entrance by virtue of any promise of God. Whatever desire they had so to do, as they manifested their desires by their mourning at the heavy tidings brought them by Moses concerning their exclusion, Números 14:39; whatever attempts theymade for that end, as they got themselves up and fell upon the Canaanites and Amalekites that were next them, so to begin their conquest, by whom they were defeated, Números 14:40; Números 14:44-45; having lost all right unto the promise, “they could not enter.

” “Illud possumus, quod jure possumus;” “In things moral our ability is commensurate unto our right.” This being lost, “they could not enter.” The expression is elliptical, and “God's rest” is to be supplied from the foregoing verse. “He sware they should not enter into his rest,” And his determination is the rule of our right.

2. The reason and cause hereof is expressed in the last words, “Because of unbelief.” They that shall look over the whole story of the sins of the people, and of God's dealing with them, would perhaps of themselves fix upon other causes of their exclusion from the rest of God, as the Jews their posterity do to this day. Might not they say, ‘It was because of their idolatry in making the golden calf, which became a reproach unto them in all ages?'So great a sin this was, that when God passed it by, as to their present destruction, he reserved, as it were, liberty to himself to remember it in after-visitations.

Éxodo 32:34: “Go,” saith he, “lead the people unto the place of which I have spoken unto thee.... Nevertheless, in the day when I visit, I will visit their sin upon them.”

Hence the Jews have a saying, that “no trouble befalleth Israel but there is in it an ounce of the golden calf.” Or, they might think the cause of it was their abominable mixture of all sorts of sins, in their conjunction with the Midianites and Moabites, worshipping Baal-peor, eating the sacrifices of the dead, and giving themselves up unto uncleanness. Their frequent murmurings also would occur unto their minds.

But our apostle lays it here absolutely and wholly on their unbelief, and evidently proves it so to have been. A sin this is that men are very unapt to charge themselves withal; but that which above all others will be charged on them by God. And this is here charged on this people most righteously,

(1.) Because the name which God was then designing to glorify among them, and himself thereby, was that of JEHOVAH: Éxodo 6:3, ‘I will now be known by my name JEHOVAH.'And his purpose, by the renewed revelation and engagement of that name, was to teach them that he would now manifest the stability of his promises in their accomplishment. By their unbelief, therefore, did they rebel against God, and oppose his design in the especial revelation of himself whereby he would be glorified.

(2.) Because their unbelief was the spring and cause of all their other sins. Hence were their idolatries, and adulteries, and murmurings, and all their other provocations.

(3.) Because they had herein often broken with God from under great convictions; for oftentimes, upon his mighty works, their minds had been conquered to the profession of faith and confidence:

“The people feared the LORD, and believed the LORD, and his servant Moses,” Éxodo 14:31.

But immediately on the next trial they met withal they renounced their own experiences, and despised the faithfulness and power of God, which before they acknowledged, Éxodo 15:24.

(4.) Because their last provocation was with direct respect unto the promise, which we have at large insisted on from Números 14, “So we see that they could not enter in, because of unbelief.” There are sundry things that these words present unto us for our instruction; but as this verse is but a recapitulation of, and conclusion from what was before disputed and confirmed, so the practical truths contained in it have formerly occurred unto us as to the substance or main design of them; and some of them we shall be again minded of in the beginning of the next chapter. Here, therefore, I shall only briefly propose them; and they are these that follow:

Obs. 1. Whatever we consider in sin, God principally considers the root and spring of it in unbelief, as that which maketh the most direct and immediate opposition unto himself.

The people in the wilderness were guilty of many provoking sins before God entered the caution mentioned against their entrance into his rest; yet the Holy Ghost sums up all here in their unbelief. This was that which God regarded, and which he would not pass by without a severe animadversion upon it; for indeed,

Obs. 2. Unbelief is the immediate root and cause of all provoking sins.

As faith is the spring and cause of all obedience (for “without faith it is impossible to please God,” and the obedience that is accepted with him is “the obedience of faith”), so is unbelief of all sin. All sins of flesh and spirit have no other root. Did men believe either the promises or threatenings of God, they would not by their sins so despise him and neglect him as they do. And as this is so with respect unto the total prevalency of unbelief, so it is as to its partial efficacy. As our obedience follows in proportion to the operation of our faith, so do all our sins and irregularities answer the working and prevalency of unbelief in us.

Obs. 3. To disbelieve God with respect unto any especial design of glorifying himself, is the greatest and highest provocation.

Thus was it with this wilderness generation. God in his dealings with them had a great design in hand. He was now about to glorify himself, by his faithfulness in his promise and oath unto Abraham, his power in the deliverance of the people, and his grace in bringing of them into a typical rest. This design of God did they, as much as lay in them, endeavor to frustrate by their unbelief. This, therefore, God will not bear withal in them.

The especial design of God under the gospel, is to glorify himself in Jesus Christ, by the deliverance of his elect, according to his promise and covenant, from death and hell, and the bringing of them unto eternal rest. Unbelief in this matter lies against this great and glorious design of God; and it is evident what will be the end thereof: for,

Obs. 4. Unbelief deprives men of all interest in or right unto the promises of God.

There was a promise given unto this people of their being brought into the land of Canaan; but yet they entered not into it, they died in the wilderness. How came this to pass? The apostle here declares that they disinherited themselves, and lost all their interest in the promise, by their unbelief. And let not others entertain better hopes of their condition hereafter, whilst here they follow their example; for,

Obs. 5. No unbeliever shall ever enter into the rest of God; which, ἐὰν ὁ Κύριος, shall be confirmed in our considerations on the next chapter.

Μόνῳ τῷ Θεῷ δόξα.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 3:1 . Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, que, como hijos de Dios, son llamados a la gloria eterna, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, que une en su gloriosa persona todos los honores de Moisés como profeta, y todos los honores de Aarón como sacerdote, y hasta ahora eclipsa su gloria como la casa celestial sobrepasa a la terrenal.

Eran solo sombras, él es la sustancia; no eran más que siervos, él es el Señor, el Hijo y el heredero de todos. Mantengamos, pues, firme nuestra confianza y regocijémonos en la esperanza, firmes hasta el final, porque el tabernáculo que se desvanece presagia la gloria del templo construido por Dios, que permanecerá para siempre. El monte Sion arriba es la madre de todos nosotros.

Hebreos 3:7 . Por tanto, consideren lo que dijo el Espíritu Santo, cuando David descansó de los enemigos que lo rodeaban, cómo llamó a los israelitas a la gratitud y a los gentiles a la conversión, diciendo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones. No repitas los pecados de tus padres, porque al hacerlo, pecarías contra una gracia mayor de la que ellos conocieron.

David, transportado por el Espíritu, habló de Cristo y de la gloria que vendría después, no solo en este mundo, sino también en el venidero. David previó que los judíos en los días del Mesías rechazarían su ministerio e incurrirían en males mayores que los que padecieron sus padres. Mirad, entonces, clama, que no rechacéis al que habla, porque su voz, que una vez sacudió la tierra, al final también hará temblar los cielos.

Hebreos 3:12 . Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo en cuanto a la persona de Cristo y la verdad del evangelio. Esta precaución no debe pasarse por alto a la ligera. La incredulidad es el primer pecado que entró en el corazón; se esconde para no ser percibido. Satanás dijo, ciertamente no moriréis.

Excluye a un Dios de retribución de sus obras. Es una maldad esencial, o como dice el texto, un corazón malvado de incredulidad. Coloca su felicidad en la concupiscencia y se halaga con la exención del castigo. Endurece el corazón para desafiar el cerrojo de la justicia, abogando por toda excusa por el pecado. Acelera a los hombres a la apostasía, apartándose del Dios viviente, y sobreinduce la destrucción final.

Fue la incredulidad lo que precipitó a los egipcios al mar, lo que excluyó a los israelitas de Canaán, lo que finalmente quemó a Jerusalén y esparció a los judíos sobre la faz de toda la tierra. Hermanos, mirad, no sea que él también quite vuestro candelero y destruya al mundo incrédulo.

El apóstol prescribe los remedios: Tememos, exhortámonos los unos a los otros cada día. Ataquemos la raíz de la corrupción que habita en nosotros y mortifiquemos las atrevidas usurpaciones del orgullo. Conversamos diariamente con los gloriosos objetos de nuestra esperanza, para que todas las costumbres de piedad y santidad se formen en el corazón.

Hebreos 3:14 . Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin. Esta exhortación se basa en las palabras de nuestro Salvador: el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Las almas fieles participarán con Cristo, como los miembros del cuerpo participarán con la cabeza.

Si no nos aferramos a la fe cristiana, si desechamos nuestra confianza y retrocedemos, no tenemos promesa de vida eterna en Cristo. Al contrario, se nos clasifica entre los que no alcanzaron la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Este capítulo es una continuación de los deberes inferenciales de la deidad de Cristo y la verdad y certeza de la religión cristiana. Pablo era plenamente consciente de que muchos de los judíos creyentes, a través de persecuciones incesantes, se apartaron de la fe del evangelio. Por lo tanto, era un requisito detenerlos con una exhibición completa de la gloria de Cristo en su templo que siempre subsiste. Moisés vio su gloria y declaró que todo aquel que no quisiera oír a ese profeta sería cortado; lo que sucedió correctamente cuando esa nación fue exculpada por la espada romana.

Moisés recibió sus revelaciones de Cristo en la zarza ardiente y también en el tabernáculo. Cristo recibió el mandamiento del Padre, incluso la ley del evangelio de la fuente inmediata de la deidad. El templo que Cristo construyó con piedras vivas es glorioso; pero el arquitecto mismo es más glorioso que el templo. Oh cristianos hebreos, si dejáis este templo, no tenéis refugio; porque tu templo construido con manos, los restos del altar de Aarón, pronto estarán en llamas.

Pero la gran precaución, una precaución que se repite a menudo, es tener cuidado con la serpiente criada en nuestro propio pecho. Los peligros de los cristianos de hoy son iguales a los de Judea, advertidos en tiempos peligrosos. No percibimos la serpiente en la hierba, que cambia de color y asume mil formas diferentes. Derrama desánimo en el alma, como la voz de los espías que dijeron, no podemos tomar la tierra, volvamos a Egipto.

Pero cuán terrible es el carácter de esa justicia que desprecian los rebeldes. Murmuran, no creen, se rebelan, hasta que finalmente expiran los años de paciencia y longanimidad, cuando Dios vuelve su lenguaje sobre sí mismos y jura en su ira que no entrarán en su reposo. ¡Qué ejemplo puede ser más terrible, qué error más instructivo!

Oh Señor, de acuerdo con todas tus promesas, quita todo el corazón de piedra y dame un corazón puro y creyente; un corazón nuevo, con tu nombre inscrito, para que me deleite en la ley de Dios según el hombre interior. Sí, atraeme con las cuerdas del amor, para que mi nuevo corazón corra tras de ti, tanto como el corazón incrédulo se apartó de ti.

Comentario Completo de Trapp

Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; sin embargo, no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés.

Ver. 16. Sin embargo, no todos ] Sin embargo, todos cayeron en el desierto, excepto Josué y Caleb. Los hombres buenos a menudo se ven envueltos en una calamidad común. Perece el justo, Isaías 57:1 , así piensa el mundo; "Pero si viven, para el Señor viven, o si mueren, para el Señor mueren", Romanos 14:8 . El grano bueno se corta junto con la cizaña, pero para otro y para un mejor propósito.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El peligro de la incredulidad:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; sin embargo, no todo lo que salió de Egipto por Moisés.

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Tengamos en cuenta que esto está dirigido a los creyentes judíos. ¡Qué gran contraste con lo que les había enseñado su propia religión! Las esperanzas terrenales ahora debían dejar atrás, y como "hermanos santos", apartados en virtud de la identificación con la Persona bendita del Señor Jesús, debían reconocerse a sí mismos como participantes del llamamiento celestial.

Israel, al rechazar a su Mesías, había perdido todo derecho a su ansiada herencia terrenal; pero Dios había provisto en gracia una bendición trascendentalmente mayor para aquellos que en sus corazones recibieron a Su amado Hijo.

Ahora, considerándolo apropiadamente a Él, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el significado de esto se ve más claramente. Se observará que tanto la Deidad como la Humanidad del Señor Jesús están involucradas de manera vital en lo que ahora se nos presenta. Además, tanto Moisés como Aarón son vistos como tipos de este bendito: por lo tanto, hay comparaciones, mientras que, sin embargo, se notan estas, hay un mayor énfasis en los contrastes en esta gran Persona con las glorias menores de Moisés y Aarón. De hecho, los ángeles han sido apartados antes en su favor, y ciertamente los hombres deberían serlo.

"Considere al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús" (N. Trans.). El título oficial "Cristo" evidentemente no tenía lugar aquí en el original, porque la insistencia aquí está en Su Nombre Personal de gracia moral y belleza, tanto en la humildad como en la dignidad de la verdadera hombría. Pero como el Apóstol, Él es un enviado de Dios, para mantener los derechos soberanos de Dios en referencia al pueblo. Como Sumo Sacerdote, Él es Uno que viene en gracia para mantener la causa del pueblo en referencia a Dios. En estos Moisés tipifica al primero, Aarón al segundo.

"El cual es fiel al que le nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa". Esta fidelidad a Dios se aplica tanto a Él como Apóstol como Sumo Sacerdote, pero aquí se le compara primero con Moisés, y luego con Aarón (Cap. 5: 4). Sin duda, la casa a la que se hace referencia aquí es el tabernáculo, en el que estaba representada la relación de Dios con el pueblo, y en el que Moisés tuvo cuidado de ajustarse al modelo que Dios le había dado.

Pero si el versículo 2 es una comparación, el versículo 3 es un contraste. Moisés había sido fiel en la casa de Dios; pero Cristo es el constructor de la casa, digno de mayor honor que la casa misma y, por tanto, que cualquier sirviente de la casa. "Porque toda casa es edificada por algún hombre, pero el que construyó todas las cosas es Dios" La fuerza del pasaje es simplemente que una casa da testimonio del hecho de que alguien debe haberla construido.

La creación testifica también que tiene un Constructor mayor que ella. "El que edificó todas las cosas es Dios". Tenga en cuenta que esto prueba nuevamente la Deidad del Señor Jesús, a quien el versículo 3 declara el Constructor. No es que toda la creación sea el objeto a la vista en lo que se dice aquí, sino que, si Él construyó todas las cosas, entonces ciertamente construyó aquello de lo cual el tabernáculo es un tipo, "la casa de Dios, que es la iglesia. del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad ".

Sin embargo, es hermoso considerar la devoción fiel de Moisés como un siervo en la casa de Dios, un siervo que obedece la palabra de su Maestro, para que la casa (el tabernáculo) represente correctamente al Dios que en gracia habitaba allí. El lector puede considerar provechosamente Éxodo 39:1 ; Éxodo 40:1 cuanto a este asunto, donde es evidente que Moisés fue extremadamente diligente para ver que cada detalle se ajustara al mandamiento del Señor.

"Conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés, así los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moisés miró toda la obra, y he aquí que lo habían hecho como Jehová lo había mandado, así lo habían hecho; y Moisés los bendijo ”( Éxodo 39:42 ). Ocho veces en el cap. 40 se repite la expresión: "Como Jehová lo mandó a Moisés".

Además, nuestro versículo 5 continúa, "para testimonio de lo que se iba a decir después". El tabernáculo era un tipo de lo que se iba a revelar después (y ahora ha sido revelado). Así, el siervo Moisés ha dado testimonio de la verdad de Dios incluso en aquello que no era más que un tipo de la iglesia. Y si es así, ¿nuestro Dios espera menos fidelidad a Su Palabra en la iglesia misma? De hecho, ¡cuán diligente debe ser todo siervo del Señor para que se siga fielmente la Palabra de nuestro Dios en su totalidad! Que el fiel testimonio de Moisés sea tomado en serio y dé el fruto apropiado al animar a los santos de Dios hoy.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa". La palabra "propio" no se inserta correctamente aquí, porque él está hablando de la casa de Dios, aunque, por supuesto, esa casa tiene un carácter diferente hoy, porque es el antitipo más que el tipo. Pero aquí hay Uno en quien, debido a la misma dignidad que el Padre, se debe confiar completamente para ordenar la casa con perfecta sabiduría y verdad. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas entregó en su mano". Esto está muy por encima de Moisés o cualquier otro sirviente.

"¿De quién somos casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?" El apóstol aquí ciertamente no busca perturbar la fe, sino animarla. Pero definitivamente inquietaría a cualquiera que descansara en cualquier cosa que no fuera Cristo. Todas las falsas confidencias eventualmente dejarían a las almas despojadas y sin esperanza. La profesión debe necesariamente ser probada, y su realidad sólo se obtiene mediante la continuidad.

Algunos de los hebreos que habían abrazado públicamente el cristianismo lo estaban abandonando y volviendo al judaísmo. ¿Entonces ellos realmente tenían parte en la casa de Dios? No: el hecho de que se rindieran demostró que nunca habían sido llevados con fe al Señor Jesús. La fe no es un mero manto que uno puede ponerse y luego volver a quitar. Es más bien el don vital de Dios ( Efesios 2:8 ), que purifica el corazón, permaneciendo como la actitud firme de su poseedor; y sólo se prueba si se mantiene firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin.

"Por tanto (como dice el Espíritu Santo) hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en la provocación en el desierto". Aquel que simplemente ha hecho una profesión sin realidad, fácilmente puede endurecer su corazón. La historia del desierto de Israel sirvió para sacar a relucir lo que realmente había en sus corazones. De la misma manera, si uno es un simple oyente en terreno rocoso, la semilla podría brotar rápidamente, entonces cuando surja la persecución o la tribulación a causa de la Palabra, la verdad de la Palabra se renuncia con la misma rapidez, el corazón se endurece contra lo que la conciencia había aprobado previamente. . Cristo está entregado porque en realidad no estaba en el corazón.

"El día de la provocación" se refiere al hombre provocando a ira a Dios. Su rebelión fue ocasionada por las circunstancias de la prueba, pero esta fue solo la ocasión, no la razón. Si el hombre se excusa protestando que fue provocado a rebelarse, que piense de nuevo que tal rebelión es una razón para que Dios sea provocado con razón para juzgarlo. Tentaron a Dios: Él los soportó mucho. Ellos lo probaron: innumerables veces demostró ser fiel y misericordioso a pesar de su obstinación.

Vieron sus obras de gracia y poder durante cuarenta años. Pero todo esto, junto con su paciente paciencia, lo trataron con desprecio, y así el tiempo demostró que sus corazones eran falsos e ignorantes de los caminos de Dios.

Esta era la condición general de la gente. Todos estaban rodeados y participaron de los beneficios de la bondad de Dios al bendecir públicamente a la nación; sin embargo, demostraron ser fríos de corazón para con el Dios que los alimentaba. Sin duda, hubo personas que discreparon, pero él habla en general. Dios se entristeció con esa generación.

"Por eso juré en mi ira, si entrarían en mi reposo". Tanto en el Salmo citado (95) como aquí el versículo se traduce, "No lo harán", etc., pero la forma real es una pregunta. ¿No es la lección simplemente esta, que dado que el hombre se atreve a cuestionar la verdad y la fidelidad de Dios, por su rebelión orgullosa, entonces Dios no tiene derecho a cuestionar el título del hombre a la bendición? En otras palabras, la profesión debe ser cuestionada o probada para conocer su realidad.

Siendo tal el caso, cuán urgente es la advertencia del versículo 12: "Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente" (o "al apartarse del Dios viviente"). Dios"). No está hablando de debilidad en la fe o de fallas en los detalles de la conducta, sino de un corazón malvado e incrédulo, en el que la fe no está presente en absoluto. Esta es la causa del alejamiento, una caída en un estado de frío rechazo de Aquel previamente reconocido como el Hijo de Dios.

Sólo la fe puede mantener esta posición de firme confianza en el bendito Hijo de Dios; de modo que una mera profesión de labios que carece de esta raíz vital del asunto, puede muy pronto dar lugar a una reacción insensible de apostasía deliberada, de la que no hay recuperación: el Dios vivo es rechazado, y la única alternativa es la fría, triste estado de muerte.

"Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama Hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado". Si en el caso de los verdaderamente nacidos de nuevo, esta exhortación estimularía y alentaría su fe, también podría, en el caso de quienes carecieran de fe, ser el medio para despertarlos y llevarlos en realidad al Señor mismo, y así evitar una caída tan espantosa. Porque el pecado se endurecerá, por más inocente que parezca al principio su rostro; y aquellos que son engañados eventualmente optarán por burlarse de la fe. La expresión "mientras se llama hoy" insiste en que el presente es el momento de la prueba, que puede terminar abruptamente en cualquier momento.

"Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin". De manera similar al versículo 6, el énfasis está en la permanencia como prueba de si uno realmente ha sido hecho participante de Cristo en su primera profesión. Si una rama injertada realmente ha "golpeado" un tronco para participar de la savia del árbol, continuará como una rama viva y floreciente. Sin embargo, si el "comienzo" no fue una conexión vital y real, la rama se marchitará y morirá.

El versículo 15 se refiere nuevamente a "la provocación" en la voluntad, el tiempo limitado de prueba; y la súplica urgente aquí es evidente: en el breve momento en que se da a los hombres para ser probados, un paso en falso puede ser eternamente fatal. Pero si ninguno en el desierto hubiera sido una excepción al estado general de provocadora incredulidad, podría ser motivo de desesperación; pero "no todos los que salieron de Egipto con Moisés" fueron culpables de esto. "Algunos, cuando escucharon, hicieron pro -voke". La Palabra de Dios fue despreciada: ¡qué señal solemne!

"¿Pero con quiénes estuvo él entristecido cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto?" La paciencia soportó mucho durante este tiempo de prueba, pero debido a que habían despreciado la tierra prometida, murieron en el desierto. Consideración solemne para aquellos que hoy estiman ligeramente la gloria celestial del Señor Jesucristo y el llamamiento celestial de Sus santos. Sin embargo, es importante aclarar que el problema en el desierto era simplemente una herencia terrenal y bendiciones temporales, no la herencia celestial y las bendiciones eternas.

Alejarse de Cristo hoy es un mal inconmensurablemente más terrible que el desprecio de Israel por la tierra agradable: la rebelión de Israel requería un juicio temporal; sino rebelión contra Cristo juicio eterno.

Los versículos 18 y 19 exponen a nuestra vista la raíz de esta rebelión de parte de Israel: no fue una mera falta de fe pasiva, sino una incredulidad activa. El testimonio de Dios había sido declarado: lo habían escuchado y habían visto evidencias públicas de su confiabilidad; pero por temor a la incomodidad actual y la oposición de los cananeos, optaron por no creer en Dios. Les dijo que entraran en la tierra: se negaron: solo la incredulidad los mantuvo fuera.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-19 El privilegio de los santos es que son hechos partícipes de Cristo, es decir, del Espíritu, de la naturaleza, las gracias, la justicia y la vida de Cristo; están interesados en todo lo que Cristo es, en todo lo que ha hecho o hará. El mismo espíritu con el que los cristianos se inician en los caminos de Dios, deben mantenerlo hasta el final. La perseverancia en la fe es la mejor prueba de la sinceridad de nuestra fe. Oír la palabra con frecuencia es un medio de salvación, pero si no se le presta atención, se expondrá más a la ira divina. La felicidad de ser partícipes de Cristo y de su completa salvación, y el temor a la ira de Dios y a la miseria eterna, deben estimularnos a perseverar en la vida de fe obediente. Guardémonos de confiar en privilegios o profesiones externas, y oremos para ser contados con los verdaderos creyentes que entran en el cielo, cuando todos los demás fracasan a causa de la incredulidad. Así como nuestra obediencia sigue según el poder de nuestra fe, así nuestros pecados y falta de cuidado son según el predominio de la incredulidad en nosotros.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 3 Jesús es más grande que Moisés; por tanto, tengan cuidado de no seguir a Jesús, como Israel no siguió a Moisés.

