Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 3:1

Clarke's Commentary

CHAPTER III.

Jesus is the High Priest of our profession, 1.

And is counted worthy of more honour than Moses, as the Son

Israelites did, and were excluded from the earthly rest in

Canaan, 7-11.

We should be on our guard against unbelief, 12.

And exhort each other, lest we be hardened through the

deceitfulness of sin; and we should hold fast the beginning of

our confidence to the end, and not provoke God as the

Israelites did, and who were destroyed in the wilderness,

13-17.

They were promised the earthly rest, but did not enter because

of unbelief, 18,19.

NOTES ON CHAP. III.

Verse Hebrews 3:1. Holy brethren — Persons consecrated to God, as the word literally implies, and called, in consequence, to be holy in heart, holy in life, and useful in the world. The Israelites are often called a holy people, saints, c., because consecrated to God, and because they were bound by their profession to be holy and yet these appellations are given to them in numberless instances where they were very unholy. The not attending to this circumstance, and the not discerning between actual positive holiness, and the call to it, as the consecration of the persons, has led many commentators and preachers into destructive mistakes. Antinomianism has had its origin here: and as it was found that many persons were called saints, who, in many respects, were miserable sinners, hence it has been inferred that they were called saints in reference to a holiness which they had in another; and hence the Antinomian imputation of Christ's righteousness to unholy believers, whose hearts were abominable before God, and whose lives were a scandal to the Gospel. Let, therefore, a due distinction be made between persons by their profession holy, i.e. consecrated to God; and persons who are faithful to that profession, and are both inwardly and outwardly holy. They are not all Israel who are of Israel: a man, by a literal circumcision, may be a Jew outwardly; but the circumcision of the heart by the Spirit makes a man a Jew inwardly. A man may be a Christian in profession, and not such in heart; and those who pretend that, although they are unholy in themselves, they are reputed holy in Christ, because his righteousness is imputed to them, most awfully deceive their own souls.

Dr. Owen has spoken well on the necessity of personal holiness against the Antinomians of his day. "If a man be not made holy he cannot enter into the kingdom of God. It is this that makes them meet for the inheritance of the saints in light; as without it they are not meet for their duty, so are they not capable of their reward. Yea, heaven itself, in the true light and notion of it, is undesirable to an unsanctified person. Such a one neither can nor would enjoy God if he might. In a word, there is no one thing required of the sons of God that an unsanctified person can do, and no one thing promised unto them that he can enjoy.

"There is surely then a woful mistake in the world. If Christ sanctify all whom he saves, many will appear to have been mistaken in their expectations at another day. It is grown amongst us almost an abhorrency to all flesh to say, the Church of God is to be holy. What! though God has promised that it should be so; that Christ has undertaken to make it so? What! if it be required to be so? What! if all the duties of it be rejected of God, if it be not so? It is all one, if men be baptized, whether they will or not, and outwardly profess the name of Christ, though not one of them be truly sanctified, yet they are, it is said, the Church of Christ. Why then let them be so; but what are they the better for it? Are their persons or their services therefore accepted with God? Are they related or united to Christ? Are they under his conduct unto glory? Are they meet for the inheritance of the saints in light? Not at all: not all nor any of these things do they obtain thereby. What is it then that they get by the furious contest which they make for the reputation of this privilege? Only this: that, satisfying their minds by it, resting if not priding themselves in it, they obtain many advantages to stifle all convictions of their condition, and so perish unavoidably. A sad success, and for ever to be bewailed! Yet is there nothing at all at this day more contended for in this world than that Christ might be thought to be a captain of salvation to them, unto whom he is not a sanctifier; that he may have an unholy Church, a dead body. These things tend neither to the glory of Christ, nor to the good of the souls of men. Let none then deceive themselves; sanctification is a qualification indispensably necessary to them who will be under the conduct of the Lord Christ unto salvation; he leads none to heaven but whom he sanctifies on earth. The holy God will not receive unholy persons. This living head will not admit of dead members, nor bring men into possession of a glory which they neither love nor like."

Heavenly calling — The Israelites had an earthly calling; they were called out of Egypt to go into the promised land: Christians have a heavenly calling; they are invited to leave the bondage of sin, and go to the kingdom of God. These were made partakers of this calling; they had already embraced the Gospel, and were brought into a state of salvation.

Apostle and High Priest of our profession — Among the Jews the high priest was considered to be also the apostle of God; and it is in conformity to this notion that the apostle speaks. And he exhorts the Hebrews to consider Jesus Christ to be both their High Priest and Apostle; and to expect these offices to be henceforth fulfilled by him, and by him alone. This was the fullest intimation that the Mosaic economy was at an end, and the priesthood changed. By της ομολογιας ημων, our profession, or that confession of ours, the apostle undoubtedly means the Christian religion. Jesus was the Apostle of the Father, and has given to mankind the new covenant; and we are to consider the whole system of Christianity as coming immediately from him. Every system of religion must have a priest and a prophet; the one to declare the will of God, the other to minister in holy things. Moses was the apostle under the old testament, and Aaron the priest. When Moses was removed, the prophets succeeded him; and the sons of Aaron were the priests after the death of their father. This system is now annulled; and Jesus is the Prophet who declares the Father's will, and he is the Priest who ministers in the things pertaining to God, see Hebrews 2:17; as he makes atonement for the sins of the people, and is the Mediator between God and man.

Bridgeway Bible Commentary

3:1-5:10 GOD’S TRUE PEOPLE

Christ greater than Moses (3:1-6)

Moses was God’s special ‘apostle’ to Israel, the chosen representative he sent to his people. Aaron was God’s appointed high priest, the person who approached God on the people’s behalf. Christ is greater than both (3:1). Christ was faithful in his work as Moses was in his. But Christ is far superior. Moses was but a servant in the house of God (i.e. the people of God), whereas Christ built the house and is head over it. That house (i.e. the people of God) is now the Christian church. It consists of all who hold firmly to Jesus Christ (2-6).

Coffman's Commentaries on the Bible

Wherefore, holy brethren, partakers of a heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus.

Holy brethren is the third term of endearment already used in this epistle to describe God's people, the other two being "sanctified" and "sons" (Hebrews 2:11-13). That mortal man should be considered holy is due to the imputation of Christ's righteousness and to their having received the gift of the Holy Spirit subsequent to their being baptized into Christ (Acts 2:38). Thus their holiness was not in any sense a consequence of their being born of Jewish parents, a preponderantly Gentile congregation receiving the same designation (1 Thessalonians 5:26, margin).

Partakers of a heavenly calling is a reference to the universal and eternal dimensions of the Christian vocation, which is a heaven-centered faith, its emphasis being emphatically upon the things in heaven, rather than upon the things of earth. This concept pervades the whole book of Hebrews and makes even the most sacred things on earth the mere copies of things in heaven. The heavenly nature of this calling is not seen merely in the fact that it came from heaven, for the Jewish system did also. Rather, here is a reference to the spiritual and eternal inheritance of Christians, as contrasted with the mortal and earthly goals of Judaism.

Consider is a common word in English, but it has a rich etymological significance, being formed from two Latin words, "con" (with) plus "sideris" (stars or constellation), thus having a literal meaning related to observing the stars. One who takes the time to behold the beauty and majesty of the night sky is literally WITH THE STARS in his thoughts and emotions and cannot fail to receive deep impressions of awe, wonder, and appreciation. It is with this very attitude that people are invited to consider Christ.

The Apostle and High Priest of our confession, even Jesus. Nowhere else in scripture is the title of "Apostle" applied to Christ, but it certainly fits the office of our Lord as the official messenger from heaven, since the primary meaning of the word is "one sent or commissioned for some important communication"; and although the word "apostle" is not in other places used of Christ, the meaning of it surely is. The Old Testament prophecy named him "the messenger of the covenant" (Malachi 3:1), and Jesus referred to this phase of his work as follows, "The Father that sent me, he hath given me a commandment, what I should say, and what I should speak" (John 12:49). An additional implication in the meaning of the word "apostle" is that the person sending is greater in dignity than the one sent; and to make clear just what is meant by its reference to Jesus, the author of Hebrews uses the term "Jesus," that being the usual scriptural word where the human nature of our Lord is meant. It was only in his human nature that the lesser dignity of "Apostle" could be imputed to Christ; because, in his eternal nature, he was equal to God (Philippians 2:6).

Christ's representation here as High Priest is a part of the argument for his superiority over Moses, who was not a high priest. Moses was prophet, mediator, and king (in a sense); but the office of high priest pertained only to Aaron. Christ was all that Moses was, and more; he was also High Priest.

Our confession is not reference to some formal subscription to any such thing as a creed but is used here to mean the holy religion of Christ.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Wherefore - That is, since Christ sustains such a character as has been stated in the previous chapter; since he is so able to succour those who need assistance; since he assumed our nature that he might be a merciful and faithful high priest, his character ought to be attentively considered, and we ought to endeavor fully to understand it.

Holy brethren - The name “brethren” is often given to Christians to denote that they are of one family. It is “possible,” also, that the apostle may have used the word here in a double sense - denoting that they were his brethren as “Christians,” and as “Jews.” The word “holy” is applied to them to denote that they were set apart to God, or that they were sanctified. The Jews were often called a “holy people,” as being consecrated to God; and Christians are holy, not only as consecrated to God, but as sanctified.

Partakers of the heavenly calling - On the meaning of the word “calling,” see the notes at Ephesians 4:1. The “heavenly calling” denotes the calling which was given to them from heaven, or which was of a heavenly nature. It pertained to heaven, not to earth; it came from heaven, not from earth; it was a calling to the reward and happiness of heaven, and not to the pleasures and honors of the world.

Consider - Attentively ponder all that is said of the Messiah. Think of his rank; his dignity; his holiness; his sufferings; his death; his resurrection, ascension, intercession. Think of him that you may see the claims to a holy life; that you may learn to bear trials; that you may be kept from apostasy. The character and work of the Son of God are worthy of the profound and prayerful consideration of every man; and especially every Christian should reflect much on him. Of the friend that we love we think much; but what friend have we like the Lord Jesus?

The apostle - The word “apostle” is nowhere else applied to the Lord Jesus. The word means one who “is sent” - and in this sense it might be applied to the Redeemer as one “sent” by God, or as by way of eminence the one sent by him. But the connection seems to demand that; there should be some allusion here to one who sustained a similar rank among the Jews; and it is probable that the allusion is to Moses, as having been the great apostle of God to the Jewish people, and that Paul here means to say, that the Lord Jesus, under the new dispensation, filled the place of Moses and of the high priest under the old, and that the office of “apostle” and “high priest,” instead of being now separated, as it was between Moses and Aaron under the old dispensation, was now blended in the Messiah. The name “apostle” is not indeed given to Moses directly in the Old Testament, but the verb from which the Hebrew word for apostle is derived is frequently given him. Thus, in Exodus 3:10, it is said, “Come now, therefore, and I will send thee unto Pharaoh.” And in Hebrews 3:13, “The God of your fathers hath sent me unto you.” So also in Hebrews 3:14-15, of the same chapter. From the word there used - שׁלח shaalach - “to send.” The word denoting “apostle” - שׁליח shaliyach - is derived; and it is not improbable that Moses would be regarded as being by way of eminence the one “sent” by God. Further, the Jews applied the word ” - שׁליח shaliyach - “apostle,” to the minister of the synagogue; to him who presided over its affairs, and who had the general charge of the services there; and in this sense it might be applied by way of eminence to Moses as being the general director and controller of the religious affairs of the nation, and as “sent” for that purpose. The object of Paul is to show that the Lord Jesus in the Christian system - as the great apostle sent from God - sustained a rank and office similar to this, but superior in dignity and authority.

And High Priest - One great object of this Epistle is to compare the Lord Jesus with the high priest of the Jews, and to show that he was in all respects superior. This was important, because the office of high priest was what eminently distinguished the Jewish religion, and because the Christian religion proposed to abolish that. It became necessary, therefore, to show that all that was dignified and valuable in that office was to be found in the Christian system. This was done by showing that in the Lord Jesus was found all the characteristics of a high priest, and that all the functions which had been performed in the Jewish ritual were performed by him, and that all which had been prefigured by the Jewish high priest was fulfilled in him. The apostle here merely alludes to him, or names him as the high priest, and then postpones the consideration of his character in that respect until after he had compared him with Moses.

Of our profession - Of our religion; of that religion which we profess. The apostle and high priest whom we confessed as ours when we embraced the Christian religion.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Wherefore, holy brethren, etc. He concludes the preceding doctrine with a necessary exhortation, that the Jews should attentively consider what sort of being and how great Christ is. As he had before, by naming him a teacher and a priest, briefly compared him with Moses and Aaron, so he now includes both clauses; for he adorns him with two titles, as he sustains a twofold character in the Church of God. Moses was a prophet and a teacher, and Aaron was a priest; but the two offices belong to Christ. If then we seek rightly to know him, we must inquire what sort of being he is; yea, he must be clothed with his own power, lest we lay hold on an empty shadow and not on him. ⁽⁵³⁾

First, the word consider, is important, for it intimates that singular attention is required, as he cannot be disregarded with impunity, and that at the same time the true knowledge of Christ is sufficient to dissipate the darkness of all errors. And to encourage them the more to pursue this study, he reminds them of their calling; as though he had said, “God favored you with no common grace when He called you into his kingdom; ⁽⁵⁴⁾ it now remains that you have your eyes fixed on Christ as your leader in the way.” ⁽⁵⁵⁾ For the calling of the godly cannot be otherwise confirmed than by a thorough surrender of themselves to Christ. We ought not therefore to regard this as said only to the Jews, but that it is a general truth addressed to all who desire to come into the kingdom of God; they ought sedulously to attend to Christ, for he is the sole instructor of our faith, and has confirmed it by the sacrifice of himself; for confession, or profession, is to be taken here for faith, as thought he had said, that the faith we profess is vain and of no avail, unless Christ be its object. ⁽⁵⁶⁾

(53) He calls them “holy brethren.” Stuart takes holy as meaning “consecrated, devoted, i.e. to Christ, set apart as Christians.” The people of Israel were called holy in the same sense, not because they were spiritually holy, but because they were set apart and adopted as God’s people. The word saints, at the commencement of Paul’s Epistles, means the same thing. — Ed.

(54) The word heavenly, may also mean a call from heaven. See Hebrews 12:25. It is no doubt both, it is a call to the enjoyment of heavenly things, as well as a call that comes from heaven. — Ed.

(55) This is the only place in which Christ is called an Apostle, the design no doubt was to institute a comparison between him and Moses, who is often said to have been sent by God, as Christ is said to have been sent by the Father: they might both therefore be rightly called Apostles, i.e., messengers sent by God. And then he adds, high priest, that he might afterwards make a comparison between him and Aaron.

He had before exalted Christ as a teacher above all the prophets, including no doubt Moses among the rest; but here refers to Moses as the leader of the people, as one sent especially by God to conduct them from Egypt through the wilderness to the land of Canaan. But as our call is from heaven and to heaven, Christ is sent as a messenger to lead us to the heavenly country. We hence see that in this connection the “heavenly calling” is to be taken most suitably as a call to heaven. — Ed.

(56) The simpler meaning of this phrase is to view it as sort of Hebraism, when a noun is put for an adjective or a participle; and it is so rendered by Schleusner and Stuart, “professed by us,” or, “whom we profess.” See similar instances in chapter Hebrews 10:23, and in 2 Corinthians 9:13. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Hebrews the third chapter.

Wherefore, holy brethren ( Hebrews 3:1 ),

The word wherefore immediately leads us back to that which is immediately preceding, and that is the declaration of the superiority of Jesus over the angels. Because He is superior over the angelic beings being the Son of God.

Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our confession, Christ Jesus ( Hebrews 3:1 );

Here we are called upon to consider Jesus, and that's what the book of Hebrews, really, is all about. And again later on we'll be called to consider Jesus.

Paul calls them, "holy brethren and partakers of the heavenly calling." He calls Jesus, "the Apostle and High Priest of our confession."

The book of Hebrews was written to Hebrews. Those who had grown up and had been thoroughly trained in the religion of the Hebrews, in Judaism, who were used to having a high priest; used to the ceremonies in the temple; used to all of the regalia and the worship of the priesthood. They were used to the high priest going in on the Day of Atonement and making atonement for the sins of the people. Now he is going to declare we have a high priest, and in time he is going to show the superiority of our High Priest over the priests who are after the order of Levi.

But for the time being in chapter three, he is going to show us the superiority of Jesus over Moses through whom the priesthood was established. In other words, God established His house, the spiritual house, through Moses. And it was through Moses that the tabernacle was set up and the dimensions and all declared. And so he's going to show the superiority of Jesus.

"Consider now the Apostle and High Priest of our confession, the Messiah Jesus."

Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all of his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who has builded the house has more honor than the house ( Hebrews 3:2-3 ).

Now it is interesting that the figure of the house is used for the congregation of the people of God. We are told in the New Testament that the church is the building of God. We are the royal priesthood. We are of the household of faith. This idea of the house of God being the church, God's people, where God dwells. In the Old Testament Israel was the house of God and the temple was known as the house of the Lord. When Solomon built the temple, he called it the house of the Lord. "I know that the heaven of heavens cannot contain you, how much less this house that we have built." ( 2 Chronicles 6:18 )

The interesting thing to me, the glorious thing to me is that God desires to dwell with His people. Now, He could dwell anywhere in the universe that He pleased, and He does fill the universe, but it is the Lord's desire to come and to dwell among His people. God just loves dwelling among His people. Oh, that we would recognize the presence of God as He comes to dwell among His people. And so tonight as we lift our voices in worship and praise unto Him, God dwelling here in the midst of His people. Just an awesome reality how God loves to dwell among His people.

The one who builds the house is greater than the house itself. It was the Lord who built the house; thus, He is greater than the house. He is deserving of more honor and glory.

For every house is builded by some man ( Hebrews 3:4 );

That is the idea of the effect and a cause. You cannot have an effect without a cause. Every house is built by some man. You look at a house and you like the architecture and the style and you say, "I wonder who built that house. I wonder who drew up the designs." And if I would try and snow you and say, "Nobody built that house, just one day it appeared there. You know, we had an earthquake and the earth was shaking and all, and pop. Right out of the earth here this thing is; beautiful dormers and stainglasses and the whole thing, just marvelous." You'd say, "You're crazy, man." You can't have an effect without a cause. You can't have a house without a builder. Things just don't happen that way, unless they're man according to the evolutionary theory. Every house has a builder, the cause and effect, and the builder of all things is God. It is the argument of cause and effect.

Here's the house. And if you've got a house, you have to have a builder of the house. Here's the church. You have to have one that built the church. Jesus said, "Upon this rock I will build My church." So he who has built the house is greater than the house itself.

and he who built all things is God. Now Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after ( Hebrews 3:4-5 );

So Moses was faithful; he gave to us the laws of God. He was a servant and he declared unto us the commandments, and the statutes, and the judgments, the worship, the ordinances, which were all a shadow of Jesus Christ. As Paul wrote in Colossians, "These things were all a shadow of things to come. The real substance is Jesus." If you go back in the law, if you go back in the sacrifices, if you go back in the ordinances and in those things, you will find that Jesus is behind it all. It is all pointing to Jesus. The offering for sin and all, they are all pointing to Jesus. So he was a faithful servant as he testified of those things which were to be spoken after. So there is the prophetic aspect to the writings of Moses that were fulfilled in Jesus.

But Christ as a son over his own house ( Hebrews 3:6 );

Moses was a servant in the house, faithful, but Christ is as the son over the house.

whose house we are, [the house of Jesus Christ, the building of God, the church, the place where God has chosen to dwell] if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end ( Hebrews 3:6 ).

Here we have the exhortation towards perseverance. There was a danger and it was happening that some of the Jews who had come out of Judaism and all of its traditions, they were beginning to slip back into Judaism, going back to the traditions. So Paul is warning them . . . I believe it is Paul. Whoever it was that wrote Hebrews is warning them, and if I slip and say Paul, you'll know that that's my opinion. Is warning them to maintain their hope that they have come to in Christ and hold fast that confidence and the rejoicing of hope unto the end.

Wherefore as the Holy Spirit saith, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of the temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works for forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do always err in their heart; and they have not known my ways. So I swore in my wrath, They shall not enter into my rest ( Hebrews 3:7-11 ).

So he is going to make reference to this ninety-fifth Psalm a couple of times here in chapters 3 and 4, as he is going to be pointing out the superiority of Jesus over Moses. For Moses, a servant in the house bringing them the testimony of God and the law of God, could not lead them into the rest. Moses could not lead them into the Promise Land. They came to the waters of Meribah, which means strife. They came to the wilderness to the area of Meribah and they cried unto Moses and said, "You've brought us out here to die. We have no water. We're going to perish. We would have been better to have stayed in Egypt." Moses had been hearing this stuff for forty years, and he had had it. He couldn't take it any more. He went in before God and said, "God, I've had it. I can't stand it. Nothing but murmuring and griping for forty years. They're not my children. I didn't produce all these people and I'm sick of trying to carry them." God said, "Moses, they're thirsty. They need water. You go out and speak to the rock that it might bring forth water." But Moses was angry. He was upset. He was sick of their murmuring and so he went out and said, "You bunch of hypocrites, always murmuring and complaining. Must I take my rod and smite this rock again to give you water?" He took his rod and he smote the rock. The water came forth and the people drank. But God said, "Moses, come here, son. Did I tell you to strike the rock?" "No." "What did I tell you?" He said, "Speak to the rock." "Why did you smite it?" "I was angry." "Yes. Moses, you are my representative to those people. They look to you to understand Me, my attitudes. Moses, you misrepresented Me. You represented Me as being angry and upset. I'm not angry and upset. They need water and I know that. I'm compassionate. I'm cognizant of their need. Because you failed to represent Me before the people, Moses, I just can't let you lead them into the land." "Oh, come on, Lord. You can't be serious." "Yes, I am Moses." "Lord, that's been the ambition of my life. It's the only reason I've been hanging around." "Sorry, Moses." "Oh, please!" "No way." And though Moses besought the Lord, the Lord would not let him lead them into the land. He could not take them into the rest.

That is significant in that Moses being representative of the law through history, it is interesting to observe the fact that the law, or the works of the law, can never bring you into the place of rest in the Lord. By your obedience to the law, by your keeping the law, it will never bring you into rest. The law cannot bring you into the rest of God.

The people provoked God earlier in their history, then they came to Kadesh-Barnea. It is an eleven-day journey from Mount Horeb to Kadesh-Barnea the scripture says, but it took them forty years. They came to Kadesh-Barnea in the beginning. They sent spies into the land, of which ten came back with an evil report bringing fear into the hearts of the people, which ultimated in unbelief. They said, "We can't go in. We can't do it. We can't take the land." Because of that heart of unbelief, God was provoked. He said, "All right, because you're not trusting in Me, you say that you're afraid if you go in there your children will all be killed, I'll tell you what. This is going to be the longest funeral procession in history. You're going to stay here in the wilderness until you all die and your children for whom you feared, they will be the ones who will go in and take the land."

So they never entered into God's rest. Moses couldn't bring them into God's rest, and so he quotes from this Psalm. As the psalmist, talking about the goodness of God and the mercies of God and all, turns to the subject of their failure in the wilderness to enter into the rest. "Harden not your hearts," He said, "as in the day of provocation when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. And I said, They have not known my ways, so I swore in my wrath, 'They shall not enter into my rest.'"

Take heed, brothers, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God ( Hebrews 3:12 ).

Again, the departing from God. These people had been delivered from Egypt. They'd come out of the bondage of Egypt. The issue isn't the deliverance from sin, the issue is the entering into the fullness that God has for you. There are many people who have peace with God because they have been delivered from the power of sin from darkness into the kingdom of light, but they don't have the peace of God. They have not entered into the rest. They haven't entered into that full, rich, abundant life of the Spirit that God has promised unto us. Their Christian experience is a wilderness experience, as they wander through the wilderness. They don't really enjoy the walk with the Lord as they should be enjoying it. It's sort of a constant trial where God wants you to come into that fullness of the life in the Spirit and know the victory of the Spirit of God within your life, entering into that rich fullness of the Lord.

And so they wandered for forty years as an example of what happens when we, by our unbelief, fail to receive the promises of God. So we are needing to take heed that we not depart from the living God.

But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence steadfast unto the end ( Hebrews 3:13-14 );

Again, the exhortation towards perseverance twice here in the text. Actually, three times within the text. "If we hold our confidence steadfast to the end."

While it is said, Today if you will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. But with whom was He grieved for forty years? was it not with them that had sinned, whose carcasses fell in the wilderness? and to whom sware he that they should not enter into the rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief ( Hebrews 3:15-19 ).

It is important for us to notice their failure was the failure of faith. They did not believe God was able to bring them into the land. They, somehow, were looking at their own resources and looking at the power of the enemy. They were saying, "We can't do it. We're unable to go in." Many times we find that it is our unbelief that keeps us from entering into that full rich life that God would have us to experience and to enjoy. Again, our problem is our looking at our own resources and looking at the power of the enemy. Always when we get our eyes off the Lord and onto the enemy, terror fills our heart, and unbelief. We've got to know that there is greater power with us than that which is against us. "Greater is He that is in you than he who is in the world" ( 1 John 4:4 ).

And so Jesus the High Priest of our confession, greater than Moses in that Moses was only a servant in the house. Jesus, the Son, ruling over the house, the builder of the house. Moses unable to take them into God's rest, whereas Jesus will bring us into God's rest.

"

Contending for the Faith

Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus;

Wherefore, holy brethren: The term "Wherefore" indicates not only that what is to come is a conclusion based upon what Paul has just written but also that he is introducing a new subject. Having proved Jesus is superior to the prophets, he now shows He is superior even to Moses. Paul’s goal is for the Hebrew Christians to recognize Jesus’ superior position as our Savior, placing Him above all who went before Him in the Old Testament.

In addressing these fellow believers as "holy brethren," Paul shows his affection for them and his personal recognition that they are his "own" brethren (adelphos) in Christ; they are fellow Christians who are likeminded. They and Paul are one with Jesus. By using the adjective "holy" (hagios) to describe them, Paul indicates their relationship to Christ as the Redeemer. Furthermore, the words "holy brethren" (hagios adelphos) do not suggest that Paul believes these Hebrews have attained perfection as Christians; instead, he uses "holy brethren" in the same way he uses the term "saints" when referring to the Corinthian Christians (1 Corinthians 1:2). Even though he can appropriately call them "saints" and "holy brethren," Paul recognizes that all Christians are not perfect and often lack spiritual growth; but they are people who have professed their faith in Jesus Christ, having believed the gospel message and having become His followers. They have expressed their faith that Jesus died for their sins and three days later arose according to the scriptures (1 Corinthians 15:1-4). They are "worshippers of God, taking the place of God’s O.T. people, as called and consecrated to ethical and spiritual service according to the Christian ideal" (Vincent 409); and they have put on Christ through baptism:

For ye are all the children of God by faith in Christ Jesus. For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus (Galatians 3:26-28).

partakers of the heavenly calling: Referring to these Hebrew Christians as "partakers" (metochos) of the heavenly calling, as in the reference to them as "holy brethren," does not indicate their conduct is always pleasing to God; instead, "partakers of the heavenly calling" refers to their relationship to Jesus as the heavenly commissioned One, sent by God to call man to salvation. Being "partakers of the heavenly calling" also illustrates the unity Christians "share" (Thayer 407) in the heavenly calling. The adjective "heavenly" (epouranios) refers to a spiritual call, one from heaven itself:

This calling, however, is termed epouranios ("heavenly" wmb) either because the blessings, the possession of which it promises, are existent in heaven and of heavenly nature ….or, what is more probable, because they have come to men from heaven….where God their supreme author has His throne, and whence Christ their proclaimer and procurer was sent forth. It is possible, however, that both references are to be combined: "a calling which proceeds from heaven and leads to heaven" (Meyer’s Commentary on New Testament, 456).

Paul emphasizes it is critical for Christians not to neglect this calling from heaven (see 1:2; 2:3). Later in this letter, Paul warns those who are in danger of rejecting the call. He says, "See that ye refuse not him that speaketh. For if they escaped not who refused him that spake on earth, much more shall not we escape, if we turn away from him that speaketh from heaven" (12:25). In writing to the church in Philippi, Paul emphasizes this same "calling":

Brethren, I count not myself to have apprehended: but this one thing I do, forgetting those things which are behind, and reaching forth unto those things which are before, I press toward the mark for the prize of the high calling of God in Christ Jesus (Philippians 3:13-14).

This "calling" (klesis) refers to "the divine invitation to embrace salvation in the kingdom of God, which is made especially through the preaching of the gospel. (This calling) "was made in heaven by God on the ground of Christ" (Thayer 350). It is the same calling that Paul writes about in 1 Corinthians 7:17-20, indicating it is an invitation or a summons, used metonymically in reference to the state or condition into which one is called:

In this passage, the word calling evidently refers to the social rank and secular condition of each individual when he was called of God to partake of the "heavenly calling"; some were Jews and some were Gentiles, some were slaves and some were freeman. The "heavenly calling," according to Paul, is not designed to nullify and set aside arbitrarily and unconditionally all such distinctions. The Jew, though converted to Christ, might nevertheless consistently remain in circumcision; and the Gentile, in uncircumcision. In this metonymical sense the word calling is used in our text to denote, not merely God’s gracious invitation to sinners, but also and more particularly the benefits of this invitation; having special reference to the present state and condition of those who, in obedience to God’s call, have put on Christ as he is offered to us in the Gospel (Milligan 134).

By using the adjective, "heavenly," Paul is not referring to just any "calling" but rather to a dominant call from God in heaven.

consider the Apostle: The Hebrew Christians are on the threshold of departing from Jesus and returning to their prior traditions; therefore, Paul solemnly warns them against it and encourages them to "consider" Jesus as "the Apostle" of God. The word "consider" (katanoesate) means to be "attentive" (Vincent 410) or "to fix the mind on" (Robertson 353). Paul is encouraging Christians to give careful attention to Jesus and to His message from God. Paul’s plea is not only for Christians to think about Jesus as a person but to contemplate carefully His revelations, as well as everything else about Him:

Our author makes here an earnest appeal to his Hebrew brethren to consider well all that he had said, and all that he was about to say, concerning Christ; to think of his Divinity, his humanity, his sufferings, his death, his burial, his resurrection, his ascension, his glorification, his universal dominion, his love, his sympathies, and every other attribute and perfection of his character (Milligan 134-135).

For the first and only time in the New Testament, Jesus is identified as "the Apostle" (apostolos). Generally, the title of "apostle" in the New Testament is applied to the twelve apostles of Jesus Christ; however, the term "apostle," meaning one who is sent, is also applied in a broader sense to other well-known Christians such as Barnabas (Acts 14:14) and Timothy and Silvanus (1 Thessalonians 2:6). It appears Paul addresses Jesus as the "Apostle" to lead to a comparison between Jesus and Moses. The word "apostle" itself denotes one who is "a delegate," "a messenger," or "one sent forth with orders" (Thayer 68). Thayer further says Paul is writing here of "the apostle whom we confess, of Christ, God’s chief messenger, who has brought the klesis epouranios ("heavenly calling"), as compared with Moses, whom the Jews confess" (68). Thus, in this sense, Moses is also an "apostle" of God, a messenger of God, sent with the orders to lead God’s people from Egyptian bondage to the land of Canaan.

Jesus is identified as "the Apostle" of God because God sent Him to earth as the Savior of mankind (1 John 4:14). While Moses is never actually identified by the noun "apostle" in the scriptures, he is recognized as one "sent" by God. Oftentimes in the Greek Old Testament, Moses’ action is described by the verb "sent" or "send" (apostello), which is the verb form of the noun translated "apostle" in Paul’s letter to the Hebrews. Speaking of Moses, the scriptures record:

Come now therefore, and I will send (apostello), thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt. And Moses said unto God, Who am I, that I should go unto Pharaoh, and that I should bring forth the children of Israel out of Egypt? And he said, Certainly I will be with thee; and this shall be a token unto thee, that I have sent thee: When thou hast brought forth the people out of Egypt, ye shall serve God upon this mountain. And Moses said unto God, Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them? And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent (apostello), me unto you. And God said moreover unto Moses, Thus shalt thou say unto the children of Israel, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent (apostello), me unto you: this is my name for ever, and this is my memorial unto all generations (Exodus 3:10-15) (compare Exodus 4:28; Exodus 5:22; Exodus 7:16).

Therefore, Jesus and Moses are acknowledged as having been sent by God as an "apostle"; however, Paul will continue to prove that Jesus’ ministry is far superior to Moses’.

and High Priest of our profession, Christ Jesus: While encouraging the Hebrews to consider Jesus as an Apostle of God, Paul further urges them to consider Him as "High Priest," comparing Him to Aaron. Paul first identifies Jesus as "High Priest" in chapter two, verse 17. He brings it up again here for their consideration; but he will pause to complete the comparison of Jesus with Moses; and then, beginning with chapter four, verse 14, he will speak at great length of Jesus’ superiority to other high priests. Paul says Jesus is the High Priest (archiereus) of our "profession" (homologia), referring to a Christian’s confession of Jesus Christ. Peter states this confession when he says, "Thou art the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16). Paul refers to this same confession in his first letter to Timothy:

Fight the good fight of faith, lay hold on eternal life, whereunto thou art also called, and hast professed a good profession before many witnesses. I give thee charge in the sight of God, who quickeneth all things, and before Christ Jesus, who before Pontius Pilate witnessed a good confession (1 Timothy 6:12-13).

Paul speaks of "our" profession to distinguish a Christian’s confession from Judaism. He is drawing their minds to the Christians’ profession, suggesting Jesus is the One "whom we profess to be ours" (Thayer 446), that is, as Christians we confess Jesus as our "High Priest" because He died for the sins of man:

In the Epistle to the Hebrews Christ is called "high-priest," because by undergoing a bloody death he offered himself as an expiatory sacrifice to God, and has entered the heavenly sanctuary where he continually intercedes on our behalf: 2:17; 3:1; 4:14; 5:10; 6:20; 7:26; 8:1; 9:11 (Thayer 78).

For a detailed explanation of Jesus as "High Priest," see comments beginning with verse 14.

Dr. Constable's Expository Notes

We should give careful attention to Jesus because of our solidarity as brothers and our holy calling as participants in His future reign and joy (Hebrews 2:10-12). Our calling as Christians is not just earthly but also heavenly.

Jesus Christ is the "Apostle" (lit. delegate, messenger, one sent forth with orders) in that He is the One God sent to reveal the Father to humankind (cf. Hebrews 1:1-2; John 1:14; John 3:17; John 3:34; John 5:36; John 5:38; et al.). Furthermore He is the "High Priest" in that He is the One God anointed to represent human beings to Himself (Hebrews 2:17-18). Our confession is that for which we take a public stand in water baptism, namely, Christianity (cf. Hebrews 4:14; Hebrews 10:23).

Dr. Constable's Expository Notes

A. The Faithfulness of the SON 3:1-6

"The author steadily develops his argument that Jesus is supremely great. He is greater than the angels, the author of a great salvation, and great enough to become man to accomplish it. Now the author turns his attention to Moses, regarded by the Jews as the greatest of men. . . . The writer does nothing to belittle Moses. Nor does he criticize him. He accepts Moses’ greatness but shows that as great as he was, Jesus was greater by far." [Note: Morris, p. 31.]

It was important to convince the Jewish readers that Jesus Christ is greater than Moses because the entire Jewish religion came through Moses. Christianity came through Christ.

"Observing the grammatical markers supplied by the writer, we submit that the development of the author’s thought reflects the following scheme:

Hebrews 3:1-2    introduction of the comparison between Jesus and Moses;

Hebrews 3:3    assertion of Jesus’ superiority to Moses;

Hebrews 3:4-6 a    explanation for this assertion;

Hebrews 3:6 b    relevance for the congregation." [Note: Lane, p. 72.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

GREATER THAN THE GREATEST ( Hebrews 3:1-6 )

3:1-6 Brothers who are dedicated to God, you who are sharers in heaven's calling, because of all this you must fix your attention on him whom our creed holds to be the apostle and the high priest of God, I mean Jesus, for he was faithful to him who appointed him, just as Moses was in all his house, For he was deemed worthy of more honour than Moses, in so far as the man who builds and equips the house has more honour than the house itself For every house is built and equipped by someone; but it is God who builds and equips all things. Moses was faithful in all his house, but his role was the role of a servant, and his purpose was to bear witness to the things which some day would be spoken. But Christ is over his house because he is a Son. We are his house if only we keep strong the confidence and pride of our hope to the end.

Let us remember the conviction with which the writer to the Hebrews starts. The basis of his thought is that the supreme revelation of God comes through Jesus Christ and that only through him has a man real access to God. He began by proving that Jesus was superior to the prophets; he went on to prove that Jesus was superior to the angels; and now he proceeds to prove that Jesus is superior to Moses.

It might at first sight seem that this is an anticlimax. But it was not so for a Jew. For him Moses held a place which was utterly unique. He was the man with whom God had spoken face to face as a man speaks with his friend. He was the direct recipient of the Ten Commandments, the very Law of God. The greatest thing in all the world for the Jew was the Law, and Moses and the Law were one and the same thing. In the second century a Jewish teacher called Rabbi Jose ben Chalafta, commenting on this very passage which declared that Moses was faithful in all his house, said: "God calls Moses faithful in all his house, and thereby he ranked him higher than the ministering angels themselves." For a Jew the step that the writer to the Hebrews takes is the logical and inevitable step in the argument. He has proved that Jesus is greater than the angels; now he must prove that he is greater than Moses who was greater than the angels.

In fact this quotation which is used to tell of the greatness of Moses is proof of the unique position which the Jews assigned to him. "Moses was faithful in all his house." The quotation is from Numbers 12:6-7. Now the point of the argument in Numbers is that Moses differs from all the prophets. To them God makes himself known in a vision; to Moses he speaks "mouth to mouth." To the Jew it would have been impossible to conceive that anyone ever stood closer to God than Moses did, and yet that is precisely what the writer of the Hebrews sets out to prove.

He bids his hearers fix their attention on Jesus. The word he uses (katanoein, G2657) is suggestive. It does not mean simply to look at or to notice a thing. Anyone can look at a thing or even notice it without really seeing it. The word means to fix the attention on something in such a way that its inner meaning, the lesson that it is designed to teach, may be learned. In Luke 12:24 Jesus uses the same word when he says: "Consider the ravens." He does not merely mean, "Look at the ravens." He means, "Look at the ravens and understand and learn the lesson that God is seeking to teach you through them." If we are ever to learn Christian truth, a detached glance is never enough; there must be a concentrated gaze in which we gird up the loins of the mind in a determined effort to see its meaning for us.

In a sense the reason for that is implicit when the writer addresses his friends as sharers in heaven's calling. The call that comes to a Christian has a double direction. It is a calling from heaven and it is a calling to heaven. It is a voice which comes from God and calls us to God. It is a call which demands concentrated attention because of both its origin and its destination. A man cannot afford to give a disinterested glance to an invitation to God from God.

When we do fix our attention on Jesus what do we see? We see two things.

(i) We see the great apostle. No one else in the New Testament ever calls Jesus an apostle. That the writer to the Hebrews does so deliberately is quite clear, because apostle is a title he never gives to any man. He keeps it for Christ.

What does he mean when he so uses it? The word apostolos ( G652) literally means one who is sent, forth. In Jewish terminology it was used to describe the envoys of the Sanhedrin, the supreme court of the Jews. The Sanhedrin sent out apostoloi ( G652) who were clothed with its authority and the bearers of its commands. In the Greek world it frequently meant ambassador. So then Jesus is the supreme ambassador of God and an ambassador has two supremely important and relevant characteristics.

(a) The ambassador is clothed with all the authority of the king who sends him. On one occasion the king of Syria, Antiochus Epiphanes, invaded Egypt. Rome desired to stop him and sent an envoy called Popillius to tell him to abandon his projected invasion. Popillius caught up with Antiochus on the borders of Egypt and they talked of this and that for they had known each other in Rome. Popillius had not the vestige of an army with him, not even a guard. Finally Antiochus asked him why he had come. Quietly Popillius told him that he had come to tell him that Rome wished him to abandon the invasion and go home. "I will consider it," said Antiochus. Popillius smiled a little grimly; he took his stall and drew a circle in the earth round Antiochus. "Consider it," he said, "and come to your decision before you leave that circle." Antiochus thought for a few seconds and then said: "Very well. I will go home." Popillius himself had not the slightest force available--but behind him was all the power of Rome. So Jesus came from God and all God's grace and mercy and love and power were in his apostolos ( G652) .

(b) The voice of the ambassador is the voice of the king or country who sent him. In a foreign land the British ambassador's voice is the voice of Britain. So Jesus came with the voice of God; in him God speaks.

(ii) Jesus is the great High Priest. What does that mean? This is an idea to which the writer to the Hebrews returns again and again. Just now we only set down the fundamental basis of what he means. The Latin for a priest is pontifex, which means a bridge-builder. The priest is the person who builds a bridge between man and God. To do that he must know both man and God. He must be able to speak to God for men and to speak to men for God. Jesus is the perfect High Priest because he is perfectly man and perfectly God; He can represent man to God and God to man. He is the one person through whom man comes to God and God comes to man.

Wherein then lies the superiority of Jesus over Moses? The picture in the mind of the writer to the Hebrews is this. He thinks of the world as God's house and God's family. We use the word house in a double sense. We use it in the sense of a building and also in the sense of a family. The Greeks used oikos ( G3624) in the same double sense. The world, then, is God's house and men are God's family. But he has already shown us the picture of Jesus as the creator of God's universe. Now Moses was only part of God's universe, part of the house. But Jesus is the creator of the house and the creator is bound to stand above the house itself. Moses did not create the law; he only mediated it. Moses did not create the house; he only served in it. Moses did not speak of himself; all that he ever said was only a pointer to the greater things that Jesus Christ would some day say. Moses, in short, was the servant; but Jesus was the Son. Moses knew a little about God; Jesus was God. Therein lies the secret of his superiority.

Now the writer to the Hebrews uses another picture. True, the whole world is God's house; but in a special sense the Church is God's House, for in a special sense God brought it into being. That is a picture the New Testament loves (compare 1 Peter 4:17; 1 Timothy 3:15, and especially 1 Peter 2:5). That building of the Church will stand indestructible only when every stone is firm; that is to say, when its every member is strong in the proud and confident hope he has in Jesus Christ. Each one of us is like a stone in the Church; if one stone is weak the whole edifice is endangered. The Church stands firm only when each living stone in it is rooted and grounded in faith in Jesus Christ.

WHILE TODAY STILL LASTS ( Hebrews 3:7-19 )

3:7-19 So then, as the Holy Spirit says, "If today you will hear my voice, do not harden your hearts, as in the Provocation, as happened on the day of the Temptation in the wilderness, where your fathers tried to test me, and, in consequence, experienced for forty years what I could do. So my anger was kindled against that generation, and I said, 'Always they wander in their hearts; they do not know my ways.' So I swore in my anger, 'Very certainly they shall not enter in to my rest.'" Have a care, brothers, lest that evil and disobedient heart be in any of you in a state of rebellion against the living God. But keep on exhorting each other day by day, so long as the term "today" can be used, lest any among you be hardened in heart by the seductiveness of sin; for you have become participators in Christ, if indeed you hold fast the beginning of your confidence firm to the end. While it is still possible to hear it being said, "If today you will hear my voice," do not harden your hearts as at the Provocation. For who heard and provoked God? Was it not all who came forth from Egypt under the leadership of Moses? Against whom was God's anger kindled for forty years? Was it not against those who had sinned and whose bones lay in the desert? To whom did he swear that they should not enter into his rest, if not to those who were disobedient? Thus we see that it was through disobedience that they could not enter in.

The writer to the Hebrews has just been striving to prove the unique supremacy of Jesus and now he leaves argument for exhortation. He presses upon his hearers the inevitable consequence of this unique supremacy. If Jesus is so uniquely great, it follows that complete trust and complete obedience must be given to him. If they harden their hearts and refuse to give him their obedient trust the consequences are bound to be terrible.

The way in which he buttresses his argument is for us very difficult for it is doubly allusive. He begins by making a quotation from Psalms 95:7-11. That Psalm appeals to those who hear it not to be like the children of Israel but, as the King James Version renders it. "Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation." Now the two phrases, the provocation and the day of temptation translate two Hebrew words which are place names--Massah and Meribah. The whole is a reference to the story told in Exodus 17:1-7 and Numbers 20:1-13. These passages tell of a rebellious incident in the pilgrimage of the children of Israel. They were thirsty in the desert and railed against Moses, regretting that they had ever left Egypt and forswearing their trust in God. In the Numbers version of the story God told Moses to speak to the limestone rock and water would gush forth. But Moses in his anger did not speak to the rock; he struck it. The water came forth but for this act of distrust and disobedience God declared that Moses would never be allowed to lead the people into the promised land. "Very certainly they shall not enter in to my rest," means, "Very certainly they will not enter into the Promised Land." To wanderers in the desert the Promised Land was the place of rest, and it was often called the rest (compare Deuteronomy 12:9). The point is that the disobedience and the distrust of Israel debarred them from the blessings of God that they might have enjoyed.

The writer to the Hebrews says to his people, "Beware lest you show the same disobedience and distrust of God that your forefathers showed, and that you do not for that reason lose the blessings you might have had, just as they lost theirs." In effect he says, "While there is yet time, while you can still speak of 'today' give God the trust and the obedience that he must have." For the individual "today" means "while life lasts" and the writer to the Hebrews is saying, "While you have the chance, give God the submission you ought to give. Give it to him before your day closes." There are certain great warnings here.

(i) God makes men an offer. Just as he offered the Israelites the blessings of the Promised Land, he offers to all men the blessings of a life which is far beyond the life that men can live without him.

(ii) But to obtain the blessings of God two things are necessary. (a) Trust is necessary. We must believe that what God says is true. We must be willing to stake our lives on his promises. (b) Obedience is necessary. It is just as if a doctor were to say to us: "I can cure you if you obey my instructions implicitly." It is just as if a teacher were to say: "I can make you a scholar if you follow my curriculum with absolute fidelity." It is just as if a trainer were to say to an athlete: "I can make you a champion if you do not deviate from the discipline that I lay down." In any realm of life success depends on obedience to the word of the expert. God, if we may put it so, is the expert in life and real happiness depends on obedience to him.

(iii) To the offer of God there is a limit. That limit is the duration of life. We never know when that limit will be reached. We speak easily about "tomorrow" but for us tomorrow may never come. All we have is today. Someone has said: "We should live each day as if it were a lifetime." God's offer must be accepted today; the trust and the obedience must be given today--for we cannot be sure that there will be a tomorrow for us.

Here we have the supreme offer of God, but it is only for perfect trust and full obedience, and it must be accepted now--or it may be too late.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 3:1

Ch. 3 Christ Superior to Moses

(Moses was highly venerated.)

Holy brethren -- only here in N.T. "holy" = saint, i.e. separated, set apart.

Holy -- made holy by His blood, and to live holy lives.

Partakers -- sharers -- "partners"

Heavenly -- a call from heaven and to heaven, "glorious." 2 Thessalonians 2:14

Calling -- 2 Thessalonians 2:14 God calls all men to faith, repentance, and to live holy lives. Those who accept the invitation share in something unique Hebrews 12:2-3.

Consider -- "fix your eyes" on Jesus... [These are people who are considering giving up on Jesus Christ and going back to Judaism.]

Apostle -- "One sent" with authority. Suggests Revealer, Divine spokesman, Finality of the Christian message.

High Priest -- (ref to our Savior), makes sacrifice, and represents man before God. LXX Numbers 12:7, Moses is described as being faithful over God’s house.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Wherefore, holy brethren,.... The apostle calls the Hebrews "brethren", not because they were of the same natural stock and lineage, but because they were in the same spiritual relation; they all had the same Father, belonged to the same family, were the adopted sons of God, the brethren of Christ, of one another, and of the apostle; and they were "holy", not by birth, nor by their external separation from other nations, but through sanctification of the Spirit; and they were so by profession, and in the opinion of the apostle:

partakers of the heavenly calling; by which is meant not any business, or employment of life; nor a call to any office in church or state; nor a mere external call by the ministry of the word; but an internal special call of grace, to the enjoyment of the blessings of grace here, and to glory hereafter; and which is not according, to works, but according to the grace of God, and is by powerful, efficacious, and irresistible grace: and this is said to be "heavenly", because the grace by which the saints are called is from heaven, and it is to heaven they are called; and the means of their calling, the Gospel, is from heaven; and this epistle epithet is used to show the excellency of their calling, and to distinguish it from all others: and this the Hebrews are said to be "partakers of"; which shows, that God had not utterly cast off that people, and yet that they were not the only persons that enjoyed the grace of the effectual calling, they were but partners with others; and that the saints are alike sharers in this blessing, they are called in one hope of their calling; and it denotes the truth and reality of it: the duty they are exhorted to is,

to consider the apostle and high priest of our profession, Christ Jesus; the Alexandrian copy, the Vulgate Latin and Ethiopic versions, read, only "Jesus"; who is called "the apostle", because he was sent of God to preach the Gospel, work miracles, and do the will of God, particularly to obtain redemption and salvation for his people, which mission does not suppose any inequality of persons, or change of place, or any compulsion or disrespect to Christ, but love to men; and is to be understood of him as in office as Mediator, and shows his authority, and that he was no impostor. The high priest among the Jews was, on the day of atonement, considered as שליח, "an apostle", or "messenger" s; for so the elders of the sanhedrim address him on that day, saying,

"Lord high priest, we are the messengers of the sanhedrim, and thou art שלוחינו, "our apostle", or "messenger", and the messenger of the sanhedrim.''

And it follows here, and "the high priest of our profession"; which may be understood either objectively, whom they professed, both by words or deeds; for a profession of him should be public, visible, and sincere; or efficiently, he being the author, sum, and substance of the religion, faith, and Gospel which was professed by them: and he is to be "considered" in the greatness and dignity of his person, as the Son of God; and in his wondrous grace and love in assuming human nature, and dying for his people; and in the relations he stands in to them as a Father, husband, brother, friend; and in his several offices, as Mediator, and particularly as sent of God, to be the Saviour of sinners; and as the high priest, who has offered himself a sacrifice, and ever lives to make intercession; and all this to encourage the saints to hold fast their profession of him.

s Misn. Yoma, c. 1. sect. 5.

Light of Israel Bible Commentary

LOOKING TO JESUS

Therefore, holy brothers and sisters, who share in the heavenly calling, fix your thoughts on Jesus, whom we acknowledge as our apostle and high priest. Hebrews 3:1

The term "holy" or "saint" is one of the most frequent descriptions of God's people in the New Testament. The word is always used in the plural, and we should note that we never hear of "Saint So-and-So."<footnote>Fudge, Our Man in Heaven, v. 3:1. On the subject of Christian togetherness Utley also remarks, "No Christian is an island (cf. I Cor. 12:7). Christianity is a team sport! The term 'saint' is always plural (except one time in Phil. 4:21, where it is used in a corporate sense)." (Utley, p. 129).</footnote> All God's true people are called saints or holy ones and they are called saints together. All God's sons are "holy brothers" (adelphoi hagioi) and as we have seen, Jesus is not ashamed to call them as such (cf. 2:11). To further clarify the often-misunderstood term of "saint," it simply means those who are "set apart for God."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 68.</footnote> It is certainly not speaking of one who is pictured on some stained glass window with a halo around his or her head or one who is beatified by the church long after his or her death.

It is very important for us to realize that there are two aspects of "sainthood" or "sanctification," as the Bible calls it. There is what is called "positional sanctification" and what is called "progressive sanctification." The moment we come to Christ and are saved we are granted positional sanctification (1 Corinthians 6:11; Hebrews 10:10). If we died that very moment we would be considered totally pure and holy due to the sacrifice of Jesus on the cross and the effects of his cleansing blood.

However, God's purpose is not merely to declare us holy but to actually make us holy in every thought, word and deed. This process is known as progressive sanctification. The process goes on every day and every hour of our lives until we meet Jesus and are totally conformed to him (2 Corinthians 7:1; 1 John 3:1-3). This is a very serious subject and we see that no one can see God without holiness or sanctification (Hebrews 12:14). The Bible makes clear that God uses the Holy Spirit and the Word of God to bring about our progressive sanctification (2 Thessalonians 2:13; John 17:17).

As holy brothers and sisters we all share in the heavenly calling. In Hebrews we see many instances of the word "heavenly" being used. There is the heavenly gift (6:4), the heavenly sanctuary (8:5), the heavenly things (9:23), the heavenly country (11:16) and the heavenly Jerusalem (12:22).<footnote>D. Guthrie, Hebrews, p. 97.</footnote> It is evident that the book is moving us in a heavenly direction.

In light of all this we must fix our thoughts on Jesus. The word "fix" or "consider" in the Greek language is katanoeo and it has the meaning "to consider attentively" or "to fix one's eyes or mind upon."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 69.</footnote>

Jesus is given two titles here. He is called "Apostle" and "High Priest." Many have pointed out that this is the only time in the Bible that Jesus is called "Apostle." Indeed, he was the "sent one" or the "ambassador" of God who came to dwell among us. It is also primarily in Hebrews that we see Jesus presented as the High Priest. This was prophesied in 1 Samuel 2:35 and, as we have already seen, this title is applied to Jesus in Hebrews 2:17. The subject of Jesus' high priesthood will be fully expounded beginning in the next chapter and will be dealt with especially in chapters 7-10.

Barclay points how in Latin the word for priest is "pontifex." In that ancient language the word means "bridge-builder." How true it is that Jesus, the priest of God, has come to build a bridge between God and humanity.<footnote>Barclay, The Letter to the Hebrews, p. 31.</footnote>

We note that "He was faithful to the one who appointed him, just as Moses was faithful in all God's house" (3:2). "Fidelity to God was remarkable in Moses. In all the provocations and rebellions of the Jews, he was firm and unwavering. This is affirmed of him in Numbers 12:7."<footnote>Barnes, Commentary on Hebrews, v. 3:2.</footnote> In the scripture we see that "God's house" is often a reference to the tabernacle and later to the temple. There is a much deeper meaning that is brought out in Ephesians 2:19-22, where God's house is made up of his holy people or of his true believers.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Attention Due to Christ.

A. D. 62.

      1 Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus;   2 Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house.   3 For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house.   4 For every house is builded by some man; but he that built all things is God.   5 And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after;   6 But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.

      In these verses we have the application of the doctrine laid down in the close of the last chapter concerning the priesthood of our Lord Jesus Christ. And observe,

      I. In how fervent and affectionate a manner the apostle exhorts Christians to have this high priest much in their thoughts, and to make him the object of their close and serious consideration; and surely no one in earth or heaven deserves our consideration more than he. That this exhortation might be made the more effectual, observe,

      1. The honourable compellation used towards those to whom he wrote: Holy brethren, partakers of the heavenly calling. (1.) Brethren, not only my brethren, but the brethren of Christ, and in him brethren to all the saints. All the people of God are brethren, and should love and live like brethren. (2.) Holy brethren; holy not only in profession and title, but in principle and practice, in heart and life. This has been turned by some into scorn: "These," say they, "are the holy brethren;" but it is dangerous jesting with such edge-tools; be not mockers, lest your bands be made strong. Let those that are thus despised and scorned labour to be holy brethren indeed, and approve themselves so to God; and they need not be ashamed of the title nor dread the scoffs of the profane. The day is coming when those that make this a term of reproach would count it their greatest honour and happiness to be taken into this sacred brotherhood. (3.) Partakers of the heavenly calling--partakers of the means of grace, and of the Spirit of grace, that came from heaven, and by which Christians are effectually called out of darkness into marvelous light, that calling which brings down heaven into the souls of men, raises them up to a heavenly temper and conversation, and prepares them to live for ever with God in heaven.

      2. The titles he gives to Christ, whom he would have them consider, (1.) As the apostle of our profession, the prime-minister of the gospel church, a messenger and a principal messenger sent of God to men, upon the most important errand, the great revealer of that faith which we profess to hold and of that hope which we profess to have. (2.) Not only the apostle, but the high priest too, of our profession, the chief officer of the Old Testament as well as the New, the head of the church in every state, and under each dispensation, upon whose satisfaction and intercession we profess to depend for pardon of sin, and acceptance with God. (3.) As Christ, the Messiah, anointed and every way qualified for the office both of apostle and high priest. (4.) As Jesus, our Saviour, our healer, the great physician of souls, typified by the brazen serpent that Moses lifted up in the wilderness, that those who were stung by the fiery serpents might look to him, and be saved.

      II. We have the duty we owe to him who bears all these high and honourable titles, and that is to consider him as thus characterized. Consider what he is in himself, what he is to us, and what he will be to us hereafter and for ever; consider him, fix your thoughts upon him with the greatest attention, and act towards him accordingly; look unto Jesus, the author and finisher of your faith. Here observe, 1. Many that profess faith in Christ have not a due consideration for him; he is not so much thought of as he deserves to be, and desires to be, by those that expect salvation from him. 2. Close and serious consideration of Christ would be of great advantage to us to increase our acquaintance with him, and to engage our love and our obedience to him, and reliance on him. 3. Even those that are holy brethren, and partakers of the heavenly calling, have need to stir up one another to think more of Christ than they do, to have him more in their minds; the best of his people think too seldom and too slightly of him. 4. We must consider Christ as he is described to us in the scriptures, and form our apprehensions of him thence, not from any vain conceptions and fancies of our own.

      III. We have several arguments drawn up to enforce this duty of considering Christ the apostle and high priest of our profession.

