Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 2:9

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 2:9. Should taste death for every man. — In consequence of the fall of Adam, the whole human race became sinful in their nature, and in their practice added transgression to sinfulness of disposition, and thus became exposed to endless perdition. To redeem them Jesus Christ took on him the nature of man, and suffered the penalty due to their sins.

It was a custom in ancient times to take off criminals by making them drink a cup of poison. Socrates was adjudged to drink a cup of the juice of hemlock, by order of the Athenian magistrates: Πινειν το φαρμακον, αναγκαζοντων των Αρχοντων. The sentence was one of the most unjust ever pronounced on man. Socrates was not only innocent of every crime laid to his charge, but was the greatest benefactor to his country. He was duly conscious of the iniquity of his sentence, yet cheerfully submitted to his appointed fate; for when the officer brought in the poison, though his friends endeavoured to persuade him that he had yet a considerable time in which he might continue to live, yet, knowing that every purpose of life was now accomplished, he refused to avail himself of a few remaining moments, seized the cup, and drank off the poison with the utmost cheerfulness and alacrity; επισχομενος και μαλα ευχερως και ευκολως εξεπιε. Plato, Phaed. sub. fin. The reference in the text seems to point out the whole human race as being accused, tried, found guilty, and condemned, each having his own poisoned cup to drink; and Jesus, the wonderful Jesus, takes the cup out of the hand of each, and chearfully and with alacrity drinks off the dregs! Thus having drunk every man's poisoned cup, he tasted that death which they must have endured, had not their cup been drunk by another. Is not this the cup to which he refers, Matthew 26:39: O my Father, if it be possible, let this cup pass from me? But without his drinking it, the salvation of the world would have been impossible; and therefore he cheerfully drank it in the place of every human soul, and thus made atonement for the sin of the whole world: and this he did, χαριτιθεου, by the grace, mercy, or infinite goodness of God. Jesus Christ, incarnated, crucified, dying, rising, ascending to heaven, and becoming our Mediator at God's right hand, is the full proof of God's infinite love to the human race.

Instead of χαριτι Θεου, by the grace of God, some MSS. and the Syriac have χαριτι Θεου, without God, or God excepted; i.e. the manhood died, not the Deity. This was probably a marginal gloss, which has crept into the text of many MSS., and is quoted by some of the chief of the Greek and Latin fathers. Several critics contend that the verse should be read thus: "But we see Jesus, who for a little while was made less than angels, that by the grace of God he might taste death for every man, for the suffering of death crowned with glory and honour." Howsoever it be taken, the sense is nearly the same:

1. Jesus Christ was incarnated.

2. He suffered death as an expiatory victim.

3. The persons in whose behalf he suffered were the whole human race; every man-all human creatures.

4. This Jesus is now in a state of the highest glory and honour.

Bridgeway Bible Commentary

Christ’s humanity and suffering (2:5-18)

Jews considered that human beings were inferior to angels. They therefore wondered how Jesus Christ could be superior to angels when in fact he was a man.
The writer points out that this human status of inferiority to angels is only temporary. God’s original purpose was that human beings should rule over all things, but because of sin they lost this authority and are themselves in need of salvation (5-8). Jesus Christ, in order to save them, took their position of being temporarily lower than angels, so that he might accept sin’s penalty on their behalf. He died in shame on a cross, but God exalted him to the highest place in heaven (9).
When Adam sinned, humankind lost its original God-given glory and suffered as a result. Jesus Christ therefore had to join in that suffering and bear it fully if he was to save a fallen race from the results of sin. Having suffered, Christ then entered his glory. Because he identified himself with the human race, those who now identify themselves with him have their sins removed and share his glory. Consequently, they can attain the position God originally intended for those he created in his image (10).
Three Old Testament quotations emphasize the union that exists between Christ and the men and women he has saved. He calls them his brothers and sisters, he trusts in God as they do, and he and these his children are God’s new people (11-13).
Christ became a human being to save human beings, and he did so by living with them and dying for them. His death was a victory, not a defeat, for by it he set people free from the power of Satan. Those whom he saves are now free from the fear and bondage that sin brings (14-15). The reason Christ descended to a status lower than angels was that the people he wanted to save were lower than angels (16). By sharing their experiences of human life, he could be their representative in taking away sin. He could also be their helper in gaining victory over life’s temptations (17-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

But we behold him who hath been made a little lower than the angels, even Jesus, because of the suffering of death crowned with glory and honor, that by the grace of God he should taste of death for every man.

Here is the abysmal depth in which, for a little while, the Son became lower than the angels. (The true translation is "for a little while"; see English Revised Version (1885) margin.) As G. Campbell Morgan so well expressed it,

The Son was made lower than the angels, descending to the level of human nature (especially regarding his passion and death), in order that he might die. From death, angels are exempt; therefore, he passed them by, coming not merely to the level of ideal humanity, but to the level of failing humanity; made lower than the angels that he might taste of death. G. Campbell Morgan, God's Last Word to Man (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1936), p. 33.

This verse has one of the most astounding statements in the Bible, i.e., that Christ was crowned with glory and honor in order that he might taste death for every man. Again, from Morgan, "The amazing and revealing declaration then is that God conferred upon his eternal Son a crown of glory when he gave him to death for the ransom of the race." Ibid., p. 34. Here is set forth the importance and centrality of the death of Christ, not merely for some, but for every man. Christ did not come into this world merely to deliver noble teaching, nor to establish some kind of ideal, but to die on the cross for the sins of the whole world.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But we see Jesus - We do not see that mankind has the extended dominion of which the Psalmist speaks elsewhere. But we see the fulfillment of it in Jesus, who was crowned with glory and honor, and who has received a dominion that is superior to that of the angels. The point of this is, not that he suffered, and not that he tasted death for every man; but that “on account of this,” or “as a reward” for thus suffering, he was crowned with glory and honor, and that he thus fulfilled all that David Psalms 8:1-9 had said of the dignity and honor of man. The object of the apostle is, to show that he was “exalted,” and in order to this he shows why it was - to wit, because he had suffered death to redeem man; compare Philippians 2:8-9.

Who was made a little lower than the angels. - That is, as a man, or when on earth. His assumed rank was inferior to that of the angels. He took upon himself not the nature of angels Hebrews 2:16, but the nature of man. The apostle is probably here answering some implied objections to the rank which it was claimed that the Lord Jesus had, or which might be urged to the views which he was defending. These objections were mainly two. First, that Jesus was a man; and secondly, that he suffered and died. If that was the fact, it was natural to ask how he could be superior to the angels? How could he have had the rank which was claimed for him? This he answers by showing first, that his condition as a man was “voluntarily” assumed - “he was made lower than the angels;” and secondly, by showing that as a consequence of his sufferings and death, he was immediately crowned with glory and honor. This state of humiliation became him in the great work which he had undertaken, and he was immediately exalted to universal dominion, and as Mediator was raised to a rank far above the angels.

For the suffering of death. - Margin, “By.” The meaning of the preposition rendered here “for” (διὰ dia, here governing the accusative) is, “on account of;” that is, Jesus on account of the sufferings of death, or in virtue of that, was crowned with glory and honor. His crowning was the result of his condescension and sufferings; see notes, Philippians 2:8-9. It does not here mean, as our translation would seem to imply, that he was made a little lower than the angels in order to suffer death, but that as a reward for having suffered death he was raised up to the right hand of God.

Crowned with glory and honor. - That is, at the right hand of God. He was raised up to heaven; Acts 2:33; Mark 16:19. The meaning is, that he was crowned with the highest honor on account of his sufferings; compare Philippians 2:8-9; Hebrews 12:2; Hebrews 5:7-9; Ephesians 1:20-23.

That he - . Or rather, “since he by the grace of God tasted death for every man.” The sense is, that after he had thus tasted death, and as a consequence of it, he was thus exalted. The word rendered here “that” - ὅπως hopōs - means usually and properly “that, so that, in order that, to the end that,” etc. But it may also mean “when, after that, after;” see the notes at Acts 3:19. This is the interpretation which is given by Prof. Stuart (in loc.), and this interpretation seems to be demanded by the connection. The general interpretation of the passage has been different. According to that, the sense is, “We see Jesus, for the suffering of death, crowned with glory and honor, so as that, by the grace of God, he might taste of death for every man;” see Robinson’s Lexicon on the word ὅπως hopōs, and Doddridge on the place. But it is natural to ask when Jesus was thus crowned with glory and honor? It was not before the crucifixion - for he was then poor and despised. The connection seems to require us to understand this of the glory to which he was exalted in heaven, and this was after his death, and could not be in order that he might taste of death. I am disposed, therefore, to regard this as teaching that the Lord Jesus was exalted to heaven in virtue of the atonement which he had made, and this accords with Philippians 2:8-9, and Hebrews 12:2. It accords both with “the fact” in the case, and with the design of the apostle in the argument before us.

By the grace of God - By the favor of God, or by his benevolent purpose toward people. It was not by any claim which man had, but was by his special favor.

Should taste death - Should die; or should experience death; see Matthew 16:28. Death seems to be represented as something bitter and unpalatable - something unpleasant - as an object may be to the taste. Or the language may be taken from a cup - since to experience calamity and sorrow is often represented as drinking a cup of woes; Psalms 11:6; Psalms 73:10; Psalms 75:8; Isaiah 51:17; Matthew 20:22; Matthew 26:39.

For every man - For all - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - for each and all - whether Jew or Gentile, bond or free, high or low, elect or non-elect. How could words affirm more clearly that the atonement made by the Lord Jesus was unlimited in its nature and design? How can we express that idea in more clear or intelligible language? That this refers to the atonement is evident - for it says that he “tasted death” for them. The friends of the doctrine of general atonement do not desire any other than Scripture language in which to express their belief. It expresses it exactly - without any need of modification or explanation. The advocates of the doctrine of limited atonement cannot thus use Scripture language to express their belief. They cannot incorporate it with their creeds that the Lord Jesus “tasted death for every man.” They are compelled to modify it, to limit it, to explain it, in order to prevent error and misconception. But that system cannot be true which requires people to shape and modify the plain language of the Bible in order to keep people from error! compare the notes at 2 Corinthians 5:14, where this point is considered at length.

(With the author’s views on the doctrine of atonement we accord in the main; yet are here tempted to ask if the advocates of universal atonement would not be under the like necessity, of explaining, modifying, or “extending,” such passages as limit, or seem to limit, the atonement of Christ; and if in framing a creed, the advantage would not lie about equal on either side? Neither party would be contented to set down in it those scriptures which seemed least favorable to themselves without note or explanation. If this remark appears unjust, in as much as the universalist could admit into his creed, that “Christ laid down his life for the sheep,” though at the same time he believed further, that he laid it down not for them only, nay, not for them in any special sense “more than for others;” let it be observed that the limitation could just as well admit into his, that “Christ tasted death for every man,” or for all people, (Υπερ παντος Huper pantos) though he might believe further, not for all specially, not for all efficaciously, or with Prof. Stuart on the place, not for all universally, but “for all without distinction” that is, both Jew and Gentile. It is indeed difficult to say on which side explanation would be most needed.

In the case of the limited passage it would require to be observed first, that the atonement extended further than it intimated, and besides, that there was no special reference to the parties specified, the sheep, namely. There would be required, in truth, both extension and limitation, that is, if a creed were to be made, or a full view of opinion given. They seem to come nearest the truth on this subject, who deny neither the general nor special aspect of the atonement. On the one hand there is a large class of “universal passages,” which cannot be satisfactorily explained on any other principle than what regards the atonement as a great remedial plan, that rendered it consistent with the divine honor, to extend mercy to guilty people at large, and which would have been equally requisite had there been an intention to save one, or millions; numbers indeed not forming any part of the question. On the other hand, there is a large class of “special” texts, which cannot be explained without admitting, that while this atonement has reference to all, “yet God in providing it had a special design to save his people by it;” see the whole subject fully discussed, on the author’s note referred to above, and in the supplementary note, on the same passages, which contains a digest of the more recent controversies on the point.)

Hence, learn Hebrews 2:6-9, from the incarnation of the Son of God, and his exaltation to heaven, what an honor has been conferred on human nature. When we look on the weakness and sinfulness of our race, we may well ask, what is man that God should honor him or regard him? He is the creature of a day. He is feeble and dying. He is lost and degraded. Compared with the universe at large, he is a speck, an atom. He has done nothing to deserve the divine favor or notice, and when we look at the race at large we can do it only with sentiments of the deepest humiliation and mortification. But when we looker human nature in the person of the Lord Jesus, we see it honored there to a degree that is commensurate with all our desires, and that fills us with wonder. We feel that it is an honor to human nature - that it has done much to elevate man - when we look on such a man as Howard or Washington. But how much more has that nature been honored in the person of the Lord Jesus!

(1) What an honor to us it was that he should take our nature into intimate union with himself - passing by the angelic hosts, and becoming a man!

(2) What an honor it was that human nature there was so pure and holy; that “man” - everywhere else so degraded and vile - “could” be seen to be noble, and pure, and godlike!

(3) What an honor it was that the divinity should speak to people in connection with human nature, and perform such wonderful works - that the pure precepts of religion should come forth from human lips - the great doctrines of eternal life be uttered by “a man,” and that from human hands should go forth power to heal the sick and to raise the dead!

(4) What an honor to man it was that the atonement for sin should be made in his own nature, and that the universe should be attracted to that scene where one in our form, and with flesh and blood like our own, should perform that great work.

(5) What an honor it is to man that his own nature is exalted far above all heavens! That one in our form sits on the throne of the universe! That adoring angels fall prostrate before him! That to him is intrusted all power in heaven and on earth!

(6) What an honor to man that one in his nature should be appointed to judge the worlds! That one in our own form, and with a nature like ours, shall sit on the throne of judgment and pronounce the final doom on angels and human beings! Those assembled millions shall be constrained to bow before him, and receive their eternal doom from his hands! That prince and potentate - the illustrious dead of all past times, and the mighty men who are yet to live, shall all appear before him, and all receive from him there the sentence of their final destiny! I see, therefore, the most honor done to my nature as a man, not in the deeds of proud conquerors; not in the lives of sages and philanthropists; not in those who have carried their investigations farthest into the obscurities of matter and of mind; not in the splendid orators, poets, and historians of other times, or that now live - much as I may admire them, or feel it an honor to belong to a race which has produced such illustrious men - but in the fact that the Son of God has chosen a body like my own in which to dwell; in the inexpressible loveliness evinced in his pure morals, his benevolence, his blameless life; in the great deeds that he performed on earth; in the fact that it was this form that was chosen in which to make atonement for sin; in the honors that now cluster around him in heaven, and the glories that shall attend him when he shall come to judge the world.

“Princes to his imperial name.

Bend their bright scepters down;

Dominions, thrones, and powers rejoice,

To see him wear the crown.

“Archangels sound his lofty praise.

Through every heavenly street,

And lay their highest honors down,

Submissive at his feet.

“Those soft, those blessed feet of his,

That once rude iron tore -

High on a throne of light they stand,

And all the saints adore.

“His head, the dear, majestic head,

That cruel thorns did wound -

See - what immortal glories shine,

And circle it around!

“This is the Man, th’ exalted Man,

Whom we, unseen, adore;

But when our eyes behold his face,

Our hearts shall love him more.”

Calvin's Commentary on the Bible

9.But we see Jesus, etc. As the meaning of the words, βραχύ τι “a little” is ambiguous, ⁽³⁶⁾ he looks to the thing itself, as exhibited in the person of Christ, rather then to the exact meaning of the words, as I have already said; and he presents to our meditation the glory after the resurrection, which David extends to all the gifts by which man is adorned by God’s bounty; but in this embellishment, which leaves the literal sense entire, there is nothing unsuitable or improper.

For the suffering of death, etc. It is the same as though it was said that Christ, having passed through death, was exalted into the glory which he has obtained, according to what Paul teaches us in Philippians 2:8; not that Christ obtained anything for himself individually, as sophists say, who have devised the notion that he first earned eternal life for himself and then for us; for the way or means, so to speak, of obtaining glory, is only indicated here. Besides, Christ is crowned with glory for this end, that every knee should bow to him. (Philippians 2:10.) We may therefore reason from the final cause that all things are delivered into his hand.

That he by the grace of God, ⁽³⁷⁾ etc. He refers to the cause and the fruit of Christ’s death, lest he should be thought to detract anything from his dignity. For when we hear that so much good has been obtained for us, there is no place left for contempt, for admiration of the divine goodness fills the whole mind. By saying for every man, he means not only that he might be ample to others, as Chrysostom says, who brings the example of a physician tasting first a bitter draught, that the patient might not refuse to drink it; but he means that Christ died for us, and that by taking upon him what was due to us, he redeemed us from the curse of death. And it is added, that this was done through the grace of God, for the cause of redemption was the infinite love of God towards us, through which it was that he spared not even his own Son. What Chrysostom says of tasting of death, as though he touched it with his lips, because Christ emerged from death a conqueror, I will not refute nor condemn, though I know not whether the Apostle meant to speak in a manner so refined. ⁽³⁸⁾

(36) There is no doubt but that the expression is capable of being understood as “little” in degree, or as “little” in time; but in the Psalm the former is evidently the meaning, and there is no reason for a different meaning here: Christ, in becoming man, assumed a nature inferior to that of angels. Many of the fathers, indeed, and some moderns, have thought that time is what is intended “for a little while;” but this is not true, for Christ continues in the nature which has assumed, though it be now refined and perfected. The inferiority of nature is admitted, but that inferiority is as it were compensated by a superiority of honor and glory. Our version is the Vulgate, which Doddridge has also adopted, and also Stuart and Bloomfield. — Ed.

(37) See Appendix H.

(38) There is no doubt but that is a fanciful refinement. To taste food, according to the language of Scripture, is to eat it. See Acts 10:11. To taste death is to die, to undergo death, and nothing else. See Matthew 16:28; Luke 9:27. Stuart observes that the word for taste in Hebrew is taken in the same sense, and also in classic Greek authors. “For every man,” ὑπὲρ πάντος, that is “man,” mentioned in verse 6; and the “man” there means all the faithful, to whom God in Noah restored the dominion lost in Adam; but this dominion was not renewed to man as a fallen being, but as made righteous by faith. — Ed.

Contending for the Faith

But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; that he by the grace of God should taste death for every man.

But we see Jesus: Paul makes a sudden transition from "man" to "Jesus." This is the first time in this letter that Paul uses the human name, Jesus. "In this epistle that name usually furnishes the key to the argument of the passage in which it occurs" (Vincent 399). The contrast should be noted. In verse 8, Paul says, "But now we see not yet all things put under him," that is, under man; however, now, specifically referring to Jesus, Paul shows the development is in progress that will have Jesus as Lord over all. It also shows that Jesus became man; therefore, God’s original plan of having man as supreme over the earth and all that is therein will still take place through Jesus. Later in this chapter, Paul says, "Wherefore in all things it behooved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest in things pertaining to God, to make reconciliation for the sins of the people’ (2:17).

who was made a little lower than the angels for the suffering of death: The expression that Jesus "was made a little lower than the angels" means the same as His being "made under the law," as Paul writes in Galatians 4:4. Benny Cryer, writing on Galatians 4:4, accurately points out that since Jesus was born under and lived during the time the Old Testament law was in effect, it was necessary for Him to obey the laws of the Old Testament:

Jesus’ birth takes place while the law is still in effect. He is obliged to keep the law perfectly. For example, He goes to the synagogue on Saturday because the Sabbath is to be kept holy (Luke 4:16). He not only keeps the law He is under, he fulfils it (Matthew 5:17-18). In these last two phrases "made" is used in the sense of born (95).

Jesus was made lower than the angels, in that He became human for the purpose of being able to suffer death for the sins of mankind. Paul says:

Looking unto Jesus the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds (12:2-3).

crowned with glory and honour: As just noted, Jesus was made lower than the angels that He might suffer death; Paul furthers this thought by showing Jesus was "crowned with glory and honour" in His "suffering of death." The best explanation of Jesus’ being "crowned with glory and honour" is to read other similar letters written by Paul:

Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore God also hath highly exalted him, and given him a name which is above every name: That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth; And that every tongue should confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father (Philippians 2:5-11).

Jesus died, arose, and ascended to heaven, leaving no doubt that he is now Lord of the universe; therefore, He rules the earth and all that is in it.

that he by the grace of God should taste death for every man: "Grace" (charis) means "kindness which bestows upon one what he has not deserved" (Thayer 666). Jesus died for man’s sin as an expression of God’s grace. He died, not out of wrath, but because of God’s love for man. Paul says:

But God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us. Much more then, being now justified by his blood, we shall be saved from wrath through him. For if, when we were enemies, we were reconciled to God by the death of his Son, much more, being reconciled, we shall be saved by his life (Romans 5:8-10).

Jesus is superior to the angels because He willingly "taste(d) death for every man," that is, He experienced death; He suffered death for every man. Jesus died for man and ascended to the Father; therefore, He became man’s entrance to heaven. The Apostle Peter warns all Christians to add to their faith the seven Christian graces (virtue, knowledge, temperance, patience, godliness, brotherly kindness, and charity) and promises that if they add these traits to their lives they will never fall. Instead of falling away into sin, they have the promise of life eternal:

Wherefore the rather, brethren, give diligence to make your calling and election sure: for if ye do these things, ye shall never fall: For so an entrance shall be ministered unto you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Saviour Jesus Christ (2 Peter 1:10-11).

Paul emphasizes in verses 5-9 that God originally intended for this world to belong to man; and even though man sinned and, therefore, forfeited his exalted position, it is still God’s purpose to redeem the world for the benefit of His children. Furthermore, Paul proves that man’s redemption will not come through angels, nor through the laws delivered by the angels, but through Jesus, the author and finisher of our faith. Paul presents the same proof to the church at Rome:

For the promise, that he should be the heir of the world, was not to Abraham, or to his seed, through the law, but through the righteousness of faith. For if they which are of the law be heirs, faith is made void, and the promise made of none effect: Because the law worketh wrath: for where no law is, there is no transgression. Therefore it is of faith, that it might be by grace; to the end the promise might be sure to all the seed; not to that only which is of the law, but to that also which is of the faith of Abraham; who is the father of us all (Romans 4:13-16).

Dr. Constable's Expository Notes

D. The Humiliation and Glory of God’s SON 2:5-9

Hebrews 2:5-18 present eight reasons for the incarnation of the Son: to fulfill God’s purpose for man (Hebrews 2:5-9 a), to taste death for all (Hebrews 2:9 b), and to bring many sons to glory (Hebrews 2:10-13). He also came to destroy the devil (Hebrews 2:14), to deliver those in bondage (Hebrews 2:15), to become a priest for men (Hebrews 2:16-17 a), to make propitiation for sins (Hebrews 2:17 b), and to provide help for those tested (Hebrews 2:18). [Note: Ibid., pp. 58-68.]

Some of the original Jewish readers of Hebrews felt inclined to abandon the Christian faith because of Jesus’ humanity. The writer stressed His deity in chapter one because some Jews failed to appreciate that. In this chapter he showed why Jesus was not inferior because He was a man. Jesus’ humanity enabled Him to regain man’s lost dominion (Hebrews 2:5-9) and to bring many sons to glory (Hebrews 2:10-13). It also equipped Him to disarm Satan and deliver us from death (Hebrews 2:14-16) and to be a sympathetic high priest to His people (Hebrews 2:17-18). [Note: Wiersbe, 2:283-84.]

The writer returned to his main argument (ch. 1). He did so to develop the destiny of Jesus Christ more fully so his readers would strengthen their commitment to continue following Him.

Dr. Constable's Expository Notes

Even though believers do not yet see Jesus glorified on earth, we do see Him with the eye of faith glorified in heaven. God has crowned Jesus with glory and honor because He endured death. [Note: See Moffatt, p. 24.] He suffered death because it was God’s will for Him to taste death for every person. Suffering, introduced here, becomes a dominant theme in this epistle. This was God’s purpose in the Incarnation.

Jesus Christ’s death was for everyone in that by dying He paid the penalty for the sins of every human being, elect and non-elect (cf. 1 John 2:2; 2 Peter 2:1; John 3:16). His death was sufficient for all, but it is efficient only for those who rest their confidence in it as what satisfied God.

"There is a profound note of anticipation in the OT teaching about humanity. The words of the psalmist look forward into the future, and that future is inextricably bound up with the person and work of Jesus. His condescension to be made for a brief while ’lower than the angels’ set in motion a sequence of events in which abasement and humiliation were the necessary prelude to exaltation. His coronation investiture with priestly glory and splendor provide assurance that the power of sin and death has been nullified and that humanity will yet be led to the full realization of their intended glory. In Jesus the hearers are to find the pledge of their own entrance into the imperial destiny intended by God for them." [Note: Lane, p. 50.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 2

THE SALVATION WE DARE NOT NEGLECT ( Hebrews 2:1-4 )

2:1-4 We must, therefore, with very special intensity pay attention to the things that we have heard. For, if the word which was spoken through the medium of the angels proved itself to be certified as valid, and if every transgression and disobedience of it received its just recompense, how shall we escape if we neglect so great a salvation, a salvation of such a kind that it had its origin in the words of the Lord, and was then guaranteed to us by those who had heard it from his lips, while God himself added his own witness to it by signs and wonders and manifold deeds of power, and by giving us each a share of the Holy Spirit, according as he willed it?

The writer is arguing from the less to the greater. He has in his mind two revelations. One was the revelation of the law which came by the medium o the angels, that is to say, the Ten Commandments. Now any breach of that law was followed by strict and just punishment. The other was the revelation which came through the medium of Jesus Christ, the Son. Because it came in and through the Son it was infinitely greater than the revelation of God's truth brought by the angels; and therefore any transgression of it must be followed by a far more terrible punishment. If men cannot neglect the revelation which came through the angels, how much less can they neglect the revelation which came through the Son?

In the first verse there may be an even more vivid picture than there is in the translation which we have used. The two key words are prosechein ( G4337) and pararruein ( G3901) . We have taken prosechein ( G4337) to mean to pay attention to, which is one of its commonest meanings. Pararrein ( G3901) is a word of many meanings. It is used of something flowing or slipping past; it can be used of a ring that has slipped off the finger; of a particle of food that has slipped down the wrong way; of a topic that has slipped into the conversation; of a point which has escaped someone in the course of an argument; of some fact that has slipped out of the mind; of something that has ebbed or leaked away. It is regularly used of something which has carelessly or thoughtlessly been allowed to become lost.

But both these words have also a nautical sense. Prosechein ( G4337) can mean to moor a ship; and pararrein ( G3901) can be used of a ship which has been carelessly allowed to slip past a harbour or a haven because the mariner has forgotten to allow for the wind or the current or the tide. So, then, this first verse could be very vividly translated: "Therefore, we must the more eagerly anchor our lives to the things that we have been taught lest the ship of life drift past the harbour and be wrecked." It is a vivid picture of a ship drifting to destruction because the pilot sleeps.

For most of us the threat of life is not so much that we should plunge into disaster, but that we should drift into sin. There are few people who deliberately and in a moment turn their backs on God; there are many who day by day drift farther and farther away from him. There are not many who in one moment of time commit some disastrous sin; there are many who almost imperceptibly involve themselves in some situation and suddenly awake to find that they have ruined life for themselves and broken someone else's heart. We must be continually on the alert against the peril of the drifting life.

The writer to the Hebrews characterizes under two headings the sins for which the law brings its punishment: he calls them transgression and disobedience. The first of these words is parabasis ( G3847) , which literally means the stepping across a line. There is a line drawn both by knowledge and by conscience, and to step across it is sin. The second is parakoe ( G3876) . Parakoe begins by meaning imperfect hearing, as, for instance, of a deaf man. Then it goes on to mean careless hearing, the kind which through inattention either misunderstands or fails to catch what has been said. It ends by meaning unwillingness to hear, and therefore disobedience to the voice of God. It is the deliberate shutting of the ears to the commands and warnings and invitations of God.

The writer to the Hebrews ends this paragraph by stating three ways in which the Christian revelation is unique.

(i) It is unique in its origin. It came direct from Jesus himself. It does not consist of guessings and gropings after God; it is the very voice of God himself which comes to us in Jesus Christ.

(ii) It is unique in its transmission. It came to the people to whom Hebrews was written from men who had themselves heard it direct from the lips of Jesus. The one man who can pass on the Christian truth to others is he who knows Christ "other than at second hand." We can never teach what we do not know; and we can teach others of Christ only when we know him ourselves.

(iii) It is unique in its effectiveness. It issued in signs and wonders and manifold deeds of power. Someone once congratulated Thomas Chalmers after one of his great speeches. "Yes," he said, "but what did it do?" As Denney used to say, the ultimate object of Christianity is to make bad men good; and the proof of real Christianity is the fact that it can change the lives of men. The moral miracles of Christianity are still plain for all to see.

THE RECOVERY OF MAN'S LOST DESTINY ( Hebrews 2:5-9 )

2:5-9 It was not to angels that he subjected the order of things to come of which we are speaking. Somewhere in scripture someone bears this witness to that fact: "What is man that you remember him? Or the son of man that you visit him? For a little time you made him lower than the angels; you crowned him with glory and honour; you set him over the work of your hands; you subjected all things beneath his feet." The fact that all things have been subjected to him means that nothing has been left unsubjected to him. But as things are, we see that all things are not in a state of subjection to him. But we do see him who was for a little while made lower than the angels, Jesus himself, crowned with glory and honour because of the suffering of his death, a suffering which came to him in order that, by the grace of God, he might drain the cup of death for every man.

This is by no means an easy passage of which to grasp the meaning; but when we do, it is a tremendous thing. The writer begins with a quotation from Psalms 8:4-6. If we are ever to understand this passage correctly we must understand one thing--the whole reference of Psalms 8:1-9 is to man. It sings of the glory that God gave to man. There is no reference to the Messiah.

There is a phrase in the psalm which makes it difficult for us to grasp that. This is the son of man. We are so used to hearing that phrase applied to Jesus that we tend always to take it to refer to him. But in Hebrew a son of man always means simply a man. We find, for instance, that in the book of the prophet Ezekiel, more than eighty times God addresses Ezekiel as son of man. "Son of man, set your face toward Jerusalem" ( Ezekiel 21:2). "Son of man, prophesy and say ." ( Ezekiel 30:2).

In the psalm quoted here the two parallel phrases: "What is man that you remember him?" and "Or the son of man that you visit him?" are different ways of saying exactly the same thing. The psalm is a great lyric cry of the glory of man as God meant it to be. It is in fact an expansion of the great promise of God at creation in Genesis 1:28, when he said to man: "Have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the air, and over every living thing that moves upon the earth."

The glory of man, incidentally, is even greater than the King James Version would lead us to understand. It has: "Thou hast made him a little lower than the angels" ( Psalms 8:5). That is a correct translation of the Greek but not of the original Hebrew. In the original Hebrew it is said that man is made a little lower than the 'Elohiym ( G430) ; and 'Elohiym is the regular word for "God." What the psalmist wrote about man really was: "Thou hast made him little less than God," which, in fact, is the translation of the Revised Standard Version. So then this psalm sings of the glory of man, who was made little less than divine and whom God meant to have dominion over everything in the world.

But, the writer to the Hebrews goes on, the situation with which we are confronted is very different. Man was meant to have dominion over everything but he has not. He is a creature who is frustrated by his circumstances, defeated by his temptations, girt about with his own weakness. He who should be free is bound; he who should be a king is a slave. As G. K. Chesterton said, whatever else is or is not true, this one thing is certain--man is not what he was meant to be.

The writer to the Hebrews goes further on. Into this situation came Jesus Christ. He suffered and he died, and because he suffered and died, he entered into glory. And that suffering and death and glory are all for man, because he died to make man what he ought to be. He died to rid man of his frustration and his bondage and his weakness and to give him the dominion he ought to have. He died to recreate man until he became what he was originally created to be.

In this passage there are three basic ideas. (i) God created man, only a little less than himself, to have the mastery over all things. (ii) Man through his sin entered into defeat instead of mastery. (iii) Into this state of defeat came Jesus Christ in order that by his life and death and glory he might make man what he was meant to be.

We may put it another way. The writer to the Hebrews shows us three things. (i) He shows us the ideal of what man should be--kin to God and master of the universe. (ii) He shows us the actual state of man--the frustration instead of the mastery, the failure instead of the glory. (iii) He shows us how the actual can be changed into the ideal through Christ. The writer to the Hebrews sees in Christ the One, who by his sufferings and his glory can make, man what he was meant to be and what, without him, he could never be.

THE ESSENTIAL SUFFERING ( Hebrews 2:10-18 )

2:10-18 For, in his work of bringing many sons to glory, it was fitting that he for whom everything exists and through whom everything exists, should make the pioneer of salvation fully adequate for his destined work through suffering. For he who sanctifies and they who are sanctified must come of one stock. It is for this reason that he does not hesitate to call them brothers, as when he says: "I will tell your name to my brothers; I will sing hymns to you in the midst of the gathering of your people." And again: "I will put all my trust in him." And again: "Behold me and the children whom God gave to me." The children then have a common flesh and blood and he completely shared in them, so that, by that death of his, he might bring to nothing him who has the power of death, and might set free all those who, for fear of death, were all their lives liable to a slave's existence. For I presume that it is not angels that he helps; but it is the seed of Abraham that he helps. So he had in all things to be made like his brothers, so that he might become a merciful and faithful high priest in the things which pertain to God, to win forgiveness for the sins of his people. For in that he himself was tried and suffered, he is able to help those who are undergoing trial.

Here the writer to the Hebrews uses one of the great titles of Jesus. He calls him the pioneer (archegos, G747) of glory. The same word is used of Jesus in Acts 3:15; Acts 5:31; Hebrews 12:2. At its simplest it means head or chief. So Zeus is the head of the gods and a general is the head of his army. It can mean a founder or originator. So it is used of the founder of a city or of a family or of a philosophic school. It can be used in the sense of source or origin. So a good governor is said to be the archegos ( G747) of peace and a bad governor the archegos ( G747) of confusion.

One basic idea clings to the word in all its uses. An archegos ( G747) is one who begins something in order that others may enter into it. He begins a family that some day others may be born into it; he founds a city in order that others may some day dwell in it; he founds a philosophic school that others may follow him into the truth and the peace that he himself has discovered; he is the author of blessings into which others may also enter. An archegos ( G747) is one who blazes a trail for others to follow. Someone has used this analogy. Suppose a ship is on the rocks and the only way to rescue is for someone to swim ashore with a line in order that, once the line is secured, others might follow. The one who is first to swim ashore will be the archegos ( G747) of the safety of the others. This is what the writer to the Hebrews means when he says that Jesus is the archegos ( G747) of our salvation. Jesus has blazed the trail to God for us to follow.

How was he enabled to become such? The King James and Revised Standard Versions say that God made him perfect through suffering. The verb translated make perfect is teleioun ( G5048) , which comes from the adjective teleios ( G5046) which is usually translated "perfect." But in the New Testament teleios ( G5046) has a very special meaning. It has nothing to do with abstract and metaphysical and philosophic perfection. It is used, for instance, of an animal which is unblemished and fit to be offered as a sacrifice; of a scholar who is no longer at the elementary stage but mature; of a human being or an animal who is full grown; of a Christian who is no longer on the fringe of the Church but who is baptized. The basic meaning of teleios ( G5046) in the New Testament is always that the thing or person so described fully carries out the purpose for which designed Therefore the verb teleioun ( G5046) will mean not so much to make perfect as to make fully adequate for the task for which designed. So, then, what the writer to the Hebrews is saying is that through suffering Jesus was made fully able for the task of being the pioneer of our salvation.

Why should that be?

(i) It was through his sufferings that he was really identified with men. The writer to the Hebrews quotes three Old Testament texts as forecasts of this identity with men-- Psalms 22:22; Isaiah 8:17; Isaiah 8:18. If Jesus had come into this world in a form in which he could never have suffered, he would have been quite different from men and so no Saviour for them. As Jeremy Taylor said: "When God would save men, he did it by way of a man." It is, in fact, this identification with men which is the essence of the Christian idea of God. When the Greeks thought of their gods they thought of them as Tennyson pictures them in the Lotos Eaters:

"For they lie beside their nectar, and the bolts

are hurl'd

Far below them in the valleys, and the clouds

are lightly curl'd

Round their golden houses, girdled with the

gleaming world:

Where they smile in secret, looking over wasted

lands,

Blight and famine, plague and earthquake,

roaring deeps and fiery sands,

Clanging fights, and flaming towns, and sinking

ships, and praying hands."

The basis of the Greek idea of God was detachment; the basis of the Christian idea is identity. Through his sufferings Jesus Christ identified himself with man.

(ii) Through this identity Jesus Christ sympathizes with man. He literally feels with them. It is almost impossible to understand another person's sorrows and sufferings unless we have been through them. A person without a trace of nerves has no conception of the tortures of nervousness. A person who is perfectly physically fit has no conception of the weariness of the person who is easily tired or the pain of the person who is never free from pain. A person who learns easily often cannot understand why someone who is slow finds things so difficult. A person who has never sorrowed cannot understand the pain at the heart of the person into whose life grief has come. A person who has never loved can never understand either the sudden glory or the aching loneliness in the lover's heart. Before we can have sympathy we must go through the same things as the other person has gone through--and that is precisely what Jesus did.

(iii) Because he sympathizes Jesus can really help. He has met our sorrows; he has faced our temptations. As a result he knows exactly what help we need; and he can give it.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 2:9

Crowned -- Natural ref would be in resurrection and ascension.

Taste -- = drink the cup. Chrysosten likened Jesus to physician who tastes of the preparation to encourage his patients.

Reasons WHY Jesus was made lower than the angels:

1) v.9 to taste death and suffering

2) v.11-13 to become a "brother" to man

3) v.14 to destroy the devil and his works (1Jo 3:8)

4) v.17 to reconcile man to God (make atonement)

Gill's Exposition of the Whole Bible

But we see Jesus,.... Not with bodily eyes, but with the eyes of the mind, and understanding; that he is Jesus, as the Syriac version reads; and that he is designed in the above words; and that he has all things made subject unto him; and that he was humbled, and now exalted, as follows:

who was made a little lower than the angels; in his state of humiliation; :-

for the suffering of death: this clause may be considered either as connected with the preceding; and then the sense is, that Jesus became lower than the angels, by, or through suffering death; in that respect he was lower than they, who die not; this proved him to be in a condition below them, and showed how pertinent the above words were to him, and how they were fulfilled in him: or with the following; and then the meaning is, that because Jesus suffered death in the room and stead of his people; humbled himself, and became obedient to death, even the death of the cross, when he was very low indeed, therefore he is

crowned with glory and honour; see Philippians 2:8 and

Philippians 2:8- :.

that he by the grace of God should taste death for every man; that is, Christ was made a little lower than the angels by becoming man, and assuming a body frail and mortal, that he might die for his church and people: to "taste death", is a Jewish phrase, often to be met with in Rabbinical writings; Philippians 2:8- : and signifies the truth and reality of his death, and the experience he had of the bitterness of it, it being attended with the wrath of God, and curse of the law; though he continued under it but for a little while, it was but a taste; and it includes all kinds of death, he tasted of the death of afflictions, being a man of sorrows all his days, and a corporeal death, and what was equivalent to an eternal one; and so some think the words will bear to be rendered, "that he by the grace of God might taste of every death"; which rendering of the words, if it could be established, as it is agreeable to the context, and to the analogy of faith, would remove all pretence of an argument from this place, in favour of the universal scheme: what moved God to make him lower than the angels, and deliver him up to death, was not any anger towards him, any disregard to him, or because he deserved it, but his "grace", free favour, and love to men; this moved him to provide him as a ransom; to preordain him to be the Lamb slain; to send him in the fulness of time, and give him up to justice and death: the Syriac version reads, "for God himself through his own grace tasted death for all"; Christ died, not merely as an example, or barely for the good of men, but as a surety, in their room and stead, and that not for every individual of mankind; for there are some he knows not; for some he does not pray; and there are some who will not be saved: the word "man" is not in the original text, it is only υπερ παντος, which may be taken either collectively, and be rendered "for the whole"; that is, the whole body, the church for whom Christ gave himself, and is the Saviour of; or distributively, and be translated, "for everyone"; for everyone of the sons God brings to glory, Hebrews 2:10 for everyone of the "brethren", whom Christ sanctifies, and he is not ashamed to own, and to whom he declares the name of God, Hebrews 2:11 for everyone of the members of the "church", in the midst of which he sung praise, Hebrews 2:12 for every one of the "children" God has given him, and for whose sake he took part of flesh and blood, Hebrews 2:13 and for everyone of the "seed" of Abraham, in a spiritual sense, whose nature he assumed, Hebrews 2:16.

Light of Israel Bible Commentary

MADE LIKE HIS BROTHERS

It is not to angels that he has subjected the world to come, about which we are speaking. Hebrews 2:5

The simple Bible truth is that while angels have a part in the administration of the present world order,<footnote>Fudge, Our Man in Heaven, v. 5. Fudge notes some biblical indications that the angels have a part in the Lord's administration of the present world (Daniel 10:20-21; 12:1; Ephesians 6:12).</footnote> they will have no part in administrating the world to come including the millennial world. In fact, "God never gave angels the kind of dominion man originally had over the earth (Genesis 1:26-30)."<footnote>Guzik, Hebrews, vs. 2:5-6.</footnote> It is a stark and almost unbelievable truth that man in Christ will finally be given dominion over the world to come.

This astounding truth is brought out in Psalm 8:4-6, which is quoted here, "But there is a place where someone has testified: 'What is mankind that you are mindful of them, a son of man that you care for him? You made them a little lower than the angels; you crowned them with glory and honor and put everything under their feet.' In putting everything under them, God left nothing that is not subject to them. Yet at present we do not see everything subject to them" (2:6-8).

Professor of Religion William L. Lane comments how the extravagance of this psalm is mocked by human experience.<footnote>William L. Lane, Hebrews 1-8, Word Biblical Commentary (Nashville, Dallas: Thomas Nelson, 1991), p. 47.</footnote> Obviously things are not yet subject to man, and his crown has been rolled in the dust, with his honor tarnished and stained. "Some traces of the old lordship are still apparent in the terror which the sound of the human voice and the glance of the eye still inspire in the lower creatures…But for the most part anarchy and rebellion have laid waste man's fair realm…So degraded has he become, that he has bowed before the objects that he was to command; and has prostrated his royal form in shrines dedicated to birds, and four-footed beasts, and creeping things."<footnote>Meyer, The Way Into the Holiest, v. 2:8.</footnote> How tragic it is that humankind, who was to rule over all living creatures, has through the centuries willingly bowed themselves down to these very creatures in worship!

We have a great need today not only to understand more about God and Jesus Christ whom he has sent to save us, but we have a crying need to know more about human beings. Meyer remarks about this, "We need not only a true philosophy of God, but a true philosophy of man, in order to [do] right thinking on the Gospel…See what gigantic systems of error have developed from mistaken conceptions of the true nature and dignity of man!"<footnote>Ibid., vs. 2:5-9.</footnote> Here we have only to think of those great twentieth century myths and errors of Communism, Nazism, Fascism that degraded or destroyed hundreds of millions of human beings.

How dark the picture of humanity has become. It is precisely at this point that the gospel light breaks forth in these words, "But we do see Jesus, who was made lower than the angels for a little while, now crowned with glory and honor because he suffered death, so that by the grace of God he might taste death for everyone" (2:9). Here the author makes his first mention of Jesus by name, Jesus who is greater than the angels but had to become lower than the angels for a short period in order to rescue fallen humanity (Phil. 2:6-9).

Through Christ and his great redemptive work, humans had fallen to a position lower than the angels will now be lifted higher than the angels.<footnote>Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, p. 89.</footnote> They will be redeemed by the one who himself was and is far higher than the angels but who made himself lower than the angels for human redemption.

Since humankind had fallen into death through their disobedience, it was necessary for Jesus to actually taste death to secure their salvation. Obviously, it had been death which largely removed humanity's power to rule over the earth. Jesus, by his suffering, death and resurrection, broke death's dominion over humankind forever.<footnote>Guzik, Hebrews, vs. 2:8-9.</footnote>

He who was and is the Son of God had to become a real man to do this. Jesus did not just appear to be man as the heresy of Docetism proclaims. He actually became man and tasted of man's death. It was apparently customary in ancient times to put some criminals to death by making them drink a cup of poison, as was the case with Socrates. Jesus asked the Father to take that awful cup away if it could be possible (Mt. 26:39). But since it was the will of God he drank every drop of it and endured the cross.<footnote>Clarke, Commentary on Hebrews, v. 2:9.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Design of Christ's Sufferings.

A. D. 62.

      5 For unto the angels hath he not put in subjection the world to come, whereof we speak.   6 But one in a certain place testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him?   7 Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands:   8 Thou hast put all things in subjection under his feet. For in that he put all in subjection under him, he left nothing that is not put under him. But now we see not yet all things put under him.   9 But we see Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; that he by the grace of God should taste death for every man.

      The apostle, having made this serious application of the doctrine of the personal excellency of Christ above the angels, now returns to that pleasant subject again, and pursues it further (Hebrews 2:5; Hebrews 2:5): For to the angels hath he not put in subjection the world to come, whereof we speak.

      I. Here the apostle lays down a negative proposition, including a positive one--That the state of the gospel-church, which is here called the world to come, is not subjected to the angels, but under the special care and direction of the Redeemer himself. Neither the state in which the church is at present, nor that more completely restored state at which it shall arrive when the prince of this world is cast out and the kingdoms of the earth shall become the kingdom of Christ, is left to the government of the angels; but Jesus Christ will take to him his great power, and will reign. He does not make that use of the ministration of angels to give the gospel as he did to give the law, which was the state of the old or antiquated world. This new world is committed to Christ, and put in absolute subjection to him only, in all spiritual and eternal concerns. Christ has the administration of the gospel church, which at once bespeaks Christ's honour and the church's happiness and safety. It is certain that neither the first creation of the gospel church, nor its after-edification or administration, nor its final judgment and perfection, is committed to the angels, but to Christ. God would not put so great a trust in his holy ones; his angels were too weak for such a charge.

      II. We have a scripture--account of that blessed Jesus to whom the gospel world is put into subjection. It is taken from Psalms 8:4-6, But one in a certain place testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the Son of man, that thou visitest him? c. There words are to be considered both as applicable to mankind in general, and as applied here to the Lord Jesus Christ.

      1. As applicable to mankind in general, in which sense we have an affectionate thankful expostulation with the great God concerning his wonderful condescension and kindness to the sons of men. (1.) In remembering them, or being mindful of them, when yet they had no being but in the counsels of divine love. The favours of God to men all spring up out of his eternal thoughts and purposes of mercy for them as all our dutiful regards to God spring forth from our remembrance of him. God is always mindful of us, let us never be forgetful of him. (2.) In visiting them. God's purpose of favours for men is productive of gracious visits to them; he comes to see us, how it is with us, what we ail, what we want, what dangers we are exposed to, what difficulties we have to encounter; and by his visitation our spirit is preserved. Let us so remember God as daily to approach him in a way of duty. (3.) In making man the head of all the creatures in this lower world, the top-stone of this building, the chief of the ways of God on earth, and only a little lower than the angels in place, and respect to the boy, while here, and to be made like the angels, and equal to the angels, at the resurrection of the just, Luke 20:36. (4.) In crowning him with glory and honour, the honour of having noble powers and faculties of soul, excellent organs and parts of body, whereby he is allied to both worlds, capable of serving the interests of both worlds, and of enjoying the happiness of both. (5.) In giving him right to and dominion over the inferior creatures, which did continue so long as he continued in his allegiance and duty to God.

      2. As applied to the Lord Jesus Christ, and the whole that is here said can be applied only to him, Hebrews 2:8; Hebrews 2:9. And here you may observe, (1.) What is the moving cause of all the kindness God shows to men in giving Christ for them and to them; and that is the grace of God. For what is man? (2.) What are the fruits of this free grace of God with respect to the gift of Christ for us and to us, as related in this scripture-testimony. [1.] That God was mindful of Christ for us in the covenant of redemption. [2.] That God visited Christ on our account; and it was concluded between them that in the fulness of time Christ should come into the world, as the great archetypal sacrifice. [3.] That God had made him a little lower than the angels, in his being made man, that he might suffer and humble himself to death. [4.] That God crowned the human nature of Christ with glory and honour, in his being perfectly holy, and having the Spirit without measure, and by an ineffable union with the divine nature in the second person of the Trinity, the fulness of the Godhead dwelling in him bodily; that by his sufferings he might make satisfaction, tasting death for every man, sensibly feeling and undergoing the bitter agonies of that shameful, painful, and cursed death of the cross, hereby putting all mankind into a new state of trial. [5.] That, as a reward of his humiliation in suffering death, he was crowned with glory and honour, advanced to the highest dignity in heaven, and having absolute dominion over all things, thus accomplishing that ancient scripture in Christ, which never was so accomplished or fulfilled in any mere man that ever was upon earth.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 2:9 . Debería probar la muerte por cada hombre... Como consecuencia de la caída de Adán, toda la raza humana se volvió pecaminosa en su naturaleza , y en su práctica añadió la transgresión a la pecaminosidad del carácter, y así quedó expuesta a la perdición sin fin. Para redimirlos, Jesucristo asumió la naturaleza de hombre y sufrió la pena debida a sus pecados.

Era una costumbre en la antigüedad quitar a los criminales haciéndoles beber una copa de veneno . Sócrates fue condenado a beber una copa de jugo de cicuta, por orden de los magistrados atenienses: Πινειν το φαρμακον, αναγκαζοντων των Αρχοντων. La sentencia fue una de las más injustas jamás pronunciadas contra el hombre. Sócrates no sólo era inocente de todos los crímenes que se le imputaban, sino que fue el mayor benefactor de su país.

Era debidamente consciente a la iniquidad de su sentencia, pero se sometió alegremente a su destino designado; porque cuando el oficial trajo el veneno, aunque sus amigos se esforzaron por persuadirlo de que aún tenía un tiempo considerable en el que podría continuar viviendo, sin embargo, sabiendo que todos los propósitos de la vida ya estaban cumplidos, se negó a valerse de un pocos momentos restantes, agarró la copa y bebió el veneno con la mayor alegría y prontitud; επισχομενος και μαλα ευχερως και ευκολως εξεπιε.

Platón , Feda. sub. aleta. La referencia en el texto parece señalar a toda la raza humana como acusada, juzgada, declarada culpable y condenada, cada una con su propia copa envenenada para beber; y Jesús, el maravilloso Jesús, toma la copa de la mano de cada uno, y alegremente y con presteza bebe las heces. Así, habiendo bebido la copa envenenada de cada hombre , probó esa muerte que ellos debieron haber soportado, si su copa no hubiera sido bebida por otro .

¿No es esta la copa a la que se refiere, Mateo 26:39 : Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa ? Pero sin haberla bebido, la salvación del mundo hubiera sido imposible ; y por lo tanto la bebió alegremente en lugar de cada alma humana, y así hizo expiación por el pecado de todo el mundo: y esto lo hizo, χαριτιθεου, por la gracia, misericordia o bondad infinita de Dios. Jesucristo, encarnado, crucificado, agonizante, resucitado, ascendido al cielo y convertido en nuestro Mediador a la diestra de Dios, es la prueba plena del amor infinito de Dios por el género humano.

En lugar de χαριτι Θεου, por la gracia de Dios, algunos MSS. y el siríaco tiene χαριτι Θεου, sin Dios , o Dios exceptuado ; es decir, la humanidad murió , no la Deidad . Esta fue probablemente una glosa marginal, que se ha infiltrado en el texto de muchos manuscritos, y es citada por algunos de los principales padres griegos y latinos. Varios críticos sostienen que el versículo debería leerse así: "Pero vemos a Jesús, que por un poco de tiempo fue hecho menos que los ángeles, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria". y honor". Se tome como se tome, el sentido es casi el mismo:

1. Jesucristo se encarnó.

2. Sufrió la muerte como víctima expiatoria.

3. Las personas en cuyo nombre sufrió fue toda la raza humana; todo hombre -todas las criaturas humanas.

4. Este Jesús está ahora en un estado de la más alta gloria y honor.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero vemos a Jesús - No vemos que la humanidad tenga el dominio extendido del cual el salmista habla en otra parte. Pero vemos su cumplimiento en Jesús, quien fue coronado con gloria y honor, y que recibió un dominio superior al de los ángeles. El punto de esto es, no que él sufrió, y no que él haya probado la muerte para cada hombre; pero que "a causa de esto" o "como recompensa" por sufrir así, fue coronado con gloria y honor, y que cumplió así todo lo que David Salmo 8:1 había dicho sobre la dignidad y el honor de hombre. El objetivo del apóstol es mostrar que fue "exaltado", y para ello muestra por qué fue así, es decir, porque había sufrido la muerte para redimir al hombre; compare Filipenses 2:8.

Quién se hizo un poco más bajo que los ángeles. - Es decir, como hombre o cuando está en la tierra. Su rango asumido era inferior al de los ángeles. Él tomó sobre sí no la naturaleza de los ángeles Hebreos 2:16, sino la naturaleza del hombre. El apóstol probablemente está respondiendo aquí algunas objeciones implícitas al rango que se afirmó que tenía el Señor Jesús, o que podría ser alentado a las opiniones que estaba defendiendo. Estas objeciones fueron principalmente dos. Primero, que Jesús era un hombre; y en segundo lugar, que sufrió y murió. Si ese fuera el hecho, era natural preguntar cómo podía ser superior a los ángeles. ¿Cómo pudo haber tenido el rango que se reclamó para él? Esto responde mostrando primero, que su condición de hombre fue asumida "voluntariamente": "fue hecho más bajo que los ángeles". y en segundo lugar, al demostrar que como consecuencia de sus sufrimientos y muerte, fue inmediatamente coronado de gloria y honor. Este estado de humillación se convirtió en él en el gran trabajo que había emprendido, y fue inmediatamente exaltado al dominio universal, y como Mediador fue elevado a un rango muy superior a los ángeles.

Por el sufrimiento de la muerte. - Margen, "Por". El significado de la preposición presentada aquí “para” (διὰ dia, aquí que rige el acusativo) es, “a causa de;” es decir, Jesús a causa de los sufrimientos de la muerte, o en virtud de eso, fue coronado con gloria y honor. Su coronación fue el resultado de su condescendencia y sufrimientos; ver notas, Filipenses 2:8. No significa aquí, como parece parecer que implica nuestra traducción, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles para sufrir la muerte, sino que, como recompensa por haber sufrido la muerte, fue elevado a la diestra de Dios.

Coronado de gloria y honor. - Es decir, a la diestra de Dios. Fue levantado al cielo; Hechos 2:33; Marco 16:19. El significado es que fue coronado con el más alto honor a causa de sus sufrimientos; compare Filipenses 2:8; Hebreos 12:2; Hebreos 5:7; Efesios 1:20.

Que él - . O más bien, "ya que por la gracia de Dios probó la muerte para cada hombre". El sentido es que después de haber probado la muerte, y como consecuencia de ello, fue exaltado. La palabra traducida aquí “que” - ὅπως hopōs - significa usualmente y correctamente “eso, de modo que, para ese fin, hasta el final,” etc. Pero también puede significar “cuándo, después de eso , después;" vea las notas en Hechos 3:19. Esta es la interpretación dada por el Prof. Stuart (en loc.), Y esta interpretación parece ser exigida por la conexión. La interpretación general del pasaje ha sido diferente. Según eso, el sentido es: "Vemos a Jesús, por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que, por la gracia de Dios, pueda saborear la muerte para cada hombre". vea el Léxico de Robinson en la palabra ὅπως hopōs, y Doddridge en el lugar. ¿Pero es natural preguntar cuándo Jesús fue coronado así con gloria y honor? No fue antes de la crucifixión, porque era pobre y despreciado. La conexión parece requerir que comprendamos esto de la gloria a la que fue exaltado en el cielo, y esto fue después de su muerte, y no podía ser para que pudiera saborear la muerte. Estoy dispuesto, por lo tanto, a considerar esto como una enseñanza de que el Señor Jesús fue exaltado al cielo en virtud de la expiación que había hecho, y esto concuerda con Filipenses 2:8 y Hebreos 12:2. Concuerda tanto con "el hecho" en el caso, como con el diseño del apóstol en el argumento que tenemos ante nosotros.

Por la gracia de Dios - Por el favor de Dios, o por su propósito benevolente hacia las personas. No fue por ningún reclamo que el hombre tenía, sino por su favor especial.

Debería probar la muerte - Debería morir; o debería experimentar la muerte; ver Mateo 16:28. La muerte parece ser representada como algo amargo y desagradable, algo desagradable, como un objeto puede ser al gusto. O el lenguaje puede tomarse de una taza, ya que experimentar calamidad y tristeza a menudo se representa como beber una taza de males; Salmo 11:6; Salmo 73:1; Salmo 75:8; Isaías 51:17; Mateo 20:22; Mateo 26:39.

Para cada hombre - Para todos - Ὑπὲρ παντὸς Huper pantos - para todos y cada uno - ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres, altos o bajo, electo o no electo. ¿Cómo podrían las palabras afirmar más claramente que la expiación hecha por el Señor Jesús fue ilimitada en su naturaleza y diseño? ¿Cómo podemos expresar esa idea en un lenguaje más claro o inteligible? Es evidente que esto se refiere a la expiación, ya que dice que "probó la muerte" para ellos. Los amigos de la doctrina de la expiación general no desean otra cosa que el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. Lo expresa exactamente, sin ninguna necesidad de modificación o explicación. Los defensores de la doctrina de la expiación limitada no pueden usar el lenguaje de las Escrituras para expresar su creencia. No pueden incorporar con sus credos que el Señor Jesús "probó la muerte para cada hombre". Se ven obligados a modificarlo, limitarlo, explicarlo, para evitar errores y conceptos erróneos. ¡Pero ese sistema no puede ser cierto, lo que requiere que las personas den forma y modifiquen el lenguaje sencillo de la Biblia para evitar que las personas se equivoquen! compare las notas en 2 Corintios 5:14, donde este punto se considera en profundidad.

(Con los puntos de vista del autor sobre la doctrina de la expiación que acordamos en general; sin embargo, aquí estamos tentados a preguntar si los defensores de la expiación universal no tendrían la misma necesidad de explicar, modificar o "extender" tales pasajes como límite , o parece limitar, la expiación de Cristo; y si enmarcando un credo, ¿la ventaja no sería igual en ninguno de los lados? Ninguna de las partes estaría contenta de establecer en ella aquellas escrituras que parecían menos favorables para ellos sin nota o explicación: si esta observación parece injusta, en la medida en que el universalista podría admitir en su credo, que "Cristo dio su vida por las ovejas", aunque al mismo tiempo creía más, que lo hizo no solo por ellos , no, para ellos en ningún sentido especial "más que para otros"; observemos que la limitación podría admitir en la suya, que "Cristo probó la muerte para cada hombre", o para todas las personas, (Υπερ παντος Huper pantos) aunque podría cree además, no para todos especialmente, no para todos eficazmente, o con el Prof. Stuart en el lugar, no para todos universalmente, sino "para todos sin distinción", es decir, tanto judíos como gentiles. De hecho, es difícil decir de qué lado sería más necesaria la explicación.

En el caso del pasaje limitado, se requeriría observar primero, que la expiación se extendía más allá de lo íntimo, y además, que no había ninguna referencia especial a las partes especificadas, las ovejas, a saber. Sería necesario, en verdad, tanto la extensión como la limitación, es decir, si se hiciera un credo, o se diera una opinión completa de la opinión. Parecen acercarse más a la verdad sobre este tema, que no niegan ni el aspecto general ni el especial de la expiación. Por un lado, hay una gran clase de "pasajes universales", que no pueden explicarse satisfactoriamente en ningún otro principio que no sea lo que considera la expiación como un gran plan de reparación, que lo hizo consistente con el honor divino, para extender la misericordia a las personas culpables. en general, y que habría sido igualmente necesario si hubiera habido la intención de salvar uno o millones; los números de hecho no forman parte de la pregunta. Por otro lado, hay una gran clase de textos "especiales", que no se pueden explicar sin admitir, que si bien esta expiación tiene referencia a todos, "sin embargo, Dios al proporcionarla tenía un diseño especial para salvar a su gente con ella"; vea todo el tema completamente discutido, en la nota del autor mencionada anteriormente, y en la nota complementaria, en los mismos pasajes, que contiene un resumen de las controversias más recientes sobre el punto).

Por lo tanto, aprenda Hebreos 2:6, de la encarnación del Hijo de Dios, y su exaltación al cielo, qué honor se ha conferido a la naturaleza humana. Cuando miramos la debilidad y el pecado de nuestra raza, bien podemos preguntarnos, ¿qué es el hombre para que Dios lo honre o lo considere? Él es la criatura de un día. Él es débil y está muriendo. Está perdido y degradado. Comparado con el universo en general, es una mota, un átomo. No ha hecho nada para merecer el favor o el aviso divino, y cuando miramos a la raza en general solo podemos hacerlo con sentimientos de la más profunda humillación y mortificación. Pero cuando miramos la naturaleza humana en la persona del Señor Jesús, la vemos honrada allí en un grado acorde con todos nuestros deseos, y eso nos llena de asombro. Sentimos que es un honor para la naturaleza humana, que ha hecho mucho para elevar al hombre, cuando vemos a un hombre como Howard o Washington. ¡Pero cuánto más se ha honrado esa naturaleza en la persona del Señor Jesús!

(1) ¡Qué honor para nosotros fue que él llevara nuestra naturaleza a una unión íntima consigo mismo, pasando por las huestes angelicales y convirtiéndose en un hombre!

(2) Qué honor fue que la naturaleza humana allí fuera tan pura y santa; ¡ese "hombre", en todas partes tan degradado y vil, "podría" ser visto como noble, puro y divino!

(3) Qué honor fue que la divinidad hablara con las personas en relación con la naturaleza humana, y realizara obras tan maravillosas, que los preceptos puros de la religión salieran de los labios humanos, las grandes doctrinas de la vida eterna deberían ser pronunciadas por " un hombre ", ¡y que de las manos humanas debería salir el poder para sanar a los enfermos y resucitar a los muertos!

(4) Qué honor para el hombre fue que la expiación por el pecado se hiciera en su propia naturaleza, y que el universo se sintiera atraído por esa escena en la que uno en nuestra forma, y ​​con carne y sangre como la nuestra, debería realizar que gran trabajo

(5) ¡Qué honor es para el hombre que su propia naturaleza se exalte por encima de todos los cielos! ¡Ese en nuestra forma se sienta en el trono del universo! ¡Que los ángeles adoradores se postran ante él! ¡A él se le confía todo el poder en el cielo y en la tierra!

(6) ¡Qué honor para el hombre que alguien en su naturaleza sea designado para juzgar los mundos! ¡Ese en nuestra propia forma, y ​​con una naturaleza como la nuestra, se sentará en el trono del juicio y pronunciará la condena final sobre los ángeles y los seres humanos! ¡Aquellos millones reunidos se verán obligados a inclinarse ante él y recibir su condena eterna de sus manos! ¡Ese príncipe y potentado, los ilustres muertos de todos los tiempos pasados ​​y los hombres poderosos que aún no han vivido, aparecerán ante él y todos recibirán de él la sentencia de su destino final! Veo, por lo tanto, el mayor honor hecho a mi naturaleza como hombre, no en los actos de orgullosos conquistadores; no en la vida de sabios y filántropos; no en aquellos que han llevado sus investigaciones más lejos en la oscuridad de la materia y de la mente; no en los espléndidos oradores, poetas e historiadores de otros tiempos, o que ahora viven, por mucho que los admire o sienta un honor pertenecer a una raza que ha producido hombres tan ilustres, sino por el hecho de que el Hijo de Dios ha elegido un cuerpo como el mío en el que habitar; en la inexpresable hermosura manifestada en su moral pura, su benevolencia, su vida irreprensible; en las grandes obras que realizó en la tierra; en el hecho de que fue esta forma la elegida para hacer expiación por el pecado; en los honores que ahora se agrupan a su alrededor en el cielo, y las glorias que lo asistirán cuando él venga a juzgar al mundo.

“Príncipes a su nombre imperial.

Dobla sus brillantes cetros hacia abajo;

Dominios, tronos y poderes se regocijan,

Para verlo usar la corona.

“Los arcángeles hacen sonar su alta alabanza.

A través de cada calle celestial,

Y depositar sus más altos honores,

Sumiso a sus pies.

"Esos suaves, esos benditos pies suyos,

Ese hierro una vez grosero rasgó ...

En lo alto de un trono de luz se encuentran,

Y todos los santos adoran.

"Su cabeza, la querida y majestuosa cabeza,

Que las espinas crueles hirieron ...

Mira, qué glorias inmortales brillan,

¡Y dale vueltas!

"Este es el hombre, el hombre exaltado,

A quienes nosotros, invisibles, adoramos;

Pero cuando nuestros ojos contemplan su rostro,

Nuestros corazones lo amarán más ".

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

¿Cómo no podríamos apreciar a uno que murió por todos &mdash Hebreos 2:5-9 : Debemos dar amorosa obediencia a Jesucristo porque Dios ha puesto el mundo venidero en sujeción a Él. La iglesia puede depender de Jesucristo como su cabeza amorosa. El increíble amor del Hijo de Dios hacia la humanidad se ve en el hecho de que Él, dispuesto, condescendió a esta tierra y sufrió terriblemente para proveer nuestra salvación.

Jesucristo tiene el gobierno sobre esa iglesia. Las palabras de Salmo 8:4-6 se aplican aquí poderosamente a Él. "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre, para que lo visites? Porque lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Lo hiciste para que tuviera dominio. sobre las obras de tus manos, todo lo pusiste debajo de sus pies".

Dios tiene en mente a Jesús y también está siempre en mente de nosotros. Por lo tanto, nunca nos olvidemos de Él. Recordemos a Dios diariamente a medida que nos acercamos a Él cumpliendo con nuestro deber. Dios logró en Jesús lo que no pudo lograr en ningún otro. Como resultado de Su sufrimiento y muerte, Jesús fue coronado de gloria y honra.

La salvación no fue provista por ningún derecho que el hombre se haya ganado, sino que fue provista por la gracia de Dios. Por el favor de Dios, Jesús experimentó la muerte por los pecados del mundo. Jesús llevó la amargura y el desagrado de la muerte (física y espiritual) por cada hombre, ya sea judío o gentil, esclavo o libre. La expiación hecha por Jesús fue ilimitada en su naturaleza y diseño. Cuando contemplamos la pecaminosidad del hombre, nosotros también podemos exclamar: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?"

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ver . Griego. blepo. Aplicación-133. Lea, "vean a Aquel que fue hecho ... ángeles, incluso a Jesús".

Jesús . Aplicación-98.

por ... honor . Paréntesis (App-6) insertado. Omita la coma después de "muerte".

para . porque. Griego. dia . Aplicación-104. Hebreos 2:2 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Pero vemos a Jesús, etc. Como el significado de las palabras , βραχύ τι "un poco" es ambiguo, (36) mira a la cosa misma, tal como se exhibe en la persona de Cristo, más que al significado exacto de las palabras, como ya he dicho; y él presenta a nuestra meditación la gloria después de la resurrección, que David extiende a todos los dones por los cuales el hombre está adornado por la generosidad de Dios; pero en este adorno, que deja todo el sentido literal, no hay nada inadecuado o inapropiado.

Por el sufrimiento de la muerte, etc. Es lo mismo que si se dijera que Cristo, después de haber pasado por la muerte, fue exaltado a la gloria que ha obtenido, de acuerdo con lo que Pablo nos enseña en Filipenses 2: 8 ; no es que Cristo obtuviera algo para sí mismo individualmente, como dicen los sofistas, quienes han ideado la idea de que primero se ganó la vida eterna para sí mismo y luego para nosotros; para la forma o los medios, por así decirlo, de obtener gloria, solo se indica aquí. Además, Cristo es coronado de gloria para este fin, para que cada rodilla se doblegue ante él. ( Filipenses 2:10 .) Por lo tanto, podemos razonar por la causa final que todas las cosas se entregan en su mano.

Que por la gracia de Dios, (37) etc. Se refiere a la causa y al fruto de la muerte de Cristo, para que no se piense que le resta valor a Su dignidad. Porque cuando escuchamos que se ha obtenido tanto bien para nosotros, no queda lugar para el desprecio, porque la admiración de la bondad divina llena toda la mente. Al decir por cada hombre, quiere decir no solo que podría ser generoso con los demás, como dice Crisóstomo, que presenta el ejemplo de un médico que prueba primero un trago amargo, que el paciente no puede negarse a beberlo; pero quiere decir que Cristo murió por nosotros, y que al tomar sobre él lo que se nos debía, nos redimió de la maldición de la muerte. Y se agrega, que esto se hizo por la gracia de Dios, porque la causa de la redención fue el amor infinito de Dios hacia nosotros, a través del cual no escatimó ni a su propio Hijo. Lo que Crisóstomo dice de probar la muerte, como si lo tocara con los labios, porque Cristo salió de la muerte como un vencedor, no lo refutaré ni lo condenaré, aunque no sé si el Apóstol quiso hablar de una manera tan refinada. (38)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 2. UNA SOLEMNE ADVERTENCIA Y EXHORTACIÓN (1–4). LA HUMILLACIÓN TEMPORAL DE CRISTO PARA LA REDENCIÓN Y LA GLORIFICACIÓN DE LA HUMANIDAD NO DESMEJORA SU PREEMINENCIA SOBRE LOS ÁNGELES (5–13), SINO QUE ERA NECESARIA PARA LA PERFECCIÓN DE SU OBRA SACERDOTAL (14–18)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA HUMILLACIÓN VOLUNTARIA DE JESÚS FUE UN PASO NECESARIO EN LA EXALTACIÓN DE LA HUMANIDAD

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

χάριτι θεοῦ אABCDEKL. El χωρὶς θεοῦ de M Syr. y el rec. es una variación antigua conocida por Orígenes, Teodoro de Mopsuestia, Jerónimo y otros. Se suponía que era una corrupción monofisita, pero era más antigua que esa controversia. Probablemente sea una mera glosa pragmática sobre el ὑπὲρ παντός. Por un curioso error, Santo Tomás de Aquino confundió aquí la gratia Dei de la Vulg. por un nominativo. Ver la nota.

9. βραχύ τι κ.τ.λ. Esto alude a la humillación temporal (“por poco tiempo”) y voluntaria del Señor Encarnado. Ver Filipenses 2:7-11 . Por un corto tiempo Cristo estuvo expuesto a la agonía y muerte de la cual los ángeles están exentos; e incluso a la “indignidad intolerable” de la tumba.

βλέπομεν . “ Pero miramos ”, es decir, no con el ojo exterior, sino con el ojo de la fe. El verbo que se usa no es ὁρῶμεν videmus como en el versículo anterior, sino βλέπομεν cernimus (como en Hebreos 3:19 ). De acuerdo con el orden del original, el versículo debe traducirse: “ Pero nosotros miramos a Aquel que ha sido humillado por un poco de tiempo en comparación con los ángeles, a Jesús, coronado por el sufrimiento de la muerte , etc. ”

διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου , “ a causa del sufrimiento de la muerte ”. El vía crucis fue el vía lucis designado (comp. Hebreos 5:7-10 ; Hebreos 7:26 ; Hebreos 9:12 ).

Esta verdad, que los sufrimientos de Cristo fueron el camino voluntario de Su perfección como el "Sacerdote en su trono" ( Zacarías 6:13 ), se destaca más claramente en esta epístola que en cualquier otra.

δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον . En la naturaleza de esta gloria era innecesario y difícilmente posible entrar. “Sobre Su cabeza había muchas coronas” ( Apocalipsis 19:12 ).

ὅπως . Las palabras se refieren a la totalidad de la última cláusula. La eficacia universal de su muerte resultó del doble hecho de su humillación y glorificación. Fue hecho un poco menor que los ángeles, padeció la muerte, fue coronado de gloria y de honra, a fin de que su muerte fuera eficaz para la redención del mundo.

χάριτι θεοῦ . La obra de redención resultó del amor del Padre no menos que del Hijo ( Juan 3:16 ; Romanos 5:8 ; 2 Corintios 5:21 ).

Por lo tanto, es parte de “la gracia de Dios” ( Romanos 5:8 ; Gálatas 2:21 ; 2 Corintios 6:1 ; Tito 2:11 ), y solo podría haberse llevado a cabo con la ayuda de esa gracia de Dios . que Cristo estaba lleno.

El griego es χάριτι θεοῦ, pero hay varias lecturas muy interesantes y muy antiguas χωρὶς θεοῦ, “ aparte de Dios ”. San Jerónimo dice que sólo encontró esta lectura “en algunas copias” (in quibusdam exemplaribus), mientras que Orígenes ya había dicho que sólo encontró la otra lectura “por la gracia de Dios” en algunas copias (ἐν τίσιν�). En la actualidad, sin embargo, la lectura " aparte de Dios " solo se encuentra en el manuscrito cursivo 53 (un MS.

del siglo IX), y al margen del 67. Está claro que en otro tiempo la lectura era más común que ahora, y parece haber sido una lectura occidental y siríaca que ha ido desapareciendo de los manuscritos. Teodoro de Mopsuestia dice que la lectura "por la gracia de Dios" no tiene sentido, y otros la han calificado de monofisita (es decir, como implicando que en Cristo había una sola naturaleza).

Hemos visto que esto no es en modo alguno el caso, aunque la otra lectura sin duda puede haber caído en desgracia por el uso que hicieron de ella los nestorianos para probar que Cristo no sufrió en su divinidad sino sólo " aparte de Dios ", es decir “divinitate tantisper depositâ” (así también San Ambrosio y Fulgencio). Pero incluso si la lectura es correcta (y ciertamente es más antigua que la controversia nestoriana), las palabras pueden pertenecer a su propia cláusula propia: "para que pruebe la muerte por todos los seres, excepto por Dios "; añadiéndose las últimas palabras como en 1 Corintios 15:27 .

Pero es casi seguro que la lectura es espuria. Porque (1) en el sentido nestoriano “(debería, aparte de Dios , gustar la muerte”) es diferente a cualquier otro pasaje de la Escritura; (2) en el otro sentido ("debe gustar la muerte por todo menos por Dios") es innecesaria (ya que no tiene nada que ver con el argumento inmediato) y puede haber sido agregada originalmente como una glosa marginal superflua por algún lector pragmático que recordaba 1 Corintios 15:27 ; o (3) puede haberse originado a partir de una confusión de letras en el papiro original.

La incorporación de glosas marginales en el texto es un fenómeno familiar en la crítica textual. Tales son quizás 1 Juan 5:7 ; Hechos 8:37 ; la última parte de Romanos 8:1 ; “sin causa” en Mateo 5:22 ; “indignamente” en 1 Corintios 11:29 , etc.

ὑπέρ , " en nombre de ", no "en sustitución de", lo que requeriría ἀντί. παντός . Orígenes y otros neutralizaron esta palabra, “ por cada cosa ” o “por cada existencia”; pero esto parece estar expresamente excluido por Hebreos 2:16 , y no está de acuerdo con la analogía de Juan 1:29 ; Juan 3:16 ; 2 Corintios 5:21 ; 1 Juan 2:2 .

Se verá que el escritor trata libremente con el Salmo. El salmista ve al hombre en su condición presente como algo que involucra tanto la gloria como la humillación: sus palabras se aplican aquí expresando la humillación presente del hombre y su gloria futura, que se comparan con la humillación temporal de Cristo que conduce a su gloria eterna. Es la necesidad de esta aplicación lo que requería que la frase “ un poco ” se entendiera no de grado sino de tiempo.

Sin duda, el escritor ha leído en las palabras un significado significativo; pero (1) solo los está aplicando para ilustrar verdades reconocidas: y (2) lo está haciendo de acuerdo con principios de exégesis que fueron reconocidos universalmente no solo por cristianos sino incluso por judíos.

γεύσηται θανάτου . La palabra "probar" no debe presionarse como si significara que Cristo "no vio corrupción". “Gustar” no significa simplemente “ summis labris delibare ”. Es una paráfrasis semítica y metafórica común para la muerte, derivada de la noción de la Muerte como un ángel que da de beber una copa; como en el poema árabe Antar “La muerte lo alimentó con una copa de ajenjo en mi mano.

Comp. Mateo 16:28 ; Juan 8:52 . Pero la “muerte” a la que aquí se hace referencia es la vida de sacrificio propio así como la muerte del cuerpo. Γεύεσθαι con el gen. es común en el griego clásico, pero su uso con θανάτου en el NT ( Mateo 16:28 & c.) es una frase rabínica (ver Schöttgen, Hor. Hebr. p. 148).

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CORONA DEL SALVADOR

"Pero vemos a Jesús, quien fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra".

Hebreos 2:9

¿De qué gloria se habló aquí? Estaba la gloria de una gran salvación para los hijos perdidos de los hombres. La anticipación de este honor entró en esa oración de intercesión registrada en el capítulo diecisiete de San Juan. Ahora bien, esta gloria conjunta del Padre y del Hijo consistió en traer muchos hijos a la gloria. Y para ello, Cristo debía ser puesto como Rey en Su santo monte de Sion. 'Coronado de gloria y honor': -

I. En que todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra , estarán sujetas al reino de la mediación (ver Efesios 1:20 ); y de nuevo, "Todas las cosas por él y para él fueron hechas". 'Para Él', observe, es decir, en Su carácter de Mediador.