Habiendo mostrado que Jesús es tanto la semejanza de Dios como su glorioso Mesías y, por lo tanto, muy superior a los ángeles. Y que la razón por la que se humilló a sí mismo y se hizo hombre, y fue establecido como 'el segundo hombre' (coronado de gloria y honor), fue para morir para salvar a hombres y mujeres y elevarlos a nuevas alturas en 'el mundo para ven ', ese nuevo mundo que ahora había venido en Él, y que continuaría por siempre.

Y que Él es nuestro Santificador, nuestro líder de caminata y nuestro gran Sumo Sacerdote. Pide a sus lectores que lo consideren por lo que es, el Enviado (Apóstol) y Sumo Sacerdote a quien señalamos y a quien confesamos.

Lo contrasta especialmente con Moisés y Josué, los arquitectos de la gran liberación de Israel, las piedras fundamentales de la fe judía. Es casi imposible exagerar la importancia que los judíos le dieron a Moisés. Los ángeles fueron vistos como muy importantes, pero estaban en el cielo y nosotros en la tierra. Aquí, sin embargo, había uno en la tierra que, sobre todo, había demostrado ser el verdadero amigo de Dios, y había liberado a Israel de la servidumbre en Egipto, y había traído a Israel el gran pacto del Sinaí, comenzando una teocracia que los había establecido como pueblo. con Yahvé como Rey.

Y pusieron su fe sin reservas en la Instrucción (Torá) que Yahweh les había dado a través de Moisés, recordando que había llegado a través de él por mediación de ángeles. Él, sobre todo, había sido el verdadero siervo de Yahvé, el hombre designado por Dios para la recepción de la palabra única de Dios, seguido inmediatamente por Josué (los únicos dos que alguna vez fueron titulados específicamente 'el siervo de Yahvé').

Por lo tanto, los que seguirían al Mesías Jesús necesitaban verlo en relación con esas dos grandes figuras, esos dos gigantes de su fe.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, (8) No endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto; (9) Cuando vuestros padres me tentaron, me probó y vi mis obras durante cuarenta años. (10) Por tanto, me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre andan errados en su corazón, y no han conocido mis caminos. (11) Por tanto, juré en mi ira, No entrarán en mi reposo.

(12) Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente. (13) Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. (14) Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin; (15) Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en la provocación.

(16) Algunos, al oírlo, provocaron, pero no a todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés. (17) Pero, ¿con quién estuvo afligido cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? (18) ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? (19) Vemos, pues, que no pudieron entrar a causa de su incredulidad.

Hago una pausa más frecuente sobre esos versículos, donde se habla de Dios Espíritu Santo, en cualquiera de sus actos personales más expresos, para dirigir la atención del lector al tema. Entre las herejías de los últimos días, se destaca especialmente la negación de su Persona y Deidad. Y el lector hará bien en considerar cuán a menudo el Señor se ha atribuido a sí mismo ejercicios personales; tales como hablar y mandar, y cosas por el estilo, como para proteger a la Iglesia contra este pecado mortal.

Seguramente la cosa en sí, siendo tan clara, como debe implicar todo el ministerio del Espíritu Santo; no es necesario que se haya dicho como aquí; Por tanto, como dice el Espíritu Santo; a menos que hubiera tenido la intención de una manera más palpable, y de una manera, para mantener la mente de los fieles siempre viva, en su atención, tanto a su Persona como a la Deidad. Vea Hebreos 9:8 y Comentario.

En cuanto a lo que aquí dice Dios el Espíritu Santo, al ordenar al pueblo que esté alerta, no sea que un corazón maligno de incredulidad se infiltre entre ellos; (y les presenta la historia de aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto, a modo de observación, rogaré ofrecer algunas breves observaciones.

Y primero. Que el lector se dé cuenta de a quién se dirigen estas palabras, es decir, a los hermanos. No a los carnales y no regenerados; pero a aquellos de quienes se dice en el versículo 14, porque somos hechos partícipes de Cristo; o, como podría haberse traducido, porque hemos sido hechos partícipes de Cristo; porque se refiere a un acto pasado: y un acto realizado por parte de Dios; no sobre la nuestra: habiendo sido así, antes de la fundación del mundo, Efesios 1:4 . Que el lector haga de esta su primera observación sobre el pasaje. Es a la Iglesia, a los hermanos, a quienes habla el Espíritu Santo.

En segundo lugar. Se les advierte que tengan cuidado con la dureza de corazón y el corazón malvado de incredulidad. Ahora bien, este no es el corazón de piedra original, que la Iglesia, así como toda la raza Adán, tiene por naturaleza. Porque el Señor prometió quitar esto, y en la regeneración en realidad se lo quita, Ezequiel 36:26 con Juan 3:3 .

Pero es esa dureza de corazón, que incluso el pueblo del Señor, en la parte no renovada de su naturaleza, el cuerpo de pecado que llevan consigo, es demasiado propenso a absorber, al mezclarse con la compañía carnal y a la ausencia de las ordenanzas. , descuido en la lectura de la palabra de Dios: y timidez, o poca frecuencia en el propiciatorio. Estas cosas traen frialdad y distancia entre Cristo y el alma: y como la Iglesia, se siente un marco adormecido, perezoso, Cantares de los Cantares 5:2 y Comentario.

En tercer lugar. El Señor muestra claramente en lo que sigue, al invitar a la Iglesia a exhortarse unos a otros, que es la Iglesia, y no lo carnal, lo que aquí se amonesta; y por el remedio propuesto por la exhortación, es tan claro, que la ausencia del Señor y sus cortes, y la falta de atención a los diversos medios de gracia, fueron referidas como las causas de inducir esta dureza e insensibilidad de corazón e incredulidad. .

Por cuartos. Los cadáveres de los que cayeron en el desierto muestran claramente que diferían por completo del pueblo del Señor aquí amonestado. Se habla de ellos en otras partes, como aquellos con quienes Dios no estaba muy complacido, 1 Corintios 10:5 . ¿Y quiénes eran ellos? No el pueblo del Señor en Cristo, que desde la eternidad son escogidos en él; predestinado a la adopción de niños por Jesucristo para sí mismo; y aceptado en el amado, Efesios 1:4 .

¿Quiénes son, pues, respondo, los hijos de Israel según la carne? O quizás también en parte esa multitud mixta que subió de Egipto con Moisés. Ver Éxodo 12:37 y Números 14:26 . Aquellos hombres, aunque los milagros del siervo del Señor en Egipto, eran cálidos en su recuerdo, siguieron a Israel, pero no conocieron al Señor; ni siguieron al Señor.

De ahí las expresiones: para algunos, aunque no para todos. ¡Ver lector! gracia distintiva! Y no olvides lo que Dios Espíritu también ha dicho sobre el mismo tema. Porque no todos los que son de Israel son Israel. Ni por ser simiente de Abraham son todos hijos, sino que en Isaac se llamará tu simiente, Romanos 9:6 .

La nación de Israel, como nación, como cualquier otra nación donde hay una Iglesia profesante, como Iglesia profesante, disfrutó todos de los privilegios externos. Tomaron todo el maná y todos bebieron de la Roca; la Nube para proteger de día, y la columna de fuego de noche. Pero estos eran solo cosas comunes para ellos, como ordenanzas. La incredulidad entonces y la no regeneración ahora producen el mismo efecto. Las cinco palabras de Cristo, Os es necesario nacer de nuevo: Juan 3:7 , se convierte en el único requisito para una entrada al reino de Cristo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para algunos , etc. Como si hubiera dicho, tienes que asistir; Sea atento y prudente. Para algunos Sí, muchos; cuando hubieron oído la voz de Dios al dar la ley, y las diversas instrucciones que Dios les dio en el desierto; provocó Literalmente, amargamente provocó, es decir, Dios, cuya voz escucharon. Con esta consideración, el apóstol refuerza su exhortación; cuando el pueblo, dice él, en la antigüedad oyó la voz de Dios en esa dispensación de su ley y gracia que se adaptaba a su condición, algunos de ellos provocaron a Dios; y mientras que también pueden hacerlo aquellos que escuchan su voz en la dispensación del evangelio, a todos los que lo escuchan les incumbe tener cuidado de no ser desobedientes; porque, bajo cada dispensación, terrible es la consecuencia del abuso de la misericordia.

Sin embargo, no todos los que salieron de Egipto En el discurso anterior, el apóstol había expresado el pecado y el castigo del pueblo indefinidamente, de modo que, a primera vista, pareciera incluir a toda la generación en el desierto; pero aquí hace una excepción, que puede referirse a tres tipos de personas.

Primero, los que tenían menos de veinte años en el segundo año después de su salida de Egipto, y que no fueron contados en el desierto de Sinaí. Ver Números 1:1 ; Números 1:3. Porque de los contados en ese momento, no quedó un hombre excepto Caleb y Josué, pero todos murieron a causa de su provocación. En segundo lugar, la tribu de Leví; porque la amenaza y el juramento de Dios era solo contra los contados, y se le ordenó expresamente a Moisés que no contara a los levitas; aunque es de temer que la generalidad de esta tribu también provocara y cayera.

En tercer lugar, se exceptúan Caleb y Joshua; y de hecho parece que aquí se pretende principalmente. Ahora bien, el apóstol expresa así la limitación de su anterior afirmación general, de que pudiera hacer cumplir su exhortación con el ejemplo de aquellos que creyeron y obedecieron la voz de Dios, y por lo tanto entraron en su reposo; así como de los que provocaron, y por tanto se les prohibió entrar. De modo que extrae su argumento no sólo de laseveridad de Dios, que a primera vista parece ser sólo establecida, pero también de su fidelidad y misericordia implícitas.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Quién

(Alguno). Claramente interrogativo, no indefinido (algunos). provocó

(sobrevalorado). Primer aoristo de indicativo en voz activa de parapikrinō, aparentemente acuñado por la LXX como parapikrasmos (versículo Hebreos 3:15 ) al que apunta, exasperando la ira de Dios. No, no todos

(αλλ' ου παντες). "Un dispositivo favorito del estilo de diatriba" (Moffatt), respondiendo una pregunta retórica con otra ( Lucas 17:8 ) como en los versículos Hebreos 3:17 ; Hebreos 3:18 , Había una minoría fiel mencionada por Pablo ( 1 Corintios 10:7 ).

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 3:7

Incredulidad en el desierto.

I. La historia de los vagabundeos de los israelitas en el desierto es sumamente instructiva. Ninguna Escritura es de interpretación privada, sino católica y eterna. La historia de Israel en el desierto es típica en todas partes. (1) Es una historia maravillosa de principio a fin. (2) Fue una historia de privilegios solemnes y gloriosos. ¿No es esta una imagen de la vida del cristiano? (3) Es una historia triste, llena de juicios espantosos. ¿Entiendes la parábola?

II. La incredulidad impidió que Israel entrara en la Tierra Prometida. Entonces se sigue que la fe entra en el resto. "Cree de corazón", es la gran lección del capítulo. Solo crea, solo adora, solo no endurezcas tu corazón, cuando en la Escritura, en la enseñanza del Espíritu y en los tratos diarios de Dios escuches la voz de Dios; y, aunque las fieras, el hambre y las privaciones, la debilidad y la tentación te asedien, estás a salvo, eres bendecido. Dios está contigo; quien puede estar en tu contra? Los ángeles te rodean y puedes dar gracias, porque eres más que vencedores, a través de Aquel que te amó y se entregó a sí mismo por ti.

III. Ayer es el pasado del pecado y la miseria. Hoy es el presente de la gracia divina y la fe del hombre. El mañana es la eternidad, lleno de gozo y gloria. Hoy es el punto de inflexión, la crisis, el momento de la siembra. ¿A quién podemos ir sino a Jesucristo, con el pasado de nuestra transgresión, con el ayer del primer Adán, con el hoy de nuestra debilidad y necesidad, con el eterno de nuestro destino sin fin? Él es Jehová, el Dios Salvador, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Uniéndonos a Él, descansamos en misericordia, que es desde la eternidad hasta la eternidad.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 188.

Referencias: Hebreos 3:7 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 457. Hebreos 3:12 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 281. Hebreos 3:13 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 249; Spurgeon, Sermons, vol. xi., No. 620. Hebreos 3:14 . Ibíd., Vol. Xviii., Núm. 1042; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 13.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 3:16

Las advertencias del Adviento.

La verdadera traducción de estas palabras es esta: "Porque, ¿quiénes eran aquellos que, habiendo oído, provocaron? No, ¿no eran todos los que salieron de Egipto con Moisés?" Lejos de querer decir que algunos y no todos provocaron, pone énfasis en la universalidad del mal.

I. Hay algo sorprendente en la temporada del año natural en el que celebramos el comienzo de otro año cristiano. Es un tipo verdadero de nuestra condición, en la que todos los cambios de nuestra vida nos asaltan, que la Naturaleza, en este momento, no da signos externos de comienzo; es un período que no manifiesta ningún cambio notable en el estado de cosas que nos rodea. La primavera cristiana comienza antes de que lleguemos a la mitad del invierno natural.

La naturaleza no está cobrando vida, sino preparándose para una larga temporada de muerte. Y este es el tipo de verdad universal: que las señales y advertencias a las que debemos prestar atención deben venir de nuestro interior, no de fuera; que ni el cielo ni la tierra nos despertarán de nuestro letargo letal a menos que ya estemos despiertos y más dispuestos a hacernos advertencias que a encontrarlas.

II. Si esto es cierto para la naturaleza, también lo es para todos los esfuerzos del hombre. Como la naturaleza no da señales, el hombre no puede. No hay voz en la naturaleza, no hay voz en el hombre que realmente pueda despertar al alma dormida. Es la obra de un poder mucho más poderoso, que debe buscarse con las más fervientes oraciones por nosotros mismos y por los demás; que el Espíritu Santo de Dios hablaría y dispuso nuestros corazones para escuchar; para que, al despertarnos de la muerte, y nuestros oídos verdaderamente abiertos, todas las cosas externas se unan ahora en un lenguaje que podamos oír; y la Naturaleza y los hombres, la vida y la muerte, las cosas presentes y las futuras, pueden ser sólo las múltiples voces del Espíritu de Dios, todas obrando juntas para nuestro bien.

Hasta que sea así hablamos en vano; nuestras palabras no llegan a nuestro propio corazón ni al de nuestros oyentes; sólo están registrados en el libro del juicio de Dios, para ser presentados de aquí en adelante para la condenación de ambos.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 157.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 3:16-19 . El argumento de estos versículos ha sido interpretado de diversas formas, y las variedades se ven en la diferencia de la traducción. La Versión Autorizada traduce ' algunos ... aunque no todos '; la Revisada traduce ' ¿ quién ...? no , no todos . La mayoría de los comentaristas antiguos, y muchos de los modernos, adoptan la traducción ' algunos ' en Hebreos 3:16 , incluso cuando traducen ' con quién ' como una pregunta en Hebreos 3:17 ; formas aunque sean de la misma palabra, pero con diferencia de acento.

Bengel, Alford y muchos más traducen ' quién ' y 'con quién' como preguntas en ambos casos. Sostienen que contribuye a la fuerza del argumento afirmar que todos perecieron. Pero en general, Autorizado parece la interpretación preferible; porque (1) los hechos requieren más bien la afirmación de que no todos perecieron. Además de Caleb y Josué, todos los niños que tenían menos de veinte años cuando salieron de Egipto, y las mujeres y los levitas, fueron excepciones.

(2) La prueba N. comentario lo favorece también, porque en 1 Corintios 10:5 se dice expresamente que fue 'con la mayor parte de ellos' (o, 'con muchísimos de ellos') 'Dios no estaba bien complacido, porque estaban trastornados en la naturaleza;' y una y otra vez se dice en el mismo contexto que algunos de ellos eran idólatras, y algunos de ellos tentados, y algunos de ellos murmuraron ( Hebreos 3:7-10); mientras que la apelación a estos hechos (la extensión limitada de la ruina, no la universalidad de la misma) se usa en ese pasaje con el mismo propósito de advertencia que aquí; y (3) el argumento se aplica mejor mediante la traducción del Autorizado que mediante el cambio propuesto.

'Cuidado, que todos perecerán', puede parecer impresionante; pero es más impresionante aún decir, como se dice en 1 Corintios 10 , 'Muertos perecieron', y perecieron por incredulidad; los que se salvaron fueron sólo la minoría, y se salvaron porque no fueron culpables de la desobediencia de la mayor parte de la nación.

La mezcla de miedo y esperanza es la advertencia que más impresionará y alentará; ni había peligro de que los hebreos leyeran la lección para fomentar el engaño cuando se insinúa tan cuidadosamente que los hombres deben perecer dondequiera que haya incredulidad.

Cuyos cadáveres literalmente descuartizan, sugiriendo, quizás, la decadencia gradual de la fuerza de la nación, uno cayendo aquí, otro allá, hasta que quedaron esparcidos por todo el desierto.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús: .

¡Oh, que tenía más consideración en nuestras manos! Considerarlo; No puedes conocer toda su excelencia, todo su valor para usted, excepto que es el tema de su meditación constante. Considerarlo; Piense en su naturaleza, sus oficinas, su trabajo, sus promesas, su relación con usted: «Considere el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; ».

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. .

Mira cómo nuestro Señor Jesucristo condescendió a ser designado por el Padre. Al llegar como mediadora, asumiendo a sí mismo nuestra humanidad, él «no se convirtió en reputación y le llevó a él la forma de un sirviente," y que se encuentra en la moda como sirviente, encontramos que fue fiel; a cada jot e titulación, llevó a cabo su cargo.

Hebreos 3:3. para este hombre fue contado digno de más gloria que Moisés, en la medida en que el que ha construido la casa tiene más honor que la casa. .

Y Moisés era más que una piedra en la casa. Aunque en cierta sentido, era un sirviente en él, pero en otro, y, por él, un sentido más feliz, era solo una piedra en la casa que el Señor Jesucristo había construido. Piensemos en nuestro Señor como arquitecto y constructor de su propia iglesia, y deja que nuestros corazones lo cuenten digno de más gloria que Moisés; Délele la gloria en lo más alto. Sin embargo, altamente un judío puede pensar en Moisés, y debería pensar en él, y así deberíamos, pero infinitamente más altos de lo que Moisés debe aumentar el Hijo encarnado de Dios.

Hebreos 3:4. por cada casa es construida por algunos; .

Por alguien u otro.

Hebreos 3:4. Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Y cristo es dios; y él es el constructor de todas las cosas en el reino espiritual, ay, y en el reino natural, también, porque «sin él no fue nada hecho que se hizo. »Entonces él es tener honor eterno y gloria como el único maestro maestro.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Usted ve, entonces, que el apóstol primero había hecho una distinción entre Cristo y Moisés en el suelo, el constructor es mayor que la casa que construye; Ahora, en el segundo lugar, muestra la superioridad de Cristo a Moisés en el terreno que un hijo en su propia casa es mayor que un siervo en la casa de su maestro. ¡Qué dulcemente introduce la verdad de que somos la casa de Cristo! ¿Nos damos cuenta de que el Señor Jesucristo habita en medio de nosotros? ¡Qué limpio debemos ser, qué santo, lo celestial! ¡Cómo debemos tratar de subir por encima de la Tierra y mantenernos reservados para los crucificados! En esta casa, no se debe permitir que no haya rival; Pero el Gran Señor debería tener todas las Cámara de TI enteramente para sí mismo. Oh, que puede tomar su descanso dentro de nuestros corazones como su santa habitación; y que no haya nada en nuestra vida de la Iglesia que lleve a la vida al Hijo de Dios, y lo hará incluso por un momento de ser retirado de nosotros: «cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza. el fin. »Perseverancia La perseverancia final es la prueba de la elección. El que Dios ha elegido se sostiene y se mantiene hasta el final, mientras que los profesores temporales hacen solo un espectáculo justo en la carne, pero, por y por, su fe se desvanece.

Hebreos 3:7. por lo que .

Ahora viene un largo paréntesis:

Hebreos 3:7. (como el Santo Ghost Saith, hoy si escuchará su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. , y vio mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. Así que juré en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Oh, que ninguno de nosotros, como profesores de la fe de Cristo, puede ser como Israel en el desierto! Temo que hay demasiada semejanza; ¡Dios conceda que no se puede llevar más lejos! ¡Que escuchemos la voz de Dios, ya que no lo escucharon, ¡porque sus oídos eran aburridos de escuchar! ¡Podemos nunca endurecer nuestra atención como lo hicieron, porque se patearon contra el mando de Dios, y se rebelaron contra los truenos de Sinaí! Que Dios le conceda que nunca lo tengamos, como lo hicieron, cuando estaban proponiendo continuamente a Dios que hiciera que lo hiciera, que lo hiciera, algo por su gratificación, que no habría tenido razón, ¡y, por lo tanto, no lo hizo! ¡Oh, que nunca podríamos aflictarlo como lo hicieron, porque lo afectaron cuarenta años! Él llevó con ellos, y sin embargo, lo aburrieron. Él perdonó y pasó por alto sus errores solo para ser provocados por la repetición de ellos, porque no sabrían lo que Dios hizo muy simple. Sus obras fueron tales que, los hombres del camino podrían haberlos leído; Pero no conocían los caminos de Dios, y por fin los desterraron de toda la participación en su descanso. Sus cadáveres cayeron en el desierto, y no entraron en la tierra de la promesa. "Por qué".

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. Pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Vigilándose unos a otros, así como sobre ustedes mismos. Tomemos atención al que el pecado lo endurece antes de que seas consciente de ello; Incluso mientras te apetece que lo hubiera borrado con el arrepentimiento, Petrifaction permanecerá en su corazón «A través de la engañosa del pecado. ».

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN; Mientras se dice, hoy, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No todos, porque había dos fieles. Mira cómo el Espíritu de Dios reúne los fragmentos que permanecen. Si hay menos de dos fieles de dos millones, lo sabe, y él lo registra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús. .

¿Dios lo consideraría más! Es sumamente digno de nuestra consideración perpetua desde todos los puntos de vista. Y cuanto más lo consideres, más puedes, porque hay una profundidad y amplitud sobre su maravillosa personalidad, su trabajo y sus oficinas bien digno de nuestro pensamiento más profundo y admiración de adoración. Hermanos sagrados, participantes de un llamado celestial, podemos considerarlo.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que los musgos, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Los traductores estaban obligados a suministrar a la palabra al hombre, y sin embargo, no es correcto. Es solo la mitad del asunto; Para He aquí, Cristo es Dios y al hombre en una persona bendecida, y, por lo tanto, fue él digno de más gloria que Moisés.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Somos la casa en la que mora con deleite en que encuentra comodidad y descanso. Somos la familia sobre la cual gobierna, y en la que él es el deleite de todos nosotros. ¡Oh! Que nuestra Iglesia sea una casa tan, tan bien ordenada, que cuando el Señor viene a eso, ya que, cuando alguna vez lo habita, puede que no se aflique en su propia casa. CUALQUIER problema que tiene un hombre, espera encontrar Solace en casa. Y así, deja que la casa de Dios sea la casa de Jesús, el lugar donde hay paz, obediencia, amor, santidad.

Hebreos 3:7. por lo que (como el Santo Ghost Saith, hoy si vas a escuchar su voz. Endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron, me demostraron y vieron mis obras cuarenta años. .

Esa era una casa en la que era difícil detener. Había sido la oración de Moisés, «Si tu presencia no viera con nosotros, llevémonos, por lo tanto, por lo tanto,; y las cortinas se habían extendido por la morada de Dios, y estaba el lugar santo. Pero, ¡oh! Sus provocaciones lo convirtieron en una casa incómoda para el Señor de la Casa, que en última instancia se fue, con el velo de la parte superior hasta el fondo, ya que lo dejó, porque se terminó, y lo había hecho con él.