      1. The first is taken from his fidelity, Hebrews 3:2; Hebrews 3:2. He was faithful to him that appointed him, as Moses was in all his house. (1.) Christ is an appointed Mediator; God the Father has sent and sealed him to that office, and therefore his mediation is acceptable to the Father. (2.) He is faithful to that appointment, punctually observing all the rules and orders of his mediation, and fully executing the trust reposed in him by his Father and by his people. (3.) That he is as faithful to him that appointed him as Moses was in all his house. Moses was faithful in the discharge of his office to the Jewish church in the Old Testament, and so is Christ under the New; this was a proper argument to urge upon the Jews, who had so high an opinion of the faithfulness of Moses, and yet his faithfulness was but typical of Christ's.

      2. Another argument is taken from the superior glory and excellence of Christ above Moses (Hebrews 3:3-6; Hebrews 3:3-6); therefore they were more obliged to consider Christ. (1.) Christ was a maker of the house, Moses but a member in it. By the house we are to understand the church of God, the people of God incorporated together under Christ their maker and head, and under subordinate officers, according to his law, observing his institutions. Christ is the maker of this house of the church in all ages: Moses was a minister in the house, he was instrumental under Christ in governing and edifying the house, but Christ is the maker of all things; for he is God, and no one less than God could build the church, either lay the foundation or carry on the superstructure. No less power was requisite to make the church than to make the world; the world was made out of nothing, the church made out of materials altogether unfit for such a building. Christ, who is God, drew the ground-plan of the church, provided the materials, and by almighty power disposed them to receive the form; he has compacted and united this his house, has settled the orders of it, and crowned all with his own presence, which is the true glory of this house of God. (2.) Christ was the master of this house, as well as the maker, Hebrews 3:5; Hebrews 3:6. This house is styled his house, as the Son of God. Moses was only a faithful servant, for a testimony of those things that were afterwards to be revealed. Christ, as the eternal Son of God, is the rightful owner and sovereign ruler of the church. Moses was only a typical governor, for a testimony of all those things relating to the church which would be more clearly, completely, and comfortably revealed in the gospel by the Spirit of Christ; and therefore Christ is worthy of more glory than Moses, and of greater regard and consideration. This argument the apostle concludes, [1.] With a comfortable accommodation of it to himself and all true believers (Hebrews 3:6; Hebrews 3:6). Whose house we are: each of us personally, as we are the temples of the Holy Ghost, and Christ dwells in us by faith; all of us jointly, as we are united by the bonds of graces, truths, ordinances, gospel discipline, and devotions. [2.] With a characteristic description of those persons who constitute this house: "If we hold fast the confidence, and the rejoicing of the hope, firmly to the end; that is, if we maintain a bold and open profession of the truths of the gospel, upon which our hopes of grace and glory are built, and live upon and up to those hopes, so as to have a holy rejoicing in them, which shall abide firm to the end, notwithstanding all that we may meet with in so doing." So that you see there must not only be a setting out well in the ways of Christ, but a stedfastness and perseverance therein unto the end. We have here a direction what those must do who would partake of the dignity and privileges of the household of Christ. First, They must take the truths of the gospel into their heads and hearts. Secondly, They must build their hopes of happiness upon those truths. Thirdly, They must make an open profession of those truths. Fourthly, They must live so up to them as to keep their evidences clear, that they may rejoice in hope, and then they must in all persevere to the end. In a word, they must walk closely, consistently, courageously, and constantly, in the faith and practice of the gospel, that their Master, when he comes, may own and approve them.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO III.

Jesús es el Sumo Sacerdote de nuestra profesión , 1.

Y es tenido por digno de mayor honra que Moisés, al cual

los israelitas no obedecieron y fueron excluidos del descanso terrenal en

Canaán , 7-11.

Debemos estar en guardia contra la incredulidad , 12.

y exhortaos unos a otros, para que no nos endurezcamos por el

el engaño del pecado; y debemos retener el principio de

nuestra confianza hasta el fin, y no provocar a Dios como lo

hicieron los israelitas que fueron destruidos en el desierto,13-17.

Se les prometió el descanso terrenal, pero no entraron por

la incredulidad , 18,19.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

verso Hebreos 3:1 _ Hermanos santos... Personas consagradas a Dios, como la palabra implica literalmente, y llamadas, en consecuencia, a ser santas de corazón, santas de vida y útiles en el mundo. Los israelitas son llamados a menudo pueblo santo, los santos, etc., porque están consagrados a Dios, y porque estaban obligados por su profesión a ser santos, y, sin embargo, estos apelativos se les dan en innumerables casos en los que eran muy impíos. El no atender a esta circunstancia, y el no discernir entre la santidad positiva real, y el llamado a ella, como la consagración de las personas, ha llevado a muchos comentaristas y predicadores a errores destructivos. El antinomianismo ha tenido su origen aquí: y como se encontró que muchas personas fueron llamadas santas, quienes, en muchos aspectos, eran miserables pecadores, de ahí se ha inferido que fueron llamados santos en referencia a una santidad que tenían en otro; y de ahí la imputación antinomiana de la justicia de Cristo a creyentes impíos, cuyos corazones eran abominables ante Dios, y cuyas vidas eran un escándalo para el Evangelio. Por lo tanto, hagamos la debida distinción entre las personas que por su profesión son santas, es decir, consagradas a Dios; y las personas que son fieles a esa profesión, y que son santas tanto interior como exteriormente. No todos los de Israel son de Israelitas: un hombre, por una circuncisión literal, puede ser un judío por fuera; pero la circuncisión del corazón por el Espíritu hace que un hombre sea judío por dentro. Un hombre puede ser cristiano de profesión, y no serlo de corazón; y aquellos que pretenden que, aunque son impíos en sí mismos, son considerados santos en Cristo, porque su justicia les es imputada, engañan terriblemente a sus propias almas.

El Dr. Owen ha hablado bien sobre la necesidad de la santidad personal contra los antinomianos de su tiempo. "Si un hombre no es santificado, no puede entrar en el reino de Dios. Esto es lo que los hace aptos para la herencia de los santos en la luz; así como sin ella no son aptos para su deber, tampoco son capaces de su recompensa. Sí, el cielo mismo, en la verdadera luz y noción de él, es indeseable para una persona no santificada. Tal persona no puede ni disfrutaría de Dios si pudiera. En una palabra, no hay ninguna cosa que se requiera de los hijos de Dios que una persona no santificada pueda hacer, y ninguna cosa prometida a ellos que pueda disfrutar.

"Hay, pues, un error lamentable en el mundo. Si Cristo santifica a todos los que salva, muchos parecerán haberse equivocado en sus expectativas en otro día. Ha crecido entre nosotros casi un aborrecimiento para toda la carne decir que la Iglesia de Dios ha de ser santa. ¿Qué, si Dios ha prometido que será así, que Cristo se ha comprometido a hacerla así? ¿Qué, si se requiere que sea así? ¿Qué, si todos sus deberes son rechazados por Dios, si no es así? Todo es uno, si los hombres se bautizan, quieran o no, y profesan externamente el nombre de Cristo, aunque ninguno de ellos esté verdaderamente santificado, sin embargo son, se dice, la Iglesia de Cristo. Por lo tanto, que lo sean ¿es lo mejor para ellos? ¿Son sus personas o sus servicios aceptados por Dios? ¿Están relacionados o unidos a Cristo? ¿Están bajo su conducción hacia la gloria? ¿Son aptos para la herencia de los santos en la luz? En absoluto: no obtienen todas ni ninguna de estas cosas. ¿Qué es, pues, lo que obtienen por la furiosa contienda que hacen por la reputación de este privilegio? Sólo esto: que, satisfaciendo sus mentes con ello, descansando si no enorgulleciéndose de ello, obtienen muchas ventajas para sofocar todas las convicciones de su condición, y así perecer inevitablemente. Un triste éxito, que hay que lamentar siempre. Sin embargo, no hay nada en este mundo por lo que se luche más que para que se piense que Cristo es un capitán de la salvación para aquellos que no es un santificador; para que tenga una Iglesia impía, un cuerpo muerto. Estas cosas no tienden ni a la gloria de Cristo, ni al bien de las almas de los hombres. Que nadie se engañe, pues, la santificación es una cualificación indispensable para los que quieren estar bajo la dirección del Señor Cristo para la salvación; él no lleva al cielo a nadie sino a quien santifica en la tierra. El Dios santo no recibirá a personas impías. Esta cabeza viva no admitirá miembros muertos, ni pondrá a los hombres en posesión de una gloria que no aman ni les gusta".

Llamada celestial... Los israelitas tenían una llamada terrenal; fueron llamados a salir de Egipto para ir a la tierra prometida: Los cristianos tienen una llamada celestial; se les invita a dejar la esclavitud del pecado e ir al reino de Dios. Estos fueron hechos partícipes de esta vocación; ya habían abrazado el Evangelio, y fueron llevados a un estado de salvación.

Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión... Entre los judíos el sumo sacerdote era considerado también como el apóstol de Dios; y es conforme a esta noción que el apóstol habla. Y exhorta a los hebreos a que consideren a Jesucristo como su Sumo Sacerdote y Apóstol, y a que esperen que estos oficios sean cumplidos en lo sucesivo por él, y sólo por él. Esta fue la más completa insinuación de que la economía mosaica había llegado a su fin, y el sacerdocio había cambiado. Por της ομολογιας ημων, nuestra profesión, o esa  nuestra confesión, el apóstol se refiere sin duda a la religión cristiana. Jesús fue el Apóstol del Padre, y ha dado a la humanidad la nueva alianza; y hemos de considerar que todo el sistema del cristianismo procede inmediatamente de él. Todo sistema religioso debe tener un sacerdote y un profeta; el uno para declarar la voluntad de Dios, el otro para ministrar en las cosas sagradas. Moisés era el apóstol bajo el antiguo testamento, y Aarón el sacerdote. Cuando Moisés fue destituido, le sucedieron los profetas; y los hijos de Aarón fueron los sacerdotes después de la muerte de su padre. Este sistema está ahora anulado; y Jesús es el Profeta que declara la voluntad del Padre, y es el Sacerdote que ministra en las cosas que pertenecen a Dios,  ver Hebreos 2:17 ; mientras hace expiación por los pecados del pueblo, y es el Mediador entre Dios y el hombre.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo tanto - Es decir, ya que Cristo mantiene el carácter que se ha indicado en el capítulo anterior; ya que es tan capaz de ayudar a quienes necesitan ayuda; Dado que asumió nuestra naturaleza de que podría ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel, su carácter debe ser considerado atentamente, y debemos esforzarnos por comprenderlo plenamente.

Hermanos santos - El nombre "hermanos" a menudo se le da a los cristianos para denotar que son de una familia. También es "posible" que el apóstol haya usado la palabra aquí en un doble sentido, denotando que eran sus hermanos como "cristianos" y como "judíos". Se les aplica la palabra "santo" para denotar que fueron apartados para Dios, o que fueron santificados. Los judíos a menudo se llamaban un "pueblo santo", como consagrados a Dios; y los cristianos son santos, no solo como consagrados a Dios, sino como santificados.

Participantes del llamado celestial - Sobre el significado de la palabra "llamar", vea las notas en Efesios 4:1. La "vocación celestial" denota la vocación que les fue dada desde el cielo, o que era de naturaleza celestial. Pertenecía al cielo, no a la tierra; vino del cielo, no de la tierra; fue un llamado a la recompensa y la felicidad del cielo, y no a los placeres y honores del mundo.

Considere - Medite atentamente todo lo que se dice del Mesías. Piensa en su rango; su dignidad su Santidad; sus sufrimientos su muerte; su resurrección, ascensión, intercesión. Piensa en él para que puedas ver los reclamos de una vida santa; para que aprendas a soportar las pruebas; para que se te guarde de la apostasía. El carácter y la obra del Hijo de Dios son dignos de la consideración profunda y orante de cada hombre; y especialmente cada cristiano debe reflexionar mucho sobre él. Del amigo que amamos pensamos mucho; ¿Pero qué amigo nos gusta el Señor Jesús?

El apóstol - La palabra "apóstol" no se aplica en ninguna otra parte al Señor Jesús. La palabra significa alguien que "es enviado", y en este sentido podría aplicarse al Redentor como uno "enviado" por Dios, o como eminencia el enviado por él. Pero la conexión parece exigir eso; debería haber alguna alusión aquí a alguien que sostuvo un rango similar entre los judíos; y es probable que la alusión sea a Moisés, como haber sido el gran apóstol de Dios para el pueblo judío, y que Pablo aquí quiere decir que el Señor Jesús, bajo la nueva dispensación, ocupó el lugar de Moisés y del sumo sacerdote bajo el viejo, y que el oficio de "apóstol" y "sumo sacerdote", en lugar de estar ahora separados, como era entre Moisés y Aarón bajo la antigua dispensación, ahora se mezclaba en el Mesías. El nombre "apóstol" no se le da a Moisés directamente en el Antiguo Testamento, pero con frecuencia se le da el verbo del cual se deriva la palabra hebrea para apóstol. Por lo tanto, en Éxodo 3:1, se dice: "Ven ahora, por lo tanto, y te enviaré a Faraón". Y en Hebreos 3:13, "El Dios de tus padres me ha enviado a ti". Así también en Hebreos 3:14, del mismo capítulo. De la palabra allí utilizada - שׁלח shaalach - "enviar". La palabra que denota "apóstol" - שׁליח shaliyach - se deriva; y no es improbable que Moisés sea considerado como eminencia el "enviado" por Dios. Además, los judíos aplicaron la palabra "- שׁליח shaliyach -" apóstol ", al ministro de la sinagoga; al que presidió sus asuntos y que tenía a cargo general de los servicios allí; y, en este sentido, podría aplicarse como eminencia a Moisés como director general y controlador de los asuntos religiosos de la nación, y como "enviado" para ese propósito. El objetivo de Pablo es mostrar que el Señor Jesús en el sistema cristiano, como el gran apóstol enviado de Dios, mantuvo un rango y un cargo similar a este, pero superior en dignidad y autoridad.

Y Sumo Sacerdote - Un gran objeto de esta Epístola es comparar al Señor Jesús con el sumo sacerdote de los judíos, y demostrar que era superior en todos los aspectos . Esto era importante, porque el oficio de sumo sacerdote era lo que distinguía eminentemente a la religión judía, y porque la religión cristiana proponía abolir eso. Se hizo necesario, por lo tanto, mostrar que todo lo que era digno y valioso en ese cargo se encontraba en el sistema cristiano. Esto se hizo mostrando que en el Señor Jesús se encontraron todas las características de un sumo sacerdote, y que todas las funciones que se habían realizado en el ritual judío fueron realizadas por él, y que todo lo que había sido prefigurado por el sumo sacerdote judío se cumplió en él. El apóstol aquí simplemente lo alude, o lo nombra como el sumo sacerdote, y luego pospone la consideración de su carácter a ese respecto hasta después de haberlo comparado con Moisés.

De nuestra profesión - De nuestra religión; de esa religión que profesamos. El apóstol y sumo sacerdote a quien confesamos como nuestro cuando abrazamos la religión cristiana.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Cristo debe ser preferido a Moisés &mdash Hebreos 3:1-6 : Los "participantes del llamamiento celestial", deben considerar seriamente a Jesús, "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Los que “participan del llamamiento celestial” son llamados “Santos Hermanos”. El llamamiento celestial se extiende al hombre mediante la predicación del evangelio.

Pablo escribió: "A lo cual os llamó por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo". ( 2 Tesalonicenses 2:14 )

Los "participantes del llamamiento celestial" deben considerar a Cristo Jesús. Jesucristo es el Señor de Su iglesia. Él es el rey, sacerdote, profeta y apóstol de todos. Dios lo designó como Mediador. Es fiel a ese nombramiento. Moisés fue fiel en el desempeño de su cargo a la nación judía en el Antiguo Testamento. Su fidelidad fue típica de la fidelidad de Cristo a aquellos bajo el Nuevo Pacto.

El escritor hebreo no intentó de ninguna manera subestimar a Moisés. Pero sí dijo que Jesús, "fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa". ( Hebreos 3:3 ) Jesucristo, el edificador de la iglesia, la casa de Dios, es digno de toda gloria y honra .

Cada casa tiene un constructor. Toda familia tiene un fundador; cada época o dispensación tiene un responsable por ella. Alguien tenía que estar sobre la antigua y la nueva dispensación &mdash- Moisés estaba sobre la era judía y Jesucristo está sobre la era cristiana. Cristo es el Hijo y nosotros somos Su casa. Somos templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19-20 ), y Cristo mora en nosotros por la fe ( Efesios 3:17 ).

Dios espera que mantengamos una profesión audaz y abierta de las verdades del evangelio firmes hasta el final. "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo". ( Mateo 10:22 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

santo. Ver Hechos 9:13 .

hermanos . es decir, unos de otros.

participantes . Griego. metochos. Vea Hebreos 1:9 .

celestial . Griego. epouranios . Ver Juan 3:12 .

llamando . Compárese con Hebreos 12:25 .

considerar . Aplicación-133.

Apóstol . Solo aquí se aplica al Señor. Aplicación-189

profesión . Griego. homologia. Ver 2 Corintios 9:13 .

Cristo . Los textos omiten.

Jesús . Aplicación-98.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Por lo tanto, hermanos santos, etc. Concluye la doctrina anterior con una exhortación necesaria, que los judíos deben considerar con atención qué tipo de ser y cuán grande es Cristo. . Como lo había hecho antes, al nombrarlo maestro y sacerdote, lo comparó brevemente con Moisés y Aarón, por lo que ahora incluye ambas cláusulas; porque lo adorna con dos títulos, ya que mantiene un doble carácter en la Iglesia de Dios. Moisés era profeta y maestro, y Aarón era sacerdote; pero los dos oficios pertenecen a Cristo. Si entonces buscamos conocerlo correctamente, debemos preguntar qué clase de ser es; sí, debe estar vestido con su propio poder, para que no nos agarremos de una sombra vacía y no de él. (53)

Primero, la palabra considerar es importante, ya que da a entender que se requiere una atención singular, ya que no puede ser ignorado con impunidad, y que al mismo tiempo el verdadero conocimiento de Cristo es suficiente para disipar la oscuridad de todos los errores. Y para alentarlos más a seguir este estudio, les recuerda su vocación; como si hubiera dicho: “Dios te favoreció sin gracia común cuando te llamó a su reino; (54) ahora permanece que tienes los ojos fijos en Cristo como tu líder en el camino ”. (55) Porque el llamado de los piadosos no puede ser confirmado de otra manera que mediante una entrega total de sí mismos a Cristo. Por lo tanto, no deberíamos considerar esto como dicho solo a los judíos, sino que es una verdad general dirigida a todos los que desean entrar en el reino de Dios; Deben estar atentamente a Cristo, porque él es el único instructor de nuestra fe y lo ha confirmado por el sacrificio de sí mismo. porque la confesión, o profesión, debe ser tomada aquí por fe, como él había dicho, que la fe que profesamos es vana y sin valor, a menos que Cristo sea su objeto. (56)

Antes había exaltado a Cristo como maestro sobre todos los profetas, incluido, sin duda, Moisés entre los demás; pero aquí se refiere a Moisés como el líder del pueblo, como uno enviado especialmente por Dios para conducirlos desde Egipto a través del desierto hasta la tierra de Canaán. Pero como nuestro llamado es del cielo y al cielo, Cristo es enviado como mensajero para llevarnos al país celestial. Por lo tanto, vemos que a este respecto, el "llamamiento celestial" debe tomarse más adecuadamente como un llamado al cielo. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Ver ABC1D1M . La lectura Χριστὸν Ἰησοῦν no solo está respaldada por una autoridad inferior (EKL), sino que está en contra del uso de este escritor, quien nunca en otra parte usa esta colocación, y Ἰησοῦς Χριστὸς solo ( si es que lo hace ) en Hebreos 6:20 : 2 Usa el simple Ἰησοῦς ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:22 , &c.

) o el simple Χριστός ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 5:5 ; Hebreos 6:1 , &c.). Ver la nota.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

SUPERIORIDAD DE CRISTO A MOISÉS

Hay un notable paralelismo entre la estructura general de este y el próximo capítulo, y la del primero y segundo Capítulo s. Esto ilustra el carácter elaborado y sistemático de toda la Epístola.
Cristo más alto que los ángeles ( Hebreos 1:5-14 ).

Cristo más alto que Moisés ( Hebreos 3:1-6 ).

Exhortación ( Hebreos 2:1-5 ).

Exhortación ( Hebreos 3:7-19 ).

En Él el hombre es exaltado por encima de los ángeles ( Hebreos 2:6-16 ).

En Él Su pueblo entra en reposo ( Hebreos 4:1-13 ).

Su sacerdocio mayor ( Hebreos 2:17-18 ).

Su sacerdocio mayor ( Hebreos 4:14-16 ).

1. Ὅθεν . La misma palabra que en Hebreos 2:17 , donde ver la nota. Es una inferencia de la grandeza de la posición de Cristo y la bienaventuranza de Su obra como se establece en los Capítulos anteriores.

ἀδελφοὶ ἅγιοι . San Pablo nunca utiliza esta forma de tratamiento. Asume que todos los cristianos respondieron a su verdadero ideal, como lo hace el término ordinario "santos".

κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι , “ participantes de un llamamiento celestial ”. Es un llamado celestial porque viene del cielo ( Hebreos 12:25 ), y es un llamado “hacia arriba” (ἄνω) a las cosas celestiales ( Filipenses 3:14 ) y a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4:7 ).

κατανοήσατε , " contemplar ", considerar atentamente, fijar los pensamientos en (aoristo). Compare el uso de la palabra en Hechos 7:31 ; Hechos 11:6 ; Hechos 27:39 .

τὸν� . Cristo es llamado Ἀπόστολον como “enviado” (ἀπεσταλμένος) del Padre ( Juan 20:21 ). Justino Mártir usa el mismo título de Cristo ( Apol. I. 12). Corresponde tanto al hebreo maleach ("ángel" o "mensajero") como a sheliach ("delegado"). El “Apóstol” une las funciones de ambos, pues, como dice Justino de nuestro Señor, anuncia (ἀπαγγέλλει) y es enviado (ἀποστέλλεται).

καὶ� . Cristo fue tanto el Moisés como el Aarón de la Nueva Dispensación; un “Apóstol” de Dios para nosotros; un Sumo Sacerdote para nosotros delante de Dios. Como “Apóstol”, Él, como Moisés, defiende la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote Él, como Aarón, defiende nuestra causa ante Dios. Así como el Sumo Sacerdote vino con el nombre Jehová en la lámina de oro de su mitra en el nombre de Dios delante de Israel, y con los nombres de las Tribus grabados en su pectoral enjoyado en el nombre de Israel delante de Dios, así Cristo es “Dios con nosotros” y el representante propiciatorio de los hombres ante Dios. Él está por encima de los Ángeles como Hijo y Señor del mundo futuro; sobre Aarón, como sacerdote según el orden de Melquisedec; más que Moisés, como el Hijo sobre la casa es más que el siervo en ella.

τῆς ὁμολογίας ἡμῶν , “ de nuestra confesión ” como cristianos ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:23 ; 2 Corintios 9:13 ; 1 Timoteo 6:12 ). Es notable que en Philo (Opp. I. 654) el Logos es llamado “el Gran Sumo Sacerdote de nuestra Confesión”; pero la autenticidad de la cláusula parece dudosa.

Ἰησοῦν . Esta es una mejor lectura que el Χριστὸν Ἰησοῦν de la rec. Tal variación de lectura puede parecer indiferente, pero está muy lejos de ser el caso. Primero , las diferencias detectables en el uso de este nombre sagrado marcan el avance del cristianismo. En los Evangelios Cristo es llamado Jesús y “ el Cristo”; siendo “el Cristo” todavía el título de Su oficio como el Mesías Ungido, no el nombre de Su Persona .

En las epístolas, “Cristo” se ha convertido en un nombre propio, y con frecuencia se habla de Él como “el Señor”, no solo como un título de respeto general, sino en el uso de la palabra como equivalente al hebreo “Jehová”. En segundo lugar , la diferencia de nomenclatura muestra que San Pablo no fue el autor de esta Epístola. San Pablo usa el título "Cristo Jesús", que (si la lectura aquí es insostenible) no aparece en esta Epístola.

Este autor usa “Jesucristo” ( Hebreos 10:10 ; Hebreos 13:8 ; Hebreos 13:21 ), “el Señor” ( Hebreos 2:3 ), “nuestro Señor” ( Hebreos 7:14 ), “nuestro Señor Jesús ” ( Hebreos 13:20 ), “el Hijo de Dios” ( Hebreos 6:6 ; Hebreos 7:3 ; Hebreos 10:29 ), pero más frecuentemente “Jesús” solo, como aquí ( Hebreos 2:9 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 10:19 ; Hebreos 12:2 ; Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 ) o "Cristo" solo ( Hebreos 3:6 ; Hebreos 3:14 ; Hebreos 5:5 ; Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:11 , etc.). Ver Prof. Davidson, Sobre los Hebreos , p. 73.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 3. SUPERIORIDAD DE CRISTO SOBRE MOISÉS (1–6). EXHORTACIÓN CONTRA EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN (7–19)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ALFA Y OMEGA

'Considere al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; Quien fue fiel al que lo nombró. '

Hebreos 3:1

Cristo mismo será el Alfa y Omega de nuestro mensaje. En Él fijamos nuestra mirada.

I. La influencia de Jesucristo siempre ha sido personal — La Iglesia es Su Cuerpo. Él es su Cabeza. El contacto con Él es la garantía de su vitalidad. A lo largo de los siglos, '¿Qué pensáis de Cristo?' se ha convertido en la principal prueba de la ortodoxia. En lo profundo de la mente de la cristiandad se ha forjado la convicción de que rechazar las afirmaciones trascendentes del Hijo del Hombre es dejar en el sistema que Él no fundó nada por lo que valga la pena luchar.

II. Es en virtud de esta Personalidad Divina en la que se centra que nuestro credo se convierte en un poder, una vida. Es esto también lo que eleva nuestro asentimiento personal a ese credo por encima del nivel de la mera opinión. El cristianismo empodera mientras ilumina; y puede hacer esto porque su Señor es 'el poder de Dios' así como 'la sabiduría de Dios'.

III. Cuán sagrada se vuelve toda la vida en el pensamiento de su consagración al servicio de nuestro Sumo Sacerdote.

IV. Si vamos a ser hombres de poder , debemos hacer mucho de Cristo: considerándolo nuestro Apóstol y Sumo Sacerdote; le confesamos; colocamos Su Nombre por encima de cualquier otro nombre. Pidamos hoy por una comprensión fortalecida de la reserva inagotable de gracia escondida en Él para nuestras necesidades personales y ministeriales.

V. Una reflexión final se extrae del tipo de evidencia que Santo Tomás exigió antes de aceptar la verdad de la identidad de Su Señor resucitado: "Excepto que veré en Sus manos la huella de los clavos". Vástago evidencia que los escépticos del mundo tienen derecho a exigir. Los estigmas visibles en manos y pies de nuestra crucifixión al mundo, al yo y al pecado. Ésta es una demanda razonable, y lamentablemente para la vida cristiana cuando esta demanda no se satisface en ningún sentido. 'La voz es la voz de Jacob; pero las manos son las manos de Esaú. ¿Alguna vez es así con nosotros? Si es así, que Dios nos perdone.

Obispo Alfred Pearson.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CRISTO Y MOISÉS

'Por tanto, hermanos santos ... consideren ... a Cristo Jesús; El cual fue fiel ... como también Moisés fue fiel ... ¿De quién somos casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin? '.

Hebreos 3:1

Los cristianos hebreos, debido a su unidad con Cristo, son reconocidos como "hermanos santos"; y se les invita sinceramente a contemplar a Cristo Jesús, su profeta y sacerdote, para que puedan asegurar su llamamiento celestial.

I. La eminencia de Moisés. - 'Moisés fue fiel al que lo nombró en toda su casa'. Moisés fue inspirado por Dios, y en todas las cosas fue fiel a esta inspiración. "Fiel" como dador de la Ley moral; "fiel" como el gran legislador de Israel; 'fiel' en todos los nombramientos de culto y sacrificio. En el texto, se compara a Moisés por su fidelidad a Dios con el mismo Cristo. El ministerio de Moisés fue inferior al de Jesús, ya que la hierba es inferior a la espiga, o la espiga al grano lleno en la espiga.

II. La superioridad de Cristo sobre Moisés — Todo el mundo, con la excepción de unos pocos críticos superficiales, ha reconocido en Moisés a uno de los reyes de los hombres, uno de los pocos maravillosos por quienes el mundo ha sido formado. Sin embargo, el Apóstol no duda en reclamar la preeminencia de Cristo, y sugiere varios detalles que prueban e ilustran esa preeminencia.

( a ) Cristo es el fundador de la Iglesia , de la cual Moisés era solo un miembro. "Porque este Varón fue contado como digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa". El sentido de lo cual es: "Cristo fue el Hijo eterno encarnado, Aquel por Quien son todas las cosas, por Quien también la casa de Israel, la teocracia, fue establecida" (Ebrard). Moisés era solo una parte de la Iglesia.

( b ) Cristo es un hijo donde Moisés era solo un siervo . 'Moisés fue fiel como siervo, pero Cristo como Hijo'.

( c ) La Iglesia de Cristo es espiritual , en contraposición al ritualismo del período Mosaico. '¿De quién somos la casa?' Esto da a entender la naturaleza completamente personal, interna y espiritual de la Iglesia cristiana.

( d ) La Iglesia de Cristo es definitiva ; la dispensación de Moisés fue solo una prefiguración y profecía. "Todo el oficio y servicio de Moisés consistió en dar un testimonio, que apuntaba a la necesidad de una futura revelación de Dios más perfecta" (Ebrard). Esa revelación más perfecta de Dios la tenemos en Jesucristo.

III. La condición de la aceptación: "Si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

( a ) Fe inquebrantable . 'Si mantenemos firme la confianza.' Confianza total y sin interrupciones.

( b ) Esperanza gozosa . 'La jactancia de la esperanza' (Delitzsch). Aunque las apariencias a menudo son contrarias al cristiano, y puede que sea pobre, despreciado y afligido, sin embargo, es rico en esperanza, y esta esperanza debe mantenerla sin recelo.

( c ) Aguantando hasta el final . Y esta fe y esperanza debemos mantenernos 'firmes hasta el fin'. Si renunciamos a nuestra fe en Cristo, lo perdemos todo.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora en nuestras Biblias a Hebreos, el tercer capítulo.

Por tanto, hermanos santos ( Hebreos 3:1 ),

La palabra por tanto nos remite inmediatamente a la inmediatamente anterior, y es la declaración de la superioridad de Jesús sobre los ángeles. Porque Él es superior a los seres angélicos siendo el Hijo de Dios.

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ( Hebreos 3:1 );

Aquí estamos llamados a considerar a Jesús, y de eso trata realmente el libro de Hebreos. Y nuevamente más adelante seremos llamados a considerar a Jesús.
Pablo los llama "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial". Él llama a Jesús, "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión".
El libro de Hebreos fue escrito para Hebreos. Los que habían crecido y se habían formado a fondo en la religión de los hebreos, en el judaísmo, que estaban acostumbrados a tener un sumo sacerdote; acostumbrado a las ceremonias en el templo; acostumbrados a todas las insignias y al culto del sacerdocio.

Estaban acostumbrados a que el sumo sacerdote entrara en el Día de la Expiación y hiciera expiación por los pecados del pueblo. Ahora va a declarar que tenemos un sumo sacerdote, y con el tiempo va a mostrar la superioridad de nuestro Sumo Sacerdote sobre los sacerdotes que son del orden de Leví.
Pero por ahora en el capítulo tres nos va a mostrar la superioridad de Jesús sobre Moisés a través de quien se instauró el sacerdocio.

En otras palabras, Dios estableció Su casa, la casa espiritual, a través de Moisés. Y fue a través de Moisés que se instaló el tabernáculo y se declararon las dimensiones y todo. Y así va a mostrar la superioridad de Jesús.
"Considerad ahora al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el Mesías Jesús".

El cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa. Porque este hombre fue tenido por digno de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa ( Hebreos 3:2-3 ).

Ahora bien, es interesante que la figura de la casa se utilice para la congregación del pueblo de Dios. Se nos dice en el Nuevo Testamento que la iglesia es el edificio de Dios. Somos el sacerdocio real. Somos de la familia de la fe. Esta idea de que la casa de Dios es la iglesia, el pueblo de Dios, donde mora Dios. En el Antiguo Testamento Israel era la casa de Dios y el templo era conocido como la casa del Señor.

Cuando Salomón construyó el templo, lo llamó la casa del Señor. "Sé que el cielo de los cielos no puede contenerte, cuánto menos esta casa que hemos construido". ( 2 Crónicas 6:18 )

Lo interesante para mí, lo glorioso para mí es que Dios desea habitar con Su pueblo. Ahora, Él podría morar en cualquier parte del universo que le placiera, y Él llena el universo, pero es el deseo del Señor venir y morar entre Su pueblo. Dios simplemente ama habitar entre Su pueblo. ¡Oh, que reconozcamos la presencia de Dios cuando Él viene a morar entre Su pueblo! Y entonces, esta noche, mientras elevamos nuestras voces en adoración y alabanza a Él, Dios mora aquí en medio de Su pueblo.

Simplemente una realidad asombrosa de cómo Dios ama habitar entre Su pueblo.
El que construye la casa es más grande que la casa misma. Fue el Señor quien edificó la casa; por lo tanto, Él es más grande que la casa. Él es merecedor de más honor y gloria.

Porque toda casa es edificada por algún hombre ( Hebreos 3:4 );

Esa es la idea del efecto y una causa. No se puede tener un efecto sin una causa. Cada casa es construida por algún hombre. Miras una casa y te gusta la arquitectura y el estilo y dices: "Me pregunto quién construyó esa casa. Me pregunto quién hizo los diseños". Y si tratara de nevarte y dijera: "Nadie construyó esa casa, solo un día apareció allí. Ya sabes, tuvimos un terremoto y la tierra temblaba y todo, y pop.

Directamente de la tierra aquí está esta cosa; hermosas buhardillas y vitrales y todo eso, simplemente maravilloso". Dirías: "Estás loco, hombre". No puedes tener un efecto sin una causa. No puedes tener una casa sin un constructor. Cosas simplemente no suceda de esa manera, a menos que sean hombres de acuerdo con la teoría evolutiva Cada casa tiene un constructor, la causa y el efecto, y el constructor de todas las cosas es Dios.

Es el argumento de causa y efecto.
Aquí está la casa. Y si tienes una casa, tienes que tener un constructor de la casa. Aquí está la iglesia. Tienes que tener uno que construyó la iglesia. Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi iglesia". Así que el que ha construido la casa es más grande que la casa misma.

y el que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés a la verdad era fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de las cosas que se habían de decir después ( Hebreos 3:4-5 );

Así que Moisés fue fiel; nos dio las leyes de Dios. Él era un siervo y nos declaró los mandamientos, y los estatutos, y los juicios, el culto, las ordenanzas, que eran todo una sombra de Jesucristo. Como Pablo escribió en Colosenses: "Todas estas cosas eran sombra de lo que ha de venir. La sustancia real es Jesús". Si retrocedes en la ley, si retrocedes en los sacrificios, si retrocedes en las ordenanzas y en esas cosas, encontrarás que Jesús está detrás de todo.

Todo apunta a Jesús. La ofrenda por el pecado y todo, todos apuntan a Jesús. Así que él fue un siervo fiel al testificar de las cosas que se iban a decir después. Entonces, existe el aspecto profético de los escritos de Moisés que se cumplieron en Jesús.

Pero Cristo como hijo sobre su propia casa ( Hebreos 3:6 );

Moisés era un siervo en la casa, fiel, pero Cristo es como el hijo sobre la casa.

cuya casa somos nosotros, [la casa de Jesucristo, el edificio de Dios, la iglesia, el lugar donde Dios ha elegido morar] si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza ( Hebreos 3:6 ). ).

Aquí tenemos la exhortación a la perseverancia. Existía el peligro y sucedía que algunos de los judíos que habían salido del judaísmo y de todas sus tradiciones, comenzaban a deslizarse hacia el judaísmo, volviendo a las tradiciones. Así que Paul les está advirtiendo... Creo que es Paul. Quien sea que haya escrito Hebreos les está advirtiendo, y si me equivoco y digo Pablo, sabrán que esa es mi opinión. Es advertirles que mantengan la esperanza que han adquirido en Cristo y mantengan esa confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin.

Por tanto, como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. Por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran en su corazón; y no han conocido mis caminos. Por eso juré en mi ira: No entrarán en mi reposo ( Hebreos 3:7-11 ).

Así que va a hacer referencia a este Salmo noventa y cinco un par de veces aquí en los capítulos 3 y 4, ya que va a señalar la superioridad de Jesús sobre Moisés. Porque Moisés, un siervo en la casa que les traía el testimonio de Dios y la ley de Dios, no podía llevarlos al reposo. Moisés no pudo llevarlos a la Tierra Prometida. Llegaron a las aguas de Meriba, que significa contienda.

Vinieron al desierto a la zona de Meriba y clamaron a Moisés y le dijeron: "Nos has traído aquí para morir. No tenemos agua. Vamos a perecer. Hubiera sido mejor que nos hubiéramos quedado en Egipto." Moisés había estado escuchando estas cosas durante cuarenta años, y lo había tenido. No podía soportarlo más. Fue ante Dios y dijo: “Dios, ya lo he tenido. No puedo soportarlo. Nada más que murmuraciones y quejas durante cuarenta años.

Ellos no son mis hijos. Yo no produje a todas estas personas y estoy harto de tratar de cargarlas". Dios dijo: "Moisés, tienen sed. Necesitan agua. Salgan y hablen a la roca para que produzca agua". Pero Moisés estaba enojado. Estaba molesto. Estaba harto de sus murmuraciones, así que salió y dijo: "Ustedes son un grupo de hipócritas, siempre murmurando y quejándose. ¿Debo tomar mi vara y golpear de nuevo esta peña para daros agua?" Tomó su vara y golpeó la peña.

El agua brotó y la gente bebió. Pero Dios dijo: "Moisés, ven aquí, hijo. ¿Te dije que golpearas la roca?" "No." "¿Qué te dije?" Él dijo: "Háblale a la roca". "¿Por qué lo golpeaste?" "Yo estaba enojado." "Sí. Moisés, tú eres mi representante ante esa gente. Ellos esperan que me entiendas, mis actitudes. Moisés, me tergiversaste. Me representaste como si estuviera enojado y molesto. No estoy enojado y molesto.

Necesitan agua y lo sé. soy compasivo Soy consciente de su necesidad. Debido a que fallaste en representarme ante el pueblo, Moisés, simplemente no puedo dejar que los guíes a la tierra". "Oh, vamos, Señor. No puedes hablar en serio.” “Sí, soy Moisés.” “Señor, esa ha sido la ambición de mi vida. Es la única razón por la que he estado dando vueltas.” “Lo siento, Moisés.” “¡Oh, por favor!” “De ninguna manera.” Y aunque Moisés rogó al Señor, el Señor no permitió que los guiara a la tierra.

No podía llevarlos al resto.
Eso es significativo porque Moisés, siendo representante de la ley a través de la historia, es interesante observar el hecho de que la ley, o las obras de la ley, nunca pueden llevarte al lugar de descanso en el Señor. Por su obediencia a la ley, por su cumplimiento de la ley, nunca los traerá al descanso. La ley no puede traerte al descanso de Dios.
El pueblo provocó a Dios antes en su historia, luego llegaron a Kadesh-Barnea.

Es un viaje de once días desde el monte Horeb hasta Kadesh-Barnea, dice la escritura, pero les tomó cuarenta años. Llegaron a Kadesh-Barnea al principio. Enviaron espías a la tierra, de los cuales diez regresaron con un informe maligno que infundió temor en los corazones de la gente, lo que terminó en incredulidad. Dijeron: "No podemos entrar. No podemos hacerlo. No podemos tomar la tierra". Por ese corazón de incredulidad, Dios fue provocado.

Él dijo: "Está bien, porque no estás confiando en Mí, dices que tienes miedo de que si entras allí, todos tus hijos sean asesinados, te diré qué. Este va a ser el funeral más largo". procesión en la historia. Os quedaréis aquí en el desierto hasta que todos vosotros muráis y vuestros hijos por quienes temíais, ellos serán los que entrarán y tomarán la tierra.
Así que nunca entraron en el descanso de Dios.

Moisés no pudo llevarlos al descanso de Dios, y por eso cita este Salmo. Como el salmista, al hablar de la bondad de Dios y las misericordias de Dios y todo, vuelve al tema de su fracaso en el desierto para entrar en el reposo. "No endurezcáis vuestros corazones", dijo, "como en el día de la provocación cuando vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras durante cuarenta años. Y dije: No han conocido mis caminos, por lo que juré en mi ira , 'No entrarán en mi reposo.'"

Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad, para apartarse del Dios vivo ( Hebreos 3:12 ).

De nuevo, el apartarse de Dios. Estas personas habían sido liberadas de Egipto. Habían salido de la esclavitud de Egipto. El asunto no es la liberación del pecado, el asunto es entrar en la plenitud que Dios tiene para ti. Hay muchas personas que tienen paz con Dios porque han sido libradas del poder del pecado de las tinieblas al reino de la luz, pero no tienen la paz de Dios.

No han entrado en el resto. No han entrado en esa vida plena, rica y abundante del Espíritu que Dios nos ha prometido. Su experiencia cristiana es una experiencia en el desierto, mientras vagan por el desierto. Realmente no disfrutan el caminar con el Señor como deberían disfrutarlo. Es una especie de prueba constante en la que Dios quiere que entres en esa plenitud de la vida en el Espíritu y conozcas la victoria del Espíritu de Dios en tu vida, entrando en esa rica plenitud del Señor.

Y así vagaron durante cuarenta años como ejemplo de lo que sucede cuando nosotros, por nuestra incredulidad, dejamos de recibir las promesas de Dios. Así que tenemos que tener cuidado de no apartarnos del Dios vivo.

Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio ( Hebreos 3:13-14 );

De nuevo, la exhortación a la perseverancia dos veces aquí en el texto. En realidad, tres veces dentro del texto. "Si mantenemos firme nuestra confianza hasta el fin".

Mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por Moisés. Pero ¿con quién estuvo entristecido durante cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en el reposo, sino a los que no creyeron? Entonces vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad ( Hebreos 3:15-19 ).

Es importante que notemos que su fracaso fue el fracaso de la fe. No creían que Dios pudiera traerlos a la tierra. Ellos, de alguna manera, miraban sus propios recursos y miraban el poder del enemigo. Decían: "No podemos hacerlo. No podemos entrar". Muchas veces encontramos que es nuestra incredulidad lo que nos impide entrar en esa vida plena y rica que Dios quiere que experimentemos y disfrutemos.

Nuevamente, nuestro problema es mirar nuestros propios recursos y mirar el poder del enemigo. Siempre que apartamos la mirada del Señor y la ponemos en el enemigo, el terror llena nuestro corazón y la incredulidad. Tenemos que saber que hay mayor poder con nosotros que el que está contra nosotros. “Mayor es el que está en vosotros que el que está en el mundo” ( 1 Juan 4:4 ).

Y así Jesús, el Sumo Sacerdote de nuestra confesión, mayor que Moisés en que Moisés era solo un sirviente en la casa. Jesús, el Hijo, que gobierna la casa, el constructor de la casa. Moisés incapaz de llevarlos al reposo de Dios, mientras que Jesús nos llevará al reposo de Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Por tanto ] Aquí comienza una nueva sección, en la que se mezclan el argumento y la exhortación. La conexión con lo anterior no es del todo clara. Puede estar en el hecho de que Cristo ha sido descrito ( Hebreos 2:10 ) como un líder de la salvación, conduciendo a los hijos de Dios a la gloria, lo que sugiere una función similar realizada por Moisés, el líder del pueblo de Dios en el resto de Canaán. Cristo es el Apóstol y Sumo Sacerdote de la nueva profesión, como lo fue Moisés de la antigua. Pero todos los que partieron bajo el liderazgo de Moisés no entraron en el. descanso prometido. De ahí la advertencia contra la incredulidad y el alejamiento del Dios viviente ( Hebreos 3:12 : cp. Hebreos 2:1 ). Santos hermanos ] Están consagrados a Dios, como Israel: cp. Éxodo 19:6y ver Éxodo 2:11 . Éxodo 2:11 . Éxodo 2:11 . El llamado celestial] RV 'un llamado celestial', a diferencia del llamado de Israel a una Canaán terrenal. Apóstol y Sumo Sacerdote ] Cristo es tanto el mensajero (cf. Hebreos 1:2 ) o el representante de Dios al hombre, y el representante del hombre ante Dios.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesucristo, Señor de la Casa de los Dioses

( b ) Cristo también es superior a Moisés; porque Él es el Hijo de la casa de Dios, mientras que Moisés era solo un siervo en ella.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Así, el Señor se presenta ante nosotros como Apóstol y Sumo Sacerdote de los creyentes de entre los judíos, el verdadero pueblo. Digo "de entre los judíos", no que no sea nuestro Sacerdote, sino que aquí el escritor sagrado se sitúa entre los judíos creyentes, diciendo "nuestro"; y, en vez de hablar de sí mismo como apóstol, señala a Jesús como Apóstol; que Él estaba en Persona entre los judíos. En principio, es cierto para todos los creyentes. Lo que Él ha dicho es palabra del Señor, y Él puede socorrernos cuando somos tentados. Somos Su casa.

Porque tenemos aquí un tercer carácter de Cristo. Él es un "Hijo sobre su casa". Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, en testimonio de las cosas que se iban a proclamar después. Pero Cristo está sobre la casa de Dios; pero no es como siervo sino como Hijo. Él ha construido la casa, Él es Dios.

Moisés se identificó con la casa, fiel a ella en todas las cosas. Pero Cristo es más excelente; así como el que edifica la casa es más excelente que la casa. El que construye todas las cosas es Dios. Y esto es lo que hizo Cristo. Porque de hecho la casa (es decir, el tabernáculo en el desierto) era figura del universo; y Cristo pasó por los cielos, como el sumo sacerdote entraba en el santuario.

Todo fue limpiado con sangre, así como Dios reconciliará todas las cosas por Cristo en los cielos y en la tierra. En cierto sentido este universo es la casa de Dios. Se digna habitarla. Cristo lo creó todo. Pero hay una casa que es más propiamente suya. Somos Su casa, dando por sentado que perseveramos hasta el final.

Los cristianos hebreos corrían el peligro de ser atraídos por sus antiguos hábitos, y por una ley y ceremonias que Dios mismo había establecido de abandonar un cristianismo, en el que Cristo no era visible, por cosas que eran visibles y palpables. El Cristo de los cristianos, lejos de ser una corona de gloria para el pueblo, era sólo un objeto de fe, de modo que, si la fe fallaba, se le privaba de toda importancia para ellos. Una religión que se dejaba ver (el "vino añejo") atraía naturalmente a los que estaban acostumbrados a ella.

Pero, de hecho, Cristo fue mucho más excelente que Moisés, ya que el que edificó la casa tenía más honor que la casa. Ahora bien, esta casa era figura de todas las cosas, y el que las había construido era Dios. El pasaje nos da esta visión de Cristo y de la casa, y también dice que nosotros somos esta casa. Y Cristo no es el siervo aquí; Él es el Hijo sobre la casa de Dios.

Siempre debemos recordar lo que ya se ha señalado, a saber, que en esta epístola no tenemos a la asamblea como el cuerpo de Cristo en unión consigo mismo; ni tampoco el Padre, excepto como comparación en el capítulo 12. Es Dios, un Cristo celestial (que es el Hijo de Dios), y un pueblo, siendo el Mesías un Mediador celestial entre el pueblo y Dios. Por lo tanto, los privilegios propios de la asamblea no se encuentran en esta epístola, sino que emanan de nuestra unión con Cristo; y aquí Cristo es una Persona aparte que está entre nosotros y Dios, en lo alto mientras estamos aquí.

Todavía hay algunos comentarios que podemos agregar aquí para arrojar luz sobre este punto y ayudar al lector a comprender los primeros dos Capítulos, así como el principio de las instrucciones a lo largo de la epístola.

En el capítulo 1, Cristo realiza por sí mismo, como parte de su gloria divina, la purificación de los pecados, y se sienta a la diestra de Dios. Esta obra, obsérvese, la hace Él mismo. No tenemos nada que ver con eso, salvo creer en él y disfrutarlo. Es una obra divina que esta divina Persona ha realizado por sí misma; de modo que tiene toda la perfección absoluta, toda la fuerza, de una obra hecha por Él, sin ninguna mezcla de nuestra debilidad, de nuestros esfuerzos, o de nuestras experiencias. Él lo realizó por Sí mismo, y está cumplido. Acto seguido, Él toma Su asiento. él no está colocado allí Él mismo se sienta en el trono en lo alto.

En el Capítulo 2 vemos otro punto que caracteriza la epístola: el estado actual del Hombre glorificado. Está coronado de gloria y de honra; pero es con miras a un orden de cosas que aún no se ha cumplido. Es la Persona de Cristo Hombre la que se presenta, no la asamblea en unión con Él, aun cuando se le contempla como glorificado en los cielos. Esta gloria se considera como un cumplimiento parcial de lo que le pertenece, según los consejos de Dios, como Hijo del hombre. de ahora en adelante esta gloria será completa en todas sus partes por la subyugación de todas las cosas.

Por tanto, la gloria presente de Cristo nos hace esperar un orden de cosas todavía futuro, que será pleno descanso, plena bendición. En una palabra, además de la perfección de su obra, la epístola nos presenta la secuela de lo que pertenece a Cristo en Persona, el Hijo del hombre, no la perfección de la asamblea en Él. Y esto abarca el tiempo presente, cuyo carácter, para el creyente, depende de que Cristo sea ahora glorificado en el cielo mientras espera un estado futuro, en el que todas las cosas le serán sujetas.

En este Capítulo 2 vemos también que Él es coronado. No se le ve sentado allí como en Su derecho original, aunque Él tenía esa gloria antes de que el mundo existiera, pero, habiendo sido hecho un poco menor que los ángeles, Dios lo corona. También vemos claramente que aunque los hebreos creyentes están especialmente a la vista, e incluso todos los cristianos están clasificados bajo el título de la simiente de Abraham en la tierra, sin embargo, Cristo es visto como el Hijo del hombre, y no como el Hijo de David; y se hace la pregunta: "¿Qué es el hombre?" La respuesta (la respuesta preciosa para nosotros) es, Cristo glorificado, una vez muerto a causa de la condición del hombre. En Él vemos la mente de Dios con respecto al hombre.

El hecho de que los cristianos mismos sean vistos como la simiente de Abraham muestra claramente la forma en que son considerados como parte de la cadena de los herederos de la promesa en la tierra (como en Romanos 11 ), y no como la asamblea unida a Cristo como Su cuerpo en el cielo.

El trabajo es perfecto; es la obra de Dios. Él mismo ha hecho la purificación de los pecados. El resultado completo de los consejos de Dios con respecto al Hijo del hombre aún no ha llegado. Así, la parte terrenal puede introducirse, como algo previsto, así como la parte celestial, aunque las personas a quienes se dirige la epístola tuvieron parte en la gloria celestial, participaron en el llamamiento celestial en relación con la posición actual del Hijo. de hombre.

Se considera que el remanente de los judíos, como hemos dicho, continúa la cadena del pueblo bienaventurado en la tierra, cualesquiera que sean los privilegios celestiales que también puedan poseer o cualquiera que sea su estado especial en relación con la exaltación del Mesías al cielo. Hemos sido injertados en el buen olivo, para que compartamos todas las ventajas de las que aquí se habla. Nuestra posición más alta y los privilegios que le corresponden no están aquí a la vista.

En consecuencia, como escribiendo a los hebreos y como uno entre ellos, se dirige a ellos, es decir, a los cristianos ya los israelitas creyentes. Esta es la fuerza de la palabra "nosotros" en la epístola; debemos tenerlo en cuenta, y que los creyentes hebreos siempre forman la palabra "nosotros" de la que también forma parte el escritor.

Nadie debe endurecer su corazón; pero esta palabra se dirige especialmente a Israel, y eso hasta el día en que Cristo aparecerá. Al hablar de ello, el autor vuelve a la palabra que antes se había dirigido a Israel; no ahora para advertirles del peligro en que correrían si lo descuidaran. sino de las consecuencias de apartarse de lo que habían reconocido como verdadero. Israel, cuando salió de Egipto, había provocado a Dios en el desierto (lo mismo sucedió también con los cristianos en este mundo), porque no estuvieron de inmediato, y sin dificultad, en Canaán.

Aquellos a quienes escribió estaban en peligro de abandonar al Dios vivo de la misma manera; es decir, el peligro estaba allí ante sus ojos. Más bien deberían exhortarse unos a otros, mientras todavía era llamado hoy, para que no se endurezcan por el engaño del pecado. Esta palabra "hoy" es la expresión de la paciente actividad de la gracia de Dios hacia Israel incluso hasta el final La gente era incrédula; han endurecido sus corazones; lo han hecho, y ¡ay! háganlo hasta el fin, hasta que venga el juicio en la Persona del Mesías-Jehová, a quien han despreciado.

Pero hasta entonces, a Dios le encanta reiterar: "Hoy, si oyereis mi voz". Puede ser que solo unos pocos escuchen; puede ser que la nación se endurezca judicialmente, para admitir a los gentiles; pero la palabra "hoy" todavía resuena para todos los que tienen oídos para oír, hasta que el Señor aparezca en el juicio. Está dirigido al pueblo según la longanimidad de Dios. Para el remanente que había creído que era una advertencia especial de no andar en los caminos del pueblo endurecido que se había negado a escuchar, de no volverse a ellos, abandonando su propia confianza en la palabra que los había llamado, como lo hizo Israel en el desierto.

Mientras duraba el "hoy" de la llamada de la gracia, debían exhortarse unos a otros, para que la incredulidad no se deslizase en sus corazones por la sutileza del pecado. Es así que el Dios vivo es abandonado. Hablamos así prácticamente, no con referencia a la fidelidad de Dios, quien ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca, sino con respecto al peligro práctico, y a lo que nos alejaría en cuanto a nuestra responsabilidad de Dios, y para nunca, si Dios no interviniera, obrando en la vida que nos ha dado, y que nunca perece.

El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido ni de Su amor, ni de Su poder, ni de Su interés en nosotros. La confianza se pierde, la esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala; uno no está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y toman posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia exterior, una fe desprovista de vida, y la conciencia no alcanzada, se abandona.

Es la advertencia contra hacerlo lo que detiene a los vivos. Los muertos, aquellos cuya conciencia no está comprometida, que no dicen: "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", desprecian la advertencia y perecen. Este fue el caso de Israel en el desierto, y Dios les juró que no entrarían en Su reposo. ( Números 14:21-23 ) ¿Y por qué? Habían renunciado a su confianza en Él. Su incredulidad cuando se les había informado de la belleza y la excelencia de la tierra los privó del descanso prometido.

La posición de los creyentes a quienes se dirige esta epístola era la misma, aunque en relación con mejores promesas. Se les había anunciado la belleza y la excelencia de la Canaán celestial. El había, por el Espíritu, visto y gustado sus frutos; estaban en el desierto; tuvieron que perseverar para mantener su confianza hasta el final.

Obsérvala por Satanás y nuestra propia conciencia cuando no ha sido liberada, ayúdate muchas veces de esta epístola de que aquí no se contemplan los cristianos que dudan, o las personas que aún no han ganado entera confianza en Dios: a los que están en esta condición su exhortaciones y advertencias no tienen aplicación. Estas exhortaciones son para preservar al cristiano en la confianza que tiene, y para preservar, no para tranquilizar temores y dudas.

Este uso de la epístola para sancionar tales dudas no es más que una estratagema del enemigo. Sólo añadiría aquí que, aunque el pleno conocimiento de la gracia (que en tal caso el alma seguramente aún no ha alcanzado) es lo único que puede librarla y liberarla de sus temores, sin embargo es muy importante en este caso prácticamente para mantener una buena conciencia, a fin de no proporcionar al enemigo un medio especial de ataque.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por qué. - El discurso que aquí comienza (el primer discurso directo en la Epístola) tiene la misma relación con todo lo que ha precedido, como lo hace Hebreos 2:1 con el primer capítulo. En particular, el contenido del segundo capítulo está recogido en este versículo, casi cada palabra del cual recuerda alguna declaración o resultado anterior.

Santos hermanos. - Unidos en una hermandad en virtud de una filiación común ( Hebreos 2:10 ) y de una hermandad común ( Hebreos 2:11 ) con Jesús, Aquel “que santifica” ( Hebreos 2:11 ).

Participantes. - A través de Aquel que “tomó parte” de nuestra naturaleza terrenal ( Hebreos 2:14 ) somos participantes de un “llamamiento celestial” ( Hebreos 2:10 ) como hijos de Dios.

El Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús. - El mejor MSS. omitir "Cristo"; y es imposible no sentir cuán apropiadamente se usa el nombre personal “Jesús” después de los últimos versículos de Hebreos 2 . Aquí sólo se le da directamente el nombre de Apóstol a nuestro Señor; pero el pensamiento está presente en Hebreos 2:3 , y en los muchos pasajes en los que Jesús se designa a sí mismo como el Enviado de Dios, usando la palabra de la cual se deriva Apóstol ( Juan 3:17 ; Juan 5:36 , et al .

; especialmente Juan 17:18 ; Juan 20:21 ). Hay muy poca diferencia entre Apóstol y Profeta, así aplicados; pero uno pone de relieve la misión, el otro el oficio y el puesto. Cada uno presenta un pensamiento complementario al contenido en sumo sacerdote: “como el Apóstol Jesús aboga por la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote aboga por nuestra causa ante Dios ”(Bengel). El siguiente versículo hace probable que los dos términos contengan una referencia a la misión especial de Moisés y al sacerdocio de Aarón; nuestra confesión cristiana busca a Un mediador.