II. En eso, en el Salvador ascendido, debe concentrarse todo el homenaje y la adoración del mundo celestial (Filipenses 2: 10). Esto afirma claramente el dominio de Cristo sobre todos los mundos, inteligencias y reinos. Él es 'Dios sobre todo, bendito por los siglos'.

III. Y, por lo tanto, lo hacemos parte de nuestra oración diaria , 'Venga tu reino': es decir, que venga con todo el poder de su gracia convertidora y santificadora sobre nuestros propios corazones, en la soberanía de su verdad iluminadora sobre las naciones. , en toda la gloria y majestad de la Segunda Venida. Buscamos un rey y un reino; buscamos el fin de estos días conflictivos; esperamos la venida de ese día en que todos los corazones se inclinarán ante el dominio real de Jesús; cuando 'toda rodilla se doblará, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre'.

-Rvdo. Prebendario D. Moore.

Ilustración

“El reino de la mediación abarca lo visible y lo invisible; todo nuestro actual sistema mundano fue construido con miras a proporcionar un teatro lo suficientemente magnífico para la obra de Cristo, y para el entrenamiento de instrumentos adecuados para el cumplimiento de Sus grandes propósitos. La exaltación del Salvador nos recuerda entonces que somos súbditos del mundo del Mediador; que la tierra es la plataforma de una redención lograda; que todas las cosas fueron hechas y puestas bajo el dominio del Crucificado: “Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra.

”Todo el poder para sellar indultos; impartir dones; para avivar, santificar, redimir, salvar. Era necesario que en todas las cosas tuviera la preeminencia. Todos los seres, todos los mundos deben verlo "coronado de gloria y honor". '

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA VISION DE LA FE

Cristo se ha ido al cielo. ¿Que esta haciendo él ahí? La Sagrada Escritura nos dice al menos dos cosas.

I. Él está suplicando por su pueblo en la tierra. - 'Quien también intercede por nosotros' ( Romanos 8:33 ).

Él está en el cielo, nuestro gran Sumo Sacerdote,

Y lleva nuestros nombres en Su pecho.

Todo esto fue tipificado en el Antiguo Testamento (cf. Éxodo 28:29 ). El pectoral contenía doce piedras preciosas, y en cada piedra estaba grabado uno de los nombres de las doce tribus, y este pectoral llevaba Aarón en su corazón cuando entró en el lugar santo. De modo que Cristo no ha entrado en un lugar santo hecho por manos humanas, 'sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la faz de Dios' ( Hebreos 9:24 ).

II. Otra cosa que el Señor Jesús está haciendo por Su pueblo : nos dice lo que es en San Juan 14: 'Voy a preparar un lugar para ustedes'. Y cuando el lugar esté todo preparado, y todos los santos estén preparados para el lugar, como el sumo sacerdote de antaño, Él saldrá ( Levítico 9:22 ). Él rasgará los cielos azules y veremos el Rostro que anhelamos ver.

Sí, amén, hágase tu voluntad,

Todas mis oraciones se respiran en una;

Jesús, déjame descansar en Ti.

Crucificado y coronado por mí.

Ilustración

'Surgen pensamientos reconfortantes cuando el creyente piensa en Cristo como un Sacerdote en Su trono suplicando por Él. Lutero dice: "En profundas tentaciones espirituales nada me ha ayudado más, con nada he ahuyentado al diablo mejor que con esto, que Cristo, el verdadero Hijo eterno de Dios, es" hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne ". ; y que está sentado a la diestra de Dios y aboga por nosotros. Cuando puedo agarrar este escudo de la fe, ya he ahuyentado al maligno con sus dardos de fuego.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA VICTORIA DEL SUFRIMIENTO

'Pero vemos a Jesús, Quien fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte ... perfecto a través de los sufrimientos'.

Hebreos 2:9

Lo que imprime algo en nuestra mente como un cambio repentino del dolor al gozo, de la desesperación al alivio, de la muerte a la vida, cuando se encuentra el tesoro que se había perdido, se devuelve la vida que parecía casi desaparecida, cuando llega la victoria donde nosotros pensó que había una derrota? Ese fue el cambio que pasó sobre los discípulos que, después de ver morir a Jesús, lo vieron resucitar: después de estar con Cristo en su hora de tinieblas, salieron a la luz de su resurrección.

No es de extrañar, entonces, que dibujaran la moraleja, ¿quién puede ser tan aburrido como para no dibujarla? Que dio un nuevo significado al dolor, al sufrimiento y a la muerte. No es de extrañar que aprendieran a 'regocijarse en las tribulaciones', a 'gloriarse en las debilidades'. Fue porque primero habían aprendido a gloriarse en la Cruz de Jesucristo.

Esto es algo que importa tanto en un mundo de dolor, tristeza y sufrimiento como este, que debemos hacer todo lo posible para aferrarnos a lo que significa para nosotros, a la ayuda y el consuelo que hay en ello.

I. Habían visto en Cristo el ejemplo de sufrimiento inigualable . Pero todo esto, y eso fue lo que descubrieron cuando Jesús resucitó, les condujo a la vida, la gloria y la inmortalidad.

II. ¿Y no sintieron en parte por qué esto fue - que se hizo algo que sin el sufrimiento no se podría haber hecho - que, como siempre había sido impecable, fue 'perfeccionado' (Su bondad se hizo más plena de alguna manera) ' a través de los sufrimientos '; que de alguna manera a través de Su muerte se obró más bien que incluso por todo el 'andar haciendo el bien' de Su vida; que el propósito de Su vida llegó a su fin; sí, ¿y el propósito y la voluntad de Dios a través de Su vida fueron realizados por esta Muerte, por la obediencia que fue 'obediente hasta la muerte, la Muerte de Cruz'?

III. Piense un poco en lo que esto significa para nosotros .

( a ) Piense en el trabajo, en nuestro trabajo. Nuestros cerebros conocen la prueba del exceso de trabajo cuando la tensión completa se convierte en sobrecarga; ya veces ocurre lo mismo con todos. Si se soporta correctamente, esto también puede redundar en beneficio de los trabajadores. ¡Sí! porque hay lugar en él para que compartas la paciencia de Cristo: para ti, como para Él, 'la tribulación produce experiencia y experimenta esperanza'. No es de extrañar que los primeros discípulos de Cristo se sintieran preparados para cualquier trabajo y aflicción, fatiga y aflicción. Porque la marca de Su Cruz estaba en su trabajo.

( b ) Hay otra gran dureza en el mundo además de la dureza del trabajo: es la dureza de hacer el bien. Cuesta algo hacer bien. Sin duda, al final, hacer el mal cuesta mucho más caro; y después de todo, 'es mejor si la voluntad de Dios es que sufráis por hacer el bien que por hacer el mal'. Aún así, hacerlo bien de manera constante significa soportar mucho.

( c ) También está todo el sufrimiento que nos sobreviene por obra del hombre o la voluntad de Dios . Parte de ella recae sobre los inocentes e indefensos por la falta de consideración o la maldad de los demás; no sólo la pobreza punzante y el hambre de la casa del borracho o del jugador, sino la soledad que nadie visita, la tristeza que nadie es lo suficientemente atento para consolar. ¿Pero necesito continuar? los dolores mudos, las amargas despedidas, los desgarradores duelos de la vida, cómo lloran y suplican a Dios por algún mensaje de piedad y misericordia; y ¿qué mensaje ha dado?

IV. El mensaje del Varón de Dolores , familiarizado con el dolor, soportando el dolor, probando la muerte, clavado allí sobre la Cruz malvada, inútil, derrochadora, de la cual Él no puede escapar, de la cual Él no descenderá, pero allí aceptado, exaltado, glorificado por el poder de Aquel que lo levantó de entre los muertos. Ese mensaje llega a los que sufren para fortalecerlos en la paciencia, para ayudarlos a soportar, para convertir el dolor en disciplina; permitiéndoles decir: Hágase tu voluntad; fortaleciéndolos para esperar la bendición prometida a aquel a quien Dios castiga y enseña.

Ese mensaje contiene el secreto de la resignación cristiana, de la humildad que no se queja ni murmura, ni responde contra Dios; de esa fe maravillosa que bajo la disciplina y corrección de Dios aprende un amor más profundo por Dios.

—Obispo ES Talbot.

Ilustración

'Cuando escuche o lea acerca de los sufrimientos de su Señor, aplique la historia sagrada a su propio caso. Vea lo que tiene que enseñarle y ore pidiendo gracia para poner la lección en práctica. La Pasión del Señor Jesús, y la forma en que soportó todo lo que le sobrevino, nos mostrará dónde hemos fallado. ¿Pero eso será todo? No. Deberíamos estar contemplando la Cruz de Jesús del todo mal, si tan sólo aprendiéramos de ella a mirarnos a nosotros mismos.

De hecho, solo deberíamos aprender a desesperarnos, porque, como Judas, deberíamos encontrar que por nuestros pecados hemos "traicionado la sangre inocente". Pero gracias a Dios, al contemplar esa Forma magullada y torturada, encontramos consuelo y esperanza. Porque el que sufre es "el Capitán de nuestra salvación". Él es nuestro líder, quien nos invita a seguirlo. De hecho, es un camino áspero y pedregoso que Él tiene que recorrer, pero el amor lo suaviza y conduce a la victoria y la inmortalidad '.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesús exaltado en humillación

1-4. La dispensación anterior, aunque mediada por seres comparativamente inferiores como los ángeles, era tan sagrada que todo descuido de ella era severamente castigada. Siendo esto así, un destino mucho más terrible ahora debe ser de ellos que descuidan la revelación traída por el Hijo de Dios mismo, entregada a nosotros por testigos presenciales y autenticada por milagros y dones del Espíritu Santo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesús ... hecho un poco más bajo que los ángeles ] Las palabras implican la doctrina de la Encarnación de Aquel que fue esencialmente y antes más alto que los ángeles. Por el sufrimiento de la muerte] RV 'a causa de.' La cláusula se conectará con lo que sigue. La exaltación parece considerarse aquí como la consecuencia o recompensa de la humillación. Cp. Filipenses 2:6 , y especialmente Hebreos 2:9 , 'por lo cual Dios lo exaltó sobremanera': ver Hebreos 12:2 . Hebreos 12:2 . Prueba la muerte ], es decir, experimenta su amargura total: ver com. 64.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Esta es la razón por la cual es tanto más necesario escuchar la palabra pronunciada, para que no la dejen pasar de la vida y la memoria.

Dios había mantenido la autoridad de la palabra que se comunicaba por medio de los ángeles, castigando la desobediencia a ella, porque era una ley. ¿Cómo escaparemos, pues, si descuidamos una salvación que el mismo Señor ha anunciado? Así, el servicio del Señor entre los judíos fue una palabra de salvación, que los apóstoles confirmaron y que el poderoso testimonio del Espíritu Santo estableció.

Tal es la exhortación dirigida a los judíos creyentes, fundada en la gloria del Mesías, ya sea en cuanto a su posición oa su persona, llamándolos de lo judío a pensamientos más elevados de Cristo.

Ya hemos dicho que el testimonio de que trata esta epístola se atribuye al Señor mismo. Por tanto, no debemos esperar encontrar en ella la asamblea (como tal), de la que el Señor sólo había hablado proféticamente; sino Su testimonio en relación con Israel, entre los cuales Él habitó en la tierra, cualquiera que sea el alcance de ese testimonio. Lo dicho por los apóstoles sólo se trata aquí como una confirmación de la misma palabra del Señor, añadiéndole Dios su testimonio con las manifestaciones milagrosas del Espíritu, que repartió sus dones a cada uno según su voluntad.

La gloria de la que venimos hablando es la gloria personal del Mesías, el Hijo de David; y su gloria en el tiempo presente, durante el cual Dios lo ha llamado para sentarse a su diestra. Él es el Hijo de Dios, Él es incluso el Creador; pero también está Su gloria en relación con el mundo venidero, como Hijo del hombre. De esto habla el Capítulo 2, comparándolo todavía con los ángeles; pero aquí para excluirlos por completo.

En el Capítulo anterior tuvieron su lugar; la ley fue dada por ángeles; son servidores, por parte de Dios, de los herederos de la salvación. En el Capítulo w no tienen lugar, no reinan; el mundo venidero no está sujeto a ellos, es decir, esta tierra habitable, dirigida y gobernada como lo será cuando Dios haya cumplido lo que ha dicho por medio de los profetas.

El orden del mundo, puesto en relación con Jehová bajo la ley, o "yaciendo en tinieblas", ha sido interrumpido por el rechazo del Mesías, quien ha tomado Su lugar a la diestra de Dios en lo alto, sus enemigos no siendo pero entregado en Su mano para juicio; porque Dios está llevando a cabo Su obra de gracia, y reuniendo a la asamblea. Pero aún establecerá un nuevo orden de cosas sobre la tierra; éste será "el mundo venidero".

Ahora bien, ese mundo no está sujeto a los ángeles. El testimonio dado en el Antiguo Testamento con respecto a esto es el siguiente: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él; ¿O el hijo del hombre para que lo visites? Le has hecho un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra; lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies.” Así todas las cosas sin excepción (excepto Aquel que las ha hecho sujetas a Él), son, según el propósito de Dios, puestas debajo de los pies del hombre, y en particular del Hijo de Dios. hombre.

Al estudiar el Libro de los Salmos, vimos lo que aquí recuerdo, a saber, que este testimonio en Salmo 8 es, con respecto a la posición y dominio de Cristo como hombre, un avance sobre Salmo 2 . Salmo 1 nos presenta al hombre justo, aceptado por Dios, el remanente piadoso con el cual Cristo se conectó; Salmo 2 , los consejos de Dios respecto a su Mesías, a pesar de los esfuerzos de los reyes y gobernantes de la tierra.

Dios lo establece como Rey en Sion, y convoca a todos los reyes a rendir homenaje a Aquel a quien proclamó como su Hijo en la tierra. Después vemos que siendo rechazados el remanente sufre, y este Salmo 2 es el que cita Pedro para probar el levantamiento de los poderes de la tierra, judíos y gentiles, contra el Mesías. ( Hechos 4:26 ) Pero Salmo 8 muestra que todo esto solo sirvió para agrandar la esfera de Su gloria.

Cristo toma la posición de hombre y el título de Hijo del hombre, y disfruta de sus derechos según los consejos de Dios; y, hecho inferior a los ángeles, es coronado de gloria y de honra. Y no sólo los reyes de la tierra están sujetos a Él, sino que todas las cosas, sin excepción, son puestas bajo Sus pies. [8] Esto es lo que el apóstol cita aquí. El Cristo ya había sido rechazado, y su establecimiento como Rey en Sión se pospuso para que se cumpliera en un período posterior. Había sido exaltado a la diestra de Dios, como hemos visto; y el título más amplio se le había acumulado, aunque el resultado aún no se había logrado.

A esto llama nuestra atención la epístola aquí. Todavía no vemos el cumplimiento de todo lo que este Salmo anuncia, a saber, que todas las cosas sean puestas bajo Sus pies; pero una parte ya está cumplida, garantía al corazón del cumplimiento del todo. Hecho un poco menor que los ángeles para sufrir la muerte, es coronado de gloria y de honra. Él ha sufrido la muerte, y Él es coronado en recompensa por Su obra, por la cual Él glorificó perfectamente a Dios en el lugar donde había sido deshonrado, y salvó al hombre (aquellos que creen en Él) donde el hombre estaba perdido.

Porque Él fue hecho menor que los ángeles, para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todas las cosas. Me parece que las palabras "por el sufrimiento de la muerte" y "un poco menor que los ángeles" van juntas; y "para que por la gracia de Dios" es una frase general relacionada con toda la verdad declarada.

Entonces, este pasaje, que se aplica así al Señor, lo presenta como exaltado al cielo cuando había sufrido la muerte que le dio derecho a todo de una manera nueva mientras esperaba hasta que todo fuera puesto bajo sus pies. Pero hay otra verdad relacionada con esto. Él había emprendido la causa de los hijos que Dios está llevando a la gloria y, por lo tanto, debe entrar en las circunstancias en que se encontraban, sufrir las consecuencias de las mismas y ser tratado de acuerdo con la obra que había emprendido.

Era una realidad; y convenía que Dios vindicara los derechos de su gloria, y la mantuviera con referencia a aquellos que lo habían deshonrado, y que tratara a quien había tomado su causa en la mano, y que se presentó ante él en su nombre , como representantes de ellos en ese sentido. Dios llevaría a la perfección al capitán de su salvación a través de los sufrimientos. Iba a sufrir las consecuencias de la situación a la que había llegado.

Su obra debía ser una realidad, de acuerdo a la medida de la responsabilidad que Él había tomado sobre sí mismo, e involucraba la gloria de Dios donde estaba el pecado. Por lo tanto, debe sufrir; Debe probar la muerte. Es por la gracia de Dios que lo hizo con nosotros, a causa del pecado; Él por la gracia del pecado.

Esto nos muestra a Cristo de pie en medio de los que se salvan, a quienes Dios lleva a la gloria, aunque a la cabeza de ellos. Esto es lo que nuestra epístola nos presenta El que santifica (el Cristo), y los que son santificados (el remanente apartado para Dios por el Espíritu) son todos de uno: una expresión cuya fuerza es fácilmente aprehensible, pero difícil de expresar, cuando se abandona la naturaleza abstracta de la frase misma.

Obsérvese que sólo de las personas santificadas se dice esto. Cristo y los santificados son todos una sola compañía, hombres juntos en la misma posición ante Dios. Pero la idea va un poco más allá.

No es de uno y el mismo Padre; si hubiera sido así, no se podría haber dicho: "Él no se avergüenza de llamarlos hermanos". Entonces no podía hacer otra cosa que llamarlos hermanos.

Si decimos "de la misma masa" la expresión puede llevarse demasiado lejos, como si Él y los demás fueran de la misma naturaleza como hijos de Adán, pecadores juntos. En este caso tendría que llamar a cada hombre Su hermano; mientras que es sólo a los hijos que Dios le ha dado, "santificados", que Él llama así. Pero Él y los santificados son todos como hombres en la misma naturaleza y posición juntos ante Dios.

Cuando digo "lo mismo", no es en el mismo estado de pecado, sino al contrario, porque ellos son el Santificador y los santificados, pero en la misma verdad de la posición humana que es ante Dios como santificado para Él; lo mismo en cuanto al hombre cuando Él, como el santificado, está delante de Dios. Por eso no se avergüenza de llamar a los santificados sus hermanos.

Esta posición se gana enteramente por la resurrección; porque aunque en principio, los hijos le fueron dados antes, sin embargo, solo los llamó sus hermanos cuando hubo terminado la obra que le permitió presentarlos consigo mismo ante Dios. Él dijo en efecto "madre, hermana, hermano"; pero no usó el término "mis hermanos", hasta que le dijo a María de Magdala: "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

También en Salmo 22 es cuando se le oyó desde los cuernos del unicornio, que declaró el nombre de un Dios Libertador a sus hermanos, y que alabó a Dios en medio de la asamblea.

Él les habló del nombre del Padre mientras estaba en la tierra, pero el vínculo mismo no pudo formarse; No pudo presentarlos al Padre, hasta que el grano de trigo, cayendo en tierra, hubo muerto; hasta entonces permaneció solo, cualesquiera que fueran las revelaciones que les hizo y, de hecho, declaró el nombre de su Padre a los que le había dado. Aun así, Él había tomado realmente la posición humana, y Él mismo estaba en esta relación con Dios.

Los guardó en el nombre del Padre, aún no estaban unidos a Él en esta posición; pero Él era como hombre en la relación con Dios en la que ellos también debían estar, cuando por medio de la redención se los trajo a una asociación consigo mismo. Lo que hace en la última parte del Evangelio de Juan es colocar a sus discípulos en las explicaciones que les dio de la condición en que los dejó en la posición que de hecho había ocupado en relación con su Padre en la tierra, y en testimonio al mundo, siendo necesariamente distinta la gloria de Su Persona como representante y reveladora de Su Padre.

Y, al buscar asociarse con ellos, los asoció consigo mismo y se asoció con ellos cuando ascendió al cielo, aunque ya no estaba sujeto corporalmente a las pruebas de su posición. [9] No se avergonzó de llamarlos hermanos, diciendo, aunque resucitado, sí, solo cuando resucitó: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos, te alabaré en medio de la asamblea". Y hablando del remanente separado de Israel, dice: "He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado somos por señales a las dos casas de Israel"; y de nuevo, "en él pondré mi confianza" otra cita de Isaías 8 .

Así en los Salmos, especialmente en Salmo 16 , Él declara que Él no toma Su lugar como Dios "mi bondad no se extiende a ti", sino que Él se identifica con los mejores de la tierra que todo Su deleite está en ellos. Este es nuevamente el remanente de Israel llamado por gracia.

Cristo asocia a estos hombres santificados, hombres piadosos en la tierra, consigo mismo. En el pasaje citado sigue siendo Su lugar en la tierra: Sus sufrimientos, Su exaltación, gloria futura, divinidad son, como hemos visto, añadidos aquí.

Habiendo tomado este lugar como parte del grupo elegido, pero a la cabeza del mismo, su servidor en todas las cosas, Él debe amoldarse a su posición. E hizo esto: siendo los hijos partícipes de carne y sangre, él participó de lo mismo; y esto, para que por medio de la muerte pudiera poner fin al dominio de aquel que tenía el poder de la muerte, y librar a aquellos que, por el temor de la muerte, habían estado sujetos toda su vida al yugo de la servidumbre.

Aquí también (el apóstol buscando siempre mostrar el lado glorioso y eficaz, incluso de lo más humillante, para acostumbrar el débil corazón de los judíos a esa porción del evangelio) encontramos que la obra del Señor va mucho más allá de la límites de una presentación del Mesías a su pueblo. No sólo es glorioso en el cielo, sino que ha vencido a Satanás en el mismo lugar donde ejerció su triste dominio sobre el hombre, y donde el juicio de Dios cayó pesadamente sobre el hombre.

Movido por un profundo amor al hombre, el Hijo hecho Hijo del hombre entra de corazón y de hecho en todas las necesidades y se somete a todas las circunstancias del hombre para liberarlo. Él toma (porque Él no estaba en él antes) carne y sangre, para morir, porque el hombre estaba sujeto a la muerte; y (a fin de destruir al que ejercía su dominio sobre el hombre a través de la muerte, y lo hizo temblar toda su vida a la espera de ese momento terrible, que testificaba del juicio de Dios, y la incapacidad del hombre para escapar de las consecuencias del pecado ) y la condición en que lo había sumido la desobediencia a Dios.

Porque ciertamente el Señor no emprendió la causa de los ángeles, sino la de la simiente de Abraham, y para proclamar la obra que les era necesaria, y representarlos eficaz y realmente delante de Dios, es necesario que se ponga en la posición y las circunstancias en las que se encontró esa semilla, no pensó en el estado en que se encontraban personalmente.

Se notará aquí, que todavía es una familia propiedad de Dios, que está ante nuestros ojos, como el objeto del afecto y cuidado del Salvador, los hijos que Dios le había dado, hijos de Abraham según la carne, si en esa condición respondieron a la designación de "simiente de Abraham" (esta es la pregunta de Juan 8:37-39 ), o sus hijos según el Espíritu, si la gracia les da.

Estas verdades introducen el sacerdocio: Como Hijo del hombre, Él había sido hecho un poco menor que los ángeles, y, ya coronado de gloria y honra, en lo sucesivo habría de someter todas las cosas bajo sus pies. Esto aún no lo vemos. Pero Él tomó este lugar de humillación para gustar la muerte por todo el sistema que estaba lejos de Dios, y para ganar los plenos derechos del segundo Hombre, glorificando a Dios allí, donde la criatura había fallado por debilidad, y donde también el El enemigo, habiendo engañado al hombre con su astucia, se enseñoreaba de él (según el justo juicio de Dios) con poder y malicia.

Al mismo tiempo probó la muerte con el propósito especial de liberar a los hijos que Dios había de llevar a la gloria, tomando su naturaleza y reuniéndolos como santificados alrededor de sí mismo, no sintiéndose avergonzado de llamarlos hermanos. Pero era así que Él los iba a presentar ahora ante Dios, de acuerdo con la eficacia de la obra que Él había realizado por ellos; Se haría sacerdote, pudiendo a través de Su vida de humillación y prueba aquí abajo, compadecerse de los Suyos en todos sus conflictos y dificultades.

Sufrió nunca se rindió. No sufrimos cuando cedemos a la tentación: la carne se complace en las cosas por las cuales es tentada. Jesús padeció siendo tentado, y es poderoso para socorrer a los que son tentados. Es importante observar que la carne, cuando sus deseos actúan sobre ella, no sufre. Siendo tentado, ¡ay! disfruta Pero cuando, según la luz del Espíritu Santo y la fidelidad de la obediencia, el Espíritu resiste los ataques del enemigo, ya sea sutil o perseguidor, entonces se sufre.

Esto hizo el Señor, y esto tenemos que hacerlo nosotros. El que necesita socorro es el hombre nuevo, el corazón fiel, y no la carne. Necesito socorro contra la carne, y para mortificar todos los miembros del viejo hombre.

Aquí la ayuda necesaria se refiere a las dificultades del santo fiel para cumplir toda la voluntad de Dios. Aquí es donde sufre, aquí es donde el Señor que ha sufrido puede socorrerlo. Recorrió este camino, aprendió en él lo que allí se puede sufrir del enemigo y de los hombres. Un corazón humano lo siente, y Jesús tenía un corazón humano. Además, cuanto más fiel sea el corazón, más lleno de amor a Dios, y cuanto menos tenga de esa dureza que resulta del trato con el mundo, tanto más sufrirá. Ahora no había dureza en Jesús. Su fidelidad y Su amor fueron igualmente perfectos. Era varón de dolores, experimentado en quebranto y trabajo. Él sufrió siendo tentado. [10].

Nota #8

Compare la respuesta de Cristo a Natanael al final de Juan 1 ; también Mateo 17 y Lucas 9 , donde a los discípulos se les prohíbe anunciarlo como el Cristo, y declara que va a sufrir como Hijo del hombre, pero les muestra la gloria venidera.

Nota #9

Esto sin embargo en relación con Dios. No representaron ni dieron a conocer al Padre como Él lo hizo. Además, mientras somos llevados a la misma gloria con Cristo ya la misma relación con el Padre, la gloria personal de Cristo como Hijo siempre está cuidadosamente asegurada. Justamente se ha observado con el mismo propósito por otro, que Él nunca dice "nuestro" Padre con los discípulos. Él les dice que digan "nuestro", pero dice "mío y tuyo", y es mucho más precioso.

Nota #10

Se pueden notar cuatro motivos distintos en el Capítulo para la humillación de Jesús: se convirtió en Dios allí estaba Su gloria; la destrucción del poder de Satanás; reconciliación o realmente propiciación por Su muerte; y capacidad de simpatía en el sacerdocio.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(5-18) Era necesario que Jesús, como Autor de la salvación del hombre, se asemejara en todo a los que Él salva, y en su semejanza sufriera y muriera; así se convierte para ellos en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero vemos a Jesús ... - Más bien, pero vemos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honra. Hay Uno en quien el propósito divino se cumple en todas sus partes. Fue hecho un poco (la traducción del margen, "un poco de tiempo", es mucho menos probable) más bajo que los ángeles, y está coronado de gloria. En un punto notamos una aparente desviación del sentido del Salmo, ya que las palabras (“un poco más abajo”) que allí denotan dignidad aquí denotan humillación.

Esta diferencia no es esencial; en cada caso, es la posición del hombre lo que se significa, y la asunción de la naturaleza humana por nuestro Señor debe, en cualquier caso, hablarse como un descenso a una esfera inferior. Hay una idoneidad peculiar en el uso del nombre humano, Jesús, para Aquel en quien se cumplen literalmente las palabras del salmista acerca del hombre. Es digno de mención que no leemos, "Vemos todas las cosas sujetas a Jesús" - esto entraría en conflicto con la verdad declarada en Hebreos 10:13 : se sustituyen otras palabras del Salmo, que no implican que el verdadero la sujeción ya está cumplida.

Esta exaltación de uno no es un sustituto de, pero implica ( Romanos 8:17 ; Romanos 8:29 , et al. ) , Y hace que sea posible, la exaltación de los muchos. Esto se desprende del "todavía no" de Hebreos 2:8 ; y la misma verdad aparece en una forma diferente al final de este versículo.

En medio de esta aplicación de las palabras de la Escritura a Jesús, el escritor presenta su primera referencia a Su muerte. La ofensa de la cruz ( Gálatas 5:11 ) fue una fuerza siempre activa entre los judíos; esto está presente en la mente del escritor a lo largo de la Epístola. Las palabras así repentinamente traídas aquí, recordándonos que la exaltación de Cristo fue una recompensa por su obediencia hasta la muerte (otro eco de S.

Pablo - Filipenses 2:9 ; ver también Hebreos 12:2 ), prepárese para la enseñanza más detallada de los siguientes versículos: Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:17 .

Hay una aparente dificultad en la posición de la última cláusula del versículo, "que guste la muerte por todos". No podemos dudar que estas palabras dependen de las que preceden inmediatamente; y, sin embargo, ¿cómo se puede decir que Jesús ha sido coronado de gloria para que “guste la muerte por todos”? Casi todas las dificultades se eliminan si consideramos que (para usar las palabras de Dean Alford) “de la cuestión triunfal de Sus sufrimientos depende su eficacia.

”Pero es imposible para el cristiano separar, incluso en el pensamiento, el uno del otro, los sufrimientos del triunfo seguro. Podríamos, quizás, decir que es solo por un mal uso de las analogías humanas que las separamos incluso en el tiempo: en el Evangelio de San Juan, en todos los eventos (si no en esta misma Epístola - ver Hebreos 2:14 ), se nos enseña que en Su crucifixión Jesús es exaltado.

Esta cláusula, entonces, nos devuelve al pensamiento de la gloria reservada al hombre: a través de la muerte, el cumplimiento del propósito de Dios puede parecer frustrado; mediante la muerte de Jesús a favor de todo hombre ( 1 Pedro 3:18 ) se cumple. El esquema que se presenta aquí se completa en los capítulos posteriores; allí leeremos que la herencia del hombre fue perdida por el pecado, y que sólo a través de la virtud de una muerte que hizo expiación por el pecado, se asegura nuevamente la promesa ( Hebreos 9:15 ; Hebreos 9:28 ).

"Probar la muerte" es un hebraísmo familiar. Si tiene algún significado especial aquí, parecería menos natural ver (con Crisóstomo) una referencia a la corta duración de la muerte de nuestro Salvador, que entender que las palabras apuntan al sabor real de toda la amargura de la muerte. (Comp. Hebreos 6:4 .)

Es imposible pasar por alto una lectura diferente, aunque se conserva en solo dos de nuestros manuscritos griegos, y estos no tienen fecha anterior. Porque "por la gracia de Dios" muchas (aparentemente la mayoría) de las copias de la Epístola que eran conocidas por Orígenes decían "sin Dios". Esta lectura fue seguida por otras de los Padres y encontró su camino en algunos manuscritos de versiones tempranas. Los nestorianos aceptaron con gusto las palabras que les parecían enseñar que, en el sufrimiento, el hombre Jesús estaba apartado de Dios.

Orígenes y otros entendieron las palabras de manera diferente, en el sentido de que saborean la muerte por todos los seres excepto por Dios. (Comp. 1 Corintios 15:27 .) Una lectura tan ampliamente conocida, que en tiempos posteriores ha sido favorecida por un crítico tan eminente como Bengel, exigió atención, aunque es casi seguro que es incorrecta. Ninguna interpretación admitida por las palabras da un sentido probable; por otro lado, la referencia a “la gracia de Dios” está llena de significado.

(Vea Hebreos 2:4 ; Hebreos 2:10 .)

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 2:18 . El Hijo y los Ángeles . Hebreos 1:4 , aunque forma parte de la oración 1 3, introduce un tema que continúa más o menos a la vista a lo largo de los capítulos 1 y 2. La exaltación del Mediador a la diestra de la soberanía está de acuerdo con su designación como Hijo, designación que lo señalaba como superior a los ángeles.

Se aduce prueba del AT. A esta prueba, de acuerdo con la manera del escritor, se adjunta una amonestación resultante, Hebreos 2:1-4 . Y el resto del cap. 2 está ocupado con una explicación de la razonabilidad de la encarnación y el sufrimiento que implicó; o, en otras palabras, se explica por qué si Cristo es realmente mayor que los ángeles, tuvo que ser hecho un poco menor que ellos.

τοσούτῳ κρείττων γενόμενος … “habiéndose hecho tan superior a los ángeles como ha alcanzado un nombre más excelente que ellos”. La forma de comparación aquí usada, τοσ.… ὅσῳ se encuentra también, Hebreos 7:20-22 ; Hebreos 8:6 ; Hebreos 10:25 ; también en Filo.

κρείττων es una de las palabras más necesarias en una Epístola en la que la comparación nunca se pierde de vista. El Hijo se hizo (γενόμενος) mayor que los ángeles en virtud de sentarse a la diestra de Dios. Esta exaltación fue el resultado de Su obra terrenal. Es como Mediador de la nueva revelación, que ha limpiado a los pecadores con Su muerte, que Él asume la supremacía. Y esto está de acuerdo con y en cumplimiento de Su obtención del nombre de Hijo.

Este nombre κεκληρονόμηκεν, lo ha obtenido, no “von Anfang an” como dicen Bleek y otros, sino como señala Riehm, en el Antiguo Testamento se hablaba del Mesías, entonces futuro, como Hijo; y por lo tanto, la referencia al AT se hace de inmediato como prueba. La Filiación Mesiánica sin duda descansa sobre la Filiación Eterna, pero no es la última sino la primera lo que está a la vista aquí.

En apoyo de esta declaración, el escritor aduce abundante evidencia, citando no menos de siete pasajes del Antiguo Testamento. Antes de considerarlos, primero se pueden eliminar dos objeciones preliminares. (1) Nada puede parecernos menos necesitado de prueba que Cristo, que se ha impreso indeleblemente en la humanidad, es superior a los ángeles, que son poco más que un adorno pintoresco de la vida terrena.

Pero cuando este escritor vivió, se puede decir que los ángeles estaban en posesión, mientras que Cristo aún tenía que ganar Su herencia. Además, como muestra Schoettgen (p. 905), era habitual y necesario cumplir la proposición, "Messias major est Patriarchis, Mose, et Angelis ministerialibus". El Prof. Odgers también ha mostrado ( Proceedings of Soc. of Hist. Theol. , 1895 6) que muy posiblemente el escritor tenía en mente a algunos gnósticos judíos que creían que Cristo mismo pertenecía a la creación angelical y tenía, con los ángeles, una personalidad fluida y sin una naturaleza humana adecuada.

En cualquier caso, valió la pena que el escritor llevara a casa la convicción de sus contemporáneos de que una mediación realizada por uno que fue tentado y sufrido y obró la justicia, una mediación de tipo ético y espiritual, debe reemplazar una mediación realizada por maravillas físicas. y ministerios angelicales. (2) Los pasajes citados del Antiguo Testamento en prueba de la superioridad de Cristo, aunque se desestima su aplicación histórica inmediata, se aducen confiadamente de acuerdo con el uso universal de las Escrituras en la época del escritor.

Pero no debe suponerse que estos pasajes se seleccionan al azar. Con todos sus contemporáneos, este escritor creía que cuando se hacían declaraciones de un rey israelita u otro oficial en una forma ideal que no se realiza actualmente en aquellos a los que se dirige directamente o de los que se habla, se consideraba que eran mesiánicos, es decir, destinados a encontrar su cumplimiento y realización en el Mesías. Estas interpretaciones de las Escrituras fueron el resultado inevitable de la fe en Dios. El pueblo estaba seguro de que Dios de alguna manera y en algún momento cumpliría al máximo su promesa.

Las dos primeras citas ( Hebreos 1:5 ) ilustran la entrega del nombre más excelente; las citas restantes exhiben la superioridad del Hijo sobre los ángeles, o más definidamente la regla suprema y la naturaleza imperecedera del Hijo, en contraste con la naturaleza perecedera y la función servil de los ángeles.

El Testamento Griego del Expositor

Habiendo resaltado suficientemente la permanencia y la soberanía del Hijo al contrastarlas con la personalidad fugaz y la función ministerial de los ángeles, el autor ahora procede a poner la supremacía del Hijo en relación directa con la administración mesiánica del "mundo venidero". la condición ideal de los asuntos humanos; y para explicar por qué para los propósitos de esta administración era necesario y apropiado que “el Señor” apareciera por un tiempo en una forma “un poco menor que los ángeles”.

El mundo de los hombres tal como estaba destinado a ser [ἡ οἰκουμένη ἡ μέλλουσα] era una condición de cosas en la que el hombre debía ser supremo, no sujeto a ningún tipo de esclavitud u opresión. Y si el judío preguntaba por qué, para que esto sucediera, era necesaria la aparición del Hijo en una forma tan aparentemente sin gloria; si preguntaba por qué era necesario el sufrimiento y la muerte de Su parte, la respuesta es que era el propósito de Dios traer, no ángeles, sino muchos hijos humanos a la gloria y que como no hay más que un camino, y que un camino de sufrimiento, por el cual los hombres pueden alcanzar su destino, convenía que su líder actuara como pionero en este camino.

Su camino a la gloria debe ser un camino en el que los hombres puedan seguirlo; porque es desde el nivel humano y como hombre que Él gana para la gloria. Más particularmente, sus sufrimientos cumplen dos objetivos: producen en Él la simpatía que lo califica como Sumo Sacerdote, mientras que Su muerte quebranta el poder que los tenía esclavizados y atemorizados. [Sobre esta sección deben consultarse los artículos de Robertson Smith en el Expositor , 1881 2].

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honra ; tanto como decir: Las palabras del salmista tienen su pleno cumplimiento sólo en "Jesucristo hombre", en cuya persona la naturaleza humana es exaltada al dominio universal y coronada de gloria y honra, después de haber sido hecha un poco inferior a los ángeles ; en la naturaleza que tomó sobre sí con el propósito de sufrir la muerte para expiar el pecado.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El autor de nuestra salvación

Hebreos 2:1

A la deriva , Hebreos 2:1 . La RV da esta solemne interpretación. A menos que miremos, las fuertes corrientes del mundo nos alejarán del gran puerto de salvación de Dios; y los pecados contra el amor ofrecido son aún más temibles que los cometidos bajo la ley antigua. Para la negligencia es el equivalente a rechazar .

Note en Hebreos 2:4 cómo Dios coopera con Sus mensajeros. Ver Juan 15:27 ; Hechos 5:32 .

Jesús coronado , Hebreos 2:5 . ¿Cómo puede Jesús ser más grande que los ángeles? Hizo por el hombre lo que ellos no pudieron hacer. Es a través de Su muerte que la humanidad puede elevarse a una posición suprema en el universo del ser. El hombre no se dio cuenta de su Carta Magna original en Génesis 1:26 ; pero el propósito divino no podía frustrarse, y era necesario el pesebre, la cruz y el monte de la Ascensión.

Cuando miramos a nuestro alrededor, Salmo 8:1 parece una burla; cuando miramos hacia arriba, descubrimos en Jesús el sueño del salmista más que realizado. Los que son uno con él compartirán su gloria y honor.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

CRISTO, HIJO DE DIOS Y SU GLORIA

CAPÍTULO 1-2: 4

1. El Hijo en quien Dios ha hablado ( Hebreos 1:1 )

2. Mucho mejor que los ángeles ( Hebreos 1:5 )

3. Amonestación y advertencia ( Hebreos 2:1 )

Hebreos 1:1

Sublime es el comienzo de este precioso documento. Dios, que en muchos sentidos y de muchas maneras habló a los padres en los profetas, al final de estos días, nos ha hablado en un Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también hizo los mundos; quien, siendo el resplandor de Su gloria y la expresión de Su sustancia, y sustentando todas las cosas por la palabra de Su poder, habiendo hecho (por Él mismo) la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, habiendo llegado a ser tan mucho mejor que los ángeles, pues El tiene por herencia un nombre más excelente que ellos ”.

es un comienzo abrupto sin palabras de presentación, sin saludos ni palabras de acción de gracias y oración. Sólo otra Epístola comienza de manera similar; la Primera Epístola de Juan. El fundamento sobre el que todo descansa, la Palabra de Dios, es la primera gran declaración que encontramos. Nos dice que Dios ha hablado de la antigüedad a los padres en los profetas. Los profetas no eran, como a menudo afirman los que niegan la inspiración divina, "patriotas y videntes judíos", sino que eran los portavoces de Jehová "santos hombres de Dios que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo" ( 2 Pedro 1:21 ).

Las palabras que pronunciaron son las palabras de Dios. Y esto es cierto de Moisés, el autor del Pentateuco y de todos los demás instrumentos utilizados en la producción de las escrituras del Antiguo Testamento. Y habló en muchas medidas (o partes) y de muchas maneras, en historias, ordenanzas, instituciones divinamente designadas, visiones, sueños y declaraciones proféticas directas, que tienen un carácter fragmentario; no son en sí mismos completos y definitivos. Y por eso encontramos en esta epístola la ley, los profetas y los Salmos citados con más frecuencia que en cualquier otra porción del Nuevo Testamento.

Es una característica sorprendente de los hebreos que se omitan los nombres de los profetas, como Moisés, David, Isaías, etc. Dios es el que habla. Él habló en los profetas acerca de Él, quien ahora está plenamente revelado en Su gloria, ese es Su Hijo, el Mesías prometido. Nuestro Señor declaró de las escrituras del Antiguo Testamento "ellas son las que dan testimonio de mí". ( Juan 5:39 ).

Antes de venir al mundo, también dio testimonio de este hecho “en el volumen del Libro está escrito de mí” ( Hebreos 10:7 ). El hablar de Dios en el Antiguo Testamento culminó con la manifestación de esta Persona. "Al final de estos días nos ha hablado en un (o el) Hijo". El final de estos días es la dispensación actual a diferencia de la dispensación judía precedente.

Las palabras "para nosotros" significan principalmente en esta epístola los hijos de los padres a quienes Dios habló por medio de los profetas. (De una manera general se aplica, por supuesto, a todos los creyentes durante esta dispensación. La opinión de algunos de que Hebreos, la Epístola de Santiago, las Epístolas de Pedro no tienen significado y ningún mensaje para la Iglesia es perniciosa.) “Jesucristo fue ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres ”( Romanos 15:8 ).

Primero fue para el judío. Vino a las ovejas perdidas de la casa de Israel y manifestó en medio de ellas el poder del reino prometido a esa nación. El Prometido vino y Dios habló en Él, quien es Dios el Hijo. El original no tiene ningún artículo relacionado con la palabra "Hijo". Es simplemente "en Son". La razón de esta omisión es que se debe enfatizar el carácter de Aquel en quien Dios ahora ha hablado, y no tanto la persona. Los profetas eran siervos, los ángeles eran siervos, pero Aquel en quien Dios habla ahora es Hijo; tal es Su relación, una con Dios.

Sigue la declaración de la gloria de Su filiación. Él es eternamente Hijo de Dios, el Unigénito, el mismo Dios en la eternidad. Es Hijo de Dios encarnado, tomando forma de hombre, purificando los pecados y es en resurrección el primogénito, declarado Hijo de Dios por resurrección de entre los muertos. Es una maravillosa revelación de sí mismo, que corresponde a declaraciones similares al comienzo del Evangelio de Juan y el primer capítulo de Colosenses.

Él es el heredero de todas las cosas, ya que Él creó todas las cosas y es el creador. Todas las cosas en el cielo y en la tierra son suyas. Posee todas las cosas que existen. Este es el propósito eterno de Dios con respecto a él. Todas las cosas son por Él y para Él. Por él fueron hechos los mundos. (Literalmente "las edades"; los helenistas entendían por él el universo. Su significado entonces es equivalente a creación. Se usa así en la traducción griega del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta.

) El vasto universo es obra de Sus manos y Él mismo, como verdadero Dios, es "el resplandor de Su gloria y la expresión de Su sustancia". Hace visible al Dios invisible. Él es la perfecta impresión de Dios; Dios se revela plenamente en Su persona que vino de la gloria y habitó entre los hombres. Además, Él sostiene todas las cosas por la Palabra de Su poder.

Y Aquel que era todo esto, y es todo esto, se hizo hombre, apareció en la tierra, asumiendo la edad adulta, para realizar la obra que solo Él podía hacer. Él mismo hizo la purificación de los pecados. Solo el Hijo de Dios hizo esto y nadie estaba con él. ¡Qué fundamento tan bendito, seguro y eternamente seguro de nuestra salvación! El pasaje muestra la competencia personal y perfecta del Hijo de Dios para llevar a cabo esta obra poderosa.

Fue hecho en la cruz, en la muerte en la que glorificó a Dios y lo ha glorificado para siempre. Y por eso se levantó de entre los muertos y "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". Es significativo que no se diga nada en el texto de Su resurrección, en el sentido en que se habla en otras escrituras, que Dios lo levantó de entre los muertos y le dio gloria ( 1 Pedro 1:21 ).

Tampoco se dice que se le dijo que se sentara, sino que Él se sentó y tomó el lugar exaltado a la diestra de Dios. Se presenta de esta manera porque Su carácter de Hijo está aquí a la vista. El lugar que ha tomado a la diestra de la Majestad en las alturas es solo apropiado y posible para una persona divina. El hecho de que tomó este lugar y se sentó atestigua la perfección, la integridad y aceptación de la obra que emprendió y terminó en la cruz.

Ahora está en el trono de Dios. Recibirá el trono de David y su propio trono cuando, como Primogénito, regrese de la gloria. Tal es el Mesías, el Cristo, prometido a Israel; Él es Dios, el creador y sustentador de todas las cosas, el heredero de todas las cosas, bajado del cielo, en quien Dios habló en la tierra y todavía está hablando desde el cielo, quien hizo la purificación de los pecados y ha vuelto al cielo.

Constituido ahora heredero de todas las cosas, destinado según los decretos eternos de Dios a ser la cabeza de todas las cosas, Él, como Hombre glorificado, "ha llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que tiene por herencia un nombre más excelente que ellos". Ahora se hace el contraste entre Él y los ángeles. La epístola que se dirige a Hebreos explica esta comparación y contraste de Cristo con los ángeles. En la estimación de un hebreo, además de Jehová mismo, los ángeles eran considerados los seres más elevados y santos.

Luego, además, la ley fue dada por medio de ángeles ( Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ), y otros ministerios angélicos habían sido prominentes en la historia de Israel, de modo que estos seres ocuparon un lugar destacado en la mente judía. Pero Cristo, Jesucristo hombre, se ha vuelto mucho mejor que los ángeles; Está por encima de los ángeles.

Su nombre está por encima de cualquier otro nombre. Está a la diestra de la Majestad en las alturas en forma y semejanza de hombre. Como el Unigénito, es el creador de los ángeles. En la encarnación fue hecho un poco más bajo que los ángeles, y ahora, habiendo terminado la obra por la cual se hizo hombre, ha recibido por herencia esa posición más alta y un nombre más excelente que los ángeles. A este maravilloso lugar lleva a su propio pueblo por el que sufrió y murió. En Él todos los creyentes están por encima de los ángeles. Los ángeles no son más que sirvientes, nunca se dice que ocupen un trono, porque no pueden reinar. Pero Cristo tiene un trono y sus redimidos reinarán con él.

Hebreos 1:5

Sobre esto, el Espíritu de Dios cita siete pasajes de las Escrituras en los que habla de Cristo y su exaltación y gloria en contraste con los ángeles. Los siete están tomados del libro de los Salmos. Salmo 2:1 ; Salmo 89:1 ; Salmo 97:1 ; Salmo 104:1 ; Salmo 45:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 110:1 .

La crítica destructiva declara que no hay predicciones mesiánicas en el libro de los Salmos. Esa bendita porción del Antiguo Testamento ha sufrido mucho a manos de estos destructores de la fe. Dicen que los Salmos Segundo, Cuadragésimo quinto y Ciento diez no tienen nada que decir acerca de Cristo, que el Rey mencionado en estos Salmos era algún otro Rey desconocido, pero no el Rey Mesías.

Cuán significativo es que el Espíritu Santo cite ahora de estos mismos salmos que nos dicen que el Mesías, Cristo, está predicho en ellos. Los hebreos no tuvieron dificultad en aceptar esto porque saben que estos salmos hablan del Mesías prometido. (El Señor Jesús usó el Salmo centésimo décimo para confundir a los fariseos. Mostró que ese Salmo habla de Él mismo y que es el testimonio del Espíritu. Eso es una "mayor crítica"; deja a un lado el testimonio del Hijo de Dios. y el Espíritu de Dios.)

La primera cita es del Salmo Segundo. Dios nunca se dirigió a los ángeles de la manera en que se dirige a Él, de quien este salmo da testimonio. "Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado". Este salmo revela la gloria real y el dominio mundial de Cristo, a quien el pueblo (Israel) y las naciones rechazan. Será entronizado como Rey en el monte santo de Sion. Como Hijo, recibirá a las naciones como herencia y a los confines de la tierra como posesión.

El título aquí se refiere a Su encarnación y, en segundo lugar, a Su resurrección de entre los muertos ( Hechos 13:33 ). Por lo tanto, no es el hecho de Su filiación eterna lo que tenemos ante nosotros en esta declaración; habla de Él como Hijo de Dios en el tiempo. El eterno Hijo de Dios se encarnó; pero esto no rebajó Su condición de Hijo eterno.

Por tanto, es Su nacimiento, Su entrada en el mundo de lo que este salmo da testimonio. “Pero es de todo momento que la verdad y Su propia dignidad personal recuerden que Su condición de hijo, tanto en la encarnación como en la resurrección, se basa en Su relación eterna como Hijo, sin la cual el otro no podría haber estado”.

Salmo 89:26 , 2 Samuel 7:14 y 1 Crónicas 17:13 se mencionan a continuación. Destaca la relación en la que el Hijo de Dios encarnado, el Mesías prometido, está con Dios.

Dios lo acepta y lo posee. "Yo seré para él un padre y él será para mí un hijo". Y esta relación fue declarada y confirmada de manera audible en Su bautismo y cuando estuvo en el monte de la transfiguración. Tal relación nunca podría ser parte de los ángeles. En Salmo 89:27 Su gloria futura se da a conocer como es en el segundo salmo. "También lo haré a él, mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra". El es el Primogénito; Tendrá la preeminencia.

La siguiente cita y argumento es de Salmo 97:7 . “Y además, cuando introduce al Primogénito en la tierra habitable, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios”. Esto ya no se refiere a Su encarnación, sino a Su segunda venida. Será traído al mundo y luego recibirá la adoración de los ángeles de Dios.

Algunos han aplicado esto a Su primera venida. Pero luego vino como el "Unigénito" y fue enviado al mundo. Aquí se dice que como Primogénito (de entre los muertos) será traído al mundo. Aquel que fue expulsado del mundo y rechazado por el hombre, volverá a entrar en él con poder y gloria; Dios lo traerá de regreso a la tierra habitable. Cuando este evento tenga lugar, los ángeles se postrarán en adoración ante Él, porque Él vendrá con Sus santos ángeles.

Por lo tanto, no es Su primer advenimiento, sino Su segundo, lo que aquí se contempla. Cuando nació, los ángeles alabaron al remitente y no al enviado, pero cuando regrese será objeto de adoración angelical. Esto muestra su gloriosa superioridad sobre todos los ángeles.

Salmo 104:1 habla de los ángeles como sirvientes. "Él convierte a sus ángeles en espíritus, ya sus ministros en llama de fuego". Son espíritu y no carne. Están hechos para hacer Su voluntad y nunca pueden ser otra cosa que sirvientes. Y luego se muestra el contraste de lo que es el Hijo mediante la cita del Salmo cuadragésimo quinto.

Los ángeles son siervos y no pueden reinar ni pueden ocupar un trono, "pero al Hijo le dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos, cetro de justicia es el cetro de tu reino". Se le llama Dios en este salmo en el que se revela como el Rey Mesías venidero. Él tiene un trono que es por los siglos de los siglos, y como Mesías, y el Rey prometido, tendrá un trono terrenal y gobernará con un cetro de justicia, amó la justicia y odió la iniquidad cuando estuvo aquí y, por lo tanto, es ungido con el aceite. de alegría más que a sus compañeros.

Así aprendemos de este salmo Su deidad. Él tiene un trono por los siglos de los siglos. Su humanidad: estaba en la tierra y amaba la justicia y odiaba la iniquidad. ¿Quiénes son los becarios mencionados? Los ángeles no son sus semejantes y no podrían serlo. Sus semejantes son todos aquellos que se han hecho uno con Él por medio de la gracia y que finalmente serán conformados a Su imagen. Incluye el remanente creyente de Israel y todos los que pusieron su confianza en él.

“Este es un pasaje notable, porque, mientras que por un lado la divinidad del Señor está plenamente establecida, así como Su trono eterno, por otro lado el pasaje se reduce a Su carácter como el hombre fiel en la tierra, donde Él hizo hombres piadosos: el pequeño remanente de Israel que esperaba la redención, sus compañeros; al mismo tiempo le da (y no podía ser de otra manera) un lugar por encima de ellos ”(Sinopsis de la Biblia).

Aún más notable es la sexta cita de Salmo 102:1 . Por más maravillosa que sea Su gloria en el Salmo cuadragésimo quinto, el Salmo ciento segundos lo supera. Ningún ser humano hubiera sabido jamás el verdadero significado de este salmo si no hubiera agradado al Espíritu de Dios darlo en este capítulo. La pequeña palabra “y” muestra que en Salmo 102:25 Dios se dirige al Hijo de Dios como el creador de todas las cosas.

Es la respuesta de Jehová a la oración de Su Hijo sufriendo como hombre y muriendo. “Debilitó mis fuerzas en el camino; Acortó mis días. Dije: Dios mío, no me lleves en medio de mis días; tus años son por todas las generaciones ”. Estas palabras, así como Salmo 102:1 en este salmo, son las expresiones del Varón de Dolores, el Mesías sufriente.

Y Jehová le responde y lo reconoce en Su humillación, acercándose a la muerte en la cruz, como el Creador. Siempre fue el mismo; Sus años no pueden fallar. Él, el Hijo de Dios, había puesto los cimientos de la tierra y los cielos son obra de sus manos. Y Él hará, como Soberano, lo que Dios le atribuya. “Ellos perecerán, pero tú permaneces; envejecerán como un vestido; y como una vestidura los enrollarás, y serán mudados, pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.

”Tal es aquel, cuya gloria el Espíritu de Dios revela en las Sagradas Escrituras, quien se hizo hombre, sufrió y murió y resucitó de entre los muertos, está sentado a la diestra de Dios. Él es el inmutable, creador y sustentador del universo.

La cita final es del Salmo ciento décimo, que se cita con más frecuencia en esta epístola que en cualquier otro lugar. El salmo anterior, el ciento noveno, predice su rechazo por parte de los suyos. En el versículo inicial de este salmo, el Mesías se ve nuevamente en Su deidad y humanidad. Él es el Señor de David y el Hijo de David. Su obra está terminada en la tierra. Él ha tomado Su lugar de reposo (el símbolo de la obra realizada) sentándose a Su diestra y esperando la hora en que Dios ponga a Sus enemigos por estrado de sus pies al traer de nuevo al Primogénito al mundo. Dios nunca le dijo a ningún ángel: "Siéntate a mi diestra".

Una vez más se habla de los ángeles como ministros. "¿No son todos espíritus ministradores enviados para ministrar a los que serán herederos de la salvación?" Ellos ministran ahora a aquellos que son los herederos de la salvación, que llevan el título de hijos en Su Hijo y que poseen Su vida. Qué poco aprovecha este consuelo el pueblo de Dios. Se necesita una fe activa y sencilla para percibir en lo que los hombres consideran negligentemente como accidentes de tiempo y lugar, el funcionamiento positivo del ministerio de los ángeles.

Ellos ministran al pueblo de Dios ahora de una manera desconocida para nosotros. “Es una verdad que trae la sombra de la majestad de Dios con una cercanía peculiar sobre el alma del creyente. Que seamos vistos por los ángeles es una seguridad a la que el Espíritu en otras partes prácticamente nos pide que prestemos atención ( 1 Corintios 11:10 ). Un pensamiento feliz, pero de efecto aleccionador al ser visto así; ser objeto de una mirada cercana y de un contacto directo con aquellos santos visitantes de amor vigilante, quienes, de pie como las brillantes apariciones de la majestad celestial junto al trono en el que ahora descansa el Hijo de Dios, son enviados a apresurar su camino los hermanos peregrinos del Señor ”(A. Pridham).

Hebreos 2:1

Esta es la primera exhortación entre paréntesis de esta epístola, muy adecuada a la condición de los hebreos a quienes se dirigió por primera vez. Se les exhorta a que presten más atención a las cosas que habían oído, es decir, el evangelio de salvación en este Cristo, cuya gloria se muestra en el capítulo inicial. Esta salvación fue hablada por primera vez por el Señor cuando estuvo en la tierra. Comenzó su proclamación.

Fue continuado por aquellos que lo escucharon, es decir, por Sus apóstoles, y finalmente Dios el Espíritu Santo había dado Su testimonio de ello con señales, prodigios y dones. Entonces, si la palabra hablada por medio de los ángeles (la dispensación de la ley) fue firme y toda transgresión y desobediencia recibió una retribución justa, "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?" Es una advertencia para los judíos que dudaban entre dos opiniones y para aquellos que, en cierta medida, habían aceptado exteriormente la verdad del cristianismo sin haberse aferrado con fervor y fe a esa salvación. Si esta gran salvación, que Dios ofrece ahora no a través de los ángeles, sino en su Hijo, es rechazada o descuidada, no habrá escapatoria.

II. CRISTO, HIJO DEL HOMBRE, SU GLORIA Y SU SALVACIÓN

CAPÍTULO 2: 5-18

1. El Hombre coronado de gloria y honor ( Hebreos 2:5 )

2. Su humillación, sufrimiento y los resultados ( Hebreos 2:10 )

Hebreos 2:5

Se menciona una vez más a los ángeles y se afirma en primer lugar que los ángeles no son llamados por Dios para reinar: "A los ángeles no ha puesto en sujeción el mundo venidero del que hablamos". "El mundo por venir" no es el cielo ni el estado eterno. La traducción literal es "el mundo habitable por venir"; es la tierra existente, habitada por seres humanos en la dispensación que seguirá a la era presente.

El mundo en la dispensación venidera, llamado en Efesios “la dispensación del cumplimiento de los tiempos” no está sujeto a los ángeles. Sigue una cita del octavo salmo, de la cual aprendemos que el hombre debe tener dominio y gobernar sobre este mundo venidero. El dominio sobre la tierra le fue dado a Adán ( Génesis 1:28 ), pero entrando el pecado, y también la muerte, este dominio y dominio se perdió; la gloria y el honor que descansaban sobre Adán se transformó en vergüenza y deshonra. Mediante la caída del hombre, Satanás se convirtió en el usurpador, el príncipe de este mundo. Adán era la figura de Aquel que había de venir, el Segundo Hombre en quien y a través del cual se restaura el dominio perdido.

Es interesante estudiar el orden de los salmos con los que comienza el libro de los salmos, divinamente dispuestos por un instrumento desconocido. El Hombre justo en Salmo 1:1 es el Señor Jesús; el Segundo Salmo lo muestra como el Mesías-Rey. Luego Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 muestra el sufrimiento, las tristezas y el ejercicio del alma de los piadosos durante el tiempo en que Él aún no reina, especialmente el sufrimiento del remanente judío durante la tribulación y luego viene Salmo 8:1 , Cristo, el Segundo Hombre puso sobre todas las cosas. La Biblia Anotada sobre los Salmos sigue esto de manera más completa.

El Salmo Octavo revela a este Segundo Hombre, el Señor del cielo, el Creador en forma de criatura. Fue hecho un poco más bajo que los ángeles. El Hijo de Dios tomó la posición de hombre para hacer la paz en la sangre de Su cruz “para reconciliar Colosenses 1:20 todas las cosas, sean cosas en la tierra o cosas en el cielo” ( Colosenses 1:20 ).

Por tanto, todas las cosas están sujetas bajo sus pies y nada queda que no esté sujeto a él. Tendrá dominio sobre todo y su nombre será excelente en toda la tierra. Satanás sabe que el dominio de la tierra no quedará para siempre en sus horribles garras. Ofreció los reinos del mundo y su gloria al Hijo del Hombre, tratando de evitar que fuera a la cruz, en la cual, mediante la muerte de Cristo, el diablo, que tiene el poder de la muerte, es reducido a nada.

El trabajo está hecho. Cristo es el segundo hombre; Tendrá dominio sobre la tierra en el mundo venidero, la dispensación venidera. Él reinará y gobernará y sus compañeros, los participantes de su salvación, reinarán con él. "Pero ahora vemos que aún no todas las cosas le han sido sometidas". No es el momento en esta era presente en la que Satanás es dios y gobernante. Solo cuando el Primogénito sea devuelto de la gloria, en Su segunda venida, todas las cosas le serán sometidas.

La fe lo sabe por las infalibles promesas de Dios. Pero la fe también tiene otra visión; mientras que Satanás aún no ha sido destronado y Cristo entronizado, “Vemos a Jesús coronado de gloria y honra, quien fue hecho un poco menor que los ángeles a causa del sufrimiento de la muerte; para que por la gracia de Dios guste la muerte por todas las cosas ”. ¡Visión gloriosa! Sufrió la muerte. Él glorificó perfectamente a Dios en la tierra donde Dios había sido deshonrado.

Él bajó y tomó el lugar más bajo y ahora Él es exaltado a lo más alto. El Hombre que sufrió y murió ocupa el trono y es coronado de gloria y honor. Y tan ciertamente como Él está allí ahora, en el propio tiempo de Dios ocupará Su propio trono con todas las cosas puestas bajo sus pies. Él probó la muerte por eso - por todas las cosas - por una creación arruinada que Él ha redimido y restaurará.

Hebreos 2:10

Esta obra de salvación se menciona ahora con más detalle en la segunda parte de este capítulo. Se habla de él como el capitán (autor) de la salvación de los muchos hijos que está trayendo a la gloria. Y como originador y líder de su salvación, tuvo que sufrir y morir. No Su persona iba a ser perfeccionada, porque Él es perfecto; pero tenía que ser perfeccionado a través del sufrimiento como Salvador. “Porque convenía a Aquel por quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, hacer perfecto mediante el sufrimiento al capitán de la salvación de ellos.

Aquí se revela maravillosamente el propósito eterno de Dios. Se propuso antes de la fundación, conociendo la ruina venidera del hombre, traer muchos hijos a la gloria. Este es el amor divino. Pero la santidad de Dios tenía que ser reivindicada, y por lo tanto el Hijo de Dios se hizo hombre para sufrir como el capitán de su (los muchos hijos) salvación.

Así como la desobediencia había llevado al hombre de la vida a la muerte, así, por la obediencia a la muerte, el Cordero de Dios sin pecado tuvo que ganar en justicia el camino de la vida sin fin para aquellos que confían en Él como el creador y capitán de su salvación. Y los que lo aceptan son los muchos hijos, a quienes Dios lleva a través de Él para gloria eterna. Y tanto el que santifica como los que son santificados, son todos de uno.

Es una perversión perversa de la verdad cuando se enseña que Él y toda la raza humana son de uno. Este es el error común que se enseña tanto en la llamada teoría de “La Paternidad de Dios y la Hermandad del Hombre”. “La declaración muestra la maravillosa relación que la gracia divina ha establecido entre el capitán de la salvación y aquellos que son salvados por él. Él, Cristo, es el santificador, que aparta para Dios a los que lo aceptan como Salvador.

Los tales nacen de Dios y se convierten en hijos de Dios, destinados a ser llevados por Él como hijos a la gloria. En este sentido, el que santifica y los que son santificados por él, son de uno, es decir, de Dios. Más aún es la verdad revelada en las Epístolas a los Efesios y Colosenses, que los creyentes no solo son “de uno” sino que son uno con Él.

De nuevo, siguen citas de las Escrituras. El primero es del Salmo veintidós. “Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: declararé tu nombre a mis hermanos en medio de la iglesia, te cantaré alabanzas” ( Salmo 22:22 ). Este Salmo muestra primero a Cristo en la cruz como portador del pecado.

En Salmo 22:20 está la oración del Sufriente. Y fue escuchado. La respuesta de Dios fue Su resurrección de entre los muertos. Esa resurrección y Su exaltación se revelan en la segunda parte de este Salmo ( Salmo 22:22 ).

El comienzo de esta sección se cita aquí. Y cuando resucitó de entre los muertos, dio este nuevo y bendito mensaje de inmediato. “Pero ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” ( Juan 20:17 ).

Aquí aprendemos la bendita identificación de Aquel que santifica y con los que son santificados, y eso sobre la base de la resurrección. Y por eso no se avergüenza de llamarnos hermanos, lo cual, sin embargo, no autoriza a los creyentes a llamarlo “hermano” como se hace tan a menudo. (Nunca antes de Su muerte y resurrección se dirigió a Sus discípulos como “hermanos”. Solo una vez antes de Su muerte insinuó esta relación por venir, en Mateo 12:48 .

) Y por Su Espíritu Él está en medio de aquellos que están reunidos en Su nombre, la Iglesia, y canta alabanzas a Dios, mientras alaban a Dios en Su bendito y digno nombre. El Salmo Vigésimo Segundo también habla de “la gran congregación”, Israel, reunida a Él y de los confines de la tierra y las naciones que se acordarán y adorarán ante Él. Es su gloria venidera cuando todas las cosas le sean sujetas en el siglo venidero.

La siguiente cita es de Salmo 16:1 . (También se puede relacionar con Isaías 8:17 . La Septuaginta dice: “En Él confiaré” 2 Samuel 22:3 .

) "Pondré mi confianza en él". Es la expresión profética de su fe personal en la tierra. Como hombre, confió en el Señor y lo esperó ( Isaías 8:17 ). “La Simiente de David, y el objeto de las promesas, se representa así como esperando, con perfecta confianza, el justo premio que a su debido tiempo debería ser otorgado al único digno, por el Dios a quien Él había glorificado en perfecta obediencia. ; aunque por un tiempo señalado, su obra de gracia podría parecer haber sido gastada en vano y en vano, mientras que el hombre y Satanás parecían prevalecer solamente ”( Isaías 49:1 ).

La última cita es de Isaías 8:18 . Los hijos que el Señor le había dado a Isaías eran señales y prodigios de parte del Señor en Israel. Los dos hijos de Isaías habían recibido sus nombres de significado significativo del cielo. Los creyentes son hijos, le pertenecen a Él y son señales y testigos tanto para el Israel incrédulo como para el mundo.

En un sentido especial, este pasaje, sin duda, se aplica al remanente creyente de Israel, que lo poseía, mientras que la nación lo rechazaba. Y algún día, el día de Su gloria, declarará triunfalmente "He aquí yo y los hijos que Dios me dio". Entonces será glorificado y admirado en todos los que creyeron ( 2 Tesalonicenses 1:10 ) y los redimidos serán para señales y prodigios de una manera aún más bendita.

Luego sigue una reafirmación del hecho de Su encarnación y su relación especial con el llamado de los hijos que Dios le ha dado, los muchos hijos que Él trae a la gloria. “Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, él también participó de la misma (su encarnación) para que por la muerte destruyera al que tiene el poder de la muerte, que es el diablo, y libere tantos como por miedo a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre.

“Fue por el bien de los niños, todos los que lo aceptan y a quienes Dios lleva a través de Él a la gloria, que Él tomó carne y sangre y, al hacerlo, se vistió para la muerte. Tomó carne y sangre sin pecado. La obra de Satanás se perfecciona en la muerte. “Para que el Señor Jesús pueda disfrutar de los niños como un regalo de Dios, primero debe quitar el yugo del opresor. Pero debido a que el derecho de Satanás a destruir se fundó en la victoria del pecado, que hizo al hombre presa legítima de la muerte, él, que amaba a los hijos aunque todavía no le conocían, se hizo también carne; para que en su lugar Él pudiera sufrir esa muerte que arruinaría para siempre al diablo de su derecho ”(A. Pridham). El límite de esta obra del Señor Jesús para los niños como su objeto, debe observarse cuidadosamente.

Los santos judíos del Antiguo Testamento, que creían en la promesa y esperaban al Mesías, estaban en servidumbre y temían la muerte. “El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley”, pero la muerte de Cristo una vez para siempre al pecado recibió el aguijón y destruyó al que tiene el poder de la muerte. Un creyente es liberado del miedo a la muerte, porque ya no muere la muerte del pecador, sino que se duerme en Jesús y eso con la promesa de despertar a su debido tiempo a Su semejanza.

“Porque en verdad, no es a los ángeles a quienes se asió, sino que se apoderó de la simiente de Abraham”. ¿Y a quiénes se apoderó de él? No ángeles, sino la simiente de Abraham. Esos son los hijos por los que vino, tomó carne y sangre y realizó su obra en la cruz. La expresión "simiente de Abraham" es un término genérico que describe a toda la familia de la fe. Los creyentes de judíos y gentiles están comprendidos en este término. Los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham.

Su sacerdocio se presenta a continuación por primera vez en esta epístola. Fue hecho semejante a sus hermanos en todo “para ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que pertenece a Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados ”, y así, en el sufrimiento y la tentación (aparte del pecado) en su humanidad, estaba capacitado para ser el sacerdote para simpatizar con los suyos en todo sus pruebas y conflictos.

“Él sufrió, nunca se rindió. No sufrimos cuando cedemos a la tentación: la carne se complace en las cosas por las que es tentada. Jesús sufrió siendo tentado y puede socorrer a los que son tentados. Es importante observar que la carne, cuando sus deseos actúan sobre ella, no sufre. Siendo tentado, ¡ay! disfruta. Pero cuando, según la luz del Espíritu Santo y la fidelidad de la obediencia, el Espíritu resiste los ataques del enemigo, ya sean sutiles o perseguidores, entonces se sufre.

Esto hizo el Señor, y esto tenemos que hacer. Lo que necesita socorro es el hombre nuevo, el corazón fiel y no la carne. Necesito socorro contra la carne, y para mortificar a todos los miembros del anciano ”Sinopsis de la Biblia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos la primera de una serie de advertencias pronunciadas en relación con los argumentos. Si el ministerio de los ángeles hubiera sido de carácter tan firme, cuánto más el habla del Hijo. El peligro contra el que esta sección emite su advertencia se está alejando de este discurso final. La respuesta inevitable a la pregunta: "¿Cómo escaparemos?" es que viendo que el Hijo ha abierto el camino de liberación para aquellos que han quebrantado la ley administrada por los ángeles, no hay esperanza de escape para aquellos que rehúsan escucharle y obedecerle.

Continuando con el argumento acerca de la superioridad del Hijo sobre los ángeles, el escritor declara que durante un período el Hijo había sido rebajado a los ángeles. A través de esta humillación, y la victoria que en ella obró, regresó al lugar de la soberanía, al que lleva al hombre, a cuyo nivel había pasado al llegar a ser más bajo que los ángeles. Así, se le ve ocupando la posición de autoridad como resultado de ese descenso en el que tomó forma humana.

Se dan tres citas que prueban su identificación con los hombres, hasta el punto de llamarlos hermanos. Así ha tomado Su asiento a la diestra de la Majestad en las alturas, reanudando Su posición original de supremacía, con el derecho adicional derivado de Su humillación y victoria. Había pasado ángeles en Su gran descenso. Los había pasado de nuevo en Su gloriosa ascensión. Así queda supremamente establecida la superioridad del Hijo sobre los ángeles.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero vemos a Jesús, ... no con los ojos corporales, sino con los ojos de la mente, y la comprensión; que él es Jesús, como dice la versión siríaca; y que está diseñado en las palabras anteriores; Y que tiene todas las cosas que lo hicieron sujeto a él; Y que fue humillado, y ahora exaltado, de la siguiente manera:

quien fue hecho un poco más bajo que los ángeles; en su estado de humillación; Hebreos 2:7.

Para el sufrimiento de la muerte: esta cláusula puede considerarse como se relaciona con los precedentes; Y luego el sentido es que Jesús se volvió más bajo que los ángeles, por, o a través de la muerte de sufrimiento; En ese sentido, fue menor que ellos, que no mueren; Esto demostró que estaba en una condición debajo de ellos, y mostró lo pertinente que las palabras anteriores eran para él, y cómo se cumplían en él: o con lo siguiente; Y entonces el significado es que, porque Jesús sufrió la muerte en la habitación y en lugar de su pueblo; humillado, y se hizo obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz, cuando era muy bajo, por lo tanto, él es.

coronado con gloria y honor; ver Filipenses 2:8 y.

Hebreos 2:7.

que él por la gracia de Dios debería degustar la muerte por cada hombre; es decir, Cristo se hizo un poco más bajo que los ángeles al convertirse en hombre y asumiendo un cuerpo frágil y mortal, que podría morir por su iglesia y a la gente: "probar la muerte", es una frase judía, a menudo para reunirse con en escritos rabínicos; Mateo 16:28 y significa la verdad y la realidad de su muerte, y la experiencia que tuvo de la amargura de ella, asistiendo con la ira de Dios y con la maldición de la ley; Aunque continuó bajo él, pero por un rato, fue más que un sabor; Y incluye todo tipo de muerte, probó la muerte de aflicciones, siendo un hombre de dolores en todos sus días, y una muerte corporal, y lo que era equivalente a uno eterno; Y así, algunos piensan que las palabras asumirán, "que por la gracia de Dios podría probar de cada muerte"; que la representación de las palabras, si se podría establecer, ya que está de acuerdo con el contexto, y a la analogía de la fe, eliminaría toda la pretensión de un argumento de este lugar, a favor del esquema universal: lo que movió Dios a hacer Él más bajo que los ángeles, y lo entregó hasta la muerte, no fue una ira hacia él, cualquier ignorante para él, ni porque lo merecía, sino su "gracia", favorablemente, y amor a los hombres; Esto lo movió para proporcionarle un rescate; para predeñarlo para ser el cordero asesinado; Para enviarlo en la plenitud del tiempo, y entregarlo a la justicia y la muerte: la versión siríaca dice: "Porque Dios mismo a través de su propia gracia degustó la muerte por todos"; Cristo murió, no solo como ejemplo, o apenas por el bien de los hombres, sino como una garantía, en su habitación y en su lugar, y que no por cada individuo de la humanidad; Porque hay algunos que él no sabe; Para algunos no oran; Y hay algunos que no se guardarán: la palabra "hombre" no está en el texto original, es solo ππερ παντος, que puede tomarse colectivamente, y ser procesado "para el todo"; Es decir, todo el cuerpo, la Iglesia para quien Cristo se dio a sí mismo, y es el Salvador de; o distributivamente, y ser traducido, "para todos"; Para cada uno de los hijos, Dios le da a Glory, Hebreos 2:10 para todos de los "hermanos", a quien Cristo santifica, y no se avergüenza de poseer, y a quien declara el nombre. de Dios, Hebreos 2:11 para todos de los miembros de la "Iglesia", en medio de los cuales cantó alabanza, Hebreos 2:12 por Cada uno de los "hijos" Dios le ha dado, y por cuyo sake tomó parte de carne y sangre, Hebreos 2:13 y para todos de la "semilla" de Abraham, en una Sentido espiritual, cuya naturaleza asumió, Hebreos 2:16.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Hecho un poco más bajo que los ángeles

Dios eligió poner a Cristo a cargo de restaurar al hombre a su dominio perdido sobre el mundo, en lugar de usar a los ángeles para la restauración. El mundo del que se habla en este lugar es aparentemente el mundo en el que vivimos ahora. Su verdadero significado sería el "mundo habitable", como escribe Milligan (2:5). Salmo 8:4 , que se cita en Hebreos 2:6 , es un caso de paralelismo en la poesía hebrea.

El salmista, y aparentemente el escritor, está asombrado por las bendiciones que Dios le ha dado al hombre. James D. Bales escribe: “ Salmo 8:1-9 y Hebreos 2:6 , muestra que Cristo se ha identificado con la humanidad y hace posible para nosotros lo que el pecado hizo imposible. Lo logró a través de su encarnación, muerte, resurrección, ascensión, reina y obra como sumo sacerdote” (2:7-18).

Continuando con la cita de Salmo 8:5-7 , el escritor muestra el rango del hombre en el universo. Todas las cosas fueron puestas bajo la autoridad del hombre. Aunque ahora puede estar frustrado en esto, algún día lo verá suceder. De hecho, los cristianos ven el comienzo de ese cumplimiento en Jesús. Fue coronado con "gloria y honra" después de probar la muerte.