Hebreos 3:10. por lo que me quedé afligido con esa generación, y dijo que siempre se equivocan en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

Ellos sí eran; Siempre se erraron en su corazón. Dios es muy tierno a los errores de los errores del juicio de la cabeza. Pero para errar en el corazón, este es el corazón de ERRING, y muy provocando al máximo; Y para que siempre sea así, después de haber probado el amargo fruto de erradicación después de haber conocido los angeles de Dios debido a errores anteriores ¡Oh! ¡Esto fue triste! «Siempre se equivocan en su corazón. »Sin embargo, la base del pecado a menudo se encuentra en la ignorancia« no han conocido mis maneras. »La ignorancia nunca puede ser de ningún beneficio para nosotros. «Que el alma sea sin conocimiento no es bueno. »Pero la ignorancia de Dios es el curso constante de los errores del corazón. «Todos tus hijos se les enseñará al Señor,» es una promesa muy graciosa, y donde se lleva a cabo, allí se rectifican los errores por la gracia de Dios.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Qué terrible advertencia es para nosotros! Si Dios ha tenido cuarenta años de paciencia contigo, prestar atención, pecador, prestar atención, para que no lo jurara en su ira que no entrará en su descanso, ya que su entrada en ese resto depende de su buena voluntad y placer. Tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión a quien tendrá compasión. Si, entonces, lo provocas para jurar que no entrarás en su descanso, en ese resto, nunca puedes entrar, porque entonces las puertas del infierno están prohibidas, y las puertas del cielo se encierran rápidamente. Cuidado, entonces, no lo provocas.

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Eso es lo que provoca la incredulidad de Dios; no tanto la incredulidad de la cabeza, como la incredulidad del corazón, cuando el corazón no cederá al plan de salvación, cuando los hombres quieren ser salvos por sus propios obras, o de lo contrario, son indiferentes por completo de si se salvan o no. Es un corazón, incredulante que maldita a los hombres. Es la fe del corazón que es el medio de salvación. Con el corazón hombre cree hasta la justicia; Pero la incredulidad del corazón le lleva, y la sella, la ruina.

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente. .

En oposición a sus errores siempre, siempre seas exhortando, y no puedes hacer eso con ninguna cara a menos que siempre estés viendo que no se equivocan; Pero cuando, caminando cerca de Dios, te exhortas, está bien. «Exhorte unos a otros diariamente. ».

Hebreos 3:13. mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado viniera a nosotros etiquetado como pecado, confío en que debemos rechazarlo; Pero hay una engañosa del pecado. A veces viene como una acción necesaria. Pensamos que la sabiduría exige que debamos pecar un poco a veces para evitar un gran maldad; Y de esta manera el alma se endurece a través de la engañosa del pecado. ¡Oh! Si el diablo vendría en forma de diablo, haría poca daño, pero asume la moda de un ángel de la luz, y allí es que nos causa tanto pecado y dolor.

Hebreos 3:14. porque se nos hicimos partidarios de Cristo si tenemos el comienzo de nuestra confianza firme para el final. .

No es cierto que un acto de fe sea todo lo que se requiere; Excepto que considerará que un acto será continuo a lo largo de la vida. Si un hombre fuera un creyente una vez, y si eso fuera posible dejar de ser así, entonces, por supuesto, está arruinado; Pero la doctrina de la perseverancia final de los santos no habla en ese sabio, sino que dice que el que es creyente continuará para que el que tenga razón con Dios permanezca, incluso hasta el final; y a menos que sea, así que no somos participantes de Cristo en absoluto. Nos hicimos partidarios de Cristo si «Sostienen el comienzo de nuestra confianza firme para el final. ».

Hebreos 3:15. mientras se dice, hoy en día, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: .

Hay muchos de estos, y no hay pecadores que provocan a Dios tanto como los que escuchan el Evangelio. Un hombre que nunca escucha el evangelio en absoluto puede provocar a Dios, pero el hombre que peca después de haberlo escuchado una y otra vez, y otra vez, y tiene el sonido de que suene en sus oídos, provoca a Dios con un grado de provocación de siete veces.

Hebreos 3:16. no es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No, pero todos menos dos. Sí, pero el Señor no olvidará dos. Solo había un mero puñado en Sodoma, pero el Señor no los consumiría con los malvados. Fueron sacados de eso; Y así, aquí, si solo hay dos, el Espíritu Santo tiene cuidado de ser muy preciso en el conteo de los elegidos de Dios; Y él dice: «Howbeit, no todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Si eres una de una familia, y dos de una ciudad, él te llevará y te llevará a Sión. Puede ser tan grande una minoría que en todos sus conocidos puede que no haya una persona piadosa; Sin embargo, el Espíritu Santo no tomará el asunto en el bulto, pero él lo elegirá, y lo marcará, y le distinguirá. ¿No te nota lo cuidadoso que fue cuando habló sobre Judas los buenos judas? Él dice: «No Iscariote. " No no; Él no lo habrá equivocado para ese traidor. Guarda los nombres de su pueblo, cada uno de ellos, si hay menos uno y dos, si hay dos. «No es todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Dios tiene una elección según la gracia. Sin duda hay algunos aquí ahora que ya no provocarán a Dios, pero que, restringidos por el amor soberano, arrojarán todas las armas de su rebelión y se rendirán a él. Que sea su caso; Que sea tu caso pecador, incluso en este momento.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

¡Cómo habla de ellos, y los llama «CARCASES»! Nunca habla de sus hijos por lo que; Y recuerdas que en el Antiguo Testamento, el hombre no redimido es comparable al culo. «No lo redimirás; te romperás el cuello »; Pero el hombre redimido es comparable a las ovejas. La propiedad valiosa está en él, y Dios lo consigue. «Cuyas canales cayeron en el desierto. ».

Hebreos 3:18. Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, ¡sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

Son los que creen que no tienen la maldición de Dios. Si no descansas sobre Cristo como tu salvación, tú también, escuchará a Dios, juro que no entrarás en su descanso.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 3:1; Hebreos 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por tanto, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; .

Piense en él, piense lo bueno que es, piense en qué atención se merece de todos los que creen en él.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que Moisés, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés, de verdad, fue fiel en toda su casa, como sirviente, por un testimonio de esas cosas que debían ser habladas después; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; .

Ver la superioridad de Cristo a Moisés; Moisés es honrado al ser llamado el siervo de Dios, pero Jesús es el Hijo de Dios, y como Hijo, domina sobre su propia casa.

Hebreos 3:6. cuya casa somos, .

Cristo construyó la casa; Nos puso juntos como piedras sobre la Gran Fundación, Moisés no es más que un cuidador en la casa.

Hebreos 3:6. Si tenemos la confianza rápida y la regocijo de la esperanza de hasta el final. .

La perseverancia final es una necesidad absoluta de un hijo de Dios. No nos probamos que formamos parte de la casa si nos movemos como piedras sueltas.

Hebreos 3:7. por qué (como el Santo Ghost Saith, hoy, si vas a escuchar su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. yo, y vi mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

No provocas a tu Dios por tu tubería, o tu murmullo, o tu idolatría; Actúa como aquellos incrédulos que murieron en el desierto.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) Prestar atención, hermanos, no hay que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Había ese «corazón maligno» en los israelitas, ¿no es un peligro que pueda estar en ti también en ti también que son participantes de la naturaleza similar?

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado vino a ti, proclamándote abiertamente como pecado, lucharías contra ella; Pero es muy astuto y engañoso, y gradualmente petrifica el corazón y, especialmente, el corazón de los que piensan que nunca provocarán a Dios por su pecado. El orgullo ya ha comenzado a trabajar en ellos; y donde el orgullo puede trabajar, todos los demás pecados encuentran el codo. ¡Dios nos salva de la engañosa del pecado!

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN. .

Tienes que mantenerte rápido, para aferrarse, y para sostener hasta el final; Y la gracia que necesitas para hacer esto te está esperando si lo quieres, pero lo buscas y vive diariamente bajo el poder de ella.

Hebreos 3:15. Mientras se dice, hoy, si escuchará su voz, endurece no a tus corazones como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

Todos menos dos que salieron de Egipto murieron en el desierto; Sólo Josué y Caleb fueron fieles entre los Faithless Found.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

Mira cómo el apóstol habla de ellos; Él no dice que sus cuerpos estuvieran enterrados, pero que caían sus canales, en el desierto. La incredulidad nos degradra en bestias cuyas canales caen bajo el poleaxe del juicio. Oh, que todos podríamos deshacerse de la incredulidad, que degradando, profanando, profanando,.

¡Destruyendo cosa!

Hebreos 3:18. ¿Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

No fueron los hijos de Anak lo que los mantuvo fuera, no fue el desierto de los residuos; No era más que su propia incredulidad.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 2:3.

El Ilustrador Bíblico

Borne, cuando lo oyeron, provocó

Algunos pero no del todo malos

I. MUCHOS ESCUCHAN LA PALABRA O LA VOZ DE DIOS PARA NINGUNA VENTAJA, SÓLO PARA AGRAVAR SU PECADO. Su oído hace que su pecado provoque a Dios y destruya sus propias almas. Es, lo confieso, un gran privilegio para los hombres que se les predique la Palabra y la escuchen ( Salmo 147:19 ). Pero los privilegios son como los usan los hombres.

En sí mismos, valen y son apreciados. Pero para nosotros, son como se usan. De ahí que el evangelio llegue a algunos “olor de muerte para muerte” ( 2 Corintios 2:16 ). Sí, Cristo mismo, en todo su ministerio, fue piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel, y trampa para los habitantes de Jerusalén ( Isaías 8:14 ; Lucas 2:34 ). Y el disfrute de cualquier parte de los medios de gracia no es más que una prueba.

II. EN LAS APOSTASÍAS MÁS GENERALES Y VISIBLES DE LA IGLESIA, DIOS TODAVÍA SE RESERVA UN RESERVA PARA SÍ MISMO PARA DAR TESTIMONIO DE ÉL Y PARA ÉL, POR SU FE Y OBEDIENCIA. Esto ha hecho y esto hará.

1. Para mantener su propio reino en el mundo.

2. Si toda fe fracasara por completo en la tierra, si todos los profesantes provocaran a Dios y apostataran de Él, todo trato de gracia entre el Espíritu Santo y la humanidad en el mundo llegaría a su fin.

3. Goal hará esto para el trabajo que tiene para algunos de los suyos en todas las épocas y estaciones del mundo. Y esto es genial y variado. Siempre tendrá algunos para entrar en conflicto con sus adversarios y vencerlos, y así dar testimonio del poder de su gracia y verdad.

4. Dios siempre tendrá un testimonio de su bondad, gracia y misericordia.

5. Dios siempre tendrá un ingreso de gloria especial del mundo, en y por Su adoración.

III. DIOS PONE UNOS POCOS, A MENUDO MUY POCAS, DE SUS SECRETOS EN EL EQUILIBRIO CONTRA LA MAYOR MULTITUD DE REBELDES Y TRANSGRESORES. Son Su porción, Su herencia, Sus joyas, queridas por Él como la niña de Sus ojos, y merecidamente preferidas al mayor montón de paja y basura. ( John Owen, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Para algunos, cuando oyeron, provocaron: - El razonamiento es así: "¿Exhortaos cada día unos a otros a perseverar en la fe; no dejéis pasar ninguna oportunidad de hacerlo? de hecho, algunos, cuando oyeron, pero obstinadamente provocaron: ten cuidado de no ser como ellos, ni en el pecado ni en el sufrimiento ". El escritor inspirado habla de esta transacción con ternura, diciendo sólo que algunos de ellos provocaron, pero no todos; aunque entre los adultos solo hubo dos excepciones, Caleb y Joshua; quienes, en una multitud tan vasta, eran casi ninguno en absoluto.

Tampoco era necesario que el apóstol presentara un caso tan conocido de la manera más severa: su propio reflejo supliría lo que pudiera parecer deficiente y les haría comprender el asunto; ¿Quién podría aprender por este ejemplo, que la inmensidad de la multitud de incrédulos no sería excusa para aquellos que ahora no creían en Cristo? ni la pequeñez del número de los que ahora creían en él, haría que se los pasara por alto, o que no lograran obtener el descanso prometido.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO III.

UNIDAD FUNDAMENTAL DE LAS DISPENSACIONES.

Hebreos 3:1 - Hebreos 4:13 (RV).

"Por tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús, quien fue fiel al que lo nombró, como también lo fue Moisés en toda su casa. más gloria que Moisés, cuanto más honra tiene el que edificó la casa que la casa, porque toda casa es edificada por alguno, pero el que edificó todas las cosas es Dios.

Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; sino Cristo como Hijo, sobre Su casa; ¿De quién somos casa, si mantenemos firme nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin? Por tanto, como dice el Espíritu Santo:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, como en el día de la tentación en el desierto, con que vuestros padres me tentaron probándome, y vieron mis obras cuarenta años. Por tanto, me disgusté de esta generación, y dije: Siempre andan errando en su corazón; pero no conocían mis caminos; Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo.

Hermanos, mirad, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad, al apartarse del Dios viviente; antes exhortaos unos a otros día tras día, mientras sea llamado hoy; No sea que alguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado, porque llegamos a ser partícipes de Cristo, si mantenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza; mientras se dice:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

Porque, ¿quién, al oírlo, provocó? es más, ¿no lo hicieron todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés? ¿Y con quién estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los desobedientes? Y vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad.

Por lo tanto, temamos, no sea que acaso, quedando la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no haberla cumplido. Porque a la verdad se nos ha anunciado buenas nuevas, como también a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no se unieron por la fe con los que oyeron. Porque los que hemos creído entramos en ese reposo; como él ha dicho:

Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo, aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo.

Porque en algún lugar del séptimo día ha dicho así:

Y reposó Dios el séptimo día de todas sus obras;

y en este lugar de nuevo,

No entrarán en Mi reposo.

Por lo tanto, viendo que queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no pudieron entrar debido a la desobediencia, Él nuevamente define cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo: Hoy, como ya se ha dicho antes,

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un sábado de reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios descansó de las suyas. Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y activa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y rápida para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel a quien tenemos que ver ".

El fundamento amplio del cristianismo se ha puesto ahora en la persona del Hijo, Dios-Hombre. En los capítulos subsiguientes de la epístola, se hace esta doctrina para arrojar luz sobre las relaciones mutuas de las dos dispensaciones.

La primera deducción es que la dispensación mosaica fue en sí misma creada por Cristo; que las amenazas y promesas del Antiguo Testamento perduran en el Nuevo; que la idea central de la religión hebrea, la idea del reposo sabático, se realiza en su significado más íntimo únicamente en Cristo; que la palabra de Dios está siempre llena de energía viva. De ahora en adelante, el Apóstol no tardará en exponer la gran diferencia entre las dos dispensaciones. Pero es igualmente cierto y no menos importante que el antiguo pacto era la vestidura de las verdades que permanecen cuando se cambia el vestido.

Al principio, el tono del escritor está influenciado por esta doctrina. Inconscientemente, convierte su tratado en una epístola. Se dirige a sus lectores como hermanos, santos en verdad, pero no santos según el modelo de su anterior exclusividad; porque su santidad está inseparablemente ligada a su común hermandad. Participan con las iglesias gentiles en un llamado celestial. ¡Palabras asombrosas! ¡Los hebreos son santos en virtud de su participación con griegos y bárbaros, esclavos y libres, en un llamado común desde el cielo alto, que ve toda la tierra como una llanura plana debajo! La pared intermedia de la partición se ha derribado hasta el suelo.

¡Sin embargo, palabras reconfortantes y llenas de aliento! El Apóstol y sus líderes estaban cerca del final de la era apostólica, cuando los cristianos hebreos estaban abatidos, débiles y despreciados, tanto por las calamidades nacionales como por su inferioridad con respecto a sus iglesias hermanas entre los gentiles. El Apóstol no les asegura sin rodeos su igualdad, sino que se dirige gentilmente a ellos como participantes de un llamado celestial.

Sus palabras son el reverso del lenguaje de San Pablo a los Efesios, a quienes se les recuerda que los gentiles son partícipes de los privilegios de Israel. Los que a veces estaban lejos se han hecho cercanos; los extranjeros y los forasteros son en adelante conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. Aquí, por el contrario, se anima a los cristianos hebreos con la seguridad de que participan de los privilegios de todos los creyentes.

Si el olivo silvestre se ha injertado entre las ramas y se ha hecho partícipe de la raíz, las ramas, desgajadas para injertar el olivo silvestre, se injertan ellas mismas en su propio olivo. Por la misericordia de Dios a los gentiles, Israel también ha obtenido misericordia.

El Apóstol se dirige a ellos con cariño. Pero su mandato es agudo y urgente: "Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesús". Considere atentamente, o, para tomar prestada una palabra moderna que a veces ha sido abusada, Realice a Jesús. No te detengas en abstracciones y teorías. No temas los peligros imaginarios. Haz de Jesucristo una realidad ante los ojos de tu mente. Hacer esto bien será más convincente que las evidencias externas. Para contemplar la gloria del templo, no se demore en admirar los fuertes contrafuertes de afuera, sino que entre. Se puede decir que la realización de Cristo es la esencia de toda la epístola.

Esta visión espiritual no es éxtasis. Realizamos a Cristo como Apóstol y como Sumo Sacerdote. Lo contemplamos cuando Sus palabras son un mensaje de Dios para nosotros, y cuando Él lleva nuestras súplicas a Dios. La revelación y la oración son los dos polos opuestos de la comunión con el Padre. La dispensación de Moisés descansó sobre estos dos pilares: el apostolado y el sacerdocio. Pero las concepciones fundamentales del Antiguo Testamento se centran en Jesús.

Aunque nuestro autor ha distinguido entre la revelación de Dios en los profetas y Su revelación en un Hijo, también enseña que incluso los profetas recibieron su mensaje a través del Hijo. Aunque contrasta en lo que sigue de la epístola el sumo sacerdocio de Aarón con el de Cristo, todavía considera que el oficio de Aarón carece de sentido sin Cristo. Las palabras "Apóstol y Sumo Sacerdote" allanan el camino, por tanto, a la verdad más destacada en esta sección de la Epístola: que lo mejor del Antiguo Testamento ha sido asimilado e inspirado con nueva energía por el Evangelio.

1. Para comenzar, debemos comprender la posición real de los fundadores de las dos dispensaciones. Ni Moisés ni Cristo se propusieron originar, diseñar, construir, por su propio impulso y para sus propios fines. Ambos actuaron en nombre de Dios y estaban conscientemente bajo Su ojo director. [38] "En los mayordomos se requiere que un hombre sea hallado fiel" [39]. Sólo tienen que obedecer y dejar la unidad y armonía del plan a otro.

Para usar una ilustración, cada casa está construida por uno u otro. [40] El diseño ha sido concebido en el cerebro del arquitecto. Él es el verdadero constructor, aunque emplea albañiles y carpinteros para armar los materiales de acuerdo con su plan. Esto se aplica al tema en cuestión; porque Dios es el Arquitecto de todas las cosas. Él se da cuenta de Sus propias ideas tanto a través de la aparente originalidad de los pensadores como a través de la obediencia voluntaria de los trabajadores.

Ahora, la dispensación del antiguo pacto era una parte del diseño de Dios. Para construir esta parte de la casa, encontró un siervo fiel en Moisés. La dispensación del nuevo pacto es otra parte, aunque más excelente, del mismo diseño; y Jesús no fue menos fiel para terminar la estructura. La unidad del diseño estaba en la mente de Dios.

Moisés fue fiel cuando rechazó los tesoros de Egipto y eligió la aflicción con el pueblo de Dios y el oprobio de Su Cristo. Él fue fiel cuando reprendió al pueblo en el desierto por su incredulidad, y cuando volvió a interceder por ellos ante Dios. Cristo también fue fiel a su Dios cuando despreció la vergüenza y soportó la cruz.

Sin embargo, debemos reconocer una diferencia. Dios ha considerado a Jesús digno de mayor honor que Moisés, en la medida en que Moisés era parte de la casa, y esa parte la erigió Cristo preexistente. Moisés fue "hecho" todo lo que llegó a ser por Cristo, pero Cristo fue "hecho" [41] todo lo que Él llegó a ser - Dios-Hombre - por Dios. Además, aunque Moisés era más grande que todos los demás siervos de Dios antes de Cristo, porque fueron colocados en posiciones subordinadas, mientras él era fiel en toda la casa, sin embargo, él era solo un siervo, mientras que Cristo era Hijo.

Moisés estaba en la casa, es cierto; pero el Hijo fue puesto sobre la casa. La obra que Moisés tenía que hacer era defender la autoridad del Hijo, es decir, dar testimonio de las cosas que luego nos diría Dios en Su Hijo, Jesucristo. [42]

El Apóstol parece deleitarse con su ilustración de la casa y continúa usándola con un nuevo significado. Esta casa, o, por favor, esta casa, somos cristianos. Somos la casa en la que Moisés mostró la máxima fidelidad como siervo. Somos la circuncisión, somos el verdadero Israel de Dios. Entonces, si nos alejamos de Cristo y nos volvemos a Moisés, ese siervo fiel mismo no nos aceptará. Para que seamos la casa de Dios, debemos aferrarnos firmemente a nuestra confianza cristiana y la jactancia de nuestra esperanza hasta el final.

2. Una vez más, las amenazas del Antiguo Testamento por desobedecer a Dios se aplican con toda su fuerza a la apostasía de Cristo. Son la voz autorizada del Espíritu Santo. El Apóstol recuerda las palabras que acaba de usar: "Somos la casa de Dios", la exclamación gozosa del salmista: "Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano". [ 43] Luego sigue en el Salmo una advertencia, que el Apóstol considera igualmente necesario dirigir a los cristianos hebreos: "Hoy, si en verdad escucháis todavía su voz (porque es posible que no hable más), no endurezcáis sus corazones, como lo hicieron en Meribá, justamente llamados, - el lugar de la discordia.

Vuestros padres, lejos de confiar en Mí cuando los puse a prueba, se volvieron contra Mí y Me pusieron a prueba, y aunque vieron Mis obras durante cuarenta años. "¡Cuarenta años, - número ominoso! Recuerde que cuarenta años dentro de poco habían pasado desde que su Señor había atravesado los cielos a la diestra del Padre. ¿Y si, después de todo, la vieja creencia prueba que Él regresa al juicio después de esperar precisamente lo mismo? período durante el cual Él había soportado pacientemente la incredulidad de sus padres en el desierto! Dios todavía vive, y Él es el mismo Dios.

El que juró en su ira que los padres no entrarían en el resto de Canaán, es el mismo en su ira, el mismo en su misericordia. Exhortaos unos a otros. En el desierto, Dios trató con individuos. Todavía lo hace. Mirad que no haya corazón malo, lo cual es incredulidad, en ninguno de vosotros en ningún momento mientras se dice: "¡Hoy!" suena en tus oídos. Porque el pecado debilita el sentido de la culpa individual y así engaña a los hombres endureciendo sus corazones.

[44] Todo lo que salió de Egipto provocó la ira de Dios. Pero le provocaron, no en masa, sino uno a uno, y uno a uno, con los miembros paralizados, [45] cayeron en el desierto, como los hombres caen exhaustos en la marcha. Por lo tanto, debido a su persistente incredulidad, Dios juró que no debían entrar en Su reposo, "Suyo", porque todavía tenía la llave en Su propia mano. Pero la incredulidad persistente los hizo incapaces de entrar. Si Dios todavía estuviera dispuesto a cortarles las aguas del Jordán, no podrían [46] entrar debido a su incredulidad.

3. Del mismo modo, las promesas de Dios todavía están vigentes. De hecho, la firmeza de las amenazas implica la continuidad de las promesas, y el rechazo de las promesas asegura el cumplimiento de todas las amenazas. Por mucho que esto se exprese en las palabras iniciales de Hebreos 4:1 : "Nos queda una promesa, por tanto, temamos".

Para probar la identidad de las promesas bajo las dos dispensaciones, el Apóstol destaca una promesa, que puede ser considerada la más significativa de la vida nacional tanto como la religiosa de Israel. La mente griega estaba siempre alerta ante algo nuevo. Su carácter era el movimiento. Pero el ideal del Antiguo Testamento es el reposo. Cristo entró en contacto con la gente de inmediato cuando comenzó su ministerio público con una invitación a los cansados ​​y cargados para que vinieran a él, y con la promesa de que les daría descanso.

Cerca del final de su ministerio, explicó y cumplió la promesa dando paz a sus discípulos. El objeto de nuestro autor, en el difícil capítulo que estamos considerando, es mostrar que la idea más característica del antiguo pacto encuentra su verdadera y más alta realización en Cristo. A la manera de San Pablo, quien, en más de un pasaje, enseña que a través de la caída de Israel la salvación llegó a los gentiles, el escritor de esta epístola también sostiene que la promesa del reposo aún permanece, porque no se cumplió. bajo el Antiguo Testamento como consecuencia de la incredulidad de Israel.