El Testamento Griego del Expositor

Ὅθεν, “por tanto”, si por medio de Jesús Dios ha hablado Su última y salvadora palabra ( Hebreos 1:1 ), convirtiéndose así en el Apóstol de Dios, y si el sumo sacerdote del que hablo es tan compasivo y fiel que por el bien de la limpieza el pueblo se hizo hombre y padeció, luego “considera, etc.”. El πιστός de Hebreos 3:17 toca la nota clave de este párrafo.

Aquí por primera vez el escritor designa a sus lectores, y lo hace en una forma peculiar a él mismo (siendo dudosa la lectura en 1 Tesalonicenses 5:27 ) ἀδελφοὶ ἅγιοι, “hermanos cristianos”, literalmente “hermanos consagrados”, separados del mundo y dedicado a Dios.

Citas sombrías de Primasio: “Fratres eos vocat tam carne quam spiritu qui ex eodem genere erant”. Pero no hay razón para asignar a ἀδελφοὶ ningún otro significado que su sentido habitual en el NT de "compañeros cristianos", cf. Mateo 23:8 . Pero hay más significado en el adicional κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι, "participantes de un llamamiento celestial" ( cf.

οἱ κεκλημένοι τῆς αἰωνίου κληρονομίας, Hebreos 9:15 ) sugerido por la comparación latente en la mente del escritor entre los israelitas llamados a ventajas terrenales, una tierra, etc., y sus lectores cuyas esperanzas estaban puestas en las cosas de arriba. “En la palabra 'celestial' se da por primera vez, al menos en palabras, una antítesis de gran importancia en la Epístola, la de este mundo y el cielo, es decir, la de lo meramente material y transitorio, y la ideal y permanente.

Las cosas del mundo son materiales, irreales, transitorias: las del cielo son ideales, verdaderas, eternas. El cielo es el mundo de las realidades, de las cosas mismas ( Hebreos 9:23 ) de las cuales las cosas aquí no son más que 'copias'” (Davidson). κατανοήσατε, “considerar”, “reflexionar sobre”, “observar para ver el significado”, como en Lucas 12:24 , κατανοήσατε τοὺς κόρακας, aunque a veces, como en Hechos 11:6 ; Hechos 27:39 , usado en su sentido clásico “percibir”.

Una “confesión” no siempre implica que se vea su significado. Consideremos entonces τὸν… Ἰησοῦν “el Apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión, Jesús”, el único artículo pone entre paréntesis las dos designaciones y Bengel da su sentido: “τὸν ἀποστ. eum qui Dei causam apud nos agit. τὸν ἀρχ. qui causam nostram apud Deum agit”. Estas dos funciones abarcan no toda la obra de Cristo, sino todo lo que Él hizo en la tierra ( cf.

Hebreos 1:1-4 ). El uso frecuente de ἀποστέλλειν por nuestro Señor para denotar la misión del Hijo del Padre autoriza la presente aplicación de ἀπόστολος. Es a través de Él que Dios ha hablado ( Hebreos 1:1 ). A Moisés nunca se le llama ἀπόστολος (palabra que de hecho aparece una sola vez en LXX) aunque en Éxodo 3:10 Dios dice ἀποστείλω σε πρὸς φαραώ.

Schoettgen cita pasajes del Talmud en los que el sumo sacerdote se denomina Apóstol o mensajero de Dios y del Sanedrín, pero aquí esto es irrelevante. καὶ ἀρχιερέα, un título que, como aplicable a Jesús, el escritor explica en los caps. 5 8. τῆς ὁμολογίας ἡμῶν, “de nuestra confesión”, o, a quien nosotros, a diferencia de los hombres de otras religiones, confesamos; principalmente sin duda en distinción de los judíos no cristianos.

ὁμολογία, como muestra la etimología, significa “de un mismo discurso con”, de ahí aquello en lo que los hombres concuerdan como su credo común, su confesión , ver ref. Como señala Peake: “Si esto significa profesión de fe, entonces 'los lectores ya confiesan a Jesús como sumo sacerdote, y esta no es una verdad que se les enseñe en esta Epístola por primera vez'”. [Carpzov cita de Philo ( De Somn .): ὁ μὲν δὴ μέγας Ἀρχιερεὺς τῆς ὁμολογίας, pero aquí se pretende otro sentido.] Ἰησοῦν se agrega para evitar la posibilidad de error. Ἰησοῦς aparece en esta Epístola nueve veces sola, tres veces con Χριστός.

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final.

Este propósito lo ha buscado en los primeros dos Capítulos comparando a Cristo con aquellos que previamente mediaron entre Dios y el hombre, los profetas que hablaron a los padres, y los ángeles que mediaron la ley y se suponía que incluso regulaban la naturaleza. Procede ahora a comparar a Jesús con aquel en torno a cuyo nombre se reunía toda aquella revelación y legislación en la que confiaba el judío. Moisés fue el mediador ideal, fiel en toda la casa de Dios.

Subyacente incluso al sacerdocio de Aarón estaba la palabra de Dios a Moisés. Y, sin embargo, canal libre de la voluntad de Dios como lo había sido Moisés, no era más que un siervo y, por la naturaleza de las cosas, no podía simpatizar e interpretar tan perfectamente la voluntad de Aquel cuya casa y asuntos administraba como el Hijo que era Señor de Dios. la casa.

Por lo tanto, pide a sus lectores que se animen a sí mismos por la consideración de Su confiabilidad, Su competencia para cumplir toda la voluntad de Dios con ellos y llevarlos a su descanso designado. Pero esto le sugiere la memorable ruptura de la fe en la generación de israelitas en el desierto. E inmediatamente fortalece su admonición de confiar en Cristo al agregar la advertencia que estaba tan legiblemente escrita en el destino de aquellos que salieron de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, pero cuya fe fracasó debido a la grandeza del camino.

No se debió a ninguna incompetencia o infidelidad de Moisés por lo que murieron en el desierto y no lograron llegar a la tierra prometida. Fue “por su incredulidad” ( Hebreos 3:19 ). Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, en todo lo requerido para la guía y gobierno del pueblo de Dios y para el cumplimiento de todos los propósitos de Dios con ellos: pero aún con el líder más confiable mucho depende del seguidor, y la entrada a la plenitud de la voluntad de Dios la bendición puede ser impedida por la incredulidad de aquellos que han oído la promesa.

La promesa no se mezcló con la fe en aquellos a quienes les llegó. Pero, ¿qué pasó con los que fueron conducidos por Josué? Incluso ellos no entraron en el descanso de Dios. Eso es cierto, porque mucho después del tiempo de Josué, Dios renovó Su promesa, diciendo: “Si oyereis hoy Su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. La entrada en la tierra, entonces, no agotó la promesa de Dios; queda más allá de esa entrada, un descanso para el pueblo de Dios, para "sin nosotros", i.

mi. , sin la revelación de Cristo los padres no eran perfectos, sus mejores bendiciones, como su tierra, no eran más que tipos de cosas mejores por venir. Procuremos, pues, entrar en ese reposo, porque la palabra de la promesa de Dios es escudriñadora; y, al ofrecernos las mejores cosas en comunión con Dios, revela nuestra verdadera disposición y afinidades.

El pasaje se divide en dos partes, la primera ( Hebreos 3:1-6 ) que exhibe la confiabilidad de Cristo, la última ( Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 ) enfatiza la incredulidad y la condenación de la generación del desierto.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Por lo tanto ; a causa del carácter y la obra de Cristo, como se muestra en el capítulo anterior.

llamamiento celestial ; por la cual Dios los llamó e inclinó a prepararse para el cielo. La contemplación habitual de la obra del carácter, la enseñanza, el ejemplo, la muerte, la resurrección, la intercesión, el gobierno y la gloria de Cristo, es un medio poderoso para aumentar la santidad de su pueblo y asegurar su perseverancia en su servicio.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Superior a Moisés

Hebreos 3:1

Medita en esas palabras iniciales: - santo , tal es el ideal de Dios para nosotros; hermanos , por nuestra unión con Cristo, y unos con otros en Él; participantes, etc. , Dios siempre está llamando hacia arriba y hacia los cielos. Jesús viene de Dios como Apóstol y va por nosotros a Dios como Sacerdote . En su vida humana, qué humilde y fiel; ¡pero Él originalmente construyó la política y la comunidad judía! Él era y es mucho más grande que Moisés como arquitecto que capataz y el hijo que sirviente.

No es suficiente comenzar la carrera cristiana; debemos mantener firme nuestra confianza y esperanza hasta el final. Ese era el punto especialmente a enfatizar entre esta gente acosada. Estos cristianos hebreos se perdieron el espléndido ceremonial de su antigua fe y estaban sufriendo mucho por la persecución y la oposición. Pero, ¿no valía la pena perseverar, aunque solo fuera para ser reconocido como parte de la casa de Dios? Seguramente para ellos y para nosotros las experiencias de Israel en los cuarenta años de vagabundeo están llenas de advertencia. ¡Sea amonestado por ese cementerio de Wilderness!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

1. Como Hijo sobre la casa de Dios, mayor que Moisés ( Hebreos 3:1 )

2. El peligro de la incredulidad ( Hebreos 3:7 )

3. La necesidad de la fe ( Hebreos 3:14 )

Hebreos 3:1

Ahora se dirige a los hebreos creyentes como "hermanos santos y participantes del llamamiento celestial", y los exhorta a considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús ". Los hebreos se refieren unos a otros como "hermanos" ( Hechos 2:29 ; Hechos 7:2 ; Hechos 22:1 ).

El Espíritu de Dios se refiere aquí a los hebreos creyentes como "hermanos santos". Confiados en Cristo fueron santificados y pertenecieron a aquellos a quienes no se avergüenza de llamar hermanos. Se les llama "participantes del llamamiento celestial" en contraste con su anterior "llamamiento terrenal" de Israel. Los dos títulos del Señor Jesús, Apóstol y Sumo Sacerdote, corresponden a los capítulos iniciales anteriores de la Epístola.

Como Apóstol (un Enviado), el Hijo de Dios vino de Dios al hombre. Y luego, como Hombre que sufrió y murió, pasó del hombre a Dios como Sumo Sacerdote, tipificado por Aarón. Como el Señor Jesucristo es en esta Epístola llamada el Apóstol, el Espíritu de Dios pudo, por esta razón, haber evitado que la pluma del apóstol, quien escribió este documento, se llamara a sí mismo apóstol.

Luego sigue el contraste con Moisés. Moisés fue fiel en toda su casa (el tabernáculo) pero solo como siervo. Cristo está sobre la casa de Dios, que él ha construido, porque él es Dios. Y en esta casa Él no es un siervo, sino un Hijo. Tanto el universo como la Iglesia, como Casa de Dios, se mezclan aquí. La casa en el desierto, el tabernáculo, era un tipo del universo. “Y toda casa es construida por alguien, pero el que construyó todas las cosas es Dios.

“Cristo es el constructor del universo, la casa y el sustentador de él, por lo que se le considera digno de mayor honor que Moisés, puesto que el que la construyó tiene más honor que la casa. El Apóstol de nuestra confesión, el Enviado de Dios, el Hijo de Dios, es también el Sumo Sacerdote. Después de Su obra terminada en la cruz, habiendo hecho propiciación por los pecados del pueblo, pasó por los cielos al Lugar Santísimo que no fue hecho por manos.

(Las tres partes del tabernáculo, el atrio exterior, la parte santa y el Lugar Santísimo tipifican el primero, el segundo y el tercer cielo.) Al final, en virtud de la redención, habiendo sido todos purificados por la sangre, Dios morará en el casa. “He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios” ( Apocalipsis 21:3 ).

“Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después”. Y esas cosas han venido y son dadas por medio de Cristo, que es el Hijo de Su casa, cuya casa somos nosotros. Esta es su casa espiritual, la casa de Dios compuesta de piedras vivas, los santificados, el santo sacerdocio. El Hijo de Dios, el constructor de todas las cosas, tiene ahora como Sumo Sacerdote su propia casa, que somos nosotros “si tenemos firme la confianza (denuedo) y el gozo de la esperanza hasta el fin.

”Es una advertencia para aquellos hebreos que habían confesado a Cristo, que estaban enfrentando pruebas y muchas dificultades, a no renunciar a la confianza y al regocijo en la esperanza. Se les insta a retenerlo y se les advierte solemnemente contra la incredulidad. Estaban en peligro de abandonar el cristianismo y volver al judaísmo. Y estas palabras de advertencia también nos son dadas, porque son necesarias para el ejercicio de la conciencia. Un verdadero creyente continuará en confianza firme hasta el final. Tal continuidad es la prueba de la realidad de nuestra confesión.

(“Claramente, no es nuestra posición lo que está en cuestión; porque este ser enteramente de Dios y en Cristo es establecido, seguro e inmutable. No hay un“ si ”ni en cuanto a la obra de Cristo ni en cuanto al evangelio de la gracia de Dios. hay gracia incondicional a la fe. El viaje por el desierto está ante nosotros (como muestran los siguientes versículos). Aquí es que el "si" tiene su lugar necesario, porque es nuestro caminar por el desierto, donde hay tantas ocasiones de fracaso. , y necesitamos dependencia constante en Dios ”).

Hebreos 3:7

A continuación, se les recuerda el peligro y la calamidad de la incredulidad. Se cita Salmo 95:1 . El Espíritu Santo dice: "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Tal fue la palabra de advertencia dirigida a Israel en el pasado, pero también tiene su aplicación en el presente. La palabra "hoy" expresa la maravillosa paciencia y el gran sufrimiento de Dios hacia Israel y hacia todos durante esta era de gracia.

El "hoy" es ahora; llega el gran mañana, cuando el “hoy” termina y el reino de poder y gloria con los juicios que le acompañan sobre aquellos que no obedecieron el evangelio de Jesucristo viene, y aparece el Rey Mesías, una vez rechazado. Los padres de los hebreos habían tentado a Dios en el desierto. Estaba enojado con esa generación y juró en su ira "no entrarán en mi reposo". Fue la solemne sentencia de Dios de exclusión de Su reposo. Endurecieron su corazón, no obedecieron su voz y su incredulidad los excluyó del reposo de Dios.

Aun así, estos hebreos que profesaban el cristianismo estaban en el mismo peligro. “Mirad, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad para apartarse del Dios viviente”. Pero mientras era “hoy”, Dios todavía esperaba ser misericordioso y por eso debían exhortarse unos a otros diariamente, para que ninguno de ellos se endureciera por el engaño del pecado. El peligro los rodeaba por todos lados. “El corazón de incredulidad que excluyó a la tierra de Canaán de sus padres naturales todavía estaba dentro de su carne.

Los deseos de la naturaleza, en su forma ordinaria, no solo combatían para siempre contra la voluntad de Dios, sino que también estaban expuestos a una forma de maldad más engañosa y, por lo tanto, más peligrosa en la rivalidad aún existente de la que se jactaban en sus tradiciones. se oponían a la cruz de Cristo. De todos los males con los que Satanás puede afligir el corazón, el ateísmo, la religión sin fe en Dios, es con mucho el peor.

Porque adormece la conciencia, mientras teje su red de ejercicios no bendecidos y no santificantes sobre los afectos del corazón para excluir eficazmente la luz de Dios. Fue a este mal que corroe la paz pero a la vez seductor que estos cristianos hebreos estuvieron prácticamente expuestos ".

“Ahora bien, el remedio y la salvaguardia de todo mal es la verdad de Dios. Es solo escuchando la palabra de Aquel que nos habla como niños con un conocimiento de nuestra necesidad, que los creyentes pueden mantenerse en su verdadero lugar. La posesión de la verdad en el camino de la doctrina no es suficiente. Dios habla diariamente y debe ser escuchado diariamente si realmente lo conocemos ”(A. Pridham).

Todo esto es cierto para el pueblo de Dios en todo momento, porque la fe y la obediencia son las condiciones esenciales de la bendición y las pruebas de la profesión. Dios es fiel y ciertamente no permitirá que ninguno de los suyos perezca. La fe tiene en cuenta esto, pero también presta atención a la advertencia, conociendo y reconociendo la tendencia de la carne a apartarse de Dios y, por lo tanto, se reconoce la necesidad de Su gracia constante e inagotable y el resultado bendito es caminar en temor piadoso.

Hay maestros que afirman que estas exhortaciones solemnes no tienen ningún significado para los cristianos de hoy e incluso han hecho la declaración de que esta epístola no era para la iglesia en absoluto. Tales afirmaciones muestran una deplorable ignorancia de la verdad de Dios. Todos los creyentes deben prestar atención a la advertencia "que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado".

("El pecado nos separa de Dios en nuestros pensamientos; ya no tenemos el mismo sentido de Su amor, Su poder o Su interés en nosotros. Se pierde la confianza. La esperanza y el valor de las cosas invisibles disminuyen; mientras que el valor de las cosas que se ven aumenta proporcionalmente. La conciencia es mala, no se está a gusto con Dios. El camino es duro y difícil; la voluntad se fortalece contra Él. Ya no vivimos por fe; las cosas visibles se interponen entre nosotros y Dios y tomar posesión del corazón.

Donde hay vida, Dios advierte por Su Espíritu (como en esta epístola), Él castiga y restaura. Donde fue sólo una influencia externa, una fe sin vida y la conciencia no alcanzada, se abandona ”JN Darby.)

Hebreos 3:14 .

La necesidad de la fe, el aferrarse al principio de nuestra confianza hasta el fin, se presenta ahora más plenamente. Todos los israelitas salieron de Egipto. Pero, ¿con quién se enfadó durante cuarenta años? fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto. Su pecado fue la incredulidad y los que no creyeron fueron excluidos de su reposo. “Vemos, pues, que no pudieron entrar por incredulidad” Lo que es el reposo de Dios lo seguiremos en las anotaciones de los siguientes párrafos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El argumento pasó ahora a la segunda afirmación de superioridad, que sobre todos los líderes humanos. Primero se lo ve como superior a Moisés y Josué. Es "el Apóstol" cumpliendo íntegramente la función que representa el trabajo de estos dos; También es 'Sumo Sacerdote', dándose cuenta de todo lo sugerido en la posición de Aarón.

La posición de Moisés era la de un siervo en la casa de Dios. Su fidelidad se demostró en que hizo todas las cosas según el modelo. La casa espiritual de Dios se compone de los "hermanos santos" y los "participantes" del llamamiento divino, y sobre ellos Cristo es la Cabeza.

Luego sigue una segunda exhortación y advertencia solemne. Otra cita de sus Escrituras recuerda a los lectores lo que sucedió en el desierto. El corazón fue endurecido por la incredulidad, y por eso fueron excluidos del reposo. En vista de este ejemplo, se advierte a estos lectores contra el peligro de ser "endurecidos por el engaño del pecado".

El argumento de la advertencia volvió a la primera ilustración y muestra cuántos que salieron de Egipto nunca entraron a la tierra prometida. Esto se debió a que habían pecado. El pecado se describe como desobediencia, la desobediencia de la incredulidad. Entonces, si por la incredulidad en el siervo Moisés, los hombres fueron excluidos del reposo, cuánto más será así en el caso de los que desobedecen al Hijo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Por lo tanto, los santos hermanos, ... el apóstol llama a los hebreos "hermanos", no porque fueran de la misma acción natural y linaje, sino porque estaban en la misma relación espiritual; Todos tenían el mismo padre, pertenecían a la misma familia, fueron los hijos adoptados de Dios, los hermanos de Cristo, entre sí, y del apóstol; y fueron "sagrados", no por nacimiento, ni por su separación externa de otras naciones, sino a través de la santificación del espíritu; Y fueron así por profesión, y en opinión del apóstol:

Partes de la llamada celestial; por lo cual no se entiende ningún negocio, ni empleo de la vida; ni una llamada a cualquier oficina en iglesia o estado; ni una mera llamada externa por el Ministerio de la Palabra; Pero un llamado especial de gracia interno, al disfrute de las bendiciones de la gracia aquí, y a la gloria en lo sucesivo; y que no es de acuerdo, a trabajar, sino de acuerdo con la gracia de Dios, y es por gracia poderosa, eficaz e irresistible: y esto se dice que es "celestial", porque la gracia por la que se llaman los santos es del cielo. , y es para el cielo se llaman; Y los medios de su llamamiento, el evangelio, es del cielo; Y este epíteto de la Epístola se usa para mostrar la excelencia de su llamamiento, y para distinguirlo de todos los demás: y esto se dice que los hebreos son "participantes de"; que muestra, que Dios no había desechado por completo a esa gente, y sin embargo, no eran las únicas personas que disfrutaron de la gracia de la vocación efectiva, eran más que compañeros con otros; Y que los santos son iguales compartidos en esta bendición, se les llama en una esperanza de su llamamiento; Y denota la verdad y la realidad de ello: el deber que se exhortan es,.

Considerar el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; La copia Alejandrian, las versiones latinas y etíopeas vulgadas, lee, solo "Jesús"; quien se llama "el apóstol", porque fue enviado a Dios para predicar el Evangelio, el trabajo de los milagros y hacer la voluntad de Dios, en particular para obtener la redención y la salvación para su pueblo, qué misión no supone ninguna desigualdad de personas, o cambio de lugar, o cualquier compulsión o falta de respeto a Cristo, pero amor a los hombres; y debe ser entendido de él como en el cargo como mediador, y muestra su autoridad, y que no era imposttor. El sumo sacerdote entre los judíos fue, el día de la expiación, considerado como שליח, "un apóstol", o "messenger"; por lo que los ancianos del Sanedrim lo dirigen ese día, diciendo:

"Lord High Sacerdote, somos los mensajeros de los Sanhedrim, y tú eres שלוחינו", nuestro apóstol ", o" Messenger ", y el Mensajero del Sanedrim".

Y sigue aquí, y "El sumo sacerdote de nuestra profesión"; que puede entenderse objetivamente, a quienes profesaban, tanto por palabras como de hechos; Por una profesión de él debe ser público, visible y sincero; o de manera eficiente, siendo el autor, la suma y la sustancia de la religión, la fe y el evangelio que los profesaron, y él debe ser "considerado" en la grandeza y dignidad de su persona, como el Hijo de Dios; y en su maravillosa gracia y amor en asumir la naturaleza humana, y morir por su pueblo; y en las relaciones que se encuentra en ellos como padre, marido, hermano, amigo; y en sus varias oficinas, como mediador, y particularmente como envió a Dios, para ser el Salvador de los pecadores; y como el sumo sacerdote, que se ha ofrecido un sacrificio, y alguna vez vive para hacer intercesión; Y todo esto para animar a los santos a sostener rápidamente su profesión de él.

s misn Yoma, c. 1. Sect. 5.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La superioridad de Cristo sobre Moisés

Por las cosas que Él ha hecho, los cristianos deben centrar sus pensamientos en Jesús, quien es el "Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión" ( Hebreos 3:1 ). Un apóstol es uno enviado en una misión. Jesús, entonces, fue ciertamente un apóstol de Dios ( Juan 3:16-17 ; Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ; Juan 13:20 ; Juan 20:21 ; 1 Juan 4:14 ).

Hebreos 2:17-18 muestra que Jesús es nuestro sumo sacerdote, en que Él, como esa figura, hizo expiación por nuestros pecados. Recuerda que el sumo sacerdote era quien ofrecía el sacrificio en el día de la expiación. Él era el único que podía entrar en el lugar santísimo y tomó ese sacrificio de sangre para expiar.

La palabra traducida "confesión" en realidad incluye dos ideas. Primero, es, como afirma Milligan, "una confesión pública de las creencias y sentimientos de uno". Segundo, es una forma de vida para el cristiano ( Mateo 10:32 ; Mateo 16:13-20 ; Romanos 10:9-10 ; 1 Timoteo 6:12 ).

Así que Jesús es el objeto de nuestra confesión porque Él fue el enviado y el que ofreció, y de hecho fue, la reconciliación por nuestros pecados. Pablo nos dice en Romanos 10:9-10 , que la confesión de Cristo lleva a nuestra salvación y Jesús, en Mateo 10:32 , dice que si lo confesamos en la tierra, Él nos confesará en el cielo.

Moisés fue digno de confianza en el desempeño de los deberes que se le asignaron en la casa de Dios, como lo fue Jesús ( 1 Corintios 4:2 ). Moisés fue fiel en su deber, pero Jesús es tenido en mayor estima. Moisés era parte de la casa de Israel, pero Jesús fue tanto el constructor como el proveedor de esa casa. Incluso hoy, el hombre que construyó un gran edificio es considerado más grande que el edificio mismo.

La grandeza del constructor se puede ver cuando el escritor continúa diciendo que Dios es el constructor. Claramente, estos versículos le permiten al lector saber que el escritor pensaba que Jesús era divino ( Hebreos 3:2-4 ).

Hebreos 3:5 continúa extendiendo la superioridad de Cristo sobre Moisés. Moisés fue fiel en la casa de Dios como siervo y su fidelidad da testimonio de la exactitud del mensaje que trajo. Sin embargo, el servicio de Moisés fue solo un presagio de las cosas que vendrían mucho después de que terminara su vida en la tierra (ver también Colosenses 2:17 ; Hebreos 10:1 ).

Cristo, como Hijo, es más que un siervo de la casa. Mientras Moisés era un siervo sobre la casa de Dios, Jesús es el Hijo sobre una casa que el autor llama Suya. Como miembros de la iglesia, los cristianos son considerados miembros de la casa de Dios ( 1 Timoteo 3:15 ). Esta es verdaderamente la casa de Cristo, como Él señaló en Mateo 16:18 .

Uno puede llegar a ser parte de esa iglesia (como se registra en Hechos 2:47 ), pero, como señala el autor, para seguir siendo parte de ella debe hablar con denuedo de ella y aferrarse a la esperanza de ella hasta el final. de vida ( Hebreos 3:6 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El .... sumo sacerdote de nuestra profesión. Es decir, de la fe que confesamos o profesamos. Cristo también es llamado aquí nuestro apóstol, es decir, enviado por su Padre. (Witham) &mdash- Jesucristo no es solo nuestro apóstol, es el médico, el legislador o la religión que profesamos. Él es nuestro sumo sacerdote, que se ofreció a sí mismo en sacrificio por la santificación de su Iglesia, y que ahora ejerce a la diestra de su Padre el oficio del sacerdocio a favor nuestro, tanto en el cielo como en la tierra. Aquí vemos nuestra dignidad: tenemos un Dios para el apóstol y sumo sacerdote de nuestra religión.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Mis hermanos cristianos. El significado usual del Nuevo Testamento de esto es "compañeros cristianos", incluyendo tanto a hombres como a mujeres. Quien también. Dios nos llama a través del mensaje de la Buena Nueva ( Juan 6:44-45 ). Los judíos fueron llamados a una tierra prometida aquí en la tierra; ¡Los cristianos son llamados por Dios a la Eternidad! Piensa en Jesús.

"Piensen en lo que significan estas grandes verdades acerca de Jesús. Él es el Hijo y el Sumo Sacerdote. Dejen que sus mentes penetren profundamente en el significado de estos hechos". a quien Dios envió. Apóstol significa: alguien que es enviado a una misión importante. En este sentido, Moisés fue enviado por Dios. Pero Cristo fue enviado del cielo por Dios!!! 1 Juan 4:14 .

Ser el Sumo Sacerdote. Jesús trajo el mensaje de Dios y también es Sumo Sacerdote. La fe que profesamos. "Nuestra creencia en Cristo (comparar Mateo 16:16 ), que nos diferencia de los judíos no cristianos".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios ( Éxodo 28:9, Éxodo 28:36,38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio ( Éxodo 2:17). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles ( Éxodo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores ( Éxodo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo ( Éxodo 4:1), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador ( Éxodo 4:14; Éxodo 5:10).

1. Por tanto—griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación ( Éxodo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo ( Lucas 12:24, Lucas 12:27). hermanos—en Cristo, el vínculo común de unión. participantes—“del Espíritu Santo.” vocación celestial—que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Filipenses 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión—Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre ( Juan 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo ( Mateo 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre ( Juan 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.

2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel—Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió ( Juan 2:17). Así Moisés en la casa de Dios ( Números 12:7) le constituyó—“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1 Samuel 12:6, marginal; Hechos 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo ( Deuteronomio 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.

3. Porque—asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado—griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno—por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho ( Deuteronomio 1:13). la fabricó—“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.

4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.

5. fiel sobre toda su casa—es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo—No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar—griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).

6. Mas Cristo—fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos—Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza—la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme—Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.

7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual—viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu—por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis—obedientemente. hoy—al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz—de gracia.

8. No endurezcáis …—Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios ( Romanos 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” ( Nehemías 9:17). provocación … tentación—Massah—meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” ( Éxodo 17:1). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Números 20:1 y Deuteronomio 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día—griego; “según el día …”

9. Donde—en el desierto. me tentaron … me probaron—Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años—Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.

10. me enemisté—Fuí disgustado, me enojé ( Levítico 26:24, Levítico 26:28). esta generación—Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije—en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido—“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Salmo 106:43. mis caminos—no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso ( Éxodo 18:20).

11. Juré—Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues—griego “Como juré”. No entrarán—es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2 Samuel 3:35). El griego es similar en Marco 8:12. mi reposo—Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Salmo 25:13; Salmo 37:9, Salmo 37:11, Salmo 37:22, Salmo 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo ( Mateo 5:5) concuerdan todos en esto.

12. Mirad—léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya—El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros—No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón—No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad—infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse—lo opuesto de “lleguémonos” Daniel 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo—viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).

13. exhortaos—cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día—día por día. entre tanto que se dice Hoy—mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Lucas 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo, Lucas 10:25, Lucas 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros—“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño—que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado—de la incredulidad.

14. Porque—subrayando el v. 12. participantes de Cristo—(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” ( Lucas 6:4). conservemos—griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza—eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado ( Lucas 6:11; Lucas 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin—hasta la venida de Cristo ( Lucas 12:2).

15. Entre tanto que se dice—enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.

16. Porque algunos—griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos ( Ezequiel 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1 Corintios 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos—Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” ( Éxodo 17:1) con Moisés—por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.

17. Mas—no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos—es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.

18. no obedecieron—la incredulidad práctica.

19. no pudieron entrar—aunque deseaban hacerlo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-19. EL HIJO DE DIOS ES MAYOR QUE MOISES, POR TANTO LA INCREDULIDAD HACIA EL MERECE MAS GRAVE CASTIGO DEL QUE TOCO A LOS ISRAELITAS INFIELES EN EL DESIERTO. Como Moisés fué en especial el profeta por el cual “Dios en otro tiempo habló a los padres”, siendo el mediador de la ley, Pablo cree necesario ahora demostrar que, por grande que era Moisés, el Hijo de Dios es más grande. Observa Ebrard en Alford: El ángel del pacto vino en el nombre de Dios ante Israel; Moisés en el nombre de Israel, ante Dios; mientras que el Sumo Sacerdote vino tanto en el nombre de Dios (llevando el nombre de JEHOVA en la frente) ante Israel, como en el nombre de Israel (llevando sobre el pecho el nombre de las doce tribus) ante Dios (Exo 28:9-29, Exo 28:36, 38). Cristo es superior a los ángeles, según los capítulos 1 y 2, porque (1) como Hijo de Dios es superior; y (2) porque la humanidad, en el principio inferior a los ángeles, queda en Cristo exaltada sobre los ángeles hasta el “señorío del mundo venidero”, por cuanto él es a la vez Mensajero de Dios a los hombres y de parte de los hombres ante Dios, es Sacerdote representativo propiciatorio (Exo 2:17-18). Paralelo con este argumento de su superioridad a los ángeles (Exo 1:4) está lo siguiente respecto de su superioridad a Moisés (v. 3): (1) Porque como hijo sobre la casa es superior al siervo en la casa (vv. 5, 6), así como los ángeles son espíritus servidores (Exo 1:14), mientras que él es el Hijo (vv. 7, 8); (2) porque la introducción de Israel en la tierra prometida, que no fué acabada por Moisés, es llevada a cabo por Cristo (Exo 4:1-11), por ser él no meramente jefe y legislador como Moisés, sino también Sumo Sacerdote propiciador (Exo 4:14; Exo 5:10).
1. Por tanto-griego, “De donde”, visto que tenemos a un Ayudador tan compasivo, debéis “considerar atentamente”…“contemplar”; fijar los ojos y la mente en él a fin de aprovechar la contemplación (Exo 12:2). Este vocablo lo usa a menudo Lucas, compañero de Pablo (Luk 12:24, Luk 12:27). hermanos-en Cristo, el vínculo común de unión. participantes-“del Espíritu Santo.” vocación celestial-que nos viene del cielo y nos lleva al cielo, su procedencia. Phi 3:14, “la soberana vocación”; griego, “la vocación arriba”, eso es, celestial. al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión-Hay un solo artículo con ambos sustantivos: “al que es a la vez Apóstol y Sumo Sacerdote”: Apóstol, Embajador (título superior a “ángel”, mensajero) enviado del Padre (Joh 20:21), para defender la causa de Dios para con nosotros; Sumo Sacerdote como para defender nuestra causa ante Dios. Su apostolado y su pontificado se comprenden ambos en un solo título, Mediador. [Bengel]. Aunque el título de “Apóstol” no se usa en otra parte en relación a Cristo, viene bien aquí en palabras dirigidas a hebreos, los que aplicaban el término a los delegados enviados por el sumo sacerdote para cobrar el impuesto del templo a judíos residentes en el exterior, así como Cristo era Delegado del Padre enviado lejos a este mundo (Mat 21:37). Asimismo, lo que se le aplica a él, se aplica también a su pueblo; los doce se llaman apóstoles de Cristo, como él lo es del Padre (Joh 20:21). Conviene evitarle aquí la designación de “ángel”, a fin de distinguir su naturaleza de la de ángeles, antes discutida, aunque él es “el Angel del pacto”. El “legado de la Iglesia” (Sheliach Tsibbur) ofrecía las oraciones en la sinagoga en nombre de todos y por todos. Así Jesús, “el Apóstol de nuestra profesión” es delegado para interceder por la Iglesia ante el Padre. La frase “de nuestra profesión” indica que no es del ritual legal sino de nuestra fe cristiana que él es el Sumo Sacerdote. Pablo lo compara como Apóstol a Moisés; como Sumo Sacerdote, a Aarón. El solo tiene los dos oficios combinados, y en grado más eminente que cualquiera de los dos: oficios que los hermanos tienen por separado. “Profesión” o “confesión” corresponde al hecho de que Dios nos ha hablado por su Hijo, enviado como Apóstol y Sumo Sacerdote. Lo que Dios proclama, lo confesamos.
2. Primero él nota los rasgos de semejanza entre Moisés y Cristo, a fin de aplacar a los cristianos hebreos aludidos, los cuales conservaban aún altísima opinión de Moisés. es fiel-Cristo fué fiel y lo es todavía como nuestro Sumo Sacerdote mediador, fiel en el cargo que Dios le confió (Joh 2:17). Así Moisés en la casa de Dios (Num 12:7) le constituyó-“le hizo” Sumo Sacerdote: entendido por el contexto. El griego es “hizo”; así en el 5:5; 1Sa 12:6, marginal; Act 2:36; así los padres griegos. No como Alford, con Ambrosio y los latinos: “lo creó”, eso es, como hombre, en su encarnación. La semejanza de Moisés al Mesías fué predicha por Moisés mismo (Deu 18:15). Otros profetas sólo explicaron a Moisés, el que en este respecto fué superior a ellos; pero Cristo fué semejante a Moisés, y con todo superior.
3. Porque-asignando la razón por qué ellos debían considerar atentamente a “Cristo” (v. 1), por lo altamente que estiman a Moisés, quien se le asemejaba en fidelidad” (v. 3). es estimado-griego, “ha sido estimado”. tanto mayor gloria … digno-por Dios, cuando lo exaltó a su diestra. Los cristianos hebreos admitían ese hecho (Deu 1:13). la fabricó-“La preparó”, o “la estableció” [Alford]. El verbo griego se usa a propósito en preferencia a “edificó”, a fin de señalar que se significa no una casa literal sino una espiritual: la Iglesia tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento; y que la edificación de tal casa incluye todas las disposiciones de providencia y de gracia que hacían falta para proveerla de “piedras vivas” y de “siervos” indicados. Así como Cristo el Fundador y Establecedor (en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo) es mayor que la casa así establecida, inclusive los siervos, él es también mayor que Moisés, quien no fué sino “siervo”. Moisés, como siervo, es parte de la casa, y menos que la casa: Cristo, como Creador Instrumental de todas las cosas, debe ser Dios, y así mayor que la casa, de la que Moisés no es sino una parte. La gloria es el resultado del honor, dignidad.
4. Debe haber quien establezca toda casa: Moisés no fué quien estableció la casa, sino que fué una porción de ella (pero el que estableció todas las cosas y por tanto, la referida casa espiritual es Dios). Cristo, siendo instrumentalmente el Establecedor de todas las cosas, debe ser el Establecedor de la casa, y así es mayor que Moisés.
5. fiel sobre toda su casa-es decir, la casa de Dios (v. 4). siervo-No aquí el griego por “esclavo”, sino “servidor acompañante”; que indica el alto oficio de Moisés ante Dios, inferior a Cristo, especie de administrador. para testificar-griego, “para testimonio”, para que diera en sus instituciones típicas “testimonio” a Israel de “lo que se había de decir” después por Cristo acerca del evangelio (8:5; 9:8, 23; 10:1).
6. Mas Cristo-fué y es fiel (v. 2) como Hijo sobre la casa de él; no su casa, la casa de Dios (v. 4); y por tanto, como se infiere que es uno con el Padre, sobre su propia casa. Así el 10:21: “Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. Cristo entra en la casa del Padre como Señor de la casa; Moisés entra como siervo (en ella, vv. 2, 5). [Crisóstomo]. Un embajador en la ausencia del rey es muy distinguido; en la presencia del rey vuelve a ser uno entre muchos. [Bengel]. la cual casa somos-Pablo y sus lectores hebreos. Los mejores manuscritos: “cuya casa (casa de quien) somos”. si retuviéremos … esperanza-la nuestra. Por cuanto todas las cosas buenas nuestras reposan en la esperanza, debemos mantener nuestras esperanzas como para regocijarnos en ellas ya, como si estuviesen ya realizadas. [Crisóstomo]. hasta el cabo … firme-Omitidas en Lucifer y Ambrosio y en un manuscrito antiguo; constan en los mejores.
7. Una exhortación (Salmo 95), a no perder, por incredulidad, la participación en la casa espiritual. Por lo cual-viendo que somos la casa de Dios si mantenemos nuestra confianza … (v. 6). Jesús es fiel; no seáis infieles vosotros (vv. 2, 12). La oración que principia con “por lo cual”, interrumpida por el paréntesis que confirma el argumento del Salmo 95, se completa en el v. 12: “Mirad, hermanos …” dice el Espíritu-por el salmista a quien inspiró, de modo que las palabras del profeta son palabras de Dios mismo. Si oyereis-obedientemente. hoy-al fin; en el día de David, en contraste con el día de Moisés, y siempre después; mientras eran desobedientes contra la voz de Dios como, por ejemplo, en el desierto (v. 8). El Salmo, cada vez que se emplee en el culto público, significará por “hoy” el día particular cuando se usa. su voz-de gracia.
8. No endurezcáis …-Esta frase se usa aquí como acto de hombre mismo; comúnmente es acto de Dios (Rom 9:18). Cuando se habla del hombre como agente, se usa más bien la frase “endurecer la cerviz”, o “la espalda” (Neh 9:17). provocación … tentación-Massah-meribah: traducción marginal, “tentación … contención”, o “contienda” (Exo 17:1-7). Ambos vocablos significan la murmuración del pueblo contra el Señor en Refidim por falta de agua. La primera ofensa debe ser evitada particularmente, y se reprende con severidad porque es capaz de producir otras muchas más. Num 20:1-13 y Deu 33:8 mencionan una segunda ocasión similar en el desierto de Sin, cerca de Cades, también llamado Meriba. en el día-griego; “según el día …”
9. Donde-en el desierto. me tentaron … me probaron-Los manuscritos más antiguos rezan: “me tentaron en (por medio de) la población”, experimentando conmigo por ver si yo podía o quería liberarlos, dudándolo. vieron mis obras cuarenta años-Vieron, sin ser por eso llevados al arrepentimiento, mis obras de poder, que en parte prestaban ayuda milagrosa y en parte ejecutaban venganza, durante cuarenta años. Los “cuarenta años” unidos en el hebreo y en la versión de los Setenta y en el v. 17 con “me enemisté” (“me enojé”), aquí van unidos con “vieron”. Ambas cosas son verdad; pues durante los mismos cuarenta años cuando tentaban a Dios por la incredulidad, no obstante ver las obras milagrosas de Dios, Dios era afligido. La leccion que se trata de enseñar a los cristianos hebreos es que el “hoy” de ellos ha de durar sólo entre la primera predicación del evangelio y la inminente destrucción de Jerusalén, a saber: cuarenta años; precisamente el número de años de la peregrinación de Israel en el desierto, hasta que la plena medida de su culpabilidad se hubiera cumplido y los rebeldes fueran derribados.
10. me enemisté-Fuí disgustado, me enojé (Lev 26:24, Lev 26:28). esta generación-Así los manuscritos más antiguos. La lección “aquella generación” denota distanciamiento o enemistad. dije-en mi disgusto, por su primera ofensa. Subsecuentemente, cuando endurecieron aun más el corazón en la incredulidad, juró en su ira (v. 11); una graduación ascendente (véase vv. 17, 18). Y no han conocido-“ellos mismos” (así el griego); percibieron que yo estaba disgustado; sin embargo, ellos, las mismas personas, por nada quisieron conocer mis caminos [Bengel]; véase “Pero ellos”, Psa 106:43. mis caminos-no los conocieron en la práctica y obediencia, caminos en que yo quería que caminasen para que alcanzasen mi descanso (Exo 18:20).
11. Juré-Bengel observa que el juramento precedió los cuarenta años. pues-griego “Como juré”. No entrarán-es decir, “Si es que entrarán …” (Dios me haga así y más, si entrasen …” véase 2Sa 3:35). El griego es similar en Mar 8:12. mi reposo-Canaán, en primer orden, después de las peregrinaciones en el desierto, aun cuando allí nunca lo gozaron plenamente; de lo que se entiende que la amonestación abarcaba más que la exclusión de los infieles de la literal tierra de reposo, y que el reposo prometido a los creyentes en toda la plena bienaventuranza era, y es, aún futuro. Los textos, Psa 25:13; Psa 37:9, Psa 37:11, Psa 37:22, Psa 37:29 y la bienaventuranza de Cristo mismo (Mat 5:5) concuerdan todos en esto.
12. Mirad-léase con “por lo cual” del v. 7. [no] haya-El indicativo en el griego, lo que denota no meramente una posible contingencia, sino que hay razón por qué creer que así será. en ninguno de vosotros-No sólo deberían estar apercibidos en general, sino que deberían estar tan preocupados cada miembro por la seguridad del otro, a fin de que ninguno pereciese por la negligencia de ellos. [Calvino]. corazón-No debe ponerse confianza en el corazón: v. 10: “siempre divagan ellos de corazón”. incredulidad-infidelidad. Cristo es fiel; por lo tanto, dice Pablo a los hebreos, no debemos ser infieles como nuestros padres bajo Moisés. apartarse-lo opuesto de “lleguémonos” del 4:16. Dios castiga a tales apóstatas de la misma manera: se aparta de ellos: la peor desgracia. Dios vivo-viviente, real: la característica distintiva del Dios de Israel, no como los dioses inertes de los paganos: uno, pues, cuyas amenazas son horribles realidades. El apostatar de Cristo es apostatar de Dios (2:3).
13. exhortaos-cada uno a sí mismo y a su prójimo. cada día-día por día. entre tanto que se dice Hoy-mientras dure el “hoy” (el día de la gracia, Luk 4:21, antes de la llegada del día de gloria y de juicio a la venida de Cristo,Luk 10:25, Luk 10:37). Mañana es el día cuando trabajarán los ociosos y los necios se arrepentirán. Mañana es el hoy de Satanás; no le importa cuán buenas resoluciones adoptéis, siempre que sean para mañana. ninguno de vosotros-“vosotros” es enfático, en distinción de “vuestros padres (v. 9). “Para que de entre vosotros ninguno (así el orden griego de los mejores manuscritos) sea endurecido” (v. 8). engaño-que haga que “erréis en vuestros corazones”. de pecado-de la incredulidad.
14. Porque-subrayando el v. 12. participantes de Cristo-(Véanse vv. 1, 6.) También “partícipes del Espíritu Santo” (Luk 6:4). conservemos-griego, “tengamos bien asido”. el principio … conifanza-eso es: la confianza (es decir, la confianza substancial, sólida) de la fe que hemos comenzado (Luk 6:11; Luk 12:2). El cristiano mientras no sea hecho perfecto, se considera principiante [Bengel]. hasta el fin-hasta la venida de Cristo (Luk 12:2).
15. Entre tanto que se dice-enlazado con el v. 13, “exhortaos entre tanto … hoy”; “porque (v. 14) fuimos hechos participantes,” forma un paréntesis. “Depende del todo de vosotros mismos que la invitación del Salmo 95 no sea meramente una invitación, sino también en efecto un gozo”. Alford, traduce: “Por cuanto se dice …”, opinando que el v. 15 es una prueba de que debemos “conservar firme la confianza hasta el fin …” para poder ser “participantes de Cristo”.
16. Porque algunos-griego, “Porque ¿quiénes..: interrogación como en los vv. 17, 18: “Quiénes eran aquellos que oyeron (refiriéndose a “si oyereis”, v. 15) y provocaron” a Dios? El “porque” denota que debemos mirar, cuidarnos de la incredulidad: porque ¿no fué a causa de la incredulidad que todos nuestros padres fueron excluídos (Eze 2:3)? “Algunos” y “no todos” sería una manera débil de exponer el argumento, cuando el objetivo es de demostrar la universalidad de aquel mal. No meramente algunos sino todos los israelitas porque la sola excepción de Josué y Caleb apenas se tomaría en cuenta en una declaración tan general. Asimismo los vv. 17, 18 son interrogativos: (1) El principio de la provocación en el desierto a poco de salir de Egipto (v. 16); (2) los cuarenta años de provocación en el desierto (v. 17); (3) la denegación de la entrada en la tierra de reposo (v. 18). Véase 1Co 10:5, “con la mayoría de ellos se desagradó Dios”. no todos-Léase: “Pero ¿no provocaron todos los que salieron de Egipto?” (Exo 17:1-2) con Moisés-por la instrumentalidad de Moisés, el jefe de ellos.
17. Mas-no “pero” sino “además”; conjunción ilativa, no adversativa; extiende el pensamiento del v. 16. cuerpos-es decir, “extremidades”, lo que significa que cayeron desmembrados.
18. no obedecieron-la incredulidad práctica.
19. no pudieron entrar-aunque deseaban hacerlo.

Exposición de Hebreos de Owen

Hebreos 3:1. ῞Οθεν, ἀδελφοὶ ἅγιοι, κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι, κατανοήσατε τὸν ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα τῆς ὁμολογίας ἡμῶν, Χριστὸν ᾿Ιησοῦν· πιστὸν ὄντα τῷ ποιήσαντι αὐτὸν, ὠς καὶ Μωυσῆς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ.

The Vulgar leaves out Χριστόν, “Christ;” all ancient copies and translations beside retain it.

῝Οθεν, that is, “unde,” properly “from whence.” But these words are used as illatives; as “proinde,” “itaque,” “quamobrem,” “quocirca” “quare;” all which are made use of by translators in this place, “wherefore.” Respect is had unto the preceding discourse, from whence the apostle infers his ensuing exhortation: ‘Seeing that things are thus, that the author of the gospel is such an one as hath been described.

' Κλήσεως ἐπουρανιου, “vocationis coelestis,” “of the heavenly calling.” Syr., שְׁמַיָּא דְּמֵן, “which is from heaven.” Some render it, “supra- coelestis,” “above the heavens;” as ἐπιχθόνια are things upon the earth, and so above it. And Plato, Apolog. Socrat., opposeth τὰ ὑπὸ γήν, “things under the earth,” and τὰ ἐπουράνια, “things above the heavens.

” And this word is almost peculiar unto our apostle, being used frequently by him in this and his other epistles, and but twice besides in the whole New Testament, Mateo 18:35; Juan 3:12. See 1Co 15:40; 1 Corintios 15:48-49; Efesios 1:3; Efesios 1:20; Efesios 3:10; Efesios 6:12; Filipenses 2:10; 2 Timoteo 4:18; Hebreos 6:4; Hebreos 8:5; Hebreos 9:23; Hebreos 11:16; Hebreos 12:22.

And as he useth this word frequently, opposing it to ἐπίγαιος, so he expresseth the same thing in other words of the same signification: Filipenses 3:14, ἥ ἄνω κλήσις, “the supernal calling;” that is, ἐπουράνοις. For οὐρανός, saith Aristotle, de Mund., is τοῦ κόσμου τὸ ἄνω, Θεοῦ οἰκητήριον, “that of the world which is above, the dwelling-place of God.

” And as our apostle opposeth τὰ ἐπουράνια, “heavenly things,” so he doth also τὰ ἄνω, “things above,” absolutely, unto τὰ ἐπὶ τῆς γῆς, “things that are on the earth,” Colosenses 3:1-2. This phrase of speech is therefore the same, and peculiar unto our apostle.

And both these expressions denote God, the author of this callings, who is אֵל מִמָּעַל, Job 31:28, “God above ;” Θεὸς ἐπὶ πάντων, “God over all,” Efesios 4:6; ἐπουράνοις, “heavenly,” Mateo 18:35.

Μέτοχοι, “participes,” “partakers;” “consortes,” Beza. To the same purpose, Syr., דְּאחְקְרִיתוּן, “who are called with an holy calling,” omitting the force of this word, intended to express their common interest in the same calling. The signification of this word was declared on Hebreos 2:14.

The matter intended is fully expressed by the same apostle, Efesios 4:4, ῞Εν σῶμα καὶ ἕν Πνεῦμα, καθὼς καὶ ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὐμῶν, “One body and one Spirit, even as ye were called in one hope of your calling;” that is, partakers of and companions in the same heavenly calling.

Κατανοήσατε, “considerate,” “contemplamini,” “consider,” “meditate on.” Κατανοέω is properly “animadverto,” to set the mind diligently to mark and consider, so as to understand the thing considered; whence it is often rendered (as by Cicero) by “intelligo,” and “perspicio,” “to understand,” and “perceive.” See Romanos 4:19, where it is denied of Abraham.

“Consider diligently.” Τὸυ ἀπόστολον, “apostolum, “legatum,” “the apostle,” “legate,” “ambassador.” Syr., שְׁלִיחָה חָנָא “hune apostolum,” “this apostle.” He is so only; he that was “sent of God,” namely, to the work of revealing him by the gospel. And by a periphrasis hereof he often describes himself, calling his Father τὸν ὐποστείλαντα, “ him that sent him.” Ethiopic, “apostolum vestrum,” “your apostle.”

Τῆς ὀμολογίας ἡμῶν, “et pontificem,” “and the high priest,” or “chief priest;” Syr., כּוּמָרֵא רַב, “prince of priests;” whereof we have spoken before, Hebreos 2:17. ῾ομολογία is properly a “joint agreement,” “consent,” or “concurrence” in the declaration of anything.

It is used also in good authors for a “convention,” “covenant,” or “agreement.” Syr., דְּתַיְדִיחַן,” of our confession;” and so the Vulgar, “confessionis nostrae:” both with respect unto the Greek translation of the Old Testament, wherein יָרָה in Hiphil, signifying properly “to celebrate,''“to praise,” to set forth praise by words, is constantly rendered ἐξομολογέω, “to confess.

” Hence these words of our apostle, 2 Corintios 9:13, Δοξάζοντες τὸν Θεὸν ἐπὶ τῇ ὑποταγῇ τῆς ὁμολογίας ὑμῶν εἰς τὸ ἐυαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ , are rendered by the Vulgar, “Deum glorificamus quod subjecti sitis confessioni evangelii;” “We glorify God that you are subject to the confession of the gospel;” very imperfectly, and without any clear sense.

“The subjection of your profession” is a Hebraism for “professed subjection,” as ours well render the words. ῾Ομολογέω is but once used in the New Testament for to “confess,” 1 Juan 1:9, any otherwise than as to confess is coincident in signification with to profess or make profession. And this hath obtained in common use; whence the doctrines that men profess, or make profession of, being declared, are called their confession, or the confession of their faith.

So our apostle calls it τῆν καλὴν ὁμολογίαν, “that good confession,” 1 Timoteo 6:12-13; and absolutely τὴν ὁμολογίαν, “profession,” Hebreos 4:14 of this epistle; and τὴν ὁμολογίαν τῆς ἐλπίδος γίαν, Hebreos 10:23, “the profession of hope.

” And it is to be observed that this word also is peculiar unto our apostle, and by him frequently used. It is public or joint profession. Some copies of the Vulgar read “vestra,” “your” profession, but without countenance from ancient copies or translations.

Τῶ ποιήσαντι αὐτόν, “facienti ipsum,” “ei qui fecit ipsum,” “to him that made him.” Some Socinians from these words would prove that Christ is a mere creature, because God is said to make him. But it is not of the essence or nature of Christ that the apostle treateth, as Schlichtingius himself acknowledgeth, but of his office and work. See Hechos 2:36, Κύριον καὶ Χριοτὸν αὐτὸν ὁ Θεὸς ἐποίησε, “God hath made him both Lord and Christ;” the same with ἔθηκε, Hebreos 1:2, he hath “made,” “appointed,” “designed,” “exalted” him.

So in the Hebrew, עָשָׂה, “fecit,” “he made,” is used and applied 1 Samuel 12:6, אֲשֶׁר עָשָׂה אֶתאּמשֶׁה וְאֶתאּאַהֲרוֹן which the LXX. render, ὁ ποιήσας τον Μωυσῆν, “who made Moses and Aaron;” that is, גָּדַל or רוֹמֵם, “raised up,” or “exalted,” or “appointed them,” that is, to their office. For whom God raiseth up or exalteth, he doth it unto some work and service; and whom he appointeth unto any service, he doth therein exalt.

῾Ως καὶ Μωσῆς ἐν οπγῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ, “Even as Moses in his whole house.” These words, “in his whole house,” may be referred unto the former expression concerning Christ, “Faithful to him that appointed him in his whole house, even as was Moses.” So the Arabic translation disposeth the words. Thus a comma is to be placed after Moses, or, “even as Moses,” is to be enclosed in a parenthesis.

Or they may be referred unto Moses, and then they are to be rendered, as by ours, “as was Moses;” and then the sense is to be supplied by repeating πιστός “faithful:” “As Moses was faithful in his whole house.” But as to the matter itself, both are intended, and the same words are used of Moses elsewhere. Números 12:7. [1]

[1] EXPOSTION. Jesus is called ἀπόστολος, from the analogous relation in which he stands to the מלאךְ יאי as messenger of God to men; ἀρχιερεύς, from the analogy between him and כֹהֵן הַגָּדוֹל, as representative of men before God. Ebrard. TRANSLATIONS. Τῆς ὁμολ. Confession. De Wette, Wahl, Craik, Conybeare and Howson, Ebrard. Covenant. Titmann, Tholuck. Whom we have acknowledged. Storr, S tuart. ED.

Hebreos 3:1. Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider [diligently] the apostle and high priest of our profession, Christ Jesus, who was faithful [being faithful] to him that appointed him [made him so], even as Moses in all his house [in his whole house.]

The apostle in these two verses entereth upon the application of the doctrine which he had declared and confirmed in the two foregoing Chapter s. Herewithal, according to his constant method in this epistle, he maketh way for what he had further to deliver of the same nature and importance.

The first word respects that which went before, “wherefore,” or, ‘seeing things are as I have manifested, namely, that he of whom I speak unto you is so excellent and so highly exalted above all, and that whereas he was humbled for a season, it was unspeakably for the benefit and advantage of the church, it cannot but be your duty to consider him; that is, both what he is in himself, and what he is unto us.

'His design is to press upon them his general exhortation unto constancy and perseverance in the profession of the gospel; but he doth not express it in these verses, insisting only upon an intermediate duty, subservient unto that principally intended. Now, this is their diligent consideration of Jesus Christ, with what he had delivered concerning him, and what he was yet further to declare unto them.

And this he urgeth as the only way whereby they might be prevailed on unto and assisted in the stability aimed at. This is the connection of his discourse and the intention of his inference; whence observe, that,

I. All the doctrines of the gospel, especially those concerning the person and offices of Christ, are to be improved unto practice in faith and obedience.

This course our apostle insists on: having before laid down the doctrine of the person and offices of Christ, here he applies it unto their duty and establishment in the profession of the truth. These things are not revealed unto us only to be known, but to be practically used for the ends of their revelation. We are so to know Christ as to live to him in the strength of his grace, and unto the praise of his glory.

“If ye know these things,” saith he, “happy are ye if ye do them,” Juan 13:17. It is our privilege to know them, a great privilege; but it is our blessedness to do them. When men content themselves with the notion of spiritual things, without endeavoring to express their power and efficacy in the practical conformity of their minds and souls unto them, it proves their ruin.

That word which is preached unto us ought to dwell in us. See what it is to “learn Christ” in a due manner, Efesios 4:20-24. There is a miserable profession, where some preach without application, and others hear without practice.