Cuando Jesús probó la muerte, lo hizo por todos los hombres. 1 Corintios 15:1-58 muestra que Jesús murió por nuestros pecados. Es a través de esa muerte que volveremos a vivir. La nueva vida que tenemos en Él será diferente a esta existencia. Tendremos un cuerpo incorruptible y un lugar especialmente preparado para vivir. Cristo no nos guardará la muerte la primera vez (9:27).

Sin embargo, Él nos guardará de la segunda muerte que se describe en Apocalipsis 20:14 . Jesús tomó el rango de hombre por un tiempo para que pudiéramos evitar esa muerte ( Hebreos 2:7-9 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Pero vemos (por la fe) a Jesús, quien como hombre, por sus sufrimientos y muerte, fue hecho menos que los Ángeles, es más, despreciado como el último de los hombres; ahora, por su gloriosa resurrección y ascensión, y por la sumisión que le rinden todas las naciones que creen en él y lo adoran, coronados de gloria y honra. Y se sometió voluntariamente a todos esos sufrimientos, hasta la muerte de cruz, para que por la gracia de Dios pudiera gustar la muerte por todos; o, como leemos en la versión siríaca, para todo hombre; por tanto, no solo para los predestinados o los elegidos, que son salvos. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¡Pero sí vemos a Jesús! La TEV correctamente hace de esto el clímax del razonamiento del apóstol. La esperanza de la humanidad no son los ángeles, sino Jesús!!! El es el Segundo Adán que nos trae la vida!!! Ver Romanos 5:14-18 . Por un ratito. Jesús tuvo que compartir nuestra humanidad para morir por todos los hombres. Compare 1 Corintios 15:22-23 ; Mateo 25:31-33 .

Todo hombre y mujer tiene derecho a ser reconciliado con Dios por medio de Cristo ( Apocalipsis 22:17 ; Juan 6:45 ). Lo vemos coronado. “No vemos al hombre en control, pero sí vemos a Jesús coronado de gloria y honor por su resurrección de la muerte y su subida al cielo para sentarse a la derecha de Dios.

Su muerte no es cosa de deshonra, sino más bien el medio para que seamos hechos amigos de Dios ( Colosenses 1:18-20: 1 Corintios 1:23-24 y notas)".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PELIGRO DE DESCUIDAR LA TAN GRANDE SALVACION, PUBLICADA PRIMERO POR CRISTO, A QUIEN—NO A LOS ANGELES—FUE SUJETADA LA NUEVA DISPENSACION; AUNQUE FUE POR UN TIEMPO HUMILLADO, REBAJADO MAS QUE LOS ANGELES, ESTO SE EFECTUO POR LA NECESIDAD DIVINA PARA NUESTRA SALVACION.

1. Por tanto—Por cuanto Cristo, el Mediador del nuevo pacto, es tan superior a los ángeles, los mediadores del antiguo. con más diligencia—el griego, “más abundantemente”. oído—cosas por Dios habladas (1:1), y por el Señor (v. 3). escurramos—es decir, no sea que las pasemos a la deriva (4:1).

2. Véase el v. 3. Argumento a fortiori. dicha por los ángeles—La ley mosaica fué hablada por la administración de ángeles ( Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Cuando se dice en Éxodo 20:1 que “Dios habló”, quiere decir que habló por ángeles como portavoces, o al menos que los ángeles repetían a unísono con la voz de Dios las palabras del decálogo; mientras que el evangelio fué hablado primero por el Señor. fué firme—El griego, “fué confirmada”; cumplida a fuerza de penas impuestas por las violaciones. rebelión—transgresión, el malhacer; es decir, sobrepasar los límites: abierta violación de órdenes. desobediencia—descuido, dejar de hacer el bien: violación negativa de la palabra hablada. retribución— Deuteronomio 32:35.

3. nosotros—los que hemos recibido el mensaje de la salvación tan claramente presentado ( Deuteronomio 12:25). salud tan grande?—salvación, encarnada en Cristo, cuyo nombre mismo significa salvación, que incluye no sólo la liberación de los enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (que la ley promete a los obedientes), sino también la gracia del Espíritu, el perdón de los pecados, y la promesa del cielo, la gloria y la vida eterna (v. 10). La cual—“por cuanto es una salvación que comenzó a ser …” publicada por el Señor—el instrumento de su publicación. No como la ley, hablada por instrumentalidad de ángeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la diferencia aquí mentada estriba en la respectiva instrumentali dad de su promulgación (v. 5). Los ángeles lo reconocen por “el Señor” ( Mateo 28:6; Lucas 2:11). confirmada—para nosotros, no por penas impuestas, como se confirmó la ley, sino por los dones espirituales (v. 4). por los que (le) oyeron—compárese Lucas 1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelación especial e independiente ( Gálatas 1:16, Gálatas 1:19), con todo se pone en la misma clase con aquellos judíos a quienes se dirige: “hasta (o para) nosotros”; porque para muchos detalles (verbi gracia, la agonía en el Getsemaní, Gálatas 5:7), Pablo como ellos dependía de la confirmación presencial de los apóstoles. Del mismo modo, los discursos de Jesús, el Sermón del Monte, la primera proclamación del evangelio del reino por el Señor ( Mateo 4:17), él pudo conocerlos sólo por el informe de los doce. Al decir: “Más bienaventurada cosa es dar que recibir” ( Hechos 20:35), Pablo relata lo que ellos habían oído más bien que lo que habían visto en conformidad con lo que empezó diciendo (vv. 1, 2). Propiamente en sus epístolas a los gentiles, hace hincapié en su llamamiento independiente al apostolado a los gentiles; en su Epístola a los Hebreos, se apoya en los apóstoles que largo tiempo estuvieron con el Señor ( Hechos 1:21; Hechos 10:41): asimismo en su sermón a los judíos en Antioquía de Pisidia ( Hechos 13:31); y “sólo invoca el testimonio de estos apóstoles de manera general, a fin de poder hacer llegar a los hebreos al Señor solo” [Bengel], no para hacerse partidario de apóstoles individuales, como Pedro el apóstol de la circuncisión, o Jacobo el obispo de Jerusalén. Este texto enseña que esta Epístola se dirige primordialmente a los hebreos de las iglesias de Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor [Bengel], 1 Pedro 1:1, o de Alejandría); pues a ningunos otros se podría tan bien decir que el evangelio fuera confirmado para ellos por los testigos oculares del Señor; el tiempo pretérito, “fué confirmado”, denota que ya había pasado bastante tiempo desde esta confirmación por dichos testigos.

4. con ellos—Dios también (así como Cristo, v. 3) testificando de la salvación publicada, se unió en la confirmación. señales y milagros—hechos por Cristo y sus apóstoles. “Señales” y milagros, u otros hechos se toman por pruebas de una misión divina; “maravillas” son milagros vistos como prodigios que causan admiración, maravilla ( Hechos 2:22, Hechos 2:33); poderes son milagros vistos como evidencia de poder sobrehumano. diversas maravillas—Griego, “variados poderes (milagrosos)” ( 2 Corintios 12:12) concedidos a los apóstoles después de la ascensión. repartimientos—El don del Espíritu Santo fué hecho a Cristo sin medida ( Juan 3:34), mas a nosotros es distribuído en varias medidas y operaciones ( Romanos 12:3, Romanos 12:6, etc.; 1 Corintios 12:4). según su voluntad—La voluntad libre, soberana de Dios, que asigna un don del Espíritu a uno, y otro a otro ( Hechos 5:32; Efesios 1:5).

5. Porque—en confirmación de lo aseverado en el v. 2 y 3, de que el nuevo pacto fué hablado por uno superior a los mediadores del antiguo, es decir, los ángeles. Nótese el énfasis del orden griego: “Porque no a ángeles sujetó …” el mundo venidero—Indica que sí sujetó a ángeles el mundo actual, la dispensación del Antiguo Testamento (existente hasta entonces cuanto a su “armazón”), v. 2, los reinos políticos de la tierra ( Daniel 4:13; Daniel 10:13, Daniel 10:20; Daniel 12:1), y los elementos naturales ( Apocalipsis 9:11; Apocalipsis 16:4), y aun a los individuos ( Mateo 18:10). “El mundo venidero” es la nueva dispensación introducida por Cristo, principiada en gracia aquí, para ser terminada en gloria en el más allá. Se llama “venidero”, o “que está por ser”, pues, cuando por decreto divino fué sujetado a Cristo, era aún cosa del futuro, y todavía lo es para nosotros tocante a su plena consumación. Cuando a la sujeción de todas las cosas a Cristo en cumplimiento del Salmo 8, la realización está aún “por venir”. Mirado desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que contempla proféticamente al Nuevo Testamento—y el sacerdocio judaico y el ritual del Antiguo Testamento estaban en vigor aún cuando Pablo escribió, y así siguió hasta su forzada abrogación por la destrucción de Jerusalén—, es el “mundo por venir”; Pablo, hablando a judíos, así lo llama con propiedad, según la manera convencional de ellos de denominarlo. Nosotros, como ellos, todavía oramos: “Venga tu reino”; pues su manifestación en gloria es aún futura. “Este mundo” se usa en parangón para expresar la condición actual caída del mundo ( Efesios 2:2). Los creyentes pertenecen al presente curso del mundo, pero por fe se elevan en el espíritu hasta el “mundo venidero”, haciéndolo una realidad presente, pero interior. Con todo, en el presente mundo natural y social, los ángeles son los gobernadores mediatos bajo Dios, en un sentido; no así en el venidero: en él el hombre y el Hijo del hombre, Cabeza del hombre, han de ser supremos. Por lo tanto, mayor reverencia se tributaba a los ángeles en el Antiguo Testamento que en el Nuevo; pues la naturaleza del hombre es ahora, en Cristo, exaltada, de modo que los ángeles son ya nuestros “hermanos siervos” ( Apocalipsis 22:9). Ellos en sus ministraciones ocupan un puesto diferente del que ocupaban para con nosotros en el Antiguo Testamento. Nosotros somos “hermanos” de Cristo en una intimidad que ni los ángeles gozan (vv. 10-12, 16).

6. empero—No es a ángeles que el reino evangélico está sujeto, “pero …” Testificó … uno—La manera usual de citar la escritura a los conocedores de ella. El Salmo 8:5 alaba a Jehová, porque él ha engrandecido al HOMBRE al punto de sujetar a él todas las obras de Dios en la tierra: perdida esta dignidad por el primer Adán, es realizada solamente en Cristo el Hijo del hombre, el Hombre representativo y Cabeza de nuestra raza redimida. Así comprueba Pablo que es al hombre, y no a ángeles, a quien Dios ha sujetado al “mundo venidero”. En los vv. 6-8, se habla del HOMBRE en el sentido general; luego en el v. 9 se introduce a JESUS primero como quien cumple como hombre todas las condiciones de la profecía, y que pasa él mismo por la muerte, y como consecuencia nos trae a nosotros los hombres, sus “hermanos”, a “gloria y honra”. ¿Qué …—¡Cuán insignificante en sí, pero cuán exaltado por la gracia de Dios! (Véase Salmo 144:3). El hebreo, Enosh y Ben-Adam, expresan el hombre y el hijo del hombre en su flaqueza; “hijo del hombre” se aplica a cualquiera y todo hijo de hombre, en condición semejante, al parecer, de señor de la creación, tal cual era una vez (Génesis 1 y 2) y tal cual debe llegar a ser (Salmo 8), y tal cual lo es efectivamente por título, y cual ha de ser después más plenamente en la persona y en unión con Jesús, preeminentemente el Hijo del hombre (v. 9). te aceurdas de él?—como de un ausente. visitas?—cuidas como de uno presente.

7. un poco—No como dice Bengel, “un poco de tiempo”. que los ángeles—El hebreo (Salmo 8:5), “que Dios”, Elohim, en plural, es decir, las cualidades abstractas de Dios, tales como poseen los ángeles en forma inferior, o sea, de naturalezas celestiales, espirituales, incorpóreas. El hombre en su original creación, fué puesto en segundo término, bajo ellos. Así el hombre Jesús, no obstante ser Señor de ángeles, cuando se despojó de las formas exteriores de su divinidad (véase Nota, Filipenses 2:6), estaba en su naturaleza humana “un poco inferior a los ángeles”; aunque esto no es la referencia primordial aquí, sino que es el hombre en general. Coronástele—como el real vicegerente ordenado de Dios sobre esta tierra (Génesis 1 y 2). Y pusístele sobre las obras de tus manos—texto omitido en algunos de los manuscritos más antiguos; incluído en otros y en las versiones más antiguas: así el Salmo 8:6, “Hicístele enseñorear de las obras de tus manos”.

8. ( 1 Corintios 15:27.) Porque en cuanto—Es decir que por cuanto Dios dijo en el Salmo 8 que sujetó “todas las cosas debajo de los pies de él” (el hombre), las cosas antes mencionadas, “nada dejó …” Como ninguna limtiación aparece en las sagradas escrituras, dichas “todas las cosas” deben incluír las celestiales así como las terrenales ( 1 Corintios 3:21). mas aun—En la actualidad, todavía no vemos todas las cosas sujetadas, puestas debajo de los pies del hombre.

9. Empero—Todavía no vemos al hombre enseñoreándose de todas las cosas, sino “más bien a aquel … que fué hecho un poco menor que los ángeles” (Véase Lucas 22:43) lo vemos (por la fe: este verbo vemos es diferente del del v. 8, el que expresa la impresión que reciben pasivamente los ojos de los objetos circunstantes; mientras que contemplamos o miramos, expresa la dirección y la intención deliberada de uno respecto de algo que trata de ver: así el griego en el 3:19 y 10:23), a saber, “a Jesús a causa del padecimiento de la muerte, de gloria y honra coronado”. Ya está coronado, invisible a nosotros, salvo por la fe; más adelante todas las cosas le quedarán sujetas visible y plenamente. La razón de su exaltación es “por haber sufrido él la muerte” (v. 10; Filipenses 2:8). para que por gracia de Dios—( Tito 2:11; Tito 3:4). La lección de Orígenes, “que él sin Dios” (es decir, haciendo a un lado su divinidad; o bien, a favor de todos menos Dios; o acaso aludiendo al haber sido “desamparado” temporalmente, como el cargador del pecado, por el Padre en la cruz) no está apoyada por los manuscritos. “Para que” se relaciona con “coronado de gloria”, y así su exaltación después de los padecimientos es el perfeccionamiento o consumación de su obra (v. 10) a nuestro favor; sin ella su muerte hubiera sido ineficaz; con ella y de ella, mana el resultado de que él gustara la muerte eficazmente por (a favor de, en bien de) todos los hombres. El está coronado como la Cabeza en el cielo de toda nuestra común humanidad, presentando su sangre como la defensa todo prevaleciente por nosotros. Esta coronación arriba hace aplicable su muerte a todo hombre individual (nótese bien el singular: no meramente “por todos los hombres”), Tito 4:14; Tito 9:24; 1 Juan 2:2, Joel 2:2. gustase la muerte—denota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del cuerpo, y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el Padre. “Como el médico prueba, gusta, los remedios para animar al enfermo a tomarlos, así Cristo, cuando todos temían la muerte, a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gustó él mismo, aunque él no tenía necesidad [Crisóstomo.] (vv. 14, 15).

10. Porque—La razón por qué “la gracia de Dios” requería que Jesús “gustase la muerte”. convenía—el plan entero (no sólo no era derogatorio, ofensivo a Dios, sino que) era en alto grado propio y decoroso para Dios, aun cuando la incredulidad lo considera vergonzoso. [Bengel.] Es una respuesta a los judíos, a los cristianos hebreos, a todos los que impacientes por la demora del prometido advenimiento de la gloria de Cristo, estaban en peligro de la apostasía, tropezando en el Cristo crucificado. Los cristianos jerosolimitanos en particular estaban expuestos a este peligro. Este plan de la redención era tal que armoniza perfectamente con el amor, la justicia y la sabiduría de Dios. por cuya causa—a saber, de Dios el Padre ( Romanos 11:36; 1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11). En Colosenses 1:16, lo mismo se dice de Cristo. todas las cosas—El griego: “el universo de cosas”, “las cosas todas”. Por “Dios” emplea la perífrasis “aquel por cuya causa … por el cual son todas las cosas”, para señalar lo propio que era el sufrimiento de Cristo como la manera de su “perfeccionamiento” como “Autor (Capitán) de nuestra salvación”, puesto que la suya era la manera que plugo a aquel cuya voluntad y cuya gloria son el fin de todas las cosas, y por cuya operación todas las cosas subsisten. habiendo de llevar—El pretérito del griego: habiendo llevado como llevó, es decir, en su propósito electivo (véase “Sois hijos”, es decir, en los propósitos de él, Gálatas 4:6; Efesios 1:4), propósito que se realiza en Jesús, en su perfeccionamiento mediante sus aflicciones, padecimientos. muchos—( Mateo 20:28). “La Iglesia” (v. 12), “la asamblea general” ( Mateo 12:23). hijos—ya no hijos como bajo la ley del Antiguo Testamento, sino hijos por la adopción. a la gloria—para participar de la gloria de Cristo (v. 9; Juan 17:10, Juan 17:22, Juan 17:24; Romanos 8:21). La filiación, la santidad (v. 11), y la gloria, están inseparablemente unidas ( 2 Timoteo 2:10). La salvación presupone la destrucción, nuestra salvación de ella requiriendo los “sufrimientos” de Cristo. hiciese consumado—llevase a la gloria consumada, por medio de los padecimientos como camino ordenado que lleva a ella. “El que padece por otro, no sólo beneficia a aquél, sino que él mismo se pone más contento y más perfecto”. [Crisóstomo.] Llegando hasta el fin de las aflicciones y hasta la meta gloriosa: metáfora de los concursos de juegos públicos. Véase “Acabado es” ( Lucas 24:26; Juan 19:30). Prefiero, con Calvino, entender “hacer perfecto como sacrificio consumado”: perfección legal y oficial, no moral, es el signifciado: “consagrar” (así se traduce el mismo griego en el 7:28) por la terminada expiación de su muerte como nuestro perfecto Sumo Sacerdote y así nuestro “Capitán de la salvación” ( Lucas 13:32). Esto concuerda con el v. 11, “el que santifica”, es decir, los consagra por el hecho de que él fué hecho ofrenda consagrada a favor de ellos. Así el 10:14, 29; Juan 17:19 : por el perfeccionamiento de su consagración por ellos en su muerte, él perfecciona la consagración de ellos, y así abre de par en par el acceso a la gloria ( Juan 10:19 : el 5:9; 9:9 concuerdan con este sentido). al autor—Vale decir, Principe guiador; como Josué, no Moisés, guió al pueblo a la Tierra Santa, así nuestro Josué, Jesús, nos guiará a la herencia celestial ( Hechos 13:39). El mismo vocablo griego está en el 12:2, “Autor de nuestra fe”. “Autor de la vida”, Hechos 3:15. “Principe y Salvador”, Hechos 5:31. El va delante de todos por su ejemplo, como es también el Originador de nuestra salvación.

11. el que santifica—Cristo, quien una vez por todas consagra a su pueblo a Dios (acercándolos a él en consecuencia, Judas 1:1) y a gloria eterna, con haberse consagrado por ellos, siendo hecho perfecto (como el sacrificio expiatorio de ellos) por medio del padecimiento (v. 10; Hechos 10:10, Hechos 10:14, Hechos 10:29; Juan 17:17, Juan 17:19). Dios, por su amor electivo, por la obra acabada de Cristo, perfectamente los santifica al servicio de Dios y al cielo una vez por todas; después son progresivamente santificados por medio del Espíritu transformador. “La santificación es la gloria que obra en embrión; la gloria es la santificación nacida y manifestada”. [Alford]. los santificados—griego, “los que están siendo santificados”. (Véase el uso de “santificados” en 1 Corintios 7:14). de uno—de Dios, el Padre: no en el sentido en que él es Padre de todos los seres, como los ángeles, porque éstos están excluídos por el argumento (v. 16); pero él es Padre de sus hijos humanos espirituales: Cristo la Cabeza y hermano mayor, y su pueblo creyente, miembros de su cuerpo, de su familia. Este y los versículos siguientes tienen por fin justificar el haber dicho él “muchos hijos” (v. 10). “De uno” no significa “de un padre Adán”, ni “de Abrahán”, como suponen Bengel y otros, porque la participación del Salvador de la bajeza de nuestra humanidad no se menciona hasta el v. 14, y entonces como consecuencia de lo que precede. Además, “hijos de Dios”, según el uso de las Escrituras, es la dignidad obtenida por nuestra unión con Cristo; y nuestra fraternidad con él viene del hecho de que Dios es su Padre de él y el nuestro. La filiación de Cristo (por engendramiento) en relación con Dios, se refleja en la filiación (por la adopción) en sus hermanos. no se avergüenza—aunque él es Hijo de Dios, puesto que ellos ya obtuvieron por la adopción igual dignidad, de modo que su majestad no se compromete cùando él fraterniza con ellos ( 1 Corintios 11:16). Un marcado rasgo del cristianismo es que unifica tan asombrosos contrastes como “nuestro hermano y nuestro Dios”. [Tholuck]. “Dios hace de los hijos de los hombres, hijos de Dios, porque Dios ha hecho del Hijo de Dios, hijo de hombre”. [Agustín, sobre el Salmo 2.]

12. (Salmo 22:22). El Mesías anuncia el nombre del Padre, no conocido plenamente como el Padre de Cristo, y por tanto Padre de ellos, sino después de la crucifixión ( Juan 20:17), entre sus hermanos (“la Iglesia”, eso es, la congregación), para que ellos a la vez le alaben (Salmo 22:23). En el v. 22 del Salmo 22, que empieza con el clamor de Cristo, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” y detalla minuciosamente sus aflicciones, pasa de sus padecimientos a su triunfo, prefigurados en la experiencia de David. alabaré—como director del coro (Salmo 8:2).

13. confiaré en él—De la versión de los Setenta, Isaías 8:17, que precede al texto siguiente, “He aquí, yo y los hijos …” Se objeta a la expresión “y otra vez”, que comúnmente introduce una cita nueva, mientras que éste es uno y el mismo texto. Sin embargo, no vale la objeción, puesto que las dos proposiciones expresan distintas ideas. “Yo confiaré en él” expresa su confianza filial en Dios como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no sufre chasco; lo que imitan sus hermanos creyentes confiando sólo en el Padre por medio de Cristo, y no en sus propios méritos. “Cristo demostró esta confianza, no por sí mismo, puesto que él y su Padre son uno, sino por su propio pueblo” (v. 16). Cada auxilio nuevo que le era dado le aseguraba, como les asegura a ellos, la ayuda para el futuro, hasta que fuese ganada la victoria completa sobre la muerte y el infierno ( Filipenses 1:16). [Bengel]. He aquí, yo y los hijos—( Isaías 8:18.) “Hijos” (v. 10), “hermanos” (v. 12) y “niños” (v. 13, paidía, no huioí) expresan su derecho de propiedad sobre ellos desde la eternidad. Habla de ellos como niños, sin serlo ellos en realidad, pero así considerados en sus propósitos; y los presenta ante Dios el Padre para que sean glorificados juntamente con él. Isaías (que significa “salvación de Jehová”) representaba figurativamente al Mesías, que es a la vez Padre e Hijo, Isaías y Emanuel ( Isaías 9:6). Expresa su resolución de confiar, él y sus hijos, no en el rey de Asiria como Acaz y los judíos, en contra de la confederación de Peka, de Israel, y Rezín, de Siria, sino en Jehová; y luego predice la liberación de Judá por Dios, en lenguaje que encuentra su plena realización de tipo sólo en la liberación mucho más grande por el Mesías. Cristo el Profeta antitípico, asimismo, en lugar de los objetos de confianza humanos de su edad, confía él mismo, y con él los hijos de Dios el Padre (que son por tanto hijos de él, y así los antitípicos hijos de Isaías, aunque son tenidos aquí por “hermanos” de él: véase “Padre”, Isaías 9:6; y “su simiente”, Isaías 53:10), guiados por él, confían plenamente en Dios para la salvación. Las palabras y hechos de todos los profetas cumplen su tipo en el gran Profeta ( Apocalipsis 19:10), así como su oficio real está representado típicamente en el de los reyes teocráticos; y su oficio sacerdotal lo está en los tipos y ritos del sacerdocio aarónico.

14. El que fué manifestado ser “Capitán (Guía, Jefe) de la salvación” para los “muchos hijos”, confiando y sufriendo como ellos, debe por tanto venir a ser hombre como ellos, para que su muerte sea eficaz para ellos [Alford]. los hijos—Paidia, niños (v. 13), existentes en su eterno propósito, no en efecto. participaron—Han sido participantes, todos en común, en el propósito de él. de carne y sangre—Los manuscristos más antiguos tienen “sangre y carne”. El elemento interior y más importante, la sangre, como vehículo más inmediato del alma, se pone antes del elemento más palpable, la carne; también, con referencia al vertimiento de la sangre de Cristo, para consumar el cual él entró en comunión con nuestra vida corpórea. “La vida de la carne está en la sangre; es la sangre la que hace propiciación por el alma” ( Levítico 17:11). él también—paraplesios, de un modo algo parecido, no del todo de la misma manera; porque él, al desigual de ellos, fué concebido y nació sin pecado ( Levítico 4:15). De manera semejante, no en mera semejanza de cuerpo, como enseñaban los herejes docetistas. participó—La herencia perdida era (según la ley judaica) rescatada por el pariente más cercano; así Jesús vino a ser nuestro pariente más cercano por su humanidad asumida, a fin de ser nuestro Redentor. para … por la muerte—que no podría haber sufrido como Dios, sino sólo haciéndose hombre. No por la omnipotencia sino “por su muerte” (así el griego) venció la muerte. “Jesús, sufriendo la muerte, venció; Satanás, sembrando la muerte, sucumbió” [Bengel]. Así como David cortó la cabeza a Goliat con la misma espada del gigante con la cual éste solía ganarse las victorias. Viniendo para redimir al hombre, Cristo se hizo en cierto sentido el lazo para destruír al diablo; porque en él había su humanidad para atraer hacia sí al devorador, su divinidad para traspasarlo, su aparente debilidad para provocarlo, poder escondido para fulminar al hambriento destruidor. Dice el epigrama latino: “Mors mortis morti mortem nisi morte tulisset, Aeternae vitae janua clausa foret”. Si la muerte mediante la muerte no hubiese llevado a muerte la muerte de la muerte, la puerta de la vida eterna hubiera sido cerrada. destruir—es decir, “hacer impotente”, quitarle todo el poder de dañar a su pueblo. “Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga” (Salmo 8:2). El mismo verbo griego se emplea en 2 Timoteo 1:10 : “Abolió la muerte”. No hay muerte ya para los creyentes. Cristo implanta en ellos simiente inmortal, el germen de la inmortalidad celestial, aunque los creyentes tienen que sufrir la muerte natural. imperio—poder; Satanás es, “fuerte” ( Mateo 12:29). de la muerte—denota que la muerte misma es un poder que, una vez extraña a la naturaleza humana, ahora se enseñorea de ella ( Romanos 5:12; Romanos 6:9). El poder que la muerte tiene lo maneja Satanás. El autor del pecado es el autor de las consecuencias del pecado. Compárese “toda fuerza del enemigo” ( Lucas 10:19). Satanás adquirió sobre el hombre (por la ley de Dios, Génesis 2:17; Romanos 6:23) el poder de la muerte mediante el pecado del hombre, siendo la muerte el verdugo del pecado, y el hombre le “cautivo lícito” de Satanás. Jesús, muriendo, ha hecho suyo aquel morir ( Romanos 14:9), y así ha quitado la presa al poderoso. El poder de la muerte era manifiesto; quien manejaba dicho poder, escondido bajo el mismo, se declara aquí, a saber, Satanás. “Por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo” (Wis 2:24).

15. temor de la muerte—aun antes de experimentar su poder efectivo. por toda la vida—Tal vida apenas puede llamarse vida. sujetos a servidumbre—es decir, “súbditos de servidumbre”; no meramente expuestos a ella, sino encadenados en ella ( Romanos 8:15; Gálatas 5:1). Compárese con esta servidumbre, la gloria de “hijos” (v. 10) “La servidumbre”, dice Aristóteles’ “es vivir como uno no elige; “la libertad, vivir como uno escoge”. Cristo, al librarnos de la maldición divina contra nuestro pecado, ha quitado a la muerte todo aquello que la hacía formidable. La muerte, vista aparte de Cristo, no puede sino horrorizar al pecador si éste se atreve a pensar en ella.

16. ciertamente—griego, “Porque como todos sabemos”; “porque como sin duda concederéis”. Pablo probablemente se refiere a Isaías 41:8; Jeremias 31:32, versión de los Setenta, textos por los cuales los judíos bien sabrían que lo que aquí está afirmado respecto del Mesías era lo que los profetas les hicieron esperar. no tomó—más bien, “No es a los ángeles a quienes está ayudando (tiempo presente, que indica duración), sino es a la simiente de Abrahán a la que está ayudando”. El verbo significa ayudar a uno tomándolo de la mano, como se dice en 8:9; así corresponde a socorrer (v. 18) y a librar (v 15): no “a los ángeles”, que no tienen carne ni sangre, sino a los hijos, que sí las tienen: él los sostiene con su mano para ayudarlos, mediante su participación de las mismas (v. 14). Sea cual fuere el efecto de la obra de Cristo sobre los ángeles, no les extiende la mano para ayudarlos con sufrir él en la naturaleza de ellos para librarlos de la muerte, como en el caso nuestro sí. simiente de Abraham—Trata la redención de Cristo (en obsequio a los hebreos, a quienes se dirige y como suficiente para su propósito inmediato) con referencia a la simiente de Abrahán, la nación judía, en primer término; no que excluya a los gentiles (v. 9, “por todos”), los que son, si son creyentes, espiritualmente simiente de Abrahán (véase el v. 12; Salmo 22:22, Salmo 22:25, Salmo 22:27), sino referencia directa a ellos, como en Romanos 4:11, Romanos 4:16; Gálatas 3:7, Gálatas 3:14, Gálatas 3:28, no vendría al caso en el presente argumento. Es el mismo argumento que usa Mateo apoyando el que Jesús es el Cristo al escribir su evangelio para los hebreos, trazando la genealogía de Jesús desde Abrahán, el padre de los judíos y aquel a quien fueron dadas las promesas, de las cuales los judíos en especial se enorgullecían ( Romanos 9:4).

17. Por lo cual—Griego, “de donde”, como en el discurso de Pablo en Hechos 26:19. en todo—en todas las cosas incidentales al ser humano: nacer, ser alimentado, desarrollarse, sufrir. El pecado no es, en la constitución original del hombre, un acompañante necesario del ser humano; él pues no tuvo pecado. debía—por la necesidad moral, en atención a lo que la justicia y el amor de Dios requerían de él como Mediador ( Hechos 5:3), oficio que él voluntariamente había asumido a fin de “ayudar” al hombre (v. 16). sus hermanos—(v. 11)—“La simiente de Abrahán” (v. 16), y así también la simiente espiritual, sus elegidos de entre toda la humanidad. venir a ser … Pontífice—Fué llamado pontífice, sumo sacerdote, “hecho perfecto por lo que sufrió” (v. 10; Hechos 5:8). Lo fué hecho en efecto cuando penetró dentro del velo, de donde procede su constante intercesión sacerdotal a nuestro favor. Su muerte, como hombre, debe intervenir primero para que la introducción de la sangre en el lugar santo celestial siguiese, en lo que consiste la expiación de sumo sacerdote. misericordioso—al “pueblo”, que merecía la ira a causa de los “pecados”. La misericordia es el primer requisito del sacerdote, dado que su oficio es para ayudar a los desgraciados y levantar a los caídos: tal misericordia se hallará con más probabilidad en uno que tenga sentimiento piadoso para con los afligidos, afligido alguna vez él mismo ( Hechos 4:15); no que al Hijo de Dios le faltara ser enseñado a ser misericordioso por el sufrimiento, pero a fin de salvarnos él debió asumir nuestra condición humana con todas las aflicciones, haciéndose así apto por la condolencia experimental con nosotros, para ser nuestro compasivo Sumo Sacerdote, y asegurándonos su absoluta simpatía con nosotros en toda nuestra tristeza. Así observa Calvino en general sobre este punto. fiel—fiel a Dios ( Hechos 3:5) y al hombre ( Hechos 10:23) en el oficio de mediador que ha emprendido. Pontífice—(Sumo Sacerdote) que no lo fué Moisés, aun cuando fué fiel. Sólo en el Salmo 110, Malaquías 6:13 y en esta Epístola es Cristo llamado expresamente Sacerdote. En ésta sola se discute ex profeso su sacerdocio; por lo cual es evidente cuán necesario es este libro en el Nuevo Testamento. En el Salmo 110 y en Malaquías 6:13 está también la mención del reino de Cristo, mentado muy a menudo en otras partes sin el sacerdocio. Sobre la cruz, donde como Sacerdote ofreció el sacrificio, tuvo inscripto el título de “Rey” [Bengel]. para expiar los pecados—El griego, “hacer propiciación respecto del pecado”. Es la justicia divina la que debe ser “propiciada”; por lo tanto, para que no se pensara que el sacrificio de Cristo, o los sacrificios legales, tipos de aquél, fuesen antecedentes de la gracia y amor de Cristo, ni aquél ni éstos se dice en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo que hayan “propiciado” a Dios; de otro modo se podría haber pensado que los sacrificios de Cristo hubiesen inducido a Dios a amar y a apiadarse del hombre, y no lo contrario (que es la realidad), que su amor ha originado el sacrificio de Cristo por medio del que la divina justicia y el divino amor se armonizan. Por medio de aquel sacrificio el pecador llega a gozar el favor de Dios, perdido por el pecado; de modo que su súplica propia es: “Dios, sé propicio (así el griego) a mí el pecador” ( Lucas 18:13). Los pecados traen la muerte y el “temor de la muerte” ( Lucas 2:15). Cristo mismo no tuvo pecado, e “hizo reconciliación por la iniquidad” de todos los demás ( Daniel 9:24). del pueblo—“la simiente de Abrahán” (v. 16); el Israel literal primero, y luego (en los designios de Dios), por medio de Israel, los gentiles creyentes, el Israel espiritual ( 1 Pedro 2:10).

18. Porque—la explicación de cómo el que él fuera hecho como sus hermanos en todo, le ha hecho misericordioso y fiel Sumo Sacerdote para nosotros (v. 17). en cuanto—griego “en lo que … padeció”, en ello puede socorrer. Habiendo sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados en la misma tentación; y por cuanto “fué tentado (probado y afligido) en todo”, en todos los puntos, puede (por el poder de la simpatía) socorrernos en todas las posibles tentaciones y pruebas comunes al hombre ( 1 Pedro 4:16; 1 Pedro 5:2). El es el Salomón antitípico, que tiene para cada grano de la simiente de Abrahán (innumerables como la arena del mar), “anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar” ( 1 Reyes 4:29). “No sólo como divino conoce nuestras pruebas, sino también como hombre las conoce por el sentir de la experiencia”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Ver. 1-18. EL PELIGRO DE DESCUIDAR LA TAN GRANDE SALVACION, PUBLICADA PRIMERO POR CRISTO, A QUIEN-NO A LOS ANGELES-FUE SUJETADA LA NUEVA DISPENSACION; AUNQUE FUE POR UN TIEMPO HUMILLADO, REBAJADO MAS QUE LOS ANGELES, ESTO SE EFECTUO POR LA NECESIDAD DIVINA PARA NUESTRA SALVACION.
1. Por tanto-Por cuanto Cristo, el Mediador del nuevo pacto, es tan superior a los ángeles, los mediadores del antiguo. con más diligencia-el griego, “más abundantemente”. oído-cosas por Dios habladas (1:1), y por el Señor (v. 3). escurramos-es decir, no sea que las pasemos a la deriva (4:1).
2. Véase el v. 3. Argumento a fortiori. dicha por los ángeles-La ley mosaica fué hablada por la administración de ángeles (Deu 33:2; Psa 68:17; Act 7:53; Gal 3:19). Cuando se dice en Exo 20:1 que “Dios habló”, quiere decir que habló por ángeles como portavoces, o al menos que los ángeles repetían a unísono con la voz de Dios las palabras del decálogo; mientras que el evangelio fué hablado primero por el Señor. fué firme-El griego, “fué confirmada”; cumplida a fuerza de penas impuestas por las violaciones. rebelión-transgresión, el malhacer; es decir, sobrepasar los límites: abierta violación de órdenes. desobediencia-descuido, dejar de hacer el bien: violación negativa de la palabra hablada. retribución-Deu 32:35.
3. nosotros-los que hemos recibido el mensaje de la salvación tan claramente presentado (Deu 12:25). salud tan grande?-salvación, encarnada en Cristo, cuyo nombre mismo significa salvación, que incluye no sólo la liberación de los enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (que la ley promete a los obedientes), sino también la gracia del Espíritu, el perdón de los pecados, y la promesa del cielo, la gloria y la vida eterna (v. 10). La cual-“por cuanto es una salvación que comenzó a ser …” publicada por el Señor-el instrumento de su publicación. No como la ley, hablada por instrumentalidad de ángeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; la diferencia aquí mentada estriba en la respectiva instrumentali dad de su promulgación (v. 5). Los ángeles lo reconocen por “el Señor” (Mat 28:6; Luk 2:11). confirmada-para nosotros, no por penas impuestas, como se confirmó la ley, sino por los dones espirituales (v. 4). por los que (le) oyeron-compárese Luk 1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelación especial e independiente (Gal 1:16-17, Gal 1:19), con todo se pone en la misma clase con aquellos judíos a quienes se dirige: “hasta (o para) nosotros”; porque para muchos detalles (verbi gracia, la agonía en el Getsemaní,Gal 5:7), Pablo como ellos dependía de la confirmación presencial de los apóstoles. Del mismo modo, los discursos de Jesús, el Sermón del Monte, la primera proclamación del evangelio del reino por el Señor (Mat 4:17), él pudo conocerlos sólo por el informe de los doce. Al decir: “Más bienaventurada cosa es dar que recibir” (Act 20:35), Pablo relata lo que ellos habían oído más bien que lo que habían visto en conformidad con lo que empezó diciendo (vv. 1, 2). Propiamente en sus epístolas a los gentiles, hace hincapié en su llamamiento independiente al apostolado a los gentiles; en su Epístola a los Hebreos, se apoya en los apóstoles que largo tiempo estuvieron con el Señor (Act 1:21; Act 10:41): asimismo en su sermón a los judíos en Antioquía de Pisidia (Act 13:31); y “sólo invoca el testimonio de estos apóstoles de manera general, a fin de poder hacer llegar a los hebreos al Señor solo” [Bengel], no para hacerse partidario de apóstoles individuales, como Pedro el apóstol de la circuncisión, o Jacobo el obispo de Jerusalén. Este texto enseña que esta Epístola se dirige primordialmente a los hebreos de las iglesias de Palestina y Siria (o a aquellos dispersos de Asia Menor [Bengel], 1Pe 1:1, o de Alejandría); pues a ningunos otros se podría tan bien decir que el evangelio fuera confirmado para ellos por los testigos oculares del Señor; el tiempo pretérito, “fué confirmado”, denota que ya había pasado bastante tiempo desde esta confirmación por dichos testigos.
4. con ellos-Dios también (así como Cristo, v. 3) testificando de la salvación publicada, se unió en la confirmación. señales y milagros-hechos por Cristo y sus apóstoles. “Señales” y milagros, u otros hechos se toman por pruebas de una misión divina; “maravillas” son milagros vistos como prodigios que causan admiración, maravilla (Act 2:22, Act 2:33); poderes son milagros vistos como evidencia de poder sobrehumano. diversas maravillas-Griego, “variados poderes (milagrosos)” (2Co 12:12) concedidos a los apóstoles después de la ascensión. repartimientos-El don del Espíritu Santo fué hecho a Cristo sin medida (Joh 3:34), mas a nosotros es distribuído en varias medidas y operaciones (Rom 12:3, Rom 12:6, etc.; 1Co 12:4-11). según su voluntad-La voluntad libre, soberana de Dios, que asigna un don del Espíritu a uno, y otro a otro (Act 5:32; Eph 1:5).
5. Porque-en confirmación de lo aseverado en el v. 2 y 3, de que el nuevo pacto fué hablado por uno superior a los mediadores del antiguo, es decir, los ángeles. Nótese el énfasis del orden griego: “Porque no a ángeles sujetó …” el mundo venidero-Indica que sí sujetó a ángeles el mundo actual, la dispensación del Antiguo Testamento (existente hasta entonces cuanto a su “armazón”), v. 2, los reinos políticos de la tierra (Dan 4:13; Dan 10:13, Dan 10:20-21; Dan 12:1), y los elementos naturales (Rev 9:11; Rev 16:4), y aun a los individuos (Mat 18:10). “El mundo venidero” es la nueva dispensación introducida por Cristo, principiada en gracia aquí, para ser terminada en gloria en el más allá. Se llama “venidero”, o “que está por ser”, pues, cuando por decreto divino fué sujetado a Cristo, era aún cosa del futuro, y todavía lo es para nosotros tocante a su plena consumación. Cuando a la sujeción de todas las cosas a Cristo en cumplimiento del Salmo 8, la realización está aún “por venir”. Mirado desde el punto de vista del Antiguo Testamento, que contempla proféticamente al Nuevo Testamento-y el sacerdocio judaico y el ritual del Antiguo Testamento estaban en vigor aún cuando Pablo escribió, y así siguió hasta su forzada abrogación por la destrucción de Jerusalén-, es el “mundo por venir”; Pablo, hablando a judíos, así lo llama con propiedad, según la manera convencional de ellos de denominarlo. Nosotros, como ellos, todavía oramos: “Venga tu reino”; pues su manifestación en gloria es aún futura. “Este mundo” se usa en parangón para expresar la condición actual caída del mundo (Eph 2:2). Los creyentes pertenecen al presente curso del mundo, pero por fe se elevan en el espíritu hasta el “mundo venidero”, haciéndolo una realidad presente, pero interior. Con todo, en el presente mundo natural y social, los ángeles son los gobernadores mediatos bajo Dios, en un sentido; no así en el venidero: en él el hombre y el Hijo del hombre, Cabeza del hombre, han de ser supremos. Por lo tanto, mayor reverencia se tributaba a los ángeles en el Antiguo Testamento que en el Nuevo; pues la naturaleza del hombre es ahora, en Cristo, exaltada, de modo que los ángeles son ya nuestros “hermanos siervos” (Rev 22:9). Ellos en sus ministraciones ocupan un puesto diferente del que ocupaban para con nosotros en el Antiguo Testamento. Nosotros somos “hermanos” de Cristo en una intimidad que ni los ángeles gozan (vv. 10-12, 16).
6. empero-No es a ángeles que el reino evangélico está sujeto, “pero …” Testificó … uno-La manera usual de citar la escritura a los conocedores de ella. El Psa 8:5-7 alaba a Jehová, porque él ha engrandecido al HOMBRE al punto de sujetar a él todas las obras de Dios en la tierra: perdida esta dignidad por el primer Adán, es realizada solamente en Cristo el Hijo del hombre, el Hombre representativo y Cabeza de nuestra raza redimida. Así comprueba Pablo que es al hombre, y no a ángeles, a quien Dios ha sujetado al “mundo venidero”. En los vv. 6-8, se habla del HOMBRE en el sentido general; luego en el v. 9 se introduce a JESUS primero como quien cumple como hombre todas las condiciones de la profecía, y que pasa él mismo por la muerte, y como consecuencia nos trae a nosotros los hombres, sus “hermanos”, a “gloria y honra”. ¿Qué …-¡Cuán insignificante en sí, pero cuán exaltado por la gracia de Dios! (Véase Psa 144:3). El hebreo, Enosh y Ben-Adam, expresan el hombre y el hijo del hombre en su flaqueza; “hijo del hombre” se aplica a cualquiera y todo hijo de hombre, en condición semejante, al parecer, de señor de la creación, tal cual era una vez (Génesis 1 y 2) y tal cual debe llegar a ser (Salmo 8), y tal cual lo es efectivamente por título, y cual ha de ser después más plenamente en la persona y en unión con Jesús, preeminentemente el Hijo del hombre (v. 9). te aceurdas de él?-como de un ausente. visitas?-cuidas como de uno presente.
7. un poco-No como dice Bengel, “un poco de tiempo”. que los ángeles-El hebreo (Psa 8:5), “que Dios”, Elohim, en plural, es decir, las cualidades abstractas de Dios, tales como poseen los ángeles en forma inferior, o sea, de naturalezas celestiales, espirituales, incorpóreas. El hombre en su original creación, fué puesto en segundo término, bajo ellos. Así el hombre Jesús, no obstante ser Señor de ángeles, cuando se despojó de las formas exteriores de su divinidad (véase Nota, Phi 2:6-7), estaba en su naturaleza humana “un poco inferior a los ángeles”; aunque esto no es la referencia primordial aquí, sino que es el hombre en general. Coronástele-como el real vicegerente ordenado de Dios sobre esta tierra (Génesis 1 y 2). Y pusístele sobre las obras de tus manos-texto omitido en algunos de los manuscritos más antiguos; incluído en otros y en las versiones más antiguas: así el Psa 8:6, “Hicístele enseñorear de las obras de tus manos”.
8. (1Co 15:27.) Porque en cuanto-Es decir que por cuanto Dios dijo en el Salmo 8 que sujetó “todas las cosas debajo de los pies de él” (el hombre), las cosas antes mencionadas, “nada dejó …” Como ninguna limtiación aparece en las sagradas escrituras, dichas “todas las cosas” deben incluír las celestiales así como las terrenales (1Co 3:21-22). mas aun-En la actualidad, todavía no vemos todas las cosas sujetadas, puestas debajo de los pies del hombre.
9. Empero-Todavía no vemos al hombre enseñoreándose de todas las cosas, sino “más bien a aquel … que fué hecho un poco menor que los ángeles” (Véase Luk 22:43) lo vemos (por la fe: este verbo vemos es diferente del del v. 8, el que expresa la impresión que reciben pasivamente los ojos de los objetos circunstantes; mientras que contemplamos o miramos, expresa la dirección y la intención deliberada de uno respecto de algo que trata de ver: así el griego en el 3:19 y 10:23), a saber, “a Jesús a causa del padecimiento de la muerte, de gloria y honra coronado”. Ya está coronado, invisible a nosotros, salvo por la fe; más adelante todas las cosas le quedarán sujetas visible y plenamente. La razón de su exaltación es “por haber sufrido él la muerte” (v. 10; Phi 2:8-9). para que por gracia de Dios-(Tit 2:11; Tit 3:4). La lección de Orígenes, “que él sin Dios” (es decir, haciendo a un lado su divinidad; o bien, a favor de todos menos Dios; o acaso aludiendo al haber sido “desamparado” temporalmente, como el cargador del pecado, por el Padre en la cruz) no está apoyada por los manuscritos. “Para que” se relaciona con “coronado de gloria”, y así su exaltación después de los padecimientos es el perfeccionamiento o consumación de su obra (v. 10) a nuestro favor; sin ella su muerte hubiera sido ineficaz; con ella y de ella, mana el resultado de que él gustara la muerte eficazmente por (a favor de, en bien de) todos los hombres. El está coronado como la Cabeza en el cielo de toda nuestra común humanidad, presentando su sangre como la defensa todo prevaleciente por nosotros. Esta coronación arriba hace aplicable su muerte a todo hombre individual (nótese bien el singular: no meramente “por todos los hombres”),Tit 4:14; Tit 9:24; 1Jo 2:2. gustase la muerte-denota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del cuerpo, y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por el Padre. “Como el médico prueba, gusta, los remedios para animar al enfermo a tomarlos, así Cristo, cuando todos temían la muerte, a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gustó él mismo, aunque él no tenía necesidad [Crisóstomo.] (vv. 14, 15).
10. Porque-La razón por qué “la gracia de Dios” requería que Jesús “gustase la muerte”. convenía-el plan entero (no sólo no era derogatorio, ofensivo a Dios, sino que) era en alto grado propio y decoroso para Dios, aun cuando la incredulidad lo considera vergonzoso. [Bengel.] Es una respuesta a los judíos, a los cristianos hebreos, a todos los que impacientes por la demora del prometido advenimiento de la gloria de Cristo, estaban en peligro de la apostasía, tropezando en el Cristo crucificado. Los cristianos jerosolimitanos en particular estaban expuestos a este peligro. Este plan de la redención era tal que armoniza perfectamente con el amor, la justicia y la sabiduría de Dios. por cuya causa-a saber, de Dios el Padre (Rom 11:36; 1Co 8:6; Rev 4:11). En Col 1:16, lo mismo se dice de Cristo. todas las cosas-El griego: “el universo de cosas”, “las cosas todas”. Por “Dios” emplea la perífrasis “aquel por cuya causa … por el cual son todas las cosas”, para señalar lo propio que era el sufrimiento de Cristo como la manera de su “perfeccionamiento” como “Autor (Capitán) de nuestra salvación”, puesto que la suya era la manera que plugo a aquel cuya voluntad y cuya gloria son el fin de todas las cosas, y por cuya operación todas las cosas subsisten. habiendo de llevar-El pretérito del griego: habiendo llevado como llevó, es decir, en su propósito electivo (véase “Sois hijos”, es decir, en los propósitos de él, Gal 4:6; Eph 1:4), propósito que se realiza en Jesús, en su perfeccionamiento mediante sus aflicciones, padecimientos. muchos-(Mat 20:28). “La Iglesia” (v. 12), “la asamblea general” (Mat 12:23). hijos-ya no hijos como bajo la ley del Antiguo Testamento, sino hijos por la adopción. a la gloria-para participar de la gloria de Cristo (v. 9; Joh 17:10, Joh 17:22, Joh 17:24; Rom 8:21). La filiación, la santidad (v. 11), y la gloria, están inseparablemente unidas (2Ti 2:10). La salvación presupone la destrucción, nuestra salvación de ella requiriendo los “sufrimientos” de Cristo. hiciese consumado-llevase a la gloria consumada, por medio de los padecimientos como camino ordenado que lleva a ella. “El que padece por otro, no sólo beneficia a aquél, sino que él mismo se pone más contento y más perfecto”. [Crisóstomo.] Llegando hasta el fin de las aflicciones y hasta la meta gloriosa: metáfora de los concursos de juegos públicos. Véase “Acabado es” (Luk 24:26; Joh 19:30). Prefiero, con Calvino, entender “hacer perfecto como sacrificio consumado”: perfección legal y oficial, no moral, es el signifciado: “consagrar” (así se traduce el mismo griego en el 7:28) por la terminada expiación de su muerte como nuestro perfecto Sumo Sacerdote y así nuestro “Capitán de la salvación” (Luk 13:32). Esto concuerda con el v. 11, “el que santifica”, es decir, los consagra por el hecho de que él fué hecho ofrenda consagrada a favor de ellos. Así el 10:14, 29; Joh 17:19 : por el perfeccionamiento de su consagración por ellos en su muerte, él perfecciona la consagración de ellos, y así abre de par en par el acceso a la gloria (Joh 10:19-21 : el 5:9; 9:9 concuerdan con este sentido). al autor-Vale decir, Principe guiador; como Josué, no Moisés, guió al pueblo a la Tierra Santa, así nuestro Josué, Jesús, nos guiará a la herencia celestial (Act 13:39). El mismo vocablo griego está en el 12:2, “Autor de nuestra fe”. “Autor de la vida”, Act 3:15. “Principe y Salvador”, Act 5:31. El va delante de todos por su ejemplo, como es también el Originador de nuestra salvación.
11. el que santifica-Cristo, quien una vez por todas consagra a su pueblo a Dios (acercándolos a él en consecuencia, Jud 1:1) y a gloria eterna, con haberse consagrado por ellos, siendo hecho perfecto (como el sacrificio expiatorio de ellos) por medio del padecimiento (v. 10; Act 10:10, Act 10:14, Act 10:29; Joh 17:17, Joh 17:19). Dios, por su amor electivo, por la obra acabada de Cristo, perfectamente los santifica al servicio de Dios y al cielo una vez por todas; después son progresivamente santificados por medio del Espíritu transformador. “La santificación es la gloria que obra en embrión; la gloria es la santificación nacida y manifestada”. [Alford]. los santificados-griego, “los que están siendo santificados”. (Véase el uso de “santificados” en 1Co 7:14). de uno-de Dios, el Padre: no en el sentido en que él es Padre de todos los seres, como los ángeles, porque éstos están excluídos por el argumento (v. 16); pero él es Padre de sus hijos humanos espirituales: Cristo la Cabeza y hermano mayor, y su pueblo creyente, miembros de su cuerpo, de su familia. Este y los versículos siguientes tienen por fin justificar el haber dicho él “muchos hijos” (v. 10). “De uno” no significa “de un padre Adán”, ni “de Abrahán”, como suponen Bengel y otros, porque la participación del Salvador de la bajeza de nuestra humanidad no se menciona hasta el v. 14, y entonces como consecuencia de lo que precede. Además, “hijos de Dios”, según el uso de las Escrituras, es la dignidad obtenida por nuestra unión con Cristo; y nuestra fraternidad con él viene del hecho de que Dios es su Padre de él y el nuestro. La filiación de Cristo (por engendramiento) en relación con Dios, se refleja en la filiación (por la adopción) en sus hermanos. no se avergüenza-aunque él es Hijo de Dios, puesto que ellos ya obtuvieron por la adopción igual dignidad, de modo que su majestad no se compromete cùando él fraterniza con ellos (1Co 11:16). Un marcado rasgo del cristianismo es que unifica tan asombrosos contrastes como “nuestro hermano y nuestro Dios”. [Tholuck]. “Dios hace de los hijos de los hombres, hijos de Dios, porque Dios ha hecho del Hijo de Dios, hijo de hombre”. [Agustín, sobre el Salmo 2.]
12. (Psa 22:22). El Mesías anuncia el nombre del Padre, no conocido plenamente como el Padre de Cristo, y por tanto Padre de ellos, sino después de la crucifixión (Joh 20:17), entre sus hermanos (“la Iglesia”, eso es, la congregación), para que ellos a la vez le alaben (Psa 22:23). En el v. 22 del Salmo 22, que empieza con el clamor de Cristo, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” y detalla minuciosamente sus aflicciones, pasa de sus padecimientos a su triunfo, prefigurados en la experiencia de David. alabaré-como director del coro (Psa 8:2).
13. confiaré en él-De la versión de los Setenta, Isa 8:17, que precede al texto siguiente, “He aquí, yo y los hijos …” Se objeta a la expresión “y otra vez”, que comúnmente introduce una cita nueva, mientras que éste es uno y el mismo texto. Sin embargo, no vale la objeción, puesto que las dos proposiciones expresan distintas ideas. “Yo confiaré en él” expresa su confianza filial en Dios como su Padre, a quien huye de sus sufrimientos, y no sufre chasco; lo que imitan sus hermanos creyentes confiando sólo en el Padre por medio de Cristo, y no en sus propios méritos. “Cristo demostró esta confianza, no por sí mismo, puesto que él y su Padre son uno, sino por su propio pueblo” (v. 16). Cada auxilio nuevo que le era dado le aseguraba, como les asegura a ellos, la ayuda para el futuro, hasta que fuese ganada la victoria completa sobre la muerte y el infierno (Phi 1:16). [Bengel]. He aquí, yo y los hijos-(Isa 8:18.) “Hijos” (v. 10), “hermanos” (v. 12) y “niños” (v. 13, paidía, no huioí) expresan su derecho de propiedad sobre ellos desde la eternidad. Habla de ellos como niños, sin serlo ellos en realidad, pero así considerados en sus propósitos; y los presenta ante Dios el Padre para que sean glorificados juntamente con él. Isaías (que significa “salvación de Jehová”) representaba figurativamente al Mesías, que es a la vez Padre e Hijo, Isaías y Emanuel (Isa 9:6). Expresa su resolución de confiar, él y sus hijos, no en el rey de Asiria como Acaz y los judíos, en contra de la confederación de Peka, de Israel, y Rezín, de Siria, sino en Jehová; y luego predice la liberación de Judá por Dios, en lenguaje que encuentra su plena realización de tipo sólo en la liberación mucho más grande por el Mesías. Cristo el Profeta antitípico, asimismo, en lugar de los objetos de confianza humanos de su edad, confía él mismo, y con él los hijos de Dios el Padre (que son por tanto hijos de él, y así los antitípicos hijos de Isaías, aunque son tenidos aquí por “hermanos” de él: véase “Padre”, Isa 9:6; y “su simiente”,Isa 53:10), guiados por él, confían plenamente en Dios para la salvación. Las palabras y hechos de todos los profetas cumplen su tipo en el gran Profeta (Rev 19:10), así como su oficio real está representado típicamente en el de los reyes teocráticos; y su oficio sacerdotal lo está en los tipos y ritos del sacerdocio aarónico.
14. El que fué manifestado ser “Capitán (Guía, Jefe) de la salvación” para los “muchos hijos”, confiando y sufriendo como ellos, debe por tanto venir a ser hombre como ellos, para que su muerte sea eficaz para ellos [Alford]. los hijos-Paidia, niños (v. 13), existentes en su eterno propósito, no en efecto. participaron-Han sido participantes, todos en común, en el propósito de él. de carne y sangre-Los manuscristos más antiguos tienen “sangre y carne”. El elemento interior y más importante, la sangre, como vehículo más inmediato del alma, se pone antes del elemento más palpable, la carne; también, con referencia al vertimiento de la sangre de Cristo, para consumar el cual él entró en comunión con nuestra vida corpórea. “La vida de la carne está en la sangre; es la sangre la que hace propiciación por el alma” (Lev 17:11). él también-paraplesios, de un modo algo parecido, no del todo de la misma manera; porque él, al desigual de ellos, fué concebido y nació sin pecado (Lev 4:15). De manera semejante, no en mera semejanza de cuerpo, como enseñaban los herejes docetistas. participó-La herencia perdida era (según la ley judaica) rescatada por el pariente más cercano; así Jesús vino a ser nuestro pariente más cercano por su humanidad asumida, a fin de ser nuestro Redentor. para … por la muerte-que no podría haber sufrido como Dios, sino sólo haciéndose hombre. No por la omnipotencia sino “por su muerte” (así el griego) venció la muerte. “Jesús, sufriendo la muerte, venció; Satanás, sembrando la muerte, sucumbió” [Bengel]. Así como David cortó la cabeza a Goliat con la misma espada del gigante con la cual éste solía ganarse las victorias. Viniendo para redimir al hombre, Cristo se hizo en cierto sentido el lazo para destruír al diablo; porque en él había su humanidad para atraer hacia sí al devorador, su divinidad para traspasarlo, su aparente debilidad para provocarlo, poder escondido para fulminar al hambriento destruidor. Dice el epigrama latino: “Mors mortis morti mortem nisi morte tulisset, Aeternae vitae janua clausa foret”. Si la muerte mediante la muerte no hubiese llevado a muerte la muerte de la muerte, la puerta de la vida eterna hubiera sido cerrada. destruir-es decir, “hacer impotente”, quitarle todo el poder de dañar a su pueblo. “Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga” (Psa 8:2). El mismo verbo griego se emplea en 2Ti 1:10 : “Abolió la muerte”. No hay muerte ya para los creyentes. Cristo implanta en ellos simiente inmortal, el germen de la inmortalidad celestial, aunque los creyentes tienen que sufrir la muerte natural. imperio-poder; Satanás es, “fuerte” (Mat 12:29). de la muerte-denota que la muerte misma es un poder que, una vez extraña a la naturaleza humana, ahora se enseñorea de ella (Rom 5:12; Rom 6:9). El poder que la muerte tiene lo maneja Satanás. El autor del pecado es el autor de las consecuencias del pecado. Compárese “toda fuerza del enemigo” (Luk 10:19). Satanás adquirió sobre el hombre (por la ley de Dios, Gen 2:17; Rom 6:23) el poder de la muerte mediante el pecado del hombre, siendo la muerte el verdugo del pecado, y el hombre le “cautivo lícito” de Satanás. Jesús, muriendo, ha hecho suyo aquel morir (Rom 14:9), y así ha quitado la presa al poderoso. El poder de la muerte era manifiesto; quien manejaba dicho poder, escondido bajo el mismo, se declara aquí, a saber, Satanás. “Por la envidia del diablo entró la muerte en el mundo” (Wis 2:24).
15. temor de la muerte-aun antes de experimentar su poder efectivo. por toda la vida-Tal vida apenas puede llamarse vida. sujetos a servidumbre-es decir, “súbditos de servidumbre”; no meramente expuestos a ella, sino encadenados en ella (Rom 8:15; Gal 5:1). Compárese con esta servidumbre, la gloria de “hijos” (v. 10) “La servidumbre”, dice Aristóteles’ “es vivir como uno no elige; “la libertad, vivir como uno escoge”. Cristo, al librarnos de la maldición divina contra nuestro pecado, ha quitado a la muerte todo aquello que la hacía formidable. La muerte, vista aparte de Cristo, no puede sino horrorizar al pecador si éste se atreve a pensar en ella.
16. ciertamente-griego, “Porque como todos sabemos”; “porque como sin duda concederéis”. Pablo probablemente se refiere a Isa 41:8; Jer 31:32, versión de los Setenta, textos por los cuales los judíos bien sabrían que lo que aquí está afirmado respecto del Mesías era lo que los profetas les hicieron esperar. no tomó-más bien, “No es a los ángeles a quienes está ayudando (tiempo presente, que indica duración), sino es a la simiente de Abrahán a la que está ayudando”. El verbo significa ayudar a uno tomándolo de la mano, como se dice en 8:9; así corresponde a socorrer (v. 18) y a librar (v 15): no “a los ángeles”, que no tienen carne ni sangre, sino a los hijos, que sí las tienen: él los sostiene con su mano para ayudarlos, mediante su participación de las mismas (v. 14). Sea cual fuere el efecto de la obra de Cristo sobre los ángeles, no les extiende la mano para ayudarlos con sufrir él en la naturaleza de ellos para librarlos de la muerte, como en el caso nuestro sí. simiente de Abraham-Trata la redención de Cristo (en obsequio a los hebreos, a quienes se dirige y como suficiente para su propósito inmediato) con referencia a la simiente de Abrahán, la nación judía, en primer término; no que excluya a los gentiles (v. 9, “por todos”), los que son, si son creyentes, espiritualmente simiente de Abrahán (véase el v. 12; Psa 22:22, Psa 22:25, Psa 22:27), sino referencia directa a ellos, como en Rom 4:11-12, Rom 4:16; Gal 3:7, Gal 3:14, Gal 3:28-29, no vendría al caso en el presente argumento. Es el mismo argumento que usa Mateo apoyando el que Jesús es el Cristo al escribir su evangelio para los hebreos, trazando la genealogía de Jesús desde Abrahán, el padre de los judíos y aquel a quien fueron dadas las promesas, de las cuales los judíos en especial se enorgullecían (Rom 9:4-5).
17. Por lo cual-Griego, “de donde”, como en el discurso de Pablo en Act 26:19. en todo-en todas las cosas incidentales al ser humano: nacer, ser alimentado, desarrollarse, sufrir. El pecado no es, en la constitución original del hombre, un acompañante necesario del ser humano; él pues no tuvo pecado. debía-por la necesidad moral, en atención a lo que la justicia y el amor de Dios requerían de él como Mediador (Act 5:3), oficio que él voluntariamente había asumido a fin de “ayudar” al hombre (v. 16). sus hermanos-(v. 11)-“La simiente de Abrahán” (v. 16), y así también la simiente espiritual, sus elegidos de entre toda la humanidad. venir a ser … Pontífice-Fué llamado pontífice, sumo sacerdote, “hecho perfecto por lo que sufrió” (v. 10; Act 5:8-10). Lo fué hecho en efecto cuando penetró dentro del velo, de donde procede su constante intercesión sacerdotal a nuestro favor. Su muerte, como hombre, debe intervenir primero para que la introducción de la sangre en el lugar santo celestial siguiese, en lo que consiste la expiación de sumo sacerdote. misericordioso-al “pueblo”, que merecía la ira a causa de los “pecados”. La misericordia es el primer requisito del sacerdote, dado que su oficio es para ayudar a los desgraciados y levantar a los caídos: tal misericordia se hallará con más probabilidad en uno que tenga sentimiento piadoso para con los afligidos, afligido alguna vez él mismo (Act 4:15); no que al Hijo de Dios le faltara ser enseñado a ser misericordioso por el sufrimiento, pero a fin de salvarnos él debió asumir nuestra condición humana con todas las aflicciones, haciéndose así apto por la condolencia experimental con nosotros, para ser nuestro compasivo Sumo Sacerdote, y asegurándonos su absoluta simpatía con nosotros en toda nuestra tristeza. Así observa Calvino en general sobre este punto. fiel-fiel a Dios (Act 3:5-6) y al hombre (Act 10:23) en el oficio de mediador que ha emprendido. Pontífice-(Sumo Sacerdote) que no lo fué Moisés, aun cuando fué fiel. Sólo en el Salmo 110, Zec 6:13 y en esta Epístola es Cristo llamado expresamente Sacerdote. En ésta sola se discute ex profeso su sacerdocio; por lo cual es evidente cuán necesario es este libro en el Nuevo Testamento. En el Salmo 110 y en Zec 6:13 está también la mención del reino de Cristo, mentado muy a menudo en otras partes sin el sacerdocio. Sobre la cruz, donde como Sacerdote ofreció el sacrificio, tuvo inscripto el título de “Rey” [Bengel]. para expiar los pecados-El griego, “hacer propiciación respecto del pecado”. Es la justicia divina la que debe ser “propiciada”; por lo tanto, para que no se pensara que el sacrificio de Cristo, o los sacrificios legales, tipos de aquél, fuesen antecedentes de la gracia y amor de Cristo, ni aquél ni éstos se dice en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo que hayan “propiciado” a Dios; de otro modo se podría haber pensado que los sacrificios de Cristo hubiesen inducido a Dios a amar y a apiadarse del hombre, y no lo contrario (que es la realidad), que su amor ha originado el sacrificio de Cristo por medio del que la divina justicia y el divino amor se armonizan. Por medio de aquel sacrificio el pecador llega a gozar el favor de Dios, perdido por el pecado; de modo que su súplica propia es: “Dios, sé propicio (así el griego) a mí el pecador” (Luk 18:13). Los pecados traen la muerte y el “temor de la muerte” (Luk 2:15). Cristo mismo no tuvo pecado, e “hizo reconciliación por la iniquidad” de todos los demás (Dan 9:24). del pueblo-“la simiente de Abrahán” (v. 16); el Israel literal primero, y luego (en los designios de Dios), por medio de Israel, los gentiles creyentes, el Israel espiritual (1Pe 2:10).
18. Porque-la explicación de cómo el que él fuera hecho como sus hermanos en todo, le ha hecho misericordioso y fiel Sumo Sacerdote para nosotros (v. 17). en cuanto-griego “en lo que … padeció”, en ello puede socorrer. Habiendo sido tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados en la misma tentación; y por cuanto “fué tentado (probado y afligido) en todo”, en todos los puntos, puede (por el poder de la simpatía) socorrernos en todas las posibles tentaciones y pruebas comunes al hombre (1Pe 4:16; 1Pe 5:2). El es el Salomón antitípico, que tiene para cada grano de la simiente de Abrahán (innumerables como la arena del mar), “anchura de corazón como la arena que está a la orilla del mar” (1Ki 4:29). “No sólo como divino conoce nuestras pruebas, sino también como hombre las conoce por el sentir de la experiencia”.

Exposición de Hebreos de Owen

El apóstol en estos versículos procede en la búsqueda de su diseño anterior. De la doctrina del primer capítulo, aprieta la exhortación al principio de este, por el que hemos pasado. El fundamento de esa exhortación fue la preeminencia del Señor Cristo, el autor del evangelio, sobre los ángeles por quienes la ley fue pronunciada y entregada. Esto lo confirma ahora más, y eso por un ejemplo adecuado a su presente propósito, y en el que todavía no ha insistido.

Y lo hace más bien porque, por los testimonios con los que prueba su afirmación, es llevado a la consideración de otros aspectos de la mediación de Cristo, que consideró oportuno declarar también a estos hebreos. Y este método es constante a lo largo de toda esta epístola. En medio de sus razonamientos y testimonios para la explicación o confirmación de lo que entrega dogmáticamente, se aferra en una u otra ocasión a apremiar sus exhortaciones a la fe, obediencia, con constancia y perseverancia en la profesión del evangelio.

Y en los argumentos que entreteje, y los testimonios que produce para la aplicación de sus exhortaciones, todavía se ofrece algo, que en consecuencia se aferra, llevándolo a una explicación más amplia de la doctrina que tenía entre manos; pasando tan insensiblemente de una cosa a otra, que al mismo tiempo podía informar las mentes y obrar sobre los afectos de aquellos con quienes trataba. Todo lo cual aparecerá en nuestra siguiente exposición de estos versículos.

Hebreos 2:5 . Οὐ γὰρ ἀγγέλοις ὑπέταξε τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, περὶ ἧς λαλοῦμ

῾Υπέταξε, "sujeto", "in ordinem coegit", "puesto en sujeción", "puesto en orden, bajo regla". Τὴν οἰκουμένην τὴν μέλλουσαν, Vul., “orbem terrae futurum”, “la tierra habitable por venir”; Arias, “habitatam futuram”, al mismo propósito, impropiamente; Syr., עָלְמָא דַּעֲתִיד, "mundum" o "seculum futurum", "el mundo" (o "era") "venidero"; Beza, “mundum illum futurum”, “ese mundo por venir”.

Y ciertamente la repetición del artículo, con las palabras que siguen, “acerca del cual hablamos”, requiere que se exprese así, “el mundo venidero”, o “el mundo venidero”. Οἰκουμένη, hebreo, תֵּבֵל. Así expresado más comúnmente por la LXX.; como a veces, aunque rara vez, por γῆ, “la tierra”; ya veces por τὰ ὑπὸ οὐρανῶν, “las cosas debajo de los cielos.

El apóstol usa esta palabra de Salmo 8 , donde denota una mezcla de habitantes, allí descritos. Περὶ ἧς λαλοῦμεν, es decir, διαλεγόμεθα, “sobre lo que tratamos”, “sobre lo que razonamos”. El latín vulgar añade “Deus” al texto: “Deus non subjecit”, “Dios no ha puesto en sujeción”; innecesariamente, como se reconoce. “De quo Christo”, dice la glosa interlineal; pero Περὶ ἧς

no es “de Cristo”.

Hebreos 2:5 . Porque a los ángeles no ha hecho sujeto el mundo venidero del que hablamos [ sobre el cual tratamos ].

Hebreos 2:6 . Διεμαρτύρατο δέ που τὶς λέγων · Τί ἐστιν ἄνθρωπος, ὅτι μιμνήσκῃ αὐτοῦ; ἥ υἱὸς ἀνθρώπου, ὃτι ἐπισκέπτῃ αὐτόν ;

Syr., אֶלָּא אֵיךְ דְּמַסְהֵד כְּתָבָא וָאמַר, “Sin embargo, como la Escritura testifica y dice;” limitando innecesariamente lo dicho por el apóstol indefinidamente, declarando las palabras mismas quién las pronunció y dónde. Πού, Vul., “in quodam loco”, “en cierto lugar”; Beza, "alicubi", "en algún lugar", es decir, Salmo 8:5 .

Τί ἐστιν ἄνθρσπος; מָהאּאַנוֹשׁ, “¿quid homo mortalis?” βροτός, βροτὸς ἀνήρ, "frágil hombre mortal" o "el hijo del hombre". בֶן אָדָם, “filius hominis terreni”; γηγενής, “e terra editus”, “hombre de la tierra”, o “un hombre terrenal”.

Hebreos 2:6 . Pero uno [ un cierto hombre ] testificó [ ha sido testigo ], en cierto lugar [ en alguna parte, es decir, en la Escritura, de donde está argumentando], diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? o el hijo del hombre, para que lo visites?

Hebreos 2:7 . ᾿Ηλάττωσας αὐτὸν βραχύ τι παρ᾿ ἀγγέλους· δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν, καὶ κατέστησας αὐτὸν ἐπὶ τὰ ἔργα τῶν χειρῶν σου, πάντα ὑπέταξας ὐποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ.

Las últimas palabras, que comúnmente se colocan al principio del versículo ocho, he añadido a este séptimo el sentido y el texto hebreo que así lo requiere.

᾿Ηλάττωσας αὐτόν. Así que el apóstol traduce תְּחַסְּרֵהוּ en el salmista, y eso correctamente. Vul.: "minuisti"; que no es “has hecho menos”, sino “has hecho menos”, que tiene otro sentido que el que aquí se pretende. Syr, אֲמֶכְתִיהָי, "depressiti", "tú lo has deprimido", o "lo has hecho menos", o "más bajo de lo que era". Beza, "fecisti eum inferiorem", "tú lo has hecho más bajo"; y así la nuestra.

Remistas, “le menospreciaste un poco”; oscuramente ᾿Ελαττόω es "imminuo", "diminuo", "hacer menos", "tomar de", en cuanto a estado y condición. Entonces, en Isócrates, ἐλαττοῦν τὴν πόλιν es disminuir la dignidad, el estado y la condición de las personas; como en latín, “capitis diminutio” es la disminución del estado o de la dignidad, como por la pérdida de la libertad.

Porque cuando uno era hecho cautivo por el enemigo perdía su dignidad, hasta que la recobraba “jure postliminii”; así Régulo es llamado por el poeta, "capitis minor", cuando fue prisionero de los cartagineses: o por cambio de familia, como cuando Clodio, un patricio, fue adoptado por un plebeyo: o por destierro.

Todos estos son ἠλαττοῦμενοι, disminuidos en estado o dignidad. חָסֵר, la palabra usada por el salmista, tiene el mismo significado; y aunque la LXX lo traduce de diversas formas, nunca se apartan mucho de su significado original. ᾿Ελαττονέω, “minimizar”, “hacer menos”, “quitar de”; ἐλαττόω, lo mismo; ἐνδεής, “volverse indigente”; ἐνδέομαι, “estar necesitado”; ἐπιδέομαι, προσδέομαι, todos con el mismo propósito; στερίσκω, “privar;” ὑστερέω, "querer", "ser indigente", "quedar corto"; y στερέω, y κενὸν ποιέω, “hacer vacío”; es decir, κενόω, la palabra usada Filipenses 2:7 .

Observo esta diversa interpretación de la palabra por parte de la LXX. sólo para mostrar que constantemente denota una disminución de estado y condición, con una adición de indigencia; lo que nos dará luz en la interpretación del lugar.

Βραχύ, “breve quiddam”; Vul.: “paulo menos”; Syr., קלִיל, "paululum", "un poco" o "paulisper", "un poco de tiempo". מְעַט es frecuentemente por la LXX. traducido μικρόν, "parvum", "paululum", "un poco", que significa cantidad; a veces ὀλίγον, que se refieren al número, "unos pocos"; ya veces βραχύ, y entonces respeta constantemente el tiempo, “un ratito.

“Así que βραχύ τι es tanto como ἐπὶ βραχεῖ, eso es χρόνῳ; como en ese dicho, ῾Ο βίος βραχὺς, ἡ τέχνη μακρά, “La vida es corta”, es decir, de corta duración. Ya sea que se pretenda aquí un poco en grado o un corto tiempo, lo investigaremos más adelante.

Παρ᾿ ἀγγέλους, Sir. מֵן מַלָאכֵא, “prae angelis”, “más que ángeles”, “sobre los ángeles”, “más indigente que los ángeles”; Hebreo, מֵאַלֹהִים, “los ángeles de Dios”. Así que todas las traducciones antiguas traducen las palabras. Y traducirlo “a Deo”, en el salmo, es inútil, infundado, contradictorio con el apóstol.

Δόξῃ καὶ τιμῇ ἐστεφάνωσας αὐτόν, “gloria et honore coronasti eum”, “con gloria y honra lo coronaste”; Syr., תֶשְׁבּוּחְתָּא וַאיְקָרָא סִים בְייּשֵׁה, “gloria y honra has puesto sobre su cabeza”; heb. וְכָבוֹר וְהָדָר תְּעַטְּיֵהוּ “lo coronaste” (o “adornaste su cabeza”) “con gloria y hermosura” u “honor”. La primera palabra denota el peso y el valor, la última la belleza y el esplendor de esta corona.

Καὶ κατέστησας αὐτόν ἐπί, “tú lo has puesto encima”; es decir, lo nombró para que estuviera en autoridad, como Faraón puso a José sobre la tierra de Egipto. Syr., ואשְׁלַטְתָיְהִי, "autoritatem", "potestatem ei tribuisti; “le has dado poder”, o “autoridad”; lo hizo sultán o señor. Heb., תּמְשִׁילֵהוּ, "lo hizo señor" o "gobernante", como Génesis 1:18 .

Entonces se usa καθίΣτημι ἐπί, Hechos 6 ; Lucas 12 .

῾Υπέταξας ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ, “ha puesto”, “dejó”, “sujetó todas las cosas bajo sus pies”. Las palabras todas ellas denotan enfáticamente sujeción y depresión, y así unidas, la sujeción más absoluta que pueda aprehenderse.