La palabra de la promesa era un evangelio [47] para ellos, como lo es para nosotros. Pero de nada les sirvió, porque no asimilaron [48] la promesa por fe. Su historia desde el principio consiste en renovaciones continuas de la promesa por parte de Dios y rechazos persistentes por parte de Israel, que terminan en el endurecimiento de sus corazones. Cada vez que se renueva la promesa, se presenta en una forma más elevada y espiritual.

Todo rechazo conduce inevitablemente a puntos de vista más groseros y a una incredulidad más desesperada. ¡Tan completamente falsa es la fábula de la Sibila! Dios no quema algunas de las hojas cuando sus promesas han sido rechazadas y regresa con menos ofertas a un precio más alto. Su método es ofrecer más y mejor en las mismas condiciones. Pero la naturaleza de la incredulidad es hacer que el corazón se vuelva más burdo, cegar la visión espiritual, hasta que al final las ricas promesas espirituales de Dios y la incredulidad terrenal y oscura del pecador se encuentren en un contraste extremo.

Al principio, la promesa se presenta en forma negativa de descanso del trabajo. Incluso el Creador condescendió así a descansar. Pero qué tal descanso puede ser para Dios, sería en vano que el hombre tratara de concebir. Sabemos que, tan pronto como se pusieron los cimientos del mundo y terminó la obra de la creación, Dios cesó de esta forma de actividad. Pero cuando se alcanzó este descanso negativo, estaba lejos de darse cuenta de la idea de Dios del descanso para Él mismo o para el hombre.

Porque, aunque estas obras de Dios, el universo material, se terminaron desde la colocación de los cimientos del mundo hasta la coronación del edificio, [49] Dios todavía habla de otro descanso y amenaza con excluir a algunos hombres por su incredulidad. Nuestro Señor les dijo a los fariseos, cuya noción del sábado era negativa, que Él deseaba que el reposo del sábado fuera como el de su Padre, que "trabaja hasta ahora". El sábado judío, parece, por lo tanto, es la forma más cruda y elemental del descanso prometido por Dios.

La promesa se presenta a continuación como el resto de Canaán. [50] Esta es una etapa avanzada en el desarrollo de la idea. No es mera abstención del trabajo secular y consagración de la inactividad. El resto ahora consiste en el disfrute de la prosperidad material, la orgullosa conciencia del poder nacional, el crecimiento de una civilización peculiar, el surgimiento de grandes hombres y santos eminentes, y todo esto ganado por Israel bajo el liderazgo de su Jesús, quien estaba en este respeto un tipo de los nuestros. Pero incluso en este segundo jardín del Edén, Israel no alcanzó el reposo de Dios. La mundanalidad se convirtió en su trampa.

Pero Dios todavía los llamó por boca del salmista, mucho después de que hubieran entrado en posesión de Canaán. Esto solo prueba que el verdadero reposo aún no se había logrado y que la promesa de Dios aún no se había cumplido. La forma que ahora asumió el reposo de Dios no está expresamente declarada en nuestro pasaje. Pero no tenemos que ir muy lejos en su búsqueda. El primer Salmo, que es la introducción a todos los Salmos, declara la bienaventuranza de la contemplación.

El día de reposo rara vez es mencionado por el salmista. Su lugar lo ocupa el santuario, en el que se encuentra el descanso del alma al meditar en la ley de Dios y contemplar la hermosura del Señor. [51] La llamada es por fin urgente. "¡Hoy dia!" Es la última invitación. Permanece en los oídos con una voz cada vez más débil de profeta tras profeta, hasta que el rostro del profeta se vuelve hacia el este para anunciar el amanecer y la llegada del reposo perfecto en Jesucristo.

La promesa de Dios nunca se cumplió a Israel debido a su incredulidad. ¿Pero su incredulidad invalidará la fidelidad de Dios? Dios no lo quiera. Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. La promesa que no se ha cumplido en la forma inferior debe encontrar su cumplimiento en la superior. Incluso una oración es más escuchada por cada retraso. El molino de Dios muele lentamente, pero por eso muele pequeño.

Cual es la inferencia? Seguramente es que el descanso sabático aún permanece para el verdadero pueblo de Dios. Este sábado de reposo, San Pablo oró para que el verdadero Israel, que se gloria, no en su circuncisión, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, pudiera recibir: "La paz sea sobre ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios". [52]

La fidelidad de Dios para cumplir su promesa en su forma más elevada se prueba por haberla cumplido en sus formas más elementales para todos los que creyeron. "Porque el que entró en el reposo de Dios, realmente descansó de sus obras" [53], es decir, recibió las bendiciones del sábado, tan verdaderamente como Dios descansó de la obra de la creación. La inferencia práctica del Apóstol está expresada en un lenguaje casi paradójico: "Esforcémonos por entrar en el reposo de Dios", no en el resto del Antiguo Testamento, sino en el mejor reposo que Dios ofrece ahora en Su Hijo.

Se ha probado la unidad de las dispensaciones. Son uno en su diseño, en sus amenazas, en sus promesas. Si buscamos el fundamento fundamental de esta triple unidad, lo encontraremos en el hecho de que ambas dispensaciones son parte de una revelación divina. Dios ha hablado y la palabra de Dios no pasa. "No penséis", dijo nuestro Señor, "que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido ". [54] En otra ocasión dice:" El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán ". [55] Estos pasajes nos enseñan que las palabras de Dios a través de Moisés y en el Hijo son igualmente inmutables. Muchas características del antiguo pacto pueden ser pasajeras; pero, si es una palabra de Dios, permanece en su naturaleza esencial a través de todos los cambios.

Porque "la palabra de Dios es viva" [56], porque el que habla la palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, [57] como las leyes silenciosas de la naturaleza, que destruyen o salvan vivos según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide [58] o pasa a la vida sobrenatural del espíritu.

Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual. La palabra "espíritu" es utilizada por escritores paganos. Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La misma concepción de lo espiritual está consagrada en el seno de la palabra de Dios. La Revelación ha separado entre la vida del paganismo y la vida de la Iglesia, entre el hombre natural y el espiritual, entre las tinieblas que no la comprendieron y los hijos de la luz que la recibieron y así se convirtieron en hijos de Dios.

Además, la palabra de Dios traspasa las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural [59]. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir sobre la naturaleza lo sobrenatural. Donde la razón se detiene, la palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos.

Una vez más, la palabra de Dios traspasa hasta la médula [60]. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moralidad más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

[61] Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada que no se vea y se manifieste. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, [62] así estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas [63].

NOTAS AL PIE:

[38] Hebreos 3:2 .

[39] 1 Corintios 4:2 .

[40] Hebreos 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hebreos 3:5 .

[43] Salmo 95:7 , ss.

[44] Hebreos 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hebreos 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hebreos 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hebreos 4:2 ).

[48] ​​Lectura de synkekerasmenos .

[49] Hebreos 4:3 .

[50] Hebreos 4:8 .

[51] Salmo 27:4 .

[52] Gálatas 6:16 .

[53] Hebreos 4:10 .

[54] Mateo 5:17 .

[55] Mateo 24:35 .

[56] Hebreos 4:12 .

[57] energês .

[58] merismou .

[59] daño .

[60] myelôn .

[61] kritikos .

[62] tetrachêlismena ( Hebreos 4:13 ).

[63] ho logos .

El Comentario Bíblico del Expositor

Hebreos 3:13

7. EL JUICIO POR VENIR

Malaquías 3:13 ; Hebreos 3:13 ; Hebreos 4:1

Esta es otra acusación a los que dudan entre el piadoso remanente de Israel, quienes, al ver el éxito de los malvados, dijeron que es vano servir a Dios. Deuteronomio era su Canon, y Deuteronomio decía que si los hombres pecaban, se deterioraban, si eran justos, prosperaban. ¡Cuán diferentes fueron los hechos de la experiencia! Los malos triunfaron: los buenos no obtuvieron ganancias con su bondad, ni su duelo por los pecados de su pueblo surtió efecto.

Lo más amargo de todo fue que tuvieron que felicitar la iniquidad en los lugares altos, y Jehová mismo permitió que quedara impune. Tales cosas, dice "Malaquías", "se decían unos a otros los que temían a Dios", tentados a ello por la forma dogmática de su religión, y olvidándose de todo lo que Jeremías y el evangelista del exilio les habían enseñado sobre el valor de los sufrimientos justos. . Tampoco "Malaquías" les recuerda esto.

Su mensaje es que el Señor los recuerda, tiene sus nombres escritos delante de Él, y cuando llegue el día de Su acción, serán separados de los malvados y perdonados. Esto es simplemente para transferir el cumplimiento de la promesa de Deuteronomio al futuro y a otra dispensación. La profecía todavía funciona dentro de la ley.

El Apocalipsis de este juicio final es uno de los más grandiosos de toda la Escritura. Para los impíos será un fuego terrible, raíz y rama serán quemados, pero para los justos una hermosa mañana de Dios, como cuando amanece para los que he estado enfermo y sin dormir durante la noche negra, y sus rayos traen curación, incluso en cuanto a la creencia popular de Israel, eran los rayos del sol de la mañana los que destilaban el rocío.

Cogen vida y energía, como terneros que saltan del corral oscuro al sol temprano. A este paisaje matutino se suma una figura lúgubre. Pisotearán a los impíos y a los soberbios como ceniza bajo sus pies.

“Tus palabras son duras para mí, dice Jehová. Decís: '¿Qué hemos dicho contra ti?' Habéis dicho: 'Es vano servir a Dios' y '¿De qué nos sirve haber cumplido Su mandato, o haber caminado con ropa fúnebre ante Jehová de los ejércitos? Incluso ahora tenemos que felicitar a los arrogantes; sí , los obradores de maldad son fortalecidos; sí, tentan a Dios y escapan! ' Tales cosas se dijeron unos a otros los que temen a Jehová.

Pero Jehová oyó y oyó, y se escribió delante de él un libro de memorias Ezequiel 8:9 acerca de los que temen a Jehová y de los que guardan en su nombre. Y serán propiedad mía, ha dicho Jehová de los ejércitos, el día en que me levante a la acción, y los perdonaré como un hombre perdona a su hijo que le sirve. Y veréis una vez más la diferencia entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve ".

Porque he aquí, viene el día que arderá como un horno, y todos los arrogantes y todos los que hacen maldad serán como rastrojo, y el día que viene los consumirá, dice Jehová de los ejércitos, para que haya No les dejéis ni raíz ni rama. Mas a vosotros que teméis Mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con salud en Sus alas, y saldréis y saltaréis Habacuc 1:8 como becerros de la manada. Y hollaréis a los impíos. porque serán como ceniza debajo de las plantas de vuestros pies, el día que empiece a hacer, ha dicho Jehová de los ejércitos ".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL HIJO SUPERIOR A MOSES. Aquí comienza la segunda sección del argumento de los primeros cuatro capítulos (véase el resumen que figura en Hebreos 1:5). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, está vinculada, después de la manera artística de la Epístola, a lo que ha sucedido antes en una cadena continua de pensamiento. Esta secuencia se denota por la iniciación.

Hebreos 3:1

Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús (Χριστὸν antes de Ἰησοῦν está mal apoyado, y será rechazado del texto). La referencia a lo que ha sucedido antes es perceptible a lo largo de este versículo. Las personas a las que se dirige son "santas", ya que se encuentran entre los "santificados" ( Hebreos 2:11); "hermanos", como ser, con el escritor, en esta relación con Cristo ( Hebreos 2:11, Hebreos 2:12, Hebreos 2:13, Hebreos 2:17); su llamado es celestial, desde el cielo ( Hebreos 1:1) y hacia el cielo ( Hebreos 2:10). Jesús es su "Apóstol", ya que fue enviado al mundo, como se estableció anteriormente, de Dios; su "Sumo Sacerdote", como está implícito, aunque no expresado claramente, al final de Hebreos 2:1., lo que llevó a la idea. "Jesús" se agrega al final en una aposición, para fijar su atención en él, como el portador de estos títulos, que era conocido por ese nombre en la carne. En el título "Apóstol", podemos observar que, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se aplica a Cristo, su idea con respecto a él es frecuente tanto en la epístola como en otros lugares (cf. Lucas 4:43; Lucas 9:48; Lucas 10:16; Juan 17:3, Juan 17:18, etc.). La palabra ὁμολογία (traducida "confesión;" en el AV, "profesión") se usa generalmente para la declaración cristiana de su fe ante los hombres (cf. Hebreos 4:14; Hebreos 10:23; 2 Corintios 9:13; 1 Timoteo 6:12). El genitivo aquí depende de los dos sustantivos anteriores, su fuerza probablemente sea que Jesús, como Apóstol y Sumo Sacerdote, es el objeto de nuestra confesión de fe. En cuanto a Jesús, siendo así, los lectores están llamados a fijar fervientemente su mirada mental, y al hacerlo, tomar nota de su superioridad sobre Moisés, que es el tema de lo que sigue.

Hebreos 3:2

Quien fue fiel (o, como siendo fiel) al que lo nombró (literalmente, lo hizo), como también Moisés estaba en toda su casa. La referencia es a lo que se dijo de Moisés ( Números 12:7), "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa", y sirve acertadamente para presentar la comparación prevista de Cristo con él. Con respecto a la fidelidad al que lo constituyó en su oficio, Cristo se parece a Moisés; con respecto a su oficina en sí, se debe demostrar que está muy por encima de él. Observar

(1) que "su casa" significa la casa de Dios, como se desprende del texto citado, es decir, la casa del que lo nombró;

(2) que "en toda su casa" hace referencia únicamente a Moisés, no a Cristo; porque el punto principal de lo que sigue es que Cristo está sobre la casa de Dios, no en ella, como lo estaba Moisés. En cuanto al verbo ποιήσαντα (traducido en AV "designado"), puede haber sido sugerido por 1 Samuel 12:6, donde la LXX. lee Κύριος ὁ ποίησας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρὼν, el verbo hebreo es השׂעַ, que parece significar en este caso "constituir", no "crear" (así Gesenius). Las palabras anteriores, ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα, aunque no es necesario suministrarlas como se entienden, pueden tomarse aquí para determinar el significado de ποιήσαντι. Ciertamente no a su generación eterna (como Bleek y Lunemann); tal referencia es extraña a la idea del pasaje; ni se podría usar la palabra ποιεῖν con ninguna propiedad.

Hebreos 3:3

Porque de más gloria que Moisés tiene este hombre (entonces AV, para ο τος, suministrando "hombre", aunque debe observarse que la humanidad de la persona de la que se habla no se expresa en el original) ha sido considerada digna (ἠξίωται: cf. Lucas 7:7; 1 Timoteo 5:17; Hebreos 10:24; 2 Tesalonicenses 1:11), por tanto más honor que la casa que el que construyó (o, establecido). Aquí comienza el relato de la superioridad de Cristo sobre Moisés. En las diversas expresiones utilizadas, observamos:

(1) El γὰρ iniciador conecta lógicamente la oración con κατανοήσατε en Hebreos 3:1, y así retiene su sentido habitual de "for".

(2) La forma de comparación en griego, πλείονος παρὰ, es la misma que en Hebreos 1:4, donde comenzó el relato de la superioridad de Cristo sobre los ángeles (sobre lo cual ver más arriba).

(3) La "gloria" (δόξα) aquí asignada a Cristo es la "gloria y el honor" mencionado anteriormente como alcanzado por él como consecuencia de su obediencia humana (de. Hebreos 2:9, "debido a la sufrimiento de muerte coronado de gloria y honor "). Esto, en lugar de "la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera" ( Juan 17:5), es sugerido por la palabra ἠξίωται, así como por la deriva de los capítulos anteriores. Podemos suponer también una referencia, en contraste, a la "gloria" transitoria en el semblante de Moisés (ἡ καταργουμένη), que se contrasta ( 2 Corintios 3:1) con el ὑπερβαλλούση δόξα en Cristo. Observamos, además, que en la última parte del verso τιμή se sustituye por δόξα, como más adecuado para la comparación mundana de una casa y su constructor.

(4) Κατασκευάζειν puede incluir la idea de acondicionar y amueblar una casa, así como construirla. Pero, ¿cuál es la deriva del argumento pretendido? Es habitual, con los Padres en general, suponer que Cristo (οὕτος) está destinado a ser designado como el Constructor o Establecedor de la casa en la que Hoses era un sirviente, y que el argumento es que él, como tal, es necesariamente mayor que el criado, que no era más que una parte de la casa, o hogar, así establecido. Se debe observar que Οἶκος puede incluir en su significado a la familia, así como a la casa misma, ya que κατασκευάζειν puede incluir la idea de constituir todo el establecimiento (cf. infra, "de quién somos la casa"). Entre los modernos, Hofmann y Delitzsch niegan esta identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος: contra lo cual existen las siguientes razones:

(1) El HIJO no ha sido representado hasta ahora en la Epístola como el creador de la economía de la redención. A pesar de las distintas indicaciones de su eterna Deidad proexistente (como en Hebreos 1:1, Hebreos 1:2, Hebreos 1:10), ha sido como el Mesías, el Apóstol y el Alto Sacerdote, manifestado en el tiempo, y pasando por la humanidad a la gloria, que ha sido considerado en el argumento anterior. Tampoco hay ninguna prueba aquí aducida de que él sea el Constructor de la "casa", para justificar que la conclusión sobre esta base de su gloria sea mayor que la de Moisés.

(2) La palabra ἠξίωται ("se ha considerado digno de") sugiere (como ya se ha señalado) referirse una vez a la gloria ganada por él, "a causa del sufrimiento de la muerte", más que a su gloria prístina como el Divine Builder.

(3) En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se hace referencia a la Iglesia bajo la figura de una casa, se habla de ella como el edificio de Dios (de. Hebreos 10:21; 1Ti 3:15; 1 Corintios 3:9, 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:22; 1 Pedro 4:17; 1 Pedro 2:5) . Nunca se habla de Cristo. £ £

(4) La redacción de Hebreos 1:3 no requiere la identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος. Καθ ὅσον significa "hasta donde;" implica solo que la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés, en proporción a que el honor del constructor es mayor que el de la casa.

(5) La identificación aumenta la dificultad de comprender la relevancia para el argumento de Hebreos 1:4, de lo cual se hablará más en el presente. Tomando, entonces, ὁ κατασκευάσας para denotar a Dios el Padre, podemos exponer el argumento así: Dios es el Constructor, o Fundador, de su propia casa. Ya se ha demostrado que Cristo es su HIJO, asociado con él en dignidad y poder, y, como tal, Señor sobre la casa de su Padre. Moisés, por otro lado, como aparece en Números 12:7, no era más que un sirviente en la casa de Dios. Como, entonces, el Fundador es para la casa, así es el Hijo y el Señor para un siervo en ella; el Hijo participa de la gloria del Fundador; el criado solo de aquel de la casa en la que sirve. De acuerdo con este punto de vista del argumento, las premisas se han establecido, y la conclusión sigue; la relación de Cristo con el constructor de la casa se estableció en el capítulo anterior, y ahora se puede suponer; el de Moisés queda suficientemente demostrado por la cita del Pentateuco. Así, también se encuentra que Números 12:5 y Números 12:6 llevan a cabo naturalmente la idea aquí presentada, en lugar de comenzar inesperadamente una diferente.

Hebreos 3:4

Porque cada casa está construida (o establecida) por alguien; pero el que construyó (o estableció) todas las cosas es Dios. De la segunda cláusula de este verso, los comentaristas modernos toman correctamente a "Dios" como el sujeto, no como el predicado, aunque los Padres generalmente lo toman de otra manera. Por lo tanto, Theodoret, considerando como una designación Christ πάντα κατασκευάσας de Cristo, ve esta cláusula como una afirmación de su Deidad sobre la base de ser el Fundador de todas las cosas. Pero este punto de vista introduce una idea que no concuerda con el argumento, y especialmente con la expresión anterior, "fiel al que lo nombró", en el que Cristo, en su cargo como el Cristo, se distingue del Creador de todos los que lo nombraron. a esa oficina El verso parece estar interpuesto en la elucidación del preceding κατασκευάσας αὕτον anterior, para dejar en claro que el Fundador de la casa de la que se habla es Dios mismo, y así dar pleno efecto a la gloria proporcional de Cristo en comparación con la de Moisés. Así: la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés en tanto que el honor del fundador de una casa es mayor que el de la casa; del fundador, decimos; porque cada casa tiene algún fundador: pero Dios es el Fundador original de todas las cosas y, por lo tanto, necesariamente el Fundador de esta casa propia en la que Moisés era un sirviente. El verso, así interpretado, parece (como se indica allí) encajar en el tren del pensamiento de forma natural de lo que se puede demostrar que si se considera a Cristo como el Constructor. Posiblemente, "todas las cosas" pueden usarse a propósito para denotar la casa misma sobre la cual Cristo, como Hijo, es Señor. Porque, aunque la expresión parece demasiado amplia para la casa limitada en la que Moisés era un sirviente, es neta para la casa expandida y consumada sobre la cual reina Cristo en gloria; de. Hebreos 1:2, "A quien designó Heredero de todas las cosas"; y Hebreos 2:8, "Has sometido todas las cosas bajo sus pies"; el último dicho en relación especial con la "gloria y honor" con la cual Cristo "ha sido considerado digno" para ser coronado. No es necesario limitar el significado de "la casa de Dios" a la dispensación mosaica, ni asignarle (como algunos han hecho) dos significados separados en las facilidades de Moisés y de Cristo. Puede considerarse como un término integral, que incluye en su significado general la Ley, el evangelio y la consumación final, toda la dispensación de la redención, comenzando con la Ley, y completada en el segundo advenimiento. Moisés ocupó el cargo en su etapa inicial, y allí solo como sirviente; en su desarrollo final comprende "todas las cosas", y sobre "todas las cosas", comprendiendo así, Cristo, como HIJO, ha demostrado ser por herencia el Señor absoluto.

Hebreos 3:5, Hebreos 3:6

Y Moisés, en verdad, fue fiel en toda su casa, como siervo, para dar testimonio de las cosas que después se hablarían; pero Cristo, como Hijo sobre su casa. Ya hemos anticipado la explicación de este pasaje, que, de acuerdo con el punto de vista anterior, es un enunciado de la distinción entre Cristo y Moisés prevista desde el principio; el de uno siendo "Hijo sobre", el otro pero "sirviente en", la casa de Dios. La representación del A.V., "su propia casa", en Hebreos 3:6, donde se habla de Cristo, no es justificable. Es cierto que no tenemos forma de saber si se pretendía que αὐτοῦ o αὑτοῦ, y que incluso αὐτοῦ podría, según el uso del griego helenístico, referirse a Cristo; pero si el escritor lo intentó mal, podría haber evitado fácilmente la ambigüedad escribiendo ἑαυτοῦ, etc. No lo ha hecho; y, por lo tanto, es más natural tomar "su casa" en el mismo sentido a lo largo del pasaje; verbigracia. Como "la casa de Dios", referida en Números 12:7, de donde se toma la expresión. Observamos además que "las cosas que después se hablarían (τῶν λαληθησομένων)" deben tomarse como denotando el futuro "hablar" de Dios al hombre "en su HIJO" (de. Hebreos 1:1); no, como algunos interpretan, hablar a través del propio Moisés en la Ley. Moisés era inferior a Cristo, no solo con respecto a su posición personal como sirviente, sino también con respecto a su trabajo como tal; que era solo para dar testimonio de antemano, típicamente y proféticamente, de una revelación más completa por venir. Cuya casa somos. Aquí comienza la transición a la advertencia prevista cuando los "santos hermanos" fueron llamados por primera vez a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión", que ahora se ha visto que es mucho más grande que Moisés. Los cristianos constituimos esta "casa de Dios" completa, sobre la cual Cristo reina como Hijo; Si solo se nos advierte con el ejemplo de los israelitas bajo Moisés, no perdemos nuestro llamado superior. Esta condición se expresa mediante Si mantenemos firme la confianza (o nuestra confianza) y el regocijo (más bien, alardear) de la (es decir, nuestra) esperanza firme hasta el final. Παῤῥησιά (a menudo traducido como "negrita;" ver abajo, Hebreos 4:16; Hebreos 10:19, Hebreos 10:35) es la confianza que sienten los creyentes seguros; καύχημα es el alarde que sigue a continuación. Esta palabra (como también καυχᾶσθαι) es utilizada frecuentemente por San Pablo (cf. Romanos 4:2; Rom 5: 2; 1 Corintios 5:6: 1 Corintios 9:15; 2Co 1:14; 2 Corintios 5:12; 2 Corintios 9:3; Gálatas 6:4; Filipenses 1:26; Filipenses 2:16). Su significado propio no es (como muchos suponen) los materiales de gloriandi, sino el propio alarde (ver nota en 1 Corintios 5:6, en el 'Comentario del orador'). Las palabras finales, μέχρι τέλους βεβαίαν, se omiten en el Vaticano del Codex y, a pesar de la preponderancia de autoridad a su favor, pueden haber sido interpoladas (como se supone por Mill, Tischendorf, Alford y Delitzsch) de Números 12:14, especialmente porque la lectura no es βεβαίον, para estar de acuerdo con el sustantivo inmediatamente anterior, sino βεβαίαν, como en Números 12:14.