To hear that we may learn, to learn that we may learn, is but part of our duty; indeed, in and for themselves no part of it. To hear and to learn are good, but not for themselves, for their own sake, but only for the practice of what we hear and learn. The apostle tells us of some who are “always learning, but are never able to come εἰς ἐπίγνωσιν ἀληθείας,” 2 Timoteo 3:7; that is, to a practical acknowledgment of it, so as to have an impression of its power and efficacy upon their souls.

And such are some who are πάντοτε μανθάνοντες, such as make it their business to hear and to learn, so that they scarcely do any thing else. Gospel truths are “medicina animae,” physic for a sin-sick soul. Now, of what use is it to get a store of medicines and cordials, and never to take them? No more is it to collect, at any price or rate, sermons, doctrines, instructions, if we apply them not, that they may have their efficacy in us and proper work towards us.

There is in some a dropsy of hearing; the mere they hear, the more they desire. But they are only pleased with it at present, and swelled for the future, are neither really refreshed nor strengthened. But every truth hath, as the Hebrews express it, ציד בפיו, “meat in its mouth,” something for our own nourishment. We should look unto sermons as Elijah did to the ravens, that “brought him bread and flesh in the morning, and bread and flesh in the evening,” 1 Reyes 17:6.

They bring food with them for our souls, if we feed on it; if not, they are lost. When the Israelites gathered manna to eat, it was a precious food, “bread from heaven, angels'meat,” food heavenly and angelical, that is, excellent and precious; but when they laid it up by them, “it bred worms and stank,” Éxodo 16:20.

When God scatters truths amongst men, if they gather them to eat, they are the bread of heaven, angels'food; but if they do it only to lay them by them, in their books, or in the notions of their mind, they will breed the worms of pride and hypocrisy, and make them an offensive savor unto God. When, therefore, any truth is proposed unto you, learn what is your concernment in it, and let it have its proper and perfect work upon your souls.

Secondly, In the manner of his pressing his exhortation two things occur:

1. His compellation of them, in these words, “Holy brethren.”

2. His description of them by one property or privilege, “Partakers of the heavenly calling.”

1. In the former, two things also are observable:

(1.) The appellation itself which he makes use of, “Brethren.”

(2.) The adjunct of that appellation, “Holy.”

(1.) This term of relation, “brethren,” is variously used in the Scripture; sometimes naturally, and that most strictly, for children of the same father or mother, Génesis 42:13; or more largely for near kinsmen (and among the Hebrews the descendants of the same grandfather are almost constantly so called; whence is that expression of the brethren of our Lord Jesus Christ, who were descendants of his grandfather according to the flesh, Génesis 13:8; Génesis 24:27; Mateo 12:46; Mateo 13:55; Marco 3:31; Juan 2:12; Juan 7:3; Juan 7:5; Juan 7:10; Hechos 1:14,): or, in analogy thereunto, for all the branches of one common stock, though a whole nation, yea, though of many nations.

So all the Hebrews were brethren, Deuteronomio 15:12; and the Edomites are said to be their brethren, because of the stock of Abraham, Deuteronomio 23:7. And in this sense, in another place, our apostle calls all the Jews his brethren; that is, his kinsfolk in the flesh, Romanos 9:3. Sometimes it is used civilly, and that,

[1.] On the mere account of cohabitation, Génesis 19:7;

[2.] Of combination in some society, as,

1 st . For evil, Génesis 49:5;

2 dly . For good, Esdras 3:2.

And sometimes it expresseth a joint profession of the same religion; on which account the Jews called themselves brethren all the world over, Hechos 28:21. Lastly, It is also an expression of spiritual cognation, founded on that of our Savior, “All ye are brethren..... and one is your Father, which is in heaven,” Mateo 23:8-9.

And herein is an allusion to the first, proper signification of the word. That men be brethren, properly and strictly, it is required that they have one father, be of one family, and be equally interested in the privileges and advantages thereof. This is the nearest bond of alliance that is or can be between equals, the firmest foundation of love. And thus it is with those who are brethren spiritually, as will afterwards appear.

Now, though the apostle stood in the relation intimated with the Hebrews upon a natural account, yet he here calls them brethren principally in the last sense, as spiritually interested in the same family of God with himself; although I am apt to think that in the use of this expression to the Jews the apostle had respect also unto that brotherhood which they had among themselves before in their ancient church-state.

So Peter, writing to some of them, tells them that the same afflictions which they suffered would befall τῇ ἐν κόσμῳ ὑμῶν ἀδελφότητι, “the whole brotherhood of them in the world,” 1 Pedro 5:9; that is, all the believing Jews. And whereas they had a particular and especial mutual love to each other on that account, our apostle warns them that they should not think that that relation or love was to cease upon their conversion to Christ, Hebreos 3:1: ῾Η φιλαδελφία μενέτω, ‘Let that brotherly love continue which hath been amongst you.' But principally I suppose he respects their new relation in Christ; which further appears from the adjunct of this compellation annexed, “holy.”

(2.) “Holy.” This is the usual epithet wherewith our apostle adorns believers, Romanos 1:7; 1Co 1:2; 2 Corintios 1:1; Efesios 1:1; Filipenses 1:1.

And in many places he joins their calling with it, which here he subjoins unto it. And this is peculiar to Paul. What he means by ἅγιοι, “holy,” he declares, where he terms the same persons ἡγιασμένοι, “sanctified ones,” 1 Corintios 1:2; Efesios 5:26; 1 Corintios 6:11; 1 Tesalonicenses 5:23; Juan 17:19.

He accounted them holy, not upon the account of an external separation, as of old all the people were holy, but also of internal, real sanctification and purity. This he judged the professing Hebrews to be interested in, as being “called by an holy calling.” And it may be, in the present use of this expression, he hath respect unto what he had before affirmed of believers, namely, their being ἀγιαζόμενοι, “sanctified,” or made holy by Christ, Hebreos 2:11; considering that from thence he infers their relation unto Christ as his brethren, Hebreos 2:12, and so becoming in him brethren to one another, even all of them ἀδελφότης, “a brotherhood,” or “fraternity,” 1 Pedro 5:9.

And by this compellation of “holy brethren” doth the apostle manifest his high regard of them or respect unto them, looking on them as persons sanctified by the Spirit and word of Christ, and a dear affection for them as his brethren. By this treatment also of them he gives a great evidence of his sincerity in dealing with them; for they might not fear that he would impose any thing on them whom he honored as holy, and loved as brethren. And hereby he smooths his way to his ensuing exhortation.

2. He describes them from their calling, Κλήσεως ἐπουρανίου μέτοχοι. This is usual with our apostle: “Called to be saints” ‘‘Sanctified in Christ Jesus.” And this calling or vocation he first describes by its quality; it is “heavenly,” or “super-celestial;” or, as elsewhere, “the calling that is from above:” and then ascribes an interest unto them therein. And he calls it “heavenly,”

(1.) From the fountain and principal cause of it; that is, God, even the Father, which is in heaven. As our election, so our calling is in an especial manner ascribed unto him, 1Co 1:9; 1 Tesalonicenses 2:12; Romanos 8:28-30; 1 Pedro 1:15; 1Pe 2:9; 1 Pedro 5:10; Filipenses 3:14; Gálatas 5:8: for no man can come unto the Son, unless the Father draw him.

Believers, indeed, are termed Κλήτοι τοῦ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, Romanos 1:6, “The called of Jesus Christ;” that is, to him, not by him; or, by him as executing the counsel and dispensing the grace of the Father, 2 Corintios 5:20.

(2.) In respect of the means whereby this calling is wrought, which are spiritual and heavenly, namely, the word and Spirit, both from above, Juan 16:7-11: for the word of the gospel is on many accounts heavenly, or from heaven; whence our apostle calls it “the voice of him that speaketh from heaven,” Hebreos 12:25.

And Christ, who is the author of it, is called “The Lord from heaven,” 1 Corintios 15:47; and that on this account, that he who was in heaven came down from heaven to reveal the gospel, Juan 3:13; Juan 6:38.

And so also the Spirit is poured out from above, being given of Christ after he was ascended into heaven, Hechos 2:33.

(3.) Of the end also; which is to heaven and heavenly things, wherein lies the hope of our calling, Efesios 1:18; Efesios 4:4. So that effectual vocation from God above, in his grace and mercy by Jesus Christ, is here intended.

Herein the apostle assigns a participation unto these Hebrews; they were “partakers” of it, had an interest in it, together with himself were so called. And this he doth for several reasons:

(1.) That he might manifest wherein their great privilege consisted, and which, as such, they were to value. They were apt to boast of the privileges they enjoyed in their Judaism, Juan 8:33; Romanos 2:17-18; which also were great, Romanos 3:1-2; Romanos 9:4-5: but they were all of no esteem in comparison of what they had now obtained an interest in, by the grace of Jesus Christ, in their high, holy, and heavenly calling.

This he manifests in the instance of himself, Filipenses 3:4-9. The call of Abraham, which was the foundation of all their privileges in their Judaism, was but an earthly call, on the earth and to the earth; but this is every way more excellent, being heavenly.

(2.) To set forth the grace of God towards the Jews, and his own faith concerning them, that they were not all rejected of God, notwithstanding the hardness and obstinacy of the most of them, as Romanos 11:2; Romanos 11:4-5.

And, on the other hand, he insinuates that they were not to make an enclosure of this privilege, like those wherewith of old they were intrusted. The Gentiles being fellow-heirs with them therein, they were “partakers” with others in this “heavenly calling;” as Efesios 3:6.

(3.) He declares his own communion with them in that great privilege, whereby they might understand his intimate concernment in their state and condition.

(4.) He minds them of their duty from their privilege. Being partakers of this calling unto Christ, it must needs be their duty diligently to “consider” him; which he exhorts them unto. But we may make some observations on the words unfolded already.

II. Dispensers of the gospel ought to use holy prudence in winning upon the minds and affections of those whom they are to instruct.

So dealeth Paul with these Hebrews. He minds them here of their mutual relation; calls them brethren; ascribes unto them the privileges of holiness and participation of a heavenly calling; all to assure them of his love, to remove their prejudices against him, and to win upon their affections. And, indeed, next unto our Lord Jesus Christ himself, he is the most signal pattern and example of holy wisdom, tenderness, companion, and zeal, unto all ministers of the gospel.

The image of his spirit, expressed in his instructions given unto his two beloved sons, Timothy and Titus, sufficiently testify hereunto. Yea, so great was his wisdom and condescension in dealing with his hearers, that seducers and false apostles took occasion from thence to say, that being crafty he caught them with guile, 2 Corintios 12:16.

The words are an objection of his adversaries, not a concession of his. He shows how in all things he was tender towards them, and put them neither to charge nor trouble. Hereunto he supposeth a reply by the false apostles: ῎Εστω δὲ, ἐγὼ οὐ κατιβάρησα ὑμᾶς ἀλλ᾿ ὑπάρχων πανοῦργος, δόλῳ ὑμᾶς ἔλαβον· “Be it so, that I myself did not burden you, nor put you to charge, yet being every way crafty, I took you by deceit.

” This is their reply unto his plea, and not any concession of his; for both the words, πανοῦργος and δόλος, are such as will admit no interpretation in a good sense, so that the apostle should ascribe them unto himself. But wherein did that craft and deceit consist which they would impute unto him? It was in this, that though he himself put them to no charge, he burdened them not, yet when he was gone, and had secured them unto himself, then he sent those to them which should receive enough for him and themselves.

Unto this calumny the apostle replies, 2 Corintios 12:17-18, showing the falseness of it. “Did I,” saith he, “make a gain of you by any of them whom I sent unto you?” This was that which was imputed unto him, which he rejects as false and calumnious. And he confirms what he says by an especial instance: “I desired Titus, and with him I sent a brother.

Did Titus make a gain of you? walked we not in the same spirit? walked we not in the same steps?” So that this reproach is every way false, and such as may be evicted so to be. And this is the true sense of this place. This was not his way. But this he always did, and on all occasions, he testified unto them his great affection, his readiness to spend and to be spent for them, 2 Corintios 12:14-15.

His gentleness towards them, cherishing them as a nurse cherisheth her children, 1 Tesalonicenses 2:7, or as a father his, 1 Tesalonicenses 2:11, forewent that which in earthly things was due to him by the appointment of Christ, that he might no way burden them, 2 Corintios 11:9-11; Hechos 20:33-35; enduring all things for their sakes, 2 Timoteo 2:10, amongst which were many able to make the stoutest heart to tremble.

His care, pains, travail, watchfulness, patience, love, compassion, zeal, who can declare or sufficiently admire! By these means he removed or rendered ineffectual the great peddle of forsaking Judaism, kept up a regard in his hearers against the insinuations of seducers and false apostles, raised their attention, prepared them every way for instruction, and won them over to Christ. Blessed Jesus! what cause have we to mourn when we consider the pride, covetousness, ambition, wrath, negligence, self-seeking, and contempt of thy flock, which are found amongst many of them who take upon themselves to be dispensers of thy word, whereby the souls of men are scandalized and filled with offenses against thy holy ways every day!

III. Believers are all related one unto another in the nearest and strictest bond of an equal relation. They are all brethren, “holy brethren.”

So the Holy Ghost calls them in truth; so the reproaching world calls them in scorn. They have “one Father,” Mateo 23:8-9; one elder Brother, Romanos 8:29, who is “not ashamed to call them brethren,” Hebreos 2:11; and have “one Spirit, and are called in one hope of calling, Efesios 4:4, which being a Spirit of adoption, Romanos 8:15, interesteth them all in the same family, Efesios 3:14-15, whereby they become “joint-heirs with Christ,” Romanos 8:17.

The duties of unity, love, usefulness, and compassion, which depend on this relation, are more known than practiced, and ought to be continually pressed, Salmo 133:1; Hebreos 13:1. Of old, indeed, the Pagans spake proverbially of the Christians, “See how they love one another!” in a way of admiration.

The contrary observation hath now prevailed, to the shame and stain of the profession of these latter days. What through dissensions and divisions amongst them who have any real interest in the privilege of sonship; what through an open, visible defect as to any relation unto God as a father, or unto the Lord Christ as an elder brother, in the most of them that are called Christians, we have lost the thing intended, and the name is become a term of reproach.

But when iniquity abounds, love will wax cold. In the meantime, it were well if those who are brethren indeed could live as brethren, and love as brethren, and agree as brethren. The motives unto it are great and many. That mentioned in the business of Abraham and Lot seems to me of weight: Génesis 13:7-8,

“There was a strife between the herdmen of Abram's cattle and the herdmen of Lot's cattle: and the Canaanite and the Perizzite dwelt then in the land. And Abram said unto Lot, Let there be no strife, I pray thee, between me and thee, and between my herdmen and thy herdmen; for we be men that are brethren.”

Abraham and Lot were brethren naturally, as near kinsfolk, for Abraham was Lot's uncle; and spiritually, as the children of God. A difference happening between their herdmen, Abraham, as a wise man, fears lest it should proceed to some distance and variance between themselves. Thereupon he takes into consideration the state of things in the place where they were. “The Canaanite and the Perizzite,” saith he, “are in the land;” ‘The land is full of profane men, enemies to us both, who would rejoice in our divisions, and take advantage to reproach the religion which we profess.

'This prevailed with them to continue their mutual love, and should do so with others. But our condition is sad whilst that description which the Holy Ghost gives of men whilst uncalled, whilst unbelievers, is suited unto them who profess themselves to be Christians, See Tito 3:3.

IV. All true and real professors of the gospel are sanctified by the Holy Ghost, and made truly and really holy.

So Paul here terms those Hebrews, exercising towards them the judgment of charity, declaring what they ought to be, and what they professed themselves to be, what he believed them to be, and what, if they were living members of Christ, really they were. It is true, some that profess holiness may not be really holy. But, first, If they do not so profess it as not to be convinced by any gospel means of the contrary, they are not to be esteemed professors at all, Hechos 8:20-23; Filipenses 3:18-19; 2 Timoteo 3:5.

Secondly, If that holiness which men profess in their lives be not real in their hearts, they have no right to the privileges that attend profession, Juan 3:5.

V. No man comes unto a useful, saving knowledge of Jesus Christ in the gospel, but by virtue of an effectual heavenly calling.

These Hebrews came to be “holy brethren,” children of God, united unto Christ, by their participation in a “heavenly calling.” We are “called out of darkness into his marvellous light,” 1 Pedro 2:9; and this not only with the outward call of the word, which many are made partakers of who never attain the saving knowledge of Christ, Mateo 20:16, but with that effectual call, which, being granted in the pursuit of God's purpose of election, Romanos 8:28, is accompanied with the energetical, quickening power of the Holy Ghost, Efesios 2:5, giving eyes to see, ears to hear, and a heart to obey the word, according unto the promise of the covenant, Jeremias 31:33-34. And thus no man can come to Christ unless the Father draw him, Juan 6:44.

VI. The effectual heavenly vocation of believers is their great privilege, wherein they have cause to rejoice, and which always ought to mind them of their duty unto Him that hath called them.

For these two ends doth the apostle mind the Hebrews of their participation in the heavenly calling; first, That they might consider the privilege they enjoyed by the gospel far above and beyond whatever they boasted of under the law; and, secondly, That he might stir them up unto the performance of their duty in faith and obedience, according as God requires of them who are called. And this calling will appear a signal privilege if we consider:

1. The state from whence men are called, which is a state of death, Efesios 2:1; and of darkness, Colosenses 1:13; 1 Pedro 2:9; and of enmity against God, Colosenses 1:21; Efesios 4:18; Romanos 8:7; and of wrath, Juan 3:36; Efesios 2:3. It is a state of all that misery which the nature of man is capable of or obnoxious unto in this world or to eternity. Or,

2. By whom they are called, even by God above, or in heaven, the Father of our Lord Jesus Christ, 1 Corintios 1:9; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:15; Filipenses 3:14; Gálatas 5:8. And,

3. From whence or what inducement it is that he calls them; which is from his own mere love and undeserved grace, Tito 3:3-5. And,

4. The discrimination of persons in this call. All are not thus called, but only those that are, in the eternal purpose of the love of God, designed to so great a mercy, Romanos 8:28; Romanos 8:31-32. And,

5. The outward condition for the most part of them that are called, which is poor and contemptible in this world, 1 Corintios 1:26-28; Santiago 2:5. And,

6. The means of this calling, which are the holy Word and Holy Spirit, Juan 17:17 1 Corintios 6:11, 2 Tesalonicenses 2:14. And,

7. What men are called unto; which is to light, 1 Pedro 2:9; Colosenses 1:13; and to life, Juan 5:24-25; to holiness, Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; 1 Tesalonicenses 4:7; and unto liberty, Gálatas 5:13; unto the peace of God, Col 3:15, 1 Corintios 7:15; and unto his kingdom, 1 Tesalonicenses 2:12; Colosenses 1:13; unto righteousness, Romanos 8:30; and to mercy, Romanos 9:23-24; and unto eternal glory, 1 Pedro 5:10. Of all these benefits, with the privilege of the worship of God attending them, are believers made partakers by their heavenly calling. And this minds them of their whole duty ;

(1.) By the way of justice, representing it unto them as meet, equal, and righteous, 1 Pedro 1:15;

(2.) Of gratitude, or thankfulness for so great mercy, 1 Juan 3:1; 1 Pedro 3:9;

(3.) Of encouragement, etc. Proceed we again unto the exposition of the words.

“Consider the apostle and high priest of our profession, Christ Jesus.” The words may be read either, “Consider Christ Jesus, the apostle and high priest of our profession,” and so the person, of Christ is placed as the immediate object of the consideration required, and the other words are added only as a description of him by his offices; or, “Consider the apostle and high priest of our profession, Christ Jesus,” and then the apostle and high priest of our profession are the proper objects of this consideration, and the name added doth but indigitate the individual person who was clothed with these offices.

This is the immediate duty which the apostle here presseth them unto, namely, the consideration of that apostle and high priest of our profession, whose greatness, glory, excellency, and pre-eminence in all things he had declared. And herein the nature of the duty and the object of it are represented unto us.

First, The nature of it, in the word “consider.” Some suppose that faith, trust, and confidence,, are intended or included in this word. But κατανοέω is nowhere used in any such sense, nor will the present design of the apostle admit of any such interpretation in this place; for the duty he exhorts unto is in order unto faith, and constancy therein. And this is no other but a diligent intension of mind, in their considerations, thoughts, meditations, and conceptions about Jesus Christ, that they may understand and perceive aright who and what he is, and what will follow upon his being such.

And this rational consideration is of singular use unto the end proposed. And as he afterwards blames them for their remissness and backwardness in learning the doctrine of the gospel, Hebreos 5:11-14; so here he seems to intimate that they had not sufficiently weighed and pondered the nature and quality of the person of Christ, and his offices, and were thereupon kept in their entanglements unto Judaism.

This, therefore, he now exhorts them unto, and that by fixing their minds unto a diligent, rational, spiritual consideration of what he had delivered, and was yet further to deliver concerning him and them.

VII. The spiritual mysteries of the gospel, especially those which concern the person and offices of Christ, require deep, diligent, and attentive consideration.

This is that which the Hebrews are here exhorted unto: Κατανοήσατε, “Consider attentively,” or “diligently.” This is assigned as one means of the conversion of Lydia, Hechos 16:14. Προσέχει, she attended diligently to the things spoken by Paul, as an effect of the grace of God in opening her heart, Careless, wayside hearers of the word get no profit by it, Mateo 13:19. Their nature and worth, with our own condition, call for this duty.

1. In their nature they are mysteries; that is, things deep, hidden, and full of divine wisdom: 1 Corintios 2:7, Σοφία Θεοῦ ἐν μυστηρίῳ, “The wisdom of God in a mystery;” such as the angels desire to bow down (not in a way of condescension, but of endeavor, ἐπιθυμοῦσι παρακύψαι) and look into, 1 Pedro 1:12.

For in Christ, and through him in the gospel (εἰς ἐπίγνωσιν τοῦ μυστηρίου τοῦ Χριστοῦ, ἐν ᾧ, “unto the acknowledgment of the mystery of Christ; in whom,” or “wherein”), “are hid all the treasures of wisdom and knowledge,” Colosenses 2:2-3. And hence are we directed to cry after knowledge, to apply our hearts to understanding, to “seek her as silver, to search for her as hid treasures,” Proverbios 2:3-4; and not to consider these things as easily exposed to every wandering eye and lazy passenger.

Such persons find not mines of silver or the hid treasures of former generations. Of this search the prophets and holy men of old are proposed for our example, 1 Pedro 1:10-11. Unto this purpose they are said ἐρευνᾶν, to “investigate” or “diligently search” into the Scriptures; as we are commanded to do if we intend to attain eternal life, Juan 5:39.

For the most part men content themselves with an overly consideration of these things. It is the πάρεργον of their lives, what they do on the by, or when they have nothing else to do whereby they come to know no more of them than they must, as it were, whether they will or no, which upon the matter is nothing at all. Carnal sloth is not the way to an acquaintance with spiritual things or mysteries.

2. The worth and importance of these things bespeaks the same duty. Things may be dark and mysterious, and yet not weighty and worthy, so that they will not defray the charge of diligent search after them. Solomon's merchants would not have gone to Ophir had there not been gold there, as well as apes and peacocks. But all things are here secure. There are unsearchable treasures in these mysteries, Efesios 3:8, πλοῦτος ἀνεξιχςίαστος, riches not in this world to be searched out to perfection.

No tongue can fully express them, no mind perfectly conceive them. Their root and spring lies in the divine nature, which is infinite, and therefore inexpressible and inexhaustible. There is in them μαργαρίτης πολύτιμος, Mateo 13:46, “an exceeding precious pearl,” a pearl of great and invaluable price; a stone which, though by some rejected, is yet esteemed of God “elect and precious;” and so also by them that believe, 1 Pedro 2:6-7.

“The merchandise of it is better than the merchandise of silver, and the gain thereof than fine gold: it is more precious than rubies,” Proverbios 3:14-15. Whatever is of worth and value in the glory of God, and the everlasting good of the souls of sinners, is wrapped up in these mysteries. Now, every thing is (at least comparatively)despised that is not esteemed according unto its proper worth. So undoubtedly are these things by the most of them to whom they are preached.

3. Our own condition calls for diligence in the discharge of this duty. We are for the most part, like these Hebrews, νωθροί, Hebreos 5:11, “slothful,” or “dull in hearing.” We have a natural unreadiness unto that hearing whereby faith cometh, which is the consideration here called for; and therefore cannot sufficiently stir up our spirits and minds unto our duty herein. The manner of the most in attending unto the mysteries of the gospel should cause our sorrow here, as it will theirs (if not prevented) unto eternity.

Secondly, The object of this consideration is Christ Jesus, who is the apostle and high priest of our profession. Together with the especial indigitation of the person intended by his name, “Christ Jesus,” we have the description of him as he is to be considered, by his offices, an “apostle,” and a “high priest;” with their limitation, “of our profession.”

1. He is said, and he is here only said, to be an “apostle,” or “the apostle.” An apostle is one sent, a legate, ambassador, or public messenger. And this is one of the characteristical notes of the Messiah. He is one sent of God upon his great errand unto the children of men, his apostle. Speaking of himself by his Spirit, Isaías 48:16, he saith אֲדֹנָי יַהוָה שְׁלָחַנִי וְרוּחוֹ “The Lord GOD, and his Spirit, hath sent me;” and again, Isaías 61:1, יָהָֹוהאּשְׁלָחַנִי, “The LORD hath sent me,” namely, according unto the promise that God would send him unto the church to be a savior, Isaías 19:20.

And this he tells the church, that they may gather and know from his love and care, namely, that the Lord God had sent him, Zacarías 2:8-9, that he was his legate, his apostle. And because God had promised from the foundation of the world thus to send him, this became a periphrasis or principal notation of him, “He whom God would send;” that is, his great legate.

Hereunto Moses seems to have had respect in these words, Éxodo 4:13, בְּיַדאּתִּשְׁלָח שְׁלַחאּנָא; “Send now, I pray thee, by the hand of him whom thou wilt send,” namely, ‘to be the deliverer and savior of thy people.'Hence in the old church he came to be called emphatically ὁ ἐρχόμενος, “he that was to come,” “that was to be sent.

” So when John sent his disciples to Jesus to inquire whether he was the Christ, he doth it in these words, Σὺ εἰ ὁ ἐρχόμενος; “Art thou he that was to come?” that is, to be sent of God, Mateo 11:3; Juan 11:27. And thence the ancient Latin translation renders “Shilo,” Génesis 49:10, “qui mittendus est,” “he that is to be sent,” it may be deriving the word, by a mistake, from שָׁלַח, “to send.

” But it well expresseth the common notion of him in the church after the giving of the first promise, “He that was to be sent.” And in the Gospel he doth not himself more frequently make mention of any thing than of his being sent of God, or of being his apostle. “He whom God hath sent,” is his description of himself, Juan 3:34; and him he calls τὸν ἀποστείλαντα, “him that sent him,” or made him his apostle, Mateo 10:40.

And this is most frequently repeated in the Gospel by John, that we may know of what importance the consideration of it is: see Juan 3:17; Juan 3:34; Juan 4:34; Juan 5:23-24; Juan 5:30; Juan 5:36-38; Juan 6:29; Juan 6:38-40; Juan 6:44; Juan 6:57; Juan 7:16; Juan 7:28-29; Juan 8:16; Juan 8:18; Juan 8:29; Juan 8:42; Juan 9:4; Juan 10:36; Juan 11:42; Juan 13:20; Juan 12:44-45; Juan 12:49; Juan 14:24; Juan 16:5; Juan 17:3; Juan 17:18; Juan 17:21; Juan 17:23; Juan 17:25; Juan 20:21. Two things, then, are included in this expression or title:

(1.) The authority he had for his work. He came not of himself, but was sent of God, even the Father; and therefore spake in his name, and fed the church

“in the strength of the LORD, in the majesty of the name of the LORD his God,” Miqueas 5:4.

And as he became the apostle of the Father by his being sent of him, so by his sending of others in his name he made them his apostles, Juan 20:21. As the love, therefore, so the authority of the Father is much to be considered in this matter.

(2.) His work itself, which is here included, and elsewhere largely declared. It was to reveal and declare the will of the Father unto the children of men, to declare the Father himself, Juan 1:18, and his name, Juan 17:6; Juan 17:26; that is, the mystery of his grace, covenant, and whole will concerning our obedience and salvation, Hebreos 1:1-2.

For this end was he the apostle and ambassador of the Father, sent into the world by him, Malaquías 3:1. In brief, the prophetical office of Christ, with respect unto his immediate authoritative mission by the Father, is intended in this title. And it is a title of honor as well as of office that is here given him.

Hence the impious Mohammedans, when they would persuade or compel any one to their sect, require no more of him but that he acknowledge Mohammed to be “Resul Ellahi,” “The apostle of God.” In this sense, then, is the Lord Christ called “The apostle of our profession,” in that he was sent of God to declare his mind and will, in his name and with his authority, as ambassadors are wont to do in reference unto them that send them.

But whereas our Lord Jesus Christ was in an especial manner, as to the time of his conversation in the flesh, and his personal revealing the will of God, sent unto the Jews, and therefore says, Mateo 15:24, that “he was not sent but to the lost sheep of the house of Israel,” that is, as unto his personal ministry on the earth; and our apostle affirms that he was “a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers,” Romanos 15:8; and being only in this place unto the Hebrews called an apostle, I leave it unto consideration whether there may not be some especial respect unto his peculiar mission, in his person and ministry unto them, intended in his name and title, here only given him.

2. Hereunto is added the “high priest;” both in one, as the kingdom and priesthood are also promised, Zacarías 6:13. Both the Hebrews and we are now to look for all in him.

These offices of old were in several persons. Moses was the apostle, or ambassador of God, to declare his will and law unto the people; and Aaron was the high priest, to administer the holy things in the worship of God. This was the poverty of types, that no one could so much as represent the work between God and the church. I will not deny but that Moses was a priest in an extraordinary manner before the institution of the Aaronical priesthood; but his officiating in that office being but a temporary thing, which belonged not to the condition of the Judaical church, it was not considered by our apostle in his comparing of him with Christ.

To manifest, therefore, unto the Hebrews how the Lord Christ hath the preeminence in all things, he instructs them that both the offices, that of an apostle, which of old was executed by Moses, and that of the high priesthood, committed unto Aaron, were vested in him alone, intending afterwards to evince how far he excelled them both, and how excellent were his offices in comparison of theirs, though they came under the same name.

3. The limitation adjoined is, “of our profession:” “The apostle and high priest of our profession.” The words may be taken objectively and passively, ‘The apostle and high priest whom we profess,' that is, believe, declare, and own so to be; or they may actively denote ‘the author of our profession,' ‘the apostle and high priest who hath revealed and declared the faith which we profess, the religion which we own, and therein exerciseth in his own person the office of the priesthood.

'In this sense he is called “The author and finisher of our faith,” Hebreos 12:2. Our faith objectively, and our profession, are the same. Our profession is the faith and worship of God which we profess. This is our ὀμολογία, even the gospel, with the worship and obedience required therein. And the Lord Christ was and is the apostle of this profession, as he revealed the will of God unto us in the gospel, as he brought life and immortality to light thereby, teaching and instructing us in the whole will of God, as Moses did the Jews of old.

He is also the high priest of this our profession, inasmuch as he himself offered the one and the only sacrifice which in our religion we own and profess, and continues alone to perform the whole office of a priest therein, as Aaron and his successors did in that of the Jews. It belonged not unto the office of the high priest to institute and appoint any thing in the worship of God, but only to execute his own duty in offering sacrifices and interceding for the people.

So the Lord Christ, who, as the apostle of our profession, instituted the whole worship of God to be observed therein, as our high priest doth only offer the sacrifice of the church and intercede for the people.

The word “our” is added by way of discrimination, and is regulated by the compellation and description foregoing: “Holy brethren, partakers of the heavenly calling, he is the apostle and high priest of our profession;”

‘Whatever by others he be esteemed, he is so to us; and our inestimable privilege and honor it is that he is so.'

This is the present exhortation of the apostle. That which he finally aims at, is to prevail with these Hebrews to hold fast the beginning of their confidence unto the end. To this purpose he exhorts, warns, and chargeth them, by all the bonds of mutual love and endearedness, by the greatness of the privilege which they are made partakers of, and the inexpressibleness of their concernment therein, that they would fix themselves unto a diligent consideration of him in whom all those offices now in our profession, which of old were shared amongst many, in a low, carnal administration of them, are gloriously vested.

And how useful this would be unto them, and wherein this consideration doth consist, shall afterwards be made to appear. For the present we shall make some observations on the passages of the text that have been opened.

VIII. The business of God with sinners could be no way transacted but by the negotiation and embassy of the Son.

He must become our apostle; that is, be sent unto us. He did, indeed, at sundry times send servants and messengers into the world about his affair with us; but whereas they could never accomplish it, “last of all he sent his Son,” Mateo 21:37; Hebreos 1:1-2. There was a threefold greatness in this matter, which none was fit to manage but the Son of God:

1. A greatness of grace, love, and condescension. That the great and holy God should send to treat with sinners for the ends of his message, for peace and reconciliation, it is a thing that all the creation must admire, and that unto eternity. He is every way in himself holy, good, righteous, and blessed for evermore. He stood in no need of sinners, of their service, of their obedience, of their being.

But he was justly provoked by them, by their apostasy and rebellion against him, and that unto an indignation beyond what can be expressed. His justice and law required their punishment and destruction; which as he could have inflicted unto his own eternal glory, so they did not in any thing, nor could by any means, seek to divert him from it. Yet in this condition God will send a message unto these poor, perishing rebels, an embassy to treat with them about peace and reconciliation.

But this now is so great a thing, includes such infinite grace, love, and condescension in it, that sinners know not how to believe it. And, indeed, who is fit to testify it unto them? Objections that arise against it are able to shake the credit and reputation of any angel in heaven. Wherefore God commits this message unto his Son, his only Son, makes him his apostle, sends him with these tidings, that they may be believed and accepted: 1 Juan 5:20, ‘The Son of God came, and gave this understanding.

'It is true that God sent others with some parts of this message before; for “he spake by the mouth of his holy prophets from the beginning of the world,” Lucas 1:70; but yet as the first promise was given out by the Son of God himself, as I have elsewhere declared, so all the messages of the prophets in or about this matter depended on the confirmation of them that he was afterward to give in his own person. So saith our apostle: Romanos 15:8,

“Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers.” The truth of God in this matter delivered by the prophets was further to be attested by Jesus Christ, to whose testimony they referred themselves. And with respect hereunto he tells the Pharisees, that if he had not come and spoken unto them, they had not had sin.

If the sealed book of prophecies concerning the judgment of God, in the Revelation, was of so great concernment that “no man in heaven, nor in earth, neither under the earth,” that is, no creature, “was able to open it, or look thereon,” Apocalipsis 5:3, until the Lamb himself undertook it, Apocalipsis 5:6-8, how much less was any creature meet or worthy to open the eternal secret counsels of the bosom of the Father, concerning the whole work of his love and grace, but the Son only! The grace of this message was too great for sinners to receive, without the immediate attestation of the Son of God.

2. There is a greatness in the work itself that is incumbent on the apostle of God, which required that the Son of God should be engaged therein; for,

(1.) As the ambassador or apostle of the Father, he was perfectly to represent the person of the Father unto us. This an ambassador is to do; he bears and represents the person of him by whom he is sent. And no king can more dishonor himself than by sending a person in that employment who, by reason of any defect, shall be unmeet so to do. God had, as was said, sent other messengers unto the children of men; but they were all but envoys of heaven, “anteambulones,” some that ran before as particular messengers, to give notice of the coming of this great apostle or ambassador of God.

But themselves were not to represent his person, nor could so do. See Malaquías 3:1. Indeed he once, in a particular business, made Moses his especial legate, to, represent him to Pharaoh; and therefore he says to him, לְפָרְעֹה נְתַתִּיךָ אַלֹהִים, Éxodo 7:1, that is, “instead of God,” ‘one that may represent me in my terror and severity unto him:'but this was in one particular case and business.

But who could fully represent the person of the Father unto sinners in this great matter? None, certainly, but he who is in himself “the brightness of his glory, and the express image of his person,” Hebreos 1:3; and so represents unto us the holiness, the goodness, the grace, the love of the Father, by whom he was sent.

Hence he tells his disciples that he who hath seen him hath seen the Father, Juan 14:9; and that because he is so in the Father, and the Father in him, that he represents him fully unto us, Juan 14:10. He is “the image of the invisible God,” Colosenses 1:15; that is, the Father, who in his own person dwells in light, whereunto no creature can approach, hath exhibited and expressed the glorious properties of his nature unto us in the person of his Son, as our apostle expresseth it, 2 Corintios 4:4.

None, then, was fit to be this great apostle but he, for he only could fully represent the Father unto us. Any creature else undertaking this work would, or might, have led us into false notions and apprehensions of God. And the great wisdom of faith consists in teaching us to learn the Father, his nature and will, his holiness and grace, in the person of the Son incarnate, as his apostle and ambassador unto us; for beholding his glory, “the glory of the only-begotten Son of God, full of grace and truth,” we behold the glory of his Father also. So he and the Father are one.

(2.) The greatness of the work requires that he who undertakes it be intimately acquainted with all the secret counsels of God that lay hid in his infinite wisdom and will from all eternity. None else could undertake to be God's apostle in this matter. But who must this be? It is true that God was pleased to reveal sundry particular things, effects of his counsels, unto his servants the prophets; but yet it is concerning them that the Holy Ghost speaks, Juan 1:18,

“No man hath seen God at any time; the only-begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him.”

The best of them had but a partial acquaintance with God. Moses saw but a glimpse of his back parts in his passage before him; that is, had but a dark and obscure revelation of his mind and will, sufficient for his work and employment. This will not suffice him who is to manage the whole treaty between God and sinners. Who, then, shall do it? “The only-begotten Son, who is in the bosom of the Father.

” “In his bosom;” that is, not only in his especial love, but who is partaker of his most intimate and secret counsels. This the design of the place requires to be the meaning of it: for so it follows, “He hath declared him;” ‘He hath revealed him; he hath made him known, in his nature, his name, his will, his grace; he hath exhibited him to be seen by faith: for he only is able so to do, as being in his bosom; that is, acquainted with his nature, and partaker of his most intimate counsels.

'Without this none could in this matter be God's apostle; for the work is such as wherein God will reveal and make known, not this or that portion of his will, but himself, and all the eternal counsels of his mind, about all that he will have to do with sinners in this world, and the whole glory which he aims at therein to eternity. This knowledge of God and his counsels no creature was capable of.

The Son alone thus knows the Father and his mind. If it were otherwise, if our apostle did not know the whole counsel of God in this matter, all that is in his heart and mind, it is impossible but that in this great concern sinners would have been left under endless fears and doubts, lest some things might yet remain, and be reserved in the unsearchable abyss of the divine understanding and will, that might frustrate all their hopes and expectations.

Their sin, and guilt, and worthlessness would still suggest such thoughts and fears unto them. But in this embassy of the Son there is full and plenary satisfaction tendered unto us that the whole counsel of God was originally known unto him; so that there is no ground of the least suspicion that there is any reserve in the counsels of God concerning us that he hath not made known.

(3.) To this end also it was necessary that he should have these counsels of God always abiding with him, that at all times and on all occasions he might be able to declare the mind and will of God. It was not enough that originally, as he was God, he knew all the things of God, but also as he was sent, as he was the apostle of God, the counsel of God was constantly to abide with him. This is another thing; for the wisdom and knowledge of Christ as mediator, to be acted in the human nature, was distinct from his knowledge as he was in himself God over all, blessed for ever.

And without this none could have been a meet apostle from God unto sinners; for how else should he reveal the will of God unto them according unto all emergencies and occasions? When the council of Trent was sitting, and any hard matter (indeed almost any thing) came to be determined amongst them, the leaders of them, not knowing what to do, always sent to Rome to the pope and his cardinals for their determination.

When this came to them, they decreed it under the usual form, “It pleaseth the Holy Ghost, and us” Hence there grew a common by-word amongst the people, that the Holy Ghost came once a week from Rome to Trent in a portmanteau. But when any men are not sufficiently furnished in themselves for the discharge of their duty, according to the variety of occasions and emergencies that they may meet withal, they will put themselves, as will also those with whom they have to do, unto great difficulties and distresses.

It was necessary, therefore, that God's apostle unto sinners should, in the whole discharge of his office, be furnished with a full comprehension of the whole mind of God, as to the affair committed unto him. Now, this never any was nor ever can be capable of, but only Jesus Christ, the Son of God. It wholly exceeds the capacity of any merely created person to comprehend at once, and have resident with him, the whole of the will and mind of God in the business of his transaction with sinners; for after the utmost of their attainments, and the communications of God unto them, they still know but in part.

It is true, they may be able to know so much of the mind of God as to declare unto others the whole of their duty, whence Paul tells the elders of Ephesus that he had “not shunned to declare unto them all the counsel of God,” Hechos 20:27, yet, as to a full, habitual comprehension of the whole mind of God in this matter, to reside with them, answering all occasions and emergencies, and that originally and immediately, that no mere creature was capable of.

But as this was needful to the great apostle, so it was found in Jesus Christ, the Son of God. “The Spirit of the LORD did rest upon him” (not came upon him at times, but did rest upon him, remained on him, Juan 1:32-33),

“the Spirit of wisdom and understanding, the Spirit of counsel and might, the Spirit of knowledge and of the fear of the LORD; and made him of quick understanding in the fear of the LORD,” Isaías 11:2-3.

It may be you will say, ‘It did so in some degrees of it only, or in a singular measure above others.'Nay, “God gave not the Spirit by measure unto him,” Juan 3:34, when he was sent to speak the words of God; not in such a way as that he should only have a greater measure of the Spirit than others, but in a way wholly different from what they received.

So that when it is said, he was “anointed with the oil of gladness above his fellows,” Hebreos 1:9, it is not intended only that he received the Spirit in a degree above them, but the same Spirit in another kind; for “it pleased the Father that in him all fullness should dwell,” Colosenses 1:19, all fullness of wisdom and counsel, in a complete comprehension of the whole will and mind of God.

And accordingly, “in him were hid” (laid up safely) “all the treasures of wisdom and knowledge,” Colosenses 2:3. This also was requisite unto this great apostle, and it was possible to be found only in the Son of God.

(4.) The nature of the work required that the ambassador of God to sinners should be able to make his message to be believed and received by them. Without this the whole work and undertaking might be frustrated. Nor is it sufficient to say that the message itself is so great, so excellent, so advantageous unto sinners, that there is no doubt but that upon the first proposal of it they will receive it and embrace it; for we find the contrary by multiplied experience.

And not only so, but it is certain also that no sinner is able of himself and in his own strength to receive it or believe it; for “faith is not of ourselves, it is the gift of God.” Now, if this ambassador, this apostle from God, have not power to enable men to receive his message, the whole design of God must needs be frustrated therein. And who shall effect or accomplish this? Is this the work of a man, to quicken the dead, to open the blind eyes, to take away the stony heart, to create a new spiritual light in the mind, and life in the will? all which are necessary, that God's message unto sinners may be savingly received. This also could be done only by the Son of God; for

“no man knoweth the Father but the Son, and he to whom the Son will reveal him,” Mateo 11:27.

And this he doth by the effectual working of his Spirit, the dispensation whereof is committed wholly unto him, as hath been elsewhere declared. By him doth he write the law of his message in the fleshy tables of the hearts of them to whom he is sent, 2 Corintios 3:3, as Moses wrote his message, or had it written, in tables of stone. So that the nature of this work required that it should be committed unto the Son of God. And so did,

3. The end of it. This was no less than to proclaim and establish peace between God and man. It is not a place to show how old, fixed, lasting, and universal this enmity was; nor yet how great, excellent, and precious, in the means, causes, and nature of it, that peace was which God sent about. These things are known and confessed. These things were such as none were fit to intermeddle withal but the Son of God only.

He alone who made this peace was meet to declare it. “He is our peace;” and he “came and preached peace,” Efesios 2:14; Efesios 2:17. And on the account of the discharge of this work is he called ὁ Λόγος, “the Word of God,” Apocalipsis 19:13; Juan 1:1, as by whom God was declared; and מַלְאַךְ פַנִים Isaías 63:9, “The angel of God's presence; and מֵלְיצ מלְאַךְ, Job 33:23, “The angel the interpreter,” the great interpreter of the mind of God; and יוֹעֵ׃, Isaías 9:5, “The counsellor;” and הַבְּרִית מלְאַךְ, Malaquías 3:1, “The angel” (or “messenger”) “of the covenant;” as here, “The apostle of our profession.”

And hence we may see the great obligation that is upon us to hearken unto this message, not only upon the account of the message itself, but also on the account of him that brings it. The message itself is “worthy of all acceptation,” and everlasting woe will be unto them by whom it is rejected. He that refuseth peace with God shall have war and wrath from him to eternity, and that deservedly.

But God expects that great weight should be laid on the consideration of the person that brings it. “Surely,” saith he, “they will reverence my Son.” It may be men may think in their hearts that if they heard Christ himself delivering this message, if they had heard him preaching this peace, they would undoubtedly have received and embraced it. So indeed thought the Jews of old, that if they had lived in the days of the former prophets, they would not have dealt with them as their forefathers did, but would have believed their word and obeyed their commands; as the rich man thought that his brethren would repent if one might rise from the dead and preach unto them.

All men have pretences for their present unbelief, and suppose that if it were not for them they should do otherwise. But they are all vain and foolish, as our Lord Jesus manifested in the former instances of the Jews and the rich man in hell. Here there is no pretense of this nature that can take place; for this great apostle and ambassador of God continueth yet to speak unto us, and to press his message upon us.

So saith our apostle, Hebreos 12:25, “See that ye refuse not him that speaketh. For how shall we escape, if we turn away from him that speaketh from heaven?” He did not only speak of old, but he continueth to speak, he speaketh still; he still speaketh in the word of the gospel, and in the administration of it according to his mind and will.

When from thence we are pressed to believe, and to accept the terms of peace that God hath prepared for us and proposeth unto us, if we refuse them, we reject this great apostle which God hath sent unto us to treat with us in his name. And what will be the end of such men? what will be the end of us all, if the guilt hereof should be found upon us? Another observation also the words will afford us, according to the foregoing exposition, which shall only be briefly mentioned, namely,

IX. Especial privileges will not advantage men without especial grace. The Lord Christ was in an especial manner an apostle unto the Jews. To them was he sent immediately. And unto them was his ministry in the flesh confined. Greater privilege could none be made partakers of. And what was the issue? “He came unto his own, and his own received him,” Juan 1:11.

Incomparably the greatest part of them rejected him, and the tidings of peace that he came to bring. It is worth your consideration who are intrusted with all gospel privileges. They will not save you, they may ruin you. Look after grace to make them effectual, lest they prove “the savor of death unto death” to any of you. Once more, from the ascribing of both these offices to our Lord Jesus Christ,

X. The Lord Christ is all in all in and unto his church, the king, priest, and apostle or prophet of it, all in one.

So our apostle tells us that Christ is τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι, unto believers, “all things, and in all things,” Colosenses 3:11; supplying all wants, answering all privileges, the spring of all grace, electing all mercy: so that in him alone they are complete, as Colosenses 2:10 of the same epistle. Here he proposeth it as a privilege and advantage that we have in him above what was enjoyed under the old testament. And this consisteth in two things:

1. That what they had in the type only, that we have in reality and substance.

2. Such was the poverty of the types, that no one of them could so much as shadow out or represent all that advantage which we really enjoy; and therefore they were multiplied, and the work distributed amongst them which they were to represent.

This made them a yoke, and that grievous and burdensome. The way of teaching in them and by them was hard and obscure, as well as their observation was difficult. It was a hard thing for them to learn the love, grace, and mind of God by them. God revealed himself in them πολυμερῶς, by many parts and pieces, according as they were capable to receive impression from and make representation of divine wisdom, goodness, and grace; whence our apostle says, that the law had but σκίαν, “a shadow,” and not αὐτὴν τὴν εἰκόνα πραγμάτων, Hebreos 10:1, “the image itself of things.

” It had some scattered shades, which the great limner had laid the foundation of symmetry in, but so as to be discernible only unto his own infinite wisdom. A perfect image, wherein all the parts should exactly answer unto one another, and so plainly represent the thing intended, that it had not. Now, it was a work beyond their wisdom, out of these scattered pieces and parts of revelation, especially being implanted on carnal things, to gather up the whole of the grace and good-will of God.

But in Christ Jesus God hath gathered all into one bead, Efesios 1:10, wherein both his person and grace are fully and at once represented. Thus they had no one that was king, priest, and prophet to the church; nor could any be so after the giving of the law, the kingdom being promised unto the tribe of Judah, and the priesthood confined to the house of Aaron, of the tribe of Levi.

Neither could any typical person alone of himself answer exactly and completely that wherein he was a type; for besides their own imperfections and failings, even in the discharge of their typical office, which rendered them a weak and imperfect representation of him who was absolutely perfect in all things, they could not in and by themselves at all discharge their office. Kings who were his types were to act, and did act, according to the counsel of others, and those sometimes none of the best; as David was much guided by the counsel of Ahithophel, which was to him as if he had “inquired at the oracle of God,” 2 Samuel 16:23.

But Christ, our king, hath all stores of wisdom and counsel in himself, and “needed not that any should testify of man; for he knew what was in man,” Juan 2:25. So it was prophesied of him that “upon one stone,” the foundation-stone of the house of God, “there should be seven eyes,” Zacarías 3:9.

Counsellors are ὀφθαλμοὶ βασιλέων, “the eyes of kings.” And in the monarchy of Persia, whence this prophet was newly come, there were always seven of Esdras 7:14, “Thou art sent of the king, and of his seven counsellors;” and their names at that time are reckoned up, Ester 1:14.

‘But,'saith he, ‘all these eyes shall be on the foundation-stone itself, so that he shall no way need the advice or counsel of others.'Or, to the same purpose, it may denote a perfection of wisdom and knowledge, which by that number is frequently signified. And for the high priest, he could do nothing alone. Unless he had an altar and a sacrifice, fire from above and a tabernacle or temple, his office was of no use.

But our Lord Jesus is all this, both priest, Hebreos 4:14, and altar, Hebreos 13:10, and sacrifice, Efesios 5:2, and tabernacle or temple, Juan 2:19; Juan 2:21; Colosenses 2:9, and the fire, Hebreos 9:14, all in his own person, as shall, God willing, be afterwards declared.

The like may be said of the prophets. Who sees not, then, herein the great privilege of the new testament, seeing we have these things all really which they had only in type, and all in one which among them were distributed amongst so many, and those all weak and imperfect.

Now, seeing that he is thus all unto us, two things do naturally and necessarily follow:

1. That we should seek for all in him. To what end were all typical offices, with their attendancies, instituted in the church of old? was it not that in them, one thing in one, another in another, they might find and obtain whatever was needful or useful for or unto the worship of God, their own edification and salvation? And shall we not seek for all in him who was represented, and that but darkly and infirmly, by them all? Whatever any one stood in need of in the commonwealth of Israel, he might have it fully answered either by king, priest, or prophet.

And shall we not be perfectly justified by him who is really and substantially all in one? Yea, all our defects, weaknesses, and troubles, arise from hence, that we make not our applications unto him for that assistance which he is able, ready, and willing to give unto us.

2. As we must go to him for all, so we must receive and take him for all, that he may be all and in all. We are not only to address ourselves unto him as our priest, to be interested in his sacrifice and the atonement made thereby, but as our king also, to rule us by his Spirit, and to instruct us as the apostle of our profession. To take Christ, as some do, for a prophet, the apostle of God, but not as a high priest, or a priest properly so called, is to reject the true Christ, and to frame an idol to ourselves in our own imaginations. It is the same to divide him with respect unto any of his other offices or parts of his work whatever.

The exposition of the second verse yet remaineth, which will make way for that observation which is comprehensive of the principal design of the apostle in this place. Having laid down the sum of his exhortation, by an addition of the fidelity of Christ the apostle maketh a transition to the comparing of him with Moses as to his office apostolical or legatine, as afterwards he proceeds to compare him with Aaron in his office sacerdotal.

Hebreos 3:2. “Being faithful to him who appointed him, even as Moses in his whole house.”

Entering upon a comparison of the Lord Christ with Moses as he was the apostle of God, or one sent by him to reveal his will, he recommends him to the faith of the Hebrews under the principal qualification of a person in that office, “He was faithful.” This being a term of relation, he further describes it by its respect unto God, and that act of God whereunto it answered, “To him that appointed him :” and then in general expresseth the comparison intended;

By naming the person with whom he compared him, “Even as Moses;” and, the subject of his employment, “The whole house of God.”

First, The chief qualification of an apostle or ambassador is, that he be faithful. God's apostle is the chief steward or dispenser of his mysteries, and it is principally “required in stewards, that a man be found faithful,” 1 Corintios 4:2. ῾Απόστολος ἐν οἴχῳ, an “apostle in the house” is οἰκόνομος, the steward and dispenser of all things in and unto the house.

This, therefore, the apostle expresseth in the first place, and that absolutely and comparatively. He was “faithful,” and “faithful as was Moses.” His faithfulness as a high priest, and wherein that faithfulness did consist, we have declared, Hebreos 2:17-18. Here, though that expression, πιστὸν ὄντα, being “faithful,” is annexed unto the mention of two offices, apostolical and sacerdotal, yet, as appears from the ensuing discourse, it relates only unto the former.

Now, the fidelity of a legate, ambassador, or an apostle, consists principally in the full revelation and declaration of the whole mind and will of him by whom he is sent, as to the end for which he is sent., and nothing in his name but what is so his mind and will. Thus, our apostle, to declare his faithfulness in his office apostolical, affirms that he had “kept nothing back” from them to whom he was sent, “that was profitable unto them,” Hechos 20:20, nor “shunned to declare unto them all the counsel of God,” Hechos 20:27.

There are two things in faithfulness; first, trust; and, secondly, the discharge thereof. Faithfulness respects trust. Our Lord, therefore, must have a trust committed unto him, wherein he was faithful: which also he had, for it pleased the Father to lay up in him “all the treasures of wisdom and knowledge,” Colosenses 2:3, to commit unto him the whole mystery of his will and grace, and so sent him to declare himself, Juan 1:18; and his “name,” Juan 17:6, to make known the last full declaration of his mind and will, as to his worship, with the obedience and salvation of the church, Hebreos 1:1-2, and therewithal to “seal up vision and prophecy,” Daniel 9:24, that no new or further revelation of the will of God should ever be made or added unto what was made by him, Apocalipsis 22:18-19.

Being intrusted with this work, his authority for it is proclaimed, the Father giving command from heaven unto all to “hear him,” Mateo 17:5, who was thus sent by him. And therein “he received from God the Father honor and glory,” 2 Pedro 1:17, being declared to be that great prophet whom all were obliged to hear on pain of utter extermination, Deuteronomio 18:18-19; Hechos 3:22-23. This was the trust of the Lord Christ in this matter, and in the discharge hereof did his fidelity consist. And this he manifested in three things:

1. In that in this great work he sought not his own glory, but the glory of him that sent him, Juan 8:50; declaring that he came not in his own, but in his Father's name, Juan 5:43. He turned not his message unto his own advantage, but unto the advantage or honor of him that sent him.

2. In that he declared his word or message not to be his own, that is originally or principally, but his Father's: “The word which ye hear is not mine, but the Father's which sent me,” Juan 14:24.

3. In that he declared the whole will or word of God that was committed unto him, for the end mentioned: “I have given unto them the words which thou gavest me,” Juan 17:8; witnessing therein a good confession, 1 Timoteo 6:13, sealing the truth with his blood, which he came into the world to bear witness unto, Juan 18:37. And greater faithfulness could not be expressed.

Secondly, This faithfulness he discharged towards “him that appointed him.” The apostle mentioning the offices of Christ distinctly, addeth unto every one of them his designation or appointment to them: unto his kingly office, Hebreos 1:2, ‘He was appointed heir, or lord of all;'unto his sacerdotal, Hebreos 5:5, ‘He took not on himself the office of a priest, without the call of God;'and here, as to his apostolical or prophetical office, ‘He was appointed of God.

'And this he doth for two ends; first, To evidence that the Lord Christ took not any thing upon him in the house of God without call or authority; secondly, That we might see the love and care of God, even the Father, in the mediation of the Lord Christ, as appointing him to his whole office and work.

“To him that appointed him.” This appointment of Christ, or his being made the apostle of God, consists in a fivefold act of God in reference thereunto:

1. In his eternal designation of him to his work and office; for as he was in general προεγνωσμένος πρὸ καταβολῆς κόσμου , 1 Pedro 1:20, “fore-ordained before the foundation of the world,” so was he in particular designed of God to be his apostle for the instruction of his church, Isaías 48:16; Zacarías 6:13; Proverbios 8:22-31.

Hence that eternal life which he was to manifest, 1 Juan 1:2, and to bring to light by the gospel, 2 Timoteo 1:10, is said to be “promised before the world began,” Tito 1:2, even because of this purpose of sending the Son to declare it; on which account also it is said to be with the Father before it was manifested by him, 1 Juan 1:2. And herein lies the foundation of the appointment of Christ unto his office.

2. In the solemn promise made from the beginning to send him for this purpose. This gave him a virtual law-constitution, whereby he became, as its prophet, the object of the church's faith and expectation. And this was included in the first promise, Génesis 3:15. Darkness, blindness, and ignorance, being come upon us by sin, he that was to deliver us from all the effects and consequents of it must of necessity be our instructor in the fight and knowledge of God.

But the first open, plain expression of it by the way of promise is Deuteronomio 18:18; which is confirmed by following promises innumerable. See Isaías 11:1-5; Isaías 40:11; Isaías 42:1-7; Isaías 49:1-4; Isaías 49:8-9; Isaías 52:15; Zacarías 6:12-13; Malaquías 3:1-4.