Hebreos 2:7 . Le hiciste por un poco de tiempo inferior a los ángeles; lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste [le diste autoridad ] sobre las obras de tus manos: todo lo sujetaste bajo sus pies.

Hebreos 2:8 . ᾿εν γὰρ τῷ ὑποτάξαι αὐτῷ τὰ πάντα, οὐδέν ἀφῆκεν ἀνυπότακτον · νῦν οὔπω ὁρεν αὐτῷ τὰ πάντα ὑποτετανανα.

Hebreos 2:8 . Pues en cuanto sujetó todas las cosas a él, no ha dejado nada que no esté sujeto; pero ahora vemos que no todas las cosas están sujetas a él.

Hebreos 2:9 . Τὸν δὲ βραχύ τι παρ᾿ ἀγγέλους ἠλαττωμένον βλέπομεν ῾Ιησοῦν, διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου δόξῆ καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον, ὅτως χάριτι Θεοῦ ὑπέρ παντὸς γεύσηται θανάτου.

Las palabras de este ἀπόΔοσις han sido consideradas en su mayor parte en el πρόθεσις, y deben tener el mismo sentido en ambos lugares, o el razonamiento del apóstol sería equívoco. Para χάριτι Θεοῦ, algunas copias antiguas dicen, χωρὶς Θεοῦ, "además de Dios", "Dios excepto". Las copias siríacas también varían. Algunos leen: “Porque Dios mismo por su gracia probó la muerte”. Otros, “Porque él, excepto Dios, probó la muerte”; que vino de χωρὶς Θεοῦ, y muestra que esa variedad es antigua.

Por eso algunos han imaginado que se trata de una corrupción de los nestorianos, quienes, dividiendo la persona de Cristo, no querían conceder que se dijera que Dios había muerto, contrariamente a Hechos 20:28 . Χάριτι Θεοῦ, es “gratia”, “beneficentia”, “beneficio Dei”, “por la gracia”, “bondad”, “buena voluntad de Dios”, expresando la primera fuente y causa impulsora de los sufrimientos de Cristo.

Γεύσηται ζαςάτου, “debería probar la muerte”; un hebraísmo para morir, insinuando además la verdad, la realidad y el tipo de su muerte, que fue amarga, y que se llamó su “copa”. ῾῾Ψπὲρ παντός, en género masculino, no neutro, por ὑπὲρ πάντων, por un enalage de número, es decir, υἱῶν, de quien trata; todos y cada uno de los hijos para quienes fue capitán de salvación. [2]

[2] LECTURAS DIVERSAS. La cláusula, Κατέστησας usque σου, Hechos 20:7 , es omitida por Griesbach, Scholz y Tischendorf. Knapp, Lachmann y Hahn lo encierran entre paréntesis como dudoso. TRADUCCIONES. Βραχύ. "Por un ratito." Valckenaer, De Wette, Conybeare y Howson, Ebrard. “Un poco” (con respecto al grado). Stuart, Scholefield, Olshausen, Turner. E.D.

Hebreos 2:9 . Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honra, el cual a causa del sufrimiento de la muerte fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.

Hebreos 2:5 . Las primeras palabras del quinto versículo, οὐ γάρ, “porque”, declaran que el apóstol está en la búsqueda de su argumento anterior. Γάρ “porque” no siempre da a entender la introducción de una razón en la confirmación de lo que ha pasado, sino a veces una progresión hacia algo más del mismo tipo que lo que precede, y por lo tanto no tiene respeto por ninguna palabra o dicho especial que vaya más allá.

antes, sino a todo el asunto en cuestión, especialmente lo que sigue; como “nam” también se usa en latín: “Nam quis tejuvenum confidentissime, nostras jussit adire domos”. Por lo tanto, un nuevo argumento, con el mismo propósito que el anterior, es insinuado por esta partícula, “por”.

Todo el versículo contiene una afirmación establecida en una proposición negativa, la asunción del argumento del apóstol, o la prueba del mismo, supuesta en un prosilogismo, que consiste en el testimonio subsiguiente, con su explicación del mismo. Y es con este propósito: 'El mundo venidero no está sujeto a los ángeles; pero se sometió a Jesús, y por lo tanto él es exaltado sobre ellos. Esto lo prueba por el testimonio del salmista, a este propósito,

'Todas las cosas fueron sujetas al hombre, el cual por un poco de tiempo fue hecho inferior a los ángeles; pero este hombre era Jesús. Y esta suposición la prueba a partir del evento:

Primero , por parte del hombre absolutamente considerado: 'Vemos que todas las cosas no están sujetas a él;' por lo tanto, no puede ser intencionado.

En segundo lugar , por parte de Jesús. 'Todas las cosas en el evento le convienen; primero, fue hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles,' (de lo cual muestra la razón, y de ahí toma ocasión para hablar de su muerte y sufrimientos, de acuerdo con el método antes declarado;) 'y luego fue coronado con gloria y dignidad, estando todas las cosas sujetas a él; de todo lo cual parece que es a él, y no a los ángeles, a quien está sujeto el mundo venidero. Esta es la serie del discurso del apóstol, en la que hay muchas cosas difíciles y "difíciles de entender", que debe ser especialmente considerado.

El primer versículo, como se dijo, establece la afirmación principal en proposición negativa: “El mundo venidero no está sujeto a los ángeles”. Una prueba de esto está incluida en las palabras mismas; porque esa expresión, "Él no ha puesto en sujeción", es la misma con nuestro apóstol que, 'No está escrito ni registrado en ninguna parte de la Escritura,' No hay testimonio de ello,' En ninguna parte se dice que Dios haya hecho eso.' Ver Hebreos 1:5 , con la exposición del mismo.

Y estos argumentos negativos de la autoridad del Antiguo Testamento los estimó convincentes y suficientes en este asunto.

En la proposición misma,

1. Su tema , “El mundo venidero”; con

2. Su limitación, “De lo que tratamos”; y

3. Debe considerarse el predicado, expresado negativamente, “No está sujeto a los ángeles”.

El tema de la proposición es, “El mundo venidero” (עולם הבא los cielos nuevos y la tierra nueva (οἰκουμένη), que Dios prometió crear, Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ; que se refiere a ימי המשיח, “el días del Mesías.

Los judíos posteriores a veces lo llaman עולם עתיד, "el mundo futuro", aunque por lo general con esa expresión se refieren al mundo de la felicidad futura. Pero el mundo al que se alude aquí no es otro que el estado prometido de la iglesia bajo el evangelio. Esto, con la adoración de Dios en ella, con especial relación con el Mesías, el autor y mediador de ella, administrando sus cosas celestiales ante el trono de la gracia, haciéndola así espiritual y celestial, y diferente del estado de la adoración del el antiguo testamento, que era mundano y carnal, era “el mundo venidero” que buscaban los judíos, y que en este lugar pretende el apóstol. Esto debemos confirmarlo aún más, como fundamento de la exposición que sigue. Que esta es, pues, la intención del apóstol aparece,

Primero , de la limitación anexa, περὶ ἧς λαλοῦμεν, “sobre lo que tratamos”. Este es el mundo del cual trata con los hebreos en esta epístola, a saber, el estado evangélico de la iglesia, el culto del cual él tenía en las palabras inmediatamente anteriores los instó a observar; y no sólo eso, sino que también lo describió por ese estado en el cual los dones milagrosos del Espíritu Santo fueron dados y disfrutados.

Y la mención de ellos en las palabras que preceden directamente es la descripción del mundo venidero al que se refiere el apóstol en estas palabras, “acerca del cual hablamos”. Y la tradición de este nuevo mundo, o la restauración de todas las cosas bajo el Mesías, fue uno de los principales informes de la verdad recibidos entre los judíos, a los que el apóstol los presiona.

Algunos suponen que λαλοῦμεν, “hablamos”, se sustituye por ἐλαλήσαμεν, “hemos hablado”, y querrían que se refiera a Hebreos 1:6 . Pero lo que el apóstol entendía allí por “el mundo” lo hemos evidenciado y declarado suficientemente. El "mundo" allí, por una sinécdoque habitual, se pone por la tierra habitable, el τὰ ἴδια, que el Hijo de Dios hizo y vino, Juan 1:11 . Aquí se da a entender cierto estado y condición de las cosas en el mundo, acerca del cual trató con los hebreos.

Además, los que así cambiarían la palabra (Grotius, Crellius, Schlichtingius), por el mundo, Hebreos 1:6 , entienden el cielo mismo, el estado de gloria, en el que no insiste aquí el apóstol; por,

En segundo lugar , trata de lo que ya fue hecho, en la coronación de Jesús con gloria y honra, como lo manifiestan las siguientes palabras. Esta coronación de él fue sobre su ascensión, como hemos probado antes en general. Entonces no se le sujetó el estado de gloria, porque no lo era entonces ni lo está todavía. Y, por lo tanto, aquellos que convierten "hablamos" en "hemos hablado antes", se ven obligados también a pervertir las siguientes palabras, e interpretar: "Él ha hecho todas las cosas sujetas a él", "Él se ha propuesto o decretado así". que hacer;" ambos sin causa ni razón.

El mundo del que trata el apóstol se sometió inmediatamente a Jesús, es decir, la iglesia del nuevo testamento, cuando Dios lo ungió rey sobre su santo monte de Sion; y por lo tanto en el salmo se hace mención de esas otras partes de la creación, para ser unidas en esta sujeción, que no tienen relación con el cielo.

En tercer lugar , el apóstol no trata directamente en ninguna parte de esta epístola sobre el cielo o el mundo de los bienaventurados por venir. Frecuentemente menciona el cielo, no absolutamente, de hecho, pero como pertenece al mundo evangélico, como el lugar de residencia constante del sumo sacerdote de la iglesia, y donde también se celebra su adoración por medio de la fe.

En cuarto lugar , el apóstol en estas palabras insiste en la antítesis que persigue en todo su discurso entre la iglesia-estado judaica y evangélica; porque cualquier poder que los ángeles pudieran tener en y sobre las cosas del pasado, este mundo venidero, dice él, no está sujeto a ellos. Ahora bien, no es el cielo y la gloria lo que él opone a la iglesia judaica.

estado y culto, sino el del evangelio, como lo encontraremos en el progreso de la epístola; que por lo tanto es necesariamente aquí previsto.

En quinto lugar , si por “el mundo venidero”, el eterno y bendito estado de gloria está diseñado para comenzar en el juicio general o después, entonces aquí hay una promesa de que ese bendito estado será puesto “de nove” en sujeción a Jesús. Cristo como mediador; pero esto es directamente contrario a lo que es revelado en otra parte por el mismo apóstol, concerniente a las transacciones entre el Padre y el Hijo como mediador en ese día, 1 Corintios 15:28 :

“Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”;

dichas palabras, si no afirman absolutamente la cesación del reino del mediador, sino sólo el orden de todas las cosas hasta la eternidad en su sujeción a Dios por Cristo, sin embargo, son claramente exclusivas de la concesión de un nuevo poder o autoridad a él, o de un nuevo súbdito de todas las cosas para él. Añádase a todo esto que el apóstol prueba la sujeción de este mundo al Señor Cristo, y no a los ángeles, mediante un testimonio que expresa directamente las cosas presentes de este mundo, antes del día del juicio.

Concluimos que “el mundo venidero”, aquí expresado, es el estado y el culto de la iglesia bajo el Mesías, llamado así por el apóstol, según el apelativo usual que entonces había obtenido entre los judíos, y permitido por él hasta el La iglesia-estado mosaica fue eliminada por completo.

Y luego declara cómo esto comprendía también el cielo mismo, a causa de la residencia de nuestro sumo sacerdote en el lugar santísimo no hecho a mano, y la continua admisión de los adoradores al trono de la gracia. Este es el tema de la proposición del apóstol, aquello de lo que trata.

Con respecto a este mundo, el apóstol primero declara negativamente, que no está sujeto a los ángeles. El sometimiento de este mundo para que venga a alguien, es una disposición tal que él o aquellos a quienes se somete deben, como señores de él, erigirlo, instituirlo o establecerlo, gobernarlo y disponer de él. siendo erigida, y juzgarla y recompensarla en el fin de su curso y tiempo. Esto se niega con respecto a los ángeles, y la negación se prueba tácitamente, porque tal cosa no se testifica en la Escritura.

Y aquí el apóstol previene una objeción que podría surgir del poder de los ángeles en y sobre la iglesia de la antigüedad, como algunos piensan, o más bien procede en su designio de exaltar al Señor Jesús por encima de ellos, y por lo tanto prefiere la adoración del evangelio antes de lo prescrito por la ley de Moisés: porque él parece conceder que la antigua iglesia y el culto estaban en cierto modo sujetos a los ángeles; esto del mundo venidero estando única e inmediatamente en su poder quien en todas las cosas debía tener la preeminencia. Y esto aparecerá aún más si consideramos los casos antes mencionados en los que consiste la sujeción de este mundo por venir a cualquier cosa.

Primero , no fue puesto en sujeción a ángeles en su erección o institución. Esa obra no les fue encomendada, como declara el apóstol en la entrada de esta epístola. No revelaron la voluntad de Dios al respecto, ni se les confió la autoridad para erigirlo. Algunos de ellos, de hecho, se emplearon en mensajes sobre su trabajo preparatorio, pero no se emplearon ni para revelar los misterios que desconocían, ni con autoridad en el nombre de Dios para erigirlo.

Porque la sabiduría de Dios en la naturaleza y misterio de esta obra, no la conocieron sino por los efectos en la obra misma, Efesios 3:9-10 , que miraron e indagaron para aprender y admirar, 1 Pedro 1:12 ; y por lo tanto no se le podía confiar la autoridad para su revelación, y la edificación de la iglesia sobre ella.

Pero las cosas eran de otro modo de antaño. La ley, que fue el fundamento de la iglesia-estado judaica, fue dada “por disposición de los ángeles, Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ; y nuestro apóstol aquí la llama “la palabra dicha por los ángeles”. Por lo tanto, Dios les confió que dieran la ley y sus ordenanzas al pueblo en su nombre y autoridad; el cual siendo el fundamento de la iglesia-estado mosaica, hasta ahora estaba sujeto a ellos.

En segundo lugar , no se somete a los ángeles en cuanto a la regla y disposición de su erección. Su oficio en este mundo es un ministerio, Hebreos 1:14 , no un gobierno o dominio. No tienen dominio en o sobre la iglesia, sino que son llevados a una coordinación de servicio con aquellos que tienen el testimonio de Jesús, Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 ; estando sujetos igualmente con nosotros a él, en quien ellos y nosotros somos reunidos en una sola cabeza, Efesios 1:10 .

Y de su presencia ministerial en las congregaciones de creyentes, nuestro apóstol insta a las mujeres a la modestia y sobriedad en su hábito y conducta, 1 Corintios 11:10 . Y la iglesia de antaño tuvo una aprehensión de esta verdad, de la presencia de un ángel o ángeles en sus asambleas, pero para presidirlas. De ahí esa advertencia relacionada con la adoración de Dios, Eclesiastés 5:5-6 :

“Mejor es que no hagas voto, a que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas delante del ángel que fue un error: ¿por qué se enojará Dios a tu voz, y destruirá la obra de tus manos?

Al hacer voto y no pagar, el hombre traía sobre su carne, es decir, él mismo y su posteridad, una culpa que no se quita con excusas de prisa o precipitación hechas al ángel que preside en su adoración, para tomar cuenta de lo debido. actuación. Es verdad, el poder soberano absoluto sobre la iglesia de la antigüedad estaba solo en el Hijo de Dios; pero un poder especial e inmediato sobre él fue encomendado a los ángeles.

Y por eso se les comunicó el nombre de אַלֹהִים, "dios", "juez", "poderoso", a saber, de su autoridad sobre la iglesia; ese nombre que expresa la autoridad de Dios cuando se le atribuye. Y debido a esto, actuando en el nombre y representando la autoridad de Dios, los santos de la antigüedad tenían el temor de que al ver a un ángel morirían, por lo que Dios dijo, que ninguno debería ver su rostro y vivir, Éxodo 33:20 .

Así Manoa expresamente, Jueces 13:22 . Sabía que era un ángel el que se le había aparecido y, sin embargo, le dice a su esposa: “Ciertamente moriremos, porque hemos visto a אַלֹהִים, un ángel investido con la autoridad de Dios. Y por lo tanto, no es improbable sino que pueda haber un respeto o adoración debido a los ángeles bajo el antiguo testamento, que ellos mismos declaran no ser dignos de ellos bajo el nuevo, Apocalipsis 19 ; no que sean degradados de cualquier excelencia o privilegio que antes disfrutaban, sino que los adoradores bajo el nuevo testamento, a través de su relación con Cristo, y la exaltación de su naturaleza en su persona, son liberados de ese estado de menores, en el que diferían no de siervos, Gálatas 4:1, y son adelantados a una igualdad de libertad con los mismos ángeles, Hebreos 12:22-24 ; Efesios 1:10 ; Efesios 3:14-15 ; así como entre los hombres puede haber un respeto debido de un inferior a un superior, que puede cesar cuando él es elevado a la misma condición que el otro, aunque el superior no sea en absoluto degradado.

Y hasta el día de hoy los judíos sostienen que los ángeles deben ser adorados con algún tipo de adoración, aunque niegan expresamente que deban ser invocados o rezados. Además, acerca de su poder y autoridad en la disposición de los asuntos externos de la iglesia de la antigüedad, se podría declarar mucho más de las visiones de Zacarías y Daniel, con sus obras en las dos grandes liberaciones típicas de Egipto y Babilonia. Pero no debemos insistir aquí en los detalles.

En tercer lugar , en cuanto al poder de juzgar y recompensar en el último día, es manifiestamente manifiesto que Dios no ha puesto este mundo venidero en sujeción a los ángeles, sino solo a Jesús.

Esta, entonces, es la proposición principal sobre la que procede el apóstol en su presente argumento. El efecto más glorioso de la sabiduría, el poder y la gracia de Dios, y en el que están envueltos aquí todos nuestros asuntos espirituales, consiste en esa bendita iglesia-estado, con sus consecuencias eternas, que, habiendo sido prometida desde la fundación de el mundo, ahora iba a ser erigido en los días del Mesías.

'Para que,' dice él, 'no os aferréis más a vuestras antiguas instituciones, porque os fueron dadas por los ángeles, ni anheléis tales obras de maravilla y terror como las que acompañaron su disposición de la ley en el desierto, considerad que este mundo , tan largamente esperado y deseado, este bienaventurado estado, de ninguna manera está sujeto a los ángeles, o encomendado a su disposición, siendo el honor del mismo enteramente reservado para otro.'

Habiendo así fijado el verdadero y propio sentido de este versículo, podemos detenernos aquí un poco, para consultar las observaciones que ofrece para nuestra propia instrucción. Muchas cosas en particular pueden deducirse de aquí, pero insistiré en una sola, que comprende el diseño del apóstol, y es, Que este es el gran privilegio de la iglesia del evangelio, que, en las cosas de la adoración de Dios, se somete e inmediatamente depende del Señor Jesucristo, y de ningún otro, ángeles u hombres.

Que este es su privilegio, y que es un gran y bendito privilegio, aparecerá tanto en nuestra consideración de lo que es como en lo que consiste. Y, entre muchas otras cosas, en él se contienen las siguientes:

1. Que Cristo el Señor es nuestra cabeza. Así que se prometió en la antigüedad que "su rey pasaría delante de ellos, y el Señor sobre la cabeza de ellos", Miqueas 2:13 . Él será su rey, cabeza y gobernante. Dios ahora ha reunido todas las cosas, todas las cosas de su iglesia, en una cabeza en Cristo, Efesios 1:10 .

Todos estaban dispersos y desordenados por el pecado, pero ahora están todos reunidos y puestos en orden bajo una sola cabeza. A él “dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia”, Efesios 1:22 . Toda la soberanía sobre toda la creación, que se le ha encomendado, es sólo para este fin, para que él sea la cabeza más perfecta y gloriosa de la iglesia.

Él es esa cabeza sobre la cual todo el cuerpo tiene su dependencia ordenada y regular, Efesios 4:15-16 ; “La cabeza del cuerpo, la iglesia”, Colosenses 1:18 ; “La cabeza de todo varón”, es decir, de todo creyente, 1 Corintios 11:3 ; Efesios 5:23 .

Y esto se propone en todas partes como nuestro gran honor y nuestra gran ventaja. Estar unidos a él, sujetos a él como nuestra cabeza, nos da honor y seguridad. ¿Qué mayor honor podemos tener, que ser hombres libres de esa corporación de la cual él es la cabeza, que ser súbditos de su reino? ¿Qué mayor seguridad que estar unidos inseparablemente a Aquel que está en gloria investido de todo poder y autoridad sobre toda la creación de Dios, todo lo que puede hacernos bien o mal?

2. Que él es nuestra única cabeza. La iglesia está tan sujeta al Señor Cristo como para no estar sujeta a ningún otro. Es cierto que los miembros de la iglesia, como hombres sobre la tierra, tienen otras relaciones, respecto de las cuales están o pueden estar sujetos unos a otros, hijos a padres, siervos a amos, pueblo a gobernantes; pero como son miembros de la iglesia, están sujetos a Cristo, ya nadie más.

Si algún otro fuera o pudiera ser una cabeza para ellos, debe ser un ángel o un hombre. En cuanto a los ángeles, tenemos aquí claramente testificado que la iglesia no está sujeta a ellos en nada. Y entre los hombres, los apóstoles de todos los demás podría parecer que tienen el derecho más justo a este privilegio y honor; pero niegan abiertamente cualquier pretensión al respecto. Lo mismo dice Pablo, 2 Corintios 1:24 , “No tenemos dominio”, gobierno, señorío, autoridad, “sobre vuestra fe”, nada que tenga que ver con vuestra obediencia a Dios y vuestra adoración; “sino ayudadores de vuestro gozo.

Y de nuevo dice: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor”, el único Señor; “y nosotros vuestros siervos por amor de Jesús”, 2 Corintios 4:5 . Y Pedro, como parece, previendo que algunos que vendrían después pretenderían tal preeminencia, advierte a los ancianos que no se consideren “señores de la heredad de Dios”, 1 Pedro 5:3 .

Y esto lo hicieron en cumplimiento de las instrucciones y mandato que les dio su Señor y Maestro, Mateo 20:25-27 , donde les advierte que no deben pensar en la dignidad ni en el dominio sobre la iglesia, sino que se aplican con toda humildad a el servicio de la misma; por lo cual en otro lugar añade su razón, a saber, que todos sus discípulos tienen un Señor y Maestro, y no más, Juan 13:13 ; Mateo 23:8 ; Mateo 23:10 .

Y es una lamentable confusión en la que se encuentran los papistas en este asunto; porque, primero, someten a toda la iglesia a un hombre, a quien llaman el Papa, el padre común y maestro de los cristianos, la cabeza de la iglesia y luego lo sujetan a él y a ella a los ángeles, en la adoración e invocación de ellos, la mayor sujeción posible; cuando la Escritura asigna expresamente a una sola cabeza de la iglesia, el Señor Jesús, y declara plenamente que no está sujeta a los ángeles en absoluto.

Pero para pasarlos por alto, el Señor Cristo no solo es la única cabeza en general para toda la iglesia, sino también para cada creyente individual en la iglesia: "La cabeza de todo varón es Cristo", 1 Corintios 11:8 . Lo es para cada creyente respectivamente y por separado; y eso en ambos sentidos en los que él es una cabeza, esto es, según el uso natural y metafórico de la palabra. Para,

(1.) Él es la única cabeza de influencia vital para toda la iglesia y cada miembro de ella. Como de la cabeza natural, todas las influencias de la vida, para la subsistencia, el movimiento, la acción, la guía y la dirección, se comunican a todo el cuerpo ya cada miembro del mismo; así del Señor Cristo solo, como él es la cabeza espiritualmente vital de la iglesia, en quien están los manantiales de vida y toda gracia vivificante, se comunica a toda la iglesia, y a cada creyente en ella, tanto el primer principio vital vivificador de la vida misma y todos los suministros e influencias subsiguientes de la gracia, para vivificarlos, fortalecerlos, actuar, guiar y dirigirlos.

Esto mismo lo declara, al comparar la relación de todos los creyentes con él a la de los pámpanos con la vid, Juan 15:2 ; Juan 15:4 ; que no tienen vida sino en virtud de su unión a la vid, ni savia para la fecundidad sino la que se deriva de ella; lo cual enseña expresamente, Juan 15:5 , “Separados de mí, dice él, nada podéis hacer.

Y esto nos lo expone vivamente el apóstol a semejanza del cuerpo natural, Colosenses 2:19 . Y esta colocación de toda la plenitud en el Señor Cristo, como la cabeza de la iglesia, para que de allí todos y cada uno de sus miembros obtengan los suministros necesarios para sí mismos, se nos enseña plenamente en el evangelio.

Por eso la iglesia es llamada “la plenitud de Cristo”, Efesios 1:23 ; o aquello a lo que Cristo comunica de su plenitud de gracia, hasta que llega a la medida o grado de crecimiento y perfección que él graciosamente le ha asignado.

Y nadie, supongo, contenderá sino que el Señor Cristo es la única y única cabeza de la iglesia en este sentido. No tiene una dependencia espiritual de ningún otro para la gracia. Hay, en verdad, no sé qué monstruo hay en la opinión de aquellos que se encargan de conferir gracia a otros, en virtud de las cosas que les hacen a ellos o por ellos; pero esto no lo consideramos ahora. Si alguno piensa que puede tener gracia de alguien que no sea Cristo solo, ya sean ángeles u hombres, que se vuelva a ellos, pero que sepa con seguridad que él "abandona la fuente de aguas vivas" por "cisternas rotas", que no le dé ningún alivio.

(2.) Él es la única cabeza de gobierno y gobierno de toda la iglesia, y de cada miembro de ella. Esta regla o gobierno de la iglesia concierne a toda la obediencia que ella rinde a Dios en su adoración. Y a un líder aquí se le exige que dé reglas y leyes perfectas para todas las cosas que necesariamente le pertenecen, y se encargue de que sean observadas. Y aquí surge una gran contienda en el mundo.

Los papistas, en nombre de su papa y otros bajo él, pretenden ser partícipes con el Señor Cristo en esta su jefatura; y de buena gana nos persuadirían de que él mismo ha dispuesto que así sea. La Escritura nos dice que él fue fiel en toda la casa de Dios, como lo fue Moisés, y que como un señor sobre su propia casa, para erigirla, gobernarla y establecerla. Y él mismo, cuando da comisión a sus apóstoles, les pide que enseñen a los hombres a hacer y observar todo lo que les había mandado; y por eso nos dicen que nos entregaron lo que recibieron del Señor, y nos mandan que no seamos más sabios de lo que está escrito.

Pero no sé cómo es que estos hombres piensan que Cristo el Señor no es una cabeza completa en este asunto, que no ha instituido todas las reglas y leyes que son necesarias y convenientes para el correcto desempeño de la adoración de Dios. y la obediencia de la iglesia allí; por lo menos, para que se añada algo a lo que él ha dispuesto, que sea de mucho beneficio para la iglesia. Y esto lo toman por su obra, en virtud de no sé qué orden abierta, comisión no escrita.

Pero agregar cualquier cosa en la adoración de Dios a las leyes de la iglesia, es ejercer autoridad sobre ella, dominio sobre su fe, y pretender que este mundo venidero, esta bendita iglesia-estado del evangelio, está sujeta a ellos, aunque no sea así a los ángeles; una pretensión vana y orgullosa, como en el último día aparecerá. Pero vosotros diréis, 'Cristo da sus leyes sólo a toda su iglesia, y no a creyentes individuales, que las reciben de la iglesia; y por eso no es cabeza inmediata de cada uno en particular.

'Yo respondo, que el Señor Cristo encomienda sus leyes al ministerio de la iglesia para enseñarlas a los creyentes; pero su propia autoridad afecta inmediatamente el alma y la conciencia de cada creyente. El que se sujeta a ellos correctamente, no lo hace por la autoridad de la iglesia, por la cual son enseñados y declarados, sino por la autoridad de Cristo, por quien son dados y promulgados.

3. De aquí se deduce que así como él es nuestra única cabeza, así también él es nuestra cabeza inmediata. Tenemos nuestra dependencia inmediata de él, y nuestro acceso inmediato a él. Él, en verdad, ha designado medios para comunicarnos su gracia y para ejercer su gobierno y autoridad sobre nosotros. Tales son todas sus ordenanzas, con los oficios y oficiales que ha designado en su iglesia; el primero de los cuales requiere que seamos constantes en el uso del último, requiere nuestra obediencia y sumisión.

Pero estos pertenecen sólo al camino de nuestra dependencia, y no impiden sino que nuestra dependencia sea inmediata en Él, siendo Él el objeto inmediato de nuestra fe y amor. El alma del creyente no reposa en ninguna de estas cosas, sino que sólo se sirve de ellas para confirmar su fe en sujeción a Cristo: porque todas estas cosas son nuestras, están destinadas para nuestro uso, y nosotros somos de Cristo, como él lo es.

de Dios, 1 Corintios 3:21-23 . Y así tenemos nuestro acceso inmediato a él, y no, como algunos tontamente imaginan, por los santos y los ángeles, y por él a Dios, sí, al trono de la gracia.

4. Este privilegio se ve grandemente aumentado, en el sentido de que la iglesia, estando sujeta únicamente a Cristo y echada a depender de él, él seguramente se ocupará de todos sus asuntos, procurando que sólo él se ocupe de sí misma. La iglesia hizo una parte antigua de su súplica que ella era como una huérfana, Oseas 14:3 ; es decir, desvalida en todos los sentidos, que no tenía quien la socorriera ni la socorriera.

Y el Señor Cristo da esto por razón de que se incita a socorrer a su pueblo, porque no hubo varón que apareciera en socorro de ellos, ni intercesor que se interpusiera por ellos, Isaías 59:16 . Ahora bien, habiendo puesto Dios a la iglesia en esta condición, de ser muchas veces completamente huérfana en este mundo, de no tener a nadie que les dé el más mínimo apoyo o asistencia; y la iglesia misma elige esta condición, para renunciar a todas las esperanzas y expectativas de cualquier otra cosa, aferrándose al poder, la gracia y la fidelidad del Señor Cristo solamente; no puede sino ser una gran obligación para él cuidarlo y mantenerlo en todo momento.

Son miembros de su cuerpo, y él solo es su cabeza; son súbditos de su reino, y sólo él es su rey; son hijos y siervos en su familia, y sólo él es su padre, señor y amo; y ¿puede olvidarlos, puede ignorarlos? Si hubieran estado encomendados al cuidado de los hombres, es posible que algunos de ellos hubieran luchado y contendido por ellos, aunque siempre se debe sospechar de su fidelidad, y su fuerza es cosa de nada; si hubieran sido puestos en sujeción a los ángeles, habrían velado por su bien, aunque su sabiduría y habilidad sean finitas y limitadas, de modo que nunca podrían haber asegurado su seguridad: ¿y no será el Señor Jesucristo, ahora que están hechos? su cuidado especial, ya que su poder y fidelidad están infinitamente por encima de los de cualquier mera criatura, ¿Los aventajan también en el cuidado y la vigilancia por nuestro bien? Y todas estas cosas establecen suficientemente la grandeza de ese privilegio de la iglesia en el que insistimos. Y hay dos cosas que hacen necesaria y razonable esta libertad y exaltación de la iglesia:

1. Que habiendo Dios exaltado nuestra naturaleza, en la persona de su Hijo, en una condición de honor y gloria, para ser reverenciados y adorados por todos los ángeles del cielo, no fue propio ni conveniente que en nuestras personas , cuando estén unidos a Cristo como nuestra cabeza, sed sujetos a ellos. Dios no permitiría que, habiendo la unión más estricta entre la cabeza y los miembros, haya tal interposición entre ellos que los ángeles dependan de su cabeza, y los miembros deban depender de los ángeles; lo que en verdad destruiría por completo la unión y el trato inmediato que es y debe ser entre ellos.

2. Dios se complace en Jesucristo en llevarnos a una santa comunión con él, sin ningún otro medio o medio de comunicación sino sólo el de nuestra naturaleza, unida personal e inseparablemente a su propia naturaleza en su Hijo. Y esto también es incompatible con nuestra sujeción a los ángeles. Este orden de dependencia lo declara el apóstol, 1 Corintios 3:22-23 , “Todas las cosas son vuestras; y vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios” Así como no hay interposición entre Dios y Cristo, tampoco la hay entre Cristo y nosotros, y sólo en y por él nos relacionamos con Dios mismo. Y esto debería enseñarnos,

(1.) La equidad y necesidad de nuestra obediencia universal a Dios en Cristo. Él nos ha librado de la sujeción a los hombres y a los ángeles, para que podamos servirle y vivir para él. Él nos ha tomado como sus peculiares, su suerte y porción, de quienes espera todos sus ingresos de gloria de este mundo. Y no nos ha dejado pretexto, ni excusa, por el descuido de cualquiera de los deberes de obediencia que requiere de nosotros.

No podemos alegar que teníamos otro trabajo que hacer, otros señores y maestros a quienes servir; nos ha librado de todos ellos, para que seamos suyos. Si un rey toma a un sirviente en su familia, y así lo libera y lo exonera de cualquier otro deber o servicio, ¿no puede esperar con justicia que tal siervo sea diligente en la observación de todos sus mandamientos, especialmente considerando también el honor y la ventaja que tiene al ser tomado cerca de su persona, y empleado en sus asuntos? ¿Y no esperará Dios mucho más de nosotros, considerando cuán sumamente el privilegio que tenemos por esta relación con él supera todo lo que los hombres pueden alcanzar por el favor de los príncipes terrenales? Y si elegimos a otros señores nuestros para servir, si somos tan indiferentes a nosotros mismos que serviremos a nuestras concupiscencias y al mundo, cuando Dios nos ha tenido tal respeto que no ha permitido que estemos sujetos a los ángeles del cielo, ¿cuán inexcusables seremos en nuestro pecado e insensatez? 'Tú serás para mí', dice Dios, 'y no para ningún otro.' ¿Y no somos miserables si no nos gusta este acuerdo?

(2.) En cuanto a la manera de nuestra obediencia, ¡cómo debemos esforzarnos para que se realice con toda santidad y reverencia! Moisés hace de este su gran argumento con el pueblo a favor de la santidad en toda su adoración y servicios, porque ningún pueblo tenía a Dios tan cerca de ellos como ellos lo tenían. Y, sin embargo, esa cercanía en la que insistía no era más que la de sus instituciones, y algunas promesas y representaciones visibles en ellas de su presencia entre ellas.

¡Cuánto más convincente debe ser con el mismo propósito la consideración de esta cercanía real y espiritual en la que Dios nos ha acogido a sí mismo por medio de Jesús! Todo lo que hacemos, lo hacemos inmediatamente a este Dios santo; no sólo bajo su mirada y en su presencia, sino en una relación especial e inmediata con él por medio de Jesucristo,

Hebreos 2:6 . El apóstol ha mostrado que el mundo venidero, que la iglesia judaica esperaba, no fue hecho sujeto a los ángeles, sin que se haga mención alguna de tal cosa en las Escrituras. Lo que él supone para hacer buena su afirmación de la preeminencia del Señor Jesús sobre los ángeles, es que a él fue puesto en sujeción.

Y esto no lo afirma expresamente con sus propias palabras, sino que lo insinúa en un testimonio de la Escritura, que cita e insta con ese propósito. Y de esta manera procede por estos dos fines:

1. Para evidenciar que lo que enseñó era adecuado a la fe de la iglesia de la antigüedad, y contenido en los oráculos que se le encomendaron ; cuál era su forma especial de tratar con estos hebreos.

2. Para que de las palabras de ese testimonio pudiera obviar una gran objeción contra la dignidad de Cristo y los misterios del evangelio, tomados de su humillación y muerte, y así dar paso a una mayor explicación de muchas otras partes o actos. de su mediación.

Hay muchas dificultades en las palabras y expresiones de estos versículos, y más en la aplicación que hace el apóstol del testimonio que él produjo a la persona y el fin que pretendía; todo lo cual, con la ayuda de Dios, nos esforzaremos por eliminar. Y con ese fin considerará,

1. La forma y manera de presentar este testimonio, que es peculiar;

2. El testimonio mismo producido, con explicación del significado e importancia de las palabras en el lugar de donde se toma;

3. La aplicación de ella al propósito del apóstol, tanto en cuanto a la persona a la que se dirige como al fin especial que se persigue;

4. Desarrolle más lo que el apóstol agrega acerca de la muerte y los sufrimientos de Cristo, como se incluye en este testimonio, aunque no tiene la intención de ser el primer uso y diseño del mismo; y,

5. Vindicar la aplicación del apóstol de este testimonio, con nuestra explicación correspondiente, a partir de las objeciones que algunos han hecho en su contra, Todo lo cual pasaremos a medida que se nos presentan en el texto mismo.

1. La manera en que cita este testimonio es algo peculiar: “Uno testificó en cierto lugar”, sin especificar persona ni lugar; como si hubiera tenido la intención de פְלֹנִי אַלְמוֹנִי, una cierta persona a quien no nombraría. Pero la razón de esto es clara; tanto la persona como el lugar eran suficientemente conocidos por aquellos a quienes escribía. Y la traducción siríaca cambia la expresión en el texto a: “Sino como la Escritura testifica y dice”, sin causa.

Los hebreos no ignoraban de quién eran las palabras que él usó, ni dónde fueron registradas. El “uno” que se menciona allí es David, y el “cierto lugar” es el salmo octavo; de lo cual no hace falta añadir mucho. Un salmo es תְּהִלּוֹת רוֹמְמוֹת אֵל, “de las grandes alabanzas de Dios”; y tales salmos en su mayoría, si no todos, respetan al Mesías y su reino, como lo reconocen los mismos judíos.

Para el momento de la redacción de este salmo, tienen una conjetura que no es del todo improbable, a saber, que fue de noche, mientras él cuidaba las ovejas de su padre. Por lo tanto, en su contemplación de las obras de Dios, insiste en la luna y las estrellas, presentándose luego gloriosamente ante él; sin mencionar el sol, que apareció no. Así también, en la distribución que hace de las cosas de aquí abajo que, entre otras, están sujetas al hombre, se fija en primer lugar en צֹנֶה, rebaños de “ovejas”, que entonces estaban peculiarmente bajo su cuidado.

De la misma manera, todas las obras de Dios, y especialmente aquellas de las que estamos familiarizados en nuestros llamados particulares, deben excitarnos a la admiración de su gloria y la alabanza de su nombre; y nadie suele estar más vacío de pensamientos santos de Dios que aquellos que se consideran de ninguna manera aceptables para él. Este es el lugar de donde se toma este testimonio, cuyo autor especial el apóstol omite, ya sea porque era suficientemente conocido, y no hace ninguna diferencia en absoluto quien fue el autor de esta o aquella porción de la Escritura, ya que todo fue igualmente dado por inspiración. de Dios, de quien sólo depende su autoridad.

2. El testimonio mismo está contenido en las palabras siguientes, Hebreos 2:6-7 , “¿Qué es el hombre?”, etc. Antes de entrar en una explicación particular de las palabras, y de la aplicación de las mismas por parte del apóstol, podemos observar que hay dos cosas en general que yacen claras y claras ante nosotros; como,

Primero , que se dice que todas las cosas están sujetas al hombre, es decir, a la naturaleza humana, en una o más personas, en oposición a los ángeles, o naturaleza angélica. Expresar lo primero es el claro diseño y propósito del salmista, como veremos. Y mientras que no hay tal testimonio en ninguna parte concerniente a los ángeles, es evidente que el significado de la palabra es, 'Para el hombre, y no para los ángeles', lo cual el apóstol insinúa en ese adversativo δέ, "sino:" 'Pero del hombre se dice, no de los ángeles.

En segundo lugar , que este privilegio nunca se hizo bueno de manera absoluta o universal en o para la naturaleza del hombre, sino en o con respecto a la persona de Jesucristo, el Mesías. Esto el apóstol nos llama a la consideración de previamente a su aplicación de este testimonio de una manera peculiar a Jesús: Hebreos 2:8 , "No vemos todas las cosas", etc.

Ahora bien, no hay nada absolutamente necesario para hacer bueno el razonamiento del apóstol sino lo que está contenido en estas dos afirmaciones generales, que están evidentes en el texto, y son reconocidas por todos. Por lo tanto, consideraremos claramente el testimonio mismo. Todo ello consiste en una contemplación del amor infinito y de la condescendencia de Dios hacia el hombre: que se expone,

(1.) En la forma de la expresión;

(2.) En y por las palabras de la expresión;

(3.) En el acto de la mente y voluntad de Dios en que consistieron esa condescendencia y gracia; y,

(4.) En los efectos de la misma, en su dispensación hacia él.

(1.) En la forma de la expresión,“¡Qué es el hombre!” a modo de admiración; sí, grita con una especie de asombro. La ocasión inmediata de esto es omitida por el apóstol, como no pertinente a su propósito; pero es evidente en el salmo. David habiendo ejercitado sus pensamientos en la contemplación de la grandeza, poder, sabiduría y gloria de Dios, manifestándose en sus obras poderosas, especialmente la hermosura, orden, majestad y utilidad de los cielos, y aquellos cuerpos gloriosos que en ellos presentan ellos mismos a todo el mundo, cae en esta admiración, que este Dios grande e infinitamente sabio, quien por la palabra de su boca dio ser y existencia a todas esas cosas, y por lo tanto hizo sus propias excelencias conspicuas a todo el mundo, debe condescender a ese cuidado y consideración del hombre en el que en esta ocasión se fijaron sus pensamientos.

“¡Qué es el hombre!” dice él. Y este es, o debería ser, el gran uso de todas nuestras contemplaciones de las obras de Dios, a saber, que considerando su sabiduría y poder en ellas, aprendamos a admirar su amor y gracia al poner su corazón en nosotros, que somos en todos los sentidos tan indigno, ya que él podría satisfacerse para siempre en esos otros aparentemente más gloriosos productos de su poder y Deidad.

(2.) Él expresa además su admiración por esta condescendencia de Dios en las palabras que usa, insinuando el estado bajo y mezquino del hombre en su propia naturaleza: מָהאּאַנוֹשׁ; '¿Qué es el hombre pobre, miserable, mortal, odioso al dolor, la tristeza, la ansiedad, el dolor, los problemas y la muerte?' Τί ἔστιν ἄνθρωπος; pero los griegos no tienen un nombre para el hombre que exprese plenamente el que usa aquí el salmista.

βροτός viene más cerca, pero no se usa en las Escrituras. Agrega, וּבֶןאּאָדָם, “y el hijo del hombre”, de uno hecho de la tierra. A este nombre alude el apóstol, sí lo expresa, 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 : “El primer hombre Adán.

.... es ἐκ γῆς χοϊκός “de la tierra, terrenal”. Así fue registrado en la antigüedad, Génesis 2:7 , “Jehová Dios formó a מִןאּהָאֲדָמָה הָאָדָם עָפָר,” “a aquel hombre Adán, que fue el padre de todos, del polvo de la tierra”; y así de nuevo, Génesis 3:19 .

¡Pobre hombre, hecho del polvo de la tierra! Cuando la Escritura expresa al hombre con referencia a cualquier cosa de valor o excelencia en él, lo llama אִישׁ; y בְּנֵאּאִישׁ son “hijos de los hombres” en lugar, poder y estima. Así se distinguen estas palabras, Salmo 62:10 , donde traducimos בְּנֵיאּאָדָם, “hijos de Adán”, “hombres de bajo grado”; y בְּנֵי אישׁ “hijos de Ish”, “hombres de alto rango.

Ahora bien, el salmista usa esta expresión para aumentar su admiración por la gracia y la condescendencia de Dios. Y como la persona del primer Adán no puede ser especialmente referida aquí, porque aunque se hizo a sí mismo אַוֹש, un hombre miserable y sujeto a la muerte, sin embargo, no era בֶּןאּאָדָם, “el hijo del hombre”, de ningún hombre, porque él era de Dios, Lucas 3 ult.

, por lo que no hay nada en las palabras que no pueda atribuirse correctamente a la naturaleza del hombre en la persona del Mesías. Porque como fue llamado, de manera especial, בֵּןאּאָדָם, “El hijo del hombre”; así fue hecho אַוֹשׁ, “un hombre sujeto a dolores”, y experimentado sobre todos los hombres en el dolor y la angustia, y nació con el propósito de morir.

Por lo tanto, en la contemplación de su propia condición miserable, en la que a las dolorosas y aflictivas pasiones de la naturaleza humana que él tenía en sí mismo, se agregaron oposiciones y reproches externos, él clama acerca de sí mismo, וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹאאּאִישׁ, Salmo 22:7 , “ Yo soy un gusano, y no אִיֹש , "un hombre de cualquier consideración en el mundo"; אַנוֹש en el mejor de los casos.

(3.) Él expresa esta condescendencia de Dios en los afectos y la actuación de su mente hacia el hombre: כִּי תִזְכְּרֶנּוּ , " Que te acuerdes de él", o "te acuerdes de él". ῞Οτι μιμνήσκῃ αὐτοῦ, “Para que te acuerdes de él”. Recordar en la Escritura, cuando se atribuye a Dios, siempre tiene la intención de algún acto de su mente y propósito de su voluntad, y eso para bien o para mal hacia los que son recordados, de una manera señalada .

Así también se usa el recuerdo mismo. Por eso se dice que Dios a veces se acuerda de nosotros para bien, ya veces no se acuerda más de nuestros pecados. De modo que denota el afecto de la mente de Dios hacia cualquier criatura para bien o para mal, acompañado del propósito de su voluntad de actuar hacia ellos en consecuencia. En la primera forma en que se usa aquí, y así también por Job, Job 7:17 , מָ riesgo siadamente y que pongas tu corazón en él? es decir, recuérdalo, o sé consciente de él; 'Pon tu corazón en él para bien.

'El marco del corazón y la mente de Dios hacia la naturaleza del hombre en la persona de Jesucristo, en referencia a todo el bien que hizo en ella y por ella, se entiende en esta expresión. Todo el consejo y propósito de Dios concerniente a la salvación de la humanidad, en y por la humillación, exaltación y toda la mediación de “Jesucristo hombre”, se expresa aquí.

(4.) Hay en esta condescendencia los efectos de este acto de la mente y voluntad de Dios al recordar al hombre; y se expresan,

[1.] bajo un encabezado general; y,

[2.] en casos particulares de ellos.

[1.] El efecto general de que Dios se acuerde del hombre es que él “lo visita”; como la misma palabra se usa en Job, en el lugar antes mencionado. פָּקַר, aunque se usa de diversas formas, denota constantemente la actuación de un superior hacia un inferior; y aunque a menudo se usa de otro modo, comúnmente expresa la acción de Dios hacia su pueblo para el bien. Y en especial se usa este término de visitar para expresar la actuación de Dios al hacernos bien al enviar a Jesucristo para tomar nuestra naturaleza sobre él: Lucas 1:68 , “Él ha visitado y redimido a su pueblo;” y con el mismo propósito, Lucas 1:78 , “La aurora nos visitó desde lo alto”: ambos relacionados con el actuar de Dios hacia nosotros en la persona de su Hijo encarnado.

Entonces Lucas 7:16 . Este término, por lo tanto, de visitar, no designa precisamente la actuación de Dios en la exaltación del visitado, sino tal ordenación de las cosas hacia él que se realiza con gran cuidado, gracia y amor. Así era la naturaleza del hombre en el corazón de Dios para hacerle el bien, en y por la persona de Jesucristo, y así actuó hacia él, o lo visitó.

Esto es lo que fue motivo de admiración del salmista, y lo será en todos los creyentes por la eternidad. No fue el estado exterior y la condición de la humanidad en el mundo, que, desde la entrada del pecado, es triste y deplorable, lo que suscita esta admiración en el salmista, sino que su mente está concentrada en el misterio de la gracia, la sabiduría y la amor de Dios en la persona del Mesías.

Hebreos 2:7 .

[2.] Los casos especiales en los que se expresó esta visitación de Dios están contenidos en Hebreos 2:7 , y allí se refieren a dos encabezados:

1 er . la depresión y la humillación del hombre;

2do . Su exaltación y gloria.

1er. El primero se expresa en estas palabras: “Lo has hecho por un poco de tiempo inferior a los ángeles”. Esta fue una parte de la visitación de Dios; y aunque no es lo que el apóstol pretendía de inmediato, sí lo que pretende hacer un gran uso en su progreso. Que estas palabras no pretenden la exaltación de la naturaleza del mero hombre, como si debieran insinuar que tal es su dignidad, que es hecho un poco menos que los ángeles, y cuán destructivo es ese sentido para la intención del apóstol y la aplicación de las palabras. , declararemos después. Aquí se expresan tres cosas:

(1st.) El acto de Dios, al rebajarlo o disminuirlo;

(2do.) La medida de esa depresión, “que los ángeles”;

(3º.) Su duración en ese estado y condición, “un poco de tiempo”.

(1st.) חָסֵד, la palabra usada por el salmista es traducida por el apóstol ἐλαττόω, y eso correctamente. Ambos significan una disminución del estado y la condición, una depresión de cualquiera de lo que antes disfrutaba. Y esto en primer lugar pertenece a la visitación de Dios. Y el actuar de la voluntad de Cristo en este asunto, adecuadamente a la voluntad del Padre, se expresa con palabras de la misma importancia: ᾿Εκένωσεν ἑαυτόν, “Él se despojó a sí mismo”; y Εταπείνωσεν ἑατόν, “Se humilló a sí mismo”, Filipenses 2:7-8 : denota una depresión voluntaria de la gloria de un estado y condición anterior. En esta humillación de Cristo en nuestra naturaleza, se sabe cuánto de ese cuidado y ἐπισκοπής, inspección y visitación de Dios, estuvo contenido.

(2do.) La medida de esta humillación y depresión se expresa en referencia a los ángeles, con los que ahora el apóstol lo compara, fue hecho menos que los ángeles. Esto lo habían visto y sabido los hebreos, y por su humillación podrían objetar lo que el apóstol afirmaba sobre su preferencia sobre ellos. Por lo cual reconoce que fue hecho menor que ellos, muestra que fue predicho que así sería, y en su siguiente discurso da las razones por las cuales fue así.

Y no habla absolutamente de la humillación de Cristo, que fue mucho mayor de lo que aquí se expresa por él, como declara después, sino sólo con respecto a los ángeles, con quienes lo compara; y por lo tanto es suficiente para su propósito en este momento mostrar que fue hecho inferior a ellos: מֵאַלֹהִים παρ᾿ἀγγέλους . Jerónimo traduce las palabras del salmo, “a Deo”, “que Dios”; y Faber Stapulensis tuvo una larga disputa con Erasmo para probar que deberían ser así en este lugar; lo cual es claramente contradecir al apóstol, y acusarlo de corromper la palabra de Dios.

Además, el sentido defendido por él y otros es absurdo y necio, a saber, que la naturaleza humana de Cristo fue hecha poco menos que Dios, y humillada para que pudiera ser así, cuando era infinitamente menor que la naturaleza divina, como siendo creado. La LXX. y todas las traducciones griegas antiguas dicen “ángeles”. Que elohim se usa a menudo para denotarlos, lo hemos probado antes. El Targum tiene מלאכיא, “ángeles”; y el alcance del lugar requiere necesariamente ese sentido de la palabra.

Dios, entonces, en su visitación de la naturaleza del hombre en la persona de su Hijo, la puso, y en ella al que estaba investido de ella, en una condición de necesidad y estrechez, y lo humilló bajo la condición de los ángeles, porque el benditos fines declarados después. Porque aunque, desde su encarnación y nacimiento, los ángeles adoraron su persona como su Señor, sin embargo, en la condición exterior de su naturaleza humana fue hecho extremadamente por debajo de ese estado de gloria y excelencia del cual los ángeles disfrutan constantemente.

(3º.) Hay un espacio de tiempo, una duración, destinada a esta condición. Lo hizo más bajo, מְעַט, βραχύ τι, “por un poco de tiempo”, o “un corto tiempo”. Que מְעַט se usa a menudo en ese sentido, y que esa es la notación adecuada de βραχύ τι, lo hemos mostrado antes. Pero lo que hace que ese sentido de las palabras aquí sea incuestionable, es la restricción precisa del apóstol en Filipenses 2:9 , como veremos.

Fue sólo por un breve tiempo que la persona de Cristo en la naturaleza del hombre fue llevada a una condición más indigente que la que se presenta en el estado de los ángeles; ni fue él para aquella época hecho poco, sino mucho más bajo que los ángeles. Y si este hubiera sido todo su estado, no podría haber sido un efecto de ese amor y cuidado inexpresables que el salmista tanto admira; pero viendo que es sólo para una pequeña continuación, y que para los fines bienaventurados que declara el apóstol, nada nos los puede recomendar más.

2do . Hay otro efecto de la visita de Dios al hombre, en su exaltación; expresado,

(1º) En la dignidad a la que lo ascendió; y,

(2d.) En el gobierno y dominio que le dio.

(1º.) Para el primero, “lo coronó de gloria y de honra”. עֲטָרָה es “insigne regium”, la insignia y símbolo del poder supremo y real. Por lo tanto, cuando David se queja de la estrechez y disminución de su poder o gobierno, dice que su "corona fue profanada hasta el suelo",

Salmo 89:39 ; es decir, hecho despreciable y pisoteado. Ser coronado, entonces, es estar investido con poder soberano, o con derecho y título sobre el mismo; como sucedió con Salomón, quien fue coronado en vida de su padre. Tampoco se pretende una corona ordinaria, sino una acompañada de “gloria y honra”. Ser coronado de gloria y honra, es tener una corona gloriosa y honorable, o regla y soberanía: כָבוֹד וְהָדָר.

El primero denota el peso de esta corona; כָבוֹד, “peso de gloria”, de כָבַד, “ser pesado”; βάρος δόξης , “un peso de gloria”, como habla el apóstol en alusión al significado primitivo de esta palabra, 2 Corintios 4:17 : la otra, su hermosura y gloria: ambas, autoridad y majestad. Cómo Cristo fue así coronado, lo hemos mostrado ampliamente en el primer capítulo.

(2do.) Esta soberanía va acompañada de un gobierno real; donde,

[1º.] Se expresa el dominio mismo; y,

[2dly.] La extensión de la misma.]

[1º] “Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos. תּמְשִׁילֵהוּ, “lo hizo para gobernar; κατέστησας αὐτὸν ἐπί, “nombrado en autoridad sobre”. Se le otorgó gobierno y dominio reales en el momento de su coronación. Y,

[2d.] La extensión de este dominio es “las obras de las manos de Dios”, y para que nadie, por esta expresión indefinida, piense que esta regla se limita a las cosas mencionadas antes por el salmista, 2 Corintios 4:3 , llamado “ obra de los dedos de Dios”, es decir, los cielos, la luna y las estrellas; o en la siguiente distribución de cosas aquí abajo; en ovejas, bueyes, aves y peces, 2 Corintios 4:7-8 , es decir, todas las criaturas de aquí abajo; añade una ampliación de ella en una proposición universal, Πάντα ὑπέταξε, “Él ha puesto todas las cosas” sin excepción “en sujeción a él.

Y para manifestar su poder absoluto e ilimitado, con la sujeción incondicional de todas las cosas a él, añade, que están puestas ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ , “bajo sus” mismísimos “pies”; una expresión que establece un dominio ilimitado y absoluto en todos los sentidos.

Hebreos 2:8 . Habiendo recitado el apóstol el testimonio del que se propone hacer uso, procede en el versículo ocho a algunas de las explicaciones del mismo que pueden hacer que parezca apropiado y adecuado para el fin para el cual lo produce. Y son dos; la primera de las cuales respeta el sentido de las palabras, que expresan la extensión de este dominio; el segundo, un caso de alguna persona o personas a quienes no se les puede aplicar este testimonio, tal como se explica de esta manera.

(1.) Para la explicación de la extensión objetiva del gobierno y dominio mencionado, agrega: “Porque en cuanto le sujetó a él todo, no dejó nada que no esté sujeto a él”; porque si se puede objetar que no hay mención en el salmo del mundo venidero, del cual trata, les hace saber que eso no puede ser exceptuado, siendo la afirmación universal e ilimitada, que todas las cosas están sujetas. a él.

Es verdad, nuestro apóstol haciendo uso de este mismo testimonio en otro lugar, 1 Corintios 15:27 , agrega allí, que hay una excepción manifiesta en referencia a aquel que así sometió todas las cosas a él. Y es evidente que así es en efecto; porque el salmista no trata de Dios mismo, sino de las obras de Dios; y entre ellos, dice aquí el apóstol, no hay excepción,

todos ellos se ponen en orden, bajo esta regla. Y así por este testimonio, así explicado, como lo requiere la necesidad, ha confirmado plenamente que el mundo venidero, siendo una de las obras especiales de Dios, y no sujeto a los ángeles, está sujeto al hombre; que fue lo que se comprometió a demostrar.

(2.) Para dirigir este testimonio a su fin apropiado, y para dar paso a su aplicación a aquel que está especialmente destinado en él, declara negativamente a quien no es aplicable: “Pero ahora aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. .” Del hombre se trata de quien se pronuncian las palabras: «¿Qué es el hombre?» Esto debe denotar la naturaleza del hombre, y tal como es en toda la humanidad en general y en cada individuo, o en algún caso especial y peculiar, en un participante de esa naturaleza.

En cuanto al primero, niega que esto pueda pertenecer al hombre en general, a todos oa alguno de ellos, por el hecho de ser hombres en general. Y en esta negación hay dos circunstancias considerables:

[1.] La manera en que lo afirma, apelando a la experiencia común: "Vemos"; 'Este es un asunto sobre el cual cada uno puede juzgar:'Todos nosotros sabemos por experiencia que es de otra manera:'No necesitamos testimonio ni argumento para instruirnos en esto; nuestra propia condición, y la que contemplamos en otros hombres, son suficientes para informarnos. 'Y esta es una forma en que se apela al sentido común y la experiencia, como lo hacemos en cosas que son más claras e incuestionables. .

[2.] Hay una limitación de esta experiencia en la palabra "todavía:" "Todavía no vemos". Y esto no insinúa un estado de cosas contrario para el futuro, sino que lo niega en cuanto a todo el tiempo que ha pasado: 'Mucho tiempo ha pasado desde que se dio este testimonio, mucho más tiempo desde la creación del hombre. y todas las demás cosas, y sin embargo todo este tiempo vemos que todas las cosas están bastante lejos de ser puestas bajo los pies del hombre.

'O si hay en la palabra una reserva para algún tiempo en el cual esta palabra en algún sentido se cumplirá también en el mero hombre, es para ese tiempo en el que serán perfectamente glorificados con Aquel a quien se dirige principalmente, y así serán admitidos como iban a ser partícipes con él en su dominio, Apocalipsis 3:21 .

Estas cosas aclaran lo que aquí se niega, y en qué sentido. Toda la humanidad en conjunto está muy lejos de ser investida con el dominio aquí descrito, de tener toda la creación de Dios puesta en sujeción bajo sus pies. Es cierto que al hombre se le dio en un principio, en su condición original, un dominio sobre aquellas criaturas de aquí abajo que fueron hechas para el uso y sustentación de su vida natural, y no para otro.

Y esto también continúa en cierta medida hasta su posteridad, aunque en contra de la tendencia e inclinación actual de las criaturas, que gimen a causa de la servidumbre a la que son sometidas para servir a su uso y necesidad. Pero todo esto al principio no era más que un oscuro tipo y sombra del dominio aquí pretendido, que es absoluto, universal, y tal que las criaturas no tienen razón para quejarse, asignándoles su propia condición en él.

De ahí que nosotros mismos, por nuestra propia observación, podamos discernir fácilmente que esta palabra no respeta principalmente ni al primer hombre ni a su posteridad; porque aún no vemos, después de este largo espacio de tiempo desde la creación, que todas las cosas estén sujetas a él.

Habiendo desarrollado así el testimonio en el que se insiste, antes de proceder a su aplicación apostólica a la persona a quien pertenece, podemos detenernos aquí un poco y recoger algo de él para nuestra instrucción. Y es, en general, que la consideración de las infinitamente gloriosas excelencias de la naturaleza de Dios, manifestándose en sus obras, manifiesta grandemente su condescendencia y gracia en su consideración y respeto por la humanidad. Esta es la ocasión de las palabras, y las palabras mismas, nos enseñan.

A esto conduce, digo, el método del salmista. Comienza y termina su consideración de las obras de Dios con una admiración de su gloriosa excelencia por quien fueron hechas, Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 3:9 , “¡Oh SEÑOR nuestro Señor, cuán grande es tu nombre!” '¡Qué glorioso eres! y tú te manifiestas así.

'Y desde allí procede a la consideración de su condescendencia en su respeto y amor por el hombre, Apocalipsis 3:4 . Y para dirigirnos en este deber, con el salmista podemos observar, Primero, que las obras de Dios, especialmente aquellas que fueron el tema peculiar de su meditación, los cuerpos celestes que contemplamos, son verdaderamente en sí mismos sumamente gloriosos.

Su contextura, grandeza, belleza, orden, curso, utilidad, todo los habla admirables y gloriosos. La vista desnuda de ellos es suficiente para llenar la mente del hombre de admiración y asombro. Y cuanto más los contemplamos, cuanto más hábiles somos en la consideración de su naturaleza, orden y uso, más excelentes nos parecen: y sin embargo, es la menor parte de su grandeza y bella disposición que podemos alcanzar un cierto conocimiento de; de modo que siguen siendo más objeto de nuestra admiración y asombro que de nuestra ciencia.

Por lo tanto, los más sabios entre los paganos, que estaban desprovistos de las enseñanzas de la palabra y el Espíritu de Dios, consintieron en la antigüedad atribuirles una deidad, y los adoraron como dioses; sí, el mismo nombre de Dios en el idioma griego, Θεός, se toma de θεῖν, “correr”, que ellos derivaron del curso constante de los cuerpos celestes. Vieron con sus ojos cuán gloriosos eran; supieron por la razón su grandeza y tremendo movimiento.

La experiencia les enseñó su uso, como fuentes inmediatas de luz, calor, calor, humedad; y así, en consecuencia, de la vida, del crecimiento y de todas las cosas útiles. Puede ser que tuvieran alguna tradición de ese gobierno y dominio que en un principio fue asignado al sol y la luna sobre el día y la noche, Génesis 1:16 .

Por estos y otros relatos semejantes, habiendo perdido el conocimiento del verdadero y único Dios, no sabían tan bien a dónde volverse por una deidad como por aquellas cosas que veían tan llenas de gloria, y que encontraban de tanta importancia. universal una bondad y utilidad comunicativa.

Y en ellos comenzó toda la idolatría del mundo. Y fue temprano en el mundo, como vemos en Job, donde se menciona y se condena, Job 31:26-27 , “Si viera el sol cuando brilla, o la luna caminando en su esplendor; y mi corazón ha sido seducido en secreto, o mi boca ha besado mi mano.” Condena la idolatría, pero al mismo tiempo muestra que el resplandor, el brillo y la gloria de esas luces celestiales tenían una gran influencia en los corazones de los hombres para inducirlos a una adoración secreta, que irrumpiría en adoración externa, de la cual salutación con besos.

la mano era una parte y un acto. Y por eso Dios advierte a su pueblo contra esta tentación, Deuteronomio 4:19 ,

“No sea que alces tus ojos al cielo, y cuando veas el sol, la luna y las estrellas, y todo el ejército de los cielos, sea impulsado a adorarlos y a servirlos, que Jehová tu Dios ha dividido a todas las naciones debajo de todo el cielo.”

Si los hombres olvidan al verdadero Dios, y luego levantan sus ojos o caen en la contemplación de los cuerpos celestes, tal es su gloria, majestad y excelencia, que serán impulsados ​​y apresurados a la adoración y adoración de ellos. Y tan universal fue esta locura de antaño, que de estas últimas palabras, “que Jehová tu Dios ha repartido entre todas las naciones”, los judíos afirman que Dios ha dado el sol, la luna y las estrellas, para ser las deidades de los gentiles. , para que adoren! Pero la distribución allí mencionada es en cuanto a su uso común a todas las naciones, y no en cuanto a su veneración.

Ni es Dios el autor de la idolatría, como blasfemamente imaginan; pero a esto los condujo su gloria y excelencia. Y cuando alguno de ellos ascendía más alto, para aprehender espíritus vivientes e inteligentes como sus deidades, aún concebían al menos que tenían su morada gloriosa en los cuerpos celestiales. Sí, y algunos cristianos han caído en vanas imaginaciones, por una falsa traducción del último final del cuarto versículo de Salmo 19 por la LXX.

y el latín vulgar, que dice las palabras: “Él ha puesto su tabernáculo en el sol”, en lugar de “Él ha puesto en ellos”, es decir, en los cielos, “un tabernáculo para el sol”, como las palabras son simples en el original. ¿Por qué mencionar la locura de los maniqueos, que afirmaban que el mismo Cristo se había metido, si no convertido en el sol? Menciono estas cosas sólo para mostrar qué influencia han tenido la gloria y la excelencia de estos cuerpos celestiales sobre las mentes de los hombres desprovistos de la palabra.

¡Y qué inestimable gracia nos muestra Dios en el beneficio de su palabra! porque nosotros somos la posteridad de ellos, y por naturaleza ni una jota más sabios que ellos, que adoraban cosas que no son Dios. Pero son obras de Dios sumamente gloriosas; y cuanto más los consideremos, más se nos aparecerá su gloria y grandeza. Y como los hijos de Israel dijeron de los hijos de Anac: “Éramos delante de ellos como saltamontes, y así éramos delante de ellos”, no podemos decir mucho más acerca de nosotros mismos, en comparación con estas obras gloriosas de los manos de Dios: 'Todos nosotros somos como saltamontes en comparación con ellos, ¿y de dónde es que Dios ha de poner su corazón en nosotros?'

En segundo lugar , estas gloriosas obras de Dios ciertamente muestran la gloria infinita de Aquel que las hizo. Este es el uso que los hombres debieron haber hecho de su contemplación de ellos, y no haberlos elegido por sus dioses, como lo hicieron cuando “su necio corazón fue entenebrecido”, y “se envanecieron en sus razonamientos”. Este es el uso que el salmista hace aquí de ellos, y a esto nos dirige la Escritura en todas partes.

Este David los trae en la predicación a todo el mundo, Salmo 19:1-6 . Tienen voz, hablan en voz alta a todo el mundo; y por su hermosura, grandeza, orden, utilidad, dan a conocer la gloria incomprensible de aquel que los hizo. El τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, “lo que de Dios puede ser conocido”, se manifiesta en ellos, dice Pablo, Romanos 1:19 .

¿Y qué es eso? “Aun su eterno poder y Deidad,” Romanos 1:20 ; es decir, su poder infinito, toda suficiencia y autosubsistencia. Estas cosas se ven claramente en ellos. Siendo todos hechos y creados por él en su tiempo, ¿no se manifiesta que él estaba antes que ellos, desde la eternidad, y que existiendo sin ellos, en perfecta bienaventuranza?

Y que los haya hecho tan hermosos, tan gloriosos, tan excelentes, y que de la nada, ¿no declara su infinito poder, sabiduría y bondad? ¿No nos conducen todos a la contemplación de sus infinitas excelencias? ¿Y por qué el que hizo todas estas cosas de la nada debe tener tal consideración por la naturaleza débil y frágil del hombre? Pero para que esta consideración sea más eficaz, tomemos un poco de vista débil de algunas de esas excelencias de la naturaleza de Dios que sus obras declaran, y que dan un brillo especial a su condescendencia hacia nosotros; como,

Primero , Su grandeza. “Su grandeza es inescrutable”, dice el salmista, Salmo 145:3 ; es decir, es infinito. La inmensidad de su naturaleza es su grandeza. “Los cielos de los cielos”, dice Salomón, “no lo pueden contener”, 1 Reyes 8:27 .

La infinidad y ubicuidad de su esencia están más allá de todo lo que el entendimiento y la imaginación del hombre pueden alcanzar. Si los hombres se dispusieran a pensar e imaginar una grandeza, no podrían llegar más alto que los cielos sobre los cielos, y eso hasta donde puedan imaginar; pero esto no expresa inmensidad. Esos cielos de los cielos no pueden contenerlo. Nuestros pensamientos de grandeza tienden a consistir en añadir una cosa a otra, hasta que aquello en lo que pensamos se extienda hasta el límite de nuestra imaginación.

Pero esto no tiene relación con la inmensidad de Dios, que no es su plenitud de todo lugar o espacio imaginario, sino una existencia infinita en un espacio infinito. De modo que como él está presente, indiferente a toda la creación, porque dice: "¿No lleno yo el cielo y la tierra?" Jeremias 23:24 , por lo que no está menos presente donde no hay parte de la creación.

Y si produjera miles de mundos (lo que puede hacer por su poder), no estaría menos presente en todos ellos, indiferente a todo lo que hay en ellos, de lo que está en y para esto que ya ha creado; y esto no por la extensión de su esencia y grandeza, sino por la infinitud de su ser. Tampoco hay partes en esta inmensidad; porque lo que tiene partes no puede ser infinito o inmenso.

Algo de Dios no está presente en el cielo, y algo en la tierra; pero Dios está totalmente presente en todo su ser en todas partes. Esto no deja lugar a la imaginación de los hombres, sino que nos llama a actos puros de entendimiento y fe para asentir a ello, y hasta aquí llegará la razón, que asentirá a la verdad de aquello que no puede comprender, porque está convencida que no puede ser de otra manera. Lo que queda se deja a la fe ya la adoración reverencial.

Habiendo llevado la razón, con la ayuda de la revelación divina, la mente y el alma hasta ahora, que Dios es inmenso, no solo presente en toda la creación, sino que existe en su ser infinito donde no hay criatura, y que en toda su esencia igualmente, allí los entrega a la admiración, reverencia, adoración y superación por la fe de esta excelencia de Dios, dondequiera que estén. Así lo hace el salmista, Salmo 139:7-11 .

Los pensamientos sobre la omnipresencia de Dios son de singular utilidad para el alma en todas las condiciones. ¿Y quién puede admirar suficientemente esta excelencia de la naturaleza de Dios? ¡Cuán asombrosa es esta su grandeza! ¡Cómo son todas las naciones del mundo como “gota de un balde”, como “polvo de la balanza”, como “vanidad”, como “nada” ante él! ¿Qué es un poco de polvo para una inmensidad de ser? ¿a aquello cuya grandeza no podemos medir, cuya naturaleza no podemos comprender, cuya gloria sólo podemos permanecer lejos y adorar? ¿Qué es un pobre gusano para el que está en todas partes, y que en todas partes está lleno de sus propias excelencias y bendiciones? El resultado de todos nuestros pensamientos sobre esta propiedad de la naturaleza de Dios es la admiración y el asombro santo.

¿Y por qué debe pensar en nosotros, o poner su corazón en nosotros? Y esta grandeza de Dios la expone, mostrando cuán mezquina es para él toda la creación que contemplamos: “Quien midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó los montes en balanza, y los collados en balanza?.

.... He aquí, las naciones son como la gota de un balde, y son contadas como el polvillo de la balanza: he aquí, él toma las islas como cosa muy pequeña... Todas las naciones delante de él son como nada; y le son contados por menos que nada y vanidad,'' Isaías 40:12 ; Isaías 40:15 ; Isaías 40:17 .

En segundo lugar , su infinita autosuficiencia se manifiesta en sus obras; porque todas estas cosas son el producto absoluto de su poder, sabiduría y bondad. De las infinitas reservas y tesoros de ellos los sacó a todos. No tenían materia previa de la que estuvieran hechos; no había razón, causa o fin por el que debían hacerse, sino solo lo que estaba en él y de sí mismo, Romanos 11:36 ; Apocalipsis 4:11 .

Ahora bien, esto no podría haber sido sin una infinita autosuficiencia en sí mismo, de donde es que todas las cosas comienzan y terminan en él. Y si él no hubiera sido autosuficiente en todos los sentidos antes de la existencia de todas las cosas, de la nada, nada podría haber sido producido. Y esto surge de la plenitud de su ser, que declara con sus nombres יְהָֹוה y אֶהְיֶה; que denotan su ser propio, su existencia propia, su autosuficiencia.

Todas las propiedades de su naturaleza, siendo infinitas, tienen lo que las satisface y las llena. “Su entendimiento es infinito.” Y como nada puede comprender la naturaleza infinita de Dios sino un entendimiento infinito, Dios no podría conocerse a sí mismo si su entendimiento no fuera infinito. De modo que nada podría satisfacer un entendimiento infinito sino un objeto infinito; el entendimiento de Dios no podría estar bendito y en reposo si su objeto, la naturaleza de Dios, no fuera infinito.

Dios, por su entendimiento, conoce la extensión de su poder infinito, y así sabe no sólo lo que ha obrado con su poder, sino también todo lo que puede hacer. Y esta adecuación de las propiedades de Dios unas a otras, ya que las hace, por ser infinitas, realmente no diferir unas de otras, o de su naturaleza misma, así les da todo descanso, bienaventuranza, satisfacción y autosuficiencia: como, para continuar con nuestros ejemplos anteriores, la bienaventuranza del entendimiento de Dios consiste en su comprensión de toda la naturaleza de Dios, y no es capaz de más, porque no puede comprender más.

Por lo tanto, Dios es todo suficiente y eternamente bendito en la contemplación y el disfrute de sus propias excelencias; porque la autosuficiencia es fuente de bienaventuranza. Donde falta algo, no hay bienaventuranza absoluta. Y por lo tanto, la bienaventuranza de Dios es absoluta, eterna y esencial para él, porque tiene su origen y manantial absolutamente en sí mismo, su propia plenitud de ser, su propia suficiencia para sí mismo.

Toda la bienaventuranza de las criaturas que alcanzaremos o podremos alcanzar no es más que dependiente, derivada y comunicada; porque, aunque nada nos faltará, sin embargo, la fuente de nuestros suministros nunca estará en nosotros, sino en Dios. Su bienaventuranza es absoluta, porque es de sí mismo y en sí mismo, en su ser en todo sentido autosuficiente. Esto es ser absolutamente bendecido.

Por tanto, Dios no hizo estas cosas porque tuviera necesidad de ellas, porque si las hubiera necesitado, no podría haberlas hecho; o que le añadan alguna cosa, porque no es infinito aquello a lo que se le puede añadir alguna cosa; o que pudiera establecer en ellos ese descanso y satisfacción que no tenía en sí mismo antes, porque solo lo que es infinito debe necesaria e inevitablemente dar satisfacción eterna a lo que es infinito: pero solo por un acto muy libre de su voluntad, él eligió por la creación de todas las cosas expresar algo de su poder, sabiduría y bondad en algo fuera de sí mismo.

Absolutamente él fue autosuficiente desde toda la eternidad, y eso tanto en cuanto al descanso, satisfacción y bienaventuranza en sí mismo, como también con respecto a cualquier operación, como a las obras externas, a las que su voluntad y sabiduría deberían inclinarlo; siendo en todos los sentidos capaz y poderoso en sí mismo y por sí mismo para hacer lo que le plazca. Y esta infinita satisfacción y complacencia de Dios en sí mismo, que surge de esa plenitud del ser divino que está en todas las propiedades de su naturaleza, es otro objeto de nuestra santa admiración y adoración.

'Este Dios era, este Dios hizo, antes de que el mundo fuera creado'. Ahora bien, ¿qué es el hombre, para que este Dios todopoderoso en todos los sentidos se preocupe, lo mire y lo visite? ¿Tiene alguna necesidad de él o de sus servicios? ¿Su bondad se extiende a él? ¿Puede él beneficiar a Dios, como el hombre beneficia a su prójimo? “Si peca, ¿qué hace contra él? o si sus transgresiones se multiplican, ¿qué le hace? Es decir, en perjuicio suyo.

“Si es justo, ¿qué le da? ¿O qué recibe él de su mano? Job 35:6-7 .

Nada más que la condescendencia y la gracia infinitas es la fuente de todo el respeto de Dios hacia nosotros.

En tercer lugar , su poder infinito y eterno se manifiesta por los mismos medios. Esto lo afirma expresamente el apóstol, Romanos 1:20 . El que hizo todas estas cosas de la nada, y por lo tanto también puede hacer y crear de la misma manera cualquier otra cosa además de lo que le plazca, debe ser infinito en poder, o, como se le llama, "el Señor Dios omnipotente", Apocalipsis 19:6 .

Esto mismo lo establece en general, Isaías 40:28. Y para convencer a Job de esto, trata con él en casos particulares acerca de algunos de sus semejantes aquí abajo, en la tierra y en las aguas, Capítulo s 38-41. Y si es tan admirable el poder de Dios al hacer tal o cual criatura que vemos y contemplamos, declarando su soberanía, y la infinita distancia del hombre de él en su mejor condición, cuán glorioso es en todo el universo, y en el creación de todas las cosas visibles e invisibles, y eso por una emanación secreta de omnipotencia en una palabra de mando! El arte del hombre llegará lejos en el encuadre, modelado y ordenamiento de las cosas; pero hay dos cosas en las más pequeñas de las criaturas de Dios que hacen que la energía creadora que se ve en ellas se diferencie infinitamente de todo poder limitado y finito:

1. Que son sacados de la nada. Ahora, que todas las criaturas combinen su fuerza y ​​sabiduría juntas, a menos que tengan alguna materia preexistente para trabajar, no pueden producir nada, no pueden efectuar nada.