Hebreos 3:7

Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy si oyen su voz, no endurezcan sus corazones. La advertencia, así llevada a cabo, ahora se presenta mediante una larga cita de Salmo 95:1., Que se cita extensamente, porque el escritor está a punto de insistir en todo su significado en el resto de esto y también en el siguiente capítulo. La advertencia está conectada por διὸ con la conclusión de Salmo 95:6. Dado que continuar siendo la casa de Dios está condicionado a nuestra firmeza, por lo tanto, tenga cuidado con el fracaso, como hicieron los israelitas a los que se refería el salmista. Con respecto a la construcción del pasaje, hay algunas dificultades para descubrir la apodosis al καθὼς iniciatorio ("como dice el Espíritu Santo"). Parece mejor suponer que uno entendió, siendo sugerido por "no endurezca sus corazones", lo cual ocurre en medio de la cita. Las oraciones gramaticalmente incompletas están al estilo de San Pablo. De lo contrario, la apodosis debe encontrarse en βλέπετε (versículo 12), el pasaje largo interpuesto es entre paréntesis. Es, después de todo, solo una cuestión de construcción gramatical; en cualquier caso, el significado general es claro. En cuanto a las cláusulas sucesivas de la cita de Salmo 95:1. (Salmo 95:7), se debe observar que

(1) "Si oyes su voz" probablemente significará en hebreo: "¡Oh, si oyeras su voz!" Pero el griego de la LXX., Citado en la Epístola, tiene el mismo significado. Aquí, nuevamente, el significado de la frase particular no afecta la deriva del pasaje.

(2) "No endurezcáis vuestros corazones" expresa la abjuración que resulta de la resistencia de la gracia. En otros lugares, dicho endurecimiento judicial se atribuye a Dios; como cuando se dice que endureció el corazón del faraón (cf. Isaías 6:9, etc; Mateo 13:13). Los dos modos de expresión no implican ninguna diferencia de doctrina. Es el hacer de Dios como siendo judicial; el hombre se debe a su propia perversidad. Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Aquí κατὰ τὴν ἡμέραν, que es de la LXX., Puede significar "en el momento de" (cf. Hechos 16:25, κατὰ τὸ μεσονύκτιον), o "de acuerdo con", es decir, "según la manera de. " El primero concuerda mejor con el salmo hebreo, que tiene "Como en Meribah, como el día de Massah en el desierto", refiriéndose a los dos lugares llamados por estos nombres de lo que ocurrió allí, cuando la gente murmuró por falta de agua. La primera ocurrencia fue en Rephidim, en el desierto de Sin, al comienzo del vagabundeo ( Éxodo 17:1); el segundo fue en el desierto de Zin, cerca de Cades, hacia el final de los cuarenta años ( Números 20:1). Ambos nombres se asignan al lugar anterior en Éxodo 17:7; pero en otros lugares se distinguen (ver Deuteronomio 33:8). En el texto, siguiendo la LXX., Se dan equivalentes de los nombres hebreos, Massah se traduce literalmente por πειρασμός: Meribah (equivalente a "contienda") por la palabra inusual παραπικρασμός, que aparece solo aquí y en el salmo, aunque el verbo παραπικραίνω es común en la LXX. La raíz de la palabra es πικρὸς ("amargo"), posiblemente puede haber sido sugerido por la ocurrencia en Marah (equivalente a "amargura"), donde también hubo un murmullo sobre el agua ( Éxodo 15:23) , πικρία siendo la LXX. equivalente de Mara.

(3) Cuando (en el sentido de ,που, como es común en la LXX. Y en el Nuevo Testamento) sus padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. En lugar de la lectura del Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("me demostró"), que está de acuerdo con la LXX., La autoridad de los manuscritos está a favor de ἐν δοκιμασίᾳ. Esto nuevamente, como las variaciones etéreas de lectura, no tiene importancia con respecto al significado. Pero además, en el hebreo original, y aparentemente en la LXX., "Cuarenta años" está relacionado con la cláusula que sigue: "cuarenta años estuve afligido", etc. mientras que, en el texto, la interposición de διὸ al comienzo de Éxodo 17:10 requiere su conexión con "vio mis obras". Es posible que el escritor de la Epístola tuviera la intención de hacer referencia a los cuarenta años correspondientes desde la manifestación de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén, que estaban llegando a su fin en el momento de la escritura, y durante el cual los israelitas de su época estaban tratando Dios por su rechazo del evangelio, o, en el caso de algunos de los creyentes dirigidos, por su vacilante lealtad al mismo. La suposición de que esta idea estaba en la mente del escritor está respaldada por el hecho de que los escritores judíos se refieren al salmo como la asignación de cuarenta años para los días del Mesías (ver referencia en Bleek, Delitzsch, Alford, etc.). Que el escritor tenía una intención en su variación del original es más probable que lo siga correctamente después en el versículo 17.

(4) Como me juro en mi ira, si entrarán en mi reposo. La referencia aquí es a Números 14:21, etc., comenzando con el juramento divino, "Tan cierto como vivo", que se repite nuevamente en Números 14:28. La ocasión no fue el murmullo ni en Massah ni en Meribah, sino la rebelión general de toda la congregación después del regreso de los espías, engendrando un espíritu universal de ἀπιστία (cf. Números 14:19). "Si ingresan (εἰ εἰσελεύσονται)" es una forma elíptica de juramento, que expresa una fuerte negación.

Hebreos 3:12

Presten atención (literalmente, vean), hermanos, para que no haya (literalmente, habrá) en ninguno de ustedes un corazón malvado de incredulidad, al alejarse del Dios viviente. Aquí comienza definitivamente la aplicación hortatoria de la advertencia del salmo noventa y cinco. Su deriva, al final del capítulo, es: Usted, al ser llamado bajo el HIJO a una posición mucho más alta que sus padres bajo Moisés, pero la retención de su posición es, como la de ellos, condicionada a su fidelidad, vea que no lo pierdas, ya que algunos de ustedes pueden estar en peligro de hacerlo. El hecho de que, si no tiene cuidado, lo demuestra la advertencia del salmo y el ejemplo de sus padres a los que se hace referencia en el salmo, todos los cuales, aunque llamados, no lograron alcanzarlo por incredulidad. Está implícito todo el tiempo que el "hoy" del salmo incluye el presente día de gracia, y apunta a un descanso más verdadero que el de Canaán, aún ofrecido a los fieles. Pero la extracción total de este pensamiento está reservada para el próximo capítulo. En el lenguaje de Hebreos 3:12 observamos:

(1) La misma forma de advertencia, βλέπετε μὴ, ocurre infra Hebreos 12:25, pero luego, de manera adecuada al contexto, seguido de un subjuntivo. Aquí el indicativo futuro que sigue, μήποτε ἔσται, denota un hecho en el futuro, claramente comprendido como sea posible (cf. Colosenses 2:8). Todavía no se había producido, ni el escritor anticipa la probabilidad de que sea fácil con todos sus lectores; pero en el estado de sentimiento con respecto al evangelio entre los cristianos hebreos que toda la Epístola tenía la intención de contrarrestar, ve motivos para temerlo con la facilidad de algunos. Su vacilación actual podría resultar en apostasía.

(2) No es necesario analizar la expresión, "un corazón malo de incredulidad", para determinar si el corazón malo se considera el resultado de la incredulidad o la incredulidad del corazón malo; El punto principal a observar es que la incredulidad está relacionada con la culpabilidad moral, como se implica más adelante en Hebreos 12:13. La incredulidad tan condenada en la Sagrada Escritura no es mera incapacidad intelectual; se condena solo en la medida en que el hombre sea responsable de ello debido a su propia perversidad voluntaria o descuido.

(3) El resultado de tal "corazón maligno de incredulidad", si se deja que se vuelva fijo y permanente, será la apostasía (ἀπόστηναι: cf. Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1) de " el Dios viviente ", del que es la Vida Eterna y la Fuente de toda vida y salvación. El pensamiento de la trascendental consecuencia de la caída de los cristianos después de la luz disfrutada es prominente en la Epístola (ver especialmente Hebreos 6:4, etc; Hebreos 10:26, etc.). La expresión, "el Dios viviente", dirige aún más la atención a la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, en el que está continuamente designado, y al pensamiento de que es el mismo Dios quien finalmente se ha revelado en el HIJO. Dirigiéndose a los cristianos hebreos, el escritor puede decir: "Al apostatar de Cristo, se separarían del Dios de toda su fe ancestral". También puede haber una alusión intencionada al juramento, ya mencionado, de Números 14:21, Números 14:28, cuya forma en el original es "Como vivo" (ζῶ ἐγὼ λέγει Κύριος, LXX).

Hebreos 3:13

Pero exhortémonos unos a otros (literalmente, como en Colosenses 3:16, la idea es la responsabilidad de los creyentes mismos de mantener viva su propia fe; la Iglesia debe evitar la apostasía mediante las amonestaciones mutuas de sus miembros), día a día, siempre que se llame Hoy (es decir, mientras que el "Hoy", τὸ σήμερον, del salmo todavía se llama así, καλεῖται: mientras todavía vives día a día dentro del límite de su significado ); para que ninguno de ustedes se endurezca (aún refiriéndose a la advertencia del salmo) por el engaño del pecado. Aquí nuevamente, como en Hebreos 3:12, el posible resultado de la incredulidad obvia se remonta claramente a la culpabilidad moral. El pecado es un engañador (cf. Romanos 7:11; Efesios 4:22); distorsiona la visión espiritual, nos hace tener falsas opiniones de las cosas y perder nuestra clara visión de la verdad; y la continua valentía con el pecado puede tener su resultado en la obstinación final, que, como se señaló anteriormente, es nuestro propio hacer lo que viene de nuestro pecado, lo que Dios hace de su juicio. El pecado contemplado en la facilidad de los cristianos hebreos como no improbable de tener su resultado en obstinación fue, no solo la apreciación imperfecta del verdadero carácter de la revelación del evangelio, y la consecuente negligencia en la amonestación mutua y la asistencia a la adoración cristiana ( Hebreos 10:25), pero también, como consecuencia adicional de tal negligencia, el fracaso en la pureza moral de la vida, la caridad activa, el desenredo del mundo y la resistencia de la persecución, requerida por los cristianos. Esto se desprende de las exhortaciones sinceras que siguen después de todas esas deficiencias (ver especialmente Hebreos 10:19, Hebreos 10:32; Hebreos 12:1; Hebreos 13:1). Fue especialmente por la perseverancia concienzuda en la vida religiosa que pudieron esperar mantener su fe religiosa firme y sin nubes hasta el final; de acuerdo con el propio dicho de Cristo: "Si alguno hace (θέλη ποιεῖν) su voluntad, conocerá la doctrina, ya sea de Dios".

Hebreos 3:14

Porque nos convertimos en participantes (o socios) de Cristo, si solo mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final. Esta es una repetición en otra forma de la afirmación de nuestra posición como cristianos, con la condición adjunta, en Hebreos 3:6. Es una cuestión de si μέτοχοι Χριστοῦ significa que participamos de Cristo en comunión con él, o que somos partícipes con él de la gloria que él ha ganado para nosotros (cf. συγκληρονόμοι Χριστοῦ, Romanos 8:17) . El primero es, sin duda, el sentido ordinario de μχτο withος con un genitivo en griego clásico, y generalmente en el Nuevo Testamento (cf. ej. Infra, Hebreos 6:4, Μετόχους Πνεύματος ἁγίου), y es en este terreno mantenido por Bleek , Alford y otros; pero en la LXX. μέτοχος, seguido de un genitivo, se usa sin duda para "compañero" o "compañero"; de. Salmo 119:63, Μέτοχος ἐγὼ εἰμι πάντων τῶν φοβουμένων σε: Oseas 4:17, Μέτοχος εἰδώλων: y especialmente Salmo 45:7, que ha sido mencionado, Hebreos 1:9), y justifica, como puede resultar sugerido, la expresión en este sentido aquí. Cf. también en el Nuevo Testamento, Lucas 5:7, donde μετόχος, aunque sin un seguimiento genitivo expresado, ocurre en el sentido de "compañero". Además, el segundo sentido concuerda mejor que el primero con la visión de nuestra relación con Cristo hasta ahora establecida en la Epístola.

(2) En la palabra ὑπόστασις (traducido "confianza"), vea lo que se dijo en Hebreos 1:3. Todos los intérpretes antiguos lo entendieron aquí en el mismo sentido general que en el pasaje anterior: el de sustancia o subsistencia, ya sea como denotando nuestra subsistencia como miembros de Cristo, o nuestra fe considerada como la sustancia de nuestra vida cristiana, o con otras modificaciones. del significado general. Los comentaristas modernos están de acuerdo en comprender simplemente el sentido en que los escritores alejandrinos usan comúnmente la palabra: el de la confianza, derivado de la concepción física de una base firme. Por lo tanto, se corresponde con el παῤῥησίαν de Hebreos 1:6.

(3) "El comienzo" (τὴν ἀρχὴν) de esta confianza se refiere a la etapa anterior de las experiencias de los cristianos hebreos, antes de que su fe mostrara signos de vacilación. No hay fundamento suficiente para la inferencia de Ebrard de esta expresión, que la Epístola no estaba dirigida a la Iglesia hebrea en general, que era la más antigua de todas las Iglesias, sino a "un círculo de catecúmenos y neófitos". La frase no implica que el "comienzo" fuera reciente. Todo lo que necesita decir es: "Sigue como empezaste". Además, encontramos, en Hebreos 5:12, un indicio distintivo que la Iglesia abordó es uno de los antiguos.

(4) "Hasta el final" puede tener una referencia individual al final de la vida, o (la Iglesia se dirige como una comunidad que espera el segundo advenimiento) una general al final del período de gracia durante el cual "se llama Hoy."

Hebreos 3:15

Si bien se dice, Hoy, etc. Los comentaristas han encontrado dificultades innecesarias para determinar la conexión de ἐν τῷ λέγεσθαι. Muchos, tomando las palabras como el comienzo de una nueva oración, se han esforzado por descubrirles la apodosis. Crisóstomo, Grocio, Rosenmuller y otros lo encuentran en φοβηθῶμεν οὖν, Hebreos 4:1; a pesar de οὖν, que parece introducir una nueva oración, y el largo paréntesis que, en este supuesto, interviene. Otros lo encuentran en μὴ σκληρύνητε ("no endurezcáis vuestros corazones"), en medio de la cita de Hebreos 4:16, como si el escritor de la Epístola adoptara estas palabras como propias. Delitzsch lo encuentra en Hebreos 4:16, tomado como un interrogatorio (τίνες, no τινὲς: ver más abajo); así: "Cuando se dice: Hoy ... no endurezcas tus corazones como en la provocación ... ¿quién provocó? No, ¿no todos?" El γὰρ después de τίνες lo explica por su uso idiomático que se encuentra en pasajes como Hechos 8:31; Hechos 19:35, transmitiendo el sentido del inglés, "¿Por qué, quién provocó?" Pero este uso de γὰρ, obvio en los textos aducidos como paralelos, sería forzado aquí; la estructura de la oración no se presta fácilmente a ella. Aún así, esta es la opinión adoptada por Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann y otros, así como Delitzsch. Pero, a pesar de ese gran apoyo, es mejor evitar las dificultades tomando ἐν τῷ λέγεσθαι, no como el comienzo de una nueva oración, sino en relación con Hechos 19:14 anterior, ya que parece más natural tomarlo en ausencia de cualquier partícula de conexión para marcar una nueva propuesta. En este caso, la traducción del A.V. da un sentido completamente satisfactorio: "Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final, mientras todavía se dice, Hoy", etc. es decir (como en Hechos 19:13) "siempre que se llame Hoy". Ebrard, Alford y otros, teniendo la misma visión de la conexión de las palabras, prefieren la traducción, "En eso se dice". Pero el otro parece estar más de acuerdo con el pensamiento que impregna el pasaje.

Hebreos 3:16

¿Para quién, cuando escucharon, provocó? No, ¿acabó con todos los que salieron de Egipto por Moisés? Que ambas cláusulas son interrogativas, y no como se toma en el A.V., ahora es la opinión predominante. Las razones para entenderlos así son

(1) la analogía de los dos versos siguientes, ambos interrogativos, y en el primero de los cuales una pregunta se responde de manera similar al poner otro; y

(2) el sentido requerido. Si las cláusulas fueran afirmaciones, solo podrían significar que la provocación no fue universal, en la medida en que Joshua y Caleb (y podrían ser algunos otros) permanecieron fieles. Pero decir esto es innecesario e irrelevante para el argumento, cuya deriva es advertir mediante "el ejemplo de la incredulidad"; y ¿podría τινὲς ("algunos") posiblemente usarse para denotar a toda la congregación con la excepción de tan pocos? También debe observarse que la ἀλλ ου) al comienzo de la segunda cláusula es una expresión griega adecuada (equivalente a "nay") en el caso de que una pregunta sea respondida por otra (de. Lucas 17:7, Lucas 17:8). Este verso, entonces (γὰρ conservando su sentido habitual de "para"), comienza una prueba, en forma de una serie de preguntas, de la proposición implícita precedente, a saber. que la retención del privilegio cristiano depende de la perseverancia y que se puede perder el privilegio. Para mostrar esto completamente, la historia de Números 14:1, mencionada en la advertencia del salmo, se examina en conexión con las sucesivas expresiones de la advertencia; y así parece que todos los que salieron de Egipto por Moisés (la pequeña excepción de los espías fieles que fueron ignorados) provocaron a Dios y perdieron su privilegio, y que la causa de su fracaso fue el pecado, la desobediencia y, en la raíz de todos, incredulidad. La conclusión es obvia que, como su ejemplo se presenta en el salmo como una advertencia para nosotros, podemos, todos o cualquiera de nosotros, perder de manera similar nuestro llamado superior. Que el salmo es una advertencia para nosotros, el resto señala que es el resto ganado por Cristo para nosotros, se muestra más completamente en el siguiente capítulo. Observamos cómo las palabras principales en Salmo 95:1. se toman en sucesión en los tres versos sucesivos: παραπικρασμός en el verso 16, προσώχθισα en el verso 17, ὤμοσα en el verso 18, y cómo las respuestas a las tres preguntas sugeridas por estas palabras se encuentran en Números 14:1. el primero, en Números 14:2, Números 14:10, etc., "todos los hijos de Israel", "toda la congregación"; a la segunda, en Números 14:29-4, con cita de las palabras utilizadas; a la tercera, en Números 14:21-4. Debe observarse, además, que no se trata simplemente de ἀπιστία, sino de su exhibición en el pecado y la desobediencia reales (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς ἀπειθήσασι), de lo que se habla de invocar la ira divina y el juramento divino. La segunda de las palabras anteriores implica más titán "no creía" (como en el A.V); ἀπειθεῖν difiere de ἀπιστεῖν en implicar desobediencia o contumacy. Y esta visión del caso de los israelitas está totalmente de acuerdo con el registro histórico, donde se habla de una rebelión real de una negativa a continuar con el trabajo al que habían sido llamados. También se adapta a la aplicación al caso de los cristianos hebreos, entre los cuales (como se ha dicho) no solo fue la vacilación de la fe, sino, como consecuencia, la negligencia en el deber moral y en el juicio, del cual el escritor de la Epístola había percibido síntomas, y sobre la base de los cuales les advierte que presten atención para que la creciente indiferencia se endurezca en apostasía. Pero en ambos casos, como la fe es la raíz de toda virtud, la falta de ella fue la causa, y nuevamente el resultado creciente, de la decadencia moral. Y así, el argumento se resume en el verso final, y vemos que no pudieron entrar debido a la incredulidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 3:1

Considera a Jesús.

La exhortación de este versículo marca la transición de la primera sección del tratado a los siguientes. Su referencia es a la vez retrospectiva y prospectiva. De hecho, toda la Epístola dice en efecto: "Considera lo que está escrito aquí acerca de Jesús; porque él es más grande que los profetas, más grande que los ángeles, más grande que Moisés y Josué, más grande que Aarón, y preeminente entre los héroes de la fe". ".

I. UNA DESCRIPCIÓN DE CRISTO.

1. El "Apóstol" del evangelio Jesús, el Hijo de Dios (y ya no profetas ni ángeles), es ahora el Divino Embajador ante los hombres. Dios lo envió a nosotros, como envió a Moisés ( Éxodo 3:1) a los antiguos israelitas ( Hebreos 3:1; Hebreos 4:1). Es singularmente apropiado que Cristo, el Enviado de Dios, sea llamado "Apóstol" de Dios.

2. El "Sumo Sacerdote" de la Iglesia. Como nuestro Mediador, Jesús se acerca a Dios por nosotros. Él expira, propicia, reconcilia e intercede ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:18). A través de Cristo, como apóstol, Dios mantiene relaciones con nosotros; y a través de Cristo, como Sumo Sacerdote, mantenemos relaciones con Dios.

II UNA DESCRIPCIÓN DE LAS PERSONAS DE CRISTO.

1. "Santos hermanos". Esta frase evidentemente mira hacia atrás a Hebreos 2:11 y a los siguientes versículos. Los creyentes son tan estilizados debido a su unidad común con Cristo, su Santificador y su hermano Eider.

2. "Participantes de un llamado celestial". Esto se refiere al don soberano de la regeneración, y de las bendiciones que fluyen de él, que todos los creyentes han recibido. El "llamado" es "celestial", porque ha venido del cielo; crea el cielo dentro de nosotros; y conduce al cielo.

3. Confesores de Cristo. Jesús espera que su pueblo haga una declaración abierta y orgullosa de apego a él como su Maestro y Sacerdote. Los creyentes lo confiesan al conectarse con su Iglesia, al sentarse en su mesa de comunión, al defender su honor, al difundir su verdad y, especialmente, al reflejar su semejanza en sus vidas.

III. UN DEBER DE LAS PERSONAS DE CRISTO HACIA ÉL. El cristianismo se centra en Cristo; de hecho, Cristo mismo es cristianismo. La religión personal no consiste en una aceptación meramente intelectual de la verdad del evangelio; Es una vida de amorosa devoción al Salvador viviente. ¡Cuán necesario, entonces, es que "consideremos a Jesús", con seriedad, intensidad, habitualmente, y hagamos del estudio de él el principal interés y negocio de la vida! Debemos "considerarlo":

1. Conocerlo. Somos salvos por la fe en Cristo; pero el conocimiento es necesario para la fe. Si conocemos al Redentor en su Persona, naturaleza, oficinas y trabajo, debemos "considerarlo".

2. Amarlo. Un cristiano es aquel que ama a Cristo; pero este amor llenará su corazón solo en la medida en que mire con admiración al Dios-Hombre, que lo amó y se entregó por él.

3. Para servirle. Si realmente amamos a Cristo como nuestro Salvador, este amor controlará y dominará nuestra vida. Pero, para conocer su voluntad, nuestros "ojos" siempre deben "mirar a la mano de nuestro Maestro".