3. In sending him actually into the world to be “the light of men,” Juan 1:4, and to “manifest that eternal life which was with the Father,” 1 Juan 1:2; to which end he furnished him with his Spirit and all the gifts thereof in all fullness, for the discharge of his office, Isaías 11:2-3; Isaías 61:1-3.

For to this end he received not the Spirit by measure, Juan 3:34, but was “anointed with the oil of gladness above his fellows,” Hebreos 1:9; of which unction we have treated at large before.

4. In the declaration he made of him to be his apostle and ambassador by a visible sign. This was done in the descending of the Holy Ghost upon him in the likeness of a dove, Juan 1:32-33.

And herewithal did God commit his charge and trust unto him, which he was to keep and preserve, Zacarías 6:12-13. Being thus sent by the Lord of hosts, Zacarías 2:8, and therein clothed with his name, authority, and majesty, Miqueas 5:4, he acted in all things as his legate and apostle, by his commission and authority, in his name, and unto his glory.

5. Lastly, Unto these acts of his appointment God added his command, and published it from heaven unto all, to hear and obey him, as the great teacher sent from God, as his apostle, speaking in his name, Mateo 17:5. By these means was the Lord Christ appointed to be the apostle of God; and “he was faithful unto him that appointed him,” as hath been declared.

Thirdly, “As was Moses in his whole house.” The last thing in these words is the further assertion of the fidelity of Christ by a comparison with Moses, who was “faithful in his whole house.” We observed before, that it is not evident unto whom these words are immediately applied. But whomsoever they have respect unto, they belong also to the other; for the one as well as the other was faithful in the whole house of God.

But the apostle seems directly to express the words used by God himself concerning Moses, Números 12:7: בְּכָלאּבִִֵּתי נֶאַמָן הוּא; “In tota domo mea fidelis ipse;” “He is faithful in all my house.” And they are therefore here firstly intended of him. Three things are, then, considerable in these words:

1. The commendation of Moses, he was “faithful”

2. The extent of his faithfulness, it was “in all the house of God;” both which are expressed in the words.

3. The comparison implied between Christ and him.

1. “Moses was נֶאַמָן, “faithful.” It is true, he failed personally in his faith, and was charged of God that he believed him not, Números 20:12; but this was in respect of his own faith in one particular, and is no impeachment of his faithfulness in the especial office intended. As he was the apostle, the ambassador of God, to reveal his mind and institute his worship, he was universally faithful; for he declared and did all things according to his will and appointment, by the testimony of God himself, Éxodo 40:16, “According to all that the LORD commanded him, so did he.” He withheld nothing of what God revealed or commanded, nor did he add any thing thereunto; and herein did his faithfulness consist.

2. The extent of his faithfulness was in “the whole house of God,” ἐν ὅγῳ οἴκῳ : that is, saith Chrysostom, Ε᾿ν ὅλῳ τῷ λαῷ, “ in the whole people.” “In his house;” that is, in his household, his family: Hechos 2:36, ᾿Ασφαλῶς γινωσκέτο πᾶς οι῏κος ᾿Ισραήλ· “Let the whole house of Israel know;” that is, the whole family, the posterity of Jacob, or Israel.

See “house” for “household,” Hechos 16:15; 1Co 1:16; 2 Timoteo 1:16. The “house of God,” then, is his household, his family, his church; called his “house,”

(1.) By way of appropriation; his lot, his potion, as a man's house is to him. Deuteronomio 32:9, “The LORD'S portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance”

(2.) Because of his inhabitation. He dwells in his church by his especial and glorious presence, as a man in his own house, Apocalipsis 21:3. Both which are springs of care, love, and delight. In this house was Moses faithful. And this commendation of Moses is on all occasions celebrated by the Jews. So they do in their hymns in the rituals of the Sabbath, in Machzor, part. i, fol. 49,

“Thou calledst him thy faithful servant; and didst put a glorious crown on his head, when he stood before thee in mount Sinai, and brought down the two tables of stone, wherein was written the observation of the Sabbath,” etc.

3. As to the comparison in these words, “as Moses,” we may consider,

(1.) That the apostle was now entering upon the greatest strength of the Hebrews, and that wherein they were most warily and tenderly to be dealt withal; for although they would allow that the angels were in some respect above Moses, yet they adhered unto their old institutions principally on his account, as one who was so eminently testified unto by God himself. He was the visible internuncius and mediator between God and their forefathers when their church-state was erected, and they were brought into the enjoyment of those privileges wherein they were exalted above all the nations of the world.

The apostle, therefore, deals not with them in this matter directly until he had made such a declaration of the person of Christ, and proved him to be so incomparably exalted above the angels, that they could not be justly prejudiced if he preferred him before Moses also; and which that he should do was of indispensable necessity unto his design.

(2.) That whereas, treating concerning the angels, he urgeth those testimonies concerning them which respect their service and subjection, coming to speak of Moses, he produceth the highest and most honorable testimony that is given concerning him in the whole Scripture. And hereby he both at once grants all that they had to plead concerning him in this matter, and removes all suspicion from himself, as though he intended to derogate any thing from him; under a jealousy whereof he suffered much, as is known, amongst the Jews.

Moreover, he discovers a consistency between the true honor of Moses and the exaltation of Christ, which as yet many of them did not understand, but thought that if Christ and the gospel were established, Moses must be cast off and condemned.

(3.) In this comparison he minds them that the Lord Jesus was the great promised prophet of the church, whom they were to attend unto on pain of being cut off from the people of God. God says unto Moses, Deuteronomio 18:18, “I will raise up a prophet כָמוֹךָ,” “like unto thee,” “as thou art.

” And yet it is said, Deuteronomio 34:10, that “there was no prophet in Israel כְּמשָׁה,” “like unto Moses,” or, “as Moses.” One signal prophet there was to be raised up that should be like unto him; that is, who should give new laws and ordinances unto the church, which no other prophet was to do.

And thus doth the apostle make an entrance into his intended proof of the preference or pre-eminence of Christ above Moses:

1. He grants that they were both prophets, both apostles of God, sent by him to declare his mind and will; 2. That they were both faithful in the discharge of their office and trust; 3. That this trust extended itself to the whole church, and all that was to be done therein in the worship of God. Wherein the difference lay he declares in the next verse.

And in these two verses we may observe much of that wisdom which Peter ascribes unto Paul in his writing of this epistle. He is, as was said, entering upon the strongest hold of the Jews, that whereon they abode most pertinaciously in the observation of their ceremonial institutions, namely, the dignity and fidelity of Moses. At the entrance, therefore, of this discourse, he useth a compellation manifesting his intense love towards them and care of them, calling them his “brethren;” and therewithal minds them of that eminent privilege whereof by Jesus Christ they were made “partakers,” even the “heavenly calling,” which by the gospel they had received.

Then, entering upon his designed comparison between Christ and Moses, wherein he was to be preferred above him, he doth it not before he had evinced not only that he was more excellent than the angels, but also far exalted above the whole creation of God, and, besides, the author of such incomparable and unspeakable mercies as no otherwise were or could be communicated unto men. Again, he lets them know that he was so far from derogating any thing from the honor and authority of Moses, as he was falsely accused to do, that he grants as much concerning him, and ascribes as much unto him, as any of themselves could justly grant or ascribe.

And therefore, in the entrance of his discourse, he declares him to have been the legate, apostle, or ambassador of God unto the people in the sense before declared; and that in the discharge of his office and duty, he behaved himself with that fidelity which God himself approved of. This being the sum of what was pleaded by the Jews on the account of Moses, it is all granted and confirmed by the apostle.

How suitable this course of procedure was to the removal of their prejudices, to inform their minds, to endear their affections, and consequently what wisdom was used in it, is open and evident. It remains that we consider the observation which is principally intended in the words, leaving others to be afterwards expressed.

XI. A diligent, attentive consideration of the person, offices, and work of Jesus Christ, is the most effectual means to free the souls of men from all entanglements of errors and darkness, and to keep them constant in the profession of the truth.

These are the ends for which it is here called for by the apostle. These Hebrews were yet entangled in their old Judaism, and by reason of their temptations, prejudices, and persecutions, were ready to decline from the truth. To free them from the one, and to prevent the other, the apostle calls them to the consideration of what he had delivered, and what he was yet to deliver, concerning the person, offices, and work of Christ.

This being the principal intention of the place, we shall abide a little in the confirmation and application of our observation. What is in this duty considered subjectively was declared in the exposition of the words; what is in its manner of performance, and especial object, must be now further unfolded. And,

1. There are in it these things ensuing:

(1.) A diligent searching into the word, wherein Christ is revealed unto us. This himself directs unto, Juan 5:39. The Scriptures reveal him, declare him, testify of him. To this end are they to be searched, that we may learn and know what they so declare and testify. And this Peter tells us was done by the prophets of old, 1 Pedro 1:10-11.

They “searched diligently” into the revelation made in them by the Spirit of the person, suffering, and grace of Christ, with the glory that ensued thereon. Christ is exhibited unto us in the gospel; which is therefore called “The gospel of Christ,” and “The word of Christ,” that is, concerning him, as our apostle declares, Romanos 1:1-3.

Both the prophets of old, saith he, and the gospel also, treat concerning the Son of God, Jesus Christ our Lord. Herein, then, consists the first part of this great duty. “SEARCH the Scriptures,” with all the advantage of help afforded, that you may find out, discern, and understand, what is revealed concerning him in them, as he is the end of the law and the fullness of the gospel, the center in whom all the prophecies, promises, rules, and precepts of them do meet.

Without this aim in our reading, hearing, searching the word, we labor in vain, and contend uncertainly, as men beating the air. Unto him, and the knowledge of him, is all our study of the Scripture to be referred. And the reason why some, in the perusal of it, have no more light, profit, or advantage, is, because they have not more respect unto Christ in their inquiry. If he be once out of our eye in searching the Scripture, we know not what we do, nor whither we go, no more than doth the mariner at sea without regard to the pole-star. Truths to be believed are like believers themselves. All their life, power, and order, consist in their relation unto Christ; separated from him, they are dead and useless.

(2.) Meditation upon what is discovered unto us is also included in this duty. When a revelation was made of Christ and his work unto the blessed virgin his mother, it is said, she kept the sayings, “and pondered them in her heart,” Lucas 2:19; as Eliphaz adviseth all to do, Job 22:22.

And the apostle bids us take care that “the word of Christ may dwell in us richly,” Colosenses 3:16; that it may not pass through our minds with some transient effects, as it doth in reading and hearing, if it only casts some glances of light upon the understanding, some motions on the affections; but make its abode and dwell with us, that is, by constant meditation. But this duty is by many spoken unto, and the evil of the neglect of it sufficiently declared.

(3.) A spiritual endeavor, in this search and meditation, to bring the soul unto a conformity with that revelation which is made of Christ in the word. This is the genuine effect of them, if duly attended unto, 2 Corintios 3:18. The glory of Christ is revealed in the gospel, as a face is represented in a glass.

This we behold by a spiritual search into it, and meditation on it. By this intuition we are assimilated unto the glory so revealed. The Holy Ghost thereby brings upon our hearts that very likeness and image which we so contemplate. And although properly this be rather an effect of the duty treated of than any part of it, yet because it is that which we ought continually to aim at, and without the attainment whereof we labor in vain, I reckon it thereunto.

When the image of Christ is wrought upon our hearts, and the dying and life of Christ made manifest in us, 2 Corintios 4:10, then hath this duty its perfect work.

2. The object of it is to be considered. This in our proposition, following the apostle, is confined unto his person, his offices, and his work. These he dealeth with the Hebrews about.

(1.) He treateth about his person, and concerning that proposeth two things especially unto consideration;

[1.] His glorious excellency;

[2.] His condescension and grace. The one is the sole subject of the first chapter; the other the principal subject of the second.

[1.] He calls them to consider the glorious excellency of the person of Christ. He had instructed them how in his divine nature he was the eternal Son of God, “the brightness of his glory, and the express image of his person,” by whom the worlds were made; and therefore deservedly exalted, even as mediator, being incarnate, incomparably above the most glorious beings of all God's creation.

This he would have us especially to regard in our consideration of him. So did the apostles of old. They considered his glory as “the only-begotten of the Father,” therefore “full of grace and truth,” Juan 1:14. This excellency of the person of Christ brancheth itself into many instances, not here to be recapitulated.

It may suffice in general that this is to be the principal object of our meditation. The revelation which he made of himself under the old testament had an especial respect unto this glory. Such is the description of him, Salmo 68:17-18, applied unto him, Efesios 4:8; as that also, Isaías 6:1-3, applied unto him, Juan 12:41.

And it is a signal promise, that under the gospel we shall “see the king in his beauty,” Isaías 33:17, or see by faith the uncreated excellencies and glory of this king of saints. And indeed the faith of the saints of the old testament did principally respect the glorious person of the Messiah. In other things they were very dark, and little can be gathered from the Scripture of what spiritual apprehension they had concerning other things whereby they were instructed; but their minds and faith were distinctly fixed on his person and his coming, leaving his work and the mystery of redemption unto his own wisdom and grace.

Hence had they so many glorious descriptions of him granted unto them; which were always to keep up their hearts in a desire and expectation of him. And now under the new testament, it is the greatest trial of faith, whether it be evangelical, genuine, and thriving, namely, by the respect that it hath to the person of Christ. If that be its immediate and principal object, if it respect other things with regard unto him and in subordination unto him, it is assuredly of a heavenly extract; if otherwise, it may justly be suspected.

This is that head of gold which the spouse admires in her beloved, Cantares de los Cantares 5:11. And unspeakable is the influence which the consideration of this glorious excellency of Christ, attended with infinite wisdom and power, hath into our preservation in the truth.

[2.] His grace and condescension. This the apostle insists upon, Hebreos 2. His design therein is to show what this glorious and excellent person submitted himself unto, that he might save and deliver sinners. And this he greatly presseth, Filipenses 2:5-8.

This glorious one humbled himself into the form of a man, of a servant, unto death, the death of the cross. A due mixture of greatness and grace or goodness is the most powerful attractive and loadstone of affections. Hence God, who is infinitely great and infinitely good, is the ultimate object of them. In the person of Christ it is incomparably and inimitably, so that there is nothing in the creation to shadow it out unto us.

See Apocalipsis 1:5-6; Apocalipsis 1:11; Apocalipsis 1:13-16. He who is Alpha and Omega, the first and the last, the prince of the kings of the earth, even he loved us, and washed us in his own blood.

Hence unto a believing soul, he becomes “white and ruddy, the chiefest of ten thousand,” Cantares de los Cantares 5:10. See Salmo 45:2-4. This is a means of preservation. Hence the apostle wonders at the Galatians, that they should depart from the truth, after that Jesus Christ had been evidently set forth before their eyes, crucified amongst them, Gálatas 3:1; for an evident declaration of him, and representation of his love in the preaching of the gospel, is a sufficient means to preserve men from such miscarriages.

We see what a warm, natural, blind devotion will be stirred up in the Papists by the superstitious pictures of Christ which they have amongst them. And if a false means shall be effectual to stir up a false love and devotion, shall not the true, proper, instituted means of the representation of the glory of Christ, in the gospel, be effectual to beget constancy and perseverance in faith and obedience? These things the apostle minds them off concerning his person, to be improved unto the ends proposed.

(2.) Consider him as to his offices. In these verses the apostle minds the Hebrews of his prophetical and sacerdotal; but he directs them to his regal also, which he had treated of, chapter 1. Neither doth he mind them so directly of the offices themselves, as the qualifications of his person on their account. His authority as a king, his mercifulness as our high priest, and his faithfulness as a prophet, or God's apostle, are the things he would have them consider.

[1.] His authority, as king, lord, and heir of all, Hebreos 1:1-3. His dealing with the Hebrews was principally about the institution of new ordinances of worship, and abolishing of the old. This, sovereign authority was required unto. This the Lord Christ was furnished withal, as the Son, as the heir and lord of all.

A due consideration hereof would thoroughly remove all doubts and scruples in this matter. And the neglect hereof is the cause of all that confusion and disorder that is at this day in the world about the worship of God. Men not considering the authority of Christ, either as instituting the ordinances of the gospel, or as judging upon their neglect and abuse, are careless about them, or do not acquiesce in his pleasure in them.

This hath proved the ruin of many churches, which, neglecting the authority of Christ, have substituted their own in the room thereof. The consideration, therefore, of this kingly, legislative authority of the Lord Christ by men, as to their present duty and future account, must needs be an effectual means to preserve them in the truth and from backslidings. See Romanos 14:9-12; 2 Corintios 5:9-10.

[2.] His mercifulness, as the high priest of his church. This he had asserted, Hebreos 2:17, and that upon a full and evident previous demonstration. Consider him that is so, and as he is so. This, because of its importance, he often presseth, Hebreos 4:14-16; Hebreos 7:25-28; Hebreos 9:12-14; Hebreos 10:21-22.

And this is of singular use to preserve believers from decays and fainting in the profession of the truth; for from his mercifulness, unspeakable encouragement, strength, and consolation, in obedience and profession of the gospel, may be educed, as in our progress, God assisting, we shall manifest. Want of a due improvement of this encouragement, and the assistance that may be obtained thereby, is the occasion of all the decays and backslidings that are found among professors. What can thrive in the soul, if the love, care, kindness, and ability to save, that are in Christ, all which are included in this mercifulness, are neglected?

[3.] His faithfulness. This relates unto his office prophetical, which is by the apostle ascribed unto him, and confirmed to be in him in these verses. Yea, this is that which he would have them immediately and in the first place to consider, and which being once fixed on their minds, those other things must needs have the more effectual influence upon them. For if he be absolutely faithful in his work, his authority and mercy ought surely diligently to be heeded.

To this end the apostle compares him in particular with Moses in these verses, and in the next exalts him above him. And no better medium could be used to satisfy the Hebrews, who were sufficiently persuaded of the faithfulness of Moses. He being, then, ultimately to reveal the will of God, and being absolutely faithful in his so doing, is to be attended unto. Men may thence learn what they have to do in the church and worship of God, even to observe and to do whatever he hath commanded, and nothing else, Mateo 28:20; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 3:14.

(3.) As his person and offices, so his work also is proposed unto our consideration, for the ends mentioned. This the apostle fully discourseth, Hebreos 2:9-10; Hebreos 2:14-15; Hebreos 2:17-18.

The specialties of this work are too many to be here so much as recounted. In general, the love and grace that were in it, the greatness of it, the benefit we receive by it, the glory of the wisdom, goodness, grace, holiness, and righteousness that shines forth in it, are the principal immediate objects of our faith and consideration.

These things we have instanced in particular, as those which, being of great importance in themselves, we are likewise directed unto by the series of the apostle's discourse; but we mention them not exclusively unto other concernments of the Lord Christ. Whole Christ, and all of him, is by us diligently to be considered, that we may attain, and we shall attain, the ends laid down in the precedent observation: for,

1. Our faith and our obedience are our walking with God, Génesis 17:1, or our walking in the truth, 2Jn 1:4; 3 Juan 1:4: and that which is principally incumbent on them that would walk aright, is to have a due regard unto their way.

This way is Christ, Juan 14:6. “I am the way,” saith he; “no man cometh unto the Father but by me:” such a way as wayfaring men shall not err in, Isaías 35:8; such a “living way” as is also a guide. In attendance, therefore, unto him, we shall neither err nor miscarry.

And as all mistakes in faith arise from a want of a due respect unto him as the real way of going unto God, so all aberrations in doctrine or worship spring out of a neglect of a due consideration of his person and offices, wherein all truths do center, and whereby they are made effectual and powerful.

2. They that consider him in the way and manner explicated, cannot but take him for their only guide in the things of God. See Juan 1:14, with Juan 6:68-69. To whom else should they go or betake themselves? This is foretold concerning him, Isaías 42:4.

And for this duty we have the command of God, Mateo 17:5, “HEAR HIM.” This they will do who consider him. And to them who do so, he is given to be a guide and a leader, Isaías 55:4; and a light, Isaías 51:4; and a shepherd, to direct them in the fresh pastures of the gospel with care and tenderness, Isaías 40:11.

And no soul shall miscarry under his conduct, or wander into danger under his care. But here lies the root of men's failings in this matter, they seek for truth of themselves and of other men, but not of Christ. What they can find out by their own endeavors, what other men instruct them in or impose upon them, that they receive. Few have that faith, love, and humility, and are given up unto that diligent contemplation of the Lord Christ and his excellencies, which are required in those who really wait for his law so as to learn the truth from him.

If it be yet inquired whether these who duly consider Jesus Christ may not yet mistake the truth and fall into errors? I answer, they may; but,

(1.) Not into any that are pernicious. He will assuredly preserve such persons from destructive errors. As he hath not prayed that they may be taken out of the world, but preserved in it, so he doth not take them out of all possibility of errors or mistakes, but from such only as may prejudice the eternal condition of their souls.

(2.) They shall not act their mistakes and errors with a spirit of envy, malice, and disquietment against the truth; for none that duly considereth Jesus Christ can be captivated under the power of such a frame of spirit, seeing there is nothing more unlike unto him.

(3.) Even their mistakes are from failures in their consideration of the Lord Christ, either in the matter or manner of it. Either they search not after him with that spiritual diligence which they ought, or they meditate not on the discoveries that are made of him in the word, or they labor not after assimilation and conformity unto him; and upon these neglects it is no wonder if errors and mistakes do arise.

3. Because “all the treasures of wisdom and knowledge are hid in Christ,” Colosenses 2:3; and therefore from him alone are they to be received, and in him alone to be learned. Now, wisdom and knowledge have both of them respect unto truth. Where they are obtained, there truth itself doth dwell. In the due consideration of the Lord Christ are these treasures opened unto us.

And although we may not at once clearly and fully discern them, yet we are in the proper way to know them and possess them. There is not the least line of truth, how far soever it may be extended, and how small soever it may at length appear, but the springs of it lie in the person of Christ. And then we learn it aright, when we learn it in the spring, or as it is in him, Efesios 4:21; which when we have done, we may safely trace it down, and follow it unto its utmost extent.

But he that looks on gospel truths as sporades, as scattered up and down independently one of another, who sees not the root, center, and knot of them in Jesus Christ, it is most probable that when he goes about to gather them for his use, he will also take up things quite of another nature. They say that all moral virtues are knit up in one, that is, righteousness; so that he who hath that hath all the rest, at least radically and virtually.

This I know, that all spiritual truths are knit up and centred in him who is “the truth;” and they who have “learned him,” as the apostle speaks, Efesios 4:20, have with him received the seeds of all truth: which being watered and attended as they ought, will in due time flourish into all their proper branches and fruits; for all things are gathered into one head in him, Efesios 1:10.

4. The right performance of this duty enlivens, excites, and acts all those graces and gracious affections, which are effectual to preserve us in the truth, and to keep us from decays in our profession. The Lord Christ being the proper object of them, and this consideration consisting in the application of the faculties of our souls unto that object, by a due exercise of those graces, they must needs be increased and augmented thereby; as all grace grows and thrives in and by its exercise, and ordinarily not otherwise.

And when any grace is so applied unto Christ as spiritually to touch him, virtue goes forth from him for its strengthening. The neglect then also hereof must of necessity produce the contrary effect, Juan 15:5-6. Thus in particular is faith increased; for according as the object of it is cleared, manifested, represented suitable and desirable unto the soul, so is faith itself exited, stirred up, and strengthened.

Now, this is no otherwise done but when the soul is enabled graciously to ponder on the person and offices of Christ. There it finds all that is needful unto it to make it happy and blessed, to procure pardon, peace, righteousness, and glory for it. This faith receives, and is improved by it. So the apostle informs us, 2 Corintios 3:18.

Having boldness and liberty given us in the gospel to consider and behold by faith the glory of Christ, we are thereby transformed into his likeness and image, namely, by an increase of faith, whereby we “grow up into him who is the head.” And this brings along with it an increase in all other graces, whereby we are preserved in the profession and practice of the truth.

By this means, also, a fountain of godly sorrow is opened in the hearts of believers; which is a precious grace, Zacarías 12:10. The consideration of the Lord Christ as pierced for us, or by us, will melt and humble the soul, or it will never yield unto any ordinance of God.

The spouse, in like manner, in the Canticles, giving an account of her great and incomparable love unto her beloved, manifests that it arose from the exact consideration that she had taken of his person and all that belonged thereunto, Cantares de los Cantares 5:9-16. The like may be said of all other graces; and by these must we be preserved, or utterly fail. As to the use of these things,

(1.) We may see hence the reason why so many turn aside, and fall off from the truth and ways of the gospel. They have given over a due consideration of Jesus Christ, his person, offices, and mediation, and so have lost the means of their preservation. They have been weary of him, not seeing form or comeliness in him for which he should be desired. What a sad instance have we hereof in those poor deluded creatures, who, neglecting him, pretend to find all light and life within themselves! This is their Beth-el, the beginning of their transgression; for when men have neglected the person of Christ, is it any wonder if they despise his ways and ordinances, as is their manner? Indeed, the ordinances of the gospel, its worship and institutions, have no excellency, no beauty in them, but what ariseth from their relation unto the person and offices of Christ; and if they are neglected, these must needs be burdensome and grievous.

And as it is in vain to draw men unto the embracement of them who know him not, who are not acquainted with him, seeing they appear unto them the most grievous and intolerable of all things that can be imposed on them; so they who on any account cease to consider him by faith, as he is proposed unto them in the gospel, cannot long abide in their observation. Give such men the advantages of liberty, and keeping up a reputation of profession without them, which they suppose a new and singular opinion will furnish them withal, and they will quickly cast them off as a burden not to be borne.

And as it is with gospel worship, so it is with all the articles of faith, or important truths that we are to believe. The center and knot of them all is in the person of Christ. If they are once loosed from thence, if their union in him be dissolved, if men no more endeavor to learn “the truth as it is in Jesus,” or to acquaint themselves with the will of God, as he hath “gathered all things unto a head in him,” they scatter, as it were, of their own accord from their minds; so that it may be they retain no one of them, or if they do so, yet not in a right manner, so as to have an experience of the power of them in obedience.

This is the cause of the apostasies amongst us; Christ is neglected, not considered, not improved. A light within, or a formal worship without, is enthroned in his stead; and thence all sorts of errors and evils do of their own accord ensue. Deal with any whom you see to neglect his ways and truths, and you will find this to be the state of things with them: they have left off to value and esteem the person of Christ; or they had never any acquaintance with him.

And in vain is it to dispute with men about the streams whilst they despise the fountain. The apostle gives us a threefold miscarriage in religion, Colosenses 2:18:

[1.] A pretense of a voluntary, uncommanded humility, a pretended mortification, indeed a bare covering of base and filthy pride;

[2.] A worshipping of angels, an instance to express all false, self-invented worship; and,

[3.] Curiosity in vain speculations, or men's intruding themselves into the things which they have not seen, setting out things with swelling words of vanity, wherewith in truth they have no acquaintance, whereof they have no experience. And all these, saith he, Colosenses 2:19, proceed from hence, that they “hold not the Head;” they have let go the Lord Christ, from whom all truths are to be derived, and consequently all truth itself. Here lies the spring of our frequent apostasies.

(2.) Again, we may hereby examine and try ourselves. Do we at any time find any of the ways, institutions, or ordinances of Christ grievous or burdensome unto us? do we find a secret dislike of them, or not that delight in them which we have formerly enjoyed? If we search into the root of our distempers, we shall find that our hearts and spirits have not been exercised with that consideration of the person and offices of Christ which our duty calls for.

We have not been kept in a constant adoration of his majesty, admiration of his excellency, delight in his beauty, joy in his undertaking, holy thoughtfulness of his whole mediation. This hath betrayed us into our lukewarmness and indifferency, and made us faint and weary in his ways. Hence also all endeavors for a recovery from such a frame, that regard only the particular instances that we are sensible of, are languid and successless.

He that finds himself faint in or weary of any of the ways of Christ or any duties of obedience unto him, or that discovers an undervaluation of any of the truths of the gospel, as to their use or importance, and thinks to recover himself and retrieve his spirit only by applying himself unto that particular wherein he is sensible of his failure, will labor in the fire and to no purpose. It may be that after some days, or months, or years, he will find himself more at a loss than ever; and that because although he striveth, yet he striveth not lawfully. If we would recover ourselves, we must go to the source and beginning of our decays.

(3.) This tends directly unto our instruction in these perilous days, such as the latter days are foretold to be. All means that ever the devil made use of from the foundation of the world, to draw off or deter men from gospel obedience, are at this day displayed. The world smiles upon apostates, and promiseth them a plentiful supply of such things as the corrupt nature of man esteems desirable.

Errors and false worship, with temptations from them, spread themselves with wings of glorious pretences over the ‘face of the whole earth. Trials, troubles, storms, persecutions, attend and threaten on every hand; and “he only that endureth unto the end shall be saved.” He that, like Jonah, is asleep in this tempest, is at the door of ruin; he that is secure in himself from danger, is in the greatest danger of falling by security.

What, then, shall we do? what means shall we use for our preservation? Take the counsel of our blessed apostle, “Holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the apostle and high priest of our profession;” and again, Hebreos 12:3, “Consider him who endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds.

” Be much in the consideration of the person, offices, and work of Christ. This will conform you unto him, derive strength from him, arm you with the same mind that was in him, increase all your graces, keep you from being weary, and give you assured victory. He deserves it, you need it; let it not be omitted.

5. This will give direction unto them who are called unto the work of teaching others. The person and offices of Christ are the things which principally they are to insist upon; for that which is the chiefest object of the church's faith ought to be the chiefest subject of our preaching. So Paul tells the Galatians, that in his preaching Christ was evidently crucified before their eyes, Gálatas 3:1.

He proposed Christ crucified unto their consideration, “determining,” as he speaks in another place, “to know nothing amongst them but Jesus Christ, and him crucified.” For if the consideration of Christ be such an important duty in believers, certainly the due proposal of him unto their consideration is no less in preachers. Christ alone is to be preached absolutely, and all other truths as they begin, end, and center in him. To propose the Lord Christ as amiable, desirable, useful, and every way worthy of acceptation, is the great duty of the dispensers of the gospel.

I have insisted the longer on this observation, because it compriseth the main design of the apostle's words, and is also of singular use to all that profess the gospel. Those which remain shall be only named.

XII. The union of believers lies in their joint profession of faith in the person and offices of Christ, upon a participation in the same heavenly calling. So it is described by the apostle; and the addition of other things, as necessary thereunto, is vain.

XIII. The ordering of all things in the church depends on the sovereign appointment of the Father. He appointed the Lord Christ unto his power and his office in the church.

XIV. The faithfulness of the Lord Christ in the discharge of the trust committed unto him, is the great ground of faith and assurance unto believers in the worship of the gospel. To that end is it mentioned by the apostle.

XV. All things concerning the worship of God, in the whole church or house now under the gospel, are no less perfectly and completely ordered and ordained by the Lord Jesus Christ than they were by Moses under the law. The comparison is to be taken not only subjectively but objectively also, or it will not suit the apostle's purpose. As the faithfulness of Moses extended itself unto the whole worship of God and all things concerning it under the old testament, so that of Christ must be extended to the whole worship of God and all the concernments of it under the new testament It is true, the faithfulness of Christ intensively would be no less than that of Moses, if he revealed all that was committed unto him of his Father unto that purpose, for Moses did no more: but herein would Moses be preferred before him, if all things any way needful or useful to or in the worship of God, in matter and manner, were committed unto him, so that nothing might be added thereunto, and not so unto Jesus Christ; which surely neither the design of the apostle in this place nor the analogy of faith will allow.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 3:1 . Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, que, como hijos de Dios, son llamados a la gloria eterna, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, que une en su gloriosa persona todos los honores de Moisés como profeta, y todos los honores de Aarón como sacerdote, y hasta ahora eclipsa su gloria como la casa celestial sobrepasa a la terrenal.

Eran solo sombras, él es la sustancia; no eran más que siervos, él es el Señor, el Hijo y el heredero de todos. Mantengamos, pues, firme nuestra confianza y regocijémonos en la esperanza, firmes hasta el final, porque el tabernáculo que se desvanece presagia la gloria del templo construido por Dios, que permanecerá para siempre. El monte Sion arriba es la madre de todos nosotros.

Hebreos 3:7 . Por tanto, consideren lo que dijo el Espíritu Santo, cuando David descansó de los enemigos que lo rodeaban, cómo llamó a los israelitas a la gratitud y a los gentiles a la conversión, diciendo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones. No repitas los pecados de tus padres, porque al hacerlo, pecarías contra una gracia mayor de la que ellos conocieron.

David, transportado por el Espíritu, habló de Cristo y de la gloria que vendría después, no solo en este mundo, sino también en el venidero. David previó que los judíos en los días del Mesías rechazarían su ministerio e incurrirían en males mayores que los que padecieron sus padres. Mirad, entonces, clama, que no rechacéis al que habla, porque su voz, que una vez sacudió la tierra, al final también hará temblar los cielos.

Hebreos 3:12 . Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo en cuanto a la persona de Cristo y la verdad del evangelio. Esta precaución no debe pasarse por alto a la ligera. La incredulidad es el primer pecado que entró en el corazón; se esconde para no ser percibido. Satanás dijo, ciertamente no moriréis.

Excluye a un Dios de retribución de sus obras. Es una maldad esencial, o como dice el texto, un corazón malvado de incredulidad. Coloca su felicidad en la concupiscencia y se halaga con la exención del castigo. Endurece el corazón para desafiar el cerrojo de la justicia, abogando por toda excusa por el pecado. Acelera a los hombres a la apostasía, apartándose del Dios viviente, y sobreinduce la destrucción final.

Fue la incredulidad lo que precipitó a los egipcios al mar, lo que excluyó a los israelitas de Canaán, lo que finalmente quemó a Jerusalén y esparció a los judíos sobre la faz de toda la tierra. Hermanos, mirad, no sea que él también quite vuestro candelero y destruya al mundo incrédulo.

El apóstol prescribe los remedios: Tememos, exhortámonos los unos a los otros cada día. Ataquemos la raíz de la corrupción que habita en nosotros y mortifiquemos las atrevidas usurpaciones del orgullo. Conversamos diariamente con los gloriosos objetos de nuestra esperanza, para que todas las costumbres de piedad y santidad se formen en el corazón.

Hebreos 3:14 . Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin. Esta exhortación se basa en las palabras de nuestro Salvador: el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Las almas fieles participarán con Cristo, como los miembros del cuerpo participarán con la cabeza.

Si no nos aferramos a la fe cristiana, si desechamos nuestra confianza y retrocedemos, no tenemos promesa de vida eterna en Cristo. Al contrario, se nos clasifica entre los que no alcanzaron la tierra prometida.

REFLEXIONES.

Este capítulo es una continuación de los deberes inferenciales de la deidad de Cristo y la verdad y certeza de la religión cristiana. Pablo era plenamente consciente de que muchos de los judíos creyentes, a través de persecuciones incesantes, se apartaron de la fe del evangelio. Por lo tanto, era un requisito detenerlos con una exhibición completa de la gloria de Cristo en su templo que siempre subsiste. Moisés vio su gloria y declaró que todo aquel que no quisiera oír a ese profeta sería cortado; lo que sucedió correctamente cuando esa nación fue exculpada por la espada romana.

Moisés recibió sus revelaciones de Cristo en la zarza ardiente y también en el tabernáculo. Cristo recibió el mandamiento del Padre, incluso la ley del evangelio de la fuente inmediata de la deidad. El templo que Cristo construyó con piedras vivas es glorioso; pero el arquitecto mismo es más glorioso que el templo. Oh cristianos hebreos, si dejáis este templo, no tenéis refugio; porque tu templo construido con manos, los restos del altar de Aarón, pronto estarán en llamas.

Pero la gran precaución, una precaución que se repite a menudo, es tener cuidado con la serpiente criada en nuestro propio pecho. Los peligros de los cristianos de hoy son iguales a los de Judea, advertidos en tiempos peligrosos. No percibimos la serpiente en la hierba, que cambia de color y asume mil formas diferentes. Derrama desánimo en el alma, como la voz de los espías que dijeron, no podemos tomar la tierra, volvamos a Egipto.

Pero cuán terrible es el carácter de esa justicia que desprecian los rebeldes. Murmuran, no creen, se rebelan, hasta que finalmente expiran los años de paciencia y longanimidad, cuando Dios vuelve su lenguaje sobre sí mismos y jura en su ira que no entrarán en su reposo. ¡Qué ejemplo puede ser más terrible, qué error más instructivo!

Oh Señor, de acuerdo con todas tus promesas, quita todo el corazón de piedra y dame un corazón puro y creyente; un corazón nuevo, con tu nombre inscrito, para que me deleite en la ley de Dios según el hombre interior. Sí, atraeme con las cuerdas del amor, para que mi nuevo corazón corra tras de ti, tanto como el corazón incrédulo se apartó de ti.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús;

Ver. 1. Hermanos santos ] SANTO, por ser partícipes de un llamamiento celestial. 1. Filipenses 3:14,15 fontis, Filipenses 3:14,15 . Filipenses 3:2 . Ratione finis, para la realización de privilegios celestiales en Cristo.

Considere ] Gr. κατανοησατε. Inclinad vuestras mentes sobre él con la mayor diligencia.

El apóstol y sumo sacerdote ] Esos dos oficios principales de ambos Testamentos, ut ubique superemineat Christus.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La superioridad de Cristo sobre Moisés.

Cristo comparado con Moisés:

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial". Tengamos en cuenta que esto está dirigido a los creyentes judíos. ¡Qué gran contraste con lo que les había enseñado su propia religión! Las esperanzas terrenales ahora debían dejar atrás, y como "hermanos santos", apartados en virtud de la identificación con la Persona bendita del Señor Jesús, debían reconocerse a sí mismos como participantes del llamamiento celestial.

Israel, al rechazar a su Mesías, había perdido todo derecho a su ansiada herencia terrenal; pero Dios había provisto en gracia una bendición trascendentalmente mayor para aquellos que en sus corazones recibieron a Su amado Hijo.

Ahora, considerándolo apropiadamente a Él, el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, el significado de esto se ve más claramente. Se observará que tanto la Deidad como la Humanidad del Señor Jesús están involucradas de manera vital en lo que ahora se nos presenta. Además, tanto Moisés como Aarón son vistos como tipos de este bendito: por lo tanto, hay comparaciones, mientras que, sin embargo, se notan estas, hay un mayor énfasis en los contrastes en esta gran Persona con las glorias menores de Moisés y Aarón. De hecho, los ángeles han sido apartados antes en su favor, y ciertamente los hombres deberían serlo.

"Considere al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús" (N. Trans.). El título oficial "Cristo" evidentemente no tenía lugar aquí en el original, porque la insistencia aquí está en Su Nombre Personal de gracia moral y belleza, tanto en la humildad como en la dignidad de la verdadera hombría. Pero como el Apóstol, Él es un enviado de Dios, para mantener los derechos soberanos de Dios en referencia al pueblo. Como Sumo Sacerdote, Él es Uno que viene en gracia para mantener la causa del pueblo en referencia a Dios. En estos Moisés tipifica al primero, Aarón al segundo.

"El cual es fiel al que le nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa". Esta fidelidad a Dios se aplica tanto a Él como Apóstol como Sumo Sacerdote, pero aquí se le compara primero con Moisés, y luego con Aarón (Cap. 5: 4). Sin duda, la casa a la que se hace referencia aquí es el tabernáculo, en el que estaba representada la relación de Dios con el pueblo, y en el que Moisés tuvo cuidado de ajustarse al modelo que Dios le había dado.

Pero si el versículo 2 es una comparación, el versículo 3 es un contraste. Moisés había sido fiel en la casa de Dios; pero Cristo es el constructor de la casa, digno de mayor honor que la casa misma y, por tanto, que cualquier sirviente de la casa. "Porque toda casa es edificada por algún hombre, pero el que construyó todas las cosas es Dios" La fuerza del pasaje es simplemente que una casa da testimonio del hecho de que alguien debe haberla construido.

La creación testifica también que tiene un Constructor mayor que ella. "El que edificó todas las cosas es Dios". Tenga en cuenta que esto prueba nuevamente la Deidad del Señor Jesús, a quien el versículo 3 declara el Constructor. No es que toda la creación sea el objeto a la vista en lo que se dice aquí, sino que, si Él construyó todas las cosas, entonces ciertamente construyó aquello de lo cual el tabernáculo es un tipo, "la casa de Dios, que es la iglesia. del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad ".

Sin embargo, es hermoso considerar la devoción fiel de Moisés como un siervo en la casa de Dios, un siervo que obedece la palabra de su Maestro, para que la casa (el tabernáculo) represente correctamente al Dios que en gracia habitaba allí. El lector puede considerar provechosamente Éxodo 39:1 ; Éxodo 40:1 cuanto a este asunto, donde es evidente que Moisés fue extremadamente diligente para ver que cada detalle se ajustara al mandamiento del Señor.

"Conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés, así los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moisés miró toda la obra, y he aquí que lo habían hecho como Jehová lo había mandado, así lo habían hecho; y Moisés los bendijo ”( Éxodo 39:42 ). Ocho veces en el cap. 40 se repite la expresión: "Como Jehová lo mandó a Moisés".

Además, nuestro versículo 5 continúa, "para testimonio de lo que se iba a decir después". El tabernáculo era un tipo de lo que se iba a revelar después (y ahora ha sido revelado). Así, el siervo Moisés ha dado testimonio de la verdad de Dios incluso en aquello que no era más que un tipo de la iglesia. Y si es así, ¿nuestro Dios espera menos fidelidad a Su Palabra en la iglesia misma? De hecho, ¡cuán diligente debe ser todo siervo del Señor para que se siga fielmente la Palabra de nuestro Dios en su totalidad! Que el fiel testimonio de Moisés sea tomado en serio y dé el fruto apropiado al animar a los santos de Dios hoy.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa". La palabra "propio" no se inserta correctamente aquí, porque él está hablando de la casa de Dios, aunque, por supuesto, esa casa tiene un carácter diferente hoy, porque es el antitipo más que el tipo. Pero aquí hay Uno en quien, debido a la misma dignidad que el Padre, se debe confiar completamente para ordenar la casa con perfecta sabiduría y verdad. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas entregó en su mano". Esto está muy por encima de Moisés o cualquier otro sirviente.

"¿De quién somos casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?" El apóstol aquí ciertamente no busca perturbar la fe, sino animarla. Pero definitivamente inquietaría a cualquiera que descansara en cualquier cosa que no fuera Cristo. Todas las falsas confidencias eventualmente dejarían a las almas despojadas y sin esperanza. La profesión debe necesariamente ser probada, y su realidad sólo se obtiene mediante la continuidad.

Algunos de los hebreos que habían abrazado públicamente el cristianismo lo estaban abandonando y volviendo al judaísmo. ¿Entonces ellos realmente tenían parte en la casa de Dios? No: el hecho de que se rindieran demostró que nunca habían sido llevados con fe al Señor Jesús. La fe no es un mero manto que uno puede ponerse y luego volver a quitar. Es más bien el don vital de Dios ( Efesios 2:8 ), que purifica el corazón, permaneciendo como la actitud firme de su poseedor; y sólo se prueba si se mantiene firme la confianza y el regocijo de la esperanza hasta el fin.

"Por tanto (como dice el Espíritu Santo) hoy, si escucháis su voz, no endurezcáis vuestro corazón, como en la provocación en el desierto". Aquel que simplemente ha hecho una profesión sin realidad, fácilmente puede endurecer su corazón. La historia del desierto de Israel sirvió para sacar a relucir lo que realmente había en sus corazones. De la misma manera, si uno es un simple oyente en terreno rocoso, la semilla podría brotar rápidamente, entonces cuando surja la persecución o la tribulación a causa de la Palabra, la verdad de la Palabra se renuncia con la misma rapidez, el corazón se endurece contra lo que la conciencia había aprobado previamente. . Cristo está entregado porque en realidad no estaba en el corazón.

"El día de la provocación" se refiere al hombre provocando a ira a Dios. Su rebelión fue ocasionada por las circunstancias de la prueba, pero esta fue solo la ocasión, no la razón. Si el hombre se excusa protestando que fue provocado a rebelarse, que piense de nuevo que tal rebelión es una razón para que Dios sea provocado con razón para juzgarlo. Tentaron a Dios: Él los soportó mucho. Ellos lo probaron: innumerables veces demostró ser fiel y misericordioso a pesar de su obstinación.

Vieron sus obras de gracia y poder durante cuarenta años. Pero todo esto, junto con su paciente paciencia, lo trataron con desprecio, y así el tiempo demostró que sus corazones eran falsos e ignorantes de los caminos de Dios.

Esta era la condición general de la gente. Todos estaban rodeados y participaron de los beneficios de la bondad de Dios al bendecir públicamente a la nación; sin embargo, demostraron ser fríos de corazón para con el Dios que los alimentaba. Sin duda, hubo personas que discreparon, pero él habla en general. Dios se entristeció con esa generación.

"Por eso juré en mi ira, si entrarían en mi reposo". Tanto en el Salmo citado (95) como aquí el versículo se traduce, "No lo harán", etc., pero la forma real es una pregunta. ¿No es la lección simplemente esta, que dado que el hombre se atreve a cuestionar la verdad y la fidelidad de Dios, por su rebelión orgullosa, entonces Dios no tiene derecho a cuestionar el título del hombre a la bendición? En otras palabras, la profesión debe ser cuestionada o probada para conocer su realidad.

Siendo tal el caso, cuán urgente es la advertencia del versículo 12: "Mirad, hermanos, que no haya en alguno de vosotros un corazón maligno e incrédulo al apartarse del Dios viviente" (o "al apartarse del Dios viviente"). Dios"). No está hablando de debilidad en la fe o de fallas en los detalles de la conducta, sino de un corazón malvado e incrédulo, en el que la fe no está presente en absoluto. Esta es la causa del alejamiento, una caída en un estado de frío rechazo de Aquel previamente reconocido como el Hijo de Dios.

Sólo la fe puede mantener esta posición de firme confianza en el bendito Hijo de Dios; de modo que una mera profesión de labios que carece de esta raíz vital del asunto, puede muy pronto dar lugar a una reacción insensible de apostasía deliberada, de la que no hay recuperación: el Dios vivo es rechazado, y la única alternativa es la fría, triste estado de muerte.

"Pero exhortaos unos a otros cada día, mientras se llama Hoy, para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado". Si en el caso de los verdaderamente nacidos de nuevo, esta exhortación estimularía y alentaría su fe, también podría, en el caso de quienes carecieran de fe, ser el medio para despertarlos y llevarlos en realidad al Señor mismo, y así evitar una caída tan espantosa. Porque el pecado se endurecerá, por más inocente que parezca al principio su rostro; y aquellos que son engañados eventualmente optarán por burlarse de la fe. La expresión "mientras se llama hoy" insiste en que el presente es el momento de la prueba, que puede terminar abruptamente en cualquier momento.

"Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin". De manera similar al versículo 6, el énfasis está en la permanencia como prueba de si uno realmente ha sido hecho participante de Cristo en su primera profesión. Si una rama injertada realmente ha "golpeado" un tronco para participar de la savia del árbol, continuará como una rama viva y floreciente. Sin embargo, si el "comienzo" no fue una conexión vital y real, la rama se marchitará y morirá.

El versículo 15 se refiere nuevamente a "la provocación" en la voluntad, el tiempo limitado de prueba; y la súplica urgente aquí es evidente: en el breve momento en que se da a los hombres para ser probados, un paso en falso puede ser eternamente fatal. Pero si ninguno en el desierto hubiera sido una excepción al estado general de provocadora incredulidad, podría ser motivo de desesperación; pero "no todos los que salieron de Egipto con Moisés" fueron culpables de esto. "Algunos, cuando escucharon, hicieron pro -voke". La Palabra de Dios fue despreciada: ¡qué señal solemne!

"¿Pero con quiénes estuvo él entristecido cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto?" La paciencia soportó mucho durante este tiempo de prueba, pero debido a que habían despreciado la tierra prometida, murieron en el desierto. Consideración solemne para aquellos que hoy estiman ligeramente la gloria celestial del Señor Jesucristo y el llamamiento celestial de Sus santos. Sin embargo, es importante aclarar que el problema en el desierto era simplemente una herencia terrenal y bendiciones temporales, no la herencia celestial y las bendiciones eternas.

Alejarse de Cristo hoy es un mal inconmensurablemente más terrible que el desprecio de Israel por la tierra agradable: la rebelión de Israel requería un juicio temporal; sino rebelión contra Cristo juicio eterno.

Los versículos 18 y 19 exponen a nuestra vista la raíz de esta rebelión de parte de Israel: no fue una mera falta de fe pasiva, sino una incredulidad activa. El testimonio de Dios había sido declarado: lo habían escuchado y habían visto evidencias públicas de su confiabilidad; pero por temor a la incomodidad actual y la oposición de los cananeos, optaron por no creer en Dios. Les dijo que entraran en la tierra: se negaron: solo la incredulidad los mantuvo fuera.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 Cristo debe ser considerado como el Apóstol de nuestra profesión, el Mensajero enviado por Dios a los hombres, el gran Revelador de la fe que profesamos tener, y de la esperanza que profesamos tener. Como Cristo, el Mesías, ungido para el oficio de Apóstol y Sumo Sacerdote. Como Jesús, nuestro Salvador, nuestro Sanador, el gran Médico de las almas. Considéralo así. Considera lo que es en sí mismo, lo que es para nosotros y lo que será para nosotros en adelante y para siempre. Los pensamientos cercanos y serios sobre Cristo nos llevan a conocerlo más. Los judíos tenían una gran opinión de la fidelidad de Moisés, pero su fidelidad no era más que un tipo de la de Cristo. Cristo era el Maestro de esta casa, de su iglesia, de su pueblo, así como su Hacedor. Moisés fue un siervo fiel; Cristo, como Hijo eterno de Dios, es el legítimo dueño y soberano gobernante de la Iglesia. No sólo hay que iniciarse bien en los caminos de Cristo, sino ser firmes y perseverantes en ellos hasta el final. Cada meditación sobre su persona y su salvación, sugerirá más sabiduría, nuevos motivos para el amor, la confianza y la obediencia.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 3 Jesús es más grande que Moisés; por tanto, tengan cuidado de no seguir a Jesús, como Israel no siguió a Moisés.

Habiendo mostrado que Jesús es tanto la semejanza de Dios como su glorioso Mesías y, por lo tanto, muy superior a los ángeles. Y que la razón por la que se humilló a sí mismo y se hizo hombre, y fue establecido como 'el segundo hombre' (coronado de gloria y honor), fue para morir para salvar a hombres y mujeres y elevarlos a nuevas alturas en 'el mundo para ven ', ese nuevo mundo que ahora había venido en Él, y que continuaría por siempre.

Y que Él es nuestro Santificador, nuestro líder de caminata y nuestro gran Sumo Sacerdote. Pide a sus lectores que lo consideren por lo que es, el Enviado (Apóstol) y Sumo Sacerdote a quien señalamos y a quien confesamos.

Lo contrasta especialmente con Moisés y Josué, los arquitectos de la gran liberación de Israel, las piedras fundamentales de la fe judía. Es casi imposible exagerar la importancia que los judíos le dieron a Moisés. Los ángeles fueron vistos como muy importantes, pero estaban en el cielo y nosotros en la tierra. Aquí, sin embargo, había uno en la tierra que, sobre todo, había demostrado ser el verdadero amigo de Dios, y había liberado a Israel de la servidumbre en Egipto, y había traído a Israel el gran pacto del Sinaí, comenzando una teocracia que los había establecido como pueblo. con Yahvé como Rey.

Y pusieron su fe sin reservas en la Instrucción (Torá) que Yahweh les había dado a través de Moisés, recordando que había llegado a través de él por mediación de ángeles. Él, sobre todo, había sido el verdadero siervo de Yahvé, el hombre designado por Dios para la recepción de la palabra única de Dios, seguido inmediatamente por Josué (los únicos dos que alguna vez fueron titulados específicamente 'el siervo de Yahvé').

Por lo tanto, los que seguirían al Mesías Jesús necesitaban verlo en relación con esas dos grandes figuras, esos dos gigantes de su fe.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Espíritu Santo todavía está aquí predicando a Cristo. El Señor, el Espíritu, llama a la Iglesia a detenerse y contemplar a la Persona de Jesús. Hace una comparación entre Cristo y Moisés. ¡Él muestra el terrible estado de incredulidad!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(1) Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; (2) el cual fue fiel al que lo nombró, como también Moisés fue fiel en toda su casa. (3) Porque este hombre fue contado de más gloria que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa. (4) Porque toda casa es edificada por algún hombre; pero el que construyó todas las cosas es Dios.

(5) Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; (6) Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; ¿De quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin?

¡Quién, pero debe admirar, el método bellísimo con el que el Apóstol abre este Capítulo! Teniendo en los dos precedentes, sacado, de la manera más animada, para ver, la Persona del Hijo de Dios; tanto en su naturaleza divina, como en su humana, y en la misteriosa unión de ambos; ahora se pone de pie y pide a la Iglesia que lo contemple y lo considere. ¿Y qué vista tan gloriosa sería si nuestros sentidos espirituales y los órganos de la visión se hubieran acelerado y agrandado tanto como para formar aprensiones adecuadas de su infinita dignidad y grandeza? Quisiera pedir la atención del lector, a la gran belleza, contenida en estos pocos versículos sobre este tema, tanto en lo que se refiere a las personas llamadas a contemplar a Cristo; y el mismo Cristo.

Y primero, que mencione a las personas convocadas. Se dice que son, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial. Por lo cual, como he observado uniformemente a lo largo de todo el camino, en todos los escritos del Apóstol se entiende la iglesia, a diferencia del mundo carnal. Santos hermanos: en virtud de su unidad con Cristo, siendo santos en Cristo. Original y eternamente, elegido por Dios Padre en Cristo, ser santo y sin mancha delante de él es amor.

Y predestinado, a la adopción de niños para este fin. Y querido por el mismo Señor, a esta santidad, como fin último de su creación en Cristo. Sed santos, porque yo soy santo. Y por eso, por regeneración, lo hizo en Cristo. Y hermanos; no sólo el uno del otro, sino también de Cristo, su hermano mayor; ser elegido en el mismo propósito eterno de Dios; y formado en el mismo vientre de la eternidad. Por eso, Jesús no se avergüenza de llamarlos hermanos.

Y todos participan del llamamiento celestial. Porque se dice que son igualmente una generación escogida, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 . Por tanto, desde la eternidad habiendo sido apartados en la unión de gracia, con su gloriosa Cabeza y Esposo, participan, en toda la gracia comunicable, que fluye de Jesús, a sus miembros aquí; y en todo lo que de él es comunicable de gloria, en la vida venidera.

Ahora, es a los tales, Pablo llama a la contemplación de su adorable Señor Jesucristo. Y de hecho es tal, y solo tal, que puede disfrutar y encontrar interés en la vista. Porque para una mente carnal, no hay belleza que lo desee; mientras que para los fieles y creyentes, regenerado por la gracia, él es el más hermoso y el más hermoso entre diez mil.

Dejemos que el lector mire a continuación a Cristo, y considere, mientras obedece el llamado del Apóstol a contemplar a Cristo, los personajes muy llenos de gracia que Pablo aquí presenta particularmente para la contemplación de sus redimidos para verlo bajo. Primero, el Apóstol; y luego con él, el sumo sacerdote de nuestra profesión. Estos los destaca, entre otros innumerables personajes más encantadores y atractivos, por ser más adecuados para el tema, los tenía ante él.

¡Lector! no dejéis de marcarlos. Si Jesús es querido por usted, como su Sumo Sacerdote: (y cómo un trono de gracia sería accesible o bendecido sin él), seguramente contemplar a Cristo en este oficio, enviado y autorizado, como el Apóstol Todopoderoso de Dios, debe ser entrañable. él, y hacerlo así. De hecho, aquí reside el gran énfasis de toda la bienaventuranza del evangelio. Cristo es el gran Sumo Sacerdote, Altar y Sacrificio; en quien solo, y solo por quien, se hacen todos nuestros acercamientos al trono.

Pero es la autoridad de Jehová la que da eficacia a todos. Cristo es el gran apóstol que viene de Dios y la gran garantía de la fe para venir a Dios por medio de él. Y el hijo de Dios, enseñado por Dios el Espíritu, estos puntos de vista preciosos, distintos y al mismo tiempo unidos; encuentra todo el aliento para darle una santa valentía. Para el pobre pecador, que así viene a Dios, en y por Cristo; viene a Dios, a la manera de Dios.

Este es el remedio de la propia provisión de Dios. Y por lo tanto, nunca puede fallar. Es como si un hijo de Dios dijera; ¿Cómo puedo temer, cómo puedo dudar de la aceptación de Dios mientras me acerque a Dios, en esta nueva y viva manera del Apóstol y Sumo Sacerdote de Dios? La sangre de Cristo y la justicia mi ofrenda; y el propio nombramiento de Dios para mi súplica? ¡Oh! para que todos los santos hermanos, participantes del llamamiento celestial, escuchen diariamente el mandamiento de Dios el Espíritu Santo, por su siervo el Apóstol, en esta dulce escritura; y sentir la bendita influencia del Espíritu, al mismo tiempo, en sus corazones; y consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo.

Le ruego al lector que se dé cuenta del hermoso método que adopta Dios el Espíritu Santo para glorificar al Señor Jesús. De hecho, es una gran característica esto, en la enseñanza del Espíritu. Comenzó esta epístola mostrando la vasta superioridad del Señor Jesucristo sobre los ángeles; declarando que él no era solo Aquel por quien Jehová hizo los mundos; pero que cuando Jehová lo trajo, como el primogénito en el mundo, mandó a todos los.