2. A muchas de sus criaturas, a las más pequeñas, Dios les ha dado vida y movimiento espontáneo; a todos ellos una especial inclinación y operación, siguiendo inseparablemente los principios de su naturaleza. Pero como todo poder creado no puede dar vida, ni movimiento espontáneo, ni crecimiento a ninguna cosa, tampoco puede implantar en ninguna cosa un nuevo principio natural que la incline a una nueva clase de operación que originalmente no le era connatural. .

Hay una impronta peculiar de omnipotencia en todas las obras de Dios, como lo declara ampliamente en ese discurso con Job, capítulos 38-41. Y este poder no es menos eficaz ni menos evidente en su sustentación y preservación de todas las cosas que en su creación de ellas. Las cosas no subsisten por sí mismas más de lo que fueron hechas por sí mismas. Él “todo lo sustenta con la palabra de su poder”, Hebreos 1:3 ; y “en él subsisten todas las cosas”, Colosenses 1:17 .

Él no ha hecho el mundo y luego lo ha apartado de su mano, para pararse sobre su propio fondo y moverse por sí mismo; pero hay continuamente, en cada momento, una emanación de poder de Dios sobre cada criatura, la más grande, la más pequeña, la más pequeña, para conservarlas en su ser y orden; el cual si fuera suspendido por un solo momento, todos perderían su posición y ser, y por la confusión serían reducidos a la nada.

“En él vivimos, nos movemos y existimos”, Hechos 17:28 ; y él “da a todos vida y aliento y todas las cosas”, Hechos 17:25 . Dios no necesita realizar ningún acto de su poder para destruir la creación; la misma suspensión de esa constante emanación de omnipotencia que es necesaria para su subsistencia sería suficiente para ese fin y propósito.

¿Y quién puede admirar como debe este poder de Dios, que es mayor en cada hierba particular del campo de lo que somos capaces de escudriñar o comprender? ¿Y qué es el hombre, para que se acuerde de él

En cuarto lugar , Su sabiduría también resplandece en estas obras de sus manos. “Todos los hizo con sabiduría”, Salmo 104:24 . Así también Salmo 136:5 . Su poder fue el que dio a todas las cosas su ser, pero su sabiduría les dio su orden, belleza y uso.

Cuán admirable es esto, cuán incomprensible es para nosotros, declara Zofar a Job, Job 11:6-9, “Los secretos de esta sabiduría son el doble de lo que se puede conocer de ella”, infinitamente más de lo que podemos llegar a conocer. Buscar no lo hará; es absolutamente incomprensible. Aquel que puede tomar tan sólo una pequeña, débil, tenue consideración de la disposición gloriosa de los cuerpos celestes, su orden, curso, respeto mutuo, su utilidad e influencias, su disposición y conexión de causas y efectos aquí abajo, la concurrencia ordenada y la sumisión de cada cosa en su lugar y operación, a la consistencia, uso y belleza del universo, se verá forzado a clamar con el salmista: “¡Oh SEÑOR, cuán numerosas son tus obras! con sabiduría las hiciste todas: la tierra está llena de tus riquezas.

" ¡Pero Ay! ¿Qué pueden lograr los mejores y más sabios de los hombres en la investigación de la sabiduría de Dios? No hay la más mínima criatura que, considerada aparte en sí misma, tenga algo que le pertenezca que los llene de asombro y asombro. ¿Y qué diremos acerca de los más gloriosos, acerca del orden de todos ellos entre sí y el todo? Allí deben terminar todas las consideraciones de los hombres, y entre ellas la nuestra.

En quinto lugar , su bondad se manifiesta igualmente en estas cosas. Hay en el todo y en cada parte de la creación de Dios una bondad cuádruple:

1. Una bondad de ser y subsistencia. Lo que es, en la medida en que es, es bueno. Así que Dios vio todas las cosas, tal como él las hizo, que eran buenas. El ser mismo de cada cosa es su bondad primera, de la que dependen todas las demás preocupaciones de ella. Y esto procede de aquí, porque así y en ello participa de la primera bondad absoluta, que es el ser; a lo cual una nada, si se me permite hablar así, se opone negativamente “ad infinitum”.

2. Una bondad de orden. Esto les da su belleza, que es el primer principio propiamente dicho de la bondad, y convertible con ella. Todo lo que es bueno es hermoso, y todo lo que es hermoso es bueno. Ahora bien, la pulcritud o hermosura de toda la creación, y de cada parte de ella, consiste en el orden que le da la sabiduría de Dios, de que antes hablábamos. Este es el τὸ καλὸν κἀγαθόν de todas las cosas, que en la antigüedad, a la luz de la naturaleza, era tan admirado, la bondad hermosa, o la belleza hermosa, por la cual cada cosa se vuelve hermosa y deseable, tanto en sí misma como en sus propias partes y en eso. respeto que tiene por todas las demás cosas.

3. Una bondad de utilidad. Nada se hace en vano. Cada cosa tiene asignada su obra, servicio y operación. Si toda la creación hubiera sido uniforme, si hubiera sido una sola cosa, habría necesitado esta bondad y no sería más que un bulto muerto, o una masa de ser. Pero en esta gran variedad y diversidad de cosas que contemplamos, cada una tiene su propio lugar y servicio, y nada es inútil.

Como dice el apóstol que es en las varias partes y miembros del mundo inferior, el hombre, que aunque algunos de ellos parezcan más dignos y hermosos que otros, sin embargo, todos tienen su propio uso, de modo que no pueden decirse unos a otros: “ no te necesito; así es en el universo, aunque algunas partes de él parezcan muy gloriosas, y otras malas y para ser pisoteadas, sin embargo, no pueden decirse unos a otros: “No te necesito”, cada uno teniendo su propio uso.

El ojo es la parte más noble del cuerpo; 'pero,' dice el apóstol, 'si todo el cuerpo fuera ojo, se perdería la hermosura del todo, y el mismo uso del ojo.' ¡Qué glorioso es el sol en el firmamento, en comparación de un pobre gusano en ¡la tierra! sin embargo, si toda la creación fuera un solo sol, no tendría belleza ni uso, ni sería un sol, ya que no tiene nada a lo que comunicar luz o calor. Pero Dios ha producido sus obras en una variedad indescriptible, para que todas puedan tener esta bondad de utilidad acompañándolas.

4. Una bondad de una tendencia ordenada hacia el fin último y máximo; que es la gloria de aquel por quien fueron hechos. Esto también está implantado en toda la creación de Dios. Y por eso el salmista llama a todas las criaturas inanimadas a dar alabanza y gloria a Dios; es decir, se llama a sí mismo ya los demás a considerar cómo lo hacen. Este es el punto, el centro, donde todas estas líneas se encuentran, sin las cuales no podría haber ni belleza ni orden ni utilidad en ellas; porque lo que se desvía de su fin es torcido, perverso y no bueno.

Sobre todas estas consideraciones se dice que “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”, Génesis 1:31 . Ahora bien, ¡qué océano infinito y eterno de bondad debe ser aquél que por la palabra de su boca comunicó toda esta bondad a la vez a toda la creación! ¡Qué profunda, qué insondable es esta fuente! ¡Cuán inescrutables son estos manantiales! Esto lo expresan a menudo los hombres santos en la Escritura a modo de admiración: “¡Cuán grande es su bondad! ¡Cuán grande es su belleza!” La bondad primera, la fuente de toda bondad, debe serlo absoluta e infinitamente; en cuyo sentido “no hay bueno sino uno, esto es, Dios”.

En estas cosas consiste en parte la gloria, la excelencia y el honor de Dios, que el salmista cae en una admiración al contemplar las obras de sus manos, y que lo asombró tanto de su condescendencia en la consideración que se complace llevar a la naturaleza del hombre. Pero además de esta consideración, añade también una insinuación, como hemos mostrado, de la mezquina condición del hombre, a quien se muestra este respeto, y que tanto en la forma de su expresión, "¿Qué es el hombre?" y en las palabras o nombres con que lo expresa, “Enosh” y “Adán”; lo cual también agregaremos brevemente a nuestras consideraciones anteriores sobre la gloria de Dios.

Primero , “¿Qué es el hombre” en cuanto a su extracto? Un poco de polvo, hecho del polvo de la tierra; uno que puede decir “a la corrupción, Tú eres mi padre; y al gusano, tú eres mi madre y mi hermana”, Job 17:14 . Su tejido no era ni un ápice de mejores materiales que los de ellos. Que Dios le haya dado este honor, el de soplar en el polvo del que fue hecho, para que se convirtiera en “un alma viviente”, es parte de esa bondad en la que debe ser admirado.

De lo contrario, somos lo que Dios le dijo a Adán: "Polvo eres". ¡Pobre criatura, que serías como Dios, eres polvo y nada más! Y en el sentido de esta extracción, los hombres santos de la antigüedad se humillaron en la presencia de Dios, como Abraham, Génesis 18:27 , “He aquí ahora, he tomado sobre mí hablar al Señor, ¿que soy polvo y ceniza? ” ¡Pobre hombre orgulloso! que desprecias tocar aquello de lo que estás hecho, y piensas tú mismo no sé qué, mientras que el resto de ti, lo que quedó al hacerte, yace bajo los pies de todas las criaturas que desprecias, ¿qué es esto? puñado de polvo para que Dios lo considere? Pero aún,

En segundo lugar , este tejido, una vez erigido, es quizás duradero, fuerte y permanente, y por eso puede ser considerable. ¡Pero Ay! su fragilidad es inexpresable. Es cierto que antes del diluvio la vida del hombre se prolongó en gran medida; pero como eso no era en lo más mínimo ninguna ventaja para la mayoría de ellos, dándoles solo una oportunidad de aumentar su pecado y miseria, ni para toda la sociedad de la humanidad, viendo por ese medio "la tierra se llenó de violencia", y se convirtió en una triste morada de angustia, así también ellos llegaron a su fin, y hace mucho que nada queda de su memoria sino que vivieron tantos años y luego murieron, que es el fin común del hombre.

Pero ya que eso es lo que nos preocupa, ¿cómo exponen los santos hombres de Dios, en medio de quejas, la lamentable fragilidad de nuestra condición? Así lo hace Moisés, Salmo 90:5-6 , “Tú los arrebatas como con una inundación”; que habló en contemplación de aquellos miles que vio morir ante sus ojos en el desierto.

“Por la mañana son como la hierba que brota. Por la mañana florece y crece; a la tarde se corta y se seca.” Lo mismo alega también Job, Job 14:1-2 ; y luego, volviéndose hacia Dios, dice: “¿Y sobre tal hombre abres tus ojos?” 'considerar una criatura tan pobre, frágil y que perece?' Y David hace lo mismo, Salmo 102:24 .

Y de hecho ninguna lengua puede expresar la condición miserable y frágil de esta pobre criatura. De dentro, de fuera, de sí mismo, de todas las demás criaturas, y principalmente de la ira y crueldad de los de su misma naturaleza, su miseria es grande, y su vida de corta duración. Y Dios muestra abundantemente que también se debe poner poco peso en la duración que tiene aquí en este mundo, en que toma a muchos desde el mismo vientre, que apenas vieron la luz, a la participación de su propia gloria eterna.

En tercer lugar , este hombre terrenal y frágil se ha hecho aún más indescriptiblemente vil por el pecado. Esto lo coloca en la mayor distancia de la gloria de Dios, y ensucia completamente todo lo que hay en él que en sí es digno de consideración.

Juntas todas estas cosas, hacen que la condescendencia de Dios al recordar al hombre, y poner su corazón en él, sea sumamente admirable y adorado. Y esto también aparecerá más adelante si pudiéramos considerar cuáles son los efectos benditos de esta atención a él; pero en estos insiste el apóstol en los siguientes versículos, adonde podemos referir nuestras meditaciones sobre ellos. Solo el deber mismo que surge de aquí puede ser presionado aquí sobre nosotros; y esto es, que de las cuentas mencionadas debemos vivir constantemente en una santa admiración de esta infinita condescendencia y gracia de Dios. Para tal fin,

Primero , ejercitémonos en pensamientos santos de las infinitas excelencias de Dios. La meditación, acompañada de santa admiración, es la fuente de este deber. Algunos hombres se han afanado demasiado y han investigado con curiosidad la naturaleza y las propiedades de Dios, y se han esforzado neciamente por medir infinitas cosas con la miserable línea corta de su propia razón, y por adaptar las cosas profundas de Dios a sus propias aprehensiones estrechas.

Tales son muchas de las disputas de los escolásticos sobre este tema, en las que aunque han parecido sabios a sí mismos y a los demás, sin embargo, en su mayor parte se han “envanecido en sus imaginaciones”. Nuestro deber consiste en estudiar lo que Dios ha revelado de sí mismo en su palabra, y lo que es evidentemente adecuado para ello, y no con curiosas investigaciones y especulaciones, sino con santa admiración, reverencia y temor.

Esto nos lo aconseja el apóstol, Hebreos 12:28-29 . De esta manera, los pensamientos serios sobre las excelencias y propiedades de Dios, su grandeza, inmensidad, autosuficiencia, poder y sabiduría, son extremadamente útiles para nuestras almas. Cuando éstos nos hayan llenado de asombro, cuando hayan postrado nuestro espíritu delante de él, y puesto nuestra boca en el polvo y nuestra persona en el suelo, cuando su gloria brille en derredor nuestro, y toda nuestra alma se llene de un santo asombro, pues,

En segundo lugar , echemos un vistazo a nosotros mismos, nuestro extracto, nuestra fragilidad, nuestra vileza en todos los aspectos. ¡Qué pobres, qué indignos somos! ¿Qué es un poco de polvo y ceniza de pecado, ante o a la vista de este Dios de gloria? ¿Qué hay en nosotros, qué hay que nos pertenezca, que no sea adecuado para abatirnos; vivo un día, muerto otro; quieto un momento, turbado otro; temiendo cuidar, regocijándose sin causa, pecando siempre; en nuestra mejor condición “¿totalmente vanidad?” Aunque se puede decir mucho sobre este propósito, debe decirse después de todo que en nosotros mismos somos indeciblemente miserables y, como dice el profeta, “menos que vanidad y nada.

¿Seríamos sabios? somos “como el pollino de un asno montés”; ¿Seríamos honorables? no tenemos “entendimiento, sino que somos como las bestias que perecen”; seríamos fuertes? somos “como una caña sacudida por el viento”. Y,

En tercer lugar , que el resultado de estos pensamientos sea una santa admiración por el amor, el cuidado, la gracia y la condescendencia infinitos de Dios, al tener cualquier consideración hacia nosotros. Así nos enseña el salmista a hacer. De ahí la alabanza, de ahí el agradecimiento, de ahí resultará la humillación propia. Y este será un buen fundamento, como de obediencia, como de consuelo y sostén en toda condición.

Hebreos 2:9 .

3. Habiendo dicho estas cosas indefinidamente del hombre por el salmista, el apóstol, al aplicarlas a su presente propósito, procede a mostrar quién es el que estaba especialmente destinado, y en quién las palabras tuvieron su pleno cumplimiento. “Pero”, dice él, “vemos a Jesús”, etc. Muchas dificultades acompañan a las palabras de este versículo, todas las cuales nos esforzaremos por aclarar, primero, mostrando en general cómo en ellas el apóstol aplica el testimonio producido por él a Jesús; en segundo lugar, liberándolos de la oscuridad que surge de una σύγχυσις, o transposición de expresión en ellos; en tercer lugar, abriendo las varias cosas enseñadas y afirmadas en ellos; y, en cuarto lugar, por una reivindicación de toda la interpretación de las excepciones y objeciones.

(1.) El apóstol aplica positivamente este testimonio a Jesús, como aquel a quien se pretendía principalmente en él, o como aquel en quien se cumplieron las cosas que Dios hizo cuando pensó en el hombre. Y esta la traducción siríaca se expresa directamente: דְּ riesgoְיוּ יֵשׁוּעַ erior. “Pero al que hizo un poco menor que los ángeles, vemos que es Jesús”. Es decir, es de Jesús de quien habla el salmista, y sólo en quien se verifica este testimonio. Dos cosas se expresan con respecto al hombre en las palabras:

[1.] Que fue hecho inferior a los ángeles;

[2.] Que tenía todas las cosas sujetas a él.

'Ambas cosas', dice el apóstol, 'vemos cumplidas en Jesús', porque ese es el significado de la expresión, 'Vemos a Jesús', es decir, estas cosas cumplidas en él. Y como antes había apelado a su creencia y experiencia en su negativa, que todas las cosas no están sujetas al hombre en general, así lo hace aquí en su afirmativa: "Vemos a Jesús". Ahora, lo vieron, en parte por lo que antes había probado acerca de él; en parte por las señales y maravillas de las que acababa de hablar, por las cuales su doctrina fue confirmada y su poder sobre todas las cosas manifestado; en parte por su llamamiento y reunión de su iglesia, dándole leyes, reglas y adoración, en virtud de su autoridad en y sobre este nuevo mundo.

Y en cuanto a la primera parte del testimonio, era evidente por lo que habían visto con sus ojos, o se les había enseñado de otro modo acerca de su condición baja y humillación: 'Estas cosas', dice él, 'vemos, son evidentes para nosotros, ni puede ser negado mientras se reconoce el evangelio. Ahora bien, esta confesión, sobre las evidencias mencionadas, se aplica a ambas partes del testimonio.

[1.] Dice él: “Vemos que por un poco de tiempo fue hecho menor que los ángeles”, o llevado a un estado y condición de mayor exigencia y necesidad de lo que ellos son o pueden estar expuestos. Y por la presente declara evidentemente que esas palabras del salmo no pertenecen a la dignidad del hombre de la que se habla, como si hubiera dicho: 'Él es tan excelente que es pequeño debajo de los ángeles', porque como le atribuye una dignidad muy por encima de todos los ángeles, en cuanto que todas las cosas sin excepción son puestas bajo sus pies, así claramente declara que estas palabras pertenecen a la depresión y minoridad de Jesús, en el que se humilló tanto que podía morir.

Y por tanto procede a mostrar cómo esa parte del testimonio se refería a su presente propósito, no como prueba directa de lo que se había propuesto a confirmación sobre su dignidad, sino como designación evidente de la persona a la que pertenecía el todo. Como también, aprovecha la ocasión de aquí para entrar en la exposición de otra parte de la mediación de Cristo, como fue profetizado en este lugar; porque aunque fue tan disminuido, no fue por su propia cuenta, sino para que “por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.”

[2.] En cuanto a la otra parte del testimonio, 'Vemos', dice él, sobre las evidencias mencionadas, 'que él es 'coronado de gloria y honra', y en consecuencia que 'todas las cosas son puestas bajo sus pies'. 'Para que todo el testimonio, en ambas partes, se verifique en él, y en él solo. Y por la presente demuestra plenamente lo que antes había propuesto para confirmación, a saber, la preeminencia de Jesús, el Mesías, sobre los ángeles, o principales administradores de la ley, en este caso especial, que "el mundo venidero" fue puesto en sujeción a él, y no a ellos.

Y por lo tanto, en el estado de la iglesia al que se refiere esa expresión están sus enseñanzas, sus doctrinas, su culto, para ser atendidos diligentemente por todos aquellos que deseen ser partícipes de las promesas y sus bienes.

(2.) Parece haber un σύγχυσις en las palabras, por una transposición de algunas expresiones de su lugar y coherencia apropiados, que debe eliminarse: τὸν Δὲ βραχύ τι παρ᾿ ἀγέλους ἠλα πέ π π π π π π π π. καὶ τιμῇ ἐστεφανωμένον· ὅπως χάριτι Θεοῦ ὑπὲρ πάντος γεύσηται θανάτου.

Algunos querrían que estas palabras, τὸν βραχύ τι ἠλαττωμένον, pertenecieran al sujeto de la proposición, cuyo predicado solo es, “coronado de gloria y de honra”, de la cual se inserta el sufrimiento de la muerte como causa meritoria: así leyendo las palabras a este propósito, “Vemos que Jesús, que por un poco de tiempo fue hecho menor que los ángeles, por su sufrimiento de muerte es coronado de gloria y honor.

Otros querrían que sólo Jesús fuera el sujeto de la proposición; de cuyo predicado hay dos partes, o dos cosas se afirman acerca de él, primero, que fue "hecho menor que los ángeles", por lo cual se agrega la razón, a saber, "para que padeciera la muerte", lo cual se explica más adelante en el final del versículo por la adición de la causa y el fin de su sufrimiento, "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todos": así leyendo las palabras con este propósito, "Vemos a Jesús, hecho más bajo que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronados” (o, “y coronados”) “de gloria y honra.

La dificultad consiste principalmente en esto solamente, a saber, si el apóstol por διὰ τὸ πάθμηα τοῦ θανάτου, “para el sufrimiento de la muerte”, quiere decir el final final de la humillación de Cristo, 'fue abatido para sufrir la muerte; 'o la causa meritoria de su exaltación, 'porque' o 'porque padeció la muerte, fue coronado de gloria y honra.' Y lo primero parece evidentemente la intención de las palabras, según la resolución de las últimas de ellas, y nuestra aplicación del testimonio anterior. Para,

[1.] Si se hubiera pretendido la causa y los medios de la exaltación de Cristo, habría sido expresado por Διὰ τοῦ παθήματος τοῦ θανάτου, διά requiriendo un caso genitivo, donde se pretende la causa o los medios de cualquier cosa; pero Διὰ τὸ πάθημα expresa el fin de lo que antes se afirmaba.

[2.] Estas palabras, “Por el sufrimiento de la muerte”, deben expresar la minoración y humillación de Cristo, o el fin de ella. Si expresan el fin de la misma, entonces obtenemos lo que se suplica, fue hecho menos para que pudiera sufrir. Si expresan su minoración en sí misma, entonces el final de la misma está contenido solo en el final del versículo: “Para que probara la muerte por todos”; en cuya exposición de las palabras el sentido sería, que 'padeció la muerte, para que por la gracia de Dios pudiera gustar la muerte', lo cual no tiene ningún sentido.

[3.] Si estas palabras denotan solo los medios o la causa meritoria de la exaltación de Cristo, pregunto cuál es el medio previsto para ese fin en el cierre, ῞Οπως χάριτι, “Que por la gracia de Dios gustara la muerte? ” La palabra ὅπως, “que así”, claramente se refiere a algún medio preparatorio anterior, que de esta manera no puede ser sino coronarlo de gloria y honra, lo cual sabemos que no fue el medio, sino el efecto de ello. Fue humillado, no exaltado, para poder gustar la muerte.

[4.] El apóstol no sólo da por sentado que Jesús fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo, sino que lo afirma como probado en el testimonio insistido; a lo cual añade el final de esa su minoración comparativa, porque pretendía que fuera el tema especial de su siguiente discurso. Esta, por lo tanto, es la importancia y el orden natural de las palabras: “Mas vemos a Jesús coronado de gloria y de honra, el cual fue hecho menor que los ángeles por un poco de tiempo a causa del padecimiento de muerte, a fin de que por la gracia de Dios pudiera gusto la muerte por cada hombre.

” Y la única razón de la transposición de las palabras consiste en que el apóstol siguió el orden de las cosas testificadas por el salmista, primero su humillación, luego su exaltación; y, sin embargo, conectando lo que trataría a continuación con lo que se estableció primero, pasando por el otro como ahora suficientemente confirmado.

(3.) Habiéndose aclarado el diseño general de las palabras y su orden, las abriremos en particular, viendo que además de la aplicación del testimonio del salmista al Señor Jesús ahora vindicado, hay una afirmación en ellas que contiene lo que de todas las demás cosas era de dificilísima aceptación entre los judíos, por lo cual el apóstol lo confirma con muchas razones en los versículos siguientes, hasta el final de este capítulo.

Y, de hecho, tenemos aquí la suma del evangelio y la doctrina del mismo, con respecto a la persona y el oficio del Mesías, afirmado y vindicado de las opiniones prejuiciosas de muchos de los judíos, bajo estos dos encabezados:

[1.] Que la salvación y liberación que Dios había prometido y tenía la intención de lograr por medio del Mesías era espiritual y eterna, del pecado, la muerte, Satanás y el infierno, terminando en gloria eterna; no temporales y carnales, con respecto al mundo y sus concomitantes en esta vida, como vanamente se imaginaban.

[2.] Que esta salvación no podría ser forjada ni lograda de otro modo sino por la encarnación, el sufrimiento y la muerte del Mesías; no en especial por las armas, la guerra y el gran poder, como el pueblo de la antigüedad fue conducido a Canaán bajo la dirección de Josué, el capitán de esa salvación, y como algunos de ellos esperaban ser salvados y liberados por el Mesías. Ahora bien, fortaleciendo el apóstol su discurso con multiplicidad de razones y argumentos, con estas palabras no sólo aplica su testimonio a lo que antes había propuesto para confirmación, a saber, la sujeción del mundo venidero a Cristo, sino que también pone en ello los manantiales de esos otros dos principios que hemos mencionado, y cuya prueba y confirmación persigue en los siguientes versículos.

Diversas cosas, como hemos visto en parte, están contenidas en las palabras; como,

[1.] la exinanición y humillación de Cristo: 'Vemos a Jesús por un poco de tiempo abatido, y llevado a una condición más indigente, de lo que los ángeles son, o alguna vez fueron, detestables.' [2.] El final general de esa exinanición y depresión de Jesús; era para que pudiera “sufrir la muerte”.

[3.] Su exaltación al poder y autoridad sobre todas las cosas, en particular el mundo venidero: “coronado de gloria y honra”.

[4.] Una amplificación numerosa adjunta del final de su depresión y la muerte a la que tendió;

1 er . De la causa de ello, la “gracia de Dios”;

2do . La naturaleza de esto, él era “ probar la muerte”;

3d . El final de la misma, fue para los demás; y,

4to . Su alcance, para todos: “Para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos”.

[1.] Τὸν δέ. Δὲ por ἀλλά, un adversativo, que insinúa la introducción de una persona singular en oposición a él o ellos mencionados al final del versículo anterior, "todavía no vemos que todas las cosas sean puestas bajo sus pies" (que algunos, en contra de todo el contexto , se aplican a Cristo), “pero vemos a Jesús”. Si se hubiera hablado de la misma persona en ambos versículos, la expresión habría sido αὐτὸν δέ, “pero nosotros lo vemos”; pero siendo introducido aquí un nuevo antecedente, “pero vemos a Jesús”, otra persona es sustituida como el sujeto del que se habla; como declara la versión siríaca: “Lo vemos, que es Jesús”

Cómo y en qué sentido fue hecho inferior a los ángeles se ha declarado al abrir las palabras tal como se encuentran en el πρόθεσις, comprendido en ese testimonio del salmista. Sólo puede preguntarse si esta exinanición de Cristo, o minoración con respecto a los ángeles, consistió meramente en su encarnación y participación de la naturaleza humana, que en general se estima por debajo de la angélica, o en la miseria y ansiedad que en esa naturaleza él opuso. además Y el apóstol parece no tener la intención absoluta de lo primero,

1 er . Porque habla de “Jesús” como sujeto de esta minoración. Ahora bien, ese nombre denota al Hijo de Dios como encarnado, quien se supone que es así cuando se dice que es menor que los ángeles.

2 dias _ Porque la naturaleza humana, en el mismo instante de su unión a la persona del Hijo de Dios, fue absolutamente superior a la angélica, y podría haber poseído inmediatamente la gloria si no se hubieran realizado otras obras en ella. Y, sin embargo, tampoco se refiere a la baja condición en la que fue colocado exclusivamente para su encarnación, aunque eso se hable después ( Hebreos 2:14 ) en particular, sino su encarnación y engendramiento, y en esa condición en la que estuvo expuesto al sufrimiento. , y por consiguiente a la muerte misma.

Y así fue hecho menos que los ángeles en parte en la naturaleza que asumió. Era detestable para todas las enfermedades que lo acompañan, como el hambre, la sed, el cansancio, el dolor, la tristeza, la pena; y expuesto a todas las miserias de afuera que cualquier persona participante de esa naturaleza es detestable para; y, en suma, la muerte misma: de todas las miserias están exceptuados los ángeles. Esto lo vemos, sabemos y concedemos que ha sido el estado y la condición de Jesús.

Pero él dice: 'Esto fue sólo por un breve tiempo, durante su conversación con nosotros en la tierra, y terminó con su muerte.' y mezquina y despreciada condición de Jesús, teniendo inveteradas opiniones prejuiciosas de otra manera de estado y condición para el Mesías; por lo que inmediatamente agrega el fin por el cual fue humillado en esta condición, que primero explica, y luego justifica la necesidad de ello.

[2.] El final, entonces, es, Πάθημα τοῦ ζαςάτου, “El sufrimiento de la muerte”. Estaba tan humillado que podría sufrir la muerte. Esto desagradó aún más a los judíos; la necesidad de lo cual prueba inmediatamente, añadiendo de paso,

[3.] Para completar la aplicación del testimonio producido, su exaltación sobre su sufrimiento, fue “coronado de gloria y honra”; remitiéndonos al testimonio mismo para declarar lo que estaba contenido en esa exaltación, a saber, un dominio absoluto sobre todas las cosas, excepto Dios solamente, y por lo tanto, sobre el mundo venidero, que no fue puesto en sujeción a los ángeles. Y con estas palabras el apóstol concluye su argumento a favor de la excelencia de Cristo sobre los ángeles por la sujeción de todas las cosas a él, y continúa,

[4.] A la ampliación de ese fin de la humillación de Cristo que antes había insinuado, y eso en cuatro cosas:

1 er . En la causa impulsiva y eficiente , que en los actos de la voluntad de Dios son coincidentes: ῞Οπως χάριτι Θεοῦ. ῝Οπως por ἵνα, que denota la causa final de lo que se afirmó antes, en relación con toda la cláusula siguiente. Lo que aquí se llama χάρις Θεοῦ, “la gracia de Dios”, se explica en otro lugar por σωτήριος.

Χάρις τοῦ Θεοῦ ἡ σωτήριος, Tito 2:11 , “La gracia salvadora de Dios”. Y a veces se denomina su χρηστότης y φιλαςθρωπία, Tito 3:4 , su “bondad”, “bondad”, “benignidad” y “amor a la humanidad”; absolutamente, su ἀγάπη, Juan 3:16 ; Romanos 5:8 ; 1 Juan 3:16 , “amor”, amor intenso; también su εὐδοκία, Efesios 1:5 , su "buen placer", de "las riquezas de su gracia", Efesios 1:7 ; y su πρόθεσις, Efesios 1:9 ; Romanos 8:28 , o “propósito de su voluntad”, siendo lo mismo con su πρόγνωσις y προρισμός, Romanos 8:29-30 , su designación previa y predestinación de los hombres para gracia y gloria.

De todo lo cual parece que esta χύρις, o “gracia” de Dios, fue la causa móvil e impulsiva de la muerte de Cristo; incluso el propósito misericordioso, libre y soberano de la voluntad de Dios, adecuado y que surge de su gracia natural, amor, bondad, benignidad, piedad, misericordia, compasión, ejerciendo en ellos. No fue por ira o desagrado de Dios contra Jesús, en quien su alma siempre tuvo complacencia; no por desprecio hacia él, a quien designó por este medio para ser coronado con gloria y honor; pero por su amor, bondad y bondad hacia los demás, que de otro modo no podrían ser llevados a la gloria, como en los siguientes versículos declara el apóstol, que así lo designó para morir.

2do . En la forma de su muerte: ῝Οπως γεύσηται θανάτου , “para que gustase la muerte”, para que muera experimentando las penas, amarguras y castigos de la muerte. “Probar la muerte” es, primero, realmente morir; no en apariencia o pretexto, en opinión o espectáculo, como algunos blasfemaron insensatamente en la antigüedad acerca de la muerte de Cristo, que no podría haber tenido otro fruto sino una sombra de redención, una liberación en la opinión.

Ver la frase usada, Marco 9:1 , Οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου “No gustará la muerte”; es decir, no morir. Y lo que se llama, “ver la muerte”, Juan 8:51 , se llama “gustar la muerte”, Juan 8:52 , donde la frase se aplica a la muerte segunda, o muerte eterna.

Y siendo la muerte la que fue amenazada a aquellos por quienes él murió, y que ellos deberían haber sufrido, él realmente probó esa muerte también. Entonces, en segundo lugar, se insinúa que hubo amargura en la muerte que sufrió. Él mismo se compara con una “copa”, cuya amargura declara por su aversión a ella, considerada absolutamente y sin referencia a la mano de la voluntad de Dios en la que se le ofreció, Mateo 26:39 ; la cual ποτήριον, o כּוֹם, “copa”, era su lote o poción, Salmo 16:5 , lo que le preparó su Padre.

Y por la misma metáfora llama a la voluntad de Dios su “carne”, la cual probó al hacerla y sufrirla. Probar la muerte, como se sabe, es un hebraísmo. Así hablan los rabinos, Beresh. Rab. secta. 9, יטעום טעם מיתה ראוי היה אדם הראשון שלא; “El primer Adán era digno de no probar la muerte”, o “morir”. Y comprende algo más que simplemente morir; expresa también descubrir y experimentar lo que hay en la muerte.

Y טָעַם a veces se traduce por γινώσκειν, "saber", 2 Samuel 19:36 ; ya veces el sustantivo por σύνεσις, "entendimiento", Job 12:20 . De modo que Cristo al gustar la muerte tuvo experiencia, supo lo que había en la muerte, como amenazada a los pecadores.

Descubrió y entendió qué amargura había en esa copa en la que se le dio. Con ese propósito los rabinos tienen un proverbio en Jalkut. fol. 265, מאן דאכיל קידרא ידע מה טעמה דחבשילין; “El que come de la olla conoce el sabor de la carne que hay en ella”. Así, cuando Agag pensó que escaparía de una muerte violenta a espada, expresó su alegría con סָר מַראּהַמָּוֶת, 1 Samuel 15:32 , “La amargura de la muerte es quitado”, o quitado.

Aunque debía morir, pensó que no probaría la amargura de la muerte ni moriría a espada. En tercer lugar, su victoria sobre la muerte también puede insinuarse en esta expresión: porque aunque la frase "gustar la muerte" se usa también con respecto a otras personas, sin embargo, cuando se aplica a Cristo, el evento muestra que fue solo un sabor completo de la muerte. lo que tenía; no fue ni pudo ser definido bajo el poder de ella, Hechos 2:24 .

Y así se usa la palabra “gustar”; Hechos 6:4 de esta epístola. Y así por la gracia de Dios probó la muerte.

3d . El fin de este saborear la muerte, fue para otros; ῾Υπέρ παντός. De la amplitud de este fin de su muerte, expresado en aquella palabra παντός, hablaremos después; por ahora consideramos cómo murió ῾ὑπέρ, “por” ellos, por quienes murió. ᾿Υπέρ, es "pro", o "super", o "supra", "para", o "arriba", o "sobre".

El último significado no pertenece a este lugar. Como significa πρό, “porque”, a veces se usa como διὰ, “propter”, y con respecto a las personas es tanto como “alicujus causa”, “por causa de él”, o “in alicujus gratiam”, o “bonum, ” “para su bien y provecho; a veces como ἀντί, en lugar de otro. Y este es el sentido constante e inviolable de ὑπέρ en griego, “pro” en latín, donde se expresa el sufrimiento de unos por otros, y ese también es el sentido constante del hebreo תּחַת, cuando se usa en ese caso.

Algunas instancias de cada palabra ilustrarán nuestra intención. Así expresa David su deseo de haber muerto en lugar de Absalón, para que él pudiera haber sido preservado con vida: 2 Samuel 19:1 , מִי יִתֵּן מוּתִי אֲנִי תַחְתֶּיךָ, “¿Quién me concederá morir por ti, hijo mío Absalón? ” es decir, "en tu lugar", o "para que estés vivo".

Así Isaías 43:4 . Y por esa palabra todavía se expresa la sucesión de unos a otros en el gobierno, o reinar en lugar del difunto, 1 Reyes 3:7, 2 Samuel 10:1 ; y en general, hijos que suceden en el lugar y habitación de sus padres, Números 3:12 .

De modo que morir תּחַת, “por otro”, es morir en su lugar la muerte que él debería haber muerto para poder vivir, o en general ser sustituido en la habitación y lugar de otro. Entonces, cuando Jehú ordenó a sus oficiales que mataran a los sacerdotes y adoradores de Baal, les dijo que si alguno dejaba escapar a alguno de ellos, נפְשׁוֹ תַּחַת נַפְשׁוֹ, “su vida debe ser por su vida”, o debe morir en su vida. en cambio, 2 Reyes 10:24 .

Así se usa ὐπέρ, Romanos 5:7 , expresando el acto de un ἀντίψυχος, uno que da su vida en lugar de otro; como Damon para Pythias, y Nisus para Euryalus, "Me, me, adsum qui feci". Véase 1 Pedro 1:20-21 .

Y se explica por ἀντί, que denota perpetuamente una sustitución, donde la oposición no puede tener lugar. Véase Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; 1 Timoteo 2:6 , ᾿Αντίλυτρον. “Pro”, también, como ὐπέρ en este caso debe traducirse, no tiene otro significado. Tantas veces en el poeta:

“Hanc tibi Eryx meliorem animam pro morte Daretis Persolvo”

..... AEn. 5:483.

Mató al buey y lo sacrificó a Eryx en lugar de a Dares, quien le fue arrebatado. Y Mecencio por la muerte de su hijo Lauso, que emprendió la pelea con Eneas, por la herida de su padre, siendo asesinado él mismo,

“Tantane me tenuit vivendi, nate, voluptas,

Ut pro me hostili paterer succedere dextrae,

Quem genui? tuane haec genitor por servidor vulnera,

¿Morte tua vivens? AEn. 10:846.

“Pro mí”, “en mi lugar”. Y de Palinurus, por cuya muerte escaparon el resto de sus compañeros, AEn. 5:815,

“Unam pro multis dabitur caput”.

Así el Comediante, Ter. Y. 1 2:28,

“Verberibua caesum to in pistrinum, Dave, dedam usque ad necem; Ea lege atque omine, ut, si inde to exemerim, ego pro te molam: “muele en tu lugar”. Y Juvenal al mismo propósito de los Decii, Sat. 8:254,

“Plebeiae Deciorum animae, plebeia fuerunt nomina. Pro totis legionibus hi tamen, et pr Omnibus auxiliis atque omni plebe Latina, Sufficiunt diis infernis.”

Fueron aceptados en sacrificio por o en lugar de todos los demás. Así expresaban su obrar o sufrir los que se lanzaban al peligro en lugar de los demás, para salir libres, como los que se sacrificaban, como Meneceo, por la seguridad de su patria; como Papinius expresa su designio, Tebaida. liberación 10:762,

“Armorum superi, tuque o qui funere tanto Indulges mihi, Phoebe, mori, date gaudia Thebis, Quae pepigi, et toto quae sanguine prodigus emi”;

de los cuales después.

Entonces, en el uso común y constante de estas palabras, morir por otro significa morir en su habitación y en su lugar. Y esto lo entendieron los judíos en el uso de sus sacrificios, donde la vida de la bestia fue aceptada en lugar de la vida del pecador. Así Cristo “gustó a muerte ὐπέρ παντός.” Él fue, por la gracia y sabiduría de Dios, sustituido como mediador, fianza, ἀντίηυχος, “en lugar de ellos”, para sufrir la muerte que ellos deberían haber sufrido, para que pudieran salir libres, como veremos en los siguientes versículos .

4to . Se dice que esta muerte de Cristo es ὐπέρ παντός. La palabra es del género masculino o neutro; y en este último parece haber sido tomado por aquellos que por χάριτι Θεοῦ, leen χωρὶς Θεοῦ, como lo hacen todavía algunas copias siríacas, y Ambrosio ad Gradianum, con algunos otros de los antiguos, dando a entender que Cristo murió por todo, Dios solo excepto, en alusión puede ser a Efesios 1:10 , de cuyo lugar hemos hablado antes.

Porque no podemos suponer que es una corrupción de los nestorianos, cuando algunos lo leyeron antes de sus días; ni las palabras así leídas darán ningún apoyo a su error, ninguno afirmando que Cristo murió de otra manera que en su naturaleza humana, aunque el que es Dios murió en ella. Pero esta conjetura es infundada e inconsistente con el significado de la preposición ὐπέρ en la que se insiste, que no permitirá que se diga que él murió por nadie sino por aquellos en cuyo lugar murió, y que, por lo tanto, en sí mismos eran odiosos hasta la muerte, como declara, Efesios 1:14-15 .

Παντός, entonces, se pone por πάντων por un enallage de número, el singular por el plural, para todos los hombres; es decir, todos aquellos muchos hijos que Dios quiso llevar a la gloria con su muerte, Efesios 1:10 ; los santificados por él, a quienes llama sus hermanos, Efesios 1:11-12 , y los hijos que Dios le ha dado, Efesios 1:13 ; a quien por la muerte libra del temor de la muerte, Efesios 1:14-15 ; incluso toda la simiente de Abraham, Efesios 1:16 .

(4.) Y así, esperamos, que toda nuestra interpretación de estos versículos reciba luz y traiga algo de luz al texto; y que no necesitamos ningún argumento para confirmarlo sino su propia adecuación al contexto y diseño del apóstol. En lo que diversos expositores dignos piensan de otro modo y difieren de nosotros, es la aplicación inmediata de las palabras del salmo a la persona de Cristo; que dicen que se refieren a él sólo a modo de alusión.

Ahora bien, aunque nuestra exposición se confirme y fortalezca suficientemente por su propia evidencia, sin embargo, debido a que varios eruditos, cuyo juicio es muy digno de consideración, han dado otro sentido a las palabras que el adoptado por nosotros, por algunas consideraciones adicionales confirmaré que parte de nuestra exposición que es cuestionada por ellos, presentándoles, para mayor aclaración del lugar, lo que otorgamos en referencia al sentido por el cual lucharon:

[1.] Acepto que el propósito del salmista en general es exponer la bondad, la bondad, el amor y el cuidado de Dios hacia la humanidad; de modo que en estas palabras, "Qué es el hombre", y "el hijo del hombre", aunque principalmente respeta la instancia de la persona del Mesías, sin embargo, no lo hace exclusivamente a la naturaleza del hombre en otros, pero tiene un consideración especial a la humanidad en general, en contraposición a otras obras exteriormente más gloriosas de las manos de Dios. Pero es el caso especial de la persona del Mesías en el que solo él se compromete a hacer buena su afirmación de la preeminencia de la humanidad.

[2.] También concedo que tiene respeto por la dignidad y el honor cotejados con el primer hombre en su creación, no directa e intencionalmente, como su objetivo principal, sino a modo de alusión, ya que prefiguró y representó oscuramente ese gran la gloria y el honor que la humanidad había de alcanzar en la persona del Mesías; sino que primaria y directamente a él, y solo a él, según nuestra exposición, se refiere el salmo; por,

1er . Que todo el salmo es profético del Mesías, los pasajes de él informados en el Nuevo Testamento y aplicados a él lo hacen evidente e incuestionable. Véase Mateo 21:16 ; 1 Corintios 15:27 , con este lugar.

De modo que él debe ser necesariamente el "hombre" y el "hijo del hombre" del que se trata, y el único que "hizo cesar al enemigo y al vengador de sí mismo", 1 Corintios 15:2 ; como declara el apóstol, 1 Corintios 15:14-15 , de este capítulo.

2do . El alcance general del salmo no admitirá otra interpretación. El salmista, al contemplar la gran gloria de Dios al formar los cielos y todo el ejército de ellos, especialmente los que entonces se le aparecieron, cae en una admiración de su sabiduría, bondad y amor en lo que era mucho más grande y más excelente, como aquello en que su gloria fue más exaltada; en lo que se regocija y triunfa, como en lo que yacía su propio interés y el de todos los demás.

Ahora bien, éste no podría ser ni el estado del hombre caído por el pecado, que está bastante lejos de ser motivo de júbilo y alegría, ni tampoco el estado de Adán en inocencia, en ningún privilegio del cual, sin una restitución por Cristo, tenemos nosotros participación o interés.

3d .No hay ninguna palabra en el testimonio que pueda aplicarse correctamente a cualquier otro hombre, o verificarse en él; no en Adán en su primera creación, no en la humanidad en general, sino sólo en el caso de la persona de Cristo. Porque ¿cómo fue Adán disminuido y hecho menos que los ángeles, y por lo tanto deprimido de otro estado y condición que la que tenía o la que le correspondía? ¿O cómo puede decirse esto de la humanidad en general, o de los creyentes en un sentido especial? ¿Y cómo podría decirse esto de ellos que continuara por un poco de tiempo, viendo que la naturaleza del hombre, en sí misma considerada, está para siempre por debajo de la angélica? Nuevamente, si se permite la interpretación del apóstol, esa expresión, “Todo lo sometió bajo sus pies”, es universal, y se extiende a todas las obras de las manos de Dios, y entre ellas al mundo venidero;

Y esto también lo afirma claramente el apóstol, 1 Corintios 15:8 . De modo que el alcance del lugar, el contexto de las palabras y la importancia de la expresión, nos dirigen hacia el Mesías, y solo hacia él.

4to . La incertidumbre y las contradicciones mutuas, sí, las autocontradicciones de la mayoría de los que aplican las palabras del salmista directamente a cualquier otro que no sea Cristo, pueden servir aún más para fijarnos en esta interpretación, sin estar expuestos a ninguno de los inconvenientes a los que se echan ellos mismos. Algunos tendrían un doble sentido literal en las palabras; el principal, relacionado con Adán o el hombre en general; el otro menos principal, o subordinado, con respecto a Cristo: lo cual es sobre el asunto para afirmar que las palabras no tienen ningún sentido en absoluto; porque aquellas palabras que no tienen un sentido cierto determinado, como aquellas que no tienen dos, no tienen ningún verdadero sentido propio en absoluto, porque su sentido es su significación determinada de cualquier cosa.

Algunos tendrían el sentido literal de respetar a la humanidad en general, y lo que se afirma en ellos se aplica místicamente a Cristo. Cuán lejos está esto de la verdad, ya lo hemos declarado, al mostrar que las palabras no pueden ser verificadas o corregidas en ninguna medida. Por “hombre”, algunos entienden a Adán en su integridad; pero no sé cómo puede ser llamado “el hijo del hombre”.

Además, ¿cómo no iba a pensarse o mencionarse su honor sin el recuerdo de su pecado y su vergonzosa caída, una causa de regocijo y exultación para el salmista? Algunos entienden al hombre en su condición corrupta; lo cual no necesita declararse cuán lejos está de las cosas aquí mencionadas.

¿Podemos suponer que el apóstol probaría la sujeción del mundo venidero a Cristo mediante un testimonio principalmente con respecto a aquellos que no tienen ningún interés en él? Algunos entienden a los creyentes como restaurados en Cristo; lo cual es cierto consecuentemente y con respecto a la participación, Apocalipsis 2:26-27 , pero no antecedentemente a la investidura del honor del que son hechos partícipes en la persona de Cristo.

Además, que es el gran absurdo de esta interpretación, todos afirman que las mismas palabras se usan para expresar y confirmar cosas directamente contrarias y adversas unas a otras. Pues esas palabras del salmista: “Lo has hecho poco menor que los ángeles”, tendrían que significar la exaltación del hombre en su creación, hecho cercano y poco menor que los ángeles; y en la aplicación de ellos por el apóstol a Cristo, reconocen que denotan depresión, minoración, humillación o exinanición.

Cómo las mismas palabras en el mismo lugar pueden expresar cosas contrarias, probar la exaltación de una y la depresión de otra, es muy difícil, si no imposible, de entender. Además, están obligados a interpretar la misma frase en sentidos diversos, así como la misma oración en contrario; porque esas palabras en el salmista, βραχύ τι, aplicadas al hombre, hacen que denoten cantidad o calidad, como en Cristo, tiempo o duración; lo cual no es necesario probar que en el mismo lugar no pueden hacer ambas cosas. Pero, como dijimos, nuestra exposición está totalmente libre de estos enredos, responde a las palabras del salmista y se adapta a las palabras y al contexto del apóstol en todo momento.

Schlichtingius o Crellius, en su comentario sobre estas palabras, de buena gana harían una objeción contra la deidad de Cristo, p. 112.

“Hinc videmus,” dice él, “cum D. Auctor adeo sollicite laboret, et Scripturae dictis pugnet eum qui angelis fuerit ratione naturae minor, nempe Christum debuisse suprema gloria et honore coranari, angelosque dignitate longe superare; nec ipsi auctori nec cuipiam Christianorum ad quos scribit, divinae praeter humanam in Christo naturae in mentem venisse, nam si hanc in Christo agnovissent, nullo negotio etiam Christum angelis longe praestare, naturamque humanam ei minime obstare vidissent: quid quaeso tanto molimine, tantoque argumentorum apparatu ad rem omnibus apertissimam persuadendam opus fuisset? Quid argumentis aliunde conquisitis laborat auctor, cum uno ictu, unica naturae istius divinae mencionado rem totam conficere potuisset?”

Todo el fundamento de esta falacia radica en la suposición de que el apóstol trata de la persona de Cristo de manera absoluta y considerada en sí mismo; lo cual es evidentemente falso. Habla de él con respecto al oficio que asumió como mediador del nuevo pacto; en lo cual fue hecho inferior a los ángeles, no sólo por su naturaleza, sino por la condición en que cumplía con su deber, y también fue hecho o exaltado por encima de ellos, por concesión de su Padre; mientras que en su naturaleza divina lo fue absoluta e infinitamente desde el instante de la creación.

Y mientras que aquellos a quienes escribió oyeron que él, en el desempeño de su oficio, fue hecho por un poco de tiempo mucho menor que los ángeles, no fue en vano para él probar, por argumentos y testimonios, que en la ejecución del mismo oficio también fue exaltado sobre ellos, habiendo terminado aquella parte de su obra por la cual fue hecho menor que ellos por un tiempo. Y era muy necesario que hiciera lo mismo con respecto a los hebreos, quienes, jactándose del ministerio de los ángeles al dar la ley, debían estar convencidos de la excelencia del autor del evangelio, como tal, en el cumplimiento de su obra, por encima de ellos.

Y la mención expresa de su naturaleza divina era en este lugar del todo innecesaria e impropia, ni habría probado lo que pretendía; porque cuán fácil hubiera sido para los judíos haber respondido, que a pesar de eso, vieron en cuán baja condición externa él ministró sobre la tierra, y por lo tanto eso no probaría su exaltación sobre los ángeles en el desempeño de su oficio, viendo no obstante ¡que evidentemente fue hecho inferior a ellos en ese cargo! También hubiera sido impropio que él en este lugar hubiera hecho mención de ello, viendo que la prueba de la excelencia de su persona, absolutamente considerada, no era nada en comparación con el negocio que ahora tenía entre manos.

Y fue igualmente inútil en todos los sentidos, habiendo probado y vindicado tan abundantemente su naturaleza divina en el capítulo anterior. Ahora bien, tomar un argumento en contra de una cosa del silencio del apóstol sobre ella en un lugar, donde la mención de ella era impropia, inútil e innecesaria, habiendo expresado completamente el mismo asunto en otro lugar, sí, pero recién antes, es una evidencia de una causa mala o estéril. De igual importancia es lo que añade después, p. 115,

“Quemadmodum autem Jesus homo verus, et naturali conditione caeteris hominibus similis esse debuit; neque enim eorum servator est, qui natura et dii sunt et homines, sed hominum tantum;

porque demostraremos que era necesario que tuviera una naturaleza divina quien había de sufrir y salvar a los que sólo tenían una humana. Y si este hombre hubiera reconocido el fin y el efecto de su sufrimiento, sin el cual sabemos que de nada les habría servido a aquellos por quienes padeció, él también creería lo mismo.

No decimos nada del sentir de los judíos sobre este lugar del salmista. Parecen haber perdido por completo el diseño del Espíritu Santo en él, y por lo tanto, en su forma habitual, abrazar fábulas y bagatelas. Los talmudistas atribuyen esas palabras, "¿Qué es el hombre?" a algunos de los ángeles, expresando su envidia e indignación por su honor en su primera creación. Los doctores posteriores, como Kimchi y Aben Ezra, lo aplican al hombre en general, siendo seguidos por demasiados cristianos, para quienes el apóstol había sido una mejor guía. Pero aquí también podemos ver lo que se nos ofrece además para nuestra instrucción; como,

I. El respeto, el cuidado, el amor y la gracia de Dios hacia la humanidad, expresados ​​en la persona y mediación de Jesucristo, es un asunto de singular y eterna admiración.

Hemos mostrado antes, por las palabras del salmista, que tal es en general la condescendencia de Dios, tener alguna consideración por el hombre, considerando la infinita excelencia de las propiedades de su naturaleza, como se manifiesta en sus grandes y gloriosas obras. Lo que ahora se propone se sigue de la aplicación que hace el apóstol de las palabras del salmista a la persona de Cristo; y en consecuencia de la consideración de Dios hacia nosotros en su mediación.

Y esto es tal, que el apóstol nos dice que en el último día será su gran gloria, y que será “admirado en todos los que creen”, 2 Tesalonicenses 1:10 . Cuando la obra de su gracia se perfeccione plenamente en ellos y hacia ellos, entonces la gloria de su gracia aparecerá y será magnificada para siempre.

Esto es a lo que tiende y descansa la admiración del salmista, que Dios debe considerar la naturaleza del hombre de tal manera que lo une consigo mismo en la persona de su Hijo, y en esa naturaleza, humillada y exaltada, para obrar por la salvación de todos los que creen en él. Hay otras formas en las que el respeto de Dios hacia el hombre se manifiesta, incluso en los efectos de su santa y sabia providencia sobre él.

Él hace que su sol brille y su lluvia caiga sobre él, Mateo 5:45 . Él no se deja a sí mismo sin testimonio para con nosotros,

“haciendo bien, y dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones”, Hechos 14:17 .

Y estos caminos de su providencia son singularmente admirables. Pero este camino de su gracia hacia nosotros en la persona de su Hijo asumiendo nuestra naturaleza en unión con él, es aquel en el que se manifiestan las abundantes e inefables riquezas de su gloria y sabiduría. Así lo expresa el apóstol, Efesios 1:17-23 .

Él tiene algo que declararles, lo cual, debido a su grandeza, gloria y belleza, de ninguna manera son capaces de recibir o comprender por sí mismos. Y por eso ora por ellos para que tengan espíritu de sabiduría y de revelación, para darles el conocimiento de Cristo, o que Dios por su Espíritu les haga sabios para comprender, y les dé un descubrimiento de gracia de lo que les propone. ; como también, para que de este modo puedan disfrutar del bendito efecto de un entendimiento iluminado, sin el cual no discernirán la excelencia de este asunto.

¿Y qué es lo que deben ser ayudados, asistidos, preparados para comprender, en cualquier medida? ¿Cuál es la grandeza, la gloria de ello, que no se puede discernir de otro modo? 'Pues', dice él, 'no os maravilléis de la necesidad de esta preparación: lo que os propongo es la gloria de Dios, aquello en lo cual él será principalmente glorificado, aquí y en la eternidad; y son las riquezas de esa gloria, los tesoros de ella.

'Dios ha establecido y manifestado en otras cosas su gloria; pero sin embargo, por así decirlo, por partes y porciones. Una cosa ha declarado su poder, otra su bondad y sabiduría, y eso en parte, con referencia a aquello en particular sobre lo que se han ejercitado; pero en esto ha sacado, desplegado, manifestado todas las riquezas y tesoros de su gloria, de modo que sus excelencias no son capaces de mayor exaltación.

Y también en esta obra está comprometida la indecible grandeza de su poder, para que ninguna propiedad de su naturaleza parezca estar desinteresada en este asunto. Ahora bien, ¿a qué tiende todo esto? Bueno, todo es para dar una herencia bendita y eterna a los creyentes, a la esperanza y expectativa a la cual son llamados por el evangelio. ¿Y de qué manera o por qué medios se forja y se produce todo esto? Incluso por la obra de Dios en Jesucristo; en su humillación, cuando murió; y en su exaltación, en su resurrección, poniendo todas las cosas bajo sus pies, coronándolo de gloria y honra; lo cual el apóstol muestra por una cita de este lugar, del salmista: porque todo esto está fuera de la consideración de Dios hacia el hombre; es para la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, y su plenitud.

Tan llena de gloria, tal objeto de eterna admiración, es esta obra del amor y de la gracia de Dios; la cual, como nos dice Pedro, los mismos ángeles desean mirar, 1 Pedro 1:12 . Y esto además aparece,

Primero , porque toda la consideración de Dios hacia el hombre de esta manera es fruto de la mera gracia y condescendencia soberana. Y toda gracia es admirable, especialmente la gracia de Dios; y esa gracia tan grande, como la Escritura la expresa. No hubo consideración de cosa alguna fuera de Dios mismo que lo movió a esto. Se había glorificado a sí mismo, como muestra el salmista, en otras obras de sus manos, y podría haber descansado en esa gloria.

El hombre no merecía tal cosa de él, siendo inútil y pecador. Fue todo de gracia, tanto en la cabeza como en los miembros. La naturaleza humana de Cristo no merecía ni podía merecer la unión hipostática. No lo hizo, porque haciéndose partícipe de él desde el instante de su concepción, se impidieron todas las operaciones antecedentes que pudieran procurarlo; y una cosa no puede ser merecida por nadie después de que se haya otorgado previamente libremente a cualquier merecimiento.

Tampoco podría hacerlo; la unión hipostática no podría ser recompensa de la obediencia, siendo ésta la que excede todo orden de cosas y reglas de justicia remunerativa. La asunción, entonces, de nuestra naturaleza en unión personal con el Hijo de Dios, fue un acto de mera gracia libre, soberana e inconcebible. Y este es el fundamento de todos los siguientes frutos de la consideración de Dios hacia nosotros; y que siendo de gracia, así deben ser ellos también.

Todo lo que Dios hace por nosotros en y por Jesucristo hecho hombre por nosotros, que es todo lo que Él hace, debe ser, digo, todo por gracia, porque su ser hecho hombre fue así. Si hubiera habido algún mérito, algún merecimiento de nuestra parte, alguna preparación o disposición a los efectos de este respecto, si nuestra naturaleza, o esa parte de ella que fue santificada y separada para ser unida al Hijo de Dios, hubiera sido adquirida de alguna manera.

o se preparó para su unión y asunción, las cosas habían caído bajo algunas reglas de justicia e igualdad, por las cuales podían ser aprehendidas y medidas; pero siendo todos de gracia, no dejan lugar a nada más que eterna admiración y agradecimiento.

En segundo lugar , si Dios no hubiera tenido presente al hombre y no lo hubiera visitado en la persona de su Hijo encarnado, todos los participantes de esa naturaleza habrían perecido por completo en su condición perdida. Y esto también hace que su gracia sea objeto de admiración. No solo debemos mirar a lo que Dios nos lleva con esta visitación, sino también considerar de qué nos libra.

Ahora, esta es una gran parte de esa condición vil y vil que el salmista se pregunta si Dios debe tener en cuenta, a saber, que hemos pecado y estamos destituidos de su gloria, y por lo tanto expuestos a la miseria eterna.

En esa condición debiéramos haber perecido para siempre, si Dios no nos hubiera liberado por esta visitación. Había sido una gran gracia haber llevado a la gloria a un hombre inocente y sin pecado; gran gracia haber librado a un pecador de la miseria, aunque nunca debería ser llevado al goce del menor bien positivo: sino librar a un pecador de la miseria más extrema e inconcebible en la ruina eterna, y llevarlo a la felicidad más alta en gloria eterna, y todo esto a modo de mera gracia, esto es de admirar.

En tercer lugar , porque parece que Dios es más glorificado en la humillación y exaltación del Señor Cristo, y la salvación de la humanidad por ella, que en cualquiera de las obras de la primera creación o en todas ellas. Cuán gloriosas son esas obras, y cuán poderosamente manifiestan la gloria de Dios, lo hemos declarado antes. Pero, como insinúa el salmista, Dios no descansó en ellos. Tenía aún otro designio, manifestar su gloria de una manera más eminente y singular; y esto lo hizo cuidando y visitando al hombre en Cristo Jesús.

Ninguno es tan estúpido, pero a la primera vista de los cielos, el sol, la luna y las estrellas, confesará que su estructura, belleza y orden son maravillosos, y que la gloria de su artífice y constructor es para siempre. ser admirado en ellos. Pero todo esto se queda corto de la gloria que surge para Dios de esta condescendencia y gracia. Y por lo tanto, puede ser que llegue el día, y que pronto, estos cielos, y toda esta antigua creación, serán totalmente disueltos y reducidos a nada; porque ¿por qué deberían permanecer como un monumento de su poder para aquellos que, disfrutando de la bendita visión de él, lo verán y lo conocerán mucho más evidente y eminentemente en sí mismo? Sin embargo, indudablemente cesarán en poco tiempo en cuanto a su uso, en el que en la actualidad están principalmente subordinados a la manifestación de la gloria de Dios.

Pero los efectos de esta consideración de Dios hacia el hombre permanecerán hasta la eternidad, y la gloria de Dios en ellos. Este es el fundamento del cielo, como es un estado y condición, denota la presencia gloriosa de Dios entre sus santos y santos. Sin esto no existiría tal cielo; todo lo que está allí, y toda su gloria, depende de ello. Quita este fundamento, y toda esa belleza y gloria desaparecerá.

De hecho, nada se le quitaría a Dios, quien siempre fue y siempre será eternamente bendito en su propia autosuficiencia. Pero todo el teatro que ha erigido para la manifestación de su gloria hasta la eternidad depende de esta su santa condescendencia y gracia; que seguramente los hacen aptos para ser admirados y adorados para siempre.

Por tanto, ejercitémonos en esto. La fe que se propone cosas infinitas, eternas, incomprensibles, obra ella misma grandemente en esta admiración. En todas partes se nos enseña que ahora sabemos pero imperfectamente, en parte; y que vemos en tinieblas, como en un espejo: no que la revelación de estas cosas en la palabra sea oscura y oscura, porque están completa y claramente propuestas, sino que tal es la naturaleza de las cosas mismas, que no estamos en esta vida capaz de comprenderlos; y por tanto la fe se ejercita principalmente en una santa admiración por ellos.

Y de hecho, ningún amor o gracia se adaptará a nuestra condición sino el que es incomprensible. Nos encontramos por experiencia que necesitamos más gracia, bondad, amor y misericordia, de lo que podemos mirar, buscar hasta el fondo o comprender completamente. Pero cuando se nos propone lo que es infinito e incomprensible, entonces todos los temores son vencidos y la fe encuentra descanso con seguridad.

Y si nuestra admiración por estas cosas es un acto, un efecto, un fruto de la fe, será de singular utilidad para hacer querer a Dios en nuestros corazones, y para excitarlos a una obediencia agradecida; porque ¿quién no amaría y se deleitaría en la fuente eterna de esta gracia inconcebible? y ¿qué le daremos a aquel que ha hecho por nosotros más de lo que podemos pensar o concebir?

II. Obsérvese también que tal era el inconcebible amor de Jesucristo, el Hijo de Dios, por las almas de los hombres, que estaba libre y dispuesto a condescender a cualquier condición para su bien y salvación.

Ese fue el final de toda esta dispensación. Y el Señor Cristo no fue humillado y hecho menos que los ángeles sin su propia voluntad y consentimiento. Su voluntad y buen gusto concurrieron a esta obra. Por eso, cuando se menciona el consejo eterno de todo este asunto, se dice de él, como la Sabiduría del Padre, que “se regocijaba en la parte habitable de la tierra, y sus delicias estaban con los hijos de los hombres”, Proverbios 8:31 . Se deleitó en el consejo de redimirlos y salvarlos por su propia humillación y sufrimiento. Y la Escritura lo hace evidente sobre estas dos consideraciones:

Primero , porque muestra que lo que debía hacer y lo que debía sufrir en esta obra le fueron propuestos, y que aceptó voluntariamente los términos y condiciones de la misma. Salmo 40:6 , Dios le dice que el sacrificio y la ofrenda no podrían hacer esta gran obra, el holocausto y la ofrenda por el pecado no podrían efectuarla; es decir, ninguna clase de ofrendas o sacrificios instituidos por la ley estaban disponibles para quitar el pecado y salvar a los pecadores, como nuestro apóstol expone ampliamente ese lugar, Hebreos 10:1-9 , confirmando su exposición con diversos argumentos tomados de su naturaleza. y efectos

¿Qué, pues, exige Dios de él, para que se cumpla este gran designio de la salvación de los pecadores? Incluso que él mismo debería "hacer de su alma una ofrenda por el pecado", "derramar su alma hasta la muerte", y así "llevar el pecado de muchos", Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ; que viendo que “la ley era débil por la carne”, es decir, a causa de nuestros pecados en la carne, él mismo debería tomar sobre sí “la semejanza de la carne de pecado”, y convertirse en “ofrenda por el pecado en la carne”, Romanos 8:3 ; que él debería ser “nacido de mujer, hecho bajo la ley”, si él “redimiría a los que estaban bajo la ley”, Gálatas 4:4-5 ; que el debe

“despojarse a sí mismo, y tomar sobre sí forma de siervo, hacerse semejante a los hombres, y estando en la condición de hombre, humillarse y hacerse obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, Filipenses Filipenses 2:7-8 .

Se le propusieron estas cosas, las cuales debía sufrir, si quería liberar y salvar a la humanidad. ¿Y cómo entretuvo esta propuesta? ¿Cómo le gustaban estas condiciones? “Yo no fui”, dice él, “rebelde, ni me volví atrás”, Isaías 1:5 . No los declinó, no rehusó ninguno de los términos que le fueron propuestos, sino que los soportó en forma de obediencia; y eso con disposición, prontitud y deleite.

Salmo 40:6-8 : “Me has abierto los oídos,” dice él; o 'preparó un cuerpo para mí, en el cual pueda prestar esta obediencia,' (que el apóstol declara que es el sentido de la expresión, Hebreos 10 ). Esta obediencia no podía darse sin un cuerpo en el que se cumpliera.

Y mientras que oír, o tener el oído abierto, es en la Escritura estar preparado para la obediencia, el salmista en esa única expresión: "Me has abierto los oídos", comprende ambas cosas, incluso que Cristo tenía un cuerpo preparado, por una sinécdoque de una parte para el todo, y también en ese cuerpo estaba listo para rendir obediencia a Dios en esta gran obra, que no podía realizarse mediante sacrificios y holocaustos. Y esta disposición y voluntad de Cristo para esta obra se establece bajo tres encabezados en las siguientes palabras:

1. Su entrega de sí mismo a esta obra. Entonces dijo: He aquí vengo, en el volumen de tu libro está escrito de mí; 'Esto has prometido, esta promesa, Génesis 3:15 , que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente; 'y ahora me has dado, en la plenitud del tiempo, y me has preparado un cuerpo para ese propósito; He aquí que vengo dispuesto y dispuesto a emprenderlo.

2. En el marco de su mente en este compromiso. Entró en ella con gran deleite: “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío”. Él no se deleitaba en los pensamientos de él sólo en la antigüedad, como antes, y luego se puso pesado y triste cuando iba a emprenderlo; pero se dirigió a él con alegría y deleite, aunque sabía la pena y el dolor que le costaría antes de que fuera llevado a la perfección.

3. Del principio de donde brotó esta obediencia y deleite; lo cual era una conformidad universal de su alma, mente y voluntad con la ley, la mente y la voluntad de Dios: “Tu ley está en mi corazón”, “en medio de mis entrañas”; 'Todo en mí es conforme a tu voluntad y ley; hay en mí una conformidad universal a ello'. Estando así preparado, así de principios, consideró la gloria que estaba puesta delante de él, la gloria que redundaría en Dios al convertirse en un capitán de salvación, y que se produciría en él mismo.

Él “soportó la cruz y menospreció la vergüenza”, Hebreos 12:2 . Se armó de aquellas consideraciones contra las penalidades y sufrimientos que iba a encontrar; y el apóstol Pedro nos aconseja armarnos con la misma mente cuando vamos a sufrir, 1 Pedro 4:1 .

Por todo lo cual parece que la buena voluntad y el amor de Jesucristo estaban en este asunto de ser humillado y hecho menos que los ángeles; como dice expresamente el apóstol que “se humilló a sí mismo, y se despojó de sí mismo”, Filipenses 2:7-8 , así como aquí se dice que Dios lo humilló, o lo hizo menos que los ángeles.

En segundo lugar , la Escritura asigna peculiarmente esta obra al amor y la condescendencia de Cristo mismo; porque aunque abunda en exponer el amor del Padre al diseñar y tramar esta obra, y al enviar a su Hijo al mundo, sin embargo nos dirige al amor del mismo Señor Cristo como la siguiente causa inmediata de su compromiso en ella. y rendimiento de la misma. Así dice el apóstol, Gálatas 2:20 , “Vivo por la fe del Hijo de Dios”, es decir, por la fe en él, “que me amó y se entregó a sí mismo por mí.

“Fue el amor de Cristo lo que lo movió a entregarse por nosotros; lo cual está excelentemente expresado en esa doxología, Apocalipsis 1:5-6 , sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén."

Todo esto fue el fruto de su amor, y por lo tanto a él se debe dar y atribuir toda alabanza y honor. Y tan grande era este amor de Cristo, que no declinaba nada de lo que se le proponía. A esto el apóstol llama su “gracia”, 2 Corintios 8:9 ,

“Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.”

Él condescendió a una condición pobre y humilde, y a sufrir en ella, por nuestro bien, para que pudiéramos ser hechos partícipes de las riquezas de la gracia de Dios. Y este fue el amor de la persona de Cristo, porque estaba en él y obraba igualmente en él tanto antes como después de su asunción de nuestra naturaleza.

Ahora, el Espíritu Santo hace una aplicación especial de esta verdad a nosotros, como a una parte de nuestra obediencia: Filipenses 2:5 , “Que este sentir esté en vosotros, como lo hubo también en Cristo Jesús;” y lo que era esa mente lo declara en los versos siguientes, exponiendo su infinita condescendencia al tomar nuestra naturaleza sobre sí, y sometiéndose a toda miseria, oprobio y muerte misma por nosotros. Si esta mente estuviera en Cristo, ¿no deberíamos esforzarnos por estar listos y dispuestos a someternos a cualquier condición para su gloria?

“Puesto”, dice Pedro, “así como Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros también armaos del mismo pensamiento”, 1 Pedro 4:1 .

Muchas dificultades se interpondrán en nuestro camino, muchos razonamientos se levantarán contra él, si consultamos con la carne y la sangre; pero, dice él, “ármense del mismo pensamiento que hubo en Cristo”; fortalezcan y protejan sus almas por la gracia contra todas las oposiciones, para que puedan seguirlo e imitarlo. Algunos que profesan su nombre no sufrirán nada por él. Si pueden disfrutar de él o de sus caminos en paz y tranquilidad, bien y bien; pero si surge persecución por el evangelio, luego se apartan.

Estos no tienen suerte ni parte en este asunto. Otros, los más, los mejores, tienen una repugnancia secreta y una falta de voluntad para condescender a una condición de angustia y angustia por el evangelio. Bien, si no estamos dispuestos a ello, ¿qué pierde el Señor Cristo por ello? ¿Será alguna disminución real de su honor o gloria? ¿Perderá su corona o su reino por ello? En la medida en que el sufrimiento en este mundo sea necesario para cualquiera de sus benditos fines y propósitos, no querrá a los que estén dispuestos incluso a morir por causa de su nombre.

Pero, ¿y si no hubiera querido humillarse y sufrir por nosotros? Si en Cristo hubiera habido la misma mente que en nosotros, ¿cuál hubiera sido nuestro estado y condición hasta la eternidad? En esta gracia, amor y voluntad de Cristo está el fundamento de toda nuestra felicidad, de toda nuestra liberación de la miseria y la ruina; ¿y consideraremos que tenemos un interés en ello y, sin embargo, nos encontraremos completamente indispuestos a una conformidad con él? Además, el Señor Cristo fue realmente rico cuando se hizo pobre por nosotros; él tenía la forma de Dios cuando tomó sobre sí la forma de un siervo, y llegó a ser para nosotros sin reputación.

Nada de esto se le debía ni le pertenecía a él, sino simplemente por nuestra cuenta. Pero somos en nosotros mismos realmente pobres, y odiosos a infinitamente más miserias por nuestros propios pecados que a lo que él nos llama por su nombre. ¿No estamos dispuestos a sufrir un pequeño, ligero y transitorio problema en este mundo por Él, sin cuyos sufrimientos por nosotros habríamos sufrido una miseria eterna, lo queramos o no? Y no hablo tanto del sufrimiento en sí como de la mente y el estado de ánimo con el que lo sufrimos.

Algunos sufrirán cuando no puedan evitarlo, pero tan de mala gana, tan desanimadamente, que se hace evidente que no aspiran a nada y no actúan por ningún principio, sino simplemente que no se atreven a ir en contra de sus convicciones. Pero “la mente que estaba en Cristo” nos conducirá a ella por amor a él, con libertad y ensanchamiento de corazón; que se requiere de nosotros.

tercero El bendito resultado de la humillación de Jesucristo, en su exaltación a la honra y la gloria, es una prenda segura de la gloria y bienaventuranza final de todos los que creen en él, cualesquiera que sean las dificultades y los peligros con los que se enfrenten en el camino.

Su humillación y exaltación, como hemos visto, procedieron de la condescendencia y el amor de Dios hacia la humanidad. Su amor electivo, el eterno propósito misericordioso de su voluntad de recobrar a los pecadores perdidos y llevarlos al disfrute de sí mismo, fue la base de esta dispensación; y, por lo tanto, lo que ha hecho en Cristo es una garantía cierta de lo que hará también en ellos y para ellos.

Él no es coronado con honor y gloria meramente para sí mismo, sino para que pueda ser un capitán de salvación y llevar a otros a una participación de su gloria. IV. A Jesucristo, como mediador del nuevo pacto, se le ha dado autoridad absoluta y suprema sobre todas las obras de Dios en el cielo y la tierra.

Esto lo hemos manifestado tan plenamente e insistido en el capítulo anterior, que no lo seguiremos aquí; pero sólo tenga en cuenta, por cierto, que bendito es el estado y la condición, grande es la seguridad espiritual y eterna de la iglesia, ya que todas las cosas están bajo los mismos pies de su Cabeza y Salvador.

V. El Señor Jesucristo es el único señor del estado evangélico de la iglesia, llamada bajo el antiguo testamento “el mundo venidero”; y, por lo tanto, sólo tiene poder para disponer de todas las cosas en él relacionadas con la adoración de Dios que debe realizar y celebrar.

No se pone en sujeción a ningún otro, ángeles u hombres. Este privilegio estaba reservado para Cristo; este honor se otorga a la iglesia. Él es la única cabeza, rey y legislador de ella; y nada se debe enseñar a observar o hacer sino lo que él ha mandado. Pero esto caerá más directamente bajo nuestra consideración al comienzo del próximo capítulo.

VI. El Señor Jesucristo en su muerte sufrió la sentencia penal de la ley, en lugar y lugar de aquellos por quienes murió.

La muerte era lo que, por sentencia de la ley, se debía al pecado ya los pecadores. Por ellos murió Cristo, y en ello probó la amargura de esa muerte que debían haber sufrido, o de lo contrario el fruto de ella no podría haber redundado en ellos; porque ¿de qué les sirvió su liberación, si no se les padeció lo que merecían, sino algo más, en lo que estaba la menor parte de su preocupación? Pero hecho esto, cierta liberación y salvación será la suerte y la porción de ellos, de todos ellos, por quienes murió; y eso sobre las reglas de justicia y rectitud de parte de Cristo, aunque de parte de ellos, de mera misericordia y gracia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 2:1 . Debemos prestar más atención a las cosas que hemos oído. Las cosas relacionadas con la gloria de la persona de Cristo y todos sus oficios como mediador; estos debemos estudiar, sopesarlos en nuestra mente, y ver el Antiguo Testamento lleno de Cristo, el Redentor, el Ángel del pacto, el Dios de Betel; porque el Salvador de los patriarcas es nuestro Salvador. No sea que en cualquier momento, ya sea por prosperidad o persecución, los dejemos escapar, o dejemos que la imagen se desvanezca como las sombras que se ven en el agua.

Hebreos 2:2 . Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme, cuando la ley fue dada en el Sinaí, con nubes, fuego, truenos y sonido de trompetas. Si los primeros infractores de la ley, ya sea por blasfemia o por infracción del sábado, fueron apedreados; ¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande y despreciamos el evangelio hablado por el Hijo de Dios? Invocar la súplica de haber comprado un yugo de bueyes o de tierras, o haber contraído matrimonio, como hicieron algunos cuando fueron invitados a la fiesta, es insultar al Señor, diciendo que el maíz y el ganado, las actividades y los placeres mundanos son de mayor importancia. que la redención del mundo, o la eterna salvación del alma.