4. Ser como él. La santificación se puede efectuar solo "siempre mirando a Jesús" en busca de misericordia, gracia y ayuda, hasta que finalmente logremos el premio del llamamiento celestial.

CONCLUSIÓN. Este tema sugiere una prueba de carácter. ¿Pertenezco a la santa hermandad? ¿He aceptado el llamado celestial? ¿Confieso a Cristo con mi labio y en mi vida? ¿Es la contemplación de Jesús mi deseo más preciado?

Hebreos 3:2

Cristo mayor que Moisés

Fue algo delicado pronunciar tal pensamiento incluso para muchos de los judíos que habían abrazado el cristianismo, ya que toda la nación hebrea guardaba con celos intensos el nombre y la fama de Moisés. Pero el escritor reconoce al máximo la noble dignidad y los espléndidos servicios del antiguo legislador, y luego muestra que Jesucristo ha sido considerado digno de un honor aún mayor.

I. La semejanza de Cristo con Moisés. ( Hebreos 3:2) El hecho mismo de que se establezca una comparación entre Jesús y Moisés nos recuerda la grandeza de Moisés. Moisés tenía una historia personal romántica; su personaje estaba adornado con los más grandes dones de gracia y genio; y realizó una ilustre obra vital. Era un tipo de Cristo tanto en carácter como en carrera. Los judíos lo veneraron casi a la idolatría como su libertador, líder, legislador, profeta y defensor de Dios. Ahora, Cristo era "un Profeta como Moisés" ( Deuteronomio 18:15). Él es el Moisés del Nuevo Testamento. Hebreos 3:2 sugiere puntos de semejanza entre los dos.

1. Cada uno introdujo una nueva dispensación. "La Ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Los judíos fueron "bautizados a Moisés"; Los cristianos son "bautizados en Cristo". Los escritos de Moisés son para las Escrituras del Antiguo Testamento lo que la formación de granito es para los otros estratos de la corteza terrestre; entonces la vida escrita de Cristo es el fundamento de la Escritura del Nuevo Testamento.

2. Cada uno fue divinamente comisionado y apoyado en su trabajo. Moisés, con sus maravillosos dones, fue criado y entrenado y llamado por la Providencia a su tarea de la vida; y también Jesús. Moisés disfrutaba de una relación íntima con Dios, porque "el Señor lo conocía cara a cara". y también lo hizo Jesús.

3. Cada uno fue divinamente reconocido como "fiel". La fidelidad al deber es la corona y la flor del carácter. "Mi siervo Moisés es fiel en toda mi casa" ( Números 12:7). "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo" ( Mateo 17:5).

II La superioridad de Cristo a Moisés. ( Hebreos 3:3) Era correcto que el recuerdo del legislador fuera apreciado con profunda veneración; pero, he aquí, un mayor que Moisés está aquí. Jesús ha merecido un honor aún mayor.

1. Cristo es el "constructor" de la Iglesia; Moisés fue solo una de las piedras en él. ( Hebreos 3:3, Hebreos 3:4) El Hijo de Dios, "a través del cual también hizo las edades" ( Hebreos 1:2), es el verdadero Fundador de cada dispensación de la religión. Redimió a la Iglesia del Antiguo Testamento, no menos que a la Nueva, con su sangre, y la hizo crecer por su Espíritu. Moisés solo introdujo la economía hebrea; fue Dios en Cristo quien lo fundó. Moisés era un miembro constituyente de la Iglesia judía, es decir, un pecador rescatado, salvado por gracia como otros hombres; una "piedra viva" construida en la casa espiritual por Cristo el Maestro constructor.

2. Cristo es un "Hijo" establecido "sobre la casa de Dios"; Moisés era solo un "sirviente" dentro de él. ( Hebreos 3:5, Hebreos 3:6) Moisés ministró en la Iglesia como mayordomo confidencial de la casa, o honrado servidor superior; pero Cristo entró en él como su Maestro, para presidirlo en virtud de su filiación divina. El autor ya se ha expandido sobre este tema en Hebreos 1:1; y seguramente Jesús, el Apóstol del cristianismo, es más conocido que Moisés, ya que él es la Imagen de Dios, y. El señor de todos los ángeles.

3. Cristo es la "Palabra de Dios" encarnada; Moisés fue solo su precursor. ( Hebreos 1:5) Moisés dio "testimonio" de "esas cosas que después se habrían de decir", a la nueva y final revelación que se hará al fin, cuando Dios debe hablar "en su Hijo" ( Hebreos 1:2). "Moisés fue el heraldo, Cristo el ilustre Príncipe mismo; las revelaciones de Moisés fueron el tenue crepúsculo de la mañana, las de Cristo el esplendor completo del mediodía; las instituciones de Moisés fueron el andamiaje, las de Cristo el tejido terminado de la verdad religiosa "(Lindsay).

CIERRE DE REFLEXIÓN PRÁCTICA. ( Hebreos 1:6) Si permanecemos perseverantemente firmes en nuestra fe del evangelio y gozosos en nuestra esperanza espiritual, tenemos la evidencia de que nosotros mismos pertenecemos a la casa de Dios, la Iglesia.

Hebreos 3:7

Cuidado con la incredulidad.

Eminente y honrado aunque Moisés había sido, la generación de hebreos a quienes él sacó de Egipto se volvió incrédulo y desobediente, y en consecuencia fueron alcanzados por una terrible fatalidad. Entonces, el escritor de esta Epístola, al darse cuenta de las fuertes tentaciones de recaer en el judaísmo que acosan a los cristianos hebreos, les advierte sobre las consecuencias aún más terribles de la apostasía del discipulado a Jesucristo.

I. UN PELIGRO ESPIRITUAL MEJOR. Es el de perder nuestra participación en la casa de Dios; o, más particularmente, de—

1. Presente incredulidad. (Versículo 12) La incredulidad es la desconfianza en Dios, la falta de fe en la promesa y providencia Divinas, y especialmente la negativa personal a confiar en el Señor Jesús como "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión". La incredulidad puede presumir sobre la misericordia de Dios, o desesperarse de ella, o descuidarla.

2. Creciente dureza del corazón. (Versículo 8) "Con el corazón el hombre cree para justicia"; y el corazón también es la fuente del pecado. Los actos de rechazo a escuchar la voz de Dios se petrifican en hábitos, de modo que el corazón se vuelve más largo, más impenitente y desobediente.

3. La apostasía final. (Verso 12) Como los actos producen hábitos, los hábitos forman el carácter. Un corazón humano endurecido por la incredulidad, y confirmado en insensibilidad moral, caerá en el ateísmo, la inmoralidad o la mundanalidad establecida; y, a menos que la gracia divina se interponga, por más que "se apartará del Dios viviente". Este peligro nos acosa fácilmente a todos, mucho más fácilmente de lo que muchos cristianos profesos sospechan. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga".

II UNA PELIGROSA ADVERTENCIA HISTÓRICA. (Versículos 7-11) Esto el apóstol introduce palabras tomadas de Salmo 95:1, que describen la carrera de los israelitas de los días de Moisés en el desierto. Ellos, como pueblo, habían sido:

1. Altamente privilegiado. (Salmo 95:9) Como resultado de las diez plagas de Egipto, y por medio de su magnífica marcha a través del Mar Rojo, habían sido emancipados de la esclavitud. "Vieron las obras de Dios cuarenta años", en el maná que caía, en el agua de la roca que los seguía, en sus vestidos que no se desgastaban y en el pilar nublado que los acompañaba en sus viajes. Sin embargo, fueron:

2. Habitualmente infiel. (Salmo 95:8, Salmo 95:9, 16) Despreciaron estos milagros permanentes y exigieron otros signos como condición para creer. Dudaban y se quejaban; anhelaban volver de nuevo a Egipto; se negaron a la orden de Dios de subir para tomar posesión de Canaán; y finalmente cayeron en las idolatrías de los paganos a su alrededor. Zin, Rephidim, Taberah, Kadesh-barnea y Shittim son nombres que nos recuerdan cómo los judíos rescatados "siempre erraron en sus corazones". Eran obstinados y unánimes en su apostasía (versículos 16, 17). Entonces ellos fueron:

3. Desesperadamente condenado. (Salmo 95:11, 17-19) Las palabras del salmo, "Me quedo en mi ira", reflejan la intensidad y la profundidad del disgusto divino; y el lenguaje tomado de la historia, "cuyos cadáveres cayeron en el desierto" ( Números 14:29, Números 14:32), sugiere la profunda miseria de la retribución que cayó sobre toda la generación. Pero una ruina aún más temerosa será la porción de todos los que rechazan o desprecian el evangelio hablado por nuestro Señor Jesús, el "Apóstol" mayor que Moisés.

III. UN CONSEJO PRÁCTICO MÁS PRONTO "Presten atención, hermanos" (versículo 12). Esta exhortación es, de hecho, la nota clave de toda la Epístola; Es el acorde que gobierna la tensión. Si bien la gracia de Dios no permite que ningún cristiano real retroceda irremediablemente, preserva a su pueblo de la apostasía mediante el uso de medios adecuados a su naturaleza racional y moral. Entonces, aquí, el Espíritu Santo exhorta a cada creyente individual (versículo 12) a "prestar atención". Si no quisiéramos "alejarnos del Dios vivo", debemos:

1. "Escucha su voz". (Salmo 95:7, 15) Esa voz nos habla ahora en el dulce y glorioso evangelio, y nos habla de "obras" mucho más grandiosas que las que se hicieron para el antiguo Israel. "Dios nos ha hablado en su Hijo" ( Hebreos 1:2). Obedecer su voz suavizará y fortalecerá nuestros corazones de inmediato. Nos hará grandes y tiernos.

2. "Exhortarse unos a otros". (Versículo 13) Los cristianos están asociados en la comunión de la Iglesia para que puedan promover el bienestar de los demás. La Iglesia es una sociedad espiritual de beneficio mutuo. El consejo amistoso y la amonestación son una valiosa protección contra la apostasía. Se mencionan dos consideraciones que deberían estimular este deber:

(1) la brevedad de la vida;

(2) lo insidioso del pecado.

3. Continuar "firme hasta el final". (Versículo 14) Es peligroso para un creyente descansar satisfecho con la conciencia de su conversión original; él debería estar constantemente volviéndose del pecado a Cristo. Es imprudente para él poner énfasis en los marcos y sentimientos pasados; debe valorar a través de la vida un siempre fresco y. viviendo "confianza" en el Salvador, una fe que cada vez más. más se certifica por la maduración del "fruto del Espíritu". Debe permanecer siempre en guardia contra la incredulidad. Solo perseverando en la firmeza, cualquiera que haya aceptado el "llamado celestial" finalmente entrará en el "descanso" celestial.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 3:1

La contemplación más sublime.

"Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial", etc.

I. LA CARACTERIZACIÓN DE LOS CRISTIANOS.

1. Son fraternales en relación. "Hermanos de religion." Estos cristianos hebreos eran hermanos en un doble sentido para el escritor de la Epístola: primero, como su parentesco según la carne; y luego, como siendo de la misma fe religiosa. Todo cristiano es miembro de una gloriosa hermandad. Somos hermanos en la medida en que tenemos un solo Padre y un Hermano mayor; estamos animados por un solo Espíritu; estamos atendiendo a una casa, nuestra "casa del padre". Procuremos realizar esta relación y expresar prácticamente su espíritu. "Ama la hermandad".

2. Están consagrados en carácter. "Santos hermanos". Al aplicarles el término "santo", el escritor no afirma que todos aquellos a quienes se dirigía estaban en un estado de pureza sin pecado. El adjetivo transmite dos ideas: consagración y transformación. Los cristianos son santos porque se han consagrado al Señor y se están transformando en semejanza moral con él. £ £

3. Son exaltados en privilegio. "Participantes de un llamado celestial". Este llamado "es la invitación dada por parte de Dios y de Cristo a los hombres, para que vengan y participen de las bendiciones ofrecidas" en el evangelio. En dos sentidos, es "un llamado celestial".

(1) Es celestial en su origen; Un llamado del cielo. Las santas voces y las graciosas invitaciones son de arriba. Todas las influencias e impulsos salvadores son de Dios.

(2) Está hacia el cielo en su fin; Un llamado al cielo. Espiritual, sublime, eterno, celestial, son las bendiciones a las que estamos llamados. Es "el alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Los "participantes" de este llamado no son aquellos que simplemente han escuchado el llamado a las bendiciones del evangelio, sino aquellos que han escuchado y aceptado ese llamado.

II LA CARACTERIZACIÓN DEL SEÑOR Y SALVADOR.

1. Él es "el apóstol de nuestra confesión". Aquí hay una comparación de Jesús con Moisés. Moisés fue "enviado" por Dios para ser el emancipador, jefe y gobernante de los israelitas (ver Éxodo 3:10, Éxodo 3:12, Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). En este sentido fue un apóstol de Dios. Jesucristo fue el Enviado de Dios (ver Juan 3:34; Juan 5:36, Juan 5:37; Juan 6:29; Juan 10:36; Juan 17:18). Fue enviado a una misión aún mayor de redención (ver Isaías 61:1). Además, los judíos designaron al ministro de la sinagoga, que tenía a su cargo los asuntos y los presidió, un apóstol. Y en el versículo que sigue a nuestro texto, el escritor continúa hablando de Jesús y Moisés como cada uno que preside los asuntos de una casa. En este sentido, también nuestro Señor es "el apóstol de nuestra confesión". Es enviado, no solo para emanciparse, sino también para gobernar su Iglesia; ser a la vez "un Príncipe y un Salvador".

2. Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". Aquí la comparación es con Aaron. Como Aarón era sumo sacerdote de los judíos y, como tal, expiaba los pecados del pueblo, nuestro Salvador hizo expiación por los pecados del mundo ofreciéndose en sacrificio. A través de él nos acercamos a Dios. Él intercede por nosotros. Él suplica con nosotros y en nosotros y por nosotros. A través de él nos elevaremos al cielo. Como apóstol, él es el representante de Dios para los hombres; como el Sumo Sacerdote, es el Representante de los hombres con Dios.

3. El es Jesús. Quizás haya una referencia aquí a Josué, el gran general de los israelitas, que los condujo a la tierra prometida. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". ¡Cuán grande, entonces, es nuestro Señor y Salvador!

III. LA ACTITUD QUE LOS CRISTIANOS DEBEN MANTENER HACIA SU SEÑOR Y SALVADOR. "Por lo tanto, hermanos santos ... considera al Apóstol y Sumo Sacerdote", etc.

1. El argumento. "Por lo tanto", es decir, porque tenemos en Jesús un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel", un Ayudante tan poderoso y amable, debemos considerarlo atentamente. Y tal consideración probablemente fortalecería la fe cristiana de cualquiera que estuviera en peligro de caer nuevamente en el judaísmo; porque le encontrarían un apóstol mayor que Moisés, un sumo sacerdote mayor que Aarón, un "capitán de salvación" mayor que Josué. El gran principio es este, que la mayor protección contra el cansancio, el desánimo y la apostasía es una consideración seria de Jesús; un creyente, firme, mirándolo.

2. El ejercicio. "Considere al Apóstol", etc. Contempléelo como "el Apóstol de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Moisés! Moisés no condujo al pueblo a la Tierra Prometida, ni siquiera entró allí mismo; pero Jesús ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, ha llevado a multitudes a su bendición, guiará a todo su pueblo allí. Contemplarlo como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Aarón! El sacerdocio de Aarón era imperfecto, típico, preparatorio; pero el de nuestro Señor es gloriosamente perfecto. Por su sacrificio ha hecho expiación completa; Su intercesión es divinamente eficaz. Contemplarlo como nuestro Salvador, "Jesús". Él es poderoso para salvar;" "capaz de salvar al máximo", etc. Aquí está la contemplación más sublime. En la debilidad y el cansancio considéralo, y serás fortalecido y animado. En la oscuridad considérelo, y la noche brillará como el día. En pecado, considéralo, y buscarás y obtendrás perdón. En pena, considérelo, y el corazón turbado se calmará y descansará. En la muerte considérelo, y su vara y bastón lo consolarán, y él mismo lo guiará a través de sus oscuros portales hacia las alegrías y glorias del cielo. Que esta sea nuestra actitud constante: "mirar a Jesús" - W.J.

Hebreos 3:6

La Iglesia, el templo de Dios.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", etc. Observe—

I. LA IGLESIA ES EL TEMPLO DE DIOS. Aquí se designa "su casa". Y San Pablo habla de "la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". Se habla de los cristianos individuales como templos de Dios ( 1 Corintios 3:16). Y se habla de toda la compañía de cristianos como "un templo sagrado" ( Efesios 2:20) y "una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). La figura sugiere varias ideas; p.ej.:

1. Diseño para su construcción. El tabernáculo fue construido y amueblado por Moisés de acuerdo con las instrucciones minuciosas de Dios. "Mira que los hiciste según su patrón, que se te mostró en el monte" ( Éxodo 25:1). Salomón erigió y amuebló el templo a partir de los planos que recibió de su padre David, y para el cual David fue instruido divinamente. "Todo esto, dijo David, el Señor me hizo entender por escrito con su mano sobre mí, incluso todas las obras de este patrón" ( 1 Crónicas 28:11). Y del sublime templo espiritual, Dios mismo es el gran Arquitecto. Esta casa espiritual, desde su fundación hasta su piedra superior, se está construyendo según el plan Divino. Por lo tanto, podemos inferir que será fuerte y estable, sublime y hermoso, antes

2. Cohesión de sus varias porciones. Este glorioso edificio está "bien enmarcado". Hay unidad de diseño, unidad de construcción, etc. La Iglesia de Cristo es una en una unidad más verdadera y profunda que la de cualquier forma externa, símbolo u organización. Es uno en su relación filial con el gran Padre, en su fe en el Hijo redentor, como habitado por el Espíritu Santo y como consagrado a la gloriosa causa de Cristo. En estos aspectos, todos los cristianos verdaderos son uno.

3. La habitación de Dios. Dios habitó en el símbolo en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón. La sagrada Shejiná estaba allí en el lugar santísimo. Por su Espíritu él habita en cada cristiano. "Ustedes son el templo de Dios, y el Espíritu de Dios habita en ustedes". Él habita también en la Iglesia en su conjunto. En Cristo Jesús "vosotros sois edificados para ser habitación de Dios en el Espíritu".

II CRISTO ES EL CONSTRUCTOR DE ESTE TEMPLO. En Hebreos 3:3 se lo menciona como "el que construyó la casa". "Sobre esta roca", dijo, "construiré mi Iglesia". Los cristianos "son su obra"; ellos "son el edificio de Dios". "El Señor ayudó a la Iglesia diariamente a los que estaban siendo salvos". Todos los demás trabajadores del glorioso edificio trabajan debajo de él. Les asigna sus deberes respectivos, les designa su esfera de operación, los sostiene en su trabajo y corona su trabajo con éxito. Pasando a otra figura, Pablo "plantó, Apolos regó; pero Dios dio el aumento".

III. CRISTO ES EL SEÑOR DE ESTE TEMPLO. Nuestro texto enseña que Cristo como Hijo está sobre esta casa de Dios. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia" ( Efesios 1:22). "La Iglesia está sujeta a Cristo" ( Efesios 5:23, Efesios 5:24). "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia ... para que en todas las cosas tenga la preeminencia". "Uno es tu Maestro, incluso el Cristo". Su autoridad es suprema en la Iglesia, superior a la de las conferencias o consejos, sínodos o convocaciones, arzobispos o lopes; y debe ser reconocido como tal y obedecido fielmente. Él ordenó las leyes de la Iglesia; instituyó sus sacramentos, etc.

IV. LA INCORPORACIÓN PERSONAL EN ESTE TEMPLO ES CONDICIONAL. "De quién somos, si mantenemos la confianza", etc. Aquí hay dos condiciones:

1. El mantenimiento de la confianza cristiana asegurada. Esta confianza o audacia, como dice Ebrard, "no es otra cosa que la πίστις misma en su expresión más directa y práctica, que se manifiesta como el poder interno de la paz que habita en el corazón, en circunstancias de dificultad externa. Denota que valentía alegre que fluye desde adentro y es victoriosa sobre circunstancias desfavorables; es alegría que se siente en situaciones en las que otros se desesperarían; por lo tanto, es el fruto inmediato de la paz objetiva obtenida con Dios a través de la expiación ".

2. El mantenimiento de su exultante esperanza. "Si nos aferramos a la ... glorificación de nuestra esperanza". Aquí también la nota de Ebrard es excelente. "Los judíos se jactaban de su descendencia de Abraham ( Juan 8:1), de su templo y sacerdocio, de ser el pueblo escogido de Dios, todas ventajas palpables y manifiestas. Los cristianos pobres no tenían nada de eso. que podían glorificar. Considerados por los gentiles como una secta judía, por los judíos como apóstatas del pueblo de Israel, sin formar ningún estado, ningún pueblo, sin gobernantes, sin cabeza, excepto uno que fue crucificado, la basura y la limpieza de la gente, no tenían nada de qué jactarse sino la gloria que esperaban recibir ". ¡Pero qué espléndida esperanza tenían! La esperanza de la santidad perfecta y de la bendición perfecta. Y esa esperanza es nuestra. Entonces, "mantengamos firme nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza hasta el final" - W.J.

Hebreos 3:7, Hebreos 3:8

Al escuchar la voz de Dios.

"El Espíritu Santo dice: Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones". Introducción. El testigo del Nuevo Testamento a la inspiración divina del Antiguo. "El Espíritu Santo dice" (Salmo 95:7). Tenemos en el texto

I. UN GRAN HECHO IMPLÍCITO. Que Dios le habla al hombre. El "si" no indica incertidumbre en cuanto a la voz Divina, sino en cuanto a la atención del hombre a esta voz. No hay duda de si Dios hablará al hombre o no, sino si el hombre prestará atención a sus comunicaciones. Darse cuenta:

1. El objeto por el cual Dios le habla al hombre. Este objeto es que el hombre puede ser salvado. La voz Divina proclama y ofrece una "gran salvación", y publica la verdad redentora para el hombre.

2. Los órganos por los cuales le habla al hombre.

(1) Por las Sagradas Escrituras, y especialmente en la vida y las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo, como se registra en ellas. "Dios ... al final de estos días nos ha hablado en su Hijo".

(2) Por los ministerios cristianos, especialmente la predicación de su evangelio. "Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios nos estuviera suplicando", etc. ( 2 Corintios 5:20).

(3) Por la voz de nuestra conciencia. En su aprobación de lo correcto y su condena de lo incorrecto, Dios nos habla.

(4) Por los acontecimientos de su providencia.

(5) Por las influencias de su Espíritu Santo. Él habla dentro del alma del hombre. Él imparte énfasis y energía a las otras voces por las cuales Dios se dirige a nosotros.

3. La frecuencia con la que le habla al hombre. Nuestro texto implica que nos habla a diario. Y seguramente por una o más de estas voces, todos los días nos dirige alguna prohibición o persuasión, cierta precaución o aliento, algún precepto o promesa, alguna invitación o advertencia. Si nuestra susceptibilidad a las influencias divinas fuera mayor, siempre deberíamos escuchar los enunciados de la voz divina.

II UN TRABAJO MOMENTOSO EXPRESADO. Nuestro deber es escuchar la voz de Dios. Considerar:

1. El significado de escuchar la voz de Dios. No se trata solo de escuchar, sino de prestar atención a la voz de Dios, creer sinceramente en sus comunicaciones y obedecer voluntariamente sus mandamientos.

2. La temporada para escuchar la voz de Dios. "Hoy, es decir, ahora.

(1) Porque la vida es incierta. "No sabéis lo que será mañana. ¿Cuál es tu vida?" etc. ( Santiago 4:14).

(2) Porque la dilación es peligrosa. El aplazamiento de nuestro deber hoy facilita un nuevo aplazamiento del mismo mañana.