Ángeles de Dios para adorarlo, Hebreos 1:2 . Y aquí, mientras escribía de nuevo a los hebreos, y sabiendo su apego a su gran ministro Moisés, el Apóstol les presenta a Moisés su punto de vista, a modo de manifestar, que Moisés, aunque un Profeta como nunca antes se levantó en Israel, a quien el Señor conoció cara a cara, en todas las señales y prodigios, que el Señor le envió a hacer; sin embargo, comparado con Cristo, no era más que un siervo de un Hijo, Deuteronomio 34:10 .

Y para confirmarlo, si es posible, aún más, bajo la semejanza de una casa y un constructor, el Apóstol afirma que Moisés, como criatura, o como casa que no podía construirse ni construirse por sí misma, era como ambos en la obra del Señor. mano. Ahora bien, el que construyó todas las cosas (y todas las cosas fueron hechas por Cristo, y sin Él, nada de lo que fue hecho fue hecho: Juan 1:3 ) es, y debe ser, Dios; y, por tanto, Cristo es Dios. ¡Lector! lo que puede ser más decisivo, en la confirmación de la Deidad verdadera y apropiada del Señor Jesucristo.

Tampoco, de acuerdo con mi comprensión de las cosas, fue sin un ojo para el firme establecimiento de esta gloriosa verdad, de la Deidad de Cristo, en la mente de la Iglesia en este lugar; que el Espíritu Santo guió así a Pablo a escribir, porque el Señor estaba a punto de hablar tanto, como lo ha hecho, de la verdadera y apropiada humanidad de Cristo también. Porque el Señor el Espíritu se abre aquí a la mirada de la Iglesia, la fidelidad de Cristo en su oficio, del sacerdocio.

Porque este hombre, (dice el Señor), fue fiel al que lo nombró, y por lo tanto fue considerado digno de más gloria que Moisés. Ciertamente, cuando el Hijo de Dios se puso de pie ante el llamado de su Padre, como Cabeza y Esposo, y Patrocinador y Fiador de su Iglesia; él llegó a ser, en su lugar y sala de la ley, el siervo de Jehová, y como tal, la fidelidad llegó a ser para él y su casa para siempre. Y qué puede ser más bendito para la Iglesia, que la conciencia y seguridad de Cristo, como Mediador Dios-Hombre, siendo un Sumo Sacerdote fiel para Dios y el Hombre; y actuando en esa alta capacidad, en todo lo que hizo, por su Iglesia, su casa, ¿de quién somos? Detengo al lector, sobre lo que aquí se dice (y se repite con alguna pequeña variación en el versículo 14), para observar que cuando se agrega, ¿de quién somos nuestra casa, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza,

Si lo fuera, de hecho, reduciría la casa de Cristo misma a una tal vez y haría que toda la gracia de Dios descansara sobre la voluntad del hombre. Si el lector se fija en las palabras un poco más de cerca, descubrirá, a través de la enseñanza divina, que es nuestra confianza y nuestro regocijo lo que se dice que mantenemos, y no nuestro interés en Cristo, si lo supiéramos por nuestro bien. gozo, que somos la casa de Cristo.

Mi felicidad, y mi disfrute de mi interés en Cristo, será en verdad más o menos, a medida que, por medio de la gracia, encuentre fuerza para mantener firme mi confianza en Cristo. Pero mi seguridad en Cristo está en que el Señor me sostiene; y no yo a él. Los hombres que leen sus Biblias, no enseñados por Dios el Espíritu, pueden imaginarse que los peros y si que encuentran aquí y allá, son propuestos por condiciones y causas. Pero ciertamente no es así.

Aquí no hay tales cosas. La casa de Cristo es la que Dios el Padre puso en Cristo mismo, el fundamento seguro en Sion. Y todos sus miembros son piedras vivas, edificadas por Dios mismo en esta casa, para templo santo al Señor y morada de Dios por medio del Espíritu, Isa 28:16; 1 Pedro 2:5 ; Efesios 2:20

¡Lector! Les suplico, ya que valoran sus privilegios y su alto llamamiento en Cristo; aprenda de Dios el Espíritu cómo estimar su seguridad en Cristo. Tan miserablemente baja en la actualidad es la marea de las cosas, en la vida espiritual de Dios en el alma, según la profesión moderna, de lo que algunos hombres llaman el Evangelio; que en esta tierra, donde una vez estuvo en la marca de la marea alta, ahora casi ha desaparecido, y dejó nuestra orilla en el reflujo más bajo.

No viven de Cristo, sino de sus propias realizaciones. Y aunque se puede encontrar cualquier cosa en el yo que satisfaga sus mentes, están tranquilos; aunque no tienen comunicación, desde el océano de Cristo, en esos arroyos, lo único que verdaderamente puede alegrar la ciudad de Dios, Salmo 46:4 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El apóstol, en el primer capítulo de esta epístola, habiendo afirmado que Jesús de Nazaret, por quien se dio la revelación del evangelio a la humanidad, es el Hijo de Dios , en un sentido peculiar; un sentido en el que ningún hombre o ángel es su hijo; y habiendo probado, por las Escrituras judías, que Dios había constituido a este su Hijo el Heredero o Señorde todas las cosas, porque por él hizo los mundos; y en el segundo capítulo, habiendo respondido a las objeciones que fueron, o podrían ser, presentadas para invalidar la pretensión de Jesús de ser el Hijo de Dios, y de ese modo haber dado pleno efecto a las pruebas directas que establecieron su pretensión; él, en este tercer capítulo, procede a mostrar lo que implica que Cristo sea el Heredero o Señor de todas las cosas; que es el tercer hecho del que depende la autoridad de la revelación del evangelio.

Era necesaria una explicación adecuada de este asunto; 1º, Porque el título de Jesús para eliminar la economía mosaica y sustituir la dispensación del evangelio en su lugar, se basó en el poder que poseía como Hijo de Dios y Heredero de todas las cosas; 2d, Porque muchos de los judíos, convencidos de que la ley de Moisés era de obligación perpetua y que sus sacrificios eran expiaciones reales por el pecado, rechazaron a Jesús como un impostor por pretender abolir estas instituciones.

Por tanto, viendo que el autor del evangelio es una persona tan excelente, ( Hebreos 1 ,) y tan avanzado sobre todos los demás, hombres y ángeles, ( Hebreos 2:7 ,) hermanos santos Al dar este apelativo a aquellos a quienes él escribió, es evidente que se dirigió a su epístola, no, como Macknight supone, principalmente, si es que lo hizo, a los hebreos incrédulos, sino principalmente, si no solo, a aquellos que habían abrazado el evangelio y que realmente fueron hechos nuevas criaturas en Cristo.

; partícipes del llamamiento celestial El llamamiento del evangelio, que vino del cielo, y tiene la intención de llevar a los hombres al cielo, incluida la predicación de la palabra y los diversos medios de gracia mediante los cuales los hombres son llevados a creer en Cristo. Considere al apóstolEl mensajero de Dios, enviado inmediatamente por él para predicarte el evangelio que profesas creer; el oficio más alto este en el Nuevo Testamento; y Sumo Sacerdote Ésta era la función más alta en la iglesia del Antiguo Testamento.

Como apóstol o mensajero de Dios, aboga por la causa de Dios con nosotros; y como Sumo Sacerdote , aboga por nuestra causa ante Dios. Ambos están contenidos en la palabra Mediador. Compara a Cristo como apóstol con Moisés; como sacerdote, con Aarón. Ambos oficios, que Moisés y Aarón desempeñaron individualmente, él los lleva juntos, y de manera mucho más eminente; de nuestra profesión De la religión que profesamos, de la que Jesús es llamado Apóstol , porque fue enviado por Dios para revelarlo; y el sumo sacerdote, porque recibimos sus bendiciones a través de su mediación.

Al invitarlos así a considerar a Cristo Jesús en estos caracteres, el apóstol parece insinuar que los hebreos creyentes no habían advertido suficientemente la naturaleza y la calidad de la persona y los oficios de Cristo, y por esa razón se mantuvieron en los enredos del judaísmo. ; por tanto, les exhorta a que fijen atentamente sus mentes en el tema sublime.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

santos hermanos

(αδελφο αγιο). Solo aquí en el NT, para αγιοις en 1 Tesalonicenses 5:27 solo en MSS tardíos. Ver Hebreos 2:11 para la misma idea. Primera vez que el autor hace un llamamiento directo a los lectores, aunque en primera persona en Hebreos 2:1 . participantes

(μετοχο). Ver Lucas 5:7 para "socios" en la pesca, en otras partes del NT solo en Hebreos ( Hebreos 1:9 ; Hebreos 6:4 ; Hebreos 12:8 ) en el NT De un llamado celestial

(κλησεως επουρανιου). Solo aquí en el NT, aunque la misma idea en Hebreos 9:15 . Ver η ανω κλησις en Filipenses 3:14 (el llamado hacia arriba). El llamado viene del cielo y es al cielo en su llamamiento. Considerar

(lo entendiste). Primer aoristo de imperativo en voz activa de ταναεω, antiguo verbo compuesto (κατα, νους), poner la mente en una cosa, fijar la mente como en Mateo 7:3 ; Lucas 12:24 . Incluso Jesús

(Ιησουν). No hay "incluso" en el griego, al igual que el modismo en Hebreos 2:9 , el nombre humano se sostiene con orgullo. El Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión

(el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión). En aposición descriptiva con Jesús y nótese el artículo único τον. Esta es la única vez en el NT que a Jesús se le llama apostolos, aunque a menudo usó apostello del envío de Dios como en Juan 17:3 (aposteilas).

Este verbo se usa de Moisés como enviado por Dios ( Éxodo 3:10 ). Moffatt señala que αποστολος es jónico para πρεσβευτης, "no un mero enviado, sino un embajador o representante enviado con poderes". El autor ya ha llamado a Jesús sumo sacerdote ( Hebreos 2:17 ).

Para ομολογια (confesión) véase 2 Corintios 9:13 ; 1 Timoteo 6:12 . Estos cristianos hebreos habían confesado a Jesús como su Apóstol y Sumo Sacerdote. No comienzan a entender lo que Jesús es y significa si son tentados a abandonarlo.

La palabra corre a través de Hebreos con una nota urgente de fidelidad ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:23 ). Véase ομολογεω (ομον, mismo, λεγω, decir), decir lo mismo, estar de acuerdo, confesar, profesar.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 3:1

El estudio de Jesús.

I. La Persona de Cristo es el gran milagro y misterio del universo consagrado en la fe cristiana; y ese es el objeto que estamos invitados a contemplar perpetuamente. "Por tanto, hermanos santos", significa el levantamiento de un velo ante un Ser augusto, que ya ha sido descrito en Sus dos naturalezas, aunque su unión no ha sido descrita, pero se da por sentada. Nuestro Señor es el objeto central de nuestra profesión.

Él mismo nos dice que el vínculo perfecto en nuestra religión es la devoción a Su propia Persona. Después de haber traído a una nueva y más marcada prominencia la supremacía del amor de Dios, que ocupa todo el corazón, el alma, la mente y el pensamiento, Él exige literalmente lo mismo para Sí mismo. Hay una gracia cristiana específica que no tiene nombre en el Nuevo Testamento, que se deriva de la huella del Redentor en el corazón y en la vida.

Asegúrese de aspirar a esto o, mejor dicho, no piense en aspirar a ello; Míralo mucho, y Su imagen se infiltrará irresistiblemente en tu naturaleza, forma y vida. II. Aquí se habla del oficio de Cristo. Es el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión. Para nosotros no hay persona de Cristo sin Su obra; el Emmanuel personal está al fondo; pero el ministerio de Jesucristo llena todo el horizonte visible del pensamiento. Todos estamos en la escuela de Jesús y, por muy ocupados que estemos, como Marta, debemos encontrar tiempo, como María, para sentarnos y contemplar y estudiar al Maestro.

III. Pero el estudio de Cristo aún no se ha agotado; Queda la consideración habitual de la suprema fidelidad de nuestro Maestro común. Inspira una confianza ilimitada en todos los hermanos de profesión cristiana que mantienen la mirada fija en Aquel que es su Sumo Sacerdote. Mirándolo a Él y considerando Su fidelidad, inmediatamente vemos el Ejemplo perfecto y sentimos la energía Divina fluyendo de él hacia nuestras almas.

WB Pope, Sermones y cargos, pág. 101.

I. Tenemos aquí un gran mandamiento comprensivo: "Considera a Cristo". Ahora bien, la palabra "considerar" implica en el original una atención mental seria, fija y prolongada. Nuestra mirada sobre Cristo debe ser como la de un hombre que aparta resueltamente sus ojos de otras cosas para fijarlos, con gran interés y entusiasmo, con una mirada prolongada y firme, en algo que está resuelto a aprender a fondo. (1) La primera observación que haría, entonces, es la muy simple y obvia de que los pensamientos de un cristiano deben estar ocupados con su Salvador.

(2) Pero, aún más, nuestra mirada sobre Él debe ser la mirada de gran interés; debe ser intenso y fijo. (3) Aún más, se puede sugerir otro requisito de esta ocupación de la mente con Cristo y Su obra como incluido en la palabra. Nuestra consideración debe ser resuelta, ávida y también firme o continua.

II. Note los grandes aspectos de la obra de Cristo que deben fijar nuestra mirada. (1) Es el apóstol de nuestra profesión. Es enviado por Dios y nos trae a Dios. Él, y solo Él, Él y Él por siempre, Él y Él para todos, es el enviado de Dios. (2) Entonces debemos pensar en Él como nuestro Sumo Sacerdote. "Como Apóstol", se ha dicho bien, "Él aboga por la causa de Dios con nosotros; como Sumo Sacerdote, aboga por nuestra causa ante Dios.

"El Apostolado y el Sacerdocio de Cristo están ambos incluidos" en una sola palabra Mediador ". La idea del sacerdocio depende de la del sacrificio, y la idea del sacrificio, como muestra abundantemente esta epístola, está incompleta sin la de la expiación.

III. Note, finalmente, las grandes razones de esta ocupación de mente y corazón con Cristo nuestro Mediador. (1) Nuestra relación con Cristo, y el beneficio que obtenemos de ella, debería impulsarnos a una meditación amorosa en Él. (2) La vocación de la que somos partícipes debería impulsarnos a la meditación amorosa. (3) La confesión que hemos hecho acerca de Él debe impulsarnos a una contemplación amorosa y constante.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, pág. 289.

Hebreos 3:1

Cristo nuestro Sacerdote.

Cristo nuestra Víctima ha sido asesinado. Su sangre se derrama sobre la cruz. La cruz y la tierra están rociadas con esa sangre. Él mismo, como nuestro Sacerdote, es bautizado con ella. Y cuando se cumplió ese sacrificio, Él, nuestro Sumo Sacerdote, subió con las marcas del sacrificio sobre Él, el mismo Jesús, a la presencia de Dios, allí para defender los méritos de Su sangre por nosotros. Y estamos esperando, mientras la gente esperaba afuera en ese día de expiación, que Él salga y regrese nuevamente para bendecirnos con los gloriosos efectos de Su expiación, incluso la salvación eterna. Ahora, en esta, la obra principal del oficio sacerdotal de Cristo, hay varios detalles menores, todos de interés para explicarlo y exponerlo.

I. Note las calificaciones para el oficio y Su cumplimiento de ellas. (1) Toda libertad corporal de imperfecciones manifestaba débilmente la pureza y la ausencia de mancha del Señor Jesús. (2) Nuestro Sumo Sacerdote era inofensivo, sin mancha. (3) Estaba separado de los pecadores. (4) Es un Sumo Sacerdote misericordioso, lleno de simpatía, que sabe compadecerse y socorrer a los que son tentados y apartados del camino.

II. Note la eficacia y finalidad del Sumo Sacerdocio de Cristo. En la sangre derramada de Jesús tenemos todo lo que podemos desear: perdón, aceptación, renovación para justicia. Tenemos todo lo que queremos y, por lo tanto, no queremos más. Su sacerdocio eterno nos basta. Que Él esté en el cielo, apareciendo por nosotros, hace que todos los mediadores humanos sean vanos e innecesarios. El hecho de que Él se haya ofrecido por nosotros hace que todos los demás sacrificios no tengan valor.

Todo creyente, por humilde que sea, es sacerdote para Dios; un sacerdote del tabernáculo que Dios construyó, y no el hombre, para ofrecer en sacrificio de acción de gracias su cuerpo, alma y espíritu, consagrados y consagrados al servicio de Dios.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. VIP. 145.

Referencias: Hebreos 3:1 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 103. Hebreos 3:1 . JW Brown, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 4.

Hebreos 3:1 , etc.

I. El Sumo Sacerdote era alguien sacado del pueblo y ligado al pueblo por lazos del tipo más cercano e íntimo. Podría haber sido de otra manera. Este importante funcionario podría haber sido un extraño introducido en la nación de una fuente ajena; o podría, aunque era judío, haber ocupado una posición de total independencia y aislamiento que debería haberlo colocado casi en antagonismo con el resto de la comunidad.

Tal fue el caso de la casta sacerdotal en otros países. Pero con los judíos el método divino de construir el sistema eclesiástico consiguió la más perfecta identificación del hombre que lo encabezaba con los sentimientos y simpatías del resto del pueblo. Observamos, también, como otra consecuencia de la disposición divina, que todos los hijos de Israel, dibujadas como estaban hacia una sola persona, fueron contados delante de Dios como en el Sumo Sacerdote.

El hombre que está de pie en el santuario, ataviado con sus espléndidas túnicas, no debe ser considerado como un simple individuo, no debe ser considerado simplemente como uno entre muchos, aunque uno por encima de muchos, y distinguido de los muchos. por dignidad superior y privilegios más elevados; pero él es la cabeza, en quien toda la nación está incluida, involucrada, reunida y resumida ante Dios. Fue, por ejemplo, al incluir en sí mismo a toda la masa de la nación, que el Sumo Sacerdote en el día de la expiación tenía que entrar en el Lugar Santísimo con la sangre rociada, y luego confesar los pecados y la iniquidad del gente sobre la cabeza de una cabra viva.

II. Ahora bien, en todo esto tenemos un retrato vivo y llamativo de la posición que el Señor Jesucristo, el gran antitipo del funcionario judío, ocupa con respecto a la bendita compañía de los fieles. El Señor Jesús es el hombre ideal. Si se dirige al sumo sacerdote judío, se da cuenta de que era lo que todo judío debía ser. Solo el Señor Jesús posee la perfección completa del carácter humano.

Pero Él es mucho más para nosotros que el hombre modelo. Él hace mucho más que mostrarnos en Su propia persona lo que debe ser un rey y un sacerdote para Dios. También es, si se me permite expresarme así, el hombre inclusivo; Él es la gran Cabeza, en quien Su pueblo está reunido, resumido y presentado ante Dios. Si algo nos enseña san Pablo con sus escritos, nos enseña esto, que toda la comunidad espiritual, todo el cuerpo de los fieles en Cristo Jesús, son contados por Dios como reunidos y resumidos, involucrados, incluidos, representados en Cristo. delante del trono de Dios.

Y esto, en su forma cristiana, es precisamente lo que, en su forma judía, le enseñó al israelita la existencia de tal personaje en el estado del sumo sacerdote judío. El israelita corriente, si fuera un hombre espiritual y reflexivo, miraría con anhelo la comunión inquebrantable que el Sumo Sacerdote, en virtud de su oficio, mantiene con Dios. De modo que el Espíritu de Cristo mantuvo una comunión ininterrumpida con su Padre celestial. Esta característica de Su vida terrena es aún más característica de Su vida de resurrección, en la que Él es, de manera especial, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 495.

Referencias: Hebreos 3:1 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 250. Hebreos 3:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 378. Hebreos 3:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1160; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 46.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 3:1

Cristo el Señor y Moisés el Siervo.

I. Hablar de Moisés a los judíos siempre fue un asunto muy difícil y delicado. Es difícil que los gentiles se den cuenta o comprendan la veneración y el afecto con que los judíos miran a Moisés, el siervo de Dios. Toda su vida religiosa, todos sus pensamientos sobre Dios, todas sus prácticas y observancias, todas sus esperanzas del futuro, todo lo relacionado con Dios, para ellos también está relacionado con Moisés. Moisés fue el gran apóstol para ellos, el hombre enviado por Dios, el mediador del Antiguo Pacto; y no podemos maravillarnos de este profundo y reverencial afecto que sienten por Moisés.

II. Después de admitir plenamente la grandeza y excelencia de Moisés, el Apóstol procede a mostrarnos la gloria aún mayor de nuestro Señor Jesucristo. El celo de Moisés no estaba libre de elementos terrenales y tuvo que ser purificado. Pero no había nada en Jesús que fuera de la tierra, terrenal; no hubo debilidad pecaminosa de la carne en Aquel que condescendió a venir en la debilidad de la carne pecaminosa. Su amor fue siempre puro, Su celo santo, Su objetivo único.

Moisés habló cara a cara con Dios y fue el mediador entre Dios e Israel. El Señor Jesús es Profeta, Sacerdote y Rey, en una Persona; pero Él es perfecta y eternamente el verdadero Revelador, Reconciliador, Gobernante e Hijo de Dios. Moisés estaba dispuesto a morir por la nación; el Señor Jesús realmente murió, y no solo por la nación, sino para reunir a todos los hijos de Dios en uno. Moisés trajo la ley en tablas de piedra; el Señor Jesús, por Su Espíritu, incluso el Espíritu Santo, escribe la ley en nuestros corazones.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 167.

Referencia: Hebreos 3:1 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 456.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 3:1 . Santos hermanos. No es un mero título elogioso, sino descriptivo de la bendita hermandad a la que pertenecen Cristo y todos los que creen.

Partícipes, socios de un 'llamado' que viene del cielo y conduce a él, además de dar los gustos y el espíritu adecuados a nuestro destino ( Juan 3:31 ; Mateo 3:2 ; Filipenses 3:20 ), siervos, pues, y trabajadores bajo una nueva y divina economía.

Cristo Jesús . La verdadera lectura es Jesús simplemente, con especial referencia a Su naturaleza humana y Su conexión con nosotros (ver Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 11:4 ; Éxodo 3:10-15 ).

Fue enviado por Dios, como lo fue Moisés, y también fue Sacerdote, con el oficio y la dignidad de Aarón, un pensamiento ampliado más adelante ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 10:22 ). A este Apóstol y Sacerdote habían reconocido los hebreos como propio (de nuestra profesión, o más bien confesión), y les convenía ser fieles como confesores a Aquel que en este doble oficio habían aceptado.

Es probable que la expresión 'Apóstol y Sacerdote de nuestra confesión' signifique aún más que 'enviado de Dios y aceptado por nosotros'. Cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santo el día de la Expiación, se le llamaba el apóstol, el mensajero de la nación a la que representaba y por la que abogaba como sacerdote. Así que Cristo ha entrado en el lugar santo como nuestro Mensajero y Sacerdote aceptado. Rechazarlo ahora es un doble insulto.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús: .

¡Oh, que tenía más consideración en nuestras manos! Considerarlo; No puedes conocer toda su excelencia, todo su valor para usted, excepto que es el tema de su meditación constante. Considerarlo; Piense en su naturaleza, sus oficinas, su trabajo, sus promesas, su relación con usted: «Considere el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; ».

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. .

Mira cómo nuestro Señor Jesucristo condescendió a ser designado por el Padre. Al llegar como mediadora, asumiendo a sí mismo nuestra humanidad, él «no se convirtió en reputación y le llevó a él la forma de un sirviente," y que se encuentra en la moda como sirviente, encontramos que fue fiel; a cada jot e titulación, llevó a cabo su cargo.

Hebreos 3:3. para este hombre fue contado digno de más gloria que Moisés, en la medida en que el que ha construido la casa tiene más honor que la casa. .

Y Moisés era más que una piedra en la casa. Aunque en cierta sentido, era un sirviente en él, pero en otro, y, por él, un sentido más feliz, era solo una piedra en la casa que el Señor Jesucristo había construido. Piensemos en nuestro Señor como arquitecto y constructor de su propia iglesia, y deja que nuestros corazones lo cuenten digno de más gloria que Moisés; Délele la gloria en lo más alto. Sin embargo, altamente un judío puede pensar en Moisés, y debería pensar en él, y así deberíamos, pero infinitamente más altos de lo que Moisés debe aumentar el Hijo encarnado de Dios.

Hebreos 3:4. por cada casa es construida por algunos; .

Por alguien u otro.

Hebreos 3:4. Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Y cristo es dios; y él es el constructor de todas las cosas en el reino espiritual, ay, y en el reino natural, también, porque «sin él no fue nada hecho que se hizo. »Entonces él es tener honor eterno y gloria como el único maestro maestro.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Usted ve, entonces, que el apóstol primero había hecho una distinción entre Cristo y Moisés en el suelo, el constructor es mayor que la casa que construye; Ahora, en el segundo lugar, muestra la superioridad de Cristo a Moisés en el terreno que un hijo en su propia casa es mayor que un siervo en la casa de su maestro. ¡Qué dulcemente introduce la verdad de que somos la casa de Cristo! ¿Nos damos cuenta de que el Señor Jesucristo habita en medio de nosotros? ¡Qué limpio debemos ser, qué santo, lo celestial! ¡Cómo debemos tratar de subir por encima de la Tierra y mantenernos reservados para los crucificados! En esta casa, no se debe permitir que no haya rival; Pero el Gran Señor debería tener todas las Cámara de TI enteramente para sí mismo. Oh, que puede tomar su descanso dentro de nuestros corazones como su santa habitación; y que no haya nada en nuestra vida de la Iglesia que lleve a la vida al Hijo de Dios, y lo hará incluso por un momento de ser retirado de nosotros: «cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza. el fin. »Perseverancia La perseverancia final es la prueba de la elección. El que Dios ha elegido se sostiene y se mantiene hasta el final, mientras que los profesores temporales hacen solo un espectáculo justo en la carne, pero, por y por, su fe se desvanece.

Hebreos 3:7. por lo que .

Ahora viene un largo paréntesis:

Hebreos 3:7. (como el Santo Ghost Saith, hoy si escuchará su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. , y vio mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. Así que juré en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Oh, que ninguno de nosotros, como profesores de la fe de Cristo, puede ser como Israel en el desierto! Temo que hay demasiada semejanza; ¡Dios conceda que no se puede llevar más lejos! ¡Que escuchemos la voz de Dios, ya que no lo escucharon, ¡porque sus oídos eran aburridos de escuchar! ¡Podemos nunca endurecer nuestra atención como lo hicieron, porque se patearon contra el mando de Dios, y se rebelaron contra los truenos de Sinaí! Que Dios le conceda que nunca lo tengamos, como lo hicieron, cuando estaban proponiendo continuamente a Dios que hiciera que lo hiciera, que lo hiciera, algo por su gratificación, que no habría tenido razón, ¡y, por lo tanto, no lo hizo! ¡Oh, que nunca podríamos aflictarlo como lo hicieron, porque lo afectaron cuarenta años! Él llevó con ellos, y sin embargo, lo aburrieron. Él perdonó y pasó por alto sus errores solo para ser provocados por la repetición de ellos, porque no sabrían lo que Dios hizo muy simple. Sus obras fueron tales que, los hombres del camino podrían haberlos leído; Pero no conocían los caminos de Dios, y por fin los desterraron de toda la participación en su descanso. Sus cadáveres cayeron en el desierto, y no entraron en la tierra de la promesa. "Por qué".

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. Pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Vigilándose unos a otros, así como sobre ustedes mismos. Tomemos atención al que el pecado lo endurece antes de que seas consciente de ello; Incluso mientras te apetece que lo hubiera borrado con el arrepentimiento, Petrifaction permanecerá en su corazón «A través de la engañosa del pecado. ».

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN; Mientras se dice, hoy, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No todos, porque había dos fieles. Mira cómo el Espíritu de Dios reúne los fragmentos que permanecen. Si hay menos de dos fieles de dos millones, lo sabe, y él lo registra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por lo que, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial, consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús. .

¿Dios lo consideraría más! Es sumamente digno de nuestra consideración perpetua desde todos los puntos de vista. Y cuanto más lo consideres, más puedes, porque hay una profundidad y amplitud sobre su maravillosa personalidad, su trabajo y sus oficinas bien digno de nuestro pensamiento más profundo y admiración de adoración. Hermanos sagrados, participantes de un llamado celestial, podemos considerarlo.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que los musgos, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. .

Los traductores estaban obligados a suministrar a la palabra al hombre, y sin embargo, no es correcto. Es solo la mitad del asunto; Para He aquí, Cristo es Dios y al hombre en una persona bendecida, y, por lo tanto, fue él digno de más gloria que Moisés.

Hebreos 3:5. y Moisés fue fiel en toda su casa, como un sirviente, por un testimonio de esas cosas que se habrían hablado después de; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; Cuya casa somos, si tenemos rápido la confianza y la regocijo de la firma de la esperanza hasta el final. .

Somos la casa en la que mora con deleite en que encuentra comodidad y descanso. Somos la familia sobre la cual gobierna, y en la que él es el deleite de todos nosotros. ¡Oh! Que nuestra Iglesia sea una casa tan, tan bien ordenada, que cuando el Señor viene a eso, ya que, cuando alguna vez lo habita, puede que no se aflique en su propia casa. CUALQUIER problema que tiene un hombre, espera encontrar Solace en casa. Y así, deja que la casa de Dios sea la casa de Jesús, el lugar donde hay paz, obediencia, amor, santidad.

Hebreos 3:7. por lo que (como el Santo Ghost Saith, hoy si vas a escuchar su voz. Endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron, me demostraron y vieron mis obras cuarenta años. .

Esa era una casa en la que era difícil detener. Había sido la oración de Moisés, «Si tu presencia no viera con nosotros, llevémonos, por lo tanto, por lo tanto,; y las cortinas se habían extendido por la morada de Dios, y estaba el lugar santo. Pero, ¡oh! Sus provocaciones lo convirtieron en una casa incómoda para el Señor de la Casa, que en última instancia se fue, con el velo de la parte superior hasta el fondo, ya que lo dejó, porque se terminó, y lo había hecho con él.

Hebreos 3:10. por lo que me quedé afligido con esa generación, y dijo que siempre se equivocan en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

Ellos sí eran; Siempre se erraron en su corazón. Dios es muy tierno a los errores de los errores del juicio de la cabeza. Pero para errar en el corazón, este es el corazón de ERRING, y muy provocando al máximo; Y para que siempre sea así, después de haber probado el amargo fruto de erradicación después de haber conocido los angeles de Dios debido a errores anteriores ¡Oh! ¡Esto fue triste! «Siempre se equivocan en su corazón. »Sin embargo, la base del pecado a menudo se encuentra en la ignorancia« no han conocido mis maneras. »La ignorancia nunca puede ser de ningún beneficio para nosotros. «Que el alma sea sin conocimiento no es bueno. »Pero la ignorancia de Dios es el curso constante de los errores del corazón. «Todos tus hijos se les enseñará al Señor,» es una promesa muy graciosa, y donde se lleva a cabo, allí se rectifican los errores por la gracia de Dios.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) .

¡Qué terrible advertencia es para nosotros! Si Dios ha tenido cuarenta años de paciencia contigo, prestar atención, pecador, prestar atención, para que no lo jurara en su ira que no entrará en su descanso, ya que su entrada en ese resto depende de su buena voluntad y placer. Tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión a quien tendrá compasión. Si, entonces, lo provocas para jurar que no entrarás en su descanso, en ese resto, nunca puedes entrar, porque entonces las puertas del infierno están prohibidas, y las puertas del cielo se encierran rápidamente. Cuidado, entonces, no lo provocas.

Hebreos 3:12. Tomar atención, Hermanos, para que sea que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de la incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Eso es lo que provoca la incredulidad de Dios; no tanto la incredulidad de la cabeza, como la incredulidad del corazón, cuando el corazón no cederá al plan de salvación, cuando los hombres quieren ser salvos por sus propios obras, o de lo contrario, son indiferentes por completo de si se salvan o no. Es un corazón, incredulante que maldita a los hombres. Es la fe del corazón que es el medio de salvación. Con el corazón hombre cree hasta la justicia; Pero la incredulidad del corazón le lleva, y la sella, la ruina.

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente. .

En oposición a sus errores siempre, siempre seas exhortando, y no puedes hacer eso con ninguna cara a menos que siempre estés viendo que no se equivocan; Pero cuando, caminando cerca de Dios, te exhortas, está bien. «Exhorte unos a otros diariamente. ».

Hebreos 3:13. mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado viniera a nosotros etiquetado como pecado, confío en que debemos rechazarlo; Pero hay una engañosa del pecado. A veces viene como una acción necesaria. Pensamos que la sabiduría exige que debamos pecar un poco a veces para evitar un gran maldad; Y de esta manera el alma se endurece a través de la engañosa del pecado. ¡Oh! Si el diablo vendría en forma de diablo, haría poca daño, pero asume la moda de un ángel de la luz, y allí es que nos causa tanto pecado y dolor.

Hebreos 3:14. porque se nos hicimos partidarios de Cristo si tenemos el comienzo de nuestra confianza firme para el final. .

No es cierto que un acto de fe sea todo lo que se requiere; Excepto que considerará que un acto será continuo a lo largo de la vida. Si un hombre fuera un creyente una vez, y si eso fuera posible dejar de ser así, entonces, por supuesto, está arruinado; Pero la doctrina de la perseverancia final de los santos no habla en ese sabio, sino que dice que el que es creyente continuará para que el que tenga razón con Dios permanezca, incluso hasta el final; y a menos que sea, así que no somos participantes de Cristo en absoluto. Nos hicimos partidarios de Cristo si «Sostienen el comienzo de nuestra confianza firme para el final. ».

Hebreos 3:15. mientras se dice, hoy en día, si oirás su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: .

Hay muchos de estos, y no hay pecadores que provocan a Dios tanto como los que escuchan el Evangelio. Un hombre que nunca escucha el evangelio en absoluto puede provocar a Dios, pero el hombre que peca después de haberlo escuchado una y otra vez, y otra vez, y tiene el sonido de que suene en sus oídos, provoca a Dios con un grado de provocación de siete veces.

Hebreos 3:16. no es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

No, pero todos menos dos. Sí, pero el Señor no olvidará dos. Solo había un mero puñado en Sodoma, pero el Señor no los consumiría con los malvados. Fueron sacados de eso; Y así, aquí, si solo hay dos, el Espíritu Santo tiene cuidado de ser muy preciso en el conteo de los elegidos de Dios; Y él dice: «Howbeit, no todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Si eres una de una familia, y dos de una ciudad, él te llevará y te llevará a Sión. Puede ser tan grande una minoría que en todos sus conocidos puede que no haya una persona piadosa; Sin embargo, el Espíritu Santo no tomará el asunto en el bulto, pero él lo elegirá, y lo marcará, y le distinguirá. ¿No te nota lo cuidadoso que fue cuando habló sobre Judas los buenos judas? Él dice: «No Iscariote. " No no; Él no lo habrá equivocado para ese traidor. Guarda los nombres de su pueblo, cada uno de ellos, si hay menos uno y dos, si hay dos. «No es todo lo que sale de Egipto por Moisés. »Dios tiene una elección según la gracia. Sin duda hay algunos aquí ahora que ya no provocarán a Dios, pero que, restringidos por el amor soberano, arrojarán todas las armas de su rebelión y se rendirán a él. Que sea su caso; Que sea tu caso pecador, incluso en este momento.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

¡Cómo habla de ellos, y los llama «CARCASES»! Nunca habla de sus hijos por lo que; Y recuerdas que en el Antiguo Testamento, el hombre no redimido es comparable al culo. «No lo redimirás; te romperás el cuello »; Pero el hombre redimido es comparable a las ovejas. La propiedad valiosa está en él, y Dios lo consigue. «Cuyas canales cayeron en el desierto. ».

Hebreos 3:18. Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, ¡sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

Son los que creen que no tienen la maldición de Dios. Si no descansas sobre Cristo como tu salvación, tú también, escuchará a Dios, juro que no entrarás en su descanso.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 3:1; Hebreos 4:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 3:1. por tanto, los santos hermanos, los participantes de la llamada celestial consideran el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; .

Piense en él, piense lo bueno que es, piense en qué atención se merece de todos los que creen en él.

Hebreos 3:2. quien fue fiel a él que lo designó, como también Moisés era fiel en toda su casa. Porque este hombre se contó digno de más gloria que Moisés, en la medida en que él que ha construido la casa tiene más honor que la casa. Por cada casa es construido por un hombre; Pero él que construyó todas las cosas es Dios. Y Moisés, de verdad, fue fiel en toda su casa, como sirviente, por un testimonio de esas cosas que debían ser habladas después; Pero Cristo como hijo sobre su propia casa; .

Ver la superioridad de Cristo a Moisés; Moisés es honrado al ser llamado el siervo de Dios, pero Jesús es el Hijo de Dios, y como Hijo, domina sobre su propia casa.

Hebreos 3:6. cuya casa somos, .

Cristo construyó la casa; Nos puso juntos como piedras sobre la Gran Fundación, Moisés no es más que un cuidador en la casa.

Hebreos 3:6. Si tenemos la confianza rápida y la regocijo de la esperanza de hasta el final. .

La perseverancia final es una necesidad absoluta de un hijo de Dios. No nos probamos que formamos parte de la casa si nos movemos como piedras sueltas.

Hebreos 3:7. por qué (como el Santo Ghost Saith, hoy, si vas a escuchar su voz, endurece no a tus corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando tus padres me tentaron. yo, y vi mis obras cuarenta años. Por lo tanto, me quedé afligido con esa generación, y dijeron, lo hacen siempre errar en su corazón; y no han conocido mis caminos. .

No provocas a tu Dios por tu tubería, o tu murmullo, o tu idolatría; Actúa como aquellos incrédulos que murieron en el desierto.

Hebreos 3:11. así que me jalo en mi ira, no entrarán en mi descanso. ) Prestar atención, hermanos, no hay que haya en alguno de ustedes un malvado corazón de incredulidad, al salir del Dios vivo. .

Había ese «corazón maligno» en los israelitas, ¿no es un peligro que pueda estar en ti también en ti también que son participantes de la naturaleza similar?

Hebreos 3:13. pero exhorta unos a otros diariamente, mientras se llama hoy; Para que cualquiera de ustedes sea endurecido a través de la engañosa del pecado. .

Si el pecado vino a ti, proclamándote abiertamente como pecado, lucharías contra ella; Pero es muy astuto y engañoso, y gradualmente petrifica el corazón y, especialmente, el corazón de los que piensan que nunca provocarán a Dios por su pecado. El orgullo ya ha comenzado a trabajar en ellos; y donde el orgullo puede trabajar, todos los demás pecados encuentran el codo. ¡Dios nos salva de la engañosa del pecado!

Hebreos 3:14. Porque se nos hicimos partidarios de Cristo, si tenemos el comienzo de nuestra confianza deformada a FIN. .

Tienes que mantenerte rápido, para aferrarse, y para sostener hasta el final; Y la gracia que necesitas para hacer esto te está esperando si lo quieres, pero lo buscas y vive diariamente bajo el poder de ella.

Hebreos 3:15. Mientras se dice, hoy, si escuchará su voz, endurece no a tus corazones como en la provocación. Para algunos, cuando habían escuchado, provocó: No es todo lo que salió de Egipto por Moisés. .

Todos menos dos que salieron de Egipto murieron en el desierto; Sólo Josué y Caleb fueron fieles entre los Faithless Found.

Hebreos 3:17. ¿Pero con quién se afligió durante cuarenta años? ¿No fue con ellos lo que había pecado, cuyas canales cayeron en el desierto? .

Mira cómo el apóstol habla de ellos; Él no dice que sus cuerpos estuvieran enterrados, pero que caían sus canales, en el desierto. La incredulidad nos degradra en bestias cuyas canales caen bajo el poleaxe del juicio. Oh, que todos podríamos deshacerse de la incredulidad, que degradando, profanando, profanando,.

¡Destruyendo cosa!

Hebreos 3:18. ¿Y a quien los sware de que no deberían entrar en su descanso, sino a ellos que no se creyeron? Así que vemos que no podían entrar debido a la incredulidad. .

No fueron los hijos de Anak lo que los mantuvo fuera, no fue el desierto de los residuos; No era más que su propia incredulidad.

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 2:3.

Notas de Referencia de Scofield

participantes

Compañeros; la misma palabra traducida, "becarios" en ( Hebreos 1:9).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, hermanos santos, etc. — Los hermanos santos pueden referirse a lo que dijo de los que fueron santificados en Cristo, cap. Hebreos 2:11 . Participantes del llamamiento celestial significa: "Participantes del llamado que se nos da en el evangelio para perseguir la inmortalidad y la gloria". Vea Hebreos 3:14 . La palabra apóstol se pone, a modo de eminencia, por "un enviado de Dios"; y nuestro Salvador ha hablado con frecuencia, en el Evangelio de San Juan, de sí mismo como enviado del Padre. San Pablo, por tanto, exhorta a los hebreos a considerar a Cristo,quien fue infinitamente más alto que los ángeles; quien, por nuestro bien, fue hecho en la carne más bajo que ellos por un corto tiempo, pero ha obtenido un nombre más excelente que ellos: quien fue enviado por Dios Padre al mundo, y así enviado, como para saborear la muerte. "Considérelo en estas capacidades, y agrégueles que él era nuestro Sumo Sacerdote, y entró en el Lugar Santísimo por nosotros, quitando todos los obstáculos para la felicidad eterna de su pueblo fiel, y luego juzgue si no es superior. a Moisés.

Moisés fue enviado a Egipto para redimir a los hijos de Israel; Jesús fue enviado del cielo para redimir a la humanidad: pero no sólo era así el Apóstol, sino que también era el Sumo Sacerdote de nuestra profesión; y en consecuencia, no sólo infinitamente superior a Moisés, sino también a Aarón; como pronto aparecerá ".

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO III.

UNIDAD FUNDAMENTAL DE LAS DISPENSACIONES.

Hebreos 3:1 - Hebreos 4:13 (RV).

"Por tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús, quien fue fiel al que lo nombró, como también lo fue Moisés en toda su casa. más gloria que Moisés, cuanto más honra tiene el que edificó la casa que la casa, porque toda casa es edificada por alguno, pero el que edificó todas las cosas es Dios.

Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; sino Cristo como Hijo, sobre Su casa; ¿De quién somos casa, si mantenemos firme nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin? Por tanto, como dice el Espíritu Santo:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, como en el día de la tentación en el desierto, con que vuestros padres me tentaron probándome, y vieron mis obras cuarenta años. Por tanto, me disgusté de esta generación, y dije: Siempre andan errando en su corazón; pero no conocían mis caminos; Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo.

Hermanos, mirad, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad, al apartarse del Dios viviente; antes exhortaos unos a otros día tras día, mientras sea llamado hoy; No sea que alguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado, porque llegamos a ser partícipes de Cristo, si mantenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza; mientras se dice:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

Porque, ¿quién, al oírlo, provocó? es más, ¿no lo hicieron todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés? ¿Y con quién estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los desobedientes? Y vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad.

Por lo tanto, temamos, no sea que acaso, quedando la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no haberla cumplido. Porque a la verdad se nos ha anunciado buenas nuevas, como también a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no se unieron por la fe con los que oyeron. Porque los que hemos creído entramos en ese reposo; como él ha dicho:

Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo, aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo.

Porque en algún lugar del séptimo día ha dicho así:

Y reposó Dios el séptimo día de todas sus obras;

y en este lugar de nuevo,

No entrarán en Mi reposo.

Por lo tanto, viendo que queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no pudieron entrar debido a la desobediencia, Él nuevamente define cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo: Hoy, como ya se ha dicho antes,

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un sábado de reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios descansó de las suyas. Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y activa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y rápida para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel a quien tenemos que ver ".

El fundamento amplio del cristianismo se ha puesto ahora en la persona del Hijo, Dios-Hombre. En los capítulos subsiguientes de la epístola, se hace esta doctrina para arrojar luz sobre las relaciones mutuas de las dos dispensaciones.

La primera deducción es que la dispensación mosaica fue en sí misma creada por Cristo; que las amenazas y promesas del Antiguo Testamento perduran en el Nuevo; que la idea central de la religión hebrea, la idea del reposo sabático, se realiza en su significado más íntimo únicamente en Cristo; que la palabra de Dios está siempre llena de energía viva. De ahora en adelante, el Apóstol no tardará en exponer la gran diferencia entre las dos dispensaciones. Pero es igualmente cierto y no menos importante que el antiguo pacto era la vestidura de las verdades que permanecen cuando se cambia el vestido.

Al principio, el tono del escritor está influenciado por esta doctrina. Inconscientemente, convierte su tratado en una epístola. Se dirige a sus lectores como hermanos, santos en verdad, pero no santos según el modelo de su anterior exclusividad; porque su santidad está inseparablemente ligada a su común hermandad. Participan con las iglesias gentiles en un llamado celestial. ¡Palabras asombrosas! ¡Los hebreos son santos en virtud de su participación con griegos y bárbaros, esclavos y libres, en un llamado común desde el cielo alto, que ve toda la tierra como una llanura plana debajo! La pared intermedia de la partición se ha derribado hasta el suelo.

¡Sin embargo, palabras reconfortantes y llenas de aliento! El Apóstol y sus líderes estaban cerca del final de la era apostólica, cuando los cristianos hebreos estaban abatidos, débiles y despreciados, tanto por las calamidades nacionales como por su inferioridad con respecto a sus iglesias hermanas entre los gentiles. El Apóstol no les asegura sin rodeos su igualdad, sino que se dirige gentilmente a ellos como participantes de un llamado celestial.

Sus palabras son el reverso del lenguaje de San Pablo a los Efesios, a quienes se les recuerda que los gentiles son partícipes de los privilegios de Israel. Los que a veces estaban lejos se han hecho cercanos; los extranjeros y los forasteros son en adelante conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. Aquí, por el contrario, se anima a los cristianos hebreos con la seguridad de que participan de los privilegios de todos los creyentes.

Si el olivo silvestre se ha injertado entre las ramas y se ha hecho partícipe de la raíz, las ramas, desgajadas para injertar el olivo silvestre, se injertan ellas mismas en su propio olivo. Por la misericordia de Dios a los gentiles, Israel también ha obtenido misericordia.

El Apóstol se dirige a ellos con cariño. Pero su mandato es agudo y urgente: "Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesús". Considere atentamente, o, para tomar prestada una palabra moderna que a veces ha sido abusada, Realice a Jesús. No te detengas en abstracciones y teorías. No temas los peligros imaginarios. Haz de Jesucristo una realidad ante los ojos de tu mente. Hacer esto bien será más convincente que las evidencias externas. Para contemplar la gloria del templo, no se demore en admirar los fuertes contrafuertes de afuera, sino que entre. Se puede decir que la realización de Cristo es la esencia de toda la epístola.

Esta visión espiritual no es éxtasis. Realizamos a Cristo como Apóstol y como Sumo Sacerdote. Lo contemplamos cuando Sus palabras son un mensaje de Dios para nosotros, y cuando Él lleva nuestras súplicas a Dios. La revelación y la oración son los dos polos opuestos de la comunión con el Padre. La dispensación de Moisés descansó sobre estos dos pilares: el apostolado y el sacerdocio. Pero las concepciones fundamentales del Antiguo Testamento se centran en Jesús.

Aunque nuestro autor ha distinguido entre la revelación de Dios en los profetas y Su revelación en un Hijo, también enseña que incluso los profetas recibieron su mensaje a través del Hijo. Aunque contrasta en lo que sigue de la epístola el sumo sacerdocio de Aarón con el de Cristo, todavía considera que el oficio de Aarón carece de sentido sin Cristo. Las palabras "Apóstol y Sumo Sacerdote" allanan el camino, por tanto, a la verdad más destacada en esta sección de la Epístola: que lo mejor del Antiguo Testamento ha sido asimilado e inspirado con nueva energía por el Evangelio.

1. Para comenzar, debemos comprender la posición real de los fundadores de las dos dispensaciones. Ni Moisés ni Cristo se propusieron originar, diseñar, construir, por su propio impulso y para sus propios fines. Ambos actuaron en nombre de Dios y estaban conscientemente bajo Su ojo director. [38] "En los mayordomos se requiere que un hombre sea hallado fiel" [39]. Sólo tienen que obedecer y dejar la unidad y armonía del plan a otro.

Para usar una ilustración, cada casa está construida por uno u otro. [40] El diseño ha sido concebido en el cerebro del arquitecto. Él es el verdadero constructor, aunque emplea albañiles y carpinteros para armar los materiales de acuerdo con su plan. Esto se aplica al tema en cuestión; porque Dios es el Arquitecto de todas las cosas. Él se da cuenta de Sus propias ideas tanto a través de la aparente originalidad de los pensadores como a través de la obediencia voluntaria de los trabajadores.

Ahora, la dispensación del antiguo pacto era una parte del diseño de Dios. Para construir esta parte de la casa, encontró un siervo fiel en Moisés. La dispensación del nuevo pacto es otra parte, aunque más excelente, del mismo diseño; y Jesús no fue menos fiel para terminar la estructura. La unidad del diseño estaba en la mente de Dios.

Moisés fue fiel cuando rechazó los tesoros de Egipto y eligió la aflicción con el pueblo de Dios y el oprobio de Su Cristo. Él fue fiel cuando reprendió al pueblo en el desierto por su incredulidad, y cuando volvió a interceder por ellos ante Dios. Cristo también fue fiel a su Dios cuando despreció la vergüenza y soportó la cruz.

Sin embargo, debemos reconocer una diferencia. Dios ha considerado a Jesús digno de mayor honor que Moisés, en la medida en que Moisés era parte de la casa, y esa parte la erigió Cristo preexistente. Moisés fue "hecho" todo lo que llegó a ser por Cristo, pero Cristo fue "hecho" [41] todo lo que Él llegó a ser - Dios-Hombre - por Dios. Además, aunque Moisés era más grande que todos los demás siervos de Dios antes de Cristo, porque fueron colocados en posiciones subordinadas, mientras él era fiel en toda la casa, sin embargo, él era solo un siervo, mientras que Cristo era Hijo.

Moisés estaba en la casa, es cierto; pero el Hijo fue puesto sobre la casa. La obra que Moisés tenía que hacer era defender la autoridad del Hijo, es decir, dar testimonio de las cosas que luego nos diría Dios en Su Hijo, Jesucristo. [42]

El Apóstol parece deleitarse con su ilustración de la casa y continúa usándola con un nuevo significado. Esta casa, o, por favor, esta casa, somos cristianos. Somos la casa en la que Moisés mostró la máxima fidelidad como siervo. Somos la circuncisión, somos el verdadero Israel de Dios. Entonces, si nos alejamos de Cristo y nos volvemos a Moisés, ese siervo fiel mismo no nos aceptará. Para que seamos la casa de Dios, debemos aferrarnos firmemente a nuestra confianza cristiana y la jactancia de nuestra esperanza hasta el final.

2. Una vez más, las amenazas del Antiguo Testamento por desobedecer a Dios se aplican con toda su fuerza a la apostasía de Cristo. Son la voz autorizada del Espíritu Santo. El Apóstol recuerda las palabras que acaba de usar: "Somos la casa de Dios", la exclamación gozosa del salmista: "Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano". [ 43] Luego sigue en el Salmo una advertencia, que el Apóstol considera igualmente necesario dirigir a los cristianos hebreos: "Hoy, si en verdad escucháis todavía su voz (porque es posible que no hable más), no endurezcáis sus corazones, como lo hicieron en Meribá, justamente llamados, - el lugar de la discordia.

Vuestros padres, lejos de confiar en Mí cuando los puse a prueba, se volvieron contra Mí y Me pusieron a prueba, y aunque vieron Mis obras durante cuarenta años. "¡Cuarenta años, - número ominoso! Recuerde que cuarenta años dentro de poco habían pasado desde que su Señor había atravesado los cielos a la diestra del Padre. ¿Y si, después de todo, la vieja creencia prueba que Él regresa al juicio después de esperar precisamente lo mismo? período durante el cual Él había soportado pacientemente la incredulidad de sus padres en el desierto! Dios todavía vive, y Él es el mismo Dios.

El que juró en su ira que los padres no entrarían en el resto de Canaán, es el mismo en su ira, el mismo en su misericordia. Exhortaos unos a otros. En el desierto, Dios trató con individuos. Todavía lo hace. Mirad que no haya corazón malo, lo cual es incredulidad, en ninguno de vosotros en ningún momento mientras se dice: "¡Hoy!" suena en tus oídos. Porque el pecado debilita el sentido de la culpa individual y así engaña a los hombres endureciendo sus corazones.

[44] Todo lo que salió de Egipto provocó la ira de Dios. Pero le provocaron, no en masa, sino uno a uno, y uno a uno, con los miembros paralizados, [45] cayeron en el desierto, como los hombres caen exhaustos en la marcha. Por lo tanto, debido a su persistente incredulidad, Dios juró que no debían entrar en Su reposo, "Suyo", porque todavía tenía la llave en Su propia mano. Pero la incredulidad persistente los hizo incapaces de entrar. Si Dios todavía estuviera dispuesto a cortarles las aguas del Jordán, no podrían [46] entrar debido a su incredulidad.

3. Del mismo modo, las promesas de Dios todavía están vigentes. De hecho, la firmeza de las amenazas implica la continuidad de las promesas, y el rechazo de las promesas asegura el cumplimiento de todas las amenazas. Por mucho que esto se exprese en las palabras iniciales de Hebreos 4:1 : "Nos queda una promesa, por tanto, temamos".

Para probar la identidad de las promesas bajo las dos dispensaciones, el Apóstol destaca una promesa, que puede ser considerada la más significativa de la vida nacional tanto como la religiosa de Israel. La mente griega estaba siempre alerta ante algo nuevo. Su carácter era el movimiento. Pero el ideal del Antiguo Testamento es el reposo. Cristo entró en contacto con la gente de inmediato cuando comenzó su ministerio público con una invitación a los cansados ​​y cargados para que vinieran a él, y con la promesa de que les daría descanso.

Cerca del final de su ministerio, explicó y cumplió la promesa dando paz a sus discípulos. El objeto de nuestro autor, en el difícil capítulo que estamos considerando, es mostrar que la idea más característica del antiguo pacto encuentra su verdadera y más alta realización en Cristo. A la manera de San Pablo, quien, en más de un pasaje, enseña que a través de la caída de Israel la salvación llegó a los gentiles, el escritor de esta epístola también sostiene que la promesa del reposo aún permanece, porque no se cumplió. bajo el Antiguo Testamento como consecuencia de la incredulidad de Israel.

La palabra de la promesa era un evangelio [47] para ellos, como lo es para nosotros. Pero de nada les sirvió, porque no asimilaron [48] la promesa por fe. Su historia desde el principio consiste en renovaciones continuas de la promesa por parte de Dios y rechazos persistentes por parte de Israel, que terminan en el endurecimiento de sus corazones. Cada vez que se renueva la promesa, se presenta en una forma más elevada y espiritual.

Todo rechazo conduce inevitablemente a puntos de vista más groseros y a una incredulidad más desesperada. ¡Tan completamente falsa es la fábula de la Sibila! Dios no quema algunas de las hojas cuando sus promesas han sido rechazadas y regresa con menos ofertas a un precio más alto. Su método es ofrecer más y mejor en las mismas condiciones. Pero la naturaleza de la incredulidad es hacer que el corazón se vuelva más burdo, cegar la visión espiritual, hasta que al final las ricas promesas espirituales de Dios y la incredulidad terrenal y oscura del pecador se encuentren en un contraste extremo.

Al principio, la promesa se presenta en forma negativa de descanso del trabajo. Incluso el Creador condescendió así a descansar. Pero qué tal descanso puede ser para Dios, sería en vano que el hombre tratara de concebir. Sabemos que, tan pronto como se pusieron los cimientos del mundo y terminó la obra de la creación, Dios cesó de esta forma de actividad. Pero cuando se alcanzó este descanso negativo, estaba lejos de darse cuenta de la idea de Dios del descanso para Él mismo o para el hombre.

Porque, aunque estas obras de Dios, el universo material, se terminaron desde la colocación de los cimientos del mundo hasta la coronación del edificio, [49] Dios todavía habla de otro descanso y amenaza con excluir a algunos hombres por su incredulidad. Nuestro Señor les dijo a los fariseos, cuya noción del sábado era negativa, que Él deseaba que el reposo del sábado fuera como el de su Padre, que "trabaja hasta ahora". El sábado judío, parece, por lo tanto, es la forma más cruda y elemental del descanso prometido por Dios.

La promesa se presenta a continuación como el resto de Canaán. [50] Esta es una etapa avanzada en el desarrollo de la idea. No es mera abstención del trabajo secular y consagración de la inactividad. El resto ahora consiste en el disfrute de la prosperidad material, la orgullosa conciencia del poder nacional, el crecimiento de una civilización peculiar, el surgimiento de grandes hombres y santos eminentes, y todo esto ganado por Israel bajo el liderazgo de su Jesús, quien estaba en este respeto un tipo de los nuestros. Pero incluso en este segundo jardín del Edén, Israel no alcanzó el reposo de Dios. La mundanalidad se convirtió en su trampa.

Pero Dios todavía los llamó por boca del salmista, mucho después de que hubieran entrado en posesión de Canaán. Esto solo prueba que el verdadero reposo aún no se había logrado y que la promesa de Dios aún no se había cumplido. La forma que ahora asumió el reposo de Dios no está expresamente declarada en nuestro pasaje. Pero no tenemos que ir muy lejos en su búsqueda. El primer Salmo, que es la introducción a todos los Salmos, declara la bienaventuranza de la contemplación.