¿Cómo escaparemos, cómo será posible? No podemos ni huir del brazo de la venganza ni oponernos a él; no puede justificar ese descuido, ni soportar sus consecuencias, sino que debe hundirse en el fuego eterno.

Hebreos 2:4 . Dios también les dio testimonio, tanto con señales como con prodigios, demostrado en la resurrección de Cristo, la señal que había prometido a sus enemigos, bajo la figura de Jonás resucitado de las profundidades. Mateo 12:38 ; Hechos 2:43 .

Y con diversos milagros y dones del Espíritu Santo, como cuando el Espíritu cayó sobre el pueblo devoto en la casa de Cornelio. Hechos 10:44 ; Gálatas 3:2 ; Mateo 11:2 .

Hebreos 2:5 . A los ángeles no ha sometido el mundo venidero, del cual hablamos. Ésta es otra razón por la que debemos inclinarnos ante la autoridad de Cristo el Señor, dándole todo el poder tanto en el cielo como en la tierra. Él es el Señor de todo, sentado a la diestra de Dios, sometidos a él los principados y potestades.

Hebreos 2:7 . Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles, en su encarnación, en cuyo estado los ángeles lo ministraron. El octavo salmo, citado aquí, confiesa que se refiere al Mesías. ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre para que lo visites? ¿Cuál es la naturaleza del hombre para que lo visites de manera que la plenitud de la deidad more en él?

Y después de su minoría y humillación, y en recompensa por su obediencia, lo coronaste de gloria y honra, le diste un nombre sobre todo nombre y lo pusiste sobre las obras de tus manos. El Mesías está entronizado; que tiemblen la tierra y el infierno, que los pecadores se apresuren y se postran a sus pies. En él se unen la humillación y la gloria, la cruz y la corona.

En este salmo luminoso, es muy notable que en lugar de malachim, el nombre habitual de los ángeles, encontremos aquí a Meod Elohim, poco menos que Dios, o los Dioses. Esto debe referirse al estado sufriente de Cristo en la tierra; porque en lo que respecta a su alma, dice Erasmo, Cristo no era inferior a los ángeles. Y aunque todavía no vemos todas las cosas sujetas a él, sin embargo, en el fulgor de la visión , vemos a Jesús, así humillado por el sufrimiento, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos, o para usar las palabras de Agag. , la amargura de la muerte para cada hombre: παντος para todos.

El apóstol sigue aquí las palabras del hebreo y la LXX en Isaías 53:6 . El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros.

Hebreos 2:10 . Le convenía hacer perfecto al capitán de su salvación a través de los sufrimientos. Siendo el Hijo el autor de la gran salvación, agradó al Padre probarlo y probarlo, herirlo y afligirlo, y hacer de su alma una ofrenda por el pecado, como medio por el cual llevar a muchos hijos a la gloria. numerosos como las gotas del rocío de la mañana, que se reconciliarán con Dios por su muerte y pasión.

Y por esta gloriosa causa, habiendo asumido su naturaleza, no se avergüenza de llamarlos hermanos. Y habiéndolos lavado y purificado una vez, y dándoles poder para llegar a ser hijos de Dios, dice con gozo al Padre: Anunciaré tu nombre a mis hermanos. ¡Qué gracia y misericordia, qué honor a los pecadores! Qué momento fue que, cuando los temblorosos hijos de Jacob oyeron esa voz, yo soy José, tu hermano. Sí, una voz también para los hermanos, que lo habían odiado y vendido por un precio miserable.

El escritor sagrado dice, le convenía, por quien y para quien son todas las cosas, salvar a los pecadores mediante los sufrimientos de Cristo, como un sacrificio vicario, una sustitución que proporciona un medio para el ejercicio honorable de la misericordia, de modo que ahora pueda sé un Dios justo y, sin embargo, el Salvador, y declara su justicia en el mismo acto de perdonar misericordia. Romanos 3:25 .

Todos los reclamos de la ley quedan plenamente satisfechos por los sufrimientos y la muerte de Cristo, la ley misma es magnificada y honrada por su obediencia, y el Señor ha recibido de sus manos el doble por todos nuestros pecados. Pero si "se convirtió" en el Legislador supremo para proveer así la justificación de su gobierno justo, para mostrar así las inescrutables riquezas de su gracia, si era infinitamente digno de sí mismo, y tendía sobre todo a ilustrar la gloria de sus perfecciones. Entonces, con la más profunda reverencia, digamos, no habría correspondido a Aquel para quien son todas las cosas haber contemplado la salvación del mundo de otra manera. ¿Quién se atreverá entonces a impugnar esta sabiduría inescrutable, o presumir de la esperanza de la misericordia sin la intervención de un mediador, o sin un sacrificio suficiente para la expiación de la culpa humana?

Hebreos 2:14 . Por tanto, como los niños son partícipes de carne y hueso, también él mismo participó de los mismos. La asunción de nuestra naturaleza fue voluntaria, lo cual no podría haber sido sino por su preexistencia, pero “tomó” nuestra carne mortal, para que muriendo pudiera al final de los tiempos, después del desarrollo de las generaciones humanas, abolir la muerte.

Al tomar a los hijos de Dios para su propia familia, también expulsó al usurpador, que ejercía el poder de la muerte, es decir, el diablo. Así, mediante la santidad, el Santificador y el santificado siendo uno, libró a aquellos que por temor a la muerte, ocasionada por el pecado, estaban toda su vida sujetos a servidumbre y temores legales. Aquí tenemos la plena certeza de la esperanza de que el que ha afirmado ser pariente con nosotros en este estado de humillación, no nos abandonará en la hora de la muerte, sino que perfeccionará su obra para llevarnos a la gloria y a la herencia eterna de Dios. que Canaán era una figura.

Hebreos 2:18 . Puede socorrer a los que son tentados. Todas las simpatías de su naturaleza, toda su compasión de sumo sacerdote misericordioso y fiel, declaran que nos cubrirá con su escudo, contra todos los dardos de fuego del maligno. Cuando nos asalten furiosamente las dudas de la revelación y de la providencia, él eliminará nuestras dudas con una luz más clara, como en Salmo 73:16 .

Cuando nos veamos tentados a descuidar la piedad primitiva, por súplicas de placer sensual y autocomplacencia, o nos acosen dudas y temores acerca de las respuestas a las oraciones, el Señor alzará sobre nosotros la luz de su rostro y esparcirá todas las nieblas y tinieblas con que estamos rodeados. Cuando nuestras pruebas vengan en sucesión para enseñarnos el camino de la sumisión a la providencia, él nos inspirará valor para decir: No te regocijes contra mí, oh enemigo mío.

Cuando caiga, me levantaré; cuando me siente en tinieblas, el Señor será mi luz. Miqueas 7:8 . Disculpe una advertencia: si Pablo hubiera escrito un comentario sobre las escrituras hebreas, los rabinos y los doctores cristianos habían sido arrojados a la sombra.

REFLEXIONES.

Presta más atención, oh alma mía, a todo lo que los profetas han dicho sobre la divinidad y la gloria de Cristo, tu Redentor y Juez, no sea que los dejes resbalar, como el cedazo que pierde el trigo y retiene la paja, o cae en la hora de la tentación, o niega a tu Dios para prolongar una vida mortal.

Los castigos de la apostasía similar serán mayores que los infligidos por la ley, porque sus castigos se referían principalmente al cuerpo. Incluso Acán murió dando gloria a Dios por la confesión del pecado; pero el vil apóstata de la fe de que Cristo es una sustancia con el Padre, pierde su alma.

La equidad de este castigo se deduce de la grandeza de la salvación que Cristo ha logrado. Él por sí mismo limpió nuestros pecados y perdona al penitente. Venció al mundo y nos da la victoria por la fe. Venció a Satanás, el dios de este mundo, y nos dejó su escudo. Resucitó de entre los muertos, primicia de los que durmieron, para modelar nuestros viles cuerpos como su propio cuerpo glorioso. En una palabra, esta es una salvación de las heces del pecado, para la gloria de la imagen de Cristo y para la igualdad con los ángeles de Dios.

No solo corremos peligro de apostasía, sino también de negligencia. ¿Cuál sería, ruego, la situación del agricultor en el día de la cosecha, que debería descuidar la época de la siembra? Sería ridiculizado, arruinado y completamente deshecho. Piensen, jóvenes, en esta terrible inferencia, mientras descuidan tan descuidadamente el tiempo de siembra de la vida temprana.

Las evidencias de la divinidad y la gloria de Cristo, y todas las grandes verdades que ha enseñado, son fuertes y claras más allá del poder de resistencia de cualquier hombre, si investiga con una mente honesta. Las evidencias de su resurrección se encontrarán en Juan 20 . Las otras evidencias se encuentran dispersas en estas reflexiones; y puede verse en una visión colectiva en la segunda edición de mi Introducción al cristianismo. Por eso a Cristo, en su humanidad y oficios, ha sometido el mundo y todos los siglos venideros, y lo ha coronado de gloria y honra por los siglos.

Pero el Señor Cristo fue perfeccionado o alcanzó esta gloria a través de los sufrimientos. Por lo tanto, sus seguidores perseguidos no deben retroceder ante la cruz, ni caer cuando sean tentados, ya que estas ligeras aflicciones obran en nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno. Él fue santificado en un sentido de sacrificio, como nuestra ofrenda por el pecado y sumo sacerdote, para gustar la muerte por cada hombre, que los que son santificados por la ofrenda de su cuerpo, no a menudo como los sacrificios de la antigüedad, sino de una vez por todas en el cruz, podría ser uno con él para siempre, y así ser liberado del temor de la muerte a través de la esperanza siempre floreciente de la inmortalidad y la vida, teniendo en todas sus tentaciones al tierno y victorioso Salvador para su socorro y apoyo.

Comentario Completo de Trapp

Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor; para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos.

Ver. 9. Pero vemos a Jesús ] Los santos tienen a todos en posesión cupita en Cristo. Ahora bien, en él todas las cosas ya nos están sujetas y se han hecho útiles para nuestra salvación.

Por el sufrimiento de la muerte ] O para estar en condiciones de sufrir la muerte, este Sol de justicia retrocedió diez grados, no sólo por debajo de su Padre, Juan 14:28 , sino por debajo de los ángeles; porque el hombre (como hombre) es inferior a los ángeles.

Probad la muerte por todo hombre ] es decir, por todo aquel que ha de ser conducido a la gloria, Hebreos 2:10 ; como de los hermanos de Cristo, Hebreos 2:11 ; como es dado por Dios a Cristo, Hebreos 2:13 ; y para nadie más.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Otro argumento a favor de la superioridad de la palabra de Cristo:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honor, para que él, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos.

Además de la primera prueba de la superioridad de Cristo y de Su Evangelio, el escritor inspirado trae ahora otra razón: Porque no sometió a los ángeles el mundo venidero, del cual hablamos. Esta es la prueba positiva de la soberanía del Hijo, el hecho de que se le atribuye el gobierno y la administración del mundo venidero, del Reino de Gloria. Porque Dios no puso este reino maravilloso bajo el control de los ángeles; no hay un solo pasaje en las Escrituras ni ninguna otra evidencia al respecto.

Lo que debemos creer con respecto al Reino de Gracia y Gloria y su gobierno se muestra claramente en el pasaje que el escritor sagrado cita, Salmo 8:4 , como el testimonio de uno, a saber, el profeta David, acerca de los hechos. aquí discutido por él: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el Hijo del hombre para que lo visites? Por un poco de tiempo le hiciste menor que los ángeles; con gloria y honra le coronaste, y le pusiste sobre las obras de tus manos; Todo lo sometiste bajo sus pies.

El autor aquí dice claramente que Salmo 8:1 es un salmo mesiánico, y que estas palabras son dichas por Jesucristo. Ver 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 .

Dios verdaderamente se acordó de este Hijo del Hombre de la manera más extraordinaria, para el bien de toda la humanidad: lo visitó de una manera que resultó en la salvación de todos los hombres. Es cierto que Cristo, en su estado de humillación, fue por un tiempo inferior a los ángeles, así como no tuvo forma ni hermosura entre los hombres, Isaías 53:2 .

Pero cuando se completó la obra de la redención, Dios coronó al Jesús antes despreciado con honor y gloria divinos; Lo exaltó, de acuerdo con Su naturaleza humana, hasta la posesión y disfrute pleno de todos los atributos y poderes divinos, otorgándole autoridad ilimitada sobre todas las obras de la creación, sobre todos los seres creados. El universo entero, con todo lo que contiene, yace en sujeción bajo Sus pies.

El escritor ahora saca una conclusión de este pasaje de la Escritura: Porque en esto, que puso todas las cosas en sujeción debajo de él, no dejó nada que no estuviera sujeto a él. De ello se deduce, por supuesto, que incluso los ángeles están sujetos a Cristo, que de ninguna manera pueden compararse con Él en poder y autoridad. Efesios 1:21 ; Colosenses 2:10 .

En verdad es verdad: pero ahora no vemos todavía que todas las cosas le están sujetas, 1 Corintios 15:24 ; la revelación de la plenitud del poder divino de Cristo, tal como dijo a los judíos en la corte de Caifás, es cosa del futuro: aparecerá ante los ojos de todos los hombres en el último día.

Mientras tanto, sin embargo, nuestra fe tiene una cierta base: Aquel que, por un tiempo, fue menor que los ángeles que vemos, Jesús, a causa de Su sufrimiento de muerte, coronado de gloria y honor, que Él, por el gracia de Dios, probara la muerte por todos. Jesucristo, el Hijo de Dios, en su estado de humillación, tomó sobre sí los sufrimientos de la humanidad y finalmente entregó su vida en la muerte.

De esta manera la gracia de Dios fue revelada a la humanidad, ya que Cristo probó la amargura de la muerte a favor de cada ser humano y con el fin de ganar una salvación completa para todos los hombres, Romanos 5:8 ; Gálatas 2:21 .

Esta perfecta obediencia del Redentor ahora ha sido reconocida y recompensada con el premio de gloria y honor divinos y eternos, Filipenses 2:6 ; Efesios 1:20 ; Mateo 28:18 .

Es igualmente cierto que finalmente se demostrará que Dios sometió todo bajo sus pies. Si deseamos dejar el orden de las cláusulas en la oración sin cambiar y pensamos en la revelación de la gloria divina que vino a Cristo en el Monte de la Transfiguración, la explicación es casi igualmente simple: "Él fue hecho un poco más bajo que los ángeles que Él podría sufrir la muerte, pero fue coronado de gloria y honor para que esta misma muerte pudiera llevar a todos los hombres a la gloria de la supremacía que era de ellos cuando se quitó el temor a la muerte ".

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los primeros cuatro versículos de este capítulo nos presionan ahora sobre las conclusiones apropiadas que deben extraerse de una revelación tan trascendente de la gloria de Dios. "Por eso debemos prestar más atención a las cosas que hemos oído, para que no nos escapemos" (N. Trans.).

La verdad ha sido dada por informe y absolutamente autenticada por la autoridad de Dios. ¡Cuán digna de la completa concentración de nuestras mentes y corazones! ¿Es posible que la inteligencia se debilite tanto como para ignorar los hechos así demostrados? Si. La presión de las circunstancias personales entre los hebreos que profesaban el cristianismo había inducido a algunos a renunciar a lo que habían reconocido al principio y volver a las formas muertas del judaísmo.

La semilla de la Palabra de Dios había brotado, pero sin raíces, se secó rápidamente. Estos no nacieron de nuevo, como lo demostró su "alejamiento" de la profesión misma de Cristo. Esto no fue simplemente una conducta impropia de un cristiano, sino que se alejó voluntariamente de Cristo mismo, con fría incredulidad. Casos similares se contemplan en el cap. 6: 4-6 y Cap. 10: 26-29.

La advertencia es terriblemente solemne: "Porque si la palabra dicha por los ángeles fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió justa recompensa, ¿cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? el Señor, y nos fue confirmado por los que le oyeron? " La ley, "ordenada por ángeles en la mano de un mediador", o como dijo Esteban, "recibió.

... por la disposición de los ángeles ", exigió las más severas medidas de juicio para cada infracción. Los judíos lo sabían. Pero como esto era cierto, y ahora, en estos últimos días, Dios ha provisto una salvación tan grande para los culpables, qué esperanza posible ¿Puede haber escape si se ignora esta gran salvación? ¿Cómo evitar la justa retribución de la ira de Dios si esta maravillosa revelación, infinitamente mayor que la ley, debe ser despreciada?

El mensaje tampoco fue comunicado por ángeles, sino por el Señor mismo, atestiguado por muchos que lo oyeron, y además atestiguado por Dios al acreditar a estos mensajeros al otorgar "señales y prodigios, y dones del Espíritu Santo, de acuerdo con los Suyos. voluntad." Aquí había un testigo triplemente competente; pues el carácter de estos "signos, prodigios y milagros" no era cuestionable, como es el caso de las imitaciones modernas.

De hecho, los hechos eran tan indiscutibles que los enemigos más acérrimos de Cristo no intentarían negarlos, aunque se oponían al testimonio más claro. Compárese con Hechos 4:15 ; Hechos 5:16 . No se permitió que quedara ninguna sombra de duda en cuanto a la plena aprobación de Dios del establecimiento del cristianismo públicamente. Solo un prejuicio irracional por parte de los judíos podría rechazarlo. ¿Cómo puede tal locura esperar escapar de las espantosas consecuencias?

Como ejemplos de "señales", el hablar en lenguas es significativo de un entendimiento establecido entre aquellos que antes estaban en desacuerdo (por ejemplo, judíos y gentiles), un entendimiento que se encuentra solo en el conocimiento mutuo de Cristo; y las curaciones eran importantes para la curación más vital del alma por el conocimiento de Cristo. En cuanto a las maravillas, de Hechos 3:9 queda claro que una señal también puede ser una maravilla.

Los tres elementos (señales, maravillas, milagros) pueden ser evidentes en un caso, aunque algunos pueden enfatizar más uno que otro. Signos íntimos de una enseñanza espiritual; maravillas, el efecto alarmante sobre el hombre; milagros el hecho de que la ley natural sea (no suspendida, sino) trascendida por un poder superior.

Los dones del Espíritu Santo fueron notablemente evidentes en poder al comienzo del libro de los Hechos. La audacia y el poder de Pedro y Juan al proclamar la Palabra de Dios impresionó mucho al concilio judío ( Hechos 4:13 ). Compárese también con Stephen en el cap. 6 y 7, Felipe en el cap. 8. Estos son solo ejemplos de los muchos dones marcados del Espíritu que dieron testimonio abrumador de las verdades de la doctrina de Cristo.

Dios tampoco hacía acepción de personas, porque así dotó a los ignorantes, "según su propia voluntad", y se eligieron los de todos los ámbitos de la vida, un procedimiento contrario al que habría intentado la energía humana.

El versículo 5 introduce ahora una segunda división del libro, comenzando con deducciones sólidas y admirables basadas en las verdades ya afirmadas y en otras citas del Antiguo Testamento.

Si los ángeles han sido reemplazados por el testimonio del Señor Jesús y de Sus discípulos, ¿fue esto en sí mismo consistente con la profecía del Antiguo Testamento? La respuesta es muy clara: "No ha sometido a los ángeles el mundo (o el siglo) por venir, del cual hablamos". Aunque los ángeles tenían un lugar destacado en la dispensación de la ley, se profetizó lo contrario en cuanto al reino milenial venidero, la era venidera.

Los versículos 6 al 8 se citan de Salmo 8:1 : "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; le coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies.

"Sin duda, en un sentido primordial, esto era cierto para el hombre como originalmente creado por Dios. Pero el hombre había perdido completamente este lugar, incluso el dominio sobre la tierra, debido a su miserable desobediencia a Dios; y en el momento en que se escribió el Salmo, podría no hacen referencia a nadie más que a un Hombre de un sello diferente al de Adán, Uno cuya perfección podría deleitar el corazón de Dios. Además, la profecía declara que Dios ha sometido todas las cosas bajo Sus pies, no solo las cosas de la tierra. Observe también que se refiere a Él, no sólo como hombre, sino como "el Hijo del Hombre", lo cual no era cierto en el caso de Adán.

Pero el salmista bien podría expresar asombro ante la consideración de que el hombre sea tan exaltado, porque la forma del ser del hombre es decididamente la de debilidad y limitación, en contraste con los ángeles. El versículo 7 se refiere a esto, que el hombre ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles. Y tal era la condición en la que el bendito Señor de la Gloria se complació en pisar esta tierra. Sin embargo, ahora todas las cosas están puestas bajo sus pies, lo que incluye también a los ángeles, "porque nada dejó que no le sea sometido". Si todavía no vemos esto en exhibición pública, es vitalmente cierto, y aún se mostrará en el reino venidero.

"Pero vemos a Jesús". Este es el lenguaje de la fe: vemos con los ojos de un corazón creyente, el Objeto, la Persona del Hijo del Hombre a la diestra de Dios. Dado que es verdad, entonces la verdad en el corazón responde a ella. Aquel que fue hecho (voluntariamente) un poco más bajo que los ángeles, aunque en la naturaleza infinitamente más alto que ellos, ahora está coronado de gloria y honor.

Pero nuestro versículo explica la expresión "rebajado". Esta era una necesidad absoluta "por el sufrimiento de la muerte". Los ángeles no pueden morir, porque son espíritus, por lo que su forma de ser es superior a la del hombre. Ellos "sobresalen en fuerza". El hombre, por su condición corporal en la tierra, se caracteriza por la debilidad y muchas limitaciones, y es capaz de morir, no, sujeto a la muerte por su pecado.

Siendo la muerte la sentencia de Dios contra el pecado, ninguna redención fue posible excepto cuando el bendito Hijo de Dios en gracia se hizo verdaderamente "Hombre", menor que los ángeles, para sufrir la muerte por todos. ¡Tal es la inconmensurable gracia de Dios! Por tanto, con razón, como Hombre, ahora está coronado de gloria y honra, exaltado sobre los ángeles. Si en la humanidad se ha hecho más bajo que los ángeles, esto no fue sino por el sufrimiento de la muerte: ahora en él contemplamos la masculinidad como exaltada por encima de los ángeles. Este es el Hombre que gobernará la tierra en la era venidera.

Desde el versículo 12 al 18, la perfección de este Hombre como Salvador se muestra bellamente. Para esto debe ser un sufridor: "Porque convenía a Aquel por Quien son todas las cosas, y por Quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, hacer perfecto por los sufrimientos al Capitán de la salvación de ellos". Era moralmente consistente con la naturaleza de Dios que, a fin de llevar a muchos hijos a la bienaventuranza de Su presencia, Él debería conducir a Su propio Hijo a través de los sufrimientos y la muerte de la cruz, para convertirlo, en la resurrección, en el originador "perfecto" de salvación. Note que no es la bendición del hombre lo más importante aquí, sino lo que le conviene a Dios, es decir, Su propia gloria.

En el desempeño de esta obra, se considera que el Señor Jesús santifica (o aparta) a cada creyente para Dios. Pero esto también implica su propia unidad voluntaria con ellos: "Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Son de un Padre, Él por naturaleza y título, nosotros por Su gracia infinita. Por naturaleza, es imposible que Él nos llame hermanos, pero en virtud de Su perfecta salvación, Él no se avergüenza de hacerlo. Pero repitamos, esto lo hace en gracia: para nosotros llamarlo "Hermano" sería un abuso de gracia impropio.

El versículo 12 cita de Salmo 22:1 palabras del Señor Jesús pronunciadas en resurrección: "Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la asamblea cantaré tus alabanzas" (N. Trans.). Cuán bellamente vinculado a esto está Su mensaje a María Magdalena: "Ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios" ( Juan 20:17 ).

No dice "Padre nuestro", porque queda una distinción infinita entre el Maestro y sus hermanos por gracia; pero todavía hay una unidad establecida y bendecida. En primer lugar, es Él mismo quien canta alabanzas a Dios, en el gozoso y vibrante deleite de una redención consumada; pero es un privilegio sagrado de Sus redimidos unirse a Él en este canto triunfal.

Él mismo está 'en medio de la asamblea', no solo para nuestra bendición, sino para la gloria de Dios. Esta atribución sincera y gozosa de alabanza a Dios es la razón principal para la reunión de la iglesia, la asamblea del Dios viviente. Guardémonos celosamente contra su degeneración en algo menos que esto. De hecho, este espíritu de alabanza debería ser evidente incluso cuando se reúnen para orar en busca de la bendición de la gracia de Dios, o en el ministerio de la Palabra de Dios a los santos.

Pero el recuerdo del Señor Jesús en el partimiento del pan, expresión central de la comunión del cuerpo de Cristo, está destinado exclusivamente a llevar alabanza, acción de gracias y adoración a nuestro Dios y Padre por Jesucristo nuestro Señor.

El versículo 13 cita primero de 2 Samuel 22:3 , para enfatizar la dependencia de Su perfecta hombría: "Pondré mi confianza en él". Esto también se ve bellamente en Salmo 16:1 , que comienza, "Guárdame, oh Dios, porque en Ti he puesto Mi confianza.

"Sin embargo, también como tal, Sus delicias son con los hijos de los hombres, y es Su gozo decir, como en Isaías 8:18 ," He aquí yo, y los hijos que Dios me ha dado ". Observemos nuevamente que Primero se nota su propia distinción única, y esto realza la maravilla y la belleza de Su gracia al unirse con Sus santos. Él recibe a estos niños como un regalo de Dios.

Se puede notar que una expresión similar se usa cuando, hablando como el Divino Hijo de Dios, dice: "He manifestado tu Nombre a los hombres que del mundo me diste" ( Juan 17:6 ). En el primer caso, son un regalo de Dios en virtud de sus sufrimientos y muerte; en el segundo, son un regalo del Padre a su Hijo debido al valor eterno de su Persona.

"Por cuanto los hijos son partícipes de carne y sangre, él también también participó de los mismos; para que por la muerte pudiera destruir (o anular) al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librarlos quienes por temor a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre ". Para identificarse así con ellos, era imperativo que primero participara en la misma condición corporal que ellos, de carne y hueso, a fin de que Su sangre pudiera ser derramada en sacrificio, para que por medio de la muerte pudiera anular el terrible poder. de Satanás sobre los hombres.

Nada más que esto podría cumplir con rectitud el caso. Ni nada más que el amor podría haber energizado un sacrificio como este. Notemos que aquí tenemos una segunda razón para los sufrimientos de Cristo. En el versículo 10 la gloria de Dios está a la vista: en el versículo 14 la destrucción de Satanás.

Esto implica la liberación de aquellos que estuvieron "toda su vida sujetos a servidumbre", es decir, la esclavitud del pecado, por la cual Satanás había ejercido su poder sobre la humanidad. "El aguijón de la muerte es el pecado", y mientras esta cuestión permaneció sin resolver, "el miedo a la muerte" mantuvo a las almas en esclavitud. Él está hablando aquí de creyentes, por supuesto, porque los incrédulos no saben nada de la liberación actual de este temor y esclavitud, como lo saben todos aquellos cuya confianza está en la sangre preciosa de Cristo.

Observe también que esta esclavitud es durante la "vida", no después de la muerte. Incluso los inconversos no están en tal esclavitud después de la muerte. Satanás no puede ejercer más autoridad sobre ellos: más bien están encarcelados en la esclavitud de la autoridad exclusiva de Dios.

Pero antes de la muerte de Cristo, incluso los creyentes estaban en una medida distinta de esclavitud por temor a la muerte. Hay algunas excepciones brillantes, en los casos en que varios santos ejercieron una fe que los llevó más allá de los límites de la revelación parcial que habían recibido; y Jacob, por ejemplo, muestra una completa tranquilidad frente a la muerte. Este no era el estado común, sin embargo, del cual el piadoso Ezequías es un ejemplo, llorando de amargura cuando se le dijo que pusiera su casa en orden en vista de su muerte ( Isaías 38:1 ; Isaías 17:1 ).

"Porque a la verdad no se apodera de los ángeles, sino que se apodera de la simiente de Abraham" (N. Trans.). En gracia, ha considerado apropiado identificarse a Sí mismo, no con seres angelicales, sino con una clase inferior en orden creativo, la humanidad, pero esa clase de humanidad caracterizada por la fe, la "simiente de Abraham", una familia en la que el corazón de Dios el Padre encuentra placer.

"Por tanto, le incumbía ser semejante a sus hermanos en todo, para ser sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que se relaciona con Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo" (N. Trans.). De esta manera se enfatiza fuertemente para nosotros la plena y bendita realidad de la humanidad de nuestro Señor. Esta es, por supuesto, la humanidad en perfección y pureza inmaculadas, en la que el elemento extraño del pecado no podría tener lugar; sin embargo, verdadera humanidad, en espíritu, alma y cuerpo.

Sólo así podría ser Sumo Sacerdote, Mediador entre Dios y los hombres. Al entrar en su condición física de debilidad y dependencia, Él está completamente calificado por la experiencia para tener una consideración misericordiosa de su necesidad y actuar fielmente por ellos en coherencia con tal relación.

Pero esto debe necesariamente requerir primero que se enfrente la cuestión de los pecados de Su pueblo, y como verdadero Hombre y verdadero Sacerdote, Él había hecho "propiciación por los pecados del pueblo". De hecho, en referencia a esta gran obra, Él es a la vez Sacerdote, Sacrificio y Altar. La propiciación es una tercera razón que se menciona aquí para la muerte de Cristo, primero la gloria de Dios, en segundo lugar la destrucción de Satanás, en tercer lugar, la propiciación, que por último denota la satisfacción de las demandas del trono de Dios con respecto al pecado del hombre.

Este versículo es claro en el sentido de que Él debe ser un sacerdote para poder sacrificarse. El capítulo 8: 4 no contradice esto: "Si estuviera en la tierra, no sería sacerdote, ya que hay sacerdotes que ofrecen ofrendas y sacrificios de acuerdo con la ley". En este último caso, el apóstol habla de una posición oficial, que en la tierra fue dada a los hijos de Aarón, pero ahora en resurrección dada al Señor Jesús en Gloria, - "saludado por Dios todo Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec". Este es un oficio que solo se asume en Glory.

Pero en persona, si no en un cargo, su carácter de sacerdote se manifestó en toda su vida de ministerio a la humanidad y en el sacrificio voluntario de sí mismo. Porque Su propio sacrificio no fue un acto oficial, sino uno puramente voluntario, impulsado por el perfecto amor y la gracia de Su corazón, no en ningún sentido requerido de Él, excepto por la bondad misma de Su propia naturaleza. Así, en nuestros versículos presentes, se enfatiza Su naturaleza y carácter moral; de modo que, cuando más tarde se le vea en resurrección para recibir la gloria oficial de Dios como Sumo Sacerdote, se ha establecido plenamente que es digno de ser plenamente confiado para que cumpla ese oficio a la perfección. ¡Bendito, santo y misericordioso Señor!

Porque en eso él mismo ha sufrido siendo tentado. Él es capaz de ayudar a los que son tentados. "Habiendo probado a sí mismo en la experiencia humilde, - sufriendo en lugar de ceder a la tentación - Él mismo es una fortaleza para su pueblo que sufre, capaz de dar gracia para que soporten en lugar de sucumbir a la tentación. . Teniendo un Sumo Sacerdote como tal, qué vergüenza que nunca cedamos cuando somos tentados. Pero aquí tenemos una cuarta razón para Sus sufrimientos: que Él pueda tener perfecta simpatía por Sus santos que sufren. Cuán completa y ordenada es la preciosa Palabra ¡de Dios!

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-9 Ni el estado en que se encuentra actualmente la iglesia, ni su estado más completamente restaurado, cuando el príncipe de este mundo sea expulsado, y los reinos de la tierra se conviertan en el reino de Cristo, se deja al gobierno de los ángeles: Cristo tomará para sí su gran poder, y reinará. Y ¿cuál es la causa móvil de toda la bondad que Dios muestra a los hombres al dar a Cristo por ellos y para ellos? es la gracia de Dios. Como premio a la humillación de Cristo al sufrir la muerte, tiene un dominio ilimitado sobre todas las cosas; así se cumplió en él esta antigua escritura. Así, Dios ha hecho cosas maravillosas por nosotros en la creación y la providencia, pero por ellas hemos hecho las más bajas devoluciones.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 2 Una primera advertencia para prestar atención a sus palabras, seguida de la revelación de que este que es hijo ahora es revelado como Jesús, quien se ha unido a la humanidad al ser hecho más bajo que los ángeles y coronado como hombre verdadero, de modo que a través del sufrimiento él Podría salvar a todos los que creen haciéndolos sus hermanos y destruyendo el miedo a la muerte ( Hebreos 2:1 )

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(5) Porque no ha sometido a los ángeles el mundo venidero de que hablamos. (6) Pero alguien testificó en cierto lugar, diciendo: ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? o el hijo de hombre, para que lo visites? (7) Le hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; (8) todo lo sometiste debajo de sus pies.

Porque en cuanto puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no le sea sometido. Pero ahora vemos que aún no todas las cosas le han sido sometidas. (9) Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra; para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos. (10) Porque convenía a aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, hacer perfecto por los sufrimientos al capitán de la salvación de ellos.

(11) Porque el que santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, (12) diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos en medio de la iglesia. te cantaré alabanzas. (13) Y nuevamente, confiaré en él. Y además, he aquí yo y los hijos que Dios me ha dado.

No detendré al lector con todas las observaciones que puedan hacerse sobre estos versículos; porque esto llevaría demasiado lejos, en un trabajo de este tipo. Algunos de los puntos más destacados son todo lo que ofreceré aquí.

Y primero. Lo que dice el Apóstol, de Uno en cierto lugar testificando del hombre; no se refiere al primer hombre Adán, ni a la humanidad en general; pero especialmente, y personalmente, a alguien idéntico, y que evidentemente es Cristo. Es una cita del octavo salmo ( Salmo 8:1 ). Jesús mismo se ha aplicado muy claramente a sí mismo: Mateo 21:16 .

Y las palabras expresan el asombro que el hijo de Dios encuentra, cuando verdaderamente es regenerado por el Espíritu Santo, la condescendencia infinita de Jehová, por un medio tan maravilloso como la encarnación del Hijo de Dios, logrando la redención.

En segundo lugar. El hacerlo un poco más bajo que los ángeles, por el sufrimiento de la muerte; y sin embargo, al mismo tiempo, poniendo todas las cosas, tanto hombres como ángeles y demonios; sí, toda la creación, tanto visible como invisible, bajo sus pies; de modo que no queda nada, excepto lo que está bajo la sujeción de Cristo: estos son puntos que detienen la mente y provocan tanto el asombro, el amor y la alabanza de toda la Iglesia de Dios.

En tercer lugar. Se dice que Cristo probó la muerte por todos. La frase es una expresión del conocimiento íntimo de la muerte. Es una figura tomada de las circunstancias comunes de la humanidad, como cuando, para saber qué es una cosa y tener un conocimiento personal de ella, la probamos. Tal fue el caso aquí, en alusión a la muerte de Cristo. Por la gracia de Dios lo probó; es decir, lo soportó.

Cuando se agrega, para cada hombre, no debe suponerse que su muerte fue un rescate para cada individuo de la raza humana; pero para cada uno de sus hermanos, los herederos de la salvación, como son llamados: Hebreos 1:14 . Y los siguientes versículos, de los muchos hijos que él traerá a la gloria; las personas a las que no se avergüenza de llamar hermanos; y los hijos que Dios le ha dado: estos términos definen claramente y marcan el carácter de aquellos por quienes Cristo gustó la muerte.

Por cuartos. La necesidad de la muerte de Cristo, al ser perfeccionado a través de los sufrimientos, también se expresa con mucha bendición. Llegó a ser aquel para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, para ser perfeccionado. Y esta dulce Escritura está en correspondencia exacta con todo el testimonio de la palabra escrita. Porque el que es heredero de todas las cosas, también es heredero de la muerte. Él es el primogénito de entre los muertos; para que en todas las cosas tenga la preeminencia, Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5

En quinto lugar. La unidad de la naturaleza, entre Cristo y su pueblo, también está marcada con la mayor bendición en estos versículos. Tanto el que santificó como los que son santificados, de uno son todos. ¡Sí! Cristo mismo es la entera y única santificación de su pueblo. No tienen santidad, sino lo que se deriva de él. Primero fueron escogidos para ser santos y sin mancha en Cristo, antes de la fundación del mundo, Efesios 1:4 .

Son redimidos de toda iniquidad por Él, durante el tiempo-estado de la Iglesia, Efesios 1:7 . Son regenerados por el Espíritu Santo y hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús, cuando nacen de nuevo, 2 Corintios 5:17 . Y Cristo es hecho por Dios para ellos, durante todo su tiempo en la tierra, hasta que la gracia sea consumada en gloria y para siempre; sabiduría, justicia, santificación y redención, 1 Corintios 1:30 .

De ahí las dulces escrituras que siguen, en esos versículos, y se confirman en toda la palabra de Dios, Salmo 18:2 ; Salmo 18:2 ; Isaías 8:18 ; 2 Tesalonicenses 2:13 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pusiste todas las cosas Todas las cosas sin excepción; en sujeción Υποκατω των ποδων αυτου, bajo sus mismos pies Tales son las palabras del salmista, que expresan un dominio en todos los sentidos ilimitado y absoluto. Porque en lo que se dice que le sujetó todas las cosas , no dejó nada. Es decir, no se exceptúa nada; que no está sometido a él. Pero todo el universo y todas las criaturas en él están incluidos. Pero ahora no vemos todavía todas las cosas sujetas a él , es decir, al hombre, acerca de quien fueron dichas las palabras, relacionadas con Hebreos 2: 4 del Salmo, ¿Qué es el hombre?Como si el apóstol hubiera dicho: Ha transcurrido mucho tiempo desde que se dio este testimonio, y mucho más desde la creación del hombre; y sin embargo, durante todos estos años, o mejor dicho, todas estas edades, vemos que todas las cosas están muy lejos de ser puestas bajo los pies del hombre, de estar sometidas a la raza humana en general, oa cualquier simple hombre individual. Por lo tanto, (como si el apóstol hubiera añadido), nosotros mismos, por nuestra propia observación, podemos discernir fácilmente que estas palabras del salmista respetan no sólo, o principalmente, ni al primer hombre ni a su posteridad, bajo quien ciertamente no todas las cosas son. y nunca fueron sometidos.

Pero vemos a Jesús. Es decir, sólo en Jesús se verifica el testimonio del salmista; que fue hecho menor que los ángeles Y él ha tenido todas las cosas puesto en sujeción a él. Estas cosas, dice el apóstol, las vemos. Sin embargo, no fue por su propia cuenta que fue hecho más bajo que los ángeles, al estar revestido de nuestra naturaleza frágil y mortal, sino para que pudiera sufrir la muerte, lo que se explica más detalladamente al agregar la siguiente cláusula. Porque las palabras δια το παθημα του θανατου, para el sufrimiento de la muerte , evidentemente tienen la intención de expresar la causa final de la humillación de Cristo, (fue hecho menor que los ángeles , que no pueden morir, para sufrir la muerte,) y no la causa meritoria de su exaltación. Este, por tanto, es el significado y el orden natural de las palabras: vemos a Jesús coronado de gloria y honra, quien fue por un tiempo inferior a los ángeles, por el sufrimiento de la muerte; que él, por la gracia de Dios, por su propósito benévolo, libre y soberano, adecuado y derivado de su bondad y benignidad naturales, misericordia y compasión; podría probar la muerte Probar la muerte , (como ver la muerte,) es una forma de expresión hebrea, que significa morir realmente , no morir en apariencia o fingimiento, como algunos de los antiguos enseñaron tontamente con respecto a la muerte de Cristo, cuya sombra de morir solo podría haber producido una sombra de redención.

La expresión también puede implicar, encontrar por experiencia lo que está en la muerte; Cristo supo por experiencia lo que era la amargura en esa copa de muerte que amenaza a los pecadores. Lo entendió y lo sintió plenamente. La expresión también podría tener la intención de insinuar (como pensaban Crisóstomo y los antiguos) que nuestro Señor continúa sólo un corto tiempo en el estado de los muertos y, en consecuencia, su conquista sobre la muerte; porque aunque la frase también se usa con respecto a otras personas, sin embargo, tal como se le aplica a él, el evento muestra que fue solo una probada completa de ella lo que tuvo. Ni fue ni pudo ser detenido bajo su poder. Para cada hombreQue alguna vez nació o nacerá en el mundo, sin excepción de ninguno. Morir por otro, según el uso constante de la expresión, importa morir en su habitación y lugar; y esto los judíos entendieron en el uso de sus sacrificios, donde se aceptaba la vida de la bestia en lugar de la vida del pecador. Así, Cristo probó la muerte; fue, por la gracia y sabiduría de Dios, sustituido como mediador y fiador en lugar de los demás, de todos los demás; porque se dio a sí mismo en rescate por todos, 1 Timoteo 2:6 ; cuando todos murieron, él murió por todos, 2 Corintios 5:15 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Incluso Jesús

(Ιησουν). No vemos al hombre triunfante, pero sí vemos a Jesús, pues el autor no se avergüenza de su nombre humano, dándose cuenta del destino del hombre, "el mismo que ha sido hecho un poco menor que los ángeles" (τον βραχυ τ παρ' αγγελους ηλαττωμενον), citando y aplicando el lenguaje del Salmo en el versículo Hebreos 2:7 a Jesús (con el artículo τον y el participio perfecto pasivo de ελατταω). Pero esto no es todo. La muerte ha vencido al hombre, pero Jesús ha vencido a la muerte. Por el sufrimiento de la muerte

(δια το παθημα του θανατου). El sentido causal de δια con el acusativo como en Hebreos 1:14 . Jesús en su humanidad fue puesto por debajo de los ángeles "por un poco de tiempo" (βραχυ τ). Debido al sufrimiento de la muerte vemos (βλεπομεν) a Jesús coronado (εστεφανωμενον, participio perfecto pasivo de στεφανοω del versículo Hebreos 2:7 ), coronado ya "de gloria y de honra" como muestra Pablo en Filipenses 2:9-11 (más altamente exaltado, υπερυψωσεν) "para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla.

“Ciertamente hay más gloria por venir a Jesús, pero ya está a la diestra de Dios ( Hebreos 1:3 ). Para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todo hombre

(οπως χαριτ θεου υπερ παντος γευσητα θανατου). Esta cláusula de propósito (οπως en lugar de la más habitual ινα) está cargada de significado. El autor interpreta y aplica el lenguaje del Salmo a Jesús y aquí pone la muerte de Cristo en favor de (υπερ), y así en lugar de, cada hombre como motivo de su encarnación y muerte en la Cruz. La frase probar la muerte (γευομα θανατου) aparece en los Evangelios ( Mateo 16:28 ; Marco 9:1 ; Lucas 9:27 ; Juan 8:52 ), aunque no en el griego antiguo.

Significa ver la muerte ( Hebreos 11:5 ), “una experiencia amarga, no un sorbo rápido” (Moffatt). Su muerte fue por todos (no por todo, como lo tomaron los primeros teólogos griegos). La muerte de Cristo (Andrew Fuller) fue suficiente para todos, eficiente para algunos. Todo es "por la gracia (χαριτ, caso instrumental) de Dios", una idea totalmente paulina. Curiosamente algunos MSS. léase χωρις θεου (aparte de Dios) en lugar de χαριτ θεου, doctrina nestoriana cualquiera que sea su origen.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 2:5

Considerar:

I. Qué ha soportado el Hijo del Hombre, humillándose por nosotros. Hay dos expresiones que se utilizan para sufrir la muerte y para saborear la muerte. Recordemos que entre Jesús, como era en sí mismo y la muerte, no existía ninguna conexión. En Él, Satanás no pudo encontrar nada. La muerte no tenía ninguna relación personal o directa con él. El Señor Jesucristo, el Príncipe de la vida, por su propio poder y voluntad, entregó su vida.

La muerte del Señor Jesús a este respecto es diferente de la muerte de cualquier ser humano; fue el acto libre, voluntario y espontáneo de Su voluntad. Cuando el Señor Jesucristo murió, desplegó una gran energía. Él quiso morir. Y así, en cierto sentido, podemos decir que Su muerte fue una gran manifestación de Su poder.

II. Considere que el Señor probó la muerte. Un hombre puede morir en un momento y entonces no saborea la muerte. Pero todo lo que estaba en la muerte se concentró en la copa que el Señor Jesucristo vació en la cruz. Él fue hecho maldición por nosotros; Se quedó solo con el poder de la oscuridad. Pero aunque vació la copa de la ira, aunque todas las olas y las olas de la muerte lo cubrieron, continuó viviendo, confiando, amando y orando. Obtuvo la victoria en lo más profundo de Su agonía.

III. Probó la muerte por la gracia de Dios por todo hombre. Hablamos del perdón de los pecados; somos perdonados, pero todos nuestros pecados han sido castigados. Todos nuestros pecados fueron puestos sobre Jesús, todos fueron castigados. En la Cruz no hay meramente el perdón de los pecados, sino el desecho real de todos nuestros pecados; y el Apóstol nos explica que este gran misterio maravilloso de la muerte de Cristo como nuestro Sustituto, cargando nuestros pecados, cargando nuestra maldición, soportando el castigo de nuestros pecados y venciendo a todos nuestros enemigos (es decir, la ley de Satanás y la muerte ), que esto es para manifestarnos la plenitud de la perfección de Dios.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 118.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 2:8 (RV)

La historia es una sucesión de economías o dispensaciones, de las cuales el cristiano es corona y plenitud. Sigue al resto, se da cuenta de todo lo que diseñaron y abarca todo el futuro del mundo venidero. Los hilos de las edades se han tejido en el gran telar del Tiempo con la trama del propósito divino y los caminos de la experiencia humana, y en la red se puede rastrear en caracteres claros la soberanía del hombre dada por Dios. En el mundo venidero, el hombre es rey. "Todas las cosas le serán sujetas", como esclavos capturados a la autoridad y el uso de su vencedor,

I. "No a ángeles sujetó Dios el mundo venidero". Los ángeles llenaron y abarrotaron el pensamiento hebreo durante mucho tiempo, como los "valientes" de Dios, los mensajeros de alas ligeras que se deleitaban en hacer Su voluntad; agentes de liberación, como para el encarcelado Pedro, y de castigo, como para Senaquerib. "Espíritus ministradores enviados a prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación"; y así ayudaron al judío en la explicación de los fenómenos de la vida y resolvieron los problemas más misteriosos de la acción sobrenatural y divina. Pero no a estos "hombres vestidos con hábitos más ligeros" Dios había sometido el mundo venidero de la humanidad, el avance de la bondad y el carácter y el servicio perfeccionado de los hijos de Dios.

II. Pero si al hombre, ¿a qué hombre se le concede finalmente este cetro de dominio? ¿Para todos y cada uno, y para todos por igual, simplemente como hombres, o para razas particulares o una raza de hombres? ¿A quién se le dará el liderazgo supremo del mundo? Nosotros los creyentes somos los herederos del mundo venidero y pertenecemos a los mansos que ahora son beatificados con la salvación y destinados en última instancia a heredar y gobernar la tierra. No "la gran raza blanca", sino la gran raza cristiana se eleva a la herencia conjunta con Cristo Jesús en la salvación, el servicio y la soberanía del futuro de la humanidad.

III. En esta tierra y entre los hombres "vemos a Jesús"; y aunque, al verlo, nuestro primer vistazo sólo puede confirmar la impresión de que el hombre aún no ha entrado completamente en su herencia; sin embargo, la mirada más profunda nos asegura que está en camino hacia ella, que ya ha sido ungido con el óleo de la alegría más que sus predecesores y contemporáneos, y, aunque sufre, en realidad asciende sufriendo al trono desde el cual gobernará para siempre. .

"Vemos a Jesús," Hijo de María ", varón de dolores", "hecho un poco menor que los ángeles", pero "coronado de gloria"; coronado, en verdad, para el sacrificio, pero para el sacrificio que atrae a todos los hombres a Él, y los gana para una lealtad amorosa y ardiente a su autoridad, y los convierte en "reyes y sacerdotes para Dios". Esa visión explica la larga demora de las edades; la disolución y desaparición de la antigua e ilustre religión judía, y es la invencible promesa y garantía de que la soberanía del hombre se cumplirá todavía, y todas las cosas serán puestas bajo sus pies.

El Conquistador del Calvario quitará la corona del hombre del polvo y se la pondrá en la cabeza. El Redentor del pecado romperá las cadenas de la larga servidumbre del hombre y lo elevará de inmediato a la libertad y al poder.

J. Clifford, Christian World Pulpit, vol. xl., pág. 241.

Hebreos 2:8

Humanidad coronada en Jesús.

El texto nos presenta una visión triple.

I. Mire a nuestro alrededor. "Aún no vemos todas las cosas sujetas al hombre". ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista es verdadera? "Todo es vuestro y vosotros de Cristo". Si es así, ¿qué somos la mayoría de nosotros sino sirvientes, no señores, de la tierra y sus bienes? Dedicamos nuestra propia vida a ellos; temblamos ante la mera idea de perderlos; damos nuestro mejor esfuerzo para conseguirlos, le decimos al oro fino: "Tú eres mi confianza.

"Nosotros no los poseemos, ellos nos poseen; y así, aunque materialmente hayamos conquistado la tierra, espiritualmente la tierra nos ha conquistado. ¿Entonces qué? ¿Debemos abandonar desesperados nuestras esperanzas por nuestros semejantes y sonreír con tranquilidad? ¿La incredulidad ante las rapsodias de teóricos optimistas como David? Si limitamos nuestra nueva riqueza, sí. Pero hay más que ver que las tristes vistas que nos rodean. Mirando a nuestro alrededor, tenemos que reconocer con un énfasis quejumbroso: "Todavía no vemos todos cosas sometidas a Él "; pero mirando hacia arriba, tenemos que agregar con triunfante confianza que hablamos de un hecho que tiene una relación real con nuestras esperanzas para los hombres," vemos a Jesús ".

II. Entonces, en segundo lugar, mire hacia arriba a Jesús. Cristo en la gloria se le aparece al autor de esta epístola como la plena realización del ideal del salmista. ¿Qué nos enseñan las Escrituras a ver en el Señor exaltado? Pone ante nosotros (1) una hombría perpetua; (2) una virilidad corporal; (3) una virilidad transfigurada; (4) virilidad soberana.

III. Finalmente, entonces, mire hacia adelante. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. También nosotros seremos exaltados sobre todas las criaturas, sobre todo principado y potestad, como Cristo es Señor de los ángeles. Lo que eso puede incluir podemos conjeturar vagamente. La cercanía a Dios, el conocimiento de su corazón y su voluntad, la semejanza a Cristo, determinan la superioridad entre los seres puros y espirituales. Y la Escritura, en muchas insinuaciones y promesas medio veladas, nos invita a creer que los hombres que han sido redimidos de sus pecados por la sangre de Cristo, y han experimentado la partida y la restauración, están destinados a ser los exponentes de un conocimiento más profundo. de Dios a los poderes en los lugares celestiales, y, de pie más cerca del trono, convertirse en los líderes del coro de nuevas alabanzas de seres elevados que alguna vez lo han alabado con arpas inmortales.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, segunda serie, pág. 170.

Referencias: Hebreos 2:8 ; Hebreos 2:9 . R. Lorimer, Estudios bíblicos en vida y verdad, pág. 273. Hebreos 2:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 777; vol. xxv., nº 1509; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

CONSEJOS DOCTRINALES.

En esta Epístola, como en el Evangelio de Juan, la doctrina se basa en la naturaleza divina de Cristo y en Su encarnación. Así como en el Evangelio ( Juan 1:1-18 ) se dice que el Verbo era Dios y se hizo carne, y esta doble verdad impregna el libro, así en Hebreos la Deidad y la humanidad del Hijo forman el fundamento de todo el tratado, y dar fuerza y ​​consistencia a su enseñanza. La doble verdad no se trabaja como patrón en la superficie, forma parte de la textura.

En esta última dispensación se dice que Dios nos habla en Su Hijo. El Hijo es el medio de la revelación. Como revelador tiene como asociados suyos a los apóstoles. Pero este oficio de Cristo está bastante subordinado. Su verdadero carácter es que Él mismo es la revelación. Conocer a Dios ya su Hijo Jesucristo es vida eterna. Dios en Cristo, Cristo como Dios redentor, renovador, santificador, es la doctrina salvadora del Evangelio.

Hay una doble Trinidad en la Escritura, la Trinidad del Antiguo Testamento: la Trinidad de la eternidad que precede a la encarnación, en la que Cristo comparte la gloria que tuvo con el Padre, en la que hizo los mundos; la Trinidad del Nuevo Testamento, en la que Él, como Hijo de Dios encarnado, se convierte en Rey Mesiánico, y recobra con honores acumulados Su gloria original el segundo fundado sobre el primero, revelándolo con colores más claros, con mayor ternura y en relación más estrecha con Nosotros mismos; de nuevo, quizás, para volverse subordinado al primero, cuando Dios mismo en Su naturaleza esencial será todo en todos (caps. 1 y 2).

CONSEJOS PRÁCTICOS.

Hebreos 1:1 . Dios es el principal maestro de la Iglesia, y lo que enseñó en la antigüedad todavía tiene su autoridad y sus lecciones incluso bajo el Evangelio ( Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 , etc.).

Hebreos 1:2 . El autor del Antiguo Testamento es también el autor del Nuevo. Es Dios quien le da a Cristo la supremacía. Poner a Moisés oa algún 'hijo de David' por encima de Cristo es desobedecer a Dios. Por quien: Cristo, pues, es una persona distinta del Padre, y sin embargo es Creador de todas las cosas.

Hebreos 1:3 . Como el sol se manifiesta sólo por su resplandor, así el Padre nos es revelado por Aquel que es Luz de Luz, Dios de Dios. El que sostiene todas las cosas es nuestro Redentor y sacrificio. La expiación del pecado no se efectúa por nuestras obras o sufrimientos, sino por Cristo, y Él la completó antes de ascender...

Hebreos 1:4 . Los nombres son cualidades y carácter cuando Dios los da... Dar a los ángeles la adoración que se debe a Cristo es frustrar el propósito divino, y dar al siervo lo que pertenece sólo al Hijo o al Padre.

Hebreos 1:5 . En la primera era de la Iglesia, la Escritura determinaba qué era la verdad, y esa es todavía su competencia.

Hebreos 2:2-3 . No creer en el Evangelio es un pecado mayor que quebrantar la ley... Cuando se advierte o se exhorta a los hombres, la primera persona es más impresionante que la segunda: '¿Cómo escaparemos ?'

Hebreos 2:4 . El rechazo del Evangelio es el rechazo de la doctrina que predicaron Cristo y sus apóstoles. La doctrina postapostólica no tiene autoridad divina ... Divina es la doctrina que los milagros confirman; los milagros son falsos cuando la doctrina que sustentan no es Divina.

Hebreos 2:6-7 . El Evangelio, del que a veces se dice que calumnia la naturaleza humana, tan oscuramente pinta nuestro carácter, da al hombre las más altas dignidades y lo eleva a la mayor bienaventuranza.

Hebreos 2:9 . La fe es perspicacia, y ve mucho que para los incrédulos permanece oculto.

Hebreos 2:11 . El cristiano más pobre y débil que se santifica y cree es reconocido por Cristo como 'hermano'.

Hebreos 2:13 . Cristo mismo es un creyente, uno con nosotros en el pacto de gracia. Vivió una vida de fe como nosotros.

Hebreos 2:15 . Hay un miedo natural a la muerte en el hombre que no siempre se siente, pero que se despierta fácilmente. La muerte de Cristo libra al hombre del peligro de la muerte y del temor a ella. Nadie excepto el verdadero cristiano es realmente libre.

CONSEJOS HOMILÉTICOS.

Hebreos 1:1-2 . Revelación progresiva y completa. (Trinchera, Titcomb). La posibilidad y necesidad, la certeza, los caracteres, los métodos, las perfecciones de la revelación Divina (BW Williams). Revelación divina comunicada de diversas formas (Dr. Ryland). El ministerio personal de Cristo una revelación de Dios (Chandler). El Evangelio predicado bajo el Antiguo Testamento (Mater).

Hebreos 1:1-4 . Cómo el Nuevo Testamento cumple el Antiguo (Maurice).

Hebreos 1:1-12 . El Hijo, el Creador y Gobernante de los mundos (Obispo Hobart).

Hebreos 1:3 . Providencia (Dr. Collinges). Los sufrimientos de Cristo la purga del pecado (Is. Ambrosio). La Fiesta de la Ascensión.

Hebreos 1:5-6 . Mesías el Hijo de Dios. Mesías adorado por ángeles (John Newton). La adoración de Cristo reivindicada del cargo de idolatría (Pye Smith). La similitud y los contrastes de la primera y segunda venida (Auriol).

Hebreos 1:8 . El cetro de Cristo en la tierra, cetro de rectitud y fuente de alegría (JH Stewart).

Hebreos 1:13-14 . La naturaleza y el ministerio de los santos ángeles (H. Wilkinson, WH Mill). Michaelmas (Obispo Bull, Tillotson, Conybeare, Wesley, R. Hall).

Hebreos 2:1 . El gran peligro del descuido en la religión (Stillingfleet, Chalmers, Guthrie).

Hebreos 2:3 . La gran salvación (Keach, Conant, J. Superville, S. Walker, E. Cooper, Melville, etc.).

Hebreos 2:4 . Evidencia milagrosa como prueba de la verdad del Evangelio (Collyer, Maltby, Conybeare, etc.).

Hebreos 2:5-9 . El 'mundo venidero' sujeto a Cristo (M'Neile). La justa prerrogativa de la naturaleza humana (Dr. Snape).

Hebreos 2:8 . Misiones (R. Wilberforce). Socorro en Cristo para los tentados (H. Alford).

Hebreos 2:9-10 . Las razones y el fin de los sufrimientos de Cristo. Sufrimientos necesarios a la perfección (Jones de Nayland). Viernes Santo (S. Walker, Jay). Cristo (más bien Dios) preparando a su pueblo para la gloria (Blunt). Cristo perfeccionado a través del sufrimiento (Sheppard y Vaughan).

Hebreos 2:11 . El misterio de la piedad (Newman). La condescendencia de Cristo (Balmer).

Hebreos 2:14 . La encarnación y su diseño (Dr. Peddie, Simeon).

Hebreos 2:14-15 . El miedo a la muerte (Saurin, Three Sermons) y la liberación de ella (Usher, Bishop Hall, Dr. Bates, P. Norris, Dr. M'Crie).

Hebreos 2:16 . Hombre caído redimido (Sur, Berriman). Misericordia discriminatoria (Hyatt).

Hebreos 2:16-18 . El misericordioso Sumo Sacerdote (M'Cheyne).

Hebreos 2:17 . La encarnación de Cristo y su propósito. La reconciliación de los pecadores por la muerte de Cristo (Winchester).

Hebreos 2:18 . Las tentaciones de Cristo (Girdlestone). El poder de Cristo para socorrer a los tentados (Simeón).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 2:8-9 . Ciertamente se promete la supremacía, y se pretende que sea completa; porque nada es exceptuado, aunque todavía ( Hebreos 2:9 ) la promesa se cumple imperfectamente. La humillación es bastante clara y comienza la coronación de gloria.

Poco a poco habrá sujeción universal, y Él será rey universal. Mientras tanto, bien podemos apartarnos de la conquista imperfecta que es tan fácil de ver, y contemplar (ver Gr.) el gran espectáculo que Jesús hizo hombre, saboreando la muerte por los hombres, coronado, y esperando Su completa recompensa. De ese espectáculo los cristianos sufrientes sacarán nueva paciencia y fe. Este uso de la expresión, 'sujetos a Él', y su aplicación a Cristo, se encuentra únicamente en las Epístolas de Pablo: 1 Corintios 15:27 ; Efesios 1:22 ; Filipenses 3:21 .

Los eruditos más capaces (Tyndale, De Wette, Winer, etc.) relacionan las palabras 'por el sufrimiento de la muerte' con las palabras que siguen: 'por el sufrimiento de la muerte fue coronado', como en Filipenses 2:9 ; y esta traducción es casi esencial si vamos a hacer justicia al griego (διά con el acusativo expresando una razón existente real, no un fin a ser obtenido).

Conectarlos con la cláusula anterior, 'un poco más abajo', etc., como si morir fuera el propósito de Su humillación, es violentar el original, y anticipar y así repetir el pensamiento de la siguiente cláusula, 'que Podría probar la muerte por todos los hombres. 'Gustar la muerte' es un hebraísmo común para morir ( Mateo 16:28 ; Juan 8:52 ).

Simplemente gustar es a veces el significado del latín gustare, pero ese significado no debe insistir aquí. En griego clásico, la frase significa entregarse a; pero el significado hebreo 'morir' está más cerca de la verdad, con la idea añadida, quizás, de que Él lo experimentó y lo sintió, y así llegó a comprender más plenamente lo que es la muerte... Y, sin embargo, todo este sufrimiento es el fundamento de nuestra El honor y la exaltación del Salvador fueron por la gracia de Dios.

Aquí está el amor, el amor en su forma más noble, que Dios envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados. Si Dios mismo no se preocupa profundamente en esta obra, si la naturaleza divina no tiene parte en lo que Cristo hizo y sufrió, toda la enseñanza de la Escritura se confunde; y para nuestra salvación le debemos más a un 'hombre' que al Dios bendito. Dios es superado por una criatura en el ejercicio de sus perfecciones más nobles, y eso en la misma dispensación que estaba destinada a revelarlas.

Para cada hombre ; más bien, para cada uno. La extensión, el diseño y el efecto de la muerte de Cristo han sido, como es bien sabido, temas de gran controversia. Algunos sostienen que Él murió por todos, que todos deben ser salvados por Él; otros, que murió sólo por todos los que el Padre le dio; y otros, que murió por todos, en cuanto que sus sufrimientos y muerte quitan los obstáculos al perdón de los pecadores que son creados por el carácter y gobierno de Dios.

La pregunta es en parte verbal y puede plantearse en relación con todos los dones de Dios, la Biblia, los medios de gracia, las bendiciones de todo tipo. Lo que puede afirmarse con seguridad aquí es que la enseñanza explícita de esta Epístola hace imposible aceptar estas palabras en el primer sentido. Aquellos que son salvos por Su muerte son 'los santificados', 'los hermanos', 'los muchos hijos'; no los que rechazan el Evangelio y mueren en la incredulidad; y, sin embargo, tan numerosa compañía hizo herederos de bendiciones, además, tan numerosas, tan variadas y tan duraderas, que si la dignidad de su persona da valor a su sacrificio, la eficacia de su sacrificio refleja una luz gloriosa sobre la dignidad de su persona

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 2:1. Por lo tanto, deberíamos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado, no permitimos que en cualquier momento deberíamos dejarlos deslizarse. .

Los hemos escuchado; No nos dejemos olvidarlos. Que no sean como la madera de deriva que va flotando por el arroyo. Hagamos un esfuerzo desesperado por retenerlos en nuestros recuerdos; Y, sobre todo, para reflexionar en nuestros corazones.

Hebreos 2:2. Porque si la palabra hablada por los ángeles se puso de pie, y cada transgresión y desobediencia recibieron una recompensa justa de recompensa; ¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?; .

No podían jugar con el mensaje de los ángeles sin recibir justo castigo de Dios. Mucho menos, entonces, ¿podemos frenar el evangelio de Cristo?. No tenemos un salvador angelical; Pero Dios mismo, en la persona de su hijo, ha designado ser el mediador del nuevo Pacto. Por lo tanto, veamos que no estuviéramos trifle con estas cosas. Usted ve, queridos amigos, que no necesitamos ser grandes pecadores abiertos para perecer; Es simplemente una cuestión de negligencia. Vea cómo se pone aquí: «¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?» No necesitas ir a la molestia de despreciarlo, o resistirlo, o oponerlo; Se puede perder fácilmente simplemente descuidándolo. De hecho, la gran masa de aquellos que perecen son aquellos que descuidan la gran salvación,.

Hebreos 2:3. que en la primera comenzó a ser pronunciada por el Señor, y nos fue confirmado por ellos que lo escucharon; .

Los apóstoles y los otros seguidores de nuestro Señor tenían constantemente testigos de sus milagros y su resurrección.

Hebreos 2:4. Dios también los testigo, con signos y maravillas, y con milagros de buceadores, y regalos del Espíritu Santo, según su propia voluntad? .

Los que dudan de la verdad del Evangelio, o que dicen que lo hacen, a menudo se encuentran creyendo declaraciones históricas que no están tan bien probadas. Un hombre se sienta, y lee el libro de las Guerras Gallicas, y él cree que Julio César lo escribió; Sin embargo, no hay medio o décimo tanta evidencia para demostrar que lo escribió, ya que hay que demostrar que nuestro Señor Jesús vivió, y murió, y se levantó de nuevo de entre los muertos. El testigo de la verdad de estos grandes asuntos de hecho ha sido asumido por Dios mismo con signos, y maravillas y milagros. Hombres honestos y verdaderos, apóstoles y otros, han sido testigos de ellos; y también han sido certificados por la deidad encarnada, incluso por el Señor que se designó a hablar con nosotros por su espíritu. Por lo tanto, no podemos, infringirnos con este evangelio sin incurrir en la culpa más grave.

Hebreos 2:5. por a los ángeles, no tiene que poner en sujeción el mundo que viene, de lo cual hablamos. .

Somos los predicadores de ello, no los ángeles; y el gran autor y al final de nuestra fe es el hombre, Cristo Jesús, no un ángel. Ahora no tenemos el Ministerio de Ángeles, sino el Ministerio de Hombres, por quien el Señor de los Ángeles envía sus mensajes a sus compañeros.

Hebreos 2:6. Pero uno en un lugar determinado testificó, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que lo atiendas? ¿O el hijo del hombre, que lo visites? Lo castigas un poco más bajo que los ángeles, lo claves con gloria y honor, y lo hizo sobre las obras de tus manos: has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. .

Este fue el estado original del hombre. Dios lo hizo ser su vicegerentoso en la tierra; Y todavía sostendría esa posición, no era eso, ya que se ha rebelado contra su propio soberano, incluso las bestias del campo, toman la libertad de ser rebelde contra él. El hombre no está ahora en su finca original, y por lo tanto, él no está ahora; Y vemos a muchos hombres que están muy lejos de ser seres reales, porque son malos y que se arrastran. Sin embargo, la gloria del hombre no está perdida, como veremos.

Hebreos 2:8. porque en eso puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no se ponga debajo de él. Pero ahora aún no vemos todas las cosas que se ponen debajo de él. Pero vemos a Jesús, .

Aquí está el hombre representativo que es supremo sobre todos: «Vemos a Jesús".

Hebreos 2:9. quien fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado con gloria y honor; que él por la gracia de Dios debería degustar la muerte por cada hombre. .

Oh, cuán glorioso es realizar nuestra posición en Cristo, y para ver cómo nos ha levantado, no solo al lugar congelado, que cayó el primer Adán, sino que nos ha hecho de mantenernos tan seguros que no volveremos a descender. Alrededor de las ruinas de la caída! ¡Gloria sea a su santo nombre!

Hebreos 2:10. Porque se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por las cuales son todas las cosas, al traer a muchos hijos a la gloria, para que el capitán de su salvación sea perfecto a través de sufrimientos. Para ambos que santifican y ellos que son santificados son todos uno de uno: por lo que porque no se avergüenza de llamarlos hermanos. .

El Cristo y el cristiano son uno, el hombre, Cristo Jesús y los hombres a los que redimió son uno. Se ha convertido en participante de nuestra naturaleza que ahora somos una familia, y no se avergüenza de llamarnos hermanos. ¿Estoy abordando a alguien avergonzado de Cristo, o que se avergüenzan de los pobres de Dios, y a quienes no les gustaría ser conocidos por ser miembros de una iglesia pobre? ¡AH! ¡Cómo debes despreciarte por tener algún orgullo en tus corazones, porque Cristo no se avergüence para llamar a sus personas hermanos! ¡Oh, qué condescendencia maravillosa! Lo ha hecho muchas veces en los Salmos, donde habla de sus hermanos.

Hebreos 2:12. diciendo, declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia cantará alabado a ti. .

Eso es una cotización del salmo 22.

Hebreos 2:13. y otra vez, voy a poner mi confianza en él. .

Entrando así en la misma fe de su pueblo.

Hebreos 2:13. y otra vez, he aquí y los niños que Dios me ha dado. Ya que los niños son partícipes de carne y sangre, .

Como usted sabe a su costo, ya que quizás tenga dolores y dolores sobre usted en este mismo momento. En verdad, eres «Partes de carne y sangre. »Tal vez estás sufriendo de desundimiento y depresión del espíritu. Si es así, eso te recuerda eso, por mucho que pueda, en espíritu, a veces se elevó al cielo, sin embargo, todavía estás «Partes de carne y sangre. ».

Hebreos 2:14. él mismo también tomó parte de lo mismo; que a través de la muerte podría destruirlo que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo; y los entregar a quienes a través del miedo a la muerte fueron todo su vida sujeto a la esclavitud. .

Él asumió a sí mismo carne y sangre como para morir en nuestra naturaleza, que por lo tanto podría matar a la muerte, y podría liberarnos de todo el miedo a la muerte. ¿No ves eso, si el hombre representativo, Cristo Jesús, murió, también se levantó de nuevo, y que también lo hará todo lo que está en él, también? Si estás en él, vas a levantarte de nuevo. Por lo tanto, teme que no se acueste en su último sueño, porque la trompeta lo despertará, y sus cuerpos serán moldeados de nuevo como a su cuerpo glorioso, y su alma y su cuerpo juntos habitarán en infinito dicha para siempre. «Por lo que se consuele con estas palabras. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 2:1. Por lo tanto, deberíamos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado, no permitimos que en cualquier momento deberíamos dejarlos deslizarse. .

Es decir, porque Jesús es tan grande, porque las verdades que él vinieron a revelar son tan infinitamente importantes, «Por lo tanto, deberíamos dar más seres a las cosas que hemos escuchado, para que no estemos en cualquier momento. deslizar; »Por, a veces, parece que les dejamos escapar. Envejecemos; nuestra mente es aburrida; Nuestro corazón está ocupado con otros asuntos, y dejamos que estas cosas celestiales se filtren, o nos derivan, como si no estuviéramos preocupados en ellos.

Hebreos 2:2. Porque si la palabra hablada por los ángeles se puso de pie, y cada transgresión y desobediencia recibieron una recompensa justa de recompensa; ¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?; .

HARK: «¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?" No, si lo resistimos, rechazarlo, despreciarlo, oponerse a ella; Pero si lo descuidamos. Si un hombre está en el negocio, no es necesario que cometa la falsificación para fallar; Él puede fallar simplemente descuidando su negocio. Si un hombre está enfermo, no necesita suicidarse tomando veneno; Él puede hacerlo igual de seguro por descuidar los medicamentos adecuados. Entonces, ¿está en las cosas de Dios, la negligencia es tan ruinosa como la oposición distinta y abierta: «¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?".

Hebreos 2:3. que en la primera comenzó a ser pronunciada por el Señor, y nos fue confirmado por ellos que lo escucharon; Dios también les lleva testigos, tanto con signos como maravillas, y con milagros de buceadores, y regalos del Espíritu Santo, según su propia voluntad? .

Observe, entonces, que este evangelio nos viene a nosotros por Cristo, y nos confirmó a nosotros por sus apóstoles, y confirmó aún más aquellos señales y maravillas, y los milagros de los buzos, que Dios envió como los sellos de la enseñanza apostólica; para que este hechizo no sea uno de los cuales podemos plantear cualquier duda de lo que. Viene por un medio que no debemos atrevernos a cuestionar, ha confirmando los sellos en el que es blasfema para nosotros disputar. ¡Oh, qué con mucho gusto debemos recibirlo! ¿Qué tan ternamente debemos tratarlo? ¿Qué tan agradecidos debemos ser para ello?; ¿Y cuán seriamente debemos cumplir con todos sus requisitos?

Hebreos 2:5. por a los ángeles, no tiene que poner en sujeción el mundo que viene, de lo cual hablamos. .

Dios no ha hecho que los ángeles sean los predicadores del Evangelio. Sin duda, derivan algo de felicidad de él, aunque solo fuera de la vista de los convertidos debajo de ella; Pero no tiene sentido bajo el gobierno de los ángeles.

Hebreos 2:6. Pero uno en un lugar determinado testificó, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que lo atiendas? ¿O el hijo del hombre, que lo visites? Lo estás más lejos un poco más bajo que los ángeles; Lo coroné con gloria y honor, y lo hizo sobre las obras de tus manos: has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. .

Es así, en una medida, en el mundo natural. El hombre está hecho para ser el maestro de ello, y el buey y el caballo, con toda su fuerza, deben inclinarse su cuello al hombre; Y el león y el tigre, con toda su ferocidad, todavía deben ser encantados en la presencia de su maestro. Sin embargo, este no es un reino perfecto que vemos en el mundo natural. Pero, en el mundo espiritual, el hombre todavía es supremo por el presente, y por lo tanto, Cristo se convierte en un ángel, sino un hombre. Él lleva sobre él esa naturaleza que Dios pretende ser dominante en este mundo y en lo que está por venir.

Hebreos 2:8. porque en eso puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no se ponga debajo de él. Pero ahora aún no vemos todas las cosas que se ponen debajo de él. .

Todavía no vemos al hombre el maestro de todo, ni siquiera a Cristo, el modelo, la cabeza de todos los hombres. Mientras estaba aquí abajo, no era un señor gobernante, sino un servidor sufriente. Le dijo a sus discípulos, «yo soy entre ustedes como él que sirve. »Sin embargo, es en él que el dominio que una vez dado al hombre se vea más claramente mostrado.

Hebreos 2:9. Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado con gloria y honor; .

Vemos eso por la fe. Vemos a Jesús, no meramente como Dios, sino que el hombre Dios exaltó «mucho más sobre todo el principado y el poder, y podrían, y dominio. ».

Hebreos 2:9. que por la gracia de Dios debería degustar la muerte por cada hombre. Porque se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por las cuales son todas las cosas, al traer a muchos hijos a la gloria, para que el capitán de su salvación sea perfecto a través de sufrimientos. .

No es que Cristo debía hacerse perfecto en la naturaleza, pero perfecto en su capacidad para ser el capitán de nuestra salvación, completa en todas las oficinas que sostiene hacia su gente redimida. Él debe ser un paciente que él pueda ser un simpatizante; Y de ahí que sus sufrimientos lo hicieron perfectos.

Hebreos 2:11. para ambos que santifican y que son santificados son todos uno: .

El que los distingue y ellos que están separados "son todos uno de uno. »Son de una naturaleza, y tienen un destino ante ellos.

Hebreos 2:11. por lo que porque no se avergüenza de llamarlos hermanos, .

¿Esto trae esto muy dulcemente ante ti la estrecha relación de Cristo a su pueblo? Él ha defendido su naturaleza, y lo posee llamando a los hermanos.

Hebreos 2:12. diciendo, declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de tu iglesia cantaré alabar a ti. .

El apóstol estaba escribiendo a Hebreos, y por lo tanto citó de los libros con los que estaban familiarizados. Él aquí cita el 22º Salmo como las palabras del Mesías.

Hebreos 2:13. y otra vez, voy a poner mi confianza en él. Y de nuevo, he aquí y los hijos que Dios me ha dado. .

Hay algunos pasajes que nunca deberíamos haber pensado relacionado con el Mesías si el Nuevo Testamento no nos había dicho que lo hacen. Por lo tanto, no tengo dudas de que mucho más a menudo nos equivocamos en no ver a Cristo en el Antiguo Testamento que al verlo allí, ya que puede haber muchos otros pasajes además de los que se supone que hablan de Cristo que hablan de él.

Hebreos 2:14. Mientras los niños son los participantes de carne y sangre, él mismo también participó en el mismo; que a través de la muerte podría destruirlo que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo; .

Por su propia muerte, Cristo rompió ese poder maligno que llevó la muerte al mundo con su larga pista de agua. Hizo esto, no por su ejemplo, ni siquiera por su vida, sino por su muerte. Por lo tanto, deje que aquellos que hablen ligeramente de su sacrificio de Atoning ven a su locura, ya que es a través de la muerte que Cristo destruye «él que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo; «.

Hebreos 2:15. y los entregue a quienes a través del miedo a la muerte fueron todo su vida sujeto a la esclavitud. Por cierto, no le tomó la naturaleza de los ángeles; Pero él le tomó la semilla de Abraham. .

La gran misión de Cristo no era para salvar a los ángeles, sino salvar a los hombres. Por lo tanto, no vino en la naturaleza de los ángeles, sino en la naturaleza de los hombres.

Hebreos 2:17. Por lo tanto, en todas las cosas, le corresponde a que se hiciera como a sus hermanos, para que él pudiera ser un sacerdote misericordioso y fiel en las cosas relacionadas con Dios, para hacer reconciliación por los pecados de la gente. Porque en el mismo que él mismo ha sufrido sentirse tentado, puede sucortarlos que están tentados. ».

Y esta es la razón por la que sufrió, y por qué se convirtió en un hombre capaz de sufrir, que podría ser capaz de sucortar a los tentados. Fue para esto que Cristo dejó el cielo, por esto nació de la Virgen, porque él vivió, por esto murió, para que él pudiera ser "capaz de sociarlas que están tentadas. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 2:3.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 2:1. Por lo tanto, deberíamos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado, no permitimos que en cualquier momento deberíamos dejarlos deslizarse. .