(3) Porque es un deber presente, y diferir el cumplimiento del mismo es, por lo tanto, pecaminoso. Deberíamos atender la voz de Dios ahora. La urgencia de este deber se sugiere en el texto. En el salmo del que se cita, nuestro texto "es prácticamente la expresión de un deseo, '¡Hoy si no quisieras escuchar su voz!'" O, "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" El pathos y la seriedad que el Espíritu Santo pone en este deseo sugiere la profunda importancia del deber; cf. Salmo 81:13, "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" etc.

III. Una precaución solemne dada. "No endurezcas tus corazones". El retoño es flexible; puede estar inclinado y entrenado en cuanto a la dirección y forma de su crecimiento. El árbol adulto tiene una forma fija, una textura firme y una resistencia inquebrantable; Está endurecido. Los hombres endurecen sus corazones al ignorar la voz de Dios, al no reconocer la autoridad de sus conciencias, al posponer el cumplimiento de los deberes religiosos, al descuidar la gran salvación y al despreciar o resistir prácticamente al Espíritu Santo de Dios. San Pablo habla de hombres que estaban "alienados de la vida de Dios, debido al endurecimiento de su corazón", y "que sintiendo más allá" se habían abandonado a la maldad persistente y activa. Para tal insensibilidad moral, ¿qué esperanza queda? "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" - W.J.

Hebreos 3:12

Apostasía.

"Presten atención, hermanos, para que no haya ninguno de ustedes", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar:

I. APOSTASÍA EN SU NATURALEZA. "Partiendo del Dios viviente".

1. Esta salida no es local. A este respecto, la separación de la presencia Divina es imposible "¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿O a dónde huiré de tu presencia?" etc. (Salmo 139:7).

2. Esta partida no es teológica. La corrupción del credo de un hombre seguramente será seguida por el deterioro de su carácter y conducta; sin embargo, un hombre puede retener su dominio de un verdadero credo y al mismo tiempo alejarse del Dios viviente.

3. Esta partida no es eclesiástica. La membresía y la actividad en la Iglesia de Cristo visible pueden mantenerse por completo incluso cuando uno se está apartando de Dios. La apostasía puede existir en el corazón mucho antes de que se manifieste en acción.

4. Esta partida es espiritual. Es alejarse del Dios vivo en simpatía y en servicio. "Siempre erran en su corazón" ( Hebreos 3:10). Es el declive del amor y la lealtad a Dios.

II APOSTASÍA EN SU RAÍZ. "Un corazón malvado de incredulidad". La confianza en Dios es esencial para la unión con él o para amarlo. Que cualquiera dude de la existencia o el carácter de Dios, que es sabio, justo y bueno, y que la simpatía del hombre con Dios perecerá rápidamente. Su apostasía ya ha comenzado. La duda de nuestros amigos será la muerte de nuestra amistad. Y la incredulidad hacia Dios debe conducir a la alienación espiritual de él, y esa alienación persiste debe emitirse en la muerte espiritual. Es de suma importancia que comprendamos firmemente la verdad de que esta incredulidad no es intelectual, sino moral; no es la duda de la mente inquisitiva, sino del corazón errante. Es la fe del corazón que une al hombre con Dios. "Si crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón el hombre cree para justicia", etc. Es la incredulidad del corazón que separa al hombre de Dios. "Un corazón malvado de incredulidad".

III. APOSTASÍA EN SU PELIGRO. Existe el peligro de:

1. A la deriva más lejos de Dios. Es imposible para nosotros permanecer estacionarios en nuestra relación con él. Siempre nos acercamos a él o nos alejamos más de él. En esta "falla del Dios viviente", el alma cae más y más.

2. Privación de bendiciones espirituales. La incredulidad excluye el alma del resto de Dios. El incrédulo pierde la paz del perdón de los pecados, el descanso y la alegría de los afectos centrados en Dios, el consuelo de la esperanza cristiana y la bendición del verdadero progreso.

3. La muerte del alma. El alma vive solo cuando está unida a Dios, y su unión con él es imposible sin la fe en él. "Partiendo del Dios viviente", su muerte es inevitable. ¡Qué muerte es eso! Un hombre en quien la verdad y la confianza, la pureza y el amor, la justicia y la reverencia, el esfuerzo moral y la aspiración, se extinguen. ¡Qué muerte!

IV. APOSTASÍA EN SU PREVENCIÓN. "Presten atención, hermanos", etc.

1. Protegerse de los insidiosos avances de la incredulidad. "Mira y reza", etc.

2. Busque el aumento de su fe en Dios y de su amor hacia él. Un acercamiento más cercano a Dios es la prevención más segura de la apostasía de él.

CONCLUSIÓN. ¿Está "tu corazón justo a la vista de Dios"? "Mantén tu corazón con toda diligencia; porque fuera de eso están los problemas de la vida". - W.J.

Hebreos 3:13

Un peligro terrible y un preventivo inspirado.

"Pero exhortémonos unos a otros todos los días, mientras se llama Hoy", etc. Descubrimos en estas palabras:

I. UN PELIGRO INCREÍBLE. "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado". El peligro es el de convertirse en una condición de obstinación moral, de convertirse en "sentimiento pasado". La grandeza de este peligro surge en gran medida de dos hechos.

1. Que esta condición generalmente se alcanza gradualmente. Los hombres no se endurecen en el pecado por un solo acto de maldad. La insensibilidad moral es el resultado de un proceso. El progreso a veces puede ser claramente rastreado.

(1) El endurecimiento de la voluntad contra ciertos comandos Divinos, como en el caso de Faraón ( Éxodo 5:2). La negativa a hacer un deber manifiesto.

(2) El endurecimiento de toda la disposición moral en el pecado. En esta etapa se renuncia a la lucha contra la tentación de pecar, y se abandona el esfuerzo de ser y hacer lo que es verdadero y correcto (cf. Efesios 4:18, Efesios 4:19).

(3) El endurecimiento del corazón contra las influencias de la gracia divina. En esta etapa las ofertas del evangelio son rechazadas; la incredulidad se vuelve positiva y activa £ (cf. Hechos 7:51). ¡Cuán inexpresablemente terrible es tal condición del alma!

2. Que esta condición generalmente se alcanza de manera insidiosa. "Endurecido por el engaño del pecado". El pecado nunca se acerca al alma en su verdadero aspecto. Asume disfraces atractivos; propone razones plausibles; exhibe perspectivas fascinantes pero ficticias. Por ejemplo, para aquellos que "no están lejos del reino de Dios", y que están decididos a servirle de todo corazón, se les presenta la sugerencia engañosa y peligrosa de que mañana será más favorable en circunstancias que hoy para comenzar un decidió la vida cristiana, que pronto llegará una "temporada más conveniente" para la religión personal genuina. Y. así que la santa decisión y. la consagración es diferida; la dilación se vuelve habitual; El corazón se endurece en la dilación. Nuevamente, para el cristiano la tentación de la incredulidad nunca se presenta en su carácter real, o sería rechazada de manera inmediata y decisiva. Se acerca al corazón en formas justas y con una muestra de razonabilidad y rectitud. Por lo tanto, si un hombre no está en guardia, el proceso de endurecimiento habrá comenzado antes de darse cuenta. De ahí el terrible peligro.

II UNA PREVENTIVA INSPIRADA. "Exhortarse unos a otros diariamente, mientras se llama Hoy".

1. La naturaleza de este preventivo. "Exhortarse unos a otros". La palabra traducida "exhortar" indica dos ejercicios.

(1) Advertencia de los demás. Stuart traduce: "Amonestarse unos a otros". Deje que los cristianos se adviertan entre sí cuando detecten peligros inminentes.

(2) Fomento mutuo. Dejemos que los cristianos se esfuercen por inspirar a sus hermanos desanimados con nuevas esperanzas, para consolar a sus hermanos con problemas con consuelos cristianos. "Por lo tanto, levante las manos que cuelgan hacia abajo", etc. ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13). Los cristianos, siendo hijos de un Padre, discípulos de un Maestro, miembros de una gran comunidad, expuestos a peligros similares, sostenidos por influencias similares e inspirados por esperanzas comunes, deben "exhortarse unos a otros". Además, hay un preventivo mencionado en el verso anterior en contra, este terrible peligro que cada uno debe ejercer por sí mismo. "Ten cuidado". Sé vigilante, etc.

2. La temporada para el ejercicio de este preventivo. "Exhortarse unos a otros diariamente" o "día a día". La supervisión y la ayuda mutuas deben ser continuas. La vigilancia, la oración y el esfuerzo cristiano no deben ser irregulares o intermitentes, sino constantes y constantes; no ejercicios ocasionales, sino disposiciones permanentes.

3. El límite al ejercicio de este preventivo. "Si bien se llama hoy". Esto puede significar mientras nuestra forma de vida actual durará; como en las palabras de nuestro Señor, "Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día", etc. O puede significar mientras continúa el día de gracia. Adoptando cualquier interpretación, la temporada para esta exhortación mutua es limitada e incierta. "No tenemos más que una temporada incierta para el debido cumplimiento de la mayoría de los deberes; cuánto tiempo se llamará hoy, no lo sabemos; el día de la vida es incierto, y también lo es el día del evangelio; un día de verano para la claridad , un día de invierno para la escasez; nuestro día de trabajo es un día perdido ". Dejemos que la solemne gravedad del peligro nos lleve a cada uno de nosotros a un uso diligente del preventivo inspirado en el cielo. J.

Hebreos 3:19

La temible discapacidad.

"Así que vemos que no pudieron entrar por incredulidad". Nuestro texto

I. REFUTA VARIAS RAZONES ASIGNADAS POR LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN.

Si alguien no entra en el descanso espiritual que Dios ha provisto gentilmente para el hombre, es:

1. No por razón de nada en los propósitos o predestinaciones de Dios. Sus propósitos son los propósitos de un Ser de perfecta justicia, y de infinita sabiduría y amor. No podía ordenar una cosa malvada, ni tener intenciones que sean enemigas para el bienestar de sus criaturas; porque él es Dios, el Supremo Bueno (cf. Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4).

2. No por razón de cualquier deficiencia en las provisiones redentoras de Dios. Estos son abundantes, inagotables y totalmente gratuitos. La expiación de Jesucristo, que está perfectamente adaptada para reconciliar al hombre con Dios, es tan eficaz para un millón de corazones como para uno (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2, Isaías 55:6, Isaías 55:7; Mateo 22:1; Lucas 14:16; Juan 3:14; Apocalipsis 22:17).

3. No por la incapacidad de aceptar las disposiciones redentoras de Dios. La condición sobre la cual el hombre se apropia de la salvación es la fe sincera y sincera en el Señor Jesucristo. Todo hombre sano puede cumplir con esta condición si lo desea.

4. No en razón de cualquier deficiencia de evidencia de las verdades esenciales del cristianismo. La religión cristiana se basa en hechos, que están tan atestiguados como cualquier hecho de la historia.

II AFIRMA LA VERDADERA RAZÓN DE LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN. "No pudieron entrar por incredulidad". Esta incredulidad no es intelectual o teórica, sino práctica, y resulta en desobediencia. La incredulidad de los israelitas aquí se habla de totalmente incapacitados para entrar en la tierra prometida (ver Números 14:1, Números 14:22-4). Su incredulidad los había despojado de la esperanza y el coraje, y los había reducido a humillantes abatimiento y cobardía. Nadie puede entrar en una herencia digna sin el ejercicio de la fe. Para el descubrimiento de nuevos países, para la exploración de tierras desconocidas, para la realización de grandes reformas o mejoras, para el perfeccionamiento de inventos benéficos, para la realización de toda empresa noble y digna, la posesión y el ejercicio de la fe es indispensable. El logro de la salvación es imposible aparte de la fe. La incredulidad es lo que excluye a los hombres del verdadero descanso del alma. "No pueden entrar debido a la incredulidad". Esta es la terrible discapacidad, la falta de voluntad para creer sinceramente y prácticamente en Jesucristo. "No vendrás a mí, para que tengas vida". Si algún hombre no se salva, él solo tiene la culpa. Está enfermo, pero se aparta del remedio. Está condenado, pero se niega a aceptar el perdón ofrecido. Está autodestruido. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo sobre Moisés es la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

El escritor ha encontrado la objeción al cristianismo planteada por la supuesta falta de dignidad en su Fundador, en oposición a la grandeza de los ángeles a través de los cuales se decía que la antigua dispensación era "ordenada". Él procede a tratar con otra objeción. "La Ley fue ordenada por los ángeles por la mano de un mediador". pero, dice, por grande que sea este mediador, Cristo es aún mayor. Tema: La superioridad de Cristo sobre Moisés, la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

I. Todo lo que Moisés fue para la gente de Dios, Cristo es. Un tema muy delicado. Exhibir a Moisés en una posición subordinada era tocar un punto en el que los hebreos eran muy sensibles. El escritor, por lo tanto, comienza simplemente hablando de Cristo como, al menos, al nivel de Moisés.

1. Moisés y Cristo fueron sucesivamente los jefes divinamente designados de Israel. "Casa" equivalente a "hogar". Tanto Moisés como Cristo presidieron sucesivamente, administraron los asuntos de la casa de Dios en la tierra. El Nuevo Testamento a menudo establece un paralelo de algún tipo entre Moisés y Cristo: "Al levantar Moisés", etc. "La Ley fue dada por", etc. "Cantan la canción de Moisés", etc. Este paralelo se dibuja de manera más aguda en la afirmación de que Moisés y Cristo ocuparon esta posición en la doble capacidad de "Apóstol y Sumo Sacerdote". Los dos aspectos de la posición mediadora: un apóstol es uno enviado de Dios para representarlo ante el pueblo, y el sumo sacerdote es uno designado para representar al pueblo ante Dios. Moisés cumplió esta doble posición con respecto a Israel; pero los hebreos no habían perdido nada al avanzar de él a Cristo, porque tenían todo esto en Jesús.

2. Moisés y Cristo fueron fieles en el cumplimiento del nombramiento divino. No, "Cada uno fue personalmente fiel", sino "Cada uno cumplió perfectamente la parte que le fue asignada"; de modo que si Moisés hizo menos que Jesús, hizo todo lo que le correspondía como administrador de la antigua economía. El escritor tiene cuidado de no hundir a Moisés para poder exaltar a Jesús. (No necesitamos subestimar ninguno de los dones de Dios para exaltar a Cristo)

II MIENTRAS QUE CRISTO ES TODO LO QUE MOS ERA, TAMBIÉN ES MÁS. Por el parecido, procede con cuidado a la superioridad.

1. Moisés no era más que una parte de la casa; Cristo es el fundador de esto. Moisés nació en la familia que existió antes que él, y tuvo que compartir sus privilegios, deberes, responsabilidades, etc. Pero Dios fue el Fundador de la familia, y antes se había demostrado que Jesús era Dios. Debe, por lo tanto, ser más grande que Moisés. (Toda la belleza en todo lo que amamos debe estar más plenamente en Cristo, porque se origina en él)

2. Moisés no era más que un sirviente de la casa; Cristo es el Señor de eso. Moisés solo hizo lo que se le ordenó: "El Señor le dijo a Moisés". Lo que hizo por la nación no se debió a él, sino que fue la realización de la voluntad de otro, y por lo tanto, la reverencia y el agradecimiento que se le dieron se debieron realmente al Maestro, cuyo instrumento era él. Y ese Maestro era Cristo. Por mucho es Cristo mejor que Moisés. (¿Pensamos en eso cuando algo ministra nuestro bienestar, que es solo un sirviente, todas las cosas provienen de Dios?)

3. Moisés no era más que un testigo simbólico en la casa; Cristo fue la vida realizada de ello. "Moisés fue para dar testimonio de aquellas cosas que luego se hablarían". Él y su obra simbolizaban lo que vendría: un símbolo muerto. El contraste se dibuja en Hebreos 3:6: "Cristo, de quién somos nosotros, si retenemos nuestra audacia y nuestra gloria", etc; es decir, la Iglesia es un organismo vivo, cuya vida es Cristo; La familia de Cristo es tal por una fe viva que une a cada miembro de ella con él. Cristo es el Espíritu vivificante al que Moisés, como símbolo, señaló. (Todo lo que valoramos en la tierra es solo un símbolo de algo mejor en Cristo. Felices si, antes de que el símbolo evanescente se desvanezca, hemos captado la realidad; si, cuando Moisés se pierde de vista, ¡Jesús se queda!)

III. LA CONSIDERACIÓN DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO ES EL PODER DE CONFIRMAR A LOS WAVERERS EN SU ALEGIENCIA A ÉL. Cristo es mejor que Moisés; por lo tanto, vacilantes, hebreos, uníos a Cristo; esa es la idea. La lección práctica es que:

1. Moisés, en el caso de Israel, se corresponde con todo lo que en nuestro caso compite con Cristo. Lo que Moisés fue para ellos fue un gran objeto para nosotros, y dudamos entre él y nuestro Señor.

2. Luego, recuerde que todo lo que se encuentra en este objeto se encuentra en Cristo, y mucho más. Cualquier bien que nos promete no es más que la sombra de un bien mayor en él.

3. Luego, cuando estamos tentados a dejar a Cristo por cualquier cosa, nuestra seguridad está en considerarlo. Si lo dejamos es porque no lo conocemos, y eso es porque no reflexionamos sobre él. Mientras lo "consideras", y él te mira con tristeza, preguntando: "¿También te irás?" responderás decididamente, alegremente, "Señor, a quién", etc. NORTE.

Hebreos 3:7

La comparación de Cristo y Moisés sugiere la posibilidad de la apostasía de Cristo.

Como Cristo y Moisés ocuparon posiciones similares como líderes de la familia de Dios, e Israel fue infiel bajo el liderazgo de Moisés, y como resultado resultó en la ruina, entonces es posible que, bajo el liderazgo de Cristo, pueda haber lo mismo infidelidad y el mismo final amargo.

I. EL TEMOR A LA APOSTASÍA DE CRISTO. Esta solemne exhortación está escrita para cristianos profesos; y tales profesores (ver Hebreos 10:32)! Su piedad era de tal naturaleza que los espectadores no podían dudarlo; sin embargo, dice el apóstol, incluso estos pueden apostatar. Miembros de la Iglesia, esto les habla a ustedes. "Ten cuidado". Esta posibilidad se aplica:

1. Por las advertencias de las Escrituras contra la repetición del pecado del desierto. ¿Para qué significa la cita aquí de Salmo 95:1., Y el cuatro veces repetido "hoy"? No es que el día de la gracia sea corto y pueda terminar rápidamente, sino que era posible que los hombres del tiempo del escritor repitieran el pecado de sus padres en el desierto. Ese pecado no se limitó a los que salieron de Egipto; quinientos años después, David le dijo a Israel: "Hoy puede ser cierto de ti". Entonces el escritor aquí dice: "Aprende de tus Escrituras que la culpa de tus antepasados, cuyos terribles efectos que tan bien conoces, pueden ser repetidos por otras generaciones. Ten cuidado, por lo tanto, para que no se repita en ti". Tenemos la misma razón para el temor de Dios. ¿Qué significan las parábolas del trigo y la cizaña, y las vírgenes sabias y necias? la declaración, "Muchos me dirán en ese día", etc. la seguridad de que en el juicio muchos se sorprenderán de encontrarse a la izquierda del juez; y pasajes como en esta Epístola ( Hebreos 6:14), pero que el pecado del desierto puede ser cierto para la Iglesia de hoy?

2. Por la sutileza del pecado de la incredulidad. "Tenga cuidado no sea que", etc; "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el", etc. como si este pecado pudiera crecer sobre el alma que no es consciente de ello. Es fácil confundir la naturaleza de la fe y los frutos de la fe, y tener un espíritu de incredulidad, el único pecado mortal, sin saberlo.

3. Por el hecho de que la continuidad es la prueba de la verdadera fe. "Somos participantes de Cristo si mantenemos nuestra confianza iniciada", etc. Donde existe la fe vital, la continua mediación de Cristo para su pueblo es la base de esto. Pero no es raro que los profesores se consideren cristianos por lo que fueron. Mientras haya miembros de la Iglesia cuya esperanza sea de este carácter, la Iglesia tendrá en ella a quienes apostatan del Dios viviente. "Señor, ¿soy yo?"

II EL MAL DE LA APOSTASÍA DE CRISTO.

1. Apostatar de Cristo es apartarse del Dios viviente. (Verso 12) No podemos dejar a Jesús sin perder a Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí". Renunciar a Cristo es ser rechazado por Dios. "El que no cree al Hijo, la ira de Dios permanece sobre él".

2. Apostatar de Cristo revela un grado extraordinario de maldad interna. "Un corazón malvado de incredulidad". ¿Es la incredulidad, entonces, tan malvada? Es renunciar al Hijo de Dios; es hacer de Dios un mentiroso; es (en el caso de un apóstata) la ruptura de Cristo, no retenido incluso por la gloria de la visión más plena.

3. Apostatar de Cristo es fallar del resto al que él conduce. "Porque a quien jura él", etc. El rechazo de Cristo es el único pecado mortal. "Esta es la condenación"; "El que no cree es", etc. "Y esta es la condenación, esa luz", etc. ¡Cuánto más en el caso del apóstata! "Vi", dijo Bunyan, "que desde la misma puerta del cielo había un camino hacia el infierno".

III. LA PREVENCIÓN DE LA APOSTASÍA DE CRISTO. Solo hay un medio: adherirse a Cristo. La apostasía surge de la incredulidad; Su antídoto es la fe. ¿Cómo se puede mantener una fe persistente?

1. La fe depende en gran medida de la condición del corazón. "Erran en su corazón". El pasaje está lleno de eso. Los hombres, en su mayor parte, no dejan a Cristo debido a una hostilidad consciente hacia él o un deseo de partir; es más bien porque la lujuria de otras cosas que ingresan los ciega a su belleza y los insensiblemente los saca de su servicio.

2. La fe debe estar protegida de las influencias externas que tienden a debilitarla. "Ten cuidado". Hay enemigos de la fe tanto afuera como adentro: placeres, compañía, literatura.

3. La fe debe ser provista con su alimento natural. "Exhortarse unos a otros", etc. Es decir, presentar la verdad. El alimento de la fe es la verdad, y para producir o mantener la fe debemos presentar la verdad a la mente. Que la Escritura no sea estudiada, y la fe morirá.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo.

I. AQUÍ TENEMOS LA PREEMINENCIA DE CRISTO SOBRE EL JURÍDICO JUDÍO ASISTIDO. Habiendo demostrado que nuestro Señor era por naturaleza y por su trabajo infinitamente superior a los ángeles, y que suponer que nuestra carne lo calificaba para ser el gran Sumo Sacerdote, era deseable demostrar que era inmensamente mayor que Moisés, quien era el mediador humano. en el establecimiento del pacto y la ley. El apóstol conocía el brillo con el que el nombre y el ministerio de Moisés siempre estaban rodeados en las mentes del pueblo de Israel, y por lo tanto, con admirable sabiduría, procede a reclamar para Jesucristo su legítimo ascenso y gloria especial. Los creyentes judíos se dirigen como "hermanos santos" y participantes del llamado celestial, que difiere del llamado que invitaba a las tribus a marchar y tomar posesión de Canaán. Es celestial porque les viene del cielo y los llama al cielo, y es escuchado continuamente por el oído espiritual de aquellos que avanzan hacia el "descanso que queda para el pueblo de Dios". Moisés tuvo una gloria que fue la fidelidad a los pensamientos e ideas de Jehová, quien le dijo: "Mira que hagas todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte". Cuando se terminó el tabernáculo, Dios miró la obra y la bendijo, porque se dio cuenta fielmente de su diseño. Fue fiel al recibir comunicaciones de Dios y entregarlas a la gente, y al publicar las leyes que respetaban los sacrificios, las ceremonias y la vida social. Pronunció predicciones sobre el curso futuro de Israel y el carácter y ministerio del Señor Jesús, y podría decir, como dijo Pablo: "Lo que he recibido del Señor te lo he entregado". Era fiel a los intereses del pueblo, y en un momento de peligro por la justa ira de Jehová estaba dispuesto a morir por ellos ( Éxodo 32:32). Él era un sirviente en la casa, y ministró debajo de él quien era su Arquitecto y Constructor. Nuestro Señor se eleva infinitamente sobre Moisés, porque es un Hijo, y por su dignidad y naturaleza está muy por encima de todos los ángeles, todos los patriarcas y profetas, e incluso el mismo Moisés, que habló a Dios "cara a cara". Esto es confirmado por los eventos de la Transfiguración, porque cuando Moisés y Elijah estaban con él en gloria, se escuchó la voz: "Este es mi Hijo amado; escúchalo". El apóstol nos invita a considerar el edificio sublime de la Iglesia, que es la obra de Dios, quien creó todas las cosas, en el que Jesucristo tiene un ministerio especial y glorioso como el Hijo del Padre. Él es fiel como lo fue Moisés en el alcance de sus comunicaciones Divinas, y dijo: "Todo lo que yo hablo por lo tanto, así como el Padre me lo dijo, así hablo" ( Juan 12:50). Vino a hacer la voluntad del Padre en sus penas poderosas y sacrificadas, y bebió la Copa amarga para que pudiéramos beber la copa de la bendición. Prometió volver a ver a sus discípulos y derramar el Espíritu sobre ellos. San Pedro se puso de pie con alegría el día de Pentecostés y afirmó: "Ha derramado lo que ahora veis y oís". La existencia de su Iglesia prueba su fidelidad; porque las puertas del infierno no han prevalecido contra ella; y "bienaventurados son todos los que confían en él".