El día de reposo rara vez es mencionado por el salmista. Su lugar lo ocupa el santuario, en el que se encuentra el descanso del alma al meditar en la ley de Dios y contemplar la hermosura del Señor. [51] La llamada es por fin urgente. "¡Hoy dia!" Es la última invitación. Permanece en los oídos con una voz cada vez más débil de profeta tras profeta, hasta que el rostro del profeta se vuelve hacia el este para anunciar el amanecer y la llegada del reposo perfecto en Jesucristo.

La promesa de Dios nunca se cumplió a Israel debido a su incredulidad. ¿Pero su incredulidad invalidará la fidelidad de Dios? Dios no lo quiera. Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. La promesa que no se ha cumplido en la forma inferior debe encontrar su cumplimiento en la superior. Incluso una oración es más escuchada por cada retraso. El molino de Dios muele lentamente, pero por eso muele pequeño.

Cual es la inferencia? Seguramente es que el descanso sabático aún permanece para el verdadero pueblo de Dios. Este sábado de reposo, San Pablo oró para que el verdadero Israel, que se gloria, no en su circuncisión, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, pudiera recibir: "La paz sea sobre ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios". [52]

La fidelidad de Dios para cumplir su promesa en su forma más elevada se prueba por haberla cumplido en sus formas más elementales para todos los que creyeron. "Porque el que entró en el reposo de Dios, realmente descansó de sus obras" [53], es decir, recibió las bendiciones del sábado, tan verdaderamente como Dios descansó de la obra de la creación. La inferencia práctica del Apóstol está expresada en un lenguaje casi paradójico: "Esforcémonos por entrar en el reposo de Dios", no en el resto del Antiguo Testamento, sino en el mejor reposo que Dios ofrece ahora en Su Hijo.

Se ha probado la unidad de las dispensaciones. Son uno en su diseño, en sus amenazas, en sus promesas. Si buscamos el fundamento fundamental de esta triple unidad, lo encontraremos en el hecho de que ambas dispensaciones son parte de una revelación divina. Dios ha hablado y la palabra de Dios no pasa. "No penséis", dijo nuestro Señor, "que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido ". [54] En otra ocasión dice:" El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán ". [55] Estos pasajes nos enseñan que las palabras de Dios a través de Moisés y en el Hijo son igualmente inmutables. Muchas características del antiguo pacto pueden ser pasajeras; pero, si es una palabra de Dios, permanece en su naturaleza esencial a través de todos los cambios.

Porque "la palabra de Dios es viva" [56], porque el que habla la palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, [57] como las leyes silenciosas de la naturaleza, que destruyen o salvan vivos según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide [58] o pasa a la vida sobrenatural del espíritu.

Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual. La palabra "espíritu" es utilizada por escritores paganos. Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La misma concepción de lo espiritual está consagrada en el seno de la palabra de Dios. La Revelación ha separado entre la vida del paganismo y la vida de la Iglesia, entre el hombre natural y el espiritual, entre las tinieblas que no la comprendieron y los hijos de la luz que la recibieron y así se convirtieron en hijos de Dios.

Además, la palabra de Dios traspasa las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural [59]. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir sobre la naturaleza lo sobrenatural. Donde la razón se detiene, la palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos.

Una vez más, la palabra de Dios traspasa hasta la médula [60]. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moralidad más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

[61] Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada que no se vea y se manifieste. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, [62] así estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas [63].

NOTAS AL PIE:

[38] Hebreos 3:2 .

[39] 1 Corintios 4:2 .

[40] Hebreos 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hebreos 3:5 .

[43] Salmo 95:7 , ss.

[44] Hebreos 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hebreos 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hebreos 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hebreos 4:2 ).

[48] ​​Lectura de synkekerasmenos .

[49] Hebreos 4:3 .

[50] Hebreos 4:8 .

[51] Salmo 27:4 .

[52] Gálatas 6:16 .

[53] Hebreos 4:10 .

[54] Mateo 5:17 .

[55] Mateo 24:35 .

[56] Hebreos 4:12 .

[57] energês .

[58] merismou .

[59] daño .

[60] myelôn .

[61] kritikos .

[62] tetrachêlismena ( Hebreos 4:13 ).

[63] ho logos .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL HIJO SUPERIOR A MOSES. Aquí comienza la segunda sección del argumento de los primeros cuatro capítulos (véase el resumen que figura en Hebreos 1:5). Pero aunque comienza una nueva rama del argumento, está vinculada, después de la manera artística de la Epístola, a lo que ha sucedido antes en una cadena continua de pensamiento. Esta secuencia se denota por la iniciación.

Hebreos 3:1

Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús (Χριστὸν antes de Ἰησοῦν está mal apoyado, y será rechazado del texto). La referencia a lo que ha sucedido antes es perceptible a lo largo de este versículo. Las personas a las que se dirige son "santas", ya que se encuentran entre los "santificados" ( Hebreos 2:11); "hermanos", como ser, con el escritor, en esta relación con Cristo ( Hebreos 2:11, Hebreos 2:12, Hebreos 2:13, Hebreos 2:17); su llamado es celestial, desde el cielo ( Hebreos 1:1) y hacia el cielo ( Hebreos 2:10). Jesús es su "Apóstol", ya que fue enviado al mundo, como se estableció anteriormente, de Dios; su "Sumo Sacerdote", como está implícito, aunque no expresado claramente, al final de Hebreos 2:1., lo que llevó a la idea. "Jesús" se agrega al final en una aposición, para fijar su atención en él, como el portador de estos títulos, que era conocido por ese nombre en la carne. En el título "Apóstol", podemos observar que, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se aplica a Cristo, su idea con respecto a él es frecuente tanto en la epístola como en otros lugares (cf. Lucas 4:43; Lucas 9:48; Lucas 10:16; Juan 17:3, Juan 17:18, etc.). La palabra ὁμολογία (traducida "confesión;" en el AV, "profesión") se usa generalmente para la declaración cristiana de su fe ante los hombres (cf. Hebreos 4:14; Hebreos 10:23; 2 Corintios 9:13; 1 Timoteo 6:12). El genitivo aquí depende de los dos sustantivos anteriores, su fuerza probablemente sea que Jesús, como Apóstol y Sumo Sacerdote, es el objeto de nuestra confesión de fe. En cuanto a Jesús, siendo así, los lectores están llamados a fijar fervientemente su mirada mental, y al hacerlo, tomar nota de su superioridad sobre Moisés, que es el tema de lo que sigue.

Hebreos 3:2

Quien fue fiel (o, como siendo fiel) al que lo nombró (literalmente, lo hizo), como también Moisés estaba en toda su casa. La referencia es a lo que se dijo de Moisés ( Números 12:7), "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa", y sirve acertadamente para presentar la comparación prevista de Cristo con él. Con respecto a la fidelidad al que lo constituyó en su oficio, Cristo se parece a Moisés; con respecto a su oficina en sí, se debe demostrar que está muy por encima de él. Observar

(1) que "su casa" significa la casa de Dios, como se desprende del texto citado, es decir, la casa del que lo nombró;

(2) que "en toda su casa" hace referencia únicamente a Moisés, no a Cristo; porque el punto principal de lo que sigue es que Cristo está sobre la casa de Dios, no en ella, como lo estaba Moisés. En cuanto al verbo ποιήσαντα (traducido en AV "designado"), puede haber sido sugerido por 1 Samuel 12:6, donde la LXX. lee Κύριος ὁ ποίησας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρὼν, el verbo hebreo es השׂעַ, que parece significar en este caso "constituir", no "crear" (así Gesenius). Las palabras anteriores, ἀπόστολον καὶ ἀρχιερέα, aunque no es necesario suministrarlas como se entienden, pueden tomarse aquí para determinar el significado de ποιήσαντι. Ciertamente no a su generación eterna (como Bleek y Lunemann); tal referencia es extraña a la idea del pasaje; ni se podría usar la palabra ποιεῖν con ninguna propiedad.

Hebreos 3:3

Porque de más gloria que Moisés tiene este hombre (entonces AV, para ο τος, suministrando "hombre", aunque debe observarse que la humanidad de la persona de la que se habla no se expresa en el original) ha sido considerada digna (ἠξίωται: cf. Lucas 7:7; 1 Timoteo 5:17; Hebreos 10:24; 2 Tesalonicenses 1:11), por tanto más honor que la casa que el que construyó (o, establecido). Aquí comienza el relato de la superioridad de Cristo sobre Moisés. En las diversas expresiones utilizadas, observamos:

(1) El γὰρ iniciador conecta lógicamente la oración con κατανοήσατε en Hebreos 3:1, y así retiene su sentido habitual de "for".

(2) La forma de comparación en griego, πλείονος παρὰ, es la misma que en Hebreos 1:4, donde comenzó el relato de la superioridad de Cristo sobre los ángeles (sobre lo cual ver más arriba).

(3) La "gloria" (δόξα) aquí asignada a Cristo es la "gloria y el honor" mencionado anteriormente como alcanzado por él como consecuencia de su obediencia humana (de. Hebreos 2:9, "debido a la sufrimiento de muerte coronado de gloria y honor "). Esto, en lugar de "la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera" ( Juan 17:5), es sugerido por la palabra ἠξίωται, así como por la deriva de los capítulos anteriores. Podemos suponer también una referencia, en contraste, a la "gloria" transitoria en el semblante de Moisés (ἡ καταργουμένη), que se contrasta ( 2 Corintios 3:1) con el ὑπερβαλλούση δόξα en Cristo. Observamos, además, que en la última parte del verso τιμή se sustituye por δόξα, como más adecuado para la comparación mundana de una casa y su constructor.

(4) Κατασκευάζειν puede incluir la idea de acondicionar y amueblar una casa, así como construirla. Pero, ¿cuál es la deriva del argumento pretendido? Es habitual, con los Padres en general, suponer que Cristo (οὕτος) está destinado a ser designado como el Constructor o Establecedor de la casa en la que Hoses era un sirviente, y que el argumento es que él, como tal, es necesariamente mayor que el criado, que no era más que una parte de la casa, o hogar, así establecido. Se debe observar que Οἶκος puede incluir en su significado a la familia, así como a la casa misma, ya que κατασκευάζειν puede incluir la idea de constituir todo el establecimiento (cf. infra, "de quién somos la casa"). Entre los modernos, Hofmann y Delitzsch niegan esta identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος: contra lo cual existen las siguientes razones:

(1) El HIJO no ha sido representado hasta ahora en la Epístola como el creador de la economía de la redención. A pesar de las distintas indicaciones de su eterna Deidad proexistente (como en Hebreos 1:1, Hebreos 1:2, Hebreos 1:10), ha sido como el Mesías, el Apóstol y el Alto Sacerdote, manifestado en el tiempo, y pasando por la humanidad a la gloria, que ha sido considerado en el argumento anterior. Tampoco hay ninguna prueba aquí aducida de que él sea el Constructor de la "casa", para justificar que la conclusión sobre esta base de su gloria sea mayor que la de Moisés.

(2) La palabra ἠξίωται ("se ha considerado digno de") sugiere (como ya se ha señalado) referirse una vez a la gloria ganada por él, "a causa del sufrimiento de la muerte", más que a su gloria prístina como el Divine Builder.

(3) En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se hace referencia a la Iglesia bajo la figura de una casa, se habla de ella como el edificio de Dios (de. Hebreos 10:21; 1Ti 3:15; 1 Corintios 3:9, 1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:22; 1 Pedro 4:17; 1 Pedro 2:5) . Nunca se habla de Cristo. £ £

(4) La redacción de Hebreos 1:3 no requiere la identificación de ὁ κατασκευάσας con οὕτος. Καθ ὅσον significa "hasta donde;" implica solo que la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés, en proporción a que el honor del constructor es mayor que el de la casa.

(5) La identificación aumenta la dificultad de comprender la relevancia para el argumento de Hebreos 1:4, de lo cual se hablará más en el presente. Tomando, entonces, ὁ κατασκευάσας para denotar a Dios el Padre, podemos exponer el argumento así: Dios es el Constructor, o Fundador, de su propia casa. Ya se ha demostrado que Cristo es su HIJO, asociado con él en dignidad y poder, y, como tal, Señor sobre la casa de su Padre. Moisés, por otro lado, como aparece en Números 12:7, no era más que un sirviente en la casa de Dios. Como, entonces, el Fundador es para la casa, así es el Hijo y el Señor para un siervo en ella; el Hijo participa de la gloria del Fundador; el criado solo de aquel de la casa en la que sirve. De acuerdo con este punto de vista del argumento, las premisas se han establecido, y la conclusión sigue; la relación de Cristo con el constructor de la casa se estableció en el capítulo anterior, y ahora se puede suponer; el de Moisés queda suficientemente demostrado por la cita del Pentateuco. Así, también se encuentra que Números 12:5 y Números 12:6 llevan a cabo naturalmente la idea aquí presentada, en lugar de comenzar inesperadamente una diferente.

Hebreos 3:4

Porque cada casa está construida (o establecida) por alguien; pero el que construyó (o estableció) todas las cosas es Dios. De la segunda cláusula de este verso, los comentaristas modernos toman correctamente a "Dios" como el sujeto, no como el predicado, aunque los Padres generalmente lo toman de otra manera. Por lo tanto, Theodoret, considerando como una designación Christ πάντα κατασκευάσας de Cristo, ve esta cláusula como una afirmación de su Deidad sobre la base de ser el Fundador de todas las cosas. Pero este punto de vista introduce una idea que no concuerda con el argumento, y especialmente con la expresión anterior, "fiel al que lo nombró", en el que Cristo, en su cargo como el Cristo, se distingue del Creador de todos los que lo nombraron. a esa oficina El verso parece estar interpuesto en la elucidación del preceding κατασκευάσας αὕτον anterior, para dejar en claro que el Fundador de la casa de la que se habla es Dios mismo, y así dar pleno efecto a la gloria proporcional de Cristo en comparación con la de Moisés. Así: la gloria de Cristo es mayor que la de Moisés en tanto que el honor del fundador de una casa es mayor que el de la casa; del fundador, decimos; porque cada casa tiene algún fundador: pero Dios es el Fundador original de todas las cosas y, por lo tanto, necesariamente el Fundador de esta casa propia en la que Moisés era un sirviente. El verso, así interpretado, parece (como se indica allí) encajar en el tren del pensamiento de forma natural de lo que se puede demostrar que si se considera a Cristo como el Constructor. Posiblemente, "todas las cosas" pueden usarse a propósito para denotar la casa misma sobre la cual Cristo, como Hijo, es Señor. Porque, aunque la expresión parece demasiado amplia para la casa limitada en la que Moisés era un sirviente, es neta para la casa expandida y consumada sobre la cual reina Cristo en gloria; de. Hebreos 1:2, "A quien designó Heredero de todas las cosas"; y Hebreos 2:8, "Has sometido todas las cosas bajo sus pies"; el último dicho en relación especial con la "gloria y honor" con la cual Cristo "ha sido considerado digno" para ser coronado. No es necesario limitar el significado de "la casa de Dios" a la dispensación mosaica, ni asignarle (como algunos han hecho) dos significados separados en las facilidades de Moisés y de Cristo. Puede considerarse como un término integral, que incluye en su significado general la Ley, el evangelio y la consumación final, toda la dispensación de la redención, comenzando con la Ley, y completada en el segundo advenimiento. Moisés ocupó el cargo en su etapa inicial, y allí solo como sirviente; en su desarrollo final comprende "todas las cosas", y sobre "todas las cosas", comprendiendo así, Cristo, como HIJO, ha demostrado ser por herencia el Señor absoluto.

Hebreos 3:5, Hebreos 3:6

Y Moisés, en verdad, fue fiel en toda su casa, como siervo, para dar testimonio de las cosas que después se hablarían; pero Cristo, como Hijo sobre su casa. Ya hemos anticipado la explicación de este pasaje, que, de acuerdo con el punto de vista anterior, es un enunciado de la distinción entre Cristo y Moisés prevista desde el principio; el de uno siendo "Hijo sobre", el otro pero "sirviente en", la casa de Dios. La representación del A.V., "su propia casa", en Hebreos 3:6, donde se habla de Cristo, no es justificable. Es cierto que no tenemos forma de saber si se pretendía que αὐτοῦ o αὑτοῦ, y que incluso αὐτοῦ podría, según el uso del griego helenístico, referirse a Cristo; pero si el escritor lo intentó mal, podría haber evitado fácilmente la ambigüedad escribiendo ἑαυτοῦ, etc. No lo ha hecho; y, por lo tanto, es más natural tomar "su casa" en el mismo sentido a lo largo del pasaje; verbigracia. Como "la casa de Dios", referida en Números 12:7, de donde se toma la expresión. Observamos además que "las cosas que después se hablarían (τῶν λαληθησομένων)" deben tomarse como denotando el futuro "hablar" de Dios al hombre "en su HIJO" (de. Hebreos 1:1); no, como algunos interpretan, hablar a través del propio Moisés en la Ley. Moisés era inferior a Cristo, no solo con respecto a su posición personal como sirviente, sino también con respecto a su trabajo como tal; que era solo para dar testimonio de antemano, típicamente y proféticamente, de una revelación más completa por venir. Cuya casa somos. Aquí comienza la transición a la advertencia prevista cuando los "santos hermanos" fueron llamados por primera vez a "considerar al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión", que ahora se ha visto que es mucho más grande que Moisés. Los cristianos constituimos esta "casa de Dios" completa, sobre la cual Cristo reina como Hijo; Si solo se nos advierte con el ejemplo de los israelitas bajo Moisés, no perdemos nuestro llamado superior. Esta condición se expresa mediante Si mantenemos firme la confianza (o nuestra confianza) y el regocijo (más bien, alardear) de la (es decir, nuestra) esperanza firme hasta el final. Παῤῥησιά (a menudo traducido como "negrita;" ver abajo, Hebreos 4:16; Hebreos 10:19, Hebreos 10:35) es la confianza que sienten los creyentes seguros; καύχημα es el alarde que sigue a continuación. Esta palabra (como también καυχᾶσθαι) es utilizada frecuentemente por San Pablo (cf. Romanos 4:2; Rom 5: 2; 1 Corintios 5:6: 1 Corintios 9:15; 2Co 1:14; 2 Corintios 5:12; 2 Corintios 9:3; Gálatas 6:4; Filipenses 1:26; Filipenses 2:16). Su significado propio no es (como muchos suponen) los materiales de gloriandi, sino el propio alarde (ver nota en 1 Corintios 5:6, en el 'Comentario del orador'). Las palabras finales, μέχρι τέλους βεβαίαν, se omiten en el Vaticano del Codex y, a pesar de la preponderancia de autoridad a su favor, pueden haber sido interpoladas (como se supone por Mill, Tischendorf, Alford y Delitzsch) de Números 12:14, especialmente porque la lectura no es βεβαίον, para estar de acuerdo con el sustantivo inmediatamente anterior, sino βεβαίαν, como en Números 12:14.

Hebreos 3:7

Por lo tanto, como dice el Espíritu Santo, hoy si oyen su voz, no endurezcan sus corazones. La advertencia, así llevada a cabo, ahora se presenta mediante una larga cita de Salmo 95:1., Que se cita extensamente, porque el escritor está a punto de insistir en todo su significado en el resto de esto y también en el siguiente capítulo. La advertencia está conectada por διὸ con la conclusión de Salmo 95:6. Dado que continuar siendo la casa de Dios está condicionado a nuestra firmeza, por lo tanto, tenga cuidado con el fracaso, como hicieron los israelitas a los que se refería el salmista. Con respecto a la construcción del pasaje, hay algunas dificultades para descubrir la apodosis al καθὼς iniciatorio ("como dice el Espíritu Santo"). Parece mejor suponer que uno entendió, siendo sugerido por "no endurezca sus corazones", lo cual ocurre en medio de la cita. Las oraciones gramaticalmente incompletas están al estilo de San Pablo. De lo contrario, la apodosis debe encontrarse en βλέπετε (versículo 12), el pasaje largo interpuesto es entre paréntesis. Es, después de todo, solo una cuestión de construcción gramatical; en cualquier caso, el significado general es claro. En cuanto a las cláusulas sucesivas de la cita de Salmo 95:1. (Salmo 95:7), se debe observar que

(1) "Si oyes su voz" probablemente significará en hebreo: "¡Oh, si oyeras su voz!" Pero el griego de la LXX., Citado en la Epístola, tiene el mismo significado. Aquí, nuevamente, el significado de la frase particular no afecta la deriva del pasaje.

(2) "No endurezcáis vuestros corazones" expresa la abjuración que resulta de la resistencia de la gracia. En otros lugares, dicho endurecimiento judicial se atribuye a Dios; como cuando se dice que endureció el corazón del faraón (cf. Isaías 6:9, etc; Mateo 13:13). Los dos modos de expresión no implican ninguna diferencia de doctrina. Es el hacer de Dios como siendo judicial; el hombre se debe a su propia perversidad. Como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto. Aquí κατὰ τὴν ἡμέραν, que es de la LXX., Puede significar "en el momento de" (cf. Hechos 16:25, κατὰ τὸ μεσονύκτιον), o "de acuerdo con", es decir, "según la manera de. " El primero concuerda mejor con el salmo hebreo, que tiene "Como en Meribah, como el día de Massah en el desierto", refiriéndose a los dos lugares llamados por estos nombres de lo que ocurrió allí, cuando la gente murmuró por falta de agua. La primera ocurrencia fue en Rephidim, en el desierto de Sin, al comienzo del vagabundeo ( Éxodo 17:1); el segundo fue en el desierto de Zin, cerca de Cades, hacia el final de los cuarenta años ( Números 20:1). Ambos nombres se asignan al lugar anterior en Éxodo 17:7; pero en otros lugares se distinguen (ver Deuteronomio 33:8). En el texto, siguiendo la LXX., Se dan equivalentes de los nombres hebreos, Massah se traduce literalmente por πειρασμός: Meribah (equivalente a "contienda") por la palabra inusual παραπικρασμός, que aparece solo aquí y en el salmo, aunque el verbo παραπικραίνω es común en la LXX. La raíz de la palabra es πικρὸς ("amargo"), posiblemente puede haber sido sugerido por la ocurrencia en Marah (equivalente a "amargura"), donde también hubo un murmullo sobre el agua ( Éxodo 15:23) , πικρία siendo la LXX. equivalente de Mara.

(3) Cuando (en el sentido de ,που, como es común en la LXX. Y en el Nuevo Testamento) sus padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras cuarenta años. En lugar de la lectura del Textus Receptus, ἐδοκιμασάν με ("me demostró"), que está de acuerdo con la LXX., La autoridad de los manuscritos está a favor de ἐν δοκιμασίᾳ. Esto nuevamente, como las variaciones etéreas de lectura, no tiene importancia con respecto al significado. Pero además, en el hebreo original, y aparentemente en la LXX., "Cuarenta años" está relacionado con la cláusula que sigue: "cuarenta años estuve afligido", etc. mientras que, en el texto, la interposición de διὸ al comienzo de Éxodo 17:10 requiere su conexión con "vio mis obras". Es posible que el escritor de la Epístola tuviera la intención de hacer referencia a los cuarenta años correspondientes desde la manifestación de Cristo hasta la destrucción de Jerusalén, que estaban llegando a su fin en el momento de la escritura, y durante el cual los israelitas de su época estaban tratando Dios por su rechazo del evangelio, o, en el caso de algunos de los creyentes dirigidos, por su vacilante lealtad al mismo. La suposición de que esta idea estaba en la mente del escritor está respaldada por el hecho de que los escritores judíos se refieren al salmo como la asignación de cuarenta años para los días del Mesías (ver referencia en Bleek, Delitzsch, Alford, etc.). Que el escritor tenía una intención en su variación del original es más probable que lo siga correctamente después en el versículo 17.

(4) Como me juro en mi ira, si entrarán en mi reposo. La referencia aquí es a Números 14:21, etc., comenzando con el juramento divino, "Tan cierto como vivo", que se repite nuevamente en Números 14:28. La ocasión no fue el murmullo ni en Massah ni en Meribah, sino la rebelión general de toda la congregación después del regreso de los espías, engendrando un espíritu universal de ἀπιστία (cf. Números 14:19). "Si ingresan (εἰ εἰσελεύσονται)" es una forma elíptica de juramento, que expresa una fuerte negación.

Hebreos 3:12

Presten atención (literalmente, vean), hermanos, para que no haya (literalmente, habrá) en ninguno de ustedes un corazón malvado de incredulidad, al alejarse del Dios viviente. Aquí comienza definitivamente la aplicación hortatoria de la advertencia del salmo noventa y cinco. Su deriva, al final del capítulo, es: Usted, al ser llamado bajo el HIJO a una posición mucho más alta que sus padres bajo Moisés, pero la retención de su posición es, como la de ellos, condicionada a su fidelidad, vea que no lo pierdas, ya que algunos de ustedes pueden estar en peligro de hacerlo. El hecho de que, si no tiene cuidado, lo demuestra la advertencia del salmo y el ejemplo de sus padres a los que se hace referencia en el salmo, todos los cuales, aunque llamados, no lograron alcanzarlo por incredulidad. Está implícito todo el tiempo que el "hoy" del salmo incluye el presente día de gracia, y apunta a un descanso más verdadero que el de Canaán, aún ofrecido a los fieles. Pero la extracción total de este pensamiento está reservada para el próximo capítulo. En el lenguaje de Hebreos 3:12 observamos:

(1) La misma forma de advertencia, βλέπετε μὴ, ocurre infra Hebreos 12:25, pero luego, de manera adecuada al contexto, seguido de un subjuntivo. Aquí el indicativo futuro que sigue, μήποτε ἔσται, denota un hecho en el futuro, claramente comprendido como sea posible (cf. Colosenses 2:8). Todavía no se había producido, ni el escritor anticipa la probabilidad de que sea fácil con todos sus lectores; pero en el estado de sentimiento con respecto al evangelio entre los cristianos hebreos que toda la Epístola tenía la intención de contrarrestar, ve motivos para temerlo con la facilidad de algunos. Su vacilación actual podría resultar en apostasía.

(2) No es necesario analizar la expresión, "un corazón malo de incredulidad", para determinar si el corazón malo se considera el resultado de la incredulidad o la incredulidad del corazón malo; El punto principal a observar es que la incredulidad está relacionada con la culpabilidad moral, como se implica más adelante en Hebreos 12:13. La incredulidad tan condenada en la Sagrada Escritura no es mera incapacidad intelectual; se condena solo en la medida en que el hombre sea responsable de ello debido a su propia perversidad voluntaria o descuido.

(3) El resultado de tal "corazón maligno de incredulidad", si se deja que se vuelva fijo y permanente, será la apostasía (ἀπόστηναι: cf. Lucas 8:13; 1 Timoteo 4:1) de " el Dios viviente ", del que es la Vida Eterna y la Fuente de toda vida y salvación. El pensamiento de la trascendental consecuencia de la caída de los cristianos después de la luz disfrutada es prominente en la Epístola (ver especialmente Hebreos 6:4, etc; Hebreos 10:26, etc.). La expresión, "el Dios viviente", dirige aún más la atención a la revelación de Dios en el Antiguo Testamento, en el que está continuamente designado, y al pensamiento de que es el mismo Dios quien finalmente se ha revelado en el HIJO. Dirigiéndose a los cristianos hebreos, el escritor puede decir: "Al apostatar de Cristo, se separarían del Dios de toda su fe ancestral". También puede haber una alusión intencionada al juramento, ya mencionado, de Números 14:21, Números 14:28, cuya forma en el original es "Como vivo" (ζῶ ἐγὼ λέγει Κύριος, LXX).

Hebreos 3:13

Pero exhortémonos unos a otros (literalmente, como en Colosenses 3:16, la idea es la responsabilidad de los creyentes mismos de mantener viva su propia fe; la Iglesia debe evitar la apostasía mediante las amonestaciones mutuas de sus miembros), día a día, siempre que se llame Hoy (es decir, mientras que el "Hoy", τὸ σήμερον, del salmo todavía se llama así, καλεῖται: mientras todavía vives día a día dentro del límite de su significado ); para que ninguno de ustedes se endurezca (aún refiriéndose a la advertencia del salmo) por el engaño del pecado. Aquí nuevamente, como en Hebreos 3:12, el posible resultado de la incredulidad obvia se remonta claramente a la culpabilidad moral. El pecado es un engañador (cf. Romanos 7:11; Efesios 4:22); distorsiona la visión espiritual, nos hace tener falsas opiniones de las cosas y perder nuestra clara visión de la verdad; y la continua valentía con el pecado puede tener su resultado en la obstinación final, que, como se señaló anteriormente, es nuestro propio hacer lo que viene de nuestro pecado, lo que Dios hace de su juicio. El pecado contemplado en la facilidad de los cristianos hebreos como no improbable de tener su resultado en obstinación fue, no solo la apreciación imperfecta del verdadero carácter de la revelación del evangelio, y la consecuente negligencia en la amonestación mutua y la asistencia a la adoración cristiana ( Hebreos 10:25), pero también, como consecuencia adicional de tal negligencia, el fracaso en la pureza moral de la vida, la caridad activa, el desenredo del mundo y la resistencia de la persecución, requerida por los cristianos. Esto se desprende de las exhortaciones sinceras que siguen después de todas esas deficiencias (ver especialmente Hebreos 10:19, Hebreos 10:32; Hebreos 12:1; Hebreos 13:1). Fue especialmente por la perseverancia concienzuda en la vida religiosa que pudieron esperar mantener su fe religiosa firme y sin nubes hasta el final; de acuerdo con el propio dicho de Cristo: "Si alguno hace (θέλη ποιεῖν) su voluntad, conocerá la doctrina, ya sea de Dios".

Hebreos 3:14

Porque nos convertimos en participantes (o socios) de Cristo, si solo mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final. Esta es una repetición en otra forma de la afirmación de nuestra posición como cristianos, con la condición adjunta, en Hebreos 3:6. Es una cuestión de si μέτοχοι Χριστοῦ significa que participamos de Cristo en comunión con él, o que somos partícipes con él de la gloria que él ha ganado para nosotros (cf. συγκληρονόμοι Χριστοῦ, Romanos 8:17) . El primero es, sin duda, el sentido ordinario de μχτο withος con un genitivo en griego clásico, y generalmente en el Nuevo Testamento (cf. ej. Infra, Hebreos 6:4, Μετόχους Πνεύματος ἁγίου), y es en este terreno mantenido por Bleek , Alford y otros; pero en la LXX. μέτοχος, seguido de un genitivo, se usa sin duda para "compañero" o "compañero"; de. Salmo 119:63, Μέτοχος ἐγὼ εἰμι πάντων τῶν φοβουμένων σε: Oseas 4:17, Μέτοχος εἰδώλων: y especialmente Salmo 45:7, que ha sido mencionado, Hebreos 1:9), y justifica, como puede resultar sugerido, la expresión en este sentido aquí. Cf. también en el Nuevo Testamento, Lucas 5:7, donde μετόχος, aunque sin un seguimiento genitivo expresado, ocurre en el sentido de "compañero". Además, el segundo sentido concuerda mejor que el primero con la visión de nuestra relación con Cristo hasta ahora establecida en la Epístola.

(2) En la palabra ὑπόστασις (traducido "confianza"), vea lo que se dijo en Hebreos 1:3. Todos los intérpretes antiguos lo entendieron aquí en el mismo sentido general que en el pasaje anterior: el de sustancia o subsistencia, ya sea como denotando nuestra subsistencia como miembros de Cristo, o nuestra fe considerada como la sustancia de nuestra vida cristiana, o con otras modificaciones. del significado general. Los comentaristas modernos están de acuerdo en comprender simplemente el sentido en que los escritores alejandrinos usan comúnmente la palabra: el de la confianza, derivado de la concepción física de una base firme. Por lo tanto, se corresponde con el παῤῥησίαν de Hebreos 1:6.

(3) "El comienzo" (τὴν ἀρχὴν) de esta confianza se refiere a la etapa anterior de las experiencias de los cristianos hebreos, antes de que su fe mostrara signos de vacilación. No hay fundamento suficiente para la inferencia de Ebrard de esta expresión, que la Epístola no estaba dirigida a la Iglesia hebrea en general, que era la más antigua de todas las Iglesias, sino a "un círculo de catecúmenos y neófitos". La frase no implica que el "comienzo" fuera reciente. Todo lo que necesita decir es: "Sigue como empezaste". Además, encontramos, en Hebreos 5:12, un indicio distintivo que la Iglesia abordó es uno de los antiguos.

(4) "Hasta el final" puede tener una referencia individual al final de la vida, o (la Iglesia se dirige como una comunidad que espera el segundo advenimiento) una general al final del período de gracia durante el cual "se llama Hoy."

Hebreos 3:15

Si bien se dice, Hoy, etc. Los comentaristas han encontrado dificultades innecesarias para determinar la conexión de ἐν τῷ λέγεσθαι. Muchos, tomando las palabras como el comienzo de una nueva oración, se han esforzado por descubrirles la apodosis. Crisóstomo, Grocio, Rosenmuller y otros lo encuentran en φοβηθῶμεν οὖν, Hebreos 4:1; a pesar de οὖν, que parece introducir una nueva oración, y el largo paréntesis que, en este supuesto, interviene. Otros lo encuentran en μὴ σκληρύνητε ("no endurezcáis vuestros corazones"), en medio de la cita de Hebreos 4:16, como si el escritor de la Epístola adoptara estas palabras como propias. Delitzsch lo encuentra en Hebreos 4:16, tomado como un interrogatorio (τίνες, no τινὲς: ver más abajo); así: "Cuando se dice: Hoy ... no endurezcas tus corazones como en la provocación ... ¿quién provocó? No, ¿no todos?" El γὰρ después de τίνες lo explica por su uso idiomático que se encuentra en pasajes como Hechos 8:31; Hechos 19:35, transmitiendo el sentido del inglés, "¿Por qué, quién provocó?" Pero este uso de γὰρ, obvio en los textos aducidos como paralelos, sería forzado aquí; la estructura de la oración no se presta fácilmente a ella. Aún así, esta es la opinión adoptada por Tholuck, Bleek, De Wette, Lunemann y otros, así como Delitzsch. Pero, a pesar de ese gran apoyo, es mejor evitar las dificultades tomando ἐν τῷ λέγεσθαι, no como el comienzo de una nueva oración, sino en relación con Hechos 19:14 anterior, ya que parece más natural tomarlo en ausencia de cualquier partícula de conexión para marcar una nueva propuesta. En este caso, la traducción del A.V. da un sentido completamente satisfactorio: "Si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el final, mientras todavía se dice, Hoy", etc. es decir (como en Hechos 19:13) "siempre que se llame Hoy". Ebrard, Alford y otros, teniendo la misma visión de la conexión de las palabras, prefieren la traducción, "En eso se dice". Pero el otro parece estar más de acuerdo con el pensamiento que impregna el pasaje.

Hebreos 3:16

¿Para quién, cuando escucharon, provocó? No, ¿acabó con todos los que salieron de Egipto por Moisés? Que ambas cláusulas son interrogativas, y no como se toma en el A.V., ahora es la opinión predominante. Las razones para entenderlos así son

(1) la analogía de los dos versos siguientes, ambos interrogativos, y en el primero de los cuales una pregunta se responde de manera similar al poner otro; y

(2) el sentido requerido. Si las cláusulas fueran afirmaciones, solo podrían significar que la provocación no fue universal, en la medida en que Joshua y Caleb (y podrían ser algunos otros) permanecieron fieles. Pero decir esto es innecesario e irrelevante para el argumento, cuya deriva es advertir mediante "el ejemplo de la incredulidad"; y ¿podría τινὲς ("algunos") posiblemente usarse para denotar a toda la congregación con la excepción de tan pocos? También debe observarse que la ἀλλ ου) al comienzo de la segunda cláusula es una expresión griega adecuada (equivalente a "nay") en el caso de que una pregunta sea respondida por otra (de. Lucas 17:7, Lucas 17:8). Este verso, entonces (γὰρ conservando su sentido habitual de "para"), comienza una prueba, en forma de una serie de preguntas, de la proposición implícita precedente, a saber. que la retención del privilegio cristiano depende de la perseverancia y que se puede perder el privilegio. Para mostrar esto completamente, la historia de Números 14:1, mencionada en la advertencia del salmo, se examina en conexión con las sucesivas expresiones de la advertencia; y así parece que todos los que salieron de Egipto por Moisés (la pequeña excepción de los espías fieles que fueron ignorados) provocaron a Dios y perdieron su privilegio, y que la causa de su fracaso fue el pecado, la desobediencia y, en la raíz de todos, incredulidad. La conclusión es obvia que, como su ejemplo se presenta en el salmo como una advertencia para nosotros, podemos, todos o cualquiera de nosotros, perder de manera similar nuestro llamado superior. Que el salmo es una advertencia para nosotros, el resto señala que es el resto ganado por Cristo para nosotros, se muestra más completamente en el siguiente capítulo. Observamos cómo las palabras principales en Salmo 95:1. se toman en sucesión en los tres versos sucesivos: παραπικρασμός en el verso 16, προσώχθισα en el verso 17, ὤμοσα en el verso 18, y cómo las respuestas a las tres preguntas sugeridas por estas palabras se encuentran en Números 14:1. el primero, en Números 14:2, Números 14:10, etc., "todos los hijos de Israel", "toda la congregación"; a la segunda, en Números 14:29-4, con cita de las palabras utilizadas; a la tercera, en Números 14:21-4. Debe observarse, además, que no se trata simplemente de ἀπιστία, sino de su exhibición en el pecado y la desobediencia reales (τοῖς ἀμαρτήσασι τοῖς ἀπειθήσασι), de lo que se habla de invocar la ira divina y el juramento divino. La segunda de las palabras anteriores implica más titán "no creía" (como en el A.V); ἀπειθεῖν difiere de ἀπιστεῖν en implicar desobediencia o contumacy. Y esta visión del caso de los israelitas está totalmente de acuerdo con el registro histórico, donde se habla de una rebelión real de una negativa a continuar con el trabajo al que habían sido llamados. También se adapta a la aplicación al caso de los cristianos hebreos, entre los cuales (como se ha dicho) no solo fue la vacilación de la fe, sino, como consecuencia, la negligencia en el deber moral y en el juicio, del cual el escritor de la Epístola había percibido síntomas, y sobre la base de los cuales les advierte que presten atención para que la creciente indiferencia se endurezca en apostasía. Pero en ambos casos, como la fe es la raíz de toda virtud, la falta de ella fue la causa, y nuevamente el resultado creciente, de la decadencia moral. Y así, el argumento se resume en el verso final, y vemos que no pudieron entrar debido a la incredulidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 3:1

Considera a Jesús.

La exhortación de este versículo marca la transición de la primera sección del tratado a los siguientes. Su referencia es a la vez retrospectiva y prospectiva. De hecho, toda la Epístola dice en efecto: "Considera lo que está escrito aquí acerca de Jesús; porque él es más grande que los profetas, más grande que los ángeles, más grande que Moisés y Josué, más grande que Aarón, y preeminente entre los héroes de la fe". ".

I. UNA DESCRIPCIÓN DE CRISTO.

1. El "Apóstol" del evangelio Jesús, el Hijo de Dios (y ya no profetas ni ángeles), es ahora el Divino Embajador ante los hombres. Dios lo envió a nosotros, como envió a Moisés ( Éxodo 3:1) a los antiguos israelitas ( Hebreos 3:1; Hebreos 4:1). Es singularmente apropiado que Cristo, el Enviado de Dios, sea llamado "Apóstol" de Dios.

2. El "Sumo Sacerdote" de la Iglesia. Como nuestro Mediador, Jesús se acerca a Dios por nosotros. Él expira, propicia, reconcilia e intercede ( Hebreos 4:14; Hebreos 10:18). A través de Cristo, como apóstol, Dios mantiene relaciones con nosotros; y a través de Cristo, como Sumo Sacerdote, mantenemos relaciones con Dios.

II UNA DESCRIPCIÓN DE LAS PERSONAS DE CRISTO.

1. "Santos hermanos". Esta frase evidentemente mira hacia atrás a Hebreos 2:11 y a los siguientes versículos. Los creyentes son tan estilizados debido a su unidad común con Cristo, su Santificador y su hermano Eider.

2. "Participantes de un llamado celestial". Esto se refiere al don soberano de la regeneración, y de las bendiciones que fluyen de él, que todos los creyentes han recibido. El "llamado" es "celestial", porque ha venido del cielo; crea el cielo dentro de nosotros; y conduce al cielo.

3. Confesores de Cristo. Jesús espera que su pueblo haga una declaración abierta y orgullosa de apego a él como su Maestro y Sacerdote. Los creyentes lo confiesan al conectarse con su Iglesia, al sentarse en su mesa de comunión, al defender su honor, al difundir su verdad y, especialmente, al reflejar su semejanza en sus vidas.

III. UN DEBER DE LAS PERSONAS DE CRISTO HACIA ÉL. El cristianismo se centra en Cristo; de hecho, Cristo mismo es cristianismo. La religión personal no consiste en una aceptación meramente intelectual de la verdad del evangelio; Es una vida de amorosa devoción al Salvador viviente. ¡Cuán necesario, entonces, es que "consideremos a Jesús", con seriedad, intensidad, habitualmente, y hagamos del estudio de él el principal interés y negocio de la vida! Debemos "considerarlo":

1. Conocerlo. Somos salvos por la fe en Cristo; pero el conocimiento es necesario para la fe. Si conocemos al Redentor en su Persona, naturaleza, oficinas y trabajo, debemos "considerarlo".

2. Amarlo. Un cristiano es aquel que ama a Cristo; pero este amor llenará su corazón solo en la medida en que mire con admiración al Dios-Hombre, que lo amó y se entregó por él.

3. Para servirle. Si realmente amamos a Cristo como nuestro Salvador, este amor controlará y dominará nuestra vida. Pero, para conocer su voluntad, nuestros "ojos" siempre deben "mirar a la mano de nuestro Maestro".

4. Ser como él. La santificación se puede efectuar solo "siempre mirando a Jesús" en busca de misericordia, gracia y ayuda, hasta que finalmente logremos el premio del llamamiento celestial.

CONCLUSIÓN. Este tema sugiere una prueba de carácter. ¿Pertenezco a la santa hermandad? ¿He aceptado el llamado celestial? ¿Confieso a Cristo con mi labio y en mi vida? ¿Es la contemplación de Jesús mi deseo más preciado?

Hebreos 3:2

Cristo mayor que Moisés

Fue algo delicado pronunciar tal pensamiento incluso para muchos de los judíos que habían abrazado el cristianismo, ya que toda la nación hebrea guardaba con celos intensos el nombre y la fama de Moisés. Pero el escritor reconoce al máximo la noble dignidad y los espléndidos servicios del antiguo legislador, y luego muestra que Jesucristo ha sido considerado digno de un honor aún mayor.

I. La semejanza de Cristo con Moisés. ( Hebreos 3:2) El hecho mismo de que se establezca una comparación entre Jesús y Moisés nos recuerda la grandeza de Moisés. Moisés tenía una historia personal romántica; su personaje estaba adornado con los más grandes dones de gracia y genio; y realizó una ilustre obra vital. Era un tipo de Cristo tanto en carácter como en carrera. Los judíos lo veneraron casi a la idolatría como su libertador, líder, legislador, profeta y defensor de Dios. Ahora, Cristo era "un Profeta como Moisés" ( Deuteronomio 18:15). Él es el Moisés del Nuevo Testamento. Hebreos 3:2 sugiere puntos de semejanza entre los dos.

1. Cada uno introdujo una nueva dispensación. "La Ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Los judíos fueron "bautizados a Moisés"; Los cristianos son "bautizados en Cristo". Los escritos de Moisés son para las Escrituras del Antiguo Testamento lo que la formación de granito es para los otros estratos de la corteza terrestre; entonces la vida escrita de Cristo es el fundamento de la Escritura del Nuevo Testamento.

2. Cada uno fue divinamente comisionado y apoyado en su trabajo. Moisés, con sus maravillosos dones, fue criado y entrenado y llamado por la Providencia a su tarea de la vida; y también Jesús. Moisés disfrutaba de una relación íntima con Dios, porque "el Señor lo conocía cara a cara". y también lo hizo Jesús.

3. Cada uno fue divinamente reconocido como "fiel". La fidelidad al deber es la corona y la flor del carácter. "Mi siervo Moisés es fiel en toda mi casa" ( Números 12:7). "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo" ( Mateo 17:5).

II La superioridad de Cristo a Moisés. ( Hebreos 3:3) Era correcto que el recuerdo del legislador fuera apreciado con profunda veneración; pero, he aquí, un mayor que Moisés está aquí. Jesús ha merecido un honor aún mayor.

1. Cristo es el "constructor" de la Iglesia; Moisés fue solo una de las piedras en él. ( Hebreos 3:3, Hebreos 3:4) El Hijo de Dios, "a través del cual también hizo las edades" ( Hebreos 1:2), es el verdadero Fundador de cada dispensación de la religión. Redimió a la Iglesia del Antiguo Testamento, no menos que a la Nueva, con su sangre, y la hizo crecer por su Espíritu. Moisés solo introdujo la economía hebrea; fue Dios en Cristo quien lo fundó. Moisés era un miembro constituyente de la Iglesia judía, es decir, un pecador rescatado, salvado por gracia como otros hombres; una "piedra viva" construida en la casa espiritual por Cristo el Maestro constructor.

2. Cristo es un "Hijo" establecido "sobre la casa de Dios"; Moisés era solo un "sirviente" dentro de él. ( Hebreos 3:5, Hebreos 3:6) Moisés ministró en la Iglesia como mayordomo confidencial de la casa, o honrado servidor superior; pero Cristo entró en él como su Maestro, para presidirlo en virtud de su filiación divina. El autor ya se ha expandido sobre este tema en Hebreos 1:1; y seguramente Jesús, el Apóstol del cristianismo, es más conocido que Moisés, ya que él es la Imagen de Dios, y. El señor de todos los ángeles.

3. Cristo es la "Palabra de Dios" encarnada; Moisés fue solo su precursor. ( Hebreos 1:5) Moisés dio "testimonio" de "esas cosas que después se habrían de decir", a la nueva y final revelación que se hará al fin, cuando Dios debe hablar "en su Hijo" ( Hebreos 1:2). "Moisés fue el heraldo, Cristo el ilustre Príncipe mismo; las revelaciones de Moisés fueron el tenue crepúsculo de la mañana, las de Cristo el esplendor completo del mediodía; las instituciones de Moisés fueron el andamiaje, las de Cristo el tejido terminado de la verdad religiosa "(Lindsay).

CIERRE DE REFLEXIÓN PRÁCTICA. ( Hebreos 1:6) Si permanecemos perseverantemente firmes en nuestra fe del evangelio y gozosos en nuestra esperanza espiritual, tenemos la evidencia de que nosotros mismos pertenecemos a la casa de Dios, la Iglesia.

Hebreos 3:7

Cuidado con la incredulidad.

Eminente y honrado aunque Moisés había sido, la generación de hebreos a quienes él sacó de Egipto se volvió incrédulo y desobediente, y en consecuencia fueron alcanzados por una terrible fatalidad. Entonces, el escritor de esta Epístola, al darse cuenta de las fuertes tentaciones de recaer en el judaísmo que acosan a los cristianos hebreos, les advierte sobre las consecuencias aún más terribles de la apostasía del discipulado a Jesucristo.

I. UN PELIGRO ESPIRITUAL MEJOR. Es el de perder nuestra participación en la casa de Dios; o, más particularmente, de—

1. Presente incredulidad. (Versículo 12) La incredulidad es la desconfianza en Dios, la falta de fe en la promesa y providencia Divinas, y especialmente la negativa personal a confiar en el Señor Jesús como "el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión". La incredulidad puede presumir sobre la misericordia de Dios, o desesperarse de ella, o descuidarla.

2. Creciente dureza del corazón. (Versículo 8) "Con el corazón el hombre cree para justicia"; y el corazón también es la fuente del pecado. Los actos de rechazo a escuchar la voz de Dios se petrifican en hábitos, de modo que el corazón se vuelve más largo, más impenitente y desobediente.

3. La apostasía final. (Verso 12) Como los actos producen hábitos, los hábitos forman el carácter. Un corazón humano endurecido por la incredulidad, y confirmado en insensibilidad moral, caerá en el ateísmo, la inmoralidad o la mundanalidad establecida; y, a menos que la gracia divina se interponga, por más que "se apartará del Dios viviente". Este peligro nos acosa fácilmente a todos, mucho más fácilmente de lo que muchos cristianos profesos sospechan. "Por lo tanto, el que piensa que está atento, no se caiga".

II UNA PELIGROSA ADVERTENCIA HISTÓRICA. (Versículos 7-11) Esto el apóstol introduce palabras tomadas de Salmo 95:1, que describen la carrera de los israelitas de los días de Moisés en el desierto. Ellos, como pueblo, habían sido:

1. Altamente privilegiado. (Salmo 95:9) Como resultado de las diez plagas de Egipto, y por medio de su magnífica marcha a través del Mar Rojo, habían sido emancipados de la esclavitud. "Vieron las obras de Dios cuarenta años", en el maná que caía, en el agua de la roca que los seguía, en sus vestidos que no se desgastaban y en el pilar nublado que los acompañaba en sus viajes. Sin embargo, fueron:

2. Habitualmente infiel. (Salmo 95:8, Salmo 95:9, 16) Despreciaron estos milagros permanentes y exigieron otros signos como condición para creer. Dudaban y se quejaban; anhelaban volver de nuevo a Egipto; se negaron a la orden de Dios de subir para tomar posesión de Canaán; y finalmente cayeron en las idolatrías de los paganos a su alrededor. Zin, Rephidim, Taberah, Kadesh-barnea y Shittim son nombres que nos recuerdan cómo los judíos rescatados "siempre erraron en sus corazones". Eran obstinados y unánimes en su apostasía (versículos 16, 17). Entonces ellos fueron:

3. Desesperadamente condenado. (Salmo 95:11, 17-19) Las palabras del salmo, "Me quedo en mi ira", reflejan la intensidad y la profundidad del disgusto divino; y el lenguaje tomado de la historia, "cuyos cadáveres cayeron en el desierto" ( Números 14:29, Números 14:32), sugiere la profunda miseria de la retribución que cayó sobre toda la generación. Pero una ruina aún más temerosa será la porción de todos los que rechazan o desprecian el evangelio hablado por nuestro Señor Jesús, el "Apóstol" mayor que Moisés.

III. UN CONSEJO PRÁCTICO MÁS PRONTO "Presten atención, hermanos" (versículo 12). Esta exhortación es, de hecho, la nota clave de toda la Epístola; Es el acorde que gobierna la tensión. Si bien la gracia de Dios no permite que ningún cristiano real retroceda irremediablemente, preserva a su pueblo de la apostasía mediante el uso de medios adecuados a su naturaleza racional y moral. Entonces, aquí, el Espíritu Santo exhorta a cada creyente individual (versículo 12) a "prestar atención". Si no quisiéramos "alejarnos del Dios vivo", debemos:

1. "Escucha su voz". (Salmo 95:7, 15) Esa voz nos habla ahora en el dulce y glorioso evangelio, y nos habla de "obras" mucho más grandiosas que las que se hicieron para el antiguo Israel. "Dios nos ha hablado en su Hijo" ( Hebreos 1:2). Obedecer su voz suavizará y fortalecerá nuestros corazones de inmediato. Nos hará grandes y tiernos.

2. "Exhortarse unos a otros". (Versículo 13) Los cristianos están asociados en la comunión de la Iglesia para que puedan promover el bienestar de los demás. La Iglesia es una sociedad espiritual de beneficio mutuo. El consejo amistoso y la amonestación son una valiosa protección contra la apostasía. Se mencionan dos consideraciones que deberían estimular este deber:

(1) la brevedad de la vida;

(2) lo insidioso del pecado.

3. Continuar "firme hasta el final". (Versículo 14) Es peligroso para un creyente descansar satisfecho con la conciencia de su conversión original; él debería estar constantemente volviéndose del pecado a Cristo. Es imprudente para él poner énfasis en los marcos y sentimientos pasados; debe valorar a través de la vida un siempre fresco y. viviendo "confianza" en el Salvador, una fe que cada vez más. más se certifica por la maduración del "fruto del Espíritu". Debe permanecer siempre en guardia contra la incredulidad. Solo perseverando en la firmeza, cualquiera que haya aceptado el "llamado celestial" finalmente entrará en el "descanso" celestial.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 3:1

La contemplación más sublime.

"Por lo tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial", etc.

I. LA CARACTERIZACIÓN DE LOS CRISTIANOS.

1. Son fraternales en relación. "Hermanos de religion." Estos cristianos hebreos eran hermanos en un doble sentido para el escritor de la Epístola: primero, como su parentesco según la carne; y luego, como siendo de la misma fe religiosa. Todo cristiano es miembro de una gloriosa hermandad. Somos hermanos en la medida en que tenemos un solo Padre y un Hermano mayor; estamos animados por un solo Espíritu; estamos atendiendo a una casa, nuestra "casa del padre". Procuremos realizar esta relación y expresar prácticamente su espíritu. "Ama la hermandad".

2. Están consagrados en carácter. "Santos hermanos". Al aplicarles el término "santo", el escritor no afirma que todos aquellos a quienes se dirigía estaban en un estado de pureza sin pecado. El adjetivo transmite dos ideas: consagración y transformación. Los cristianos son santos porque se han consagrado al Señor y se están transformando en semejanza moral con él. £ £

3. Son exaltados en privilegio. "Participantes de un llamado celestial". Este llamado "es la invitación dada por parte de Dios y de Cristo a los hombres, para que vengan y participen de las bendiciones ofrecidas" en el evangelio. En dos sentidos, es "un llamado celestial".

(1) Es celestial en su origen; Un llamado del cielo. Las santas voces y las graciosas invitaciones son de arriba. Todas las influencias e impulsos salvadores son de Dios.

(2) Está hacia el cielo en su fin; Un llamado al cielo. Espiritual, sublime, eterno, celestial, son las bendiciones a las que estamos llamados. Es "el alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Los "participantes" de este llamado no son aquellos que simplemente han escuchado el llamado a las bendiciones del evangelio, sino aquellos que han escuchado y aceptado ese llamado.

II LA CARACTERIZACIÓN DEL SEÑOR Y SALVADOR.

1. Él es "el apóstol de nuestra confesión". Aquí hay una comparación de Jesús con Moisés. Moisés fue "enviado" por Dios para ser el emancipador, jefe y gobernante de los israelitas (ver Éxodo 3:10, Éxodo 3:12, Éxodo 3:14, Éxodo 3:15). En este sentido fue un apóstol de Dios. Jesucristo fue el Enviado de Dios (ver Juan 3:34; Juan 5:36, Juan 5:37; Juan 6:29; Juan 10:36; Juan 17:18). Fue enviado a una misión aún mayor de redención (ver Isaías 61:1). Además, los judíos designaron al ministro de la sinagoga, que tenía a su cargo los asuntos y los presidió, un apóstol. Y en el versículo que sigue a nuestro texto, el escritor continúa hablando de Jesús y Moisés como cada uno que preside los asuntos de una casa. En este sentido, también nuestro Señor es "el apóstol de nuestra confesión". Es enviado, no solo para emanciparse, sino también para gobernar su Iglesia; ser a la vez "un Príncipe y un Salvador".

2. Él es "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". Aquí la comparación es con Aaron. Como Aarón era sumo sacerdote de los judíos y, como tal, expiaba los pecados del pueblo, nuestro Salvador hizo expiación por los pecados del mundo ofreciéndose en sacrificio. A través de él nos acercamos a Dios. Él intercede por nosotros. Él suplica con nosotros y en nosotros y por nosotros. A través de él nos elevaremos al cielo. Como apóstol, él es el representante de Dios para los hombres; como el Sumo Sacerdote, es el Representante de los hombres con Dios.

3. El es Jesús. Quizás haya una referencia aquí a Josué, el gran general de los israelitas, que los condujo a la tierra prometida. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". ¡Cuán grande, entonces, es nuestro Señor y Salvador!

III. LA ACTITUD QUE LOS CRISTIANOS DEBEN MANTENER HACIA SU SEÑOR Y SALVADOR. "Por lo tanto, hermanos santos ... considera al Apóstol y Sumo Sacerdote", etc.

1. El argumento. "Por lo tanto", es decir, porque tenemos en Jesús un "Sumo Sacerdote misericordioso y fiel", un Ayudante tan poderoso y amable, debemos considerarlo atentamente. Y tal consideración probablemente fortalecería la fe cristiana de cualquiera que estuviera en peligro de caer nuevamente en el judaísmo; porque le encontrarían un apóstol mayor que Moisés, un sumo sacerdote mayor que Aarón, un "capitán de salvación" mayor que Josué. El gran principio es este, que la mayor protección contra el cansancio, el desánimo y la apostasía es una consideración seria de Jesús; un creyente, firme, mirándolo.

2. El ejercicio. "Considere al Apóstol", etc. Contempléelo como "el Apóstol de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Moisés! Moisés no condujo al pueblo a la Tierra Prometida, ni siquiera entró allí mismo; pero Jesús ha entrado en el cielo como nuestro Precursor, ha llevado a multitudes a su bendición, guiará a todo su pueblo allí. Contemplarlo como "el Sumo Sacerdote de nuestra confesión". ¡Cuánto más grande es él que Aarón! El sacerdocio de Aarón era imperfecto, típico, preparatorio; pero el de nuestro Señor es gloriosamente perfecto. Por su sacrificio ha hecho expiación completa; Su intercesión es divinamente eficaz. Contemplarlo como nuestro Salvador, "Jesús". Él es poderoso para salvar;" "capaz de salvar al máximo", etc. Aquí está la contemplación más sublime. En la debilidad y el cansancio considéralo, y serás fortalecido y animado. En la oscuridad considérelo, y la noche brillará como el día. En pecado, considéralo, y buscarás y obtendrás perdón. En pena, considérelo, y el corazón turbado se calmará y descansará. En la muerte considérelo, y su vara y bastón lo consolarán, y él mismo lo guiará a través de sus oscuros portales hacia las alegrías y glorias del cielo. Que esta sea nuestra actitud constante: "mirar a Jesús" - W.J.