Es bueno prestar atención a lo que ahora está escuchando, pero también es importante prestar atención a lo que ha escuchado. ¡Oh, cuánto hemos escuchado, pero he olvidado! ¿Cuánto hemos escuchado, que aún recordamos, pero no practicas! Por lo tanto, escuchemos las palabras del apóstol aquí: «Deberíamos darle la atención más seriedad a las cosas que hemos escuchado, para que no sea en cualquier momento que debamos dejar que se deslicen; »Según lo fue, deslizándose a través de nuestros dedos, y fluyendo por el funcionamiento del tiempo para ser llevado al océano del olvido.

Hebreos 2:2. Porque si la palabra hablada por los ángeles se puso de pie, y cada transgresión y desobediencia recibieron una recompensa justa de recompensa; .

Ver, hermanos, el castigo por desobedecer la palabra hablada por los ángeles fue la muerte; ¿Qué, entonces, debe ser la pena de descuidar la gran salvación causada por el propio redentor divino? El que no le da a seriedad a los golosinas del Evangelio con desdén al Señor Jesucristo, y tendrá que responder por ese pecado cuando el rey se sentará en el trono del juicio. Poco, por lo tanto, con esa salvación que costó tanto a Cristo, y que él mismo te trae con manos sangrantes. Y, ¡oh! Si hasta ahora, hubo, y deja que se escape, que ahora, se le debe traer a una mente mejor, para que sea happy, despreciando a Cristo, la «recompra de recompensa". ¿Y qué será eso? No conozco ningún castigo que pueda ser demasiado severo para el hombre que trata con desprecio al Hijo de Dios y las tramas en su sangre; y cada individuo que escucha el evangelio, y sin embargo, no recibe a Cristo como su Salvador, está cometiendo ese crimen atroz.

Hebreos 2:3. ¿Cómo escaparemos, si descuidamos una gran salvación?; .

Si descuidamos esa salvación, ¿hay alguna otra forma por la cual podemos ser rescatados de la destrucción? ¿Hay alguna otra puerta de escape si pasamos por eso? No, no hay ninguno.

Hebreos 2:3. que en la primera comenzó a ser pronunciada por el Señor, y nos fue confirmado por ellos que lo escucharon; Dios también les lleva testigos, tanto con signos como maravillas, y con milagros de buceadores, y regalos del Espíritu Santo, según su propia voluntad? .

Este evangelio de los nuestros está estampado con el sello de Dios; Él ha puesto su marca sobre ella, para atestiguar su autenticidad y autoridad. Los dones milagrosos del Espíritu Santo fueron el sello que el evangelio no era un invento del hombre, sino que era de hecho el mensaje de Dios. Regalos de curación, regalos de lenguas, regalos de milagros de buzos, fueron la solemne declaración de Dios para el hombre, «Este es el Evangelio; Este es mi Evangelio que te envío; Por lo tanto, rechazarlo no. ».

Hebreos 2:5. por a los ángeles, no tiene que poner en sujeción el mundo que viene, de lo cual hablamos. .

No tenemos predicadores angelicales; A veces hablamos de «el médico seráfico», pero ningún serafante fue un predicador del evangelio de la gracia de Dios; ese honor ha sido reservado para un orden inferior de seres.

Hebreos 2:6. Pero uno en un lugar determinado testificó, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que lo atiendas? ¿O el hijo del hombre, que lo visites? .

Dios habla a los hombres por los hombres. Él los ha hecho para ser la elección y los instrumentos elegidos de sus maravillosas obras de gracia sobre la Tierra. ¡Oh, qué cosa solemne es ser un predicador del evangelio eterno! Es una oficina tan alta que un ángel podría codiciarlo, pero uno es el responsable de que incluso un ángel podría temblar para emprenderlo. Hermanos, oren por nosotros que predicamos, no solo a unos pocos, sino a muchas de nuestras semejantes, que podamos ser los medios, en la mano de Dios, de bendición a nuestros oyentes.

Hebreos 2:7. lo estás más bajo un poco más bajo que los ángeles; Lo coroné con gloria y honor, y lo hizo sobre las obras de tus manos: has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. .

Fue así con Adán en su medida. Antes de caer, a través de su desobediencia, todos los animales que Dios habían hecho eran inferiores a él, y lo poseeron como su Señor y maestro. Es infinitamente más, en ese segundo Adán, quien ha restaurado a la humanidad su dignidad perdida, y, en su propia persona, ha elevado al hombre nuevamente al jefe de la creación: «Tú has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. ».

Hebreos 2:8. porque en eso puso todo en sujeción debajo de él, no dejó nada que no se ponga debajo de él. Pero ahora aún no vemos todas las cosas que se ponen debajo de él. .

El hombre aún no gobierna el mundo. Las bestias salvajes lo desafían. Las tormentas lo vencen. Hay mil cosas que no en la actualidad se sumieras a su control.

Hebreos 2:9. Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado con gloria y honor; que él por la gracia de Dios debería degustar la muerte por cada hombre. .

Así, levantando al hombre en el lugar donde se mantuvo por primera vez en lo que respecta a esta cuestión de dominio.

Hebreos 2:10. Porque se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por las cuales son todas las cosas, al traer a muchos hijos a la gloria, para que el capitán de su salvación sea perfecto a través de sufrimientos. .

¿No es maravilloso que el Cristo, que sea la cabeza sobre todas las cosas, no pueda ser perfeccionada para este trabajo de fallo, o para el trabajo de salvar, excepto por los sufrimientos? Se agachó para conquistar. No porque hubiera ningún pecado en él, sino que podría ser un gobernante simpático sobre su pueblo, debe experimentar sufrimientos como los de sus sujetos; y que él podría ser un poderoso salvador, debe ser él mismo compasado con la enfermedad, que podría "tener compasión al ignorante, y sobre ellos que estén fuera del camino. »Hermanos y hermanas, ¿esperas ser perfecto sin sufrimientos? Nunca será así contigo.

El camino del dolor, y ese camino solo,.

Conduce a la tierra donde se desconoce la tristeza.

Nunca estaremos en forma para el Canaán celestial a menos que pasemos por primera vez por el desierto. Hay ciertas cosas sobre nosotros que requieren esto, por lo que debe ser.

Hebreos 2:11. para ambos que santifican y que son santificados son todos uno: .

Una familia; uno por naturaleza con Cristo nuestra cabeza gloriosa.

Hebreos 2:11. por lo que porque no se avergüenza de llamarlos hermanos, .

¡Oh, esta condescendencia bendita de Cristo! A menudo nos avergonzamos de nosotros mismos; ¡Pobre de mí! A veces somos tan básicos como para avergonzarnos de él; Pero nunca se avergüenza de llamarnos hermanos.

Hebreos 2:12. diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos, en medio de la iglesia, te cantaré alabado a ti. .

Cristo, el centro de las sillas celestes, es también el centro de todas las bandas de verdaderos cantantes que aún están a continuación.

Hebreos 2:13. y otra vez, voy a poner mi confianza en él. .

Este es nuestro Señor Jesucristo poniendo su confianza en el Padre, superando por la fe, incluso como lo hacemos. ¡Oh, qué maravillosa unidad hay aquí entre Cristo y su pueblo! Bien, el apóstol dice que «ambos que santifican y ellos que son santificados son todos uno de uno. ».

Hebreos 2:13. y otra vez, he aquí y los niños que Dios me ha dado. En cuanto a los niños, ya que los niños son participantes de carne y sangre, él mismo también participó de la misma manera; .

Sabemos lo que es ser participantes de carne y sangre; A menudo deseamos que no lo hiciéramos. Es la carne que nos arrastra hacia abajo; Es la carne que nos lleva mil tristezas. Tengo un alma convertida, pero un cuerpo inconvertido. Cristo ha curado mi alma, pero él ha dejado mi cuerpo todavía en gran medida en la esclavitud, y por lo tanto, todavía tiene que sufrir; Pero el Señor redimirá incluso eso. La redención del cuerpo es la adopción, y eso es venir en el día de la resurrección. Pero piensa en Cristo, que era un participante de la Godhead eterna, condescendiente a hacerse un participante de carne y sangre; la diadera vinculada con el materialismo; el infinito, un infante; ¡El eterno preparado para morir, y en realidad morir! ¡Oh, maravilloso misterio, esta unión de deidad con la humanidad en la persona de Cristo Jesús nuestro Señor! ¿Por qué se convirtió en un participante de carne y sangre, y morirá en la cruz?

Escuchar:

Hebreos 2:14. que a través de la muerte podría destruirlo que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo; .

Que, a través de morir, podría derrocar el poder de Satanás para todos los que confían en él.

Hebreos 2:15. y los entregue a quienes a través del miedo a la muerte fueron todo su vida sujeto a la esclavitud. Por cierto, no le tomó la naturaleza de los ángeles; Pero él le tomó la semilla de Abraham. Por lo tanto, en todas las cosas, él se lo hizo como a sus hermanos, que podría ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas relacionadas con Dios, para hacer reconciliación por los pecados de la gente. Porque en que él mismo ha sufrido sentirse tentado, él capaz de sucortarlos que están tentados. .

¡La gloria es para su santo nombre para siempre! amén.

Notas de Referencia de Scofield

gracia

Gracia (en la salvación). ( Hebreos 10:29); ( Romanos 3:24).

( Ver Scofield) - ( Juan 1:17).

El Ilustrador Bíblico

Pero vemos a Jesus

La venidera soberanía del hombre

I. “TODAVÍA NO VEMOS TODAS LAS COSAS SUJETAS AL HOMBRE”. "Todavía no"; pero vamos a verlo. Tiene que venir este dominio del hombre sobre las "cosas", sobre todas las cosas, sobre las fuerzas materiales del mundo, los poderes que afectan en gran medida, si es que no hacen, la vida y el progreso. La llave de las energías del universo pende de su cinto, y algún día “será tan sabio en el amor” que sabrá utilizarla para abrir todas las puertas de todas las mansiones de la naturaleza, y hacer que sus tesoros complementen a y continuaciones de la creación espiritual.

Tiene que venir esta regla del Espíritu sobre los sentidos y el pecado y Satanás, sobre todo lo que toca la esencia invisible que constituye al verdadero hombre, y por lo tanto sobre Satanás, que obra a través de “cosas” para engañar a las naciones y destruir las almas. Esta supremacía es el objetivo final de la humanidad.

II. "NO A LOS ÁNGELES, DIOS HA SUJETADO EL MUNDO QUE VIENE". Los ángeles llenaron y abarrotaron el pensamiento hebreo durante mucho tiempo, como los “valientes” de Dios, los mensajeros de alas rápidas que se deleitaban en hacer Su voluntad; agentes de liberación, como para el encarcelado Pedro, y de castigo, como para Senaquerib. Pero no a estos “hombres vestidos con hábitos más ligeros” Dios había sometido el mundo venidero de la humanidad, el avance de la bondad y el carácter y servicio perfeccionado de los hijos de Dios.

No a ellos, sino a hombres como nosotros, que tienen que ver con ovejas y bueyes y las bestias del campo, con algodón y percal, con ciencia y arte; cuya vida es tan "frágil como la gota de rocío en su peligroso camino desde la cima de un árbol". y sin embargo tan fuerte que se destruye a sí mismo por el pecado; hombres “hechos un poco más bajos que Dios, y coronados con la gloria” de una participación presente en Su naturaleza, y por lo tanto, poco a poco serán investidos con el “honor” de compartir Su gobierno.

III. PERO SI AL HOMBRE, ¿A QUÉ SE CONCEDE FINALMENTE ESTE CETRO DE DOMINIO? ¿Para todos y cada uno, y para todos por igual, simplemente como hombres, o para razas particulares o una raza de hombres? ¿A quién se le dará el liderazgo supremo del mundo? Dios no hace acepción de personas ni de naciones. El color de la piel no es nada para Él. La geografía no determina sus elecciones. La raza conquistadora es la raza piadosa, de cualquier color, país o época.

Es el “hombre nuevo, que se renueva para conocimiento a imagen de Aquel que lo creó; donde no puede haber ”- está descartado para siempre” donde no puede haber griegos y judíos, circuncisión e incircuncisión, bárbaros, africanos, hindúes, chinos, británicos; "Pero Cristo es todo y en todos". Es la hombría de "corazones bondadosos", no de "coronas", de "fe sencilla" y no de "sangre normanda".

IV. Aunque han transcurrido dieciocho siglos desde que el escritor citó, refrendó y explicó a los hebreos ese pronóstico del destino del hombre, en medio del naufragio y el derrocamiento del judaísmo, ¡TENEMOS ALAS! PARA ADOPTAR EL LAMENTO DEL ESCRITOR, Y DECIR, COMO MIRAMOS AL HOMBRE Y SU MUNDO HOY, "NO VEMOS TODAVÍA TODAS LAS COSAS SUJETAS A ÉL". De hecho, su dominio "de las cosas", aunque avanzado y progresando, es lamentablemente incompleto.

Solo está aprendiendo lentamente que es un espíritu, y que durante gran parte de su tiempo y en amplias áreas de su vida es esclavo de las "cosas". El animal está al mando. Prometeo todavía está atado. “El misterio del desperdicio”, el sufrimiento y el mal nos confronta día y noche con su terrible amenaza, y el poder multiplicador e intensificador del pecado nos impulsa a llevar nuestra desesperación a nuestros hechos, hasta que no quede ni fe ni esperanza en nosotros. y, como los hebreos, "nos apartamos del Dios viviente", y nos resulta imposible "mantener firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

V. ¡ Pero seguramente eso no es todo lo que vemos! Hay más, mucho más. En esta tierra y entre los hombres - "VEMOS A JESÚS"; y aunque, al verlo, nuestro primer vistazo sólo puede confirmar la impresión de que el hombre aún no ha entrado completamente en su herencia; sin embargo, la mirada más profunda nos asegura que está en camino hacia ella, que ya ha sido ungido con el óleo de la alegría más que sus predecesores y contemporáneos, y, aunque sufre, en realidad asciende sufriendo al trono desde el cual gobernará para siempre. .

Esa vista explica el largo retraso de las edades; la disolución y desaparición de la antigua e ilustre religión judía, y es la prenda y garantía infranqueable de que la soberanía del hombre se cumplirá todavía, y todas las cosas serán puestas bajo sus pies. Al ver a Jesús, vemos estos cuatro caminos hacia la soberanía de la raza cristiana, y de la religión cristiana a través de esa raza; el camino de la historia, de la revelación divina, del carácter santo y del entusiasmo que se reprime por el bienestar del mundo.

1.Las reglas del pasado. Esta vivo; para mucha gente más viva que la actual. En Jesús se interpreta ese pasado; su anhelo y esperanza religiosa, esfuerzo y fracaso, explicó; su programa en la ley y la profecía se cumplió; su larga y dolorosa disciplina reivindicada. Ahora bien, siendo el caso así, sostengo que la experiencia que el mundo ha tenido del cristianismo forma una pieza de lógica de irresistible fuerza; un argumento compacto, cuadrangular, fijo profundo y para siempre en las sólidas solideces de los hechos, a favor del éxito de nuestro esfuerzo actual por salvar al mundo por el evangelio de Cristo; que de hecho, así como Cristo en la conciencia es el baluarte de las misiones, así Cristo en la experiencia de hombres de pasiones y esperanzas similares, fe y temores con nosotros, a lo largo de los siglos, es una prueba irrefutable del triunfo de la empresa misionera;

2. Regla de las ideas. Los pensadores hacen y moldean las edades. Las revoluciones religiosas son efectuadas por ideas. En Jesús vemos el pensamiento más simple y elevado sobre los temas más elevados y absorbentes: Dios y la salvación, el pecado y el perdón, el deber y la santidad. Grande es la verdad tal como es en Jesús, y prevalecerá una y otra vez sobre Moisés e Isaías, sobre Buda y Mahoma, y ​​hará a todos los hombres libres y buenos.

Sabemos que el evangelio es el mensaje de luz y conquista para la India y el mundo. Al juzgar al hombre de acuerdo con las necesidades espirituales de su naturaleza, estamos seguros de que este es el único mensaje que puede aceptar con perseverancia. Tratarlo, no simplemente como un pensador intelectual entusiasta, ansioso por enmarcar una definición de lo Divino y reducir sus nociones de la Deidad a los límites estremecedores de un catecismo de cuatro páginas, no como un artista inteligente e ingenioso que arroja las imágenes de su fantasía en el lienzo, y creando cosas de perenne belleza y alegría, no como una máquina de hacer dinero inteligentemente construida, sino como un hombre con una inquietud febril nacida del pecado, y una aspiración irreprimible de justicia y bondad nacida de la Dios que está en él; tomándolo así, declaro que ningún mensaje puede calmarlo sino el de Cristo, ninguna medicina cura más que la del gran Médico,

3. Este es un mundo moral; y no hay regla que no se base en el carácter santo. No es suficiente tener el mensaje correcto; también necesitamos el método correcto, el método que ha conquistado desde el principio. Jesucristo no escribió libros. Hizo a los hombres, los llenó de su Espíritu y los entrenó en su servicio, y les confió la fundación de su reino. Todas las grandes épocas de vida revivida y poder extendido en la historia de la Iglesia han sido introducidas por hombres de notable bondad, de enorme poder, de radiante santidad, de fe inusual en el Señor Jesucristo.

Cuando el Dr. Judson fue entre los Karens pobres e ignorantes, y pasó por sus aldeas y selvas, los nativos lo llamaron “el hombre de Jesucristo”. Eso es. Nada puede resistir ese poder. Un martillo de vapor de Woolwich no está mejor adaptado para hacer barcos de hierro que Cristo en los hombres como una experiencia viviente, y trabajando en el rescate de los que perecen, está preparado para la regeneración del mundo.

4. La soberanía más antigua que conocemos es la del amor. Ninguna monarquía es tan segura como la de una madre, ninguna tan interna y duradera. "El amor nunca falla." Es el p-mojado lo que mantiene a su cristiano fresco, serio, ansioso, real, entusiasta y esperanzado; lo sostiene en alta presión a pesar de la derrota; le da el poder del contentamiento y la victoria del gozo en su trabajo porque, en lugar de obtener las recompensas comunes del trabajo, sufre los desprecios acumulados y los odios amargos de los hombres.

Se informa que David Hume dijo: "Dentro de cincuenta años, ¿dónde estará tu cristianismo?" Bueno, ¿dónde está? Compare el dominio de Jesús en esta hora y en los días en que habló el gran escéptico. ¡Note la conquista de nuestro Señor desde que esa burla fue lanzada contra Su carro! ¿Adónde no ha ido? ¿En qué provincia no ha penetrado? ¿Qué males no ha atacado? Sin duda, nuestro estudio del pasado garantiza la mayor esperanza y la fe más fuerte. Ahora, "dentro de cincuenta años", podemos preguntar, "¿dónde no estará el cristianismo?"

VI. Disraeli dijo: "LOS JÓVENES HACEN EL VERDADERO TRABAJO DEL MUNDO". Ruskin escribe: "Las obras más bellas de todo el arte se realizaron en la juventud". Roma fue fundada por Romulus antes de los veinte años. Lord Shaftesbury comenzó su lucha con la miseria social en la frescura de su juventud. William Lloyd Garrison se ciñó con la espada de la libertad mientras la sangre caliente de la juventud corría por sus venas.

Moffat y Livingstone, Comber y Hannington, y un enorme ejército de misioneros dijeron, como el joven Isaías en respuesta al llamado de Dios: "Aquí estoy, envíame". El mensajero del Altísimo, Juan el Bautista, terminó su obra cuando era joven, y el Cristo a quien fue precursor era seis meses menor que él. Por tanto, estando rodeados de tan gran nube de testigos, no eludéis ninguna tarea, aprovechad toda oportunidad para ayudar a los necesitados y corred con paciencia la carrera del servicio misional, “puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe .

Escuche el deseo de Carey y ayude a realizarlo. “Espero”, dijo él en 1793, “que la Sociedad continúe y se incremente, y que las multitudes de paganos del mundo escuchen las gloriosas palabras de la verdad. África está un poco más lejos de la India, Madagascar, pero un poco más lejos; Sudamérica y todas las numerosas y grandes islas de los mares de India y China, espero que no se pasen por alto. Un gran campo se abre por todos lados, millones de paganos que perecen están suplicando ... con todo corazón que ama a Dios, y con todas las conejeras del Dios viviente ". ¡Preste atención a ese mensaje profético y dé a la obra de salvar al mundo un lugar diario, finito y amplio en el pensamiento, la oración y la obra de su vida! ( J. Clifford, DD )

La hombría coronada en Jesús

Se dice que uno de nuestros célebres astrónomos se enseñó por sí mismo los rudimentos de su ciencia estelar cuando estaba acostado en la ladera de una colina, cuidando las ovejas de su padre. Quizás el gran salmo al que se refieren estas palabras tuvo un origen similar, y pudo haber venido de los primeros días del rey pastor, cuando, como los otros de un día posterior, se quedó en el campo de Belén, cuidando de su rebaño. por la noche.

La magnificencia del cielo oriental, con sus "constelaciones más grandes en llamas", llenó su alma con dos pensamientos opuestos: la pequeñez del hombre y la grandeza del hombre. Supongo que en una mente apta para reflexiones pensativas, viva para verdades morales y sensible a las impresiones del gran universo de Dios, la contemplación acientífica de cualquiera de las formas más grandiosas de la naturaleza produce ese doble efecto.

Así David sintió la pequeñez del hombre. Y sin embargo, y sin embargo, la grandeza no es grandeza, y la duración no es vida, y la criatura que conoce a Dios es la más alta. De modo que la conciencia de la separación y la superioridad del hombre de estas estrellas silenciosas brota fuerte y victoriosa sobre el otro pensamiento. Estas grandes lumbreras no son gobernantes, sino siervos; somos más que ellos, porque tenemos espíritus que nos unen con Dios. El texto, entonces, nos presenta una visión triple.

I. MIRAR LA MIRADA QUE NOS RODEA. "Todavía no vemos todas las cosas sujetas al hombre". ¿Dónde están los hombres de quienes alguna porción de las palabras del salmista es verdadera? Míralos, ¿son estos los hombres de los que canta? ¡Visitada por Dios! coronado de gloria y honra! teniendo dominio sobre las obras de sus manos! ¿Es esta ironía de hecho? Deja que la conciencia hable. Míranos a nosotros mismos. Si ese plan es el pensamiento de Dios sobre el hombre, el plan que Él nos cuelga para que nosotros, Sus obreros, lo construyan, qué cosa miserable ha resultado apostar por mi copia. ¿Es esta una foto mía? Cuán pocas veces soy consciente de las visitas de Dios; Cuán lleno estoy de debilidades e imperfecciones - la voz solemne dentro de mí me dice a intervalos cuando escucho sus tonos.

En mi frente no brilla ninguna diadema; de en la vida, ¡ay! brilla en el mejor de los casos, pero con un esplendor intermitente de pureza, todo rayado con sólidas masas de negrura. Y en cuanto al dominio sobre las criaturas, ¡cuán superficial es mi dominio sobre ellas, cuán real es su dominio sobre mí! Puedo fabricar maquinaria, pedir al relámpago que haga mis recados y llevar mensajes, cuya carga es principalmente dinero, poder o dolor. Pero todos estos, y todo el conjunto de cosas como la espina, no gobiernan la creación de Dios.

Eso congestiona en usar todo para Dios, y para nuestro propio crecimiento en sabiduría, fuerza y ​​bondad; y el único amo de todas las cosas es el siervo de Dios. Si es así, ¿qué somos la mayoría de nosotros sino sirvientes, no señores, de la tierra y sus bienes? Y así, contra todas las teorías de la escuela desesperada, y contra todos nuestros propios pensamientos abatidos, tenemos que oponernos a las alegres esperanzas que surgen de palabras como las de nuestro texto.

Mirando a nuestro alrededor, tenemos que reconocer con un énfasis quejumbroso, "todavía no vemos todas las cosas sujetas a Él" - pero, mirando hacia arriba, tenemos que agregar con triunfante confianza que hablamos de un hecho que tiene una relación real con nuestras esperanzas para los hombres - "vemos a Jesús".

II. Entonces, en segundo lugar, MIRAR HACIA ARRIBA A JESÚS. Cristo es el poder para conformarnos a Él mismo, así como el modelo de lo que podemos ser. Él y nadie más bajo, Él y nadie más, es el hombre modelo. No el gran conquistador, ni el gran estadista, ni el gran pensador, sino el gran amor, el perfectamente bueno, es el hombre como Dios quiso que fuera. Pero volvamos ahora a la contemplación de Cristo en los cielos, "coronado de gloria y honra", como el verdadero tipo de hombre. ¿Qué nos enseñan las Escrituras a ver en el Señor exaltado?

1. Nos pone ante nosotros, en primer lugar, una hombría perpetua. Asir firmemente la virilidad esencial y perpetua de Jesucristo, y luego verlo coronado de gloria y honor da la respuesta triunfal a la pregunta desesperada que a menudo surge de los labios de todo aquel que conoce los hechos de la vida: “¿Por qué has hecho todos los hombres en vano? "

2. Nuevamente, vemos en Jesús, exaltado en los cielos, una virilidad corporal. El cielo es tanto un lugar como un estado; y, sin embargo, por el momento, las almas que duermen en Jeans pueden tener que "esperar la adopción, es decir, la redención del cuerpo" y, al estar desnudas, pueden envolverse con Él y descansar en Su seno. Sin embargo, los hombres perfectos que un día estarán ante el Señor, tendrán cuerpo, alma y espíritu, como Aquel que es un hombre por los siglos de los siglos, y que por siempre viste un cuerpo humano.

3. Además, vemos en Jesús la transfiguración de la humanidad. Para él, como para nosotros, carne aquí significa debilidad y deshonra. Para nosotros, aunque no para Él, la carne significa corrupción y muerte. Para él, como para nosotros, ese cuerpo natural, que era adecuado a las necesidades y adaptado a la constitución material de esta tierra, debe transformarse en el cuerpo espiritual correspondiente a las condiciones de ese reino de Dios en el que la carne y la sangre no pueden entrar. Para nosotros, a través de Él, el cuerpo de humillación será transformado en semejanza del cuerpo de Su gloria. Vemos a Jesús, y en Él la humanidad transfigurada y perfeccionada.

4. Finalmente, vemos en Jesús la humanidad soberana. Dirige la historia del mundo y preside entre las naciones. Él es el príncipe de todos los reyes de la tierra. Él maneja las fuerzas de la naturaleza, dirige la marcha de la providencia, es el Señor de los mundos invisibles y posee las llaves de la muerte y la tumba. "El gobierno está sobre sus hombros", y sobre él pende "toda la gloria de la casa de su Padre".

III. Finalmente, MIRAR HACIA ADELANTE. Cristo es la medida de las capacidades del hombre. Él es el verdadero patrón de la naturaleza humana. Cristo es la profecía y prenda del dominio del hombre. Sería un pobre consuelo señalar a Cristo y decir: "Mira en qué se ha convertido el hombre y en lo que puede llegar a ser", a menos que también pudiéramos decir: "Existe una unidad real y viva entre Él y todos los que se adhieren a Él, de modo que sus caracteres son cambiados, su naturaleza limpia, su futuro alterado, su belleza inmortal asegurada.

“Él es más que un modelo, Él es poder; más que espécimen, es fuente; más que ejemplo, es redentor. Él ha sido hecho a semejanza de carne de pecado, para que nosotros seamos a semejanza de Su cuerpo de gloria. Él ha sido hecho "pecado por nosotros, para que seamos hechos justicia de Dios en él". El hecho que sabemos, el contenido del hecho que esperamos probar. “Aún no parece lo que seremos.

“Basta, que reinaremos con Él, y que en el reino de los cielos dominio significa servicio, y el menor es el mayor. La cercanía a Dios, el conocimiento de su corazón y su voluntad, la semejanza a Cristo, determinan la superioridad entre los seres puros y espirituales. ( A. Maclaren, DD )

La visión de Jesús en la Iglesia a través de todas las edades

¿Alguna vez conociste el poder de una imagen, el retrato de algún amigo querido, sobre la vida y el corazón? ¿Alguna vez colgó el retrato de algún querido querido en la habitación de la casa - un amigo fallecido, una madre, una esposa, un esposo o un hijo - algún amigo especialmente relacionado con sus simpatías y afectos? ¿Y no habéis notado y sentido el carácter que le da ese retrato a la habitación? Si el recuerdo es especialmente apreciado, cómo el ojo se vuelve hacia él cuando entra en la habitación, y cómo el ojo que sale del retrato parece seguirte, no tanto espectral como espiritualmente, mientras estás en la habitación. Ese retrato calmará el corazón cuando esté en su estado de fiebre, calor e impulso.

Poderoso sobre el corazón es el retrato del amado amigo fallecido. Pero, ¿qué es eso comparado con el poder del retrato de Jesús colgado en el alma humana? Porque, ¿no es también el alma una cámara poderosa, una habitación a través de la cual los poderes y facultades vagan y se extravían? Hay algunos hombres cuyas almas son intercambios, mercados de dinero o tiendas; pero las almas santas cuelgan en su interior, el encantador y encantador retrato de Jesús, y el espíritu del retrato convierte la cámara en un palacio, digamos más bien en una querida habitación de la casa. "Vemos a Jesús".

I. TODA ESTA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS ES UN HOMENAJE A LA DIVINIZADA HUMANIDAD DE NUESTRO SEÑOR. ¡Cuán abundantemente abunda en “fuertes consuelos” para las almas creyentes, fundamentados en la simpatía de Su naturaleza y carácter! ¡Cómo satisface nuestras necesidades humanas! Porque, si bien es cierto que no podríamos prescindir de la fuerza de la Divinidad eterna de nuestro Señor, sentimos que no es menos cierto que no podríamos prescindir de la ternura de Su humanidad; y esta es la relación que, a lo largo de toda esta epístola, es presentada por el apóstol con tanta belleza contundente: "Teniendo, pues, un gran Sumo Sacerdote" ( Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:24 : nuevamente, en esa magnífica perorata a los Hebreos 11:1 ).

II. Y ESTA CONSOLACIÓN EXPRIMIDA DE LA VISTA DE JESÚS SURGE DE LAS VARIEDADES DE SU PODER, Es muy hermoso dividir Su carácter en Su relación con nosotros, como lo han dividido las Escrituras y la experiencia de los cristianos de todas las edades en Jesús. el Profeta, Jesús el Sacerdote y Jesús el Rey. Y lo recibimos en este orden. Vemos a Jesús el Profeta en todas las acciones de Su vida mientras hacía el bien.

"Rabino, sé que eres un maestro enviado por Dios". "Vemos a Jesús". Él es nuestro Sacerdote "Inofensivo, sin mancha, apartado de los pecadores". Sacerdote y sacrificio a la vez. "Sobre él está puesta la iniquidad de todos nosotros". Lo veo de pie investido de las bellezas de Su propia santidad, y no tengo ningún deseo de poseer una justicia que no sea Suya; No es menos feliz que seguro esconderse entre los pliegues de Su manto y sentir que en Su pureza hay poder, poder para hacer “el crimen escarlata más blanco que la nieve.

“Vemos a Jesús” como nuestro Rey. Es nuestro privilegio y orgullo verlo moviéndose entre los asuntos del mundo y sobre los asuntos del mundo, “caminando en medio de los siete candeleros de oro” y proclamando: “Yo soy el que vivo y estuve muerto, y he aquí que estoy vivo por siempre, amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte ". Así, en todas partes y en todas las épocas, Jesús es poder. ¡Oh! qué crónica es, llana, la historia de cosas y hechos realizados en “el nombre de Jesús.

“Todos los seres conocen a Jesús. "A Jesús lo conocemos, y a Pablo lo conocemos, pero ¿quiénes sois vosotros?" Hay poder en el nombre de Jesús. Hay poder en la visión de Jesús. El valor de todo servicio cristiano está ahí. El valor de toda la adoración que se rinde está en esto: "Vemos a Jesús".

III. LA POSESIVIDAD SIEMPRE PRESENTE DEL TEXTO, "Vemos a JESÚS" - "JESUCRISTO, EL MISMO AYER, HOY Y PARA SIEMPRE". “Vemos a Jesús”, dice Pablo, quizás, en la cárcel de Roma. Hay algo muy llamativo en el desprecio expresado por Festo sobre el juicio de Pablo: “un Jesús”, decía. ¡Ah, qué pequeña persona le parecía al pobre Festo “un solo Jesús”; pero este “único Festo” ha desaparecido del conocimiento del mundo, y su nombre no sería conocido, su sombra no se vería si no fuera por este “único Jesús” que lo salvó de la más absoluta oscuridad.

Los nombres son los signos de las cosas, y el nombre de Jesús ha sobrevivido a todas las conmociones; ha pasado casi sin cambios a todos los idiomas. Todo lo demás parece perecer, nunca; como elemento conservador, fermenta todas las lenguas sin perder su propia identidad. ( E. Paxton Hood. )

Ver a Jesús

I. POR QUÉ SE COMPARA LA FE CON LA VISTA. ¿No es la vista, en muchos aspectos, el más noble de todos los sentidos? Ser privado de cualquiera de nuestros sentidos es una gran pérdida, pero quizás la mayor privación de todas sea la pérdida de la vista. Los que pierden de vista pierden la más noble de las facultades humanas.

1. Observa que la vista es maravillosamente rápida. ¡Cuán maravillosamente rápido y lejos viaja! No sabemos dónde puede estar el cielo, pero la fe nos lleva allí en contemplación en un solo momento. No podemos decir cuándo vendrá el Señor; puede que no sea por siglos todavía, pero la fe sobrepasa la distancia en un momento, lo ve venir en las nubes del cielo y escucha la trompeta de la resurrección. Sería muy difícil, de hecho nos sería imposible viajar hacia atrás en cualquier otro carro que no sea el de la fe, porque es la fe la que nos ayuda a ver la creación del mundo, cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas, y los hijos de Dios gritó de alegría. La fe nos lleva a la cima del Calvario, y nos paramos y vemos a nuestro Salvador tan claramente como lo hizo Su madre cuando se paró con tristeza en la cruz.

2. ¿No es la fe como la vista también por su amplitud? Qué facultad tiene la fe para aferrarse a todo, porque se aferra al pasado, al presente y al futuro. Atraviesa las cosas más intrincadas y ve a Dios produciendo bien a partir de todas las tortuosas circunstancias de la providencia. Y lo que es más, la fe hace lo que el ojo no puede hacer: ve el infinito; contempla lo invisible; mira lo que nunca vio, lo que oído no oyó.

3. ¿No es la fe maravillosamente semejante a la vista por su poder de afectar la mente y capacitar al hombre para realizar una cosa? Si es fe real, hace que el cristiano al tratar con Dios se sienta hacia Dios como si lo viera; le da el mismo temor y, sin embargo, la misma confianza gozosa que tendría si fuera capaz de contemplar al Señor. La fe, cuando se para al pie de la cruz, nos hace odiar el pecado y amar al Salvador tanto como si hubiéramos visto nuestros pecados puestos en la cuenta de Cristo, y hubiéramos visto los clavos clavados en Sus manos y pies, y visto los sangrientos azotes mientras hacían caer las sagradas gotas de sangre.

II. LA FE, LA VISTA DEL ALMA, SE HABLA AQUÍ COMO UNA COSA CONTINUA. "Vemos a Jesús". No dice: "Podemos ver a Jesús"; eso es bastante cierto: el ojo espiritual puede ver al Salvador; ni dice: "Le hemos visto"; eso también es un hecho delicioso, hemos visto al Señor, y nos regocijamos al verlo; tampoco dice el texto, "Le veremos", aunque este es nuestro orgullo y nuestra esperanza, que "cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos como Él es"; pero el texto dice: "Vemos a Jesús"; lo vemos ahora y continuamente.

Este es el hábito común del cristiano; es el elemento de su vida espiritual; es su ocupación más deliciosa; es su práctica constante. "Vemos a Jesús". Me temo que algunos de nosotros olvidamos esto.

1. Por ejemplo, vemos a Jesucristo como nuestro Salvador, siendo todavía pecadores. ¿Y no es una cosa deliciosa sentirse siempre, elfo, un pecador, y estar siempre mirando a Cristo como nuestro Salvador, y así contemplarlo para siempre?

2. ¿No debería ser éste también el modo de vida en otro aspecto? Ahora somos discípulos. Siendo salvados de nuestra conversación anterior, ahora nos convertimos en discípulos del Señor Jesús; ¿Y no deberíamos nosotros, como discípulos, estar constantemente con nuestro Maestro? ¿No debería ser este el lema de nuestra vida, “Vemos a Jesús”? Llevemos a Cristo en nuestro corazón, todavía pensando en Jesús, viéndolo en todo momento.

3. ¿No sería también para nuestro consuelo si viéramos a Jesús siempre como nuestro Amigo en nuestra estadía aquí? Nunca deberíamos estar solos si pudiéramos ver a Jesús; o al menos, si lo fuéramos, sería una bendita soledad. Nunca deberíamos sentirnos abandonados si pudiéramos ver a Jesús; deberíamos tener los mejores ayudantes. No sé si nos sentiríamos débiles si siempre lo viéramos, porque Él sería nuestra fuerza y ​​nuestro canto, Él se convertiría en nuestra salvación.

4. ¿No sería mucho mejor para nosotros si viéramos a Jesús como nuestro Precursor? Si nuestra fe pudiera ver a Jesús haciendo nuestra cama en nuestra enfermedad, y luego estando a nuestro lado en el último artículo solemne, para conducirnos a salvo a través de las puertas de hierro, ¿no deberíamos entonces mirar a la muerte bajo una luz muy diferente?

5. Si vemos a Jesús, siempre con nosotros, desde la mañana hasta la víspera, en la vida y en la muerte, ¡qué nobles cristianos nos hará! Ahora no nos vamos a enfadar entre nosotros tan rápidamente. Veremos a Jesús; y no podemos enojarnos cuando ese querido rostro amoroso está a la vista. Y cuando seamos ofendidos, estaremos muy dispuestos a perdonar cuando veamos a Jesús. ¿Quién puede odiar a su hermano cuando ve ese rostro, ese rostro tierno, más desfigurado que el de cualquier hombre? Cuando veamos a Jesús, ¿crees que nos volveremos mundanos?

III. A VECES NUESTRA FE, COMO NUESTRA VISTA, NO ES MUY CLARA. Todo lo que tiene vida tiene variaciones. Un bloque de madera no se ve afectado por el clima, pero un hombre vivo sí. Puede clavar una estaca en el suelo y no sentirá la influencia de la primavera, el verano, el otoño o el invierno; pero si la estaca está viva y la clavas en el suelo donde hay humedad, pronto comenzará a brotar y podrás saber cuándo vendrán la primavera y el invierno por los cambios que ocurren en el árbol vivo. La vida está llena de estos cambios; no se pregunte, entonces, si los experimenta.

IV. LA FE, COMO LA VISTA, TIENE GRAN CRECIMIENTO. Nuestros hijos, en cierto sentido, ven tan verdaderamente cuando tienen un día de edad como cuando son mayores de veinte años; pero no debemos suponer que ven con tanta precisión, porque no lo ven. Creo que las observaciones nos enseñarían que los niños pequeños ven todas las cosas como sobre una superficie plana y que los objetos distantes les parecen cercanos, porque todavía no han recibido la experiencia suficiente para juzgar la posición relativa de las cosas.

Ese es un conocimiento adquirido, y sin duda muy temprano, pero aún así se aprende como cuestión de experiencia mental. Y permítanme decirles, aunque es posible que no lo hayan notado, todas nuestras medidas de distancia a simple vista son cuestiones que deben adquirirse mediante el hábito y la observación. Cuando fui por primera vez a Suiza, con un amigo, desde Lucerna vimos a lo lejos una montaña que íbamos a escalar.

Señalé un lugar donde deberíamos detenernos a mitad de camino y dije: "Estaremos allí en unas cuatro horas y media". "¡Cuatro horas y media!" mi amigo dijo: "Me comprometo a caminar en diez minutos". "No, tú no." "Bueno, ¡pero media hora!" Volvió a mirar y dijo: "¡Cualquiera podría llegar en media hora!" Parecía no haber distancia alguna. Y sin embargo, cuando llegamos a trabajar duro, somos lo mismo.

La fe o la fe es una vida santa, y la vida santa es fe, siendo una e indivisible; de modo que el principio interior, denotado por el término fe, comprende todas las cosas que, ya sea en nuestra justificación o santificación, son hechas por la palabra de Dios esenciales para nuestra salvación eterna. Ahora bien, esta naturaleza nuestra, que nos hace lo que somos, hombres, y no ángeles o brutos, no es una cosa única o simple, sino que se compone de al menos dos partes, lo que llamamos nuestro corazón. y nuestra cabeza, o nuestro entendimiento.

La primera, aquello por lo que sentimos, amamos y odiamos, y tenemos una elección o voluntad; y el otro, aquello por lo que vemos lo que es correcto y verdadero, y en una forma inferior de ello, razonar sobre las cosas del mundo en que vivimos y que nuestros sentidos nos presentan. Algunas cosas pertenecen sólo a la cabeza, y si eso las consiente, es suficiente; es la creencia que pertenece a ese tipo de verdades. Tales son muchas cosas en números, y lo que se llama ciencia, y muchas cuestiones de hecho; hombres y personas, por ejemplo, mencionados en libros, y muchas preocupaciones de esta vida; el corazón o la voluntad no tienen nada que ver con ellos de una forma u otra.

Pero otras cosas tienen no sólo una verdad y una falsedad, sino también un bien y un mal, y cuando se admiten como verdaderas, hacen que sea absolutamente necesario que las aprobemos y actuemos sobre ellas, y en razón de ellas; y puesto que, por tanto, tocan a la vez el corazón y la cabeza, no se les puede creer realmente, a menos que esas dos partes de nuestra naturaleza vayan juntas. Cuando lo hagan, entonces, y sólo entonces, se puede decir, de hecho, y en verdad, que les creemos.

Y cuando algo es así admitido, y derriba toda oposición que se le presente, y ocupa toda nuestra naturaleza, todo el ser espiritual, cualquiera que sea el motivo por el cual pensamos y sentimos, se hace actuar como Dios quiso que lo hiciera. Así como una rueda rueda cuando la fuerza necesaria la empuja en una dirección particular, o cualquier otra máquina se mueve cuando se toca el resorte, también lo hace el hombre. Está agitado, conmovido; el pensamiento y el sentimiento se convierten en acciones visibles que hace y actúa en consecuencia; su naturaleza está en unidad consigo misma, y ​​todos los obstáculos superados, lo impulsa de una manera.

Ahora, lo solemne que debemos considerar es esto, que tal es el caso de todo lo que Dios nos ha revelado en el glorioso evangelio de Su Hijo. No se compone de cosas para recibir en la cabeza, solo como parte de nosotros, y para ser guardado como conocimiento de libro, fuera del alma, sino que debe ser aceptado por toda nuestra alma. Ves, entonces, en un instante, cuántos enemigos poderosos hay dentro de nosotros, para dividir, incluso en las cosas más claras de sí mismos, el corazón y la voluntad de la cabeza, e impedir esa fe viva y verdadera en Cristo, y en su evangelio sin el cual ninguna alma humana puede salvarse.

¡Qué espantoso alejamiento de Dios, como Dios espiritual, hay en el corazón, cualesquiera que sean las gracias naturales que puedan adornarlo! ¡Qué férrea terquedad de voluntad y resolución para conformar todas las cosas a sí misma, y ​​no a la ley eterna! Sin embargo, Dios, si es Dios, no es una palabra ni una fantasía, sino un Rey terrible, que debe hacerlo en todas las cosas. ser obedecido. Fluyendo de la misma fuente maligna, qué repugnancia indescriptible hay para tal amor de Cristo, que tendrá poder sobre nosotros.

¡Qué vanidades, qué idolatrías, qué frialdad! Qué malvado aliado en el mundo que nos rodea, y los enemigos, no de carne y hueso, sino principados, dominios y poderes, incluso todas las huestes de Satanás, que no descansan ni de día ni de noche, sino que se esfuerzan por endurecer el mal corazón dentro de nosotros, para la destrucción de toda fe viviente, y la ruina del alma. ( J. Garbett. )

De infidelidad

I. EN SU NATURALEZA, IMPLICA UNA CEGUERA AFECTADA E IGNORANCIA DE LAS VERDADES MÁS NOBLES Y ÚTILES; un mal uso de la razón y la más culpable imprudencia; desprecio por la providencia de Dios o a pesar de ella; abuso de su gracia; malas opiniones de Él y malos afectos hacia Él.

II. LAS CAUSAS Y FUENTES DE DONDE SURGE.

1. Negligencia o falta de observancia y descuido somnoliento; cuando los hombres están poseídos por un "espíritu de sueño", o se divierten con entretenimientos seculares, no se preocupan por las preocupaciones de su alma, o consideran los medios que el cuidado misericordioso de Dios presenta para su conversión; siendo en lo que respecta a cuestiones religiosas del humor de Galión, "no preocuparse por ninguna de esas cosas".

2. La pereza, que induce a los hombres a sufrir la fatiga de atender seriamente la doctrina propuesta, de examinar sus fundamentos, de sopesar las razones que inducen a creer; de ahí que, al oírlo por primera vez, si las nociones no se les ocurrieran, las menosprecian antes de comprenderlas por completo o conocer sus fundamentos; de ahí, al menos, deben fallar en una creencia firme y firme, la única que puede fundamentarse en una comprensión clara del asunto y en la percepción de su agrado para la razón.

3. Estupidez, o embotamiento de aprensión, contraído por indisposiciones voluntarias y defectos; una estupidez que surge de las brumas del prejuicio, de los arroyos de la lujuria y la pasión, de la herrumbre que crece en la mente por no ejercitarla en observar y comparar cosas; de donde los hombres no pueden aprehender las nociones más claras que se les presentan claramente, ni discernir la fuerza de los argumentos, por más evidentes y convincentes que sean; pero son como los magos de Job, que "se encuentran con la oscuridad durante el día y andan a tientas al mediodía, como en el poder".

4. Mal juicio; corrompido con nociones prejuiciosas e inclinaciones parciales a la falsedad.

5. Perversidad de voluntad, que impide a los hombres albergar nociones desagradables a su humor afectuoso o perverso.

6. Ésta es esa dureza de corazón que a menudo se representa como una obstrucción a la fe.

7. De pariente de esa perversidad de corazón es esa delicadeza aprensiva y la amabilidad de humor que no permite que los hombres entretengan o saboreen nada que de alguna manera les parezca duro o áspero, si en el momento no pueden comprender todo lo que se dice, si pueden enmarcar cualquier reparo. o una pequeña excepción en su contra, si no se anula todo escrúpulo, si se requiere algo desagradable para su sentido; se ofenden y su fe se ahoga.

8. Con estas disposiciones está relacionada una falta de amor a la verdad, la cual, si un hombre no la tiene, no puede albergar las nociones que propone el evangelio, sin estar agradecido al sentido carnal y al apetito.

9. Una gran causa de infidelidad es el orgullo, que interpone varios obstáculos a la admisión de la verdad cristiana; porque antes de que un hombre pueda creer, toda altura [toda imaginación y vanidad imponentes] que se exalte a sí misma contra el conocimiento de Dios, debe ser derribada ". El orgullo llena a un hombre de vanidad y una afectación de parecer sabio de una manera especial por encima de los demás, lo que lo dispone a mantener paradojas y repugnantes verdades comunes recibidas y creídas por la generalidad de la humanidad.

Un hombre orgulloso es siempre reacio a renunciar a sus prejuicios y corregir sus errores, lo que implica una confesión de debilidad, ignorancia y necedad. El que es sabio en su propia presunción abrazará esa presunción, y de ahí es incapaz de aprender. Un hombre orgulloso, grande e hinchado de arrogancia, no puede agacharse tanto, no puede encogerse tanto en sí mismo como para "entrar por la puerta estrecha, o andar por el camino angosto que conduce a la vida": será capaz de despreciar la sabiduría y la instrucción.

10. Otro manantial de infidelidad es la pusilanimidad o falta de buena resolución y coraje. El cristianismo es una guerra; vivir según sus reglas se llama “pelear la buena batalla de la fe”; todo verdadero cristiano es un "buen soldado de Jesucristo"; el estado de los cristianos debe ser a veces como el de los apóstoles, que estaban preocupados por todos lados; afuera hubo peleas, adentro hubo miedos; Por lo tanto, se requiere gran coraje y una resolución inquebrantable para emprender esta religión y perseverar cordialmente en ella.

11. La infidelidad también surge de la robustez, la fiereza, el desenfreno, la indómita animosidad de espíritu; de modo que un hombre no soportará que su voluntad se cruce, estar bajo ninguna ley, ser reprimido de cualquier cosa que sea propenso a afectar.

12. El celo ciego, basado en el prejuicio, que dispone a los hombres a adherirse rígidamente a aquello a lo que una vez fueron adictos y a lo que se han acostumbrado, es frecuentemente representado en las Escrituras como una causa de infidelidad. Así que los judíos, "llenos de celo, contradecían lo dicho por San Pablo"; volando en su doctrina, sin pesarla: así “por instinto de celo” el mismo San Pablo persiguió a la Iglesia; siendo "sumamente celoso por las tradiciones transmitidas por sus padres".

13. En suma, la infidelidad proviene de la corrupción de la mente por cualquier clase de lujuria brutal, cualquier pasión irregular, cualquier mala inclinación o hábito; cualquier disposición maligna de la ropa del alma obstruya la admisión o el entretenimiento de esa doctrina, que la prohíbe y la refrena; la condena y la marca de infamia; denuncia el castigo y ¡ay de él !: de ahí “hombres de mente corrupta y réprobos de fe”; y "hombres de mente corrupta, privados de la verdad", son atributos bien combinados por S.

Paul, como comúnmente saltando juntos en la práctica; y “para ellos”, dice él, “los contaminados e incrédulos no es nada puro, sino que hasta su mente y conciencia están contaminadas”; tal contaminación no sólo es consecuente y relacionada con la infidelidad, sino que es antecedente de ella, cegando la mente para no ver la verdad y pervirtiendo la voluntad para no cerrarse con ella.

III. LA TRAVIESIDAD DE LA INFIDELIDAD APARECERÁ CONSIDERANDO SUS EFECTOS Y CONSECUENCIAS; que son claramente un engendro de todos los vicios y villanías, un diluvio de todos los males y atropellos en la tierra por haber quitado la fe, junto con ella va toda conciencia; ninguna virtud puede permanecer; toda la sobriedad de la mente, toda la justicia en el trato, toda la seguridad en la conversación se guardan; nada descansa para animar a los hombres a hacer algún bien, o restringirlos de cualquier mal; todas las esperanzas de recompensa de Dios, todos los miedos al castigo de Él siendo descartados.

No queda ningún principio o regla de práctica, al lado de la sensualidad brutal, el amor propio, el interés privado, en su tono más alto, sin ningún límite o freno; lo que, por tanto, dispondrá a los hombres a no hacer nada más que aprovecharse unos de otros con toda cruel violencia y vil traición. Cada uno de allí será un dios para sí mismo, un demonio para los demás; de modo que necesariamente el mundo se convertirá de allí en un caos y un infierno, lleno de iniquidad e impureza, de despecho y rabia, de miseria y tormento. ( I. Barrow, DD )

Incredulidad

1. El gran pecado reinante.

2. El gran pecado destructor.

3. Lo que está en el fondo de todo pecado. ( JP Lange. )

Incredulidad y fe

De Duncan Matheson, el evangelista escocés, se dice que las personas más difíciles con las que tuvo que lidiar fueron aquellas que “ocultaban un corazón duro bajo una gruesa capa de barniz evangélico”. Para ampliar su utilidad, consiguió una imprenta y escribió sobre ella, como lema, "Por Dios y la eternidad".

Partiendo del Dios vivo

Apostasía del Dios vivo

DIOS ES UN DIOS VIVO.

1. No es un simple Dios histórico; un Dios que ha sido y ya no es.

2. No es un Dios teórico, un Ser compuesto de proposiciones abstractas que llamamos teologías.

3. No es un Dios dormido: impasible, perezoso, inactivo.

4. “Vivir” - siempre, en todas partes, intensamente.

II. SALIR DEL DIOS VIVIENTE ES UN MAL INMENSO.

1. El mayor insulto para él.

2. La mayor calamidad para uno mismo.

Corta el arroyo de la fuente y se seca; corta la rama del árbol y se seca hasta morir; separa el planeta del sol, y se precipita hacia la oscuridad y la ruina; separa el alma de Dios, su fuente, raíz, sol, y la ruina es su destino.

III. LA INCREDULIDAD ES CADA VEZ MÁS LA CAUSA DE ESTA PARTIDA. Si los hombres tuvieran una fe indudable, fuerte, permanente y práctica en el Dios viviente y sus obligaciones para con Él, se aferrarían a Él con toda la tenacidad de su existencia. ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero uno en cierto lugar, & c.— "No os parezca extraño, que un hombre sea investido con un poder tan extraordinario; porque como dice el salmista del hombre en general, que él es el Señor de toda la creación; eso, bajo y mezquino e indefenso en diez mil casos, como parece estar, sin embargo, todas las cosas están sujetas en general a él: esto, digo, es ahora literal y eminentemente cierto en el caso de Jesucristo, el Dios-hombre. ¿Qué es el hombre? , dice el salmista, que te acuerdas de él; o el hijo del hombre, que lo visitas? Lo hiciste más bajo que los ángeles, y sin embargo lo coronaste de gran gloria, en que le diste dominio sobre el obras de tus manos.Pero luego, cuando el salmista dijo que Dios había sometido todas las cosas al hombre, está claro que estas palabras no deben tomarse con demasiada rigidez: porque la luna y las estrellas, y muchas otras cosas, obra de las manos de Dios. , no están sujetos al hombre. Por lo tanto, no debes entender estas palabras absoluta y estrictamente del hombre en general; pero vemos cómo todo esto se verifica literalmente en Jesús, el Dios-hombre, el eterno Hijo de Dios, Hebreos 2:9 quien, al hacerse hombre, para sufrir la muerte, estuvo, por poco tiempo, en un estado muy calificado. sentido, hecho más bajo y más mezquino que los ángeles; y debido a que sufrió la muerte, fue coronado de gloria y honor, y obtuvo todo poder en el cielo y en la tierra, como hombre.

Se hizo hombre, digo, y por lo tanto por un corto tiempo, a este respecto, inferior a los ángeles, que por la gracia de Dios, y para manifestar su superior bondad para nosotros, que probara la muerte por todos." Ver 1 Corintios 15:25 . Génesis 1:26 . Un poco, Βραχυ τι, - puede significar pequeñez de la cosa o brevedad del tiempo; y en ambos aspectos Cristo, mientras estuvo en la tierra, fue, con respecto a su humanidad, inferior a los ángeles, por eso fueron enviados para fortalecerlo, pero tuvo una gloria con su Padre desde toda la eternidad, de la cual en algún sentido figurado se despojó para hacerse hombre;y luego, como recompensa de sus sufrimientos, recibió su reino, y todas las cosas le fueron sometidas. De modo que, propiamente, fue sólo por un breve tiempo, o por un breve período de tiempo, que él fue como los demás hombres, hecho más bajo que los ángeles. Ver Juan 17:5 .

Filipenses 2:6 . Hebreos 12:2 . A la muerte sabor es morir: como a la muerte gusto por todo, o todo hombre, es morir en beneficio de toda la humanidad, tanto Judio y gentil. Ahora nuestro Señor condescendió a gustar la muerte por todos; y la gracia y la bondad de Dios fueron mostradas por ese medio a la humanidad de una manera extraordinaria, como lo explica el apóstol en los siguientes versículos.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO DOS

EL HIJO Y LOS ÁNGELES

Hebreos 1:4 - Hebreos 2:18

El error más peligroso y persistente contra el que tuvieron que luchar los teólogos del Nuevo Testamento fue la doctrina de las emanaciones. La persistencia de este error radica en su afinidad con la concepción cristiana de la mediación entre Dios y los hombres; su peligro surgió de su total inconsistencia con la idea cristiana de la persona y obra del Mediador. Porque la concepción hebrea de Dios, como el "YO SOY", tendió cada vez más en el transcurso de las edades a separarlo de todo contacto inmediato con los seres creados.

Los judíos se jactarían naturalmente de que Jehová habitaba en una luz inaccesible. Señalarían el contraste entre Él y los dioses humanos de los griegos. Una conciencia cada vez más profunda del pecado y la tristeza espiritual fortalecerían la convicción de que el Señor moraba detrás del velo, y su concepción de Dios necesariamente reaccionaría sobre su conciencia del pecado. Si, por tanto, Dios es el Ser absoluto - así argumentaban los gnósticos de la época - no puede ser el verdadero Creador del mundo.

Debemos suponer la existencia de una emanación o una serie de emanaciones de Dios, siendo cada eslabón adicional de la cadena menos Divino, hasta llegar al universo material, donde el elemento de la Divinidad se pierde por completo. Estas emanaciones son los ángeles, los únicos mediadores posibles entre Dios y los hombres. Algunas teorías se estabilizaron en este punto; otros dieron un paso más y adoraron a los ángeles, como mediadores también entre los hombres y Dios.

Así, los ángeles fueron considerados mensajeros o apóstoles de Dios y reconciliadores o sacerdotes para los hombres. San Pablo ya ha rechazado estas nociones en su Epístola a los Colosenses. Enseña que el Hijo del amor de Dios es la imagen visible del Dios invisible, anterior a toda creación y por derecho de primogenitura Heredero de todo, Creador de los ángeles más elevados, siendo Él mismo antes de que ellos existieran.

Así es antes de asumir la humanidad. Pero agradó a Dios que en Él, también como Dios-Hombre, habitara toda la plenitud de los atributos divinos; de modo que el Mediador no es una emanación, ni humana ni divina, sino que Él mismo es Dios y Hombre. [8]

Expositores recientes han probado suficientemente que había un elemento judaico en la herejía colosense. Por lo tanto, no debemos dudar en admitir que la Epístola a los Hebreos contiene referencias al mismo error. Nuestro autor reconoce la existencia de ángeles. Él declara que la Ley fue dada a través de ángeles, lo cual es un punto que no se toca más de una vez en el Antiguo Testamento, pero que aparentemente se da por sentado, en lugar de anunciarse expresamente, en el Nuevo.

Esteban reprocha a los judíos, que habían recibido la Ley como ordenanzas de ángeles, haber traicionado y asesinado al Justo, de quien hablaron la Ley y los profetas [9]. San Pablo, como el autor de la Epístola a los Hebreos, sostiene que la Ley se diferencia de la promesa en haber sido ordenada a través de ángeles, como mediadores entre el Señor y su pueblo Israel, mientras que la promesa fue dada por Dios, no como un pacto entre dos partes, sino como el acto libre de Aquel que es uno.

[10] El propósito principal del primer y segundo capítulo de nuestra epístola es mantener la superioridad del Hijo sobre los ángeles, de Aquel en Quien Dios nos ha hablado a los mediadores por medio de quienes dio la Ley.

El defecto de la doctrina de las emanaciones era doble. Se supone que consisten en una larga cadena de seres intermedios. Pero la cadena no se conecta en ninguno de los extremos. Dios todavía es absolutamente inaccesible para el hombre; el hombre es todavía inaccesible a Dios. Es en vano que se forjen nuevos vínculos. La cadena no une, y nunca lo hará, al hombre y a Dios. La única solución del problema debe encontrarse en Uno que es Dios y Hombre; y esta es precisamente la doctrina de nuestro autor, por un lado, que el Revelador de Dios es el Hijo de Dios; y, por otro lado, que el Hijo de Dios es nuestro hermano-hombre.

La primera declaración está probada, y una advertencia práctica basada en ella, en la sección que se extiende desde Hebreos 1:4 a Hebreos 2:4 . Este último es el tema de la sección de Hebreos 2:5 a Hebreos 2:18 .

I. EL REVELADOR DE DIOS HIJO DE DIOS.

"Habiendo llegado a ser mucho mejor que los ángeles, ya que ha heredado un nombre más excelente que ellos. Porque a cuál de los ángeles dijo en alguna ocasión:

Tú eres mi Hijo, ¿hoy te he engendrado?

y otra vez,

¿Seré para él un padre, y él será para mí un hijo?

Y cuando de nuevo introduce al Primogénito en el mundo, dice:

Y adorenle todos los ángeles de Dios.

Y de los ángeles dice:

Que hace vientos a sus ángeles, y llama de fuego a sus ministros;

pero del Hijo dice:

Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; Y el cetro de la justicia es el cetro de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; Por tanto, Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría sobre tus compañeros.

Y,

Tú, Señor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos: perecerán; pero tú continúas. Y todos envejecerán como el vestido; Y como un manto los enrollarás, como un vestido, y serán mudados; pero tú eres el mismo, y tus años no fallarán.

Pero de cuál de los ángeles ha dicho en algún momento:

Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

¿No son todos espíritus ministradores, enviados a prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación?

Por tanto, debemos prestar más atención a las cosas que se oyeron, para que no nos apartemos de ellas. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles resultó firme, y toda rebelión y desobediencia recibió justa recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? que habiendo sido hablado al principio por el Señor, nos fue confirmado por los que oyeron; Dios también testifica con ellos, tanto por señales y prodigios, como por múltiples poderes, y por los dones del Espíritu Santo según su propia voluntad "( Hebreos 1:4 ; Hebreos 2:1 , RV).

Cristo es el Hijo de Dios, no en el sentido en que los ángeles, como clase de seres, son designados con este nombre, sino como Aquel que se ha sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. La grandeza de Su posición es proporcional a la excelencia del nombre de Hijo. Este nombre no lo ha obtenido por favor ni por esfuerzo, sino que lo ha heredado por derecho irrenunciable. Josefo dice que los esenios prohibieron a sus discípulos divulgar los nombres de los ángeles.

Pero Aquel que ha revelado a Dios, él mismo se ha revelado. El es hijo. ¿A cuál de los ángeles se le habló así? Hablar de los ángeles como hijos y, sin embargo, decir que ninguno de ellos individualmente es un hijo puede ser contradictorio en palabras, pero el pensamiento es coherente y verdadero.

Del Hijo preexistente, considerado como el Rey teocrático idealizado, el Apóstol pasa al Cristo encarnado, regresando al mundo que ha redimido y del cual saca a la gloria a muchos hijos de Dios. Dios también lo trae como el Primogénito entre estos muchos hermanos. Pero nuestro Señor mismo describe Su venida. "El Hijo del Hombre vendrá en su gloria, y todos los ángeles con él.

"[12] En alusión a este dicho de Cristo, el Apóstol aplica a Su segundo advenimiento las palabras que en la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento son un llamado a todos los ángeles a adorar a Jehová. Son los ministros del Hijo. Como vientos veloces , transmiten sus mensajes, o llevan destrucción a su voluntad, como una llama de fuego. Pero el Hijo es Dios entronizado para siempre. El cetro de justicia, por quienquiera que lo lleve, es el cetro de su reino; todos los tronos y potestades, humanos y angelicales, dominan bajo Él. Ellos son Sus semejantes, y participan sólo de Su regocijo real, cuyo gozo supera al de ellos.

El autor vuelve a la existencia preencarnada del Hijo. El Hijo creó la tierra y el cielo, y por eso permanece cuando las obras de su mano envejecen, como un vestido. La creación es la vestidura del Hijo. En todos los cambios de la naturaleza, el Hijo se quita el manto, mientras que Él mismo permanece inalterado.

Finalmente, nuestro autor observa la consumación triunfante, cuando Dios hará por su Hijo lo que no hará por los ángeles. Porque pondrá a sus enemigos por estrado de sus pies, como recompensa de su obra redentora. Los ángeles no tienen enemigo que conquistar. Tampoco son los autores de nuestra redención. Sí, ni siquiera son los redimidos. El Hijo es el Heredero del trono. Los hombres son los herederos de la salvación.

¿Debemos, entonces, excluir completamente a los ángeles de toda actividad presente en el reino del Hijo? ¿Pertenecen por completo a una época pasada en el desarrollo de la revelación de Dios? ¿Debemos decir de ellos, como los astrónomos hablan de la luna, que son mundos muertos? ¿No encontraremos más bien un lugar para ellos en el mundo de los espíritus correspondiente al oficio que se desempeña en la esfera de la naturaleza por las obras de las manos de Dios? Dios tiene sus ministros terrenales.

¿No son los ángeles espíritus ministradores? El Apóstol plantea la pregunta de manera tentativa. Pero el instinto piadoso de la Iglesia y de los buenos hombres ha respondido: Sí. Porque la salvación ha creado una nueva forma de servicio para la que la naturaleza no está preparada. La narración de la propia vida del Hijo en la tierra sugiere la misma respuesta. Porque un ángel se le apareció en Getsemaní y lo fortaleció. [13] Es cierto que el Hijo mismo es el Ministro del santuario.

Él solo sirve en el lugar más santo. Pero, ¿no pueden los ángeles ser enviados a ministrar? La salvación es obra del Hijo. Pero, ¿no diremos que los ángeles realizan un servicio para el Hijo, que es posible solo por los hombres que ahora están en vísperas de heredar esa salvación?

Debemos tener cuidado de minimizar el significado de las palabras del Apóstol. Si por "Hijo" se refiere simplemente a una designación oficial, ¿dónde está la diferencia entre el Hijo y los ángeles? La única definición de "Hijo" que satisfará el argumento es "Dios el Revelador de Dios". Sabelio dijo: "El Verbo no es el Hijo". La doctrina contraria es necesaria para dar valor al razonamiento de nuestra Epístola. El Revelador es el Hijo; y el Hijo, para ser el Revelador pleno, debe ser "de la esencia del Padre", en la medida en que sólo Dios puede revelar perfectamente a Dios.

Esto es tan vital para el argumento del Apóstol que no necesita dudar en usar un término en referencia al Hijo que en otra conexión podría ser malinterpretado, como si expresara la teoría de la emanación. El Hijo es "la refulgencia" de la gloria del Padre, o, en palabras del Credo de Nicea, es "Luz de Luz". Es seguro usar tales palabras cuando nuestro mismo argumento exige que Él también sea "la marca distintiva de Su sustancia", "el verdadero Dios de nuestro mismo Dios".

El Apóstol ha sentado ahora las bases de su gran argumento. Nos ha mostrado al Hijo como el Revelador de Dios. Hecho esto, presenta de inmediato su primera advertencia práctica. Es su manera. Como San Pablo, no concluye primero la parte argumentativa de su Epístola, y luego amontona precepto sobre precepto en palabras de advertencia, simpatía o aliento. Nuestro autor alterna el argumento con la exhortación.

Para un lector superficial, la Epístola parece un mosaico. La verdad es que ningún libro del Nuevo Testamento está más a fondo o más hábilmente soldado en una sola pieza de principio a fin. Pero el peligro era inminente y se necesitaba una advertencia urgente a cada paso. Una verdad era más adecuada para llevar a casa una lección y otro argumento para hacer cumplir otra.

El primer peligro de los cristianos hebreos surgiría de la indiferencia. La primera advertencia del Apóstol es: Ten cuidado de no desviarte. [14] En el Hijo como Revelador de Dios tenemos un anclaje seguro. Fijemos el barco a sus amarres. Que el Hijo ha revelado a Dios está fuera de toda duda. El hecho está bien asegurado. Porque el mensaje de salvación ha sido proclamado por el mismo Señor Jesús.

Ha seguido su curso hasta el escritor de la Epístola y sus lectores a través del testimonio de testigos presenciales y oídos. Dios mismo ha dado testimonio a estos hombres fieles mediante señales y prodigios y diversas manifestaciones de poder, sí, dando el Espíritu Santo a cada uno individualmente de acuerdo con Su propia voluntad. Las últimas palabras no deben descuidarse. La aparente arbitrariedad de su voluntad soberana en la distribución del Espíritu da fuerza a la prueba, al señalar la acción directa y personal de Dios en esta gran preocupación.

Pero la advertencia se basa, no simplemente en el hecho de una revelación, sino en la grandeza del Revelador. La ley fue dada por medio de ángeles y la ley no fue transgredida con impunidad. ¿Cómo, entonces, escaparemos de la ira de Dios si descuidamos con desprecio una salvación tan grande que nadie menos que el Hijo podría haberla obrado o revelado?

Observe las nociones enfáticas. La salvación se contrasta con la ley. Es un pecado mayor despreciar la oferta misericordiosa y gratuita de Dios de la vida eterna que transgredir los mandamientos de Su justicia. También puede hacerse hincapié en la certeza de la prueba. La palabra pronunciada por los ángeles estaba firmemente asegurada y, como ningún hombre podía refugiarse bajo el argumento de que la autoridad celestial del mensaje era dudosa, la desobediencia recibió una retribución implacable.

Pero se demuestra que el Evangelio es de Dios por evidencia aún más abundante: el testimonio personal del Señor Jesús, el testimonio de aquellos que lo escucharon y el argumento acumulativo de dones y milagros. Si bien estas verdades son enfáticas, más importante que todo es el hecho de que el Hijo es el Dador de esta salvación. El pensamiento parece ser que Dios está celoso por el honor de Su Hijo. Nuestro Señor mismo enseña esto, y la forma que asume en Su parábola implica que Él habla, no como un moralista especulativo, sino como Uno que conoce el corazón de Dios: "Por último, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán reverencia. mi hijo.

"Pero cuando Cristo pregunta a sus oyentes qué hará el señor de la viña con esos labradores malvados, la manera de su respuesta muestra que sólo entienden a medias su significado o pretenden no ver el sentido de su pregunta. Reconocen la maldad de los labradores , pero profesan que consiste en gran parte en no entregar al dueño los frutos en su tiempo, como si, en verdad, su maldad al matar al hijo de su amo no hubiera borrado completamente su deshonestidad.

[15] El Apóstol también apela a sus lectores, [16] evidentemente en la creencia de que ellos sentirían de inmediato la fuerza de su argumento, si pisotear al Hijo de Dios no merecía un castigo más doloroso que el desprecio de la ley de Moisés. Cristo y el Apóstol hablan en el espíritu del segundo Salmo: "Tú eres mi Hijo. Pídeme, y te daré las naciones por tu heredad, y los confines de la tierra por tu posesión".

... ¡Besa al Hijo! "Ahora, si Cristo adopta este lenguaje, no es una mera metáfora, sino una verdad acerca de la naturaleza moral de Dios. El resentimiento debe, en un sentido u otro, pertenecer a la Paternidad de Dios. La doctrina de la Trinidad implica el altruismo necesario y eterno de la naturaleza divina. No sería cierto decir que el Dios de los cristianos era menos celoso que el Dios de los hebreos. Él sigue siendo el Dios vivo.

Es una cosa terrible caer en sus manos. Él todavía reivindicará la majestad de su ley. Pero ahora nos ha hablado en Uno que es Hijo. El Juez de todos no es un mero Administrador oficial, sino un Padre. El lugar que ocupaba la Ley en el Antiguo Testamento ahora lo ocupa el Hijo.

II. EL HIJO EL REPRESENTANTE DEL HOMBRE.

"Porque no a los ángeles sometió el mundo venidero, del cual hablamos. Pero uno ha testificado en alguna parte, diciendo:

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? ¿O el hijo del hombre, para que lo visites? Le hiciste un poco más bajo que los ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos; todo lo sometiste debajo de sus pies.

Porque al sujetarle todas las cosas, no dejó nada que no le esté sujeto. Pero ahora vemos que todavía no todas las cosas están sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que ha sido hecho un poco menor que los ángeles, a causa del sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra, para que por la gracia de Dios guste la muerte por todos. Porque convenía a Aquel por Quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, al llevar a muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de los sufrimientos al Autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo:

Anunciaré tu nombre a mis hermanos, en medio de la congregación cantaré tu alabanza.

Y otra vez,

En él pondré mi confianza.

Y otra vez,

He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado.

Desde entonces los hijos son partícipes de carne y hueso, también él mismo participó de los mismos; para que por medio de la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libraría a todos los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida. Porque en verdad, no se asió de ángeles, sino que se apoderó de la simiente de Abraham. Por tanto, le incumbía en todo ser semejante a sus hermanos, para que fuera un sumo sacerdote misericordioso y fiel en las cosas de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo.

Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados ”( Hebreos 2:5 , RV).

El Hijo es mejor que los ángeles, no solo porque es el Revelador de Dios, sino también porque representa al hombre. Tenemos que ver con más que promesas habladas. La salvación por medio de Cristo eleva al hombre a una nueva dignidad y le confiere una nueva autoridad. Dios llama a la existencia un "mundo por venir" y pone ese mundo en sujeción, no a los ángeles, sino al hombre.

El pasaje sobre cuya consideración entramos ahora es difícil, porque la interpretación ofrecida por algunos de los mejores expositores, aunque a primera vista tiene apariencia de simplicidad, realmente introduce confusión en el argumento. Piensan que las palabras del salmista, [17] aplicadas por el apóstol, se refieren únicamente a Cristo. Pero el salmista evidentemente contrasta la fragilidad del hombre con la autoridad que le ha otorgado Jehová.

El hombre mortal ha sido puesto sobre las obras de la mano de Dios. El hombre es un poco inferior a los ángeles; sin embargo, está coronado de gloria y honra. El mismo contraste entre su fragilidad y su dignidad exalta el nombre de su Creador, que no juzga como juzgamos nosotros. Porque confronta a sus blasfemos con el ceceo de los niños, y al hombre débil lo corona como rey de la creación, para avergonzar la sabiduría del mundo. [18]

No podemos suponer que se diga esto de Cristo, el Hijo de Dios. Pero hay dos expresiones en el Salmo que le sugirieron a San Pablo [19] y al autor de esta Epístola una referencia mesiánica. Uno es el nombre "Hijo del hombre"; la otra es la acción atribuida a Dios: "Lo hiciste más bajo que los ángeles". La palabra [20] usada por los Setenta, cuya traducción el Apóstol adopta aquí y en otros lugares, no significa, como el hebreo, "crear más bajo", sino "traer de una condición más exaltada a una más humilde".

"Cristo se apropió del título de" Hijo del hombre "; y" bajar de una posición más alta a una menos exaltada "se aplica sólo al Hijo de Dios, cuya preexistencia es enseñada por el Apóstol en Hebreos 1:1 : El punto de la aplicación del Salmo por parte del Apóstol debe ser, por lo tanto, que solo en Cristo se han cumplido las palabras del Salmista.

El salmista fue un profeta y testificó. [21] Además de los testigos mencionados anteriormente, [22] el Apóstol cita la evidencia de la profecía. Un vidente inspirado, "viendo esto de antemano, habló de Cristo", no principalmente, sino en un misterio ahora explicado en el Nuevo Testamento. La distinción también entre coronarse de gloria y poner todas las cosas bajo sus pies se aplica sólo a Cristo. El salmista, admitimos, parece identificarlos.

Pero la relevancia del uso que hace el Apóstol del Salmo radica en la distinción entre estas dos cosas. Se puede decir que el hombre criatura es coronado de gloria y honor al recibir el dominio universal y al someter todas las cosas bajo sus pies. "Pero aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas"; y, en consecuencia, no vemos al hombre coronado de gloria y honor. Las palabras del salmista aparentemente no se han cumplido o, en el mejor de los casos, fueron solo una exageración poética.

Pero a Aquel que en realidad fue trasladado de un lugar más alto a otro más bajo que el de los ángeles, del cielo a la tierra, es decir, a Jesús, el manso y humilde Hombre de Nazaret, lo vemos coronado de gloria y honor. Subió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas. Hasta ahora la profecía se ha hecho realidad, pero solo hasta ahora. Aún no todas las cosas le han sido sujetas. Todavía está esperando hasta que haya puesto a todos los enemigos, incluso al último enemigo, que es la muerte, bajo sus pies.

Así como, entonces, la gloria y el honor son otorgados al hombre a través de su Representante, Jesús, así también el dominio le es dado solo a través de Jesús; y la gloria viene solo con el dominio. Cada honor que recae en la parte del hombre se gana para él por la victoria de Cristo sobre un enemigo. Este es el enfoque más cercano en nuestra epístola a la concepción paulina de Cristo como el segundo Adán.

Pero, ¿existe alguna conexión entre la victoria de Cristo y su hecho de ser inferior a los ángeles? Cuando el salmista describe la gran dignidad conferida al hombre frágil, solo ve el contraste entre la dignidad y la fragilidad. Solo puede maravillarse y adorar al observar la incomprensible paradoja del trato de Dios con el hombre. El Apóstol, en cambio, profundiza este misterio. Da las razones de la extraña conexión entre el poder y la debilidad, no en verdad en referencia al hombre como criatura, sino en referencia a Jesucristo Hombre. Aparte de Cristo, el problema que asombró al salmista sigue sin resolverse. Pero en la encarnación de Cristo vemos por qué la gloria y el dominio del hombre se basan en la humillación.