II LA NECESIDAD Y VENTAJA DE LA CONSIDERACIÓN REVERENTE DE SU GLORIA. "Considerar" significa retirarse de la emoción y la turbulencia de la vida humana para mirar fijamente al Hijo de Dios, y parecerse, en cierto grado, al astrónomo que entra en su observatorio para contemplar en silencio la gloria de los cielos de arriba. Era necesario que los cristianos judíos miraran a la gloria de Cristo, como la mejor manera de contrarrestar los desalientos que surgieron de la oposición de la sinagoga y de aquellos para quienes la cruz de Cristo era un obstáculo y una ofensa. La verdad de su sacerdocio debía ser reconocida, y la gloria de su apostolado debía ser confesada; porque fue enviado por el Padre para revelar su voluntad y reclamar nuestra fe; y "el que no escuche a este Profeta será destruido de entre el pueblo". Si la constante contemplación de Jesucristo era necesaria para los creyentes judíos, también lo es para nosotros. Al contemplarlo somos transformados en la misma imagen de constancia, y mantenemos la alegre confianza con la que comenzamos la carrera, y apreciamos la exaltación de nuestra esperanza hasta el final de nuestra vida terrenal. Entonces los que mueren en el Señor obtienen la preciosa recompensa de la felicitación y la bienvenida del Redentor, que los saludará con esas sagradas palabras: "Bien, buen y fiel servidor: entra en la alegría de tu Señor". Los creyentes son suplicados por el entrañable llamamiento a su hermandad para que sean fieles a aquel que fue fiel como un Hijo, a quien están predestinados a ser conformados; y como no se avergüenza de llamarnos hermanos, debemos esforzarnos por agradar al que nos alienta a ser fieles hasta la muerte, y nos dará "la corona de la vida".

Hebreos 3:7

Aquí hay un ejemplo de los recursos y la adaptación de las Escrituras del Antiguo Testamento a las condiciones del Nuevo Testamento.

El escritor sagrado recurre al salmo noventa y cinco para dar fuerza a sus protestas, y advierte contra la incredulidad y la desobediencia. Esta parte del Salterio contiene una descripción impresionante de la conducta de las antiguas tribus de Israel en su paso de Egipto a Canaán. Hubo dos ocasiones en las que la dureza de sus corazones se manifestó de manera especial y dolorosa. El primero de ellos fue su incredulidad en Rephidim (Exo 17: 1-17), cuando murmuraron contra Dios y contra su siervo Moisés, y se pusieron de acuerdo con el hombre de Dios respetando su falta de agua; y el lugar se llamaba Massah ("tentación") y Meribah ("lucha" o "contención"). Un hecho similar ocurrió en Kadesh, cuando la gente volvió a murmurar, y cuando se obtuvo milagrosamente el suministro de agua; se llamaba "agua de Meribah" ( Números 21:13). Estos actos de incredulidad surgieron de la dureza del corazón, que el pensamiento de las liberaciones divinas forjó para ellos y los designios de amor que se les revelaron no pudieron superar. La bondad de Dios no los llevó al arrepentimiento, pero después de su dureza y su corazón impenitente "atesoraron su ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios". Tentaron a Dios y probaron que él descubriera si era capaz de hacer grandes cosas, y si él era el gobernante supremo de ellos y de todas las criaturas. Descubrieron que era de una sola opinión, y ninguno podía volverlo. "No endurezcáis vuestros corazones", fue el consejo que dio el salmista; e Isaías, cuya misión, a través de la incredulidad en el pueblo de Judá, fue "saborear de muerte a muerte". Los profetas, y Jesucristo el gran Profeta, repitieron e instaron el mismo consejo a la atención del pueblo judío, y lo instaron en vano. Jehová estaba afligido y molesto con la generación anterior; y la Imagen del Dios invisible lloró sobre Jerusalén, y dijo: "¡Si hubieras sabido ... las cosas que hacen tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". El castigo de los murmuradores en el desierto era que no debían entrar en el resto de Canaán, que estaba diseñado para los obedientes y aquellos que debían convertirse en un "reino de sacerdotes". Probablemente haya un significado sagrado en la elección del salmo, que se refiere especialmente a cuarenta años, cuyo período de tiempo fue casi el período que transcurrió desde la crucifixión de nuestro Señor hasta el derrocamiento previsto de Jerusalén, la destrucción del templo y el cese de sacrificios, y el cautiverio y la dispersión de la gente. Al mostrar los ejemplos y el castigo de la incredulidad ante los ojos de los creyentes judíos, el Espíritu Santo les enseñó a recordar la severidad de Dios y a temer que su apostasía de Cristo los excluya del reposo más elevado y glorioso del cielo. SI.

Hebreos 3:12

Aquí se afirma la necesidad de una exhortación mutua para evitar la incredulidad y seguir a Cristo por completo.

Además de las labores de los ministros del evangelio, que debían enseñar que Cristo era "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", debía haber amor fraternal entre los cristianos, que se advertían cariñosamente entre ellos contra los males. de apartarse de las verdades y la profesión del evangelio. Su consejo debía ser dirigido al estado del corazón, que si el incrédulo era un "corazón malo", y por lo tanto lleno de astucia, orgullo, disposición para recibir objeciones contra el evangelio y disposición a ceder ante la cegadora influencia de Satanás. Los llevaría a apartarse del Dios viviente, y. conducirlos a ceremonias y producir obras que no tenían vida divina en ellos. Este trabajo de exhortación amistosa debía hacerse de inmediato, "mientras se llama Hoy"; y todo lo que su mano encontró hacer, tenía que ver con todas sus fuerzas; porque el pecado estaba lleno de encanto y prometía, como lo hizo en el Paraíso, una gran iluminación, libertad y placer. Sería amargura al final, y. la canción del wren seduciría a la destrucción. El endurecimiento, si no se controla, continuaría con un avance imperceptible, y desolaría silenciosamente la conciencia, la comprensión y el corazón. Esto debía evitarse mediante la perseverancia en los actos de fe y la confianza ilimitada en Jesucristo, quien los inclinó a comenzar el curso hacia el reino superior de Dios. Como habían "recibido a Cristo, debían caminar en él", y luego participarían de su Espíritu y compartirían la bendición que, como Precursor, él había ido a preparar. Ellos compartirían la alegría que prometió conferir a los valientes e inamovibles en su profesión, quienes "se sentarán con él en su trono, como él lo ha vencido, y se sentarán con su Padre en su trono". B.

Hebreos 3:15

Como la redención de Egipto no protegió a Israel del castigo, la incredulidad en los cristianos será visitada con el disgusto divino y el fracaso final.

El escritor sagrado nos remite al salmo del que había extraído exhortaciones tan contundentes a la firmeza en la vida espiritual, y ahora avanza para imponer las lecciones de la seriedad mediante una serie de pesadas investigaciones derivadas del derrocamiento de muchos israelitas en el desierto. Las ideas se parecen a las de Pablo, quien en 1 Corintios 10:1 nos instruye que los hebreos fueron bautizados en Moisés, y comieron carne espiritual y bebieron bebidas espirituales, y sin embargo, muchos fueron derrocados en el desierto. La primera pregunta es (en la versión revisada): ¿Quiénes fueron los que provocaron en Meribah y despertaron el disgusto divino? Esta consulta es respondida por otro. ¿Acaso no salieron todos de Egipto, mientras el ángel destructor estaba en el extranjero, sus familias estaban a salvo? cuando el mar se opuso a su marcha, se secó para darles paso, y cuando los enemigos los persiguieron con rabia y soltaron amenazas y matanzas, ¿no fueron redimidos? Estos fueron los que agregaron la bajeza de la ingratitud al pecado de la incredulidad. Sigue otra pregunta, que es: ¿con quién estaba disgustado, y no fue con aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Es la realización histórica de una verdad escrita muchos siglos después por Santiago, quien escribe: "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Estos incrédulos murieron bajo el ceño fruncido de Jehová, y dejaron su triste experiencia como un faro para advertir contra los pecados que provocaron la ira Divina y los dejaron en el polvo de la muerte. La investigación avanza una vez más y pregunta: ¿Quiénes fueron a quienes se les negó el privilegio de entrar en la tan deseada herencia de Canaán? Hay un horror en el juramento que hace Jehová, que los hebreos incrédulos no deben entrar en la tierra agradable, con su tierra fértil, sus pastos, sus viñedos, sus arroyos y arroyos, y el margen del mar Mediterráneo. No hay secreto en la causa de su fracaso, como no hay secreto en la causa del éxito cristiano. No pudieron entrar debido a la incredulidad, que, si bien les prohibió la entrada a Canaán, excluye a los hombres de la "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece". Si estos castigos tristes y terribles superaron a Israel según la carne, entonces la verdad que el autor diseñó para enseñar es que la redención del pecado, la condenación, debe, para asegurar todos los frutos y asuntos del evangelio, estar asociada con una humilde y perseverante fidelidad. a nuestra profesión de fe en Jesucristo nuestro Señor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 3:1

Cosas celestiales

Hay cuatro cosas celestiales de las que se habla en esta Epístola, que puede estar bien aquí para conectarlas.

I. EL LLAMADO CELESTIAL. En otra parte la llamada ascendente. Una voz de lo puro, lo permanente, lo inmutable. Una voz de amor, lástima, invitación, autoridad, que no podía sonar desde ningún lugar en este mundo distraído y contaminado.

II El regalo celestial. El δώρεα — la donación gratuita de Dios; el regalo otorgado a los hombres para probar y vivir; El pan de la vida eterna. Recuerde lo que dice James, que "todo don perfecto es de lo alto" (Heb 1: 1-14: 17).

III. El país celestial. La patria; El πατρίς del cristiano. La voz del cielo nos llama allí. El regalo celestial es para nuestra provisión por cierto; El maná de nuestra vida en el desierto ( Hebreos 11:16).

IV. JERUSALÉN CELESTIAL Donde se concentra toda la gloria de la patria celestial. Los tesoros de una tierra están representados en su capital. Jerusalén dio un sitio para el templo, un palacio para el rey ( Hebreos 12:22).

Hebreos 3:1

Lo que Cristo es para nosotros.

I. CONSIDERE A LAS PERSONAS AQUÍ ABORDADAS, Y AL ALTAVOZ EN RELACIÓN CON ELLOS. En medio de la discusión interminable e infructuosa sobre la autoría de esta Epístola, tanto al menos no es irrazonable concluir que el autor era un cristiano hebreo, no gentil. Los hebreos ahora se dividieron en lo que podría llamarse hebreos cristianos y hebreos no cristianos: hebreos del evangelio y hebreos de la ley, y al hablar de los hebreos cristianos, el escritor implica ciertas distinciones profundas. El los llama:

1. Hermanos. Esta no es una mera palabra de cortesía. Reconoció la relación entre escritor y lectores; indicaba el interés del escritor; tenía un cierto reclamo para ser escuchado. Y, para poner esta hermandad más allá de toda duda, existe el subsiguiente "nuestro". Luego está la hermandad de los lectores unos con otros, y su hermandad con el Hijo de Dios.

2. santo; o quizás mejor tomado como sustantivo: santos; hombres con el sello de la consagración sobre ellos. La nación judía era una nación santa, santa por naturaleza; y ahora estos creyentes, con la obra del Espíritu Santo en ellos, eran dos veces santos.

3. Participantes de un llamado celestial.

4. Los que han hecho un reconocimiento, una profesión, con respecto a Cristo.

II CONSIDERE EL PARALELO IMPLÍCITO CON LAS EXPERIENCIAS DE LA NACIÓN HEBREA. Todos los hebreos eran hermanos, en este sentido, que habían descendido de un padre, Abraham. Eran santos por la consagración de los tratos históricos de Jehová con ellos. Dios no había tratado así con ninguna otra nación. Eran participantes de un llamado celestial. Era una voz de Dios, no un impulso auto dictado, que envió a Abraham y dirigió y delimitó la huella de su posteridad. Y, lo más importante de todo, la nación hebrea hizo su reconocimiento de apóstol y sumo sacerdote. El apóstol era Moisés, y del sumo sacerdote Aarón puede ser tomado como representante. Aunque mientras vivía, Moisés había sido objeto de odio, celos y rebelión con demasiada frecuencia, ahora había sido reconocido con vehemencia. Los hebreos de la Ley no podían proclamar demasiado que él era el enviado de Dios.

III. CONSIDERA EL APÓSTOL Y ALTO SACERDOTE DE NUESTRA PROFESIÓN. Los hebreos del evangelio solo tenían que considerar una persona, mientras que los hebreos de la ley tenían dos. El asunto es de consideración: aplicación cercana y penetrante de la mente. Consideración frente a negligencia, frente a superficialidad; examen suficiente en lugar de insuficiente. Obedecer la exhortación significaba doblegar la mente a todos los argumentos e ilustraciones posteriores de la Epístola. El escritor iba a exhibir los resultados de su propia consideración. Y aunque el interés y la responsabilidad de esta consideración es especial para los judíos, es bueno para todos los gentiles considerar cuán profundamente Jesús es una Persona enviada. Moisés era claramente una persona enviada; no hay nada que demuestre que en sí mismo era un hombre de dones extraordinarios. Por mucho que la naturaleza de Jesús sea más rica y pura que la de Moisés, debemos estar en guardia contra el olvido de que él es una Persona enviada. Debemos reconocerlo como tal; el Supremo Enviado, de lo infinito, lo eterno, lo invisible.

Hebreos 3:6

Lo que somos para Cristo.

Para nosotros, Cristo está relacionado como Apóstol y Sumo Sacerdote ( Hebreos 3:1). Para Cristo estamos relacionados como la casa donde ocupa el puesto único de Hijo, Heredero, Director.

I. SOMOS MÁS QUE CRISTO QUE NUNCA SUS HERMANOS PODRÍAN SER MOISOS. Moisés tenía una gran autoridad, una posición honorable, pero nunca fue un hijo sobre su propia casa. Moisés, en el mejor de los casos, era el mayordomo, e incluso él hizo cheques sin fondos, lo que le recordó que él era el primero entre los sirvientes, no un señor que todo lo controla. Y sin embargo, era un hombre para ser honrado. Marque esto en la Epístola, que su escritor, al exaltar a Cristo, también exaltó a Moisés; mientras que los enemigos de Cristo solo exaltaron a Moisés, para que por el mismo movimiento pudieran despreciar a Cristo correspondientemente. La nación de Israel era la casa donde Moisés vivía como director responsable y custodio designado. Un servidor ciertamente, pero un servidor de un tipo peculiar. Se le llama θεράπων. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento hay un siervo llamado por este nombre; es como si hubiera una descripción única para una relación única. Si la simple servidumbre hubiera sido necesaria para significarla, δοῦλος lo habría hecho; si un ministerio simple, διάκονος lo hubiera hecho. Pero Moisés tiene un nombre de siervo para sí mismo; tanto como para decir: "Entre todos los siervos de Dios no ha habido nadie más grande que Moisés". La palabra indica al mismo tiempo servicio y la mayor responsabilidad que podría recaer en el simple hombre. Moisés era el gran mayordomo de Dios en la casa de Dios por el momento, incluso el pueblo de Israel. Compárelo con el hombre mencionado como el mayordomo de José ( Génesis 43:19; Génesis 44:4). Considere también la pregunta de Jesús en Lucas 12:42: "¿Quién es ese mayordomo fiel y sabio οἰκονόμος), a quien su señor gobernará sobre su hogar (θεραπεία)?" "Se requiere en un mayordomo que sea encontrado fiel". Así, la nación de Israel fue muy importante para Moisés, pero no tanto como nosotros lo somos para Cristo. Estamos para el uso de Cristo, a su disposición, bajo su control, de una manera que trasciende el control que Moisés tenía sobre Israel. Moisés murió y Josué tuvo éxito. Joshua murió y otros tuvieron éxito. Pero como Hijo sobre su casa, sobre las sucesivas generaciones de cristianos, Jesús es, enfáticamente, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II LAS CONDICIONES QUE NOS HACEN PERMANENTEMENTE LA CASA DE CRISTO. Somos la casa de Cristo, el Hijo de Dios. Es un gran destino sentir que somos de utilidad y servicio para él. Batir el uso y el servicio dependen de nuestra perseverancia. Cristo pide grandes, arduas, necesariamente dolorosas cosas de su hogar. No es que se regocije en el dolor, todo menos eso; pero mantener un lugar debajo de él requiere fidelidad en las extremidades. Su familia puede tener que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado. En cuanto a los miembros de la casa de Cristo, Cristo ha infundido en sus corazones la expectativa de servirlo en un entorno y condiciones muy diferentes a las del servicio actual. Y esta expectativa es una que a veces los hace confiados y también libres de expresión en sus acercamientos a su Maestro. Es una expectativa en la que pueden glorificarse mientras el mundo los mira con curiosidad, debido a las cosas presentes que abandonan por el bien de la expectativa. Pero aquí está el peligro, no sea que la confianza y la expectativa se hundan tan bajo en el corazón como para perder poder sobre la vida. Moisés fue fiel en su casa, pero la casa no fue fiel. Las privaciones y demoras del desierto casi mataron la alegría de la libertad de la esclavitud egipcia y las nobles aspiraciones hacia la tierra prometida por Jehová. Jesús será fiel en la casa de Dios; y algunos en ese hogar siempre serán fieles a Jesús, a través de cualquier experiencia dudosa y prolongada. El punto es uno para el individuo. ¿Perderá, por impaciencia y falta de un solo ojo, la mirada directa, perder su lugar y promoción en la casa de Dios?

Hebreos 3:12

El corazón malvado de la incredulidad.

I. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIA. El estado de cosas indicado es repudiado por muchos en quienes se obtiene. Aquellos en quienes la incredulidad está más profundamente arraigada se creen verdaderos creyentes en lo que sea razonable y verdadero. Por lo tanto, se necesita una advertencia: se observará una advertencia afectuosa. Los lectores son nuevamente dirigidos como "hermanos". También se sugiere un examen individual. Los hombres han caído de lo que parecía la fe más fuerte en las apostasías más vergonzosas. Un hermano, enviado de Dios, nos advierte que estemos en guardia.

II El mal profundo asiento. Puede haber un discipulado y servicio externo, pero un corazón que no confía en el Dios viviente. Puede haber abundantes manifestaciones del amor y el poder divinos, pero el corazón puede estar tan sometido a las consideraciones mundanas que nada de lo que Dios muestra puede producir su impresión adecuada. Creemos demasiado en los hombres vivos, en su poder para ayudar u obstaculizar; Recortamos todo para atrapar su favor o mantener su buena gracia. Y mientras tanto, el Dios viviente es como si no lo fuera. Si en algún momento hemos estado en conexión real con su gracia y poder infinitos, hay algo en nuestros corazones que tiende a alejarnos gradualmente. Nada es más absurdo que la incredulidad en Dios, y sin embargo, nada es más difícil que la fe práctica. Y para deshacernos de la incredulidad necesitamos renovar e inspirar el corazón. Vemos fácilmente la necesidad de la renovación del corazón si se trata de algún otro pecado en cuestión, si es un sentimiento malicioso, egoísta o sensual del que queremos deshacernos. Y así, nuestra oración debería ser: "Haznos sentir que la incredulidad es pecado, enfermedad moral, algo que necesita ser curado al volver el corazón a Dios". Hay suficiente manifestación de la verdad, suficiente evidencia; la falta radica en nuestra disposición.

Hebreos 3:13

El engaño del pecado.

Poco importa si tomamos la referencia aquí en cuanto al pecado de la incredulidad especialmente, o al pecado en general. Todo pecado es engañoso en sus comienzos. La semilla esconde mucho que el sembrador no puede entender hasta que se ve obligado a cosechar el fruto. Y su única seguridad es confiar en una advertencia oportuna y no tener nada que ver con la semilla. Y aunque para cada uno de nosotros individualmente, algunas formas de pecado no parecen engañosas, pero otros nos engañan. Alguna forma de pecado es engañosa para cada uno de nosotros. El gran enemigo del hombre nos considera de acuerdo con nuestra individualidad. Hay tentaciones para el apetito, tentaciones para los sentidos, tentaciones para el intelecto.

I. DEBEMOS DESCANSAR EN LA CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO ES UNA COSA ENGAÑOSA. No podemos ser demasiado cautelosos, demasiado observadores, al seguir nuestro camino a través de este mundo complicado. Las agencias siempre están trabajando para hacer que lo peor parezca la mejor razón. Las cosas visibles, ya sean atractivas o repulsivas, presionan nuestros ojos; y con respecto al atractivo nos encontramos diciendo: "Vale la pena hacer el nuestro incluso a un precio excelente". con respecto a lo repulsivo: "Esto debe evitarse a cualquier costo". El mundo que nos rodea habla con una voz que desconoce las cosas invisibles y divinas. Si comenzamos a actuar como oyendo una voz del cielo, otros dicen que no han escuchado ninguna voz; con lo cual se nos convence fácilmente de que en realidad ninguna voz habló. A veces el pecado se disfraza con la apariencia de liberalidad y caridad, y nuevamente se encuentra bajo la apariencia de celo por Dios y la bondad. Si no hay peligro de que seamos tentados a cualquier tipo de vida viciosa, sobre todo, se teme el engaño del pecado. Ante los lectores de esta Epístola se puso un gran ejemplo histórico, extraído de la conducta de sus propios antepasados. El comportamiento de los hijos de Israel en el desierto es una ilustración, a gran escala, del engaño del pecado, especialmente de la propensión del corazón a matar a la incredulidad con respecto a las cosas espirituales. Podría haber sido seguro predecir que, después de todo, la gran Divinidad liberación de la cual habían sido objetos, habrían seguido constantemente en el camino de la obediencia; mientras que transcurre muy poco tiempo antes de que se les crea creyendo los deseos de sus propios corazones en lugar de la palabra de Dios a través de Moisés. "Dejad que el que está de pie preste atención para que no se caiga". Aquellos que cayeron hoy estaban de pie ayer, y algunos de pie hoy serán caídos mañana. Y si no estamos entre los caídos, será porque estamos prestando atención práctica diaria a esta verdad sobre el engaño del pecado.

II ¿Cómo debemos proteger contra este engaño? Todo lo que el escritor dice en esta parte de la Epístola es negativo, al menos, parece negativo. Pero eso simplemente significa la iteración y la reiteración del peligro de la incredulidad. Nadie sabe mejor que el escritor que no podemos protegernos de la incredulidad de manera negativa. La única manera de mejorar el engaño del pecado es elevarse por encima de él, y estar tan concentrado en los asuntos de nuestro Salvador como para no tener tiempo ni inclinación para atender lo que el pecado pueda decir.

Notas Explicativas de Wesley

¿No eran todos los que salieron de Egipto? ¡Qué terrible consideración! ¡Todo el pueblo elegido de Dios (con la excepción de unos pocos) provocó a Dios en el presente después de su gran liberación, continuó contristando su Espíritu durante cuarenta años y pereció en su pecado!

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.