Hebreos 3:6

La Iglesia, el templo de Dios.

"Pero Cristo como Hijo sobre su casa; de quién somos nosotros", etc. Observe—

I. LA IGLESIA ES EL TEMPLO DE DIOS. Aquí se designa "su casa". Y San Pablo habla de "la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios viviente". Se habla de los cristianos individuales como templos de Dios ( 1 Corintios 3:16). Y se habla de toda la compañía de cristianos como "un templo sagrado" ( Efesios 2:20) y "una casa espiritual" ( 1 Pedro 2:5). La figura sugiere varias ideas; p.ej.:

1. Diseño para su construcción. El tabernáculo fue construido y amueblado por Moisés de acuerdo con las instrucciones minuciosas de Dios. "Mira que los hiciste según su patrón, que se te mostró en el monte" ( Éxodo 25:1). Salomón erigió y amuebló el templo a partir de los planos que recibió de su padre David, y para el cual David fue instruido divinamente. "Todo esto, dijo David, el Señor me hizo entender por escrito con su mano sobre mí, incluso todas las obras de este patrón" ( 1 Crónicas 28:11). Y del sublime templo espiritual, Dios mismo es el gran Arquitecto. Esta casa espiritual, desde su fundación hasta su piedra superior, se está construyendo según el plan Divino. Por lo tanto, podemos inferir que será fuerte y estable, sublime y hermoso, antes

2. Cohesión de sus varias porciones. Este glorioso edificio está "bien enmarcado". Hay unidad de diseño, unidad de construcción, etc. La Iglesia de Cristo es una en una unidad más verdadera y profunda que la de cualquier forma externa, símbolo u organización. Es uno en su relación filial con el gran Padre, en su fe en el Hijo redentor, como habitado por el Espíritu Santo y como consagrado a la gloriosa causa de Cristo. En estos aspectos, todos los cristianos verdaderos son uno.

3. La habitación de Dios. Dios habitó en el símbolo en el tabernáculo de Moisés y en el templo de Salomón. La sagrada Shejiná estaba allí en el lugar santísimo. Por su Espíritu él habita en cada cristiano. "Ustedes son el templo de Dios, y el Espíritu de Dios habita en ustedes". Él habita también en la Iglesia en su conjunto. En Cristo Jesús "vosotros sois edificados para ser habitación de Dios en el Espíritu".

II CRISTO ES EL CONSTRUCTOR DE ESTE TEMPLO. En Hebreos 3:3 se lo menciona como "el que construyó la casa". "Sobre esta roca", dijo, "construiré mi Iglesia". Los cristianos "son su obra"; ellos "son el edificio de Dios". "El Señor ayudó a la Iglesia diariamente a los que estaban siendo salvos". Todos los demás trabajadores del glorioso edificio trabajan debajo de él. Les asigna sus deberes respectivos, les designa su esfera de operación, los sostiene en su trabajo y corona su trabajo con éxito. Pasando a otra figura, Pablo "plantó, Apolos regó; pero Dios dio el aumento".

III. CRISTO ES EL SEÑOR DE ESTE TEMPLO. Nuestro texto enseña que Cristo como Hijo está sobre esta casa de Dios. Él es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia" ( Efesios 1:22). "La Iglesia está sujeta a Cristo" ( Efesios 5:23, Efesios 5:24). "Él es la cabeza del cuerpo, la Iglesia ... para que en todas las cosas tenga la preeminencia". "Uno es tu Maestro, incluso el Cristo". Su autoridad es suprema en la Iglesia, superior a la de las conferencias o consejos, sínodos o convocaciones, arzobispos o lopes; y debe ser reconocido como tal y obedecido fielmente. Él ordenó las leyes de la Iglesia; instituyó sus sacramentos, etc.

IV. LA INCORPORACIÓN PERSONAL EN ESTE TEMPLO ES CONDICIONAL. "De quién somos, si mantenemos la confianza", etc. Aquí hay dos condiciones:

1. El mantenimiento de la confianza cristiana asegurada. Esta confianza o audacia, como dice Ebrard, "no es otra cosa que la πίστις misma en su expresión más directa y práctica, que se manifiesta como el poder interno de la paz que habita en el corazón, en circunstancias de dificultad externa. Denota que valentía alegre que fluye desde adentro y es victoriosa sobre circunstancias desfavorables; es alegría que se siente en situaciones en las que otros se desesperarían; por lo tanto, es el fruto inmediato de la paz objetiva obtenida con Dios a través de la expiación ".

2. El mantenimiento de su exultante esperanza. "Si nos aferramos a la ... glorificación de nuestra esperanza". Aquí también la nota de Ebrard es excelente. "Los judíos se jactaban de su descendencia de Abraham ( Juan 8:1), de su templo y sacerdocio, de ser el pueblo escogido de Dios, todas ventajas palpables y manifiestas. Los cristianos pobres no tenían nada de eso. que podían glorificar. Considerados por los gentiles como una secta judía, por los judíos como apóstatas del pueblo de Israel, sin formar ningún estado, ningún pueblo, sin gobernantes, sin cabeza, excepto uno que fue crucificado, la basura y la limpieza de la gente, no tenían nada de qué jactarse sino la gloria que esperaban recibir ". ¡Pero qué espléndida esperanza tenían! La esperanza de la santidad perfecta y de la bendición perfecta. Y esa esperanza es nuestra. Entonces, "mantengamos firme nuestra confianza y la gloria de nuestra esperanza hasta el final" - W.J.

Hebreos 3:7, Hebreos 3:8

Al escuchar la voz de Dios.

"El Espíritu Santo dice: Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones". Introducción. El testigo del Nuevo Testamento a la inspiración divina del Antiguo. "El Espíritu Santo dice" (Salmo 95:7). Tenemos en el texto

I. UN GRAN HECHO IMPLÍCITO. Que Dios le habla al hombre. El "si" no indica incertidumbre en cuanto a la voz Divina, sino en cuanto a la atención del hombre a esta voz. No hay duda de si Dios hablará al hombre o no, sino si el hombre prestará atención a sus comunicaciones. Darse cuenta:

1. El objeto por el cual Dios le habla al hombre. Este objeto es que el hombre puede ser salvado. La voz Divina proclama y ofrece una "gran salvación", y publica la verdad redentora para el hombre.

2. Los órganos por los cuales le habla al hombre.

(1) Por las Sagradas Escrituras, y especialmente en la vida y las enseñanzas de su Hijo, Jesucristo, como se registra en ellas. "Dios ... al final de estos días nos ha hablado en su Hijo".

(2) Por los ministerios cristianos, especialmente la predicación de su evangelio. "Somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios nos estuviera suplicando", etc. ( 2 Corintios 5:20).

(3) Por la voz de nuestra conciencia. En su aprobación de lo correcto y su condena de lo incorrecto, Dios nos habla.

(4) Por los acontecimientos de su providencia.

(5) Por las influencias de su Espíritu Santo. Él habla dentro del alma del hombre. Él imparte énfasis y energía a las otras voces por las cuales Dios se dirige a nosotros.

3. La frecuencia con la que le habla al hombre. Nuestro texto implica que nos habla a diario. Y seguramente por una o más de estas voces, todos los días nos dirige alguna prohibición o persuasión, cierta precaución o aliento, algún precepto o promesa, alguna invitación o advertencia. Si nuestra susceptibilidad a las influencias divinas fuera mayor, siempre deberíamos escuchar los enunciados de la voz divina.

II UN TRABAJO MOMENTOSO EXPRESADO. Nuestro deber es escuchar la voz de Dios. Considerar:

1. El significado de escuchar la voz de Dios. No se trata solo de escuchar, sino de prestar atención a la voz de Dios, creer sinceramente en sus comunicaciones y obedecer voluntariamente sus mandamientos.

2. La temporada para escuchar la voz de Dios. "Hoy, es decir, ahora.

(1) Porque la vida es incierta. "No sabéis lo que será mañana. ¿Cuál es tu vida?" etc. ( Santiago 4:14).

(2) Porque la dilación es peligrosa. El aplazamiento de nuestro deber hoy facilita un nuevo aplazamiento del mismo mañana.

(3) Porque es un deber presente, y diferir el cumplimiento del mismo es, por lo tanto, pecaminoso. Deberíamos atender la voz de Dios ahora. La urgencia de este deber se sugiere en el texto. En el salmo del que se cita, nuestro texto "es prácticamente la expresión de un deseo, '¡Hoy si no quisieras escuchar su voz!'" O, "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" El pathos y la seriedad que el Espíritu Santo pone en este deseo sugiere la profunda importancia del deber; cf. Salmo 81:13, "¡Oh, si mi pueblo me hubiera escuchado!" etc.

III. Una precaución solemne dada. "No endurezcas tus corazones". El retoño es flexible; puede estar inclinado y entrenado en cuanto a la dirección y forma de su crecimiento. El árbol adulto tiene una forma fija, una textura firme y una resistencia inquebrantable; Está endurecido. Los hombres endurecen sus corazones al ignorar la voz de Dios, al no reconocer la autoridad de sus conciencias, al posponer el cumplimiento de los deberes religiosos, al descuidar la gran salvación y al despreciar o resistir prácticamente al Espíritu Santo de Dios. San Pablo habla de hombres que estaban "alienados de la vida de Dios, debido al endurecimiento de su corazón", y "que sintiendo más allá" se habían abandonado a la maldad persistente y activa. Para tal insensibilidad moral, ¿qué esperanza queda? "¡Oh, si hoy pudieras escuchar su voz!" - W.J.

Hebreos 3:12

Apostasía.

"Presten atención, hermanos, para que no haya ninguno de ustedes", etc. Nuestro texto nos lleva a considerar:

I. APOSTASÍA EN SU NATURALEZA. "Partiendo del Dios viviente".

1. Esta salida no es local. A este respecto, la separación de la presencia Divina es imposible "¿A dónde iré de tu Espíritu? ¿O a dónde huiré de tu presencia?" etc. (Salmo 139:7).

2. Esta partida no es teológica. La corrupción del credo de un hombre seguramente será seguida por el deterioro de su carácter y conducta; sin embargo, un hombre puede retener su dominio de un verdadero credo y al mismo tiempo alejarse del Dios viviente.

3. Esta partida no es eclesiástica. La membresía y la actividad en la Iglesia de Cristo visible pueden mantenerse por completo incluso cuando uno se está apartando de Dios. La apostasía puede existir en el corazón mucho antes de que se manifieste en acción.

4. Esta partida es espiritual. Es alejarse del Dios vivo en simpatía y en servicio. "Siempre erran en su corazón" ( Hebreos 3:10). Es el declive del amor y la lealtad a Dios.

II APOSTASÍA EN SU RAÍZ. "Un corazón malvado de incredulidad". La confianza en Dios es esencial para la unión con él o para amarlo. Que cualquiera dude de la existencia o el carácter de Dios, que es sabio, justo y bueno, y que la simpatía del hombre con Dios perecerá rápidamente. Su apostasía ya ha comenzado. La duda de nuestros amigos será la muerte de nuestra amistad. Y la incredulidad hacia Dios debe conducir a la alienación espiritual de él, y esa alienación persiste debe emitirse en la muerte espiritual. Es de suma importancia que comprendamos firmemente la verdad de que esta incredulidad no es intelectual, sino moral; no es la duda de la mente inquisitiva, sino del corazón errante. Es la fe del corazón que une al hombre con Dios. "Si crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón el hombre cree para justicia", etc. Es la incredulidad del corazón que separa al hombre de Dios. "Un corazón malvado de incredulidad".

III. APOSTASÍA EN SU PELIGRO. Existe el peligro de:

1. A la deriva más lejos de Dios. Es imposible para nosotros permanecer estacionarios en nuestra relación con él. Siempre nos acercamos a él o nos alejamos más de él. En esta "falla del Dios viviente", el alma cae más y más.

2. Privación de bendiciones espirituales. La incredulidad excluye el alma del resto de Dios. El incrédulo pierde la paz del perdón de los pecados, el descanso y la alegría de los afectos centrados en Dios, el consuelo de la esperanza cristiana y la bendición del verdadero progreso.

3. La muerte del alma. El alma vive solo cuando está unida a Dios, y su unión con él es imposible sin la fe en él. "Partiendo del Dios viviente", su muerte es inevitable. ¡Qué muerte es eso! Un hombre en quien la verdad y la confianza, la pureza y el amor, la justicia y la reverencia, el esfuerzo moral y la aspiración, se extinguen. ¡Qué muerte!

IV. APOSTASÍA EN SU PREVENCIÓN. "Presten atención, hermanos", etc.

1. Protegerse de los insidiosos avances de la incredulidad. "Mira y reza", etc.

2. Busque el aumento de su fe en Dios y de su amor hacia él. Un acercamiento más cercano a Dios es la prevención más segura de la apostasía de él.

CONCLUSIÓN. ¿Está "tu corazón justo a la vista de Dios"? "Mantén tu corazón con toda diligencia; porque fuera de eso están los problemas de la vida". - W.J.

Hebreos 3:13

Un peligro terrible y un preventivo inspirado.

"Pero exhortémonos unos a otros todos los días, mientras se llama Hoy", etc. Descubrimos en estas palabras:

I. UN PELIGRO INCREÍBLE. "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado". El peligro es el de convertirse en una condición de obstinación moral, de convertirse en "sentimiento pasado". La grandeza de este peligro surge en gran medida de dos hechos.

1. Que esta condición generalmente se alcanza gradualmente. Los hombres no se endurecen en el pecado por un solo acto de maldad. La insensibilidad moral es el resultado de un proceso. El progreso a veces puede ser claramente rastreado.

(1) El endurecimiento de la voluntad contra ciertos comandos Divinos, como en el caso de Faraón ( Éxodo 5:2). La negativa a hacer un deber manifiesto.

(2) El endurecimiento de toda la disposición moral en el pecado. En esta etapa se renuncia a la lucha contra la tentación de pecar, y se abandona el esfuerzo de ser y hacer lo que es verdadero y correcto (cf. Efesios 4:18, Efesios 4:19).

(3) El endurecimiento del corazón contra las influencias de la gracia divina. En esta etapa las ofertas del evangelio son rechazadas; la incredulidad se vuelve positiva y activa £ (cf. Hechos 7:51). ¡Cuán inexpresablemente terrible es tal condición del alma!

2. Que esta condición generalmente se alcanza de manera insidiosa. "Endurecido por el engaño del pecado". El pecado nunca se acerca al alma en su verdadero aspecto. Asume disfraces atractivos; propone razones plausibles; exhibe perspectivas fascinantes pero ficticias. Por ejemplo, para aquellos que "no están lejos del reino de Dios", y que están decididos a servirle de todo corazón, se les presenta la sugerencia engañosa y peligrosa de que mañana será más favorable en circunstancias que hoy para comenzar un decidió la vida cristiana, que pronto llegará una "temporada más conveniente" para la religión personal genuina. Y. así que la santa decisión y. la consagración es diferida; la dilación se vuelve habitual; El corazón se endurece en la dilación. Nuevamente, para el cristiano la tentación de la incredulidad nunca se presenta en su carácter real, o sería rechazada de manera inmediata y decisiva. Se acerca al corazón en formas justas y con una muestra de razonabilidad y rectitud. Por lo tanto, si un hombre no está en guardia, el proceso de endurecimiento habrá comenzado antes de darse cuenta. De ahí el terrible peligro.

II UNA PREVENTIVA INSPIRADA. "Exhortarse unos a otros diariamente, mientras se llama Hoy".

1. La naturaleza de este preventivo. "Exhortarse unos a otros". La palabra traducida "exhortar" indica dos ejercicios.

(1) Advertencia de los demás. Stuart traduce: "Amonestarse unos a otros". Deje que los cristianos se adviertan entre sí cuando detecten peligros inminentes.

(2) Fomento mutuo. Dejemos que los cristianos se esfuercen por inspirar a sus hermanos desanimados con nuevas esperanzas, para consolar a sus hermanos con problemas con consuelos cristianos. "Por lo tanto, levante las manos que cuelgan hacia abajo", etc. ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13). Los cristianos, siendo hijos de un Padre, discípulos de un Maestro, miembros de una gran comunidad, expuestos a peligros similares, sostenidos por influencias similares e inspirados por esperanzas comunes, deben "exhortarse unos a otros". Además, hay un preventivo mencionado en el verso anterior en contra, este terrible peligro que cada uno debe ejercer por sí mismo. "Ten cuidado". Sé vigilante, etc.

2. La temporada para el ejercicio de este preventivo. "Exhortarse unos a otros diariamente" o "día a día". La supervisión y la ayuda mutuas deben ser continuas. La vigilancia, la oración y el esfuerzo cristiano no deben ser irregulares o intermitentes, sino constantes y constantes; no ejercicios ocasionales, sino disposiciones permanentes.

3. El límite al ejercicio de este preventivo. "Si bien se llama hoy". Esto puede significar mientras nuestra forma de vida actual durará; como en las palabras de nuestro Señor, "Debo hacer las obras del que me envió, mientras es de día", etc. O puede significar mientras continúa el día de gracia. Adoptando cualquier interpretación, la temporada para esta exhortación mutua es limitada e incierta. "No tenemos más que una temporada incierta para el debido cumplimiento de la mayoría de los deberes; cuánto tiempo se llamará hoy, no lo sabemos; el día de la vida es incierto, y también lo es el día del evangelio; un día de verano para la claridad , un día de invierno para la escasez; nuestro día de trabajo es un día perdido ". Dejemos que la solemne gravedad del peligro nos lleve a cada uno de nosotros a un uso diligente del preventivo inspirado en el cielo. J.

Hebreos 3:19

La temible discapacidad.

"Así que vemos que no pudieron entrar por incredulidad". Nuestro texto

I. REFUTA VARIAS RAZONES ASIGNADAS POR LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN.

Si alguien no entra en el descanso espiritual que Dios ha provisto gentilmente para el hombre, es:

1. No por razón de nada en los propósitos o predestinaciones de Dios. Sus propósitos son los propósitos de un Ser de perfecta justicia, y de infinita sabiduría y amor. No podía ordenar una cosa malvada, ni tener intenciones que sean enemigas para el bienestar de sus criaturas; porque él es Dios, el Supremo Bueno (cf. Ezequiel 33:11; 1 Timoteo 2:4).

2. No por razón de cualquier deficiencia en las provisiones redentoras de Dios. Estos son abundantes, inagotables y totalmente gratuitos. La expiación de Jesucristo, que está perfectamente adaptada para reconciliar al hombre con Dios, es tan eficaz para un millón de corazones como para uno (cf. Isaías 55:1, Isaías 55:2, Isaías 55:6, Isaías 55:7; Mateo 22:1; Lucas 14:16; Juan 3:14; Apocalipsis 22:17).

3. No por la incapacidad de aceptar las disposiciones redentoras de Dios. La condición sobre la cual el hombre se apropia de la salvación es la fe sincera y sincera en el Señor Jesucristo. Todo hombre sano puede cumplir con esta condición si lo desea.

4. No en razón de cualquier deficiencia de evidencia de las verdades esenciales del cristianismo. La religión cristiana se basa en hechos, que están tan atestiguados como cualquier hecho de la historia.

II AFIRMA LA VERDADERA RAZÓN DE LA FALTA DEL HOMBRE PARA ALCANZAR LA SALVACIÓN. "No pudieron entrar por incredulidad". Esta incredulidad no es intelectual o teórica, sino práctica, y resulta en desobediencia. La incredulidad de los israelitas aquí se habla de totalmente incapacitados para entrar en la tierra prometida (ver Números 14:1, Números 14:22-4). Su incredulidad los había despojado de la esperanza y el coraje, y los había reducido a humillantes abatimiento y cobardía. Nadie puede entrar en una herencia digna sin el ejercicio de la fe. Para el descubrimiento de nuevos países, para la exploración de tierras desconocidas, para la realización de grandes reformas o mejoras, para el perfeccionamiento de inventos benéficos, para la realización de toda empresa noble y digna, la posesión y el ejercicio de la fe es indispensable. El logro de la salvación es imposible aparte de la fe. La incredulidad es lo que excluye a los hombres del verdadero descanso del alma. "No pueden entrar debido a la incredulidad". Esta es la terrible discapacidad, la falta de voluntad para creer sinceramente y prácticamente en Jesucristo. "No vendrás a mí, para que tengas vida". Si algún hombre no se salva, él solo tiene la culpa. Está enfermo, pero se aparta del remedio. Está condenado, pero se niega a aceptar el perdón ofrecido. Está autodestruido. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo sobre Moisés es la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

El escritor ha encontrado la objeción al cristianismo planteada por la supuesta falta de dignidad en su Fundador, en oposición a la grandeza de los ángeles a través de los cuales se decía que la antigua dispensación era "ordenada". Él procede a tratar con otra objeción. "La Ley fue ordenada por los ángeles por la mano de un mediador". pero, dice, por grande que sea este mediador, Cristo es aún mayor. Tema: La superioridad de Cristo sobre Moisés, la razón por la cual deberían unirse a Cristo.

I. Todo lo que Moisés fue para la gente de Dios, Cristo es. Un tema muy delicado. Exhibir a Moisés en una posición subordinada era tocar un punto en el que los hebreos eran muy sensibles. El escritor, por lo tanto, comienza simplemente hablando de Cristo como, al menos, al nivel de Moisés.

1. Moisés y Cristo fueron sucesivamente los jefes divinamente designados de Israel. "Casa" equivalente a "hogar". Tanto Moisés como Cristo presidieron sucesivamente, administraron los asuntos de la casa de Dios en la tierra. El Nuevo Testamento a menudo establece un paralelo de algún tipo entre Moisés y Cristo: "Al levantar Moisés", etc. "La Ley fue dada por", etc. "Cantan la canción de Moisés", etc. Este paralelo se dibuja de manera más aguda en la afirmación de que Moisés y Cristo ocuparon esta posición en la doble capacidad de "Apóstol y Sumo Sacerdote". Los dos aspectos de la posición mediadora: un apóstol es uno enviado de Dios para representarlo ante el pueblo, y el sumo sacerdote es uno designado para representar al pueblo ante Dios. Moisés cumplió esta doble posición con respecto a Israel; pero los hebreos no habían perdido nada al avanzar de él a Cristo, porque tenían todo esto en Jesús.

2. Moisés y Cristo fueron fieles en el cumplimiento del nombramiento divino. No, "Cada uno fue personalmente fiel", sino "Cada uno cumplió perfectamente la parte que le fue asignada"; de modo que si Moisés hizo menos que Jesús, hizo todo lo que le correspondía como administrador de la antigua economía. El escritor tiene cuidado de no hundir a Moisés para poder exaltar a Jesús. (No necesitamos subestimar ninguno de los dones de Dios para exaltar a Cristo)

II MIENTRAS QUE CRISTO ES TODO LO QUE MOS ERA, TAMBIÉN ES MÁS. Por el parecido, procede con cuidado a la superioridad.

1. Moisés no era más que una parte de la casa; Cristo es el fundador de esto. Moisés nació en la familia que existió antes que él, y tuvo que compartir sus privilegios, deberes, responsabilidades, etc. Pero Dios fue el Fundador de la familia, y antes se había demostrado que Jesús era Dios. Debe, por lo tanto, ser más grande que Moisés. (Toda la belleza en todo lo que amamos debe estar más plenamente en Cristo, porque se origina en él)

2. Moisés no era más que un sirviente de la casa; Cristo es el Señor de eso. Moisés solo hizo lo que se le ordenó: "El Señor le dijo a Moisés". Lo que hizo por la nación no se debió a él, sino que fue la realización de la voluntad de otro, y por lo tanto, la reverencia y el agradecimiento que se le dieron se debieron realmente al Maestro, cuyo instrumento era él. Y ese Maestro era Cristo. Por mucho es Cristo mejor que Moisés. (¿Pensamos en eso cuando algo ministra nuestro bienestar, que es solo un sirviente, todas las cosas provienen de Dios?)

3. Moisés no era más que un testigo simbólico en la casa; Cristo fue la vida realizada de ello. "Moisés fue para dar testimonio de aquellas cosas que luego se hablarían". Él y su obra simbolizaban lo que vendría: un símbolo muerto. El contraste se dibuja en Hebreos 3:6: "Cristo, de quién somos nosotros, si retenemos nuestra audacia y nuestra gloria", etc; es decir, la Iglesia es un organismo vivo, cuya vida es Cristo; La familia de Cristo es tal por una fe viva que une a cada miembro de ella con él. Cristo es el Espíritu vivificante al que Moisés, como símbolo, señaló. (Todo lo que valoramos en la tierra es solo un símbolo de algo mejor en Cristo. Felices si, antes de que el símbolo evanescente se desvanezca, hemos captado la realidad; si, cuando Moisés se pierde de vista, ¡Jesús se queda!)

III. LA CONSIDERACIÓN DE LA SUPERIORIDAD DE CRISTO ES EL PODER DE CONFIRMAR A LOS WAVERERS EN SU ALEGIENCIA A ÉL. Cristo es mejor que Moisés; por lo tanto, vacilantes, hebreos, uníos a Cristo; esa es la idea. La lección práctica es que:

1. Moisés, en el caso de Israel, se corresponde con todo lo que en nuestro caso compite con Cristo. Lo que Moisés fue para ellos fue un gran objeto para nosotros, y dudamos entre él y nuestro Señor.

2. Luego, recuerde que todo lo que se encuentra en este objeto se encuentra en Cristo, y mucho más. Cualquier bien que nos promete no es más que la sombra de un bien mayor en él.

3. Luego, cuando estamos tentados a dejar a Cristo por cualquier cosa, nuestra seguridad está en considerarlo. Si lo dejamos es porque no lo conocemos, y eso es porque no reflexionamos sobre él. Mientras lo "consideras", y él te mira con tristeza, preguntando: "¿También te irás?" responderás decididamente, alegremente, "Señor, a quién", etc. NORTE.

Hebreos 3:7

La comparación de Cristo y Moisés sugiere la posibilidad de la apostasía de Cristo.

Como Cristo y Moisés ocuparon posiciones similares como líderes de la familia de Dios, e Israel fue infiel bajo el liderazgo de Moisés, y como resultado resultó en la ruina, entonces es posible que, bajo el liderazgo de Cristo, pueda haber lo mismo infidelidad y el mismo final amargo.

I. EL TEMOR A LA APOSTASÍA DE CRISTO. Esta solemne exhortación está escrita para cristianos profesos; y tales profesores (ver Hebreos 10:32)! Su piedad era de tal naturaleza que los espectadores no podían dudarlo; sin embargo, dice el apóstol, incluso estos pueden apostatar. Miembros de la Iglesia, esto les habla a ustedes. "Ten cuidado". Esta posibilidad se aplica:

1. Por las advertencias de las Escrituras contra la repetición del pecado del desierto. ¿Para qué significa la cita aquí de Salmo 95:1., Y el cuatro veces repetido "hoy"? No es que el día de la gracia sea corto y pueda terminar rápidamente, sino que era posible que los hombres del tiempo del escritor repitieran el pecado de sus padres en el desierto. Ese pecado no se limitó a los que salieron de Egipto; quinientos años después, David le dijo a Israel: "Hoy puede ser cierto de ti". Entonces el escritor aquí dice: "Aprende de tus Escrituras que la culpa de tus antepasados, cuyos terribles efectos que tan bien conoces, pueden ser repetidos por otras generaciones. Ten cuidado, por lo tanto, para que no se repita en ti". Tenemos la misma razón para el temor de Dios. ¿Qué significan las parábolas del trigo y la cizaña, y las vírgenes sabias y necias? la declaración, "Muchos me dirán en ese día", etc. la seguridad de que en el juicio muchos se sorprenderán de encontrarse a la izquierda del juez; y pasajes como en esta Epístola ( Hebreos 6:14), pero que el pecado del desierto puede ser cierto para la Iglesia de hoy?

2. Por la sutileza del pecado de la incredulidad. "Tenga cuidado no sea que", etc; "Para que ninguno de ustedes se endurezca por el", etc. como si este pecado pudiera crecer sobre el alma que no es consciente de ello. Es fácil confundir la naturaleza de la fe y los frutos de la fe, y tener un espíritu de incredulidad, el único pecado mortal, sin saberlo.

3. Por el hecho de que la continuidad es la prueba de la verdadera fe. "Somos participantes de Cristo si mantenemos nuestra confianza iniciada", etc. Donde existe la fe vital, la continua mediación de Cristo para su pueblo es la base de esto. Pero no es raro que los profesores se consideren cristianos por lo que fueron. Mientras haya miembros de la Iglesia cuya esperanza sea de este carácter, la Iglesia tendrá en ella a quienes apostatan del Dios viviente. "Señor, ¿soy yo?"

II EL MAL DE LA APOSTASÍA DE CRISTO.

1. Apostatar de Cristo es apartarse del Dios viviente. (Verso 12) No podemos dejar a Jesús sin perder a Dios. "Nadie viene al Padre sino por mí". Renunciar a Cristo es ser rechazado por Dios. "El que no cree al Hijo, la ira de Dios permanece sobre él".

2. Apostatar de Cristo revela un grado extraordinario de maldad interna. "Un corazón malvado de incredulidad". ¿Es la incredulidad, entonces, tan malvada? Es renunciar al Hijo de Dios; es hacer de Dios un mentiroso; es (en el caso de un apóstata) la ruptura de Cristo, no retenido incluso por la gloria de la visión más plena.

3. Apostatar de Cristo es fallar del resto al que él conduce. "Porque a quien jura él", etc. El rechazo de Cristo es el único pecado mortal. "Esta es la condenación"; "El que no cree es", etc. "Y esta es la condenación, esa luz", etc. ¡Cuánto más en el caso del apóstata! "Vi", dijo Bunyan, "que desde la misma puerta del cielo había un camino hacia el infierno".

III. LA PREVENCIÓN DE LA APOSTASÍA DE CRISTO. Solo hay un medio: adherirse a Cristo. La apostasía surge de la incredulidad; Su antídoto es la fe. ¿Cómo se puede mantener una fe persistente?

1. La fe depende en gran medida de la condición del corazón. "Erran en su corazón". El pasaje está lleno de eso. Los hombres, en su mayor parte, no dejan a Cristo debido a una hostilidad consciente hacia él o un deseo de partir; es más bien porque la lujuria de otras cosas que ingresan los ciega a su belleza y los insensiblemente los saca de su servicio.

2. La fe debe estar protegida de las influencias externas que tienden a debilitarla. "Ten cuidado". Hay enemigos de la fe tanto afuera como adentro: placeres, compañía, literatura.

3. La fe debe ser provista con su alimento natural. "Exhortarse unos a otros", etc. Es decir, presentar la verdad. El alimento de la fe es la verdad, y para producir o mantener la fe debemos presentar la verdad a la mente. Que la Escritura no sea estudiada, y la fe morirá.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 3:1

La superioridad de Cristo.

I. AQUÍ TENEMOS LA PREEMINENCIA DE CRISTO SOBRE EL JURÍDICO JUDÍO ASISTIDO. Habiendo demostrado que nuestro Señor era por naturaleza y por su trabajo infinitamente superior a los ángeles, y que suponer que nuestra carne lo calificaba para ser el gran Sumo Sacerdote, era deseable demostrar que era inmensamente mayor que Moisés, quien era el mediador humano. en el establecimiento del pacto y la ley. El apóstol conocía el brillo con el que el nombre y el ministerio de Moisés siempre estaban rodeados en las mentes del pueblo de Israel, y por lo tanto, con admirable sabiduría, procede a reclamar para Jesucristo su legítimo ascenso y gloria especial. Los creyentes judíos se dirigen como "hermanos santos" y participantes del llamado celestial, que difiere del llamado que invitaba a las tribus a marchar y tomar posesión de Canaán. Es celestial porque les viene del cielo y los llama al cielo, y es escuchado continuamente por el oído espiritual de aquellos que avanzan hacia el "descanso que queda para el pueblo de Dios". Moisés tuvo una gloria que fue la fidelidad a los pensamientos e ideas de Jehová, quien le dijo: "Mira que hagas todas las cosas según el patrón que se te mostró en el monte". Cuando se terminó el tabernáculo, Dios miró la obra y la bendijo, porque se dio cuenta fielmente de su diseño. Fue fiel al recibir comunicaciones de Dios y entregarlas a la gente, y al publicar las leyes que respetaban los sacrificios, las ceremonias y la vida social. Pronunció predicciones sobre el curso futuro de Israel y el carácter y ministerio del Señor Jesús, y podría decir, como dijo Pablo: "Lo que he recibido del Señor te lo he entregado". Era fiel a los intereses del pueblo, y en un momento de peligro por la justa ira de Jehová estaba dispuesto a morir por ellos ( Éxodo 32:32). Él era un sirviente en la casa, y ministró debajo de él quien era su Arquitecto y Constructor. Nuestro Señor se eleva infinitamente sobre Moisés, porque es un Hijo, y por su dignidad y naturaleza está muy por encima de todos los ángeles, todos los patriarcas y profetas, e incluso el mismo Moisés, que habló a Dios "cara a cara". Esto es confirmado por los eventos de la Transfiguración, porque cuando Moisés y Elijah estaban con él en gloria, se escuchó la voz: "Este es mi Hijo amado; escúchalo". El apóstol nos invita a considerar el edificio sublime de la Iglesia, que es la obra de Dios, quien creó todas las cosas, en el que Jesucristo tiene un ministerio especial y glorioso como el Hijo del Padre. Él es fiel como lo fue Moisés en el alcance de sus comunicaciones Divinas, y dijo: "Todo lo que yo hablo por lo tanto, así como el Padre me lo dijo, así hablo" ( Juan 12:50). Vino a hacer la voluntad del Padre en sus penas poderosas y sacrificadas, y bebió la Copa amarga para que pudiéramos beber la copa de la bendición. Prometió volver a ver a sus discípulos y derramar el Espíritu sobre ellos. San Pedro se puso de pie con alegría el día de Pentecostés y afirmó: "Ha derramado lo que ahora veis y oís". La existencia de su Iglesia prueba su fidelidad; porque las puertas del infierno no han prevalecido contra ella; y "bienaventurados son todos los que confían en él".

II LA NECESIDAD Y VENTAJA DE LA CONSIDERACIÓN REVERENTE DE SU GLORIA. "Considerar" significa retirarse de la emoción y la turbulencia de la vida humana para mirar fijamente al Hijo de Dios, y parecerse, en cierto grado, al astrónomo que entra en su observatorio para contemplar en silencio la gloria de los cielos de arriba. Era necesario que los cristianos judíos miraran a la gloria de Cristo, como la mejor manera de contrarrestar los desalientos que surgieron de la oposición de la sinagoga y de aquellos para quienes la cruz de Cristo era un obstáculo y una ofensa. La verdad de su sacerdocio debía ser reconocida, y la gloria de su apostolado debía ser confesada; porque fue enviado por el Padre para revelar su voluntad y reclamar nuestra fe; y "el que no escuche a este Profeta será destruido de entre el pueblo". Si la constante contemplación de Jesucristo era necesaria para los creyentes judíos, también lo es para nosotros. Al contemplarlo somos transformados en la misma imagen de constancia, y mantenemos la alegre confianza con la que comenzamos la carrera, y apreciamos la exaltación de nuestra esperanza hasta el final de nuestra vida terrenal. Entonces los que mueren en el Señor obtienen la preciosa recompensa de la felicitación y la bienvenida del Redentor, que los saludará con esas sagradas palabras: "Bien, buen y fiel servidor: entra en la alegría de tu Señor". Los creyentes son suplicados por el entrañable llamamiento a su hermandad para que sean fieles a aquel que fue fiel como un Hijo, a quien están predestinados a ser conformados; y como no se avergüenza de llamarnos hermanos, debemos esforzarnos por agradar al que nos alienta a ser fieles hasta la muerte, y nos dará "la corona de la vida".

Hebreos 3:7

Aquí hay un ejemplo de los recursos y la adaptación de las Escrituras del Antiguo Testamento a las condiciones del Nuevo Testamento.

El escritor sagrado recurre al salmo noventa y cinco para dar fuerza a sus protestas, y advierte contra la incredulidad y la desobediencia. Esta parte del Salterio contiene una descripción impresionante de la conducta de las antiguas tribus de Israel en su paso de Egipto a Canaán. Hubo dos ocasiones en las que la dureza de sus corazones se manifestó de manera especial y dolorosa. El primero de ellos fue su incredulidad en Rephidim (Exo 17: 1-17), cuando murmuraron contra Dios y contra su siervo Moisés, y se pusieron de acuerdo con el hombre de Dios respetando su falta de agua; y el lugar se llamaba Massah ("tentación") y Meribah ("lucha" o "contención"). Un hecho similar ocurrió en Kadesh, cuando la gente volvió a murmurar, y cuando se obtuvo milagrosamente el suministro de agua; se llamaba "agua de Meribah" ( Números 21:13). Estos actos de incredulidad surgieron de la dureza del corazón, que el pensamiento de las liberaciones divinas forjó para ellos y los designios de amor que se les revelaron no pudieron superar. La bondad de Dios no los llevó al arrepentimiento, pero después de su dureza y su corazón impenitente "atesoraron su ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios". Tentaron a Dios y probaron que él descubriera si era capaz de hacer grandes cosas, y si él era el gobernante supremo de ellos y de todas las criaturas. Descubrieron que era de una sola opinión, y ninguno podía volverlo. "No endurezcáis vuestros corazones", fue el consejo que dio el salmista; e Isaías, cuya misión, a través de la incredulidad en el pueblo de Judá, fue "saborear de muerte a muerte". Los profetas, y Jesucristo el gran Profeta, repitieron e instaron el mismo consejo a la atención del pueblo judío, y lo instaron en vano. Jehová estaba afligido y molesto con la generación anterior; y la Imagen del Dios invisible lloró sobre Jerusalén, y dijo: "¡Si hubieras sabido ... las cosas que hacen tu paz! Pero ahora están escondidas de tus ojos". El castigo de los murmuradores en el desierto era que no debían entrar en el resto de Canaán, que estaba diseñado para los obedientes y aquellos que debían convertirse en un "reino de sacerdotes". Probablemente haya un significado sagrado en la elección del salmo, que se refiere especialmente a cuarenta años, cuyo período de tiempo fue casi el período que transcurrió desde la crucifixión de nuestro Señor hasta el derrocamiento previsto de Jerusalén, la destrucción del templo y el cese de sacrificios, y el cautiverio y la dispersión de la gente. Al mostrar los ejemplos y el castigo de la incredulidad ante los ojos de los creyentes judíos, el Espíritu Santo les enseñó a recordar la severidad de Dios y a temer que su apostasía de Cristo los excluya del reposo más elevado y glorioso del cielo. SI.

Hebreos 3:12

Aquí se afirma la necesidad de una exhortación mutua para evitar la incredulidad y seguir a Cristo por completo.

Además de las labores de los ministros del evangelio, que debían enseñar que Cristo era "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", debía haber amor fraternal entre los cristianos, que se advertían cariñosamente entre ellos contra los males. de apartarse de las verdades y la profesión del evangelio. Su consejo debía ser dirigido al estado del corazón, que si el incrédulo era un "corazón malo", y por lo tanto lleno de astucia, orgullo, disposición para recibir objeciones contra el evangelio y disposición a ceder ante la cegadora influencia de Satanás. Los llevaría a apartarse del Dios viviente, y. conducirlos a ceremonias y producir obras que no tenían vida divina en ellos. Este trabajo de exhortación amistosa debía hacerse de inmediato, "mientras se llama Hoy"; y todo lo que su mano encontró hacer, tenía que ver con todas sus fuerzas; porque el pecado estaba lleno de encanto y prometía, como lo hizo en el Paraíso, una gran iluminación, libertad y placer. Sería amargura al final, y. la canción del wren seduciría a la destrucción. El endurecimiento, si no se controla, continuaría con un avance imperceptible, y desolaría silenciosamente la conciencia, la comprensión y el corazón. Esto debía evitarse mediante la perseverancia en los actos de fe y la confianza ilimitada en Jesucristo, quien los inclinó a comenzar el curso hacia el reino superior de Dios. Como habían "recibido a Cristo, debían caminar en él", y luego participarían de su Espíritu y compartirían la bendición que, como Precursor, él había ido a preparar. Ellos compartirían la alegría que prometió conferir a los valientes e inamovibles en su profesión, quienes "se sentarán con él en su trono, como él lo ha vencido, y se sentarán con su Padre en su trono". B.

Hebreos 3:15

Como la redención de Egipto no protegió a Israel del castigo, la incredulidad en los cristianos será visitada con el disgusto divino y el fracaso final.

El escritor sagrado nos remite al salmo del que había extraído exhortaciones tan contundentes a la firmeza en la vida espiritual, y ahora avanza para imponer las lecciones de la seriedad mediante una serie de pesadas investigaciones derivadas del derrocamiento de muchos israelitas en el desierto. Las ideas se parecen a las de Pablo, quien en 1 Corintios 10:1 nos instruye que los hebreos fueron bautizados en Moisés, y comieron carne espiritual y bebieron bebidas espirituales, y sin embargo, muchos fueron derrocados en el desierto. La primera pregunta es (en la versión revisada): ¿Quiénes fueron los que provocaron en Meribah y despertaron el disgusto divino? Esta consulta es respondida por otro. ¿Acaso no salieron todos de Egipto, mientras el ángel destructor estaba en el extranjero, sus familias estaban a salvo? cuando el mar se opuso a su marcha, se secó para darles paso, y cuando los enemigos los persiguieron con rabia y soltaron amenazas y matanzas, ¿no fueron redimidos? Estos fueron los que agregaron la bajeza de la ingratitud al pecado de la incredulidad. Sigue otra pregunta, que es: ¿con quién estaba disgustado, y no fue con aquellos cuyos cadáveres cayeron en el desierto? Es la realización histórica de una verdad escrita muchos siglos después por Santiago, quien escribe: "La lujuria, cuando ha concebido, produce el pecado; y el pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Estos incrédulos murieron bajo el ceño fruncido de Jehová, y dejaron su triste experiencia como un faro para advertir contra los pecados que provocaron la ira Divina y los dejaron en el polvo de la muerte. La investigación avanza una vez más y pregunta: ¿Quiénes fueron a quienes se les negó el privilegio de entrar en la tan deseada herencia de Canaán? Hay un horror en el juramento que hace Jehová, que los hebreos incrédulos no deben entrar en la tierra agradable, con su tierra fértil, sus pastos, sus viñedos, sus arroyos y arroyos, y el margen del mar Mediterráneo. No hay secreto en la causa de su fracaso, como no hay secreto en la causa del éxito cristiano. No pudieron entrar debido a la incredulidad, que, si bien les prohibió la entrada a Canaán, excluye a los hombres de la "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece". Si estos castigos tristes y terribles superaron a Israel según la carne, entonces la verdad que el autor diseñó para enseñar es que la redención del pecado, la condenación, debe, para asegurar todos los frutos y asuntos del evangelio, estar asociada con una humilde y perseverante fidelidad. a nuestra profesión de fe en Jesucristo nuestro Señor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 3:1

Cosas celestiales

Hay cuatro cosas celestiales de las que se habla en esta Epístola, que puede estar bien aquí para conectarlas.

I. EL LLAMADO CELESTIAL. En otra parte la llamada ascendente. Una voz de lo puro, lo permanente, lo inmutable. Una voz de amor, lástima, invitación, autoridad, que no podía sonar desde ningún lugar en este mundo distraído y contaminado.

II El regalo celestial. El δώρεα — la donación gratuita de Dios; el regalo otorgado a los hombres para probar y vivir; El pan de la vida eterna. Recuerde lo que dice James, que "todo don perfecto es de lo alto" (Heb 1: 1-14: 17).

III. El país celestial. La patria; El πατρίς del cristiano. La voz del cielo nos llama allí. El regalo celestial es para nuestra provisión por cierto; El maná de nuestra vida en el desierto ( Hebreos 11:16).

IV. JERUSALÉN CELESTIAL Donde se concentra toda la gloria de la patria celestial. Los tesoros de una tierra están representados en su capital. Jerusalén dio un sitio para el templo, un palacio para el rey ( Hebreos 12:22).

Hebreos 3:1

Lo que Cristo es para nosotros.

I. CONSIDERE A LAS PERSONAS AQUÍ ABORDADAS, Y AL ALTAVOZ EN RELACIÓN CON ELLOS. En medio de la discusión interminable e infructuosa sobre la autoría de esta Epístola, tanto al menos no es irrazonable concluir que el autor era un cristiano hebreo, no gentil. Los hebreos ahora se dividieron en lo que podría llamarse hebreos cristianos y hebreos no cristianos: hebreos del evangelio y hebreos de la ley, y al hablar de los hebreos cristianos, el escritor implica ciertas distinciones profundas. El los llama:

1. Hermanos. Esta no es una mera palabra de cortesía. Reconoció la relación entre escritor y lectores; indicaba el interés del escritor; tenía un cierto reclamo para ser escuchado. Y, para poner esta hermandad más allá de toda duda, existe el subsiguiente "nuestro". Luego está la hermandad de los lectores unos con otros, y su hermandad con el Hijo de Dios.

2. santo; o quizás mejor tomado como sustantivo: santos; hombres con el sello de la consagración sobre ellos. La nación judía era una nación santa, santa por naturaleza; y ahora estos creyentes, con la obra del Espíritu Santo en ellos, eran dos veces santos.

3. Participantes de un llamado celestial.

4. Los que han hecho un reconocimiento, una profesión, con respecto a Cristo.

II CONSIDERE EL PARALELO IMPLÍCITO CON LAS EXPERIENCIAS DE LA NACIÓN HEBREA. Todos los hebreos eran hermanos, en este sentido, que habían descendido de un padre, Abraham. Eran santos por la consagración de los tratos históricos de Jehová con ellos. Dios no había tratado así con ninguna otra nación. Eran participantes de un llamado celestial. Era una voz de Dios, no un impulso auto dictado, que envió a Abraham y dirigió y delimitó la huella de su posteridad. Y, lo más importante de todo, la nación hebrea hizo su reconocimiento de apóstol y sumo sacerdote. El apóstol era Moisés, y del sumo sacerdote Aarón puede ser tomado como representante. Aunque mientras vivía, Moisés había sido objeto de odio, celos y rebelión con demasiada frecuencia, ahora había sido reconocido con vehemencia. Los hebreos de la Ley no podían proclamar demasiado que él era el enviado de Dios.

III. CONSIDERA EL APÓSTOL Y ALTO SACERDOTE DE NUESTRA PROFESIÓN. Los hebreos del evangelio solo tenían que considerar una persona, mientras que los hebreos de la ley tenían dos. El asunto es de consideración: aplicación cercana y penetrante de la mente. Consideración frente a negligencia, frente a superficialidad; examen suficiente en lugar de insuficiente. Obedecer la exhortación significaba doblegar la mente a todos los argumentos e ilustraciones posteriores de la Epístola. El escritor iba a exhibir los resultados de su propia consideración. Y aunque el interés y la responsabilidad de esta consideración es especial para los judíos, es bueno para todos los gentiles considerar cuán profundamente Jesús es una Persona enviada. Moisés era claramente una persona enviada; no hay nada que demuestre que en sí mismo era un hombre de dones extraordinarios. Por mucho que la naturaleza de Jesús sea más rica y pura que la de Moisés, debemos estar en guardia contra el olvido de que él es una Persona enviada. Debemos reconocerlo como tal; el Supremo Enviado, de lo infinito, lo eterno, lo invisible.

Hebreos 3:6

Lo que somos para Cristo.

Para nosotros, Cristo está relacionado como Apóstol y Sumo Sacerdote ( Hebreos 3:1). Para Cristo estamos relacionados como la casa donde ocupa el puesto único de Hijo, Heredero, Director.

I. SOMOS MÁS QUE CRISTO QUE NUNCA SUS HERMANOS PODRÍAN SER MOISOS. Moisés tenía una gran autoridad, una posición honorable, pero nunca fue un hijo sobre su propia casa. Moisés, en el mejor de los casos, era el mayordomo, e incluso él hizo cheques sin fondos, lo que le recordó que él era el primero entre los sirvientes, no un señor que todo lo controla. Y sin embargo, era un hombre para ser honrado. Marque esto en la Epístola, que su escritor, al exaltar a Cristo, también exaltó a Moisés; mientras que los enemigos de Cristo solo exaltaron a Moisés, para que por el mismo movimiento pudieran despreciar a Cristo correspondientemente. La nación de Israel era la casa donde Moisés vivía como director responsable y custodio designado. Un servidor ciertamente, pero un servidor de un tipo peculiar. Se le llama θεράπων. En ninguna otra parte del Nuevo Testamento hay un siervo llamado por este nombre; es como si hubiera una descripción única para una relación única. Si la simple servidumbre hubiera sido necesaria para significarla, δοῦλος lo habría hecho; si un ministerio simple, διάκονος lo hubiera hecho. Pero Moisés tiene un nombre de siervo para sí mismo; tanto como para decir: "Entre todos los siervos de Dios no ha habido nadie más grande que Moisés". La palabra indica al mismo tiempo servicio y la mayor responsabilidad que podría recaer en el simple hombre. Moisés era el gran mayordomo de Dios en la casa de Dios por el momento, incluso el pueblo de Israel. Compárelo con el hombre mencionado como el mayordomo de José ( Génesis 43:19; Génesis 44:4). Considere también la pregunta de Jesús en Lucas 12:42: "¿Quién es ese mayordomo fiel y sabio οἰκονόμος), a quien su señor gobernará sobre su hogar (θεραπεία)?" "Se requiere en un mayordomo que sea encontrado fiel". Así, la nación de Israel fue muy importante para Moisés, pero no tanto como nosotros lo somos para Cristo. Estamos para el uso de Cristo, a su disposición, bajo su control, de una manera que trasciende el control que Moisés tenía sobre Israel. Moisés murió y Josué tuvo éxito. Joshua murió y otros tuvieron éxito. Pero como Hijo sobre su casa, sobre las sucesivas generaciones de cristianos, Jesús es, enfáticamente, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos".

II LAS CONDICIONES QUE NOS HACEN PERMANENTEMENTE LA CASA DE CRISTO. Somos la casa de Cristo, el Hijo de Dios. Es un gran destino sentir que somos de utilidad y servicio para él. Batir el uso y el servicio dependen de nuestra perseverancia. Cristo pide grandes, arduas, necesariamente dolorosas cosas de su hogar. No es que se regocije en el dolor, todo menos eso; pero mantener un lugar debajo de él requiere fidelidad en las extremidades. Su familia puede tener que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado. En cuanto a los miembros de la casa de Cristo, Cristo ha infundido en sus corazones la expectativa de servirlo en un entorno y condiciones muy diferentes a las del servicio actual. Y esta expectativa es una que a veces los hace confiados y también libres de expresión en sus acercamientos a su Maestro. Es una expectativa en la que pueden glorificarse mientras el mundo los mira con curiosidad, debido a las cosas presentes que abandonan por el bien de la expectativa. Pero aquí está el peligro, no sea que la confianza y la expectativa se hundan tan bajo en el corazón como para perder poder sobre la vida. Moisés fue fiel en su casa, pero la casa no fue fiel. Las privaciones y demoras del desierto casi mataron la alegría de la libertad de la esclavitud egipcia y las nobles aspiraciones hacia la tierra prometida por Jehová. Jesús será fiel en la casa de Dios; y algunos en ese hogar siempre serán fieles a Jesús, a través de cualquier experiencia dudosa y prolongada. El punto es uno para el individuo. ¿Perderá, por impaciencia y falta de un solo ojo, la mirada directa, perder su lugar y promoción en la casa de Dios?

Hebreos 3:12

El corazón malvado de la incredulidad.

I. LA NECESIDAD DE ADVERTENCIA. El estado de cosas indicado es repudiado por muchos en quienes se obtiene. Aquellos en quienes la incredulidad está más profundamente arraigada se creen verdaderos creyentes en lo que sea razonable y verdadero. Por lo tanto, se necesita una advertencia: se observará una advertencia afectuosa. Los lectores son nuevamente dirigidos como "hermanos". También se sugiere un examen individual. Los hombres han caído de lo que parecía la fe más fuerte en las apostasías más vergonzosas. Un hermano, enviado de Dios, nos advierte que estemos en guardia.

II El mal profundo asiento. Puede haber un discipulado y servicio externo, pero un corazón que no confía en el Dios viviente. Puede haber abundantes manifestaciones del amor y el poder divinos, pero el corazón puede estar tan sometido a las consideraciones mundanas que nada de lo que Dios muestra puede producir su impresión adecuada. Creemos demasiado en los hombres vivos, en su poder para ayudar u obstaculizar; Recortamos todo para atrapar su favor o mantener su buena gracia. Y mientras tanto, el Dios viviente es como si no lo fuera. Si en algún momento hemos estado en conexión real con su gracia y poder infinitos, hay algo en nuestros corazones que tiende a alejarnos gradualmente. Nada es más absurdo que la incredulidad en Dios, y sin embargo, nada es más difícil que la fe práctica. Y para deshacernos de la incredulidad necesitamos renovar e inspirar el corazón. Vemos fácilmente la necesidad de la renovación del corazón si se trata de algún otro pecado en cuestión, si es un sentimiento malicioso, egoísta o sensual del que queremos deshacernos. Y así, nuestra oración debería ser: "Haznos sentir que la incredulidad es pecado, enfermedad moral, algo que necesita ser curado al volver el corazón a Dios". Hay suficiente manifestación de la verdad, suficiente evidencia; la falta radica en nuestra disposición.

Hebreos 3:13

El engaño del pecado.

Poco importa si tomamos la referencia aquí en cuanto al pecado de la incredulidad especialmente, o al pecado en general. Todo pecado es engañoso en sus comienzos. La semilla esconde mucho que el sembrador no puede entender hasta que se ve obligado a cosechar el fruto. Y su única seguridad es confiar en una advertencia oportuna y no tener nada que ver con la semilla. Y aunque para cada uno de nosotros individualmente, algunas formas de pecado no parecen engañosas, pero otros nos engañan. Alguna forma de pecado es engañosa para cada uno de nosotros. El gran enemigo del hombre nos considera de acuerdo con nuestra individualidad. Hay tentaciones para el apetito, tentaciones para los sentidos, tentaciones para el intelecto.

I. DEBEMOS DESCANSAR EN LA CONVICCIÓN DE QUE EL PECADO ES UNA COSA ENGAÑOSA. No podemos ser demasiado cautelosos, demasiado observadores, al seguir nuestro camino a través de este mundo complicado. Las agencias siempre están trabajando para hacer que lo peor parezca la mejor razón. Las cosas visibles, ya sean atractivas o repulsivas, presionan nuestros ojos; y con respecto al atractivo nos encontramos diciendo: "Vale la pena hacer el nuestro incluso a un precio excelente". con respecto a lo repulsivo: "Esto debe evitarse a cualquier costo". El mundo que nos rodea habla con una voz que desconoce las cosas invisibles y divinas. Si comenzamos a actuar como oyendo una voz del cielo, otros dicen que no han escuchado ninguna voz; con lo cual se nos convence fácilmente de que en realidad ninguna voz habló. A veces el pecado se disfraza con la apariencia de liberalidad y caridad, y nuevamente se encuentra bajo la apariencia de celo por Dios y la bondad. Si no hay peligro de que seamos tentados a cualquier tipo de vida viciosa, sobre todo, se teme el engaño del pecado. Ante los lectores de esta Epístola se puso un gran ejemplo histórico, extraído de la conducta de sus propios antepasados. El comportamiento de los hijos de Israel en el desierto es una ilustración, a gran escala, del engaño del pecado, especialmente de la propensión del corazón a matar a la incredulidad con respecto a las cosas espirituales. Podría haber sido seguro predecir que, después de todo, la gran Divinidad liberación de la cual habían sido objetos, habrían seguido constantemente en el camino de la obediencia; mientras que transcurre muy poco tiempo antes de que se les crea creyendo los deseos de sus propios corazones en lugar de la palabra de Dios a través de Moisés. "Dejad que el que está de pie preste atención para que no se caiga". Aquellos que cayeron hoy estaban de pie ayer, y algunos de pie hoy serán caídos mañana. Y si no estamos entre los caídos, será porque estamos prestando atención práctica diaria a esta verdad sobre el engaño del pecado.

II ¿Cómo debemos proteger contra este engaño? Todo lo que el escritor dice en esta parte de la Epístola es negativo, al menos, parece negativo. Pero eso simplemente significa la iteración y la reiteración del peligro de la incredulidad. Nadie sabe mejor que el escritor que no podemos protegernos de la incredulidad de manera negativa. La única manera de mejorar el engaño del pecado es elevarse por encima de él, y estar tan concentrado en los asuntos de nuestro Salvador como para no tener tiempo ni inclinación para atender lo que el pecado pueda decir.

Notas Explicativas de Wesley

El llamamiento celestial: Dios llama desde el cielo y al cielo por el evangelio. Considere al Apóstol: el mensajero de Dios, que aboga por la causa de Dios con nosotros. Y Sumo Sacerdote, quien aboga por nuestra causa ante Dios. Ambos están contenidos en la palabra Mediador. Compara a Cristo, como apóstol, con Moisés; como sacerdote, con Aaron. Ambos oficios, que Moisés y Aarón desempeñaron individualmente, él los lleva juntos, y de manera mucho más eminente. De nuestra profesión: la religión que profesamos.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.