1. La humillación de Cristo implicó una muerte propiciatoria por todo hombre, y Él es coronado de gloria y honor para que su propiciación resulte eficaz: "para que haya gustado [23] la muerte por todos". Por Su gloria debemos referirnos a la automanifestación de Su persona. El honor es la autoridad que le ha otorgado Dios. Ambos son el resultado de Su muerte sufrida, o más bien el sufrimiento de Su muerte. Él es glorificado, no simplemente porque sufrió, sino porque su sufrimiento fue de cierta clase y calidad.

Fue un sufrimiento propiciatorio. Cristo mismo oró a su Padre para que lo glorificara con él mismo con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. [24] Esta gloria era suya por derecho de filiación. Pero recibe de su Padre otra gloria, no por derecho, sino por la gracia de Dios. [25] Consiste en que Su muerte sea aceptada y reconocida como una adecuada propiciación por los pecados de los hombres. En este versículo se introduce la gran concepción de la expiación, que de aquí en adelante ocupará un lugar tan grande en la Epístola, no en la actualidad por sí misma, sino para mostrar la superioridad de Cristo sobre los ángeles.

Él es más grande que ellos porque es el Hombre representante, a quien, y no a los ángeles, se ha sometido el mundo venidero. Pero el salmista nos ha enseñado que la grandeza del hombre está relacionada con la humillación. Esta conexión se realiza en Cristo, cuya exaltación es la aceptación divina de la propiciación realizada en los días de su humillación, y los medios para hacerla efectiva.

2. La gloria de Cristo consiste en ser el líder [26] de su pueblo, y para tal liderazgo fue capacitado por la disciplina de la humillación. No hay incongruencia en las obras de Dios porque Él mismo es el fundamento de su ser [27] y el instrumento de su propia acción [28]. Toda adaptación de medios a un fin no se convertiría en Dios, aunque podría convenir al hombre. Pero este vino a ser Aquel por Quien y por quien son todas las cosas.

Cuando corona al hombre con gloria y honor, lo hace, no meramente por una ordenanza externa, sino por una idoneidad interna. No trata con una abstracción, sino con hombres individuales, a quienes hace Sus hijos y prepara para su gloria y honor mediante la disciplina de los hijos. "¿Qué hijo hay a quien su padre no disciplina?" [29] Por tanto, es más cierto decir que Dios lleva a sus hijos a la gloria que decir que les concede gloria.

De ello se deduce que el Hombre representativo, a través del cual estos muchos hijos son glorificados, debe pasar él mismo por la misma disciplina, para que, en nombre de Dios, pueda convertirse en su Líder y en el Capitán de su salvación. Se convirtió en Dios para dotar al Hijo, en cuya condición de Hijo los hombres son adoptados como hijos de Dios, con idoneidad interior, a través de sufrimientos, para conducirlos a la gloria destinada. Quizás el versículo contiene una alusión a Moisés o Josué, los líderes del Señor redimidos a la tierra rica y extensa. Si es así, el autor está preparando a sus lectores para lo que aún tiene que decir.

3. La gloria de Cristo consiste en el poder de consagrar [30] a los hombres a Dios, y este poder brota de su conciencia de hermandad con ellos. Pero, ante todo, el autor cree necesario demostrar que Cristo tiene una profunda conciencia de hermandad con los hombres. Cita las propias palabras de Cristo de las Escrituras proféticas. [31] Porque Cristo hizo voto al Señor, que lo ha entregado, que anunciará el nombre de Dios a sus hermanos.

Aquí la esencia del argumento está tanto en el voto de revelarles a Dios como en que Él les dio el nombre de hermanos. Está tan enamorado de ellos que se siente impulsado a hablarles del Padre. Sí, en medio de la Iglesia, como si fuera uno de la congregación, alabará a Dios. Alaban a Dios por su Hijo; el Hijo se une a la alabanza, agradecidos por el privilegio de ser su Salvador, mientras ellos ofrecen su agradecimiento por el gozo de ser salvos.

Eso no es todo. Cristo confía en Dios. Tan humano es Él que, consciente de su absoluta debilidad, se apoya en Dios como el más débil de sus hermanos. Finalmente, Su gozo triunfante por la seguridad de Sus redimidos surge de esta conciencia de hermandad. "He aquí, yo y los hijos" (de Dios) "que Dios me ha dado". [32] El Apóstol no teme aplicar a Cristo lo que Isaías [33] dijo en referencia a sí mismo y a sus discípulos, los hijos del profeta.

La hermandad de Cristo con los hombres asume la forma de identificarse con sus siervos proféticos. Evidentemente, no se avergüenza de sus hermanos, aunque, como José, tiene motivos para avergonzarse de ellos por su pecado. La expresión significa que se gloría en ellos, porque su asunción de humanidad los ha consagrado. Porque esta consagración nace de la unión. Por nuestra parte, no entendemos esto como una proposición general, de la cual el poder santificador de Cristo es una ilustración.

No existe ningún otro ejemplo de tal cosa. Sin embargo, el Apóstol no prueba la declaración. Apela a la inteligencia y la conciencia de sus lectores para que reconozcan su verdad. Ya sea que entendamos la palabra "santificación" en el sentido de consagración moral a través de una expiación o en el sentido de carácter santo, brota de la unión. Cristo no puede santificar con una palabra creativa o con un acto de poder.

Tampoco puede Dios transmitir su poder de santificar al Hijo externamente, de la misma manera en que el Creador otorga a la naturaleza su energía vital y fertilizante. Cristo debe derivar Su poder para santificar a través de Su condición de Hijo, y los hombres deben convertirse en hijos de Dios para que puedan ser santificados por medio del Hijo. Nuestro pasaje agrega la hermandad de Cristo. El que consagra, por tanto, y los consagrados están unidos, primero, por nacer del mismo Padre Divino, y, segundo, por tener la misma naturaleza humana.

Aquí, nuevamente, la cadena se conecta en ambos extremos: del lado de Dios y del lado del hombre. Ahora bien, tener en Él el poder de consagrar a los hombres a Dios es una dotación tan grande que Cristo puede atreverse incluso a gloriarse en la hermandad que trae consigo tal don.

4. La gloria de Cristo se manifiesta en la destrucción de Satanás, quien tenía el poder de la muerte, y su destrucción se realiza mediante la muerte. [34] Los hijos de Dios tienen cada uno su parte de sangre y carne, lo que significa humanidad vital y mortal. La sangre significa vida y la carne la mortalidad de esa vida. Por lo tanto, están sujetos a enfermedades y muerte. Pero para los hebreos, la enfermedad y la muerte implicaron mucho más que sufrimiento físico y la terminación de la existencia terrenal del hombre.

Tenían su ángel, lo que significa que tenían un significado moral. Eran fuerzas espirituales, manejadas por un mensajero de Dios. Este ángel era Satanás. Pero, siguiendo el ejemplo de la teología judía posterior, nuestro autor explica quién es Satanás en realidad. Lo identifica con el espíritu maligno, que por envidia, dice el Libro de la Sabiduría, trajo la muerte al mundo. Para aclarar esta identificación, agrega las palabras, "es decir, el diablo".

"La referencia a Satanás es suficiente para mostrar que el escritor de la Epístola quiere decir con" el poder de la muerte "poder infligirlo y mantener a los hombres bajo su terrible dominio. Pero la dificultad es entender cómo el diablo es destruido por la muerte. Evidentemente se refiere a la muerte de Cristo; podemos parafrasear la expresión del Apóstol traduciendo, "por su muerte". A primera vista, las palabras, tomadas en relación con la referencia a la humanidad de Cristo, parecen favorecer la doctrina, propuesta por muchos escritores en las primeras edades de la Iglesia, que Dios entregó a su Hijo a Satanás como el precio de la liberación del hombre de su posesión legítima.

Tal noción es completamente inconsistente con la idea dominante de la Epístola: el carácter sacerdotal de la muerte de Cristo. Un cristiano hebreo no podía concebir al sumo sacerdote entrando en el lugar más santo para ofrecer un sacrificio redentor al espíritu del mal. De hecho, los defensores de esta extraña teoría de la Expiación lo admitieron cuando describieron a Cristo como burlando al diablo o escapando de sus manos por persuasión.

Pero la doctrina es tan inconsistente con el pasaje que tenemos ante nosotros, que representa la muerte de Cristo como la destrucción del Maligno. El poder se enfrenta al poder. Cristo es el Capitán de la salvación. Su liderazgo de hombres implica conflicto con su enemigo y la victoria final. La muerte fue una concepción espiritual. Aquí reside su poder. La liberación de la aplastante esclavitud de su miedo solo podía venir a través del gran Sumo Sacerdote.

El sacerdocio fue la base del poder de Cristo. Pronto veremos que Cristo es el Rey Sacerdote. El Apóstol incluso ahora anticipa lo que tiene que decir más adelante sobre la relación del sacerdocio con el poder real. Porque, como Cristo sacerdote, libera a los hombres de la culpa de conciencia y, al hacerlo, los libera del temor a la muerte; como Rey, destruye al que tenía el poder de destruir. Él es "muerte de muerte y destrucción del infierno.

Bien se ha dicho que los dos terrores de los que nadie más que Cristo puede librar a los hombres son la culpa del pecado y el temor a la muerte. El segundo es progenie del primero. Cuando la conciencia del pecado ya no existe, el temor a la muerte cede a paz y gozo.

De estas cuatro formas la gloria de Cristo está relacionada con la humillación, y así la profecía del salmista encontrará su cumplimiento en el Hombre representativo, Jesús. Su humillación implicaba propiciación, disciplina moral, hermandad consciente y sujeción a quien tenía el poder de la muerte. Su gloria consistió en la eficacia de la propiciación, en el liderazgo de su pueblo, en la consagración de sus hermanos, en la destrucción del diablo.

Pero Hofmann ha propuesto una visión interesante del pasaje, y ha sido aceptada por al menos un teólogo reflexivo de nuestro país. Consideran que el Apóstol identifica la humillación y la gloria. En palabras del Dr. Bruce, [35] "Todo el estado de examen de Cristo no solo era digno de ser recompensado con un estado posterior de exaltación, sino que en sí mismo estaba investido de sublimidad moral y dignidad.

"La idea tiene una fascinación considerable. No podemos dejarla de lado diciendo que es moderna, ya que el mismo Apóstol habla del oficio de sumo sacerdote como un honor y una gloria. [36] Sin embargo, nos vemos obligados a rechazarlo como Una explicación del pasaje El Apóstol está mostrando que la declaración del Salmista con respecto al hombre se realiza solo en Jesucristo Hombre. La dificultad era conectar la baja condición del hombre y la gloria y el dominio del hombre.

Pero si el Apóstol quiere decir que la humillación voluntaria por el bien de otros es la gloria, algunos hombres, además de Jesucristo, podrían haber sido mencionados en quienes las palabras del Salmo encuentran su cumplimiento. La diferencia entre Jesús y otros hombres buenos sería solo una diferencia de grado. Tal conclusión debilitaría muy seriamente la fuerza del razonamiento del Apóstol.

Al cerrar su argumento más hábil y original, el Apóstol recapitula. Ha dicho que el mundo venidero, el mundo de la conciencia y del espíritu, ha sido sometido al hombre, no a los ángeles, y que esto implica la encarnación del Hijo de Dios. Este pensamiento lo repite el Apóstol en otra forma, pero muy llamativa: "Porque en verdad no toma ángeles, sino que toma la simiente de Abraham".

"Aunque las versiones antiguas eran incorrectas al traducir las palabras de modo que expresaran el hecho de la Encarnación, el versículo es una referencia a la Encarnación, descrita, sin embargo, como el fuerte dominio de Cristo [37] del hombre. se aferra a la humanidad, como con mano poderosa, y la parte por la que se aferra a la humanidad es la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa.

Se han mencionado cuatro puntos de conexión entre la gloria de Cristo y Su humillación. En su recapitulación, el Apóstol resume todo en dos. Uno es que Cristo es sacerdote; la otra es que socorre a los que son tentados. Su muerte propiciatoria y su aniquilación del poder de Satanás están incluidos en la noción del sacerdocio. La disciplina moral que lo convirtió en nuestro líder y el sentido de hermandad que lo convirtió en santificador lo hacen capaz de socorrer a los tentados.

Incluso esto también, como lo demostrará plenamente el Apóstol en un capítulo posterior, está contenido en Su sacerdocio. Porque sólo Él puede hacer propiciación, cuyo corazón está lleno de tierna piedad y se endurece sólo contra la piedad de sí mismo en razón de su intrépida fidelidad a los demás.

Así es el Hijo mejor que los ángeles.

NOTAS AL PIE:

[8] Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:19 .

[9] Hechos 7:53 .

[10] Gálatas 3:19 .

[11] agagonta .

[12] Mateo 25:31 .

[13] Lucas 22:43 . La autenticidad del versículo es algo dudosa.

[14] mê pararyômen ( Hebreos 2:1 ).

[15] Mateo 21:33 , ss.

[16] Hebreos 10:29 .

[17] Salmo 8:4 .

[18] Salmo 8:2 .

[19] 1 Corintios 15:27 .

[20] êlattôsas.

[21] Cfr. Hechos 2:30 .

[22] Hebreos 2:4 .

[23] geusêtai ( Hebreos 2:9 ).

[24] Juan 17:5 .

[25] chariti .

[26] archêgon ( Hebreos 2:10 ).

[27] di 'hon .

[28] di 'hou.

[29] Hebreos 12:7 .

[30] ho hagiazön ( Hebreos 2:11 ).

[31] Salmo 22:22 .

[32] Hebreos 2:13 .

[33] Isaías 8:18

[34] Hebreos 2:14 .

[35] Humillación de Cristo, pág. 46.

[36] Hebreos 5:4 .

[37] epilambanetai ( Hebreos 2:16 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Hebreos 2:1

EXHORTACIÓN INTERPUESTA como se explicó anteriormente.

Hebreos 2:1

Por este motivo (es decir, por lo que se ha visto de la superioridad del HIJO sobre los ángeles) debemos (o estamos obligados) más abundantemente a prestar atención a las cosas que hemos escuchado (es decir, el evangelio que se ha predicado a nosotros en el Hijo), no sea que en cualquier momento (o, por lo menos) los dejemos deslizarse (más bien, flotar más allá de ellos). La palabra παραρρυῶμεν (aoristo subjuntivo de παραρρέω) denota fluir o flotar más allá de cualquier cosa. La alusión es al peligro, incidental para aquellos a quienes se dirigió la Epístola, de no reconocer el carácter trascendente de la revelación del evangelio, omitirla por inadvertencia, alejarse de ella.

Hebreos 2:2, Hebreos 2:3

Porque si la palabra que se habló a través de los ángeles (es decir, la Ley) se hizo (o demostró) firme (es decir, como se explica en la siguiente cláusula, ratificada por la simple visita de cada transgresión y desobediencia), ¿cómo escaparemos (los cristianos)? si descuidamos una salvación tan grande? El peligro de la negligencia debe ser proporcional a la dignidad de la revelación. A los lectores ahora se les recuerda aún más la forma en que se les ha dado a conocer el evangelio y se les ha ratificado en su propia experiencia, a fin de aumentar el peligro de ignorarlo. Lo cual (no el pronombre relativo simple ἢ, sino ἥτις, que denota siempre, cuando se usa, alguna idea general en el antecedente, equivalente a "ser tal como"), habiendo comenzado a hablar por primera vez por el Señor (en oposición a "la palabra hablada a través de los ángeles" en el versículo anterior. Su comienzo fue a través del Señor mismo, es decir, Cristo el HIJO, no a través de la agencia intermedia. Ὁ ιριος es una designación especial de Cristo en el Nuevo Testamento, y, aunque no en sí mismo, demuestra la creencia en su divinidad, es importante porque se usa constantemente también como una designación de Dios, y se sustituye en la LXX por הוהי. Tiene un énfasis especial aquí como expresar la majestad de Cristo), se confirmó (ἐβεβαιώθη, respondiendo a ἐγένετο βέβαῖος en el verso anterior) a nosotros por los que escucharon (es decir, por los apóstoles y otros que conocieron a Cristo en la carne). Aquí el escritor se ubica entre aquellos que no habían escuchado a Cristo mismo; su obra, que se ha considerado como una presunción contra San Pablo, fue el escritor. Porque, aunque no es un testigo ocular del ministerio de Cristo, tiene la costumbre de insistir fuertemente en que haya recibido su "conocimiento del misterio", no de los hombres o por medio de los hombres, sino por revelación directa del Salvador ascendido (cf. Gálatas 1:1, Gálatas 1:12). Aún así, no niega en otra parte que por los hechos de la historia de Cristo estaba en deuda con el testimonio de otros (cf. 1 Corintios 15:3, etc.). Era más bien el significado del misterio que había aprendido del cielo.

Hebreos 2:4

Dios también les da testimonio; más bien, Dios atestiguando con ellos. La palabra es συνεπιμαρτυροῦντος, un compuesto doble, que significa dar fe de forma conjunta con otros. La idea es que los oyentes de "el Señor" testificaron, y Dios atestiguó su testimonio con las señales que acompañaron su ministerio. El pasaje es instructivo, ya que expresa los motivos de aceptación del evangelio. Su verdad ya fue "confirmada" a los creyentes por el testimonio de testigos irreprochables de lo que, así atestiguado, traía consigo su propia evidencia. Pero las señales que asistían al ministerio apostólico se otorgaron para una nueva certificación. Así, las "señales y maravillas", el anhelo por el cual como condición de creencia fue condenada por nuestro Señor, se les asigna su verdadero valor probatorio. No proporcionaron la base original de la creencia, que descansaba en Cristo mismo, su Persona. y su trabajo, como impecablemente atestiguado. Llegaron solo como acompañamientos adecuados de una dispensación divina, y como confirmaciones adicionales. A los apologistas de la última generación se les dio a descansar la evidencia del cristianismo demasiado exclusivamente en los milagros. La tendencia de la era actual es detenerse más bien en su evidencia interna y, en la medida de lo posible, explicar los milagros. No deben explicarse, ya que han sido, como se ha dicho, acompañamientos adecuados y confirmaciones de tal dispensación como lo fue el evangelio. Pero para nosotros, así como para aquellos primeros creyentes, no son el primer o principal fundamento de nuestra creencia. Para nosotros, como ellos, Cristo y su evangelio, atestiguados como son por "los que oyeron", son su propia evidencia suficiente. De hecho, la fuerza de los "signos" en el camino de la evidencia es menor ahora que antes, ya que ahora también han pasado a la categoría de cosas que se basan en el testimonio. La contraparte evidencial de ellos en nuestro caso es el testimonio continuo que Dios da al evangelio en su poder vivo sobre las almas de los hombres, y sus resultados en el mundo ante nuestros ojos. Es así que nuestra fe se fortalece en "la salvación que se habló por primera vez a través del Señor, y nos la confirmaron los que la escucharon". Se usan cuatro expresiones para los milagrosos acompañamientos de la primera predicación del evangelio, que denotan, aparentemente, no tantas clases diferentes de milagros, sino diferentes maneras de considerarlos. Ellos eran

(1) signos (σημεῖα), que atestiguan la verdad de lo que se predicó;

(2) maravillas (τέρατα), algo fuera del curso común de las cosas, que llama la atención;

(3) poderes diversos (ποικίλαι δυνάμεις), manifestaciones variables de un poder divino en el trabajo;

(4) distribuciones del Espíritu Santo (Πνευμάτος ἁγίου μερισμοί), dones del Espíritu a cristianos individuales distribuidos de manera diversa: la última expresión tiene una referencia especial al χαρίσματα de la Iglesia apostólica, tan a menudo aludida en las Epístolas de San Pablo. La frase, con lo que sigue, según su propia voluntad, es peculiarmente paulina, y confirma la conclusión de que el escritor, aunque no necesariamente el mismo San Pablo, fue en cualquier caso uno del círculo influenciado por su enseñanza.

Hebreos 2:5

Aquí comienza la segunda división de la primera sección del argumento, de acuerdo con el resumen dado anteriormente ( Hebreos 1:2). Pero también está conectado lógicamente con la exhortación interpuesta, la secuencia de pensamiento es la siguiente: "¿Cómo escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande?" - Porque (como una razón adicional) no a los ángeles (sino al Sou, como se verá) él (Dios) sometió al mundo por venir, de lo cual hablamos, "El mundo por venir (ἡ οἰκουμένη ἡ μέλλουσα)" debe entenderse, de acuerdo con lo que se ha dicho anteriormente en explicación de "el último de estos días "( Hebreos 1:1), en referencia a la edad del reino del Mesías anunciado en la profecía. La palabra μέλλουσαν en sí misma no implica necesariamente el futuro desde el punto de vista del escritor, aunque, de acuerdo con lo que se dijo anteriormente, el cumplimiento completo de la anticipación profética debe buscarse en el segundo advenimiento, sea cual sea el fervor y el anticipo que ya haya bajo la dispensación del evangelio. La palabra οἰκουμένην (sub γὴν) es la misma que se usó ( Hebreos 1:6) en referencia al advenimiento del Hijo, que denota la esfera de las cosas creadas sobre las cuales debería reinar. Y aquí se usa adecuadamente con vistas a la próxima cita de Salmo 8:1, en la que la idea principal es la supremacía del hombre sobre el globo habitado. Se puede tomar toda la frase para expresar la misma idea que "los cielos nuevos y la tierra nueva, donde habita la justicia" (cf. 2 Pedro 3:13 2 Pedro 3:13).

Hebreos 2:6

Pero uno en cierto lugar (o, en algún lugar) testificó, diciendo. La frase no implica incertidumbre en cuanto al pasaje citado. Es uno usado por Philo cuando la referencia exacta no es necesaria. Es equivalente a "pero encontramos el siguiente testimonio con respecto al hombre". Decimos al hombre; porque el octavo salmo, del cual proviene la cita, evidentemente se refiere al hombre en general; no primaria o distintivamente al Mesías. Tampoco parece haber sido clasificado por los judíos entre los salmos mesiánicos. Sería una interpretación arbitraria asignarle (como algunos lo han hecho) un significado original del cual no contiene signos. Siendo esta la facilidad, ¿cómo debemos explicar su aplicación a Cristo, que no se limita a este pasaje, sino que también se encuentra en 1 Corintios 15:27? No hay dificultad real. Es cierto que el salmo solo habla del hombre; pero es del hombre considerado de acuerdo con la posición ideal asignada a él en Génesis 1:1., como el vicegerente de Dios. El hombre como es ahora (dice el escritor de esta Epístola) no cumple este ideal; pero Cristo, el Hijo del hombre y el Exaltador de la humanidad, sí. Por lo tanto, en él encontramos el cumplimiento completo del significado del salmo. Si todavía se objeta que la aplicación (en la que se infiere la soberanía sobre todas las cosas creadas) trasciende el significado del salmo, que se refiere solo a esta tierra: πάντα en Génesis 1:6. del salmo tomado en un sentido más amplio de lo que parece justificado por los siguientes versículos, que limitan la aplicación a las criaturas terrenales, puede responderse

(1) que la idea del salmista debe ser recogida, no solo de Génesis 1:28, que él cita, sino, además, del significado total de Génesis 1:1, de que el salmo es una expresión lírica, que incluye la concepción del hombre hecho a imagen de Dios e investido con una soberanía poco menos que divina;

(2) que, si la aplicación trasciende el alcance del salmo, estaba abierto a un escritor inspirado del Nuevo Testamento para extender su significado, como se ve en la nueva luz de Cristo. Tomando el último punto de vista, no tenemos más que poner el argumento así, para ver su fuerza y ​​legitimidad: En Salmo 8:1. (leído en relación con Génesis 1:1., en el que se basa) se asigna una posición al hombre que actualmente no se da cuenta; pero toda su idea se cumple, y más que se cumple, en Cristo. Debe observarse que la referencia original del salmo al hombre en general no solo es evidente en sí misma, sino que también es esencial para el argumento del escritor. Porque ahora está pasando de la vista expuesta en Hebreos 1:1., De lo que el HIJO es en sí mismo, a la visión adicional de su participación en la humanidad, para exaltar a la humanidad a la posición perdida por el pecado ; y así (como se ha demostrado en el resumen anterior) llevar a la idea de que él es nuestro gran Sumo Sacerdote. ¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? o el hijo del hombre, que lo visitas? En el salmo, esta exclamación viene después de una contemplación de los cielos estrellados, que habían impresionado la mente del salmista con un sentido de la gloria trascendente de Dios. En contraste con esta gloria, la insignificancia e indignidad del hombre se le ocurren, como se les ha ocurrido a muchos; pero, al mismo tiempo, pensó en la alta posición asignada al hombre en el relato de la creación, en qué posición se ampliará a continuación. Pregunta cómo puede ser ese hombre, siendo lo que es ahora, puede ser de tan alto nivel. Así, la Epístola lleva a cabo verdaderamente la idea del salmo, que es que la posición designada del hombre en la escala de las cosas está más allá de lo que parece darse cuenta ahora.

Hebreos 2:7

Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles. Aquí la LXX. toma Elohim (siendo una forma plural) para significar "ángeles"; como también en Salmo 97:7 y Salmo 138:1. La interpretación más correcta del hebreo puede ser, "lo rebajas un poco a Dios", en referencia a que él fue hecho "a imagen de Dios", "según la semejanza de Dios", y que se le dio dominio sobre la creación. Pero, si es así, Elohim debe ser entendido en su sentido abstracto de "Divinidad" (así Génesis), en lugar de denotar al Ser Supremo. De lo contrario, "usted mismo" habría sido la expresión más apropiada, el salmo dirigido a Dios. El argumento no se ve afectado por la diferencia de traducción. De hecho, la última representación mejora aún más la posición asignada al hombre. Lo coronaste de gloria y adoración, y lo pusiste sobre las obras de tus manos. La última cláusula de esta oración, que se encuentra en la LXX., Pero no en el hebreo, se omite en varios códices. No se desea para el propósito del argumento.

Hebreos 2:8

Todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en eso puso todas las cosas en sujeción debajo de él, etc. Aquí comienza el argumento del salmo. Es para el siguiente efecto: para la sujeción de todas las cosas, en el diseño del Creador, al hombre no deja nada exento de su soberanía. Pero no vemos al hombre, como está en la tierra ahora, ocupando esta posición implícita de soberanía completa. Por lo tanto, la idea completa del salmo espera ser cumplida. Y nosotros, los cristianos, encontramos su completa satisfacción en aquel que, habiéndose convertido en un hombre como nosotros, y hecho con nosotros "un poco más bajo que los ángeles", está ahora, como hombre y para el hombre, "coronado de gloria y honor". , "a la derecha de la Majestad en lo alto. O podemos decirlo así: en el presente οἰκουμένη el hombre no es supremo sobre "todas las cosas" en el sentido denotado; pero en el οἰκουμένη por venir "de lo que hablamos", con sus orientaciones mucho más amplias, él está, en la Persona de Cristo, sobre "todas las cosas", por lo tanto supremas. Por lo tanto, solo en Cristo el hombre alcanza su destino designado. Podemos observar aquí cómo, incluso sin la iluminación de las Escrituras, la propia conciencia del hombre le revela un ideal de su posición en la creación que, en su estado actual, no se da cuenta. La extraña contradicción aparente entre el hombre tal como es y el hombre como siente que debería ser, entre la experiencia y la conciencia, entre los hechos y el ideal de la humanidad, ha sido durante mucho tiempo patente tanto para los filósofos como para los divinos.

Hebreos 2:9

Muchos interpretan que la frase βραχύ τι, donde aparece en este verso con referencia a la humillación temporal de Cristo, significa "por un momento", porque este significado se adapta mejor a la aplicación a Cristo, aunque su significado más obvio en el salmo (citado en Hebreos 2:7) es, como en el AV, "un poco". El griego en sí mismo tendrá cualquier significado; y si "un poco" sea, como parece ser, el significado original en el salmo, no hay necesidad de suponer una desviación de él. Todo lo que el escritor debe suponer es que Cristo, a través de su encarnación, tomó la posición del hombre como se representa en el salmo. Por el sufrimiento de la muerte. Entonces el A.V. representa, conectando las palabras por puntuación con la cláusula que precede; se supone que la idea es que Cristo fue "hecho un poco más bajo que los ángeles" con vistas al "sufrimiento de la muerte"; es decir, por el "sufrimiento de la muerte" que tuvo que sufrir. Pero la fuerza adecuada de διὰ con el acusativo se conserva mejor, y se le da un mejor significado al pasaje, conectando διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου con la cláusula que sigue, y traduciendo, pero vemos al que se ha hecho un poco más bajo que los ángeles, Jesús, por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor. Su coronación fue la consecuencia de su sufrimiento; a causa de su sufrimiento fue coronado; ganó, como hombre, y en virtud de su obediencia humana hasta la muerte, su posición de "gloria y honor". Exactamente la misma idea se encuentra en Hebreos 5:7, etc., donde el propósito y el resultado del sufrimiento de Cristo, aquí anticipado, se exponen más explícitamente (cf. también Hebreos 12:2). Esta visión también se adapta a la deriva del pasaje que tenemos ante nosotros, que es que la naturaleza humana ha sido exaltada en la Persona de Cristo. Que él, por la gracia de Dios, pruebe la muerte para cada hombre. Aquí surgen dos preguntas:

(1) En cuanto al significado de la expresión, "que debe saborear la muerte", etc.

(2) en cuanto a la lectura verdadera, así como el significado, de la frase traducida "por la gracia de Dios".

En cuanto a

(1), la cláusula es introducida por ὅπως, seguida por el subjuntivo, ὅπως γεύσηται: y la construcción de la oración evidentemente la conecta, no con ἠλαττωμένον, sino con ἐστεφανωμένον Es, "Debido al sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor, para que para [es decir, en nombre de] todos puedan probar la muerte ". Ahora, el hecho de que la muerte real fue anterior a la coronación sugiere una referencia, no tanto a él como a su eficacia permanente: y, además, las palabras enfáticas son ὑπὲρ παντὸς, como se muestra por su posición en la oración; y, por lo tanto, la idea parece ser: "Para que toda su degustación de la muerte pueda ser útil". E incluso puede considerarse que todavía sabe a la muerte después de su coronación, en el sentido de conocer su sabor a través de su experiencia humana, y simpatizar perfectamente con el hombre mortal (cf. Heb 5: 1-14: 15, y más abajo en este capítulo, Hebreos 5:14, 15). Es una cuestión adicional si παντὸς debe considerarse aquí como masculino, como en el AV, o, como el πάντα anterior, como neutro, en el sentido de "toda la creación". La última interpretación parece en sí misma más natural, aunque "toda la humanidad" debe ser concebida como la idea principal desde el punto de vista del escritor. Al mismo tiempo, debe recordarse cómo se dice que la redención en otros lugares sirve para la creación en general, para la restitución de la armonía universal (cf. Romanos 8:19, etc; Efesios 1:10, Efesios 1:20, etc.). Una razón más para entender παντὸς en el sentido más amplio aparecerá en nuestro examen de la siguiente frase a considerar.

(2) En cuanto a la lectura χάριτι Θεοῦ. Se encuentra en todos los manuscritos existentes, excepto en un uncial del siglo X (Codex Uffenbach, citado como M), en un escolio del Codex 67 y en un codex del Peschito. Pero, por otro lado, Origen, una autoridad anterior a cualquier manuscrito, habla de que la lectura prevaleciente en su tiempo es que χωρὶς Θεοῦ χάριτι se encuentra solo en algunas copias (ἐν τισιν ἀντιγράφοσις). Teodoro, Teodoro de Mopsuestia y los nestorianos también leen χωρὶς: y los Padres latinos, Ambrosio, Fulgencio y otros, tienen absque como su equivalente. Jerome también habla de la lectura absque, pero como solo ocurre "en quibusdam ejemplaribus", lo que revierte en su día lo que Orígenes había dicho dos siglos antes en cuanto a la prevalencia comparativa de las dos lecturas. La acusación hecha por Marius Mercator, Theophylact y OEcumenius contra los nestorianos, de que habían introducido la lectura χωρὶς en apoyo de sus propios puntos de vista, es evidentemente insostenible, ya que el testimonio de Orígenes demuestra su prevalencia mucho antes de la controversia nestoriana. Es, por otro lado, muy probable que el uso que los nestorianos hicieron de esta lectura haya sido la causa de que los ortodoxos se aferraran a la otra y la retuvieran casi exclusivamente en los códices existentes. Y esta probabilidad debilita en gran medida la fuerza de la evidencia de los manuscritos en cuanto a la lectura original. Que ambos fueron muy tempranos es evidente; pero que χωρὶς fue el original es probable por dos razones:

(1) que Orígenes atestigua su prevalencia en sus primeros días, y lo acepta como al menos igualmente probable con el otro; y

(2) que los transcriptores tenían más probabilidades de cambiar el theρὶς inusual y algo difícil en el χάριτι familiar y fácil que viceversa. Teodorus de Mopsuestia explica así la lectura χάριτι, que rechaza decididamente. Él dice que algunas personas, al no observar la secuencia del pasaje, habían cambiado de manera irrisoria la verdadera lectura, porque no la entendieron, en una que les parecía fácil. Si χάριτι es la lectura verdadera, el significado es bastante claro; expresa la opinión, a menudo reiterada por San Pablo, de que toda la obra de redención es "de gracia". La objeción a esto, por motivos internos, es que la introducción de este punto de vista aquí parece plana y sin propósito, como Theodorus de Mopsuestia sostiene por la fuerza en su argumento en contra de la lectura. Χωρὶς, entonces, al ser adoptado, la cuestión sigue siendo si conectar χωρὶς Θεοῦ (como lo hace Theodorus of Mopsuestia, y como deben haber hecho los nestorianos) con γεύσηται θανάτου, o con ὑπὲρ παντός. Si se toma con el primero, su propósito debe ser excluir a la Deidad en Cristo de participar en el sabor de la muerte. Algunos explican más en referencia al grito de la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero tal referencia no se ajusta a la vista anterior tomada del significado deseado de ὅπως γεύσηται θανάτου. Tomado con ὑπὲρ παντός (como lo sugiere la disposición de la oración, en la cual esta es la frase enfática), le da el significado, "para que todos excepto Dios puedan probar la muerte", esta excepción entre paréntesis del Ser Divino él mismo es similar a lo que San Pablo ve razón para insertar en su aplicación del mismo salmo a Cristo: Δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦ ὑποτάζαντος αὐτῶ τὰ πάντα ( 1 Corintios 15:27). Así Orígenes toma: Εἰ τε δὲ "χωρὶς Θεοῦ ὑπὲρ παντὸς ἐγεύσατο θανάτον," οὐμόνον ὑπὲρ ἀνθρώπων ἀπέθανεν ἀλλὰ καὶ ὑπὲρ τῶν λοιπῶν λογικῶν. También Teodoreto: Υπὲρ ἀπάντων τοίνυν τὸ σωτήριον ὑπέμεινε πάθος χωρὶς Θεοῦ μόνη γὰρ ἡ θεία φύσις τῆς ἐντεῦθεν γενομένης θεραπείας ἀνενδεής. El último Padre explica el amplio sentido en que se deduce que ὑπὲρ παντὸς debe entenderse refiriéndose a lo que dice San Pablo ( Romanos 8:21) de la creación misma siendo liberada de la esclavitud de la corrupción a través de Cristo, y a El regocijo de los ángeles en la salvación del hombre.

Hebreos 2:10

Porque se convirtió en él, para quien (διὰ, con acusativo) son todas las cosas, y a través de quién (διὰ con genitivo) son todas las cosas (es decir, Dios), al llevar a muchos hijos a la gloria, para que el Capitán de su salvación sea perfecto a través del sufrimiento. . Esto se refiere a lo que se dijo en el verso anterior, de que Cristo fue coronado de gloria por su sufrimiento de muerte, y de su gusto por la muerte para todos. Que él debería alcanzar a través del sufrimiento humano hasta la muerte a su propio perfecto estado de gloria, como ser el Líder de los hijos humanos a quienes el único Padre traería a la gloria, fue un diseño digno de él para quien y por quien son todas las cosas —Adecuado para lo que concebimos de él y de su forma de trabajar. La palabra ἔπρεπε se usa en el mismo sentido no con poca frecuencia en la LXX. Probablemente se usa aquí con alguna visión de "la ofensa de la cruz", que aún puede permanecer en la mente de algunos de los cristianos hebreos. En el argumento que sigue, respaldado aún por referencia a las anticipaciones del Antiguo Testamento, el escritor no solo encuentra posibles objeciones que persisten en la mente hebrea, sino que también continúa y completa la visión del HIJO que es su propósito inculcar, conduciendo ( como se mencionó anteriormente) a la posición final de ser el Sumo Sacerdote de la humanidad.

Hebreos 2:11

Tanto el que santifica (es decir, Cristo, el ἀρχηγὸς) como los que son santificados (es decir, los "muchos hijos" que son llevados a la gloria) son todos uno (ἐξ ἑνὸς, es decir, de Dios). La idea expresada aquí por el verbo ἁγιάζω, santificar, puede determinarse en comparación con Hebreos 9:13, Hebreos 9:14; Hebreos 10:14, Hebreos 10:29; y Hebreos 13:12 (ἵνα ἁγιάση διὰ τοῦ ἰδίου αἱμάτος τὸν λαόν); cf. Juan 17:9. No es la idea, para nosotros más familiares, de la santificación moral a través del Espíritu Santo, sino la de los redimidos traídos a una nueva relación con Dios, santificados para la "gloria", a través de la redención; de donde todos los cristianos se llaman ἅγοι. Ἁγιάζειν es el equivalente en la LXX. del hebreo שׂדַקָ, que se aplica a la santificación tanto de los sacrificios como de las personas al servicio de Dios. Como sacrificio expiatorio, Cristo se santificó a sí mismo ( Juan 17:19), para así poder santificar a los "muchos hijos". Ἐξ όνός ciertamente debe tomarse como una referencia a Dios, no (como algunos lo toman) a Abraham o Adán. La necesidad de que el HIJO participe de carne y hueso para lograr la redención no se introduce hasta Juan 17:14. Hasta ahora, la paternidad común mencionada ha sido la de él "para quien son todas las cosas y por quién son todas las cosas", quien "al llevar a la gloria a muchos hijos" ha perfeccionado al "Capitán de su salvación". La idea es que se descubrió que el Capitán debería ser perfeccionado a través de los sufrimientos humanos, ya que tanto él como los "muchos hijos" son de un solo Padre Divino; en su relación de filiación (con cualquier diferencia de manera y grado) están asociados entre sí. Obsérvese, sin embargo, que no es la relación original con Dios del "Santificador" y el "santificado", sino su relación con él en la redención, lo que se denota con ἐξ ἑνός. La filiación común no consiste en esto, que él es Hijo por generación eterna y ellos por creación. Se ha visto anteriormente que el término υἵος se aplica netamente a Cristo en esta Epístola con referencia a su Ser eterno, pero a su encarnación; y los "hijos" humanos no son considerados como tales hasta que la redención lo haga. Ὁ ἁγιάζων, y οἳ ἁγιαζομένοι gobiernan el sentido de ἐξ ἑνός. La opinión es que el único Padre envió al HIJO al mundo para ser el Primogénito de muchos hijos. La expresión, frecuente en el Pentateuco, "Yo soy el que santifica", puede citarse como ilustración del gemido del pasaje. Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos; es decir, en las declaraciones mesiánicas del Antiguo Testamento, a las cuales, de acuerdo con el plan y el propósito de la Epístola, se hace referencia nuevamente como prueba. El punto de las citas que siguen ( Juan 17:12, Juan 17:13) es que el Mesías, a pesar de la posición sobre los ángeles, que se muestra arriba para ser asignado a él, también se representa como asociarse con los hombres como hermanos, en dependencia de un Padre celestial.

Hebreos 2:12

Declararé tu Nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia (o congregación) te cantaré alabanzas. Esta primera cita es de Salmo 22:22, citada, al parecer, de memoria o de un texto de la LXX. diferente de la nuestra, διηγήσομαι se cambió a ἀπαγγελῶ, pero sin diferencia de significado. El salmo es atribuido por tradición a David, titulado "un salmo de David". Delitzsch y Ebrard lo aceptan como ciertamente suyo, concluyendo, desde su posición en el primer libro de los salmos (1-72), que fue incluido en la colección hecha por el propio David (cf. 2 Crónicas 23:18 con Salmo 72:20). Otros, como recientemente Perowne, piensan que el hecho del sufrimiento y la humillación descritos, más allá de lo experimentado por el propio David, apunta a algún otro autor desconocido. La conclusión, sin embargo, no necesariamente sigue. David, escribiendo "en espíritu", cuando es perseguido por Saúl, puede ser concebido como un dibujo, con respecto tanto a la humillación actual como al triunfo esperado, más allá de los hechos de su propio caso, tomando su propia experiencia como típica de un superior. cumplimiento. Y los detalles minuciosos del sufrimiento descritos, respondiendo tan notablemente a las circunstancias de la Crucifixión, ciertamente sugieren la idea de una visión profética distinta. Aún así, no hay razón para concluir que el salmo no fue, como otros salmos mesiánicos, sugerido y fundado en las propias circunstancias y experiencia del escritor. Detitzsch dice bien: "El camino de las penas por el cual David subió a su trono terrenal fue un tipo de esa Vía Dolorosa por la cual Jesús, el Hijo de David, pasó antes de ascender a la diestra del Padre". No hay salmo del cual la referencia mesiánica final sea para los creyentes cristianos más indudable. Las primeras palabras fueron pronunciadas por Jesús mismo desde la cruz ( Mateo 27:46); y para su cumplimiento en él, reconocido por los evangelistas, ver Mateo 27:39, Mateo 27:43; Juan 19:23, Juan 19:28. El significado general del salmo es el siguiente: un paciente perseguido, bajo el sentimiento de ser abandonado por Dios, derrama su queja y reza por socorro; De repente, al final de Juan 19:21, el tono del salmo cambia a uno de anticipación segura de liberación y triunfo, cuando el salmista alabe al Señor en la congregación de sus hermanos, cuando todos los que temen El Señor se unirá a él en alabanza, cuando los "confines de la tierra" se vuelvan al Señor, y "todas las familias de las naciones" adoren con Israel. El acuerdo cercano de la última parte del salmo con las anticipaciones mesiánicas de la profecía es obvio, y en sí mismo determinaría su importancia mesiánica. La marcada diferencia entre este salmo y los citados anteriormente es que el salmista típico parece ser un héroe como víctima humana antes de su triunfo, anticipando así una visión similar del Mesías en la profecía, como notablemente en Isaiah lilt. Y por lo tanto, este salmo se cita aquí como una anticipación sorprendente y temprana de un Mesías "perfeccionado a través del sufrimiento", y asociado en simpatía con los "hermanos" humanos, el versículo realmente citado, en el que "no se avergüenza de llamarlos hermanos, "ser suficiente para recordar a los lectores todo este aspecto de la profecía mesiánica.

Hebreos 2:13

Y nuevamente, confiaré en él. Hay dos pasajes del Antiguo Testamento de los cuales esto puede ser una cita 2 Samuel 22:3 y Isaías 8:17. En cualquier caso, el original está ligeramente alterado en la cita, probablemente con un propósito; el enfático ἐγὼ está prefijado y ἔσομαι (adecuadamente después de esta adición) colocado antes en lugar de después de πεποιθὼς. El propósito de este cambio puede ser resaltar el pensamiento de que el mismo Mesías, en su humanidad, deposita su confianza en Dios y en los "hermanos" con quienes se asocia. El pasaje en 2 Samuel 22:3 es del salmo de David, escrito "en el día en que el Préstamo lo había librado de la mano de todos sus enemigos y de la mano de Saúl". también en el Libro de los Salmos como Salmo 18:1. , donde la LXX. lee ἐλπιῶ ἐπ αὐτόν en lugar de πεποίθως ἔσομαι ἐπ αὐτῷ: de modo que, si la cita es del salmo, se toma del libro histórico. ¿Pero es la cita del salmo o de Isaías? Si del primero, sirve (si Salmo 22:1. También es de David) para completar el tipo de la misma víctima real, mostrándole dependiente de Dios junto con sus hermanos en el día del éxito, así como durante el juicio anterior. Sin embargo, la mayoría de los comentaristas suponen que la cita es de Isaías, ya que el siguiente es de él, no solo viene inmediatamente después del primero en el original, sino que también depende de él para su significado. La introducción de la segunda cita por καὶ πάλιν tampoco es concluyente en contra de que sea la continuación del mismo pasaje original, ya que introduce una nueva idea, a la que se puede llamar la atención. Posiblemente, el escritor, familiar como estaba con el Antiguo Testamento, tenía ambos pasajes en su opinión, la frase común a ambos sirve como un enlace de conexión entre David e Isaías. Y de nuevo, he aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado. La aplicabilidad de todo el pasaje en Isaías ( Isaías 8:17, Isaías 8:18) al argumento del escritor no es evidente a primera vista. Ocurre en relación con el memorable mensaje a Acaz, con motivo de la confederación de Rezin y Pekah contra Judá, en el curso del cual el profeta predice. En medio de la consternación y la incredulidad generales, el profeta se mantiene firme e impávido, presentándose a sí mismo como una señal y como un mensajero de la salvación que pronostica: "He aquí, yo y los niños que el Señor me ha dado son para señales y para maravillas en Israel del Señor de los ejércitos. "Los" niños "así asociados con él como signos parecen haber sido sus dos hijos, con sus nombres simbólicos, Shear-jashub y Maher-shalal-hash-baz, el primero de los cuales él se le había ordenado llevar con él ( Isaías 7:3) en su primera visita a Acaz, y la segunda de las cuales ( Isaías 8:3) le había sido entregada por la "profetisa" y nombrado bajo un comando divino. Su propio nombre también puede considerarse en el "signo" como simbólico, que significa "la salvación de Jehová". Si es así, las palabras de Hebreos 9:17, Hebreos 9:18 se citan como las del profeta mismo (y ciertamente son suyos en nuestro texto hebreo), es visto como él mismo un signo, en el sentido de tipo, del Emanuel por venir. Y el punto de la cita es que, para completar ese signo típico, se requería que "los hijos que Dios le había dado" se combinaran con él en la representación. Representan el ἀδελφοί, el ἀγιαζομένοι, como Isaías hace el υἱὸς, el ἀγιάζων, todos juntos ἐξ ἑνός. Si se objeta que los hijos dados a Isaías fueron su propia descendencia, y no "hermanos", como en el antitipo, se puede responder que es la paternidad humana neta de los "hijos", pero que Dios les ha dado al profeta que él "firma" junto con él, eso es lo más destacado; idea en el pasaje original, y que, así visto, las palabras de Isaías tienen su contraparte cercana en las de nuestro Señor; "Los hombres que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste a mí" ( Juan 17:6, Juan 17:9, Juan 17:11, Juan 17:12). Tal, entonces, puede ser la base para asignar el enunciado a Cristo, justificado por el carácter mesiánico de la profecía del Antiguo Testamento en general, según el cual "el sentido histórico del enunciado no excluye el propósito de la profecía; pero deja abiertas las referencias típicas que se declaran históricamente por algún hecho mesiánico correspondiente, y por lo tanto se reconocen después desde el punto de vista del cumplimiento histórico "(Meyer). Pero cuando nos referimos a la LXX. (que en el pasaje ante nosotros varía mucho del hebreo) encontramos otra razón. La LXX has ( Isaías 8:16, Isaías 8:17, Isaías 8:18) "Entonces se manifestarán estos que sellan la Ley de que uno no debe aprenderla. Y él dirá (καὶ ἐρεῖ), esperaré a Dios, que ha rechazado su azada de la casa de Israel, y pondré mi confianza en él. Yo y los hijos que Dios me ha dado. "Aquí, en ausencia de cualquier nominativo precedente en singular para ser el tema de ἐρεῖ, el escritor de la Epístola puede haber entendido que el Mesías es el orador; y los Setenta también pueden haber pretendido la expresión. La deriva general del pasaje, como se interpreta en la Epístola, sigue siendo la misma, aunque la LXX. sugiere y justifica más claramente su aplicación a Cristo. La única diferencia es que, según el hebreo, el profeta habla y es considerado como un tipo; De acuerdo con la LXX. , el Antitipo mismo se presenta como hablando, y declara el tipo de Isaías que debe cumplirse en sí mismo.

Hebreos 2:14, Hebreos 2:15

Por tanto, como los niños son participantes (literalmente, han sido hechos participantes; es decir, hechos para compartir por igual), sangre y carne (este es el orden de las palabras, como en Efesios 6:12, de acuerdo con la gran preponderancia de la autoridad, Delitzsch ve en ella una referencia a "el derramamiento de sangre por el cual el Salvador entró en la comunión de la vida corporal con nosotros"), también él mismo (más bien, de manera similar; es decir, con "los niños") participaron en el mismo; que a través de la muerte podría destruir (καταργήσῃ, equivalente a "llevar a la nada", "volverse impotente como si no existiera"; la palabra es frecuente con San Pablo) al que tenía (o tiene) el poder de la muerte, es decir , el diablo; y liberar (es decir, de la esclavitud) a todos aquellos que por miedo a la muerte estuvieron sujetos a la esclavitud durante toda su vida. Héroe, el propósito de la Encarnación se establece como que requiere la asociación completa del HIJO con los hermanos humanos a los que la profecía había señalado. Pero ahora se declara más de lo que las profecías citadas hasta ahora han implicado; y así se introduce (a modo de anticipación, como es habitual en la Epístola) la doctrina de la expiación, que debe ser estudiada después. Porque ahora se dice que el objeto de que Cristo se convierta en uno de nosotros es que muriendo podría efectuar la redención. Los "hijos" en Hebreos 2:14 son los παιδία del tipo en Isaías, cumplidos en los "muchos hijos" para ser "santificados" y llevados a la gloria. Para entender el relato aquí dado del propósito de la Encarnación, debemos recordar que la muerte, originalmente anunciada ( Génesis 2:17) como la pena de transgresión, es considerada en el Nuevo Testamento (especialmente por San Pablo ) como el signo del dominio continuo del pecado sobre la raza humana. Así, en Romanos 5:12, Romanos 5:15 el simple hecho de que todos los hombres "desde Adán hasta Moisés" habían muerto se aduce como prueba suficiente de que todos estaban bajo condenación como pecadores. Cualquier idea adicional está implícita en la palabra "muerte", como la alienación de Dios en quien está la vida eterna, o cualquier "negrura de la oscuridad" que sobreviene en el mundo más allá de la tumba, de la sujeción o responsabilidad del hombre a toda su muerte natural. Es considerado como el signo. También debe recordarse que "el diablo", a través de quien fue que el pecado entró por primera vez, y la muerte a través del pecado, se nos revela generalmente como el representante del mal (ὁ πονηρός) y, como tal, el primitivo asesino (ἀνθρωποκτόνος ἀπ ἀρχῆς), con el poder que se le otorga sobre la muerte, la pena del pecado, mientras el hombre permanezca en su dominio, no redimido. Hasta la redención hacia el este, una nueva luz sobre la penumbra de la muerte, el hombre estuvo toda su vida temiendo por ella; su sombra estaba sobre él desde su nacimiento; se alzaba ante él como un paso hacia la oscuridad, sin alivio por la esperanza. Sabemos bien cómo la desesperación de la muerte fue un lugar común entre los poetas clásicos, y cómo, incluso ahora, el hombre natural se aleja de ella como el último gran mal. Pero Cristo, humano, pero sin pecado, murió por toda la humanidad y, al morir, arrebató al diablo su poder sobre la muerte, y emancipó a los creyentes de su estado de "esclavitud" (en cuanto a lo cual, ver más abajo). Sobre expresiones particulares en este pasaje podemos comentar:

(1) Que "tener el poder de la muerte", que ha sido interpretado de diversas maneras, puede tomarse en el sentido habitual de ἔχειν κράτος τινος, a saber. "tener poder o dominio sobre". Satanás ha tenido el dominio sobre la muerte permitiéndole debido al pecado humano. Y se puede observar que en otros lugares, no solo la muerte, sino otros problemas de los que la carne es heredera, sus precursores y precursores, se atribuyen a la agencia satánica (cf. Juan 1:12; Juan 2:6; Lucas 13:16; 1 Corintios 5:5).

(2) Aquí no se dice que Cristo ha abolido la muerte misma; solo por haber hecho impotente al que tenía el poder de ello; porque la muerte natural todavía "reina", aunque para los creyentes no tiene "aguijón". Al final (según 1 Corintios 15:26; Apocalipsis 20:14; 21: 4) la muerte misma será destruida. En un pasaje, de hecho, San Pablo lo menciona como ya abolido (καταργήσαντος μὲν τὸν θάνατον, 2 Timoteo 1:10); pero esto está en el camino de la anticipación: la muerte ya está vencida y desarmada para los creyentes.

(3) La esclavitud (δουλεία) mencionada es la condición del hombre no redimido, a menudo designado por San Pablo. Ver Romanos 7:1. y 8., donde se describe la esclavitud del hombre (sentida cuando la conciencia está despierta) a "la ley del pecado en los miembros", y su emancipación de ella a través de la fe; y especialmente Romanos 8:15, Romanos 8:16, Romanos 8:17 ("Porque no habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer", etc.), como aclara

(4) La palabra ἔνοχος, seguida de este pasaje por el genitivo (δουλείας), expresa aquí más que "responsabilidad para"; implica implicación presente, equivalente a "en espera de". El AV, "sujeto a", expresa la idea adecuadamente.

Hebreos 2:16, Hebreos 2:17

Por cierto, etc. El A.V. (siguiendo a los antiguos intérpretes) toma este verso como una referencia a la Encarnación. Pero

(1) ἐπιλαμβάνεσθαι σπέρματος y, aún más, ἐπιλαμβάνεσθαι ἀγγέλων, parece una forma incómoda de expresar "asumir la naturaleza de". El sentido usual del verbo, seguido de un genitivo, es "agarrar", como ἐπιλαμβάνεσθαι χειρός; y especialmente en el sentido de "socorrer" (cf. Mateo 14:31; Hebreos 8:9; Isa 31: 1-9: 32, Ἐν ἡμέρα ἐπιλᾶμβομένου μου τῆς χειρὸς αὐτῶν; y Ecclus. 4:11, Ἡ σοφία ἐπιλαμβάνεται τῶν ζητούντων αὐτήν.

(2) El tiempo presente del verbo es inapropiado para el acto pasado de la Encarnación, que, además, ha sido suficientemente declarado en el versículo 14.

(3) La secuencia de aunque +, en el siguiente verso, no es fácilmente inteligible si la Encarnación es el tema de esto: "De donde le correspondía ser hecho como a sus hermanos"; esto no se sigue de su encarnación; más bien deberíamos decir que su encarnación fue el medio de ser hecho como ellos. Traduce, por lo tanto, observando la posición de los sustantivos antes de los verbos, porque no, yo, los ángeles de los que él se apoderó (para socorrerlos), sino de la simiente de Abraham que él se apoderó. La alusión es a que son los "hijos de la promesa" humanos, y no los ángeles, que se denotan en la profecía como el objeto de la redención mesiánica, y se reconoce que lo son. La expresión, "la simiente de Abraham", por supuesto, no pretende excluir a los gentiles: se usa apropiadamente en referencia a las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento (cf. Génesis 23:1. Génesis 23:18; Isaías 41:8): y la extensión de su significado a "todos los que creen" sería tan familiar para los primeros lectores de la Epístola como para nosotros (cf. Mateo 3:9; Juan 8:39; Romanos 4:11, Romanos 4:16). La conclusión del versículo 17 (que repite virtualmente lo que se ha alegado antes, después de la razón dada) ahora sigue naturalmente: de donde le correspondía en todas las cosas ser asimilado a sus hermanos; es decir, a la raza que fue el objeto de su socorro redentor. Pero, además, ¿por qué la necesidad de toda esta asimilación, en la medida de la participación en el sufrimiento hasta la muerte? Para que se convierta en un sumo sacerdote misericordioso (o compasivo), en lo que respecta a Dios, para propiciar los pecados del pueblo. Era que podría estar plenamente constituido como el Sumo Sacerdote de la humanidad. Aquí, según la manera de la Epístola, se da una breve idea de la visión del sacerdocio, que se expondrá más adelante. Se trata en Hebreos 5:1., Después de la conclusión de que Cristo es el Sumo Sacerdote del hombre ha sido alcanzado por otra línea de argumento (véase el resumen anterior). En Hebreos 5:1. Uno de los elementos esenciales de un verdadero sumo sacerdote (cuyo oficio es mediar para el hombre en las cosas que pertenecen a Dios) se establece como que debe ser de la misma raza y naturaleza con aquellos para quienes media, y capaz en todos los aspectos simpatizar con ellos: y este punto de vista está aquí presagiado.

Hebreos 2:18

Tal poder de simpatía Cristo, al sufrir el mal humor humano. anillo y tentación, adquirido. Porque en eso (o, en donde) ha sufrido ser tentado (o haber sido tentado en aquello en lo que ha sufrido), puede socorrer a los que son tentados.

HOMILÉTICA

Hebreos 2:1

Una solemne advertencia entre paréntesis.

Por solicitud del bienestar espiritual de sus lectores, el escritor hace una pausa aquí por un momento, para imponerles la necesidad de 'retener la salvación del Nuevo Testamento. Lo hace con palabras que arden de urgencia.

I. EL DEBER. ¡Qué propensos son los hombres a "descuidar la gran salvación" ( Hebreos 2:3)! Todas las clases de pecadores lo hacen: el blasfemo, el infiel, el martillo justiciero, el mundano respetable, el procrastinador. Miles de personas que van a la iglesia ignoran el evangelio, por amor al mundo y por la repugnancia secreta a Cristo y su cruz. Incluso los mismos creyentes son muy propensos a "alejarse" ( Hebreos 2:1) de su anclaje en las verdades del evangelio. Los primeros cristianos hebreos estaban fuertemente tentados a recaer en el judaísmo; nuestro mayor peligro es que nos permitamos deslizarnos con la multitud por la corriente rápida de mundanalidad e indiferencia. Necesitamos, por lo tanto, "prestar la mayor atención". La falta de atención por parte de los creyentes profesantes es un gran mal de nuestro tiempo. "Mi gente no tiene en cuenta". ¡Qué bendición nacería sobre la Iglesia si todos sus miembros comenzaran a "buscar las Escrituras" y a aplicar intensamente la mente y el corazón al estudio espiritual de salvar la verdad! Solo así la fe cristiana vivirá y crecerá. Solo así la vida de uno puede ser una vida de verdadera devoción al Redentor. Solo al cumplir este deber de vigilancia constante, un creyente será preservado de la apostasía.

II Los motivos por los cuales se aplica. "Por lo tanto" ( Hebreos 2:1); es decir, a causa de todo lo que se ha dicho en el capítulo anterior.

1. La grandeza del evangelio. "Tan gran salvación ( Hebreos 2:3). ¡Qué insondable profundidad de significado subyace a esta pequeña palabra" tan "! La nueva revelación trasciende con mucho la vieja, en la medida en que en el Hijo hemos recibido una manifestación visible de Dios , una expiación adecuada por el pecado, una exhibición inteligible de la espiritualidad del servicio religioso, una expresión perfecta de la dignidad del hombre y una clara revelación de la vida eterna. Especialmente la nueva economía destaca a la antigua en la distinción con la que exhibe " la salvación "como rasgo característico. El evangelio proclama el amor de Dios. Ofrece perdón. Respira una nueva vida en el alma. Rescata del despotismo del pecado. Promete una gloriosa inmortalidad. Y con qué gasto infinito tiene esto ¡la salvación ha sido provista! Costó la encarnación de Cristo, junto con su obediencia, sufrimiento y muerte. Cuesta aún las súplicas y los esfuerzos del Espíritu.

2. La dignidad de su primer Predicador. "Al principio hablado por el Señor". ( Hebreos 2:3). En Hebreos 1:1., El escritor ha desplegado e ilustrado de las Escrituras la gloria de Cristo. Él es mayor que los profetas del Antiguo Testamento, y. más eminente que los ángeles por cuyas ministraciones se había proclamado la Ley Sinaítica. Él es el Hijo de Dios, su manifestación visible y su contraparte exacta. Hizo, sostiene y posee el universo. Él no es solo el profeta de la Iglesia; él es su sacerdote expiatorio y. su exaltado rey. Y este primer Predicador continúa con la Iglesia como su Profeta perenne. Él nos habla hoy y siempre por su Palabra y Espíritu.

3. Las certificaciones que ha recibido ( Hebreos 1:3, Hebreos 1:4) La Iglesia tiene el testimonio de los apóstoles y primeros evangelistas de los hechos y doctrinas del evangelio. Estos incluso fueron sellados del cielo por los milagros de Cristo y. sus apóstoles, así como por dones de la plenitud del Espíritu distribuidos entre los primeros cristianos. Pero ahora tenemos un testimonio mucho mayor que estos. La evidencia más alta de la verdad es la verdad misma. La historia de la Iglesia ha sido un testimonio del cristianismo en constante acumulación. Miríadas de creyentes han certificado el evangelio por su experiencia de su poder dentro de sus corazones. Ha sido atestiguado por millones de lechos de muerte. "Estamos rodeados de una gran nube de testigos".

4. La fatalidad inevitable de quienes la descuidan. ( Hebreos 1:2, Hebreos 1:3) Si la Ley, dada por los ángeles, no puede ser violada impunemente, ¿cuánto más segura y terrible debe ser la ruina de todos los que rechazan el mensaje? de misericordia pronunciada por los labios del Señor mismo ( Hebreos 10:28)! Escaparse de eso es simplemente imposible. Porque la redención del hombre no costó las lágrimas y. gemidos y sangre del Redentor? Si no hubieran sido indispensablemente necesarios, no se habrían gastado. ¿Y qué puede proponer cualquier despreciador de ellos poner en su lugar? Que los cristianos profesantes recuerden que perderán la salvación si simplemente la descuidan. Como el granjero perderá su cosecha por simple negligencia, como el hombre de negocios quedará en bancarrota por simple negligencia, como el erudito se despojará de sus logros por simple negligencia, entonces la forma más segura de lograr la irremediable ruina del alma es solo para "descuidar tan gran salvación". En conclusión, estos cuatro motivos para prestar atención son los más fuertes que se pueden instar. Las Tres Personas de la Trinidad nos hablan en ellas. Nos recuerdan de inmediato el amor indescriptible de Dios y el poder de su ira. Apelan a los intereses más sagrados de nuestras almas. Si no nos excitan estos motivos, incluso Dios mismo no puede hacer más por nosotros.

Hebreos 2:5

La realeza del hombre.

El apóstol, al comenzar a tocar la humillación y la muerte de Cristo, muestra que estos arreglos no le trajeron deshonra. Dios había subordinado la nueva dispensación, no a los ángeles, sino al hombre ( Hebreos 2:5); y la naturaleza humana, restaurada en Cristo a su dignidad imperial, está destinada a la exaltación suprema por encima de la naturaleza angelical.

I. SOBERANÍA NATIVA DE LOS HOMBRES. El escritor de ciudades, en ilustración de esto, el testimonio de Salmo 8:1. (Salmo 8:6). Aquí tenemos:

1. La elevada naturaleza del hombre. (Salmo 8:7) La humanidad tuvo un origen espléndido. Aunque vestida mientras tanto en un cuerpo mortal, nuestra naturaleza no se arrastró hasta su posición actual desde el "limo sensible" primitivo; perteneció desde el principio al mismo orden de ser que Dios su Hacedor. El primer hombre no era un salvaje. Llevaba la corona de la razón, la conciencia y la libertad moral. En su naturaleza espiritual e inmortal fue hecho a imagen de Dios. Dios estaba "atento a él" y "lo visitó".

2. Su prerrogativa real. "Y lo pusiste sobre las obras de tus manos" (Salmo 8:7). Al otorgar al hombre este ilustre parentesco consigo mismo, Dios colocó en su mano el cetro de autoridad sobre todas las criaturas. El mundo fue creado para que él pudiera ser su maestro y gobernarlo como el virrey de Dios.

3. Su dominio universal. "Pusiste todas las cosas en sujeción bajo sus pies" (Salmo 8:8). No solo los animales inferiores, como Salmo 8:1. podría llevarnos a concluir; pero, como aprendemos aquí, así como de 1 Corintios 15:27, todo el universo visible e invisible. Incluso el mundo de los ángeles es, poco a poco, a través de Cristo, subordinado al hombre. Es solo "por un momento" que el hombre debe permanecer "más bajo" que ellos.

II SU FALTA DE REALIZAR SU SOBERANÍA. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sujetas a él" ( 1 Corintios 15:8).

1. Su naturaleza es degradada. El curso del hombre en el mundo no ha sido de continuo desarrollo ascendente. Lejos de eso, ha sido un curso de deterioro desde la edad de oro de su madurez original. "La corona ha caído de nuestra cabeza". El hombre usó su libertad para destruir su inocencia. Su naturaleza espiritual está en ruinas. Es el esclavo de sus propias pasiones malvadas. Se siente lejos de Dios y ha perdido toda comunión con él.

2. Su autoridad es resistida. Tan pronto como Adán se rebeló contra Dios, la naturaleza comenzó a renunciar a su lealtad. Habiendo perdido su pureza, perdió el señorío, que había sido su derecho de nacimiento. Desde la caída, el hombre no ha podido dominar ni siquiera el mundo material. Las naciones incivilizadas viven en la ignorancia de muchas de las leyes físicas más simples; y los más avanzados luchan con las fuerzas de la naturaleza en lugar de comandarlas.

3. Su poder es parcial. ¡Qué impotente es el hombre en presencia de terremotos y tempestades! La escarcha y la nieve son más poderosas que él. Las bestias salvajes lo desafían. Las hordas de insectos destruyen sus cosechas. La enfermedad y la muerte triunfan sobre él. El hombre no puede gobernar su propio espíritu; y en cuanto al dominio sobre el mundo espiritual más allá de sí mismo, es incapaz de ver cómo tal cosa puede ser posible.

III. SU RE-CORONACIÓN EN CRISTO. ( 1 Corintios 15:9) El comentario del apóstol sobre las palabras de David los llena de nueva luz y gloria, al mostrar cómo su cumplimiento se centra en Jesús. Se ha convertido en el foco de la realeza destinada del hombre.

1. La vida de Jesús exhibe el ideal divino del hombre. Entendemos lo que retracta nuestra creación a imagen de Dios cuando "contemplamos"; él. Él ha levantado nuestra corona del polvo y la ha puesto sobre su propia cabeza. Piense en su vida de pureza inmaculada y sagrada familiaridad con Dios durante los años en que continuó "un poco más bajo que los ángeles". Era, mientras estaba en la tierra, el Segundo Adán, el Hijo del hombre, el Tipo de virilidad imperial. Mientras estuvo en el mundo ejerció dominio sobre las criaturas; y finalmente fue exaltado a la diestra de Dios, donde nuestra fe ahora lo ve.

2. Su muerte le da al hombre poder para alcanzar ese ideal. Jesús se sometió voluntariamente a su humillación, sufrimientos y muerte para poder quitar el pecado que le ha robado al hombre la corona y el cetro. Al saborear la muerte, bebió la maldición. Su sacrificio ha reivindicado la justicia y la justicia de Dios, y su sangre tiene poder para renovar y santificar el alma humana. Entonces, aquellos que se unen a él en su muerte son liberados de la esclavitud del pecado, y participan con él en su reino ( Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6).

3. Su gloria es la promesa del dominio restaurado del hombre. La última cláusula de 1 Corintios 15:9 nos recuerda que al ver que Jesús ha triunfado sobre la muerte, los beneficios de su muerte se han convertido, en virtud de su exaltación, disponibles para todos. Su pueblo, siendo uno con él, participará de toda la "gloria y honor" con la cual, como Dios-Hombre, ha sido "coronado". La restauración del hombre al poder imperial ya está siendo anunciada en la tierra, en los crecientes triunfos de la ciencia y el arte entre las naciones cristianas, y en la victoria gradual de lo que es moral y espiritual sobre la fuerza bruta y la pasión maligna. Y en el cielo los santos reinarán con Cristo. Estarán más cerca del trono que los serafines. Ellos "juzgarán a los ángeles". Todo el vasto imperio de Cristo será suyo ( 1 Corintios 3:21).

En conclusión, permítanos:

1. Aprecia la idea bíblica de la dignidad del hombre.

2. Recuerde que podemos realizar nuestro destino solo en Cristo.

3. Busque un interés salvador en su muerte expiatoria.

4. Consagra alma y vida a su servicio.

5. Imitarlo como el patrón Hombre.

6. Vive de una manera acorde con la gran esperanza que tenemos en él.

Hebreos 2:10

La necesidad de los sufrimientos de Cristo.

Los sufrimientos del Salvador, mientras estuvo en la tierra, fueron:

1. Numerosos Cubrieron toda su vida y culminaron con su "degustación de la muerte".

2. Varios. Sufrió en cuerpo, mente y corazón, y a manos de la tierra, el infierno y el cielo. Pero sus penas más severas eran espirituales: "el trabajo de su alma".

3. Inigualable. Los suyos fueron los sufrimientos sustitutivos de una naturaleza humana perfectamente santa en la más íntima identidad con Dios.

4. Divinamente infligido. Aquí se implica que "le agradó al Señor herirlo". La humillación de Cristo, lejos de ser incompatible con su jefatura, era indispensable para ello. Él requería sufrir

I. QUE PUEDE VINDICAR LA GLORIA DEL CARÁCTER DIVINO. La gloria de Dios mismo es la razón última, ya que su voluntad es la ley, de todas las cosas. "Se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por medio de quién son todas las cosas". es decir, el carácter moral de Dios hizo necesario que Jesús probara la muerte, si el hombre pecador debía ser salvo. La necesidad de la expiación no surgió solo de las exigencias del gobierno moral de Dios. No se efectuó simplemente que su poder pudiera ablandar el corazón del pecador y arrepentirlo. Más bien, lo exigían las perfecciones y el carácter de Dios mismo. Los sufrimientos de Cristo "se convirtieron" en la justicia de Dios, que no podía confabularse con nuestra culpa; su verdad, que exigía la imposición del castigo amenazado; su santidad, que no podía disfrutar de la amistad de los pecadores degradados; Su misericordia, que anhelaba nuestra salvación. No solo eso, sino que los sufrimientos de Cristo, al hacer que la salvación de los pecadores sea consistente con el carácter de Dios, han sido al mismo tiempo el medio de ilustrar gloriosamente los atributos Divinos, de revelarlos en su hermosa armonía (Salmo 85:10, Salmo 85:11), y así cubrirlos con un nuevo esplendor a la vista de un universo admirable.

II QUE PODRÍA OBTENER SU PROPIA GLORIA COMO MEDIADOR. Cristo ", el Autor de nuestra salvación", fue "perfeccionado por los sufrimientos"; es decir, fue a través de su "obediencia hasta la muerte" que se volvió completamente calificado para su trabajo como Salvador, y fue exaltado al cielo por su realización. Debe sufrir por el honor de Dios y por el bien del hombre, antes de que pueda ponerse la túnica lustrosa de su majestad mediadora. Su gloria es la recompensa que su Padre le ha dado por sus sufrimientos. Solo después de satisfacer en la cruz por el pecado humano pudo Jesús ascender a esa altura inconmensurable de autoridad suprema sobre la cual, como Dios-Hombre, ahora se sienta entronizado.

III, QUE PODRÍA LOGRAR LA GLORIA DE LOS NIÑOS REDIMIDOS DE DIOS. El propósito de Dios era "traer muchos hijos a la gloria". Deseaba levantar nuestra humanidad caída del polvo y coronarla de nuevo "con gloria y honor". Pero esto solo podría realizarse a través de Cristo como el "Autor de la salvación". Es solo a través de él que un pecador, separado de Dios, puede convertirse espiritualmente en un "hijo" de Dios, e intercambiar su carrera de culpa y enemistad por esa vida de gracia que finalmente se consumará en gloria. Los sufrimientos de Cristo fueron necesarios para la pacificación de la conciencia humana, la restauración de la filiación del hombre y la recuperación de su herencia eterna. Y. serán efectivos para estos fines. Cristo, el siervo de Dios, "justificará a muchos"; Él traerá a la gloria a multitudes de todas las naciones, y familias, y pueblos, y lenguas, para dar derecho a ser llamado con el mayor énfasis al Salvador de los hombres y al Redentor del mundo.

Hebreos 2:11

Jesús nuestro hermano.

Aquí el escritor expande la declaración de Hebreos 2:10 y la confirma con argumentos adecuados. Este párrafo final de la primera sección de la Epístola enfatiza el hecho de que Jesús, el Hijo de Dios y el Rey de los ángeles ( Hebreos 1:1), también es como Mediador nuestro hermano Hombre.

I. LA HERMANDAD DE CRISTO. Primero, expresado de manera abstracta ( Hebreos 2:11). Luego, ilustrado de la Escritura del Antiguo Testamento ( Hebreos 2:12, Hebreos 2:13), los pasajes mesiánicos citados son Salmo 22:22; Salmo 18:2; Isaías 8:18. Luego, verificado a partir de los hechos y eventos de la vida terrenal del Salvador ( Isaías 8:14). Esta entrañable hermandad es:

1. Una hermandad de la naturaleza. "Todos uno" ( Isaías 8:11); de una naturaleza, de una raza, de un Padre. Él "participó de carne y hueso" ( Isaías 8:14); es decir, se hizo hombre. Él tomó su lugar como uno de "los niños" al nacer. Tenía un cuerpo humano, sujeto, como el nuestro, al placer y al dolor, al hambre y la sed, al sufrimiento y la muerte. Y tenía un alma humana, que pensaba y sentía, amaba y odiaba, era alegre y triste, y que reconocía su dependencia del Padre de los espíritus.

2. Una hermandad de condiciones. "De la misma manera" ( Isaías 8:14); es decir, de una manera casi similar. Jesús no tenía nimbo alrededor de su cabeza, como los pintores le dan. Dios lo envió "a semejanza de carne pecaminosa"; porque, aunque su naturaleza humana era perfectamente pura, estaba expuesta a esas enfermedades y sufrimientos que en todos los demás hijos de Adán resultan del pecado.

3. Una hermandad de experiencia. "Le correspondía en todas las cosas hacerse como a sus hermanos" ( Isaías 8:17). Así que en realidad pasó por un curso completo de dolor, prueba y tentación, que terminó solo con su muerte. Viajó por todo el rango y comprendió todas las profundidades del sufrimiento humano. "Él mismo ha sufrido, siendo tentado" ( Isaías 8:18). Pasó por todas las experiencias humanas de pobreza, trabajo duro, dolor, desilusión, insulto, persecución; a través de cada dolor que surge en una mente pura del contacto constante con los pecadores; y a través de toda forma de tentación satánica.

4. Una hermandad de amor. "No es de los ángeles a los que se apodera" ( Isaías 8:16), para ayudarlos y salvarlos: ¡entonces qué maravilla de gracia es que se haya convertido en el Redentor del hombre mortal! Fue por amor a nosotros que "participó" tan fácilmente de "carne y sangre", que de este modo podría elevar a la humanidad a un pináculo de gloria más alto que cualquiera sobre el que el ángel más elevado pueda pisar. Es por este amor "más allá del de un hermano" que incluso ahora no desdeña "llamarnos hermanos" ( Isaías 8:11).

II LOS PROPÓSITOS REALIZADOS POR LA HERMANDAD DE CRISTO. Algunas expresiones en el pasaje indican estos en general.

(1) "Se apodera de la simiente de Abraham" ( Isaías 8:16), para arrancarlos del pecado y de Satanás.

(2) "Para que sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel" ( Isaías 8:17): aquí nos encontramos con este famoso título de Cristo, "Sumo Sacerdote", por primera vez, un título que golpea al nota clave de la Epístola, y que no se le da en ningún otro libro del Nuevo Testamento.

(3) "El que santifica" ( Isaías 8:11). Cristo se encarnó para poder consagrar a su pueblo librándolo del pecado. O, más detalladamente, se convirtió en nuestro hermano:

1. Expiar los pecados. ( Isaías 8:17) Por su muerte en nuestra naturaleza, ha ofrecido a Dios una satisfacción perfecta por el pecado del mundo. La perfección de su sacrificio se debe al hecho de que el que sufrió es el mismo personaje glorioso que se describe en Hebreos 1:1. como el Hijo de Dios, el eterno Jehová, el Creador y el Poseedor del universo.

2. Para liberar / controlar la muerte y Satanás. ( Hebreos 1:14, 15) "El aguijón de la muerte es el pecado;" pero la muerte no puede dañar la nueva vida de aquellos que se limpian con la sangre expiatoria. El pecado fue introducido al principio por el diablo, y la muerte a través del pecado, por lo que la muerte está asociada con la usurpación del diablo; pero Jesús ha "lastimado la cabeza de la serpiente", dejándolo impotente en relación con "los niños" que serán llevados a la gloria. Su hermano mayor los emancipa del poder y el miedo de la muerte.

3. Permitirle simpatizar con su pueblo. (Versículos 17, 18) Pasó, como nuestro Hermano-Hombre, a través de toda variedad de pruebas y penas, para que podamos aprender a tener confianza en él, ya que somos capaces de sostenernos y animarnos en medio de las más oscuras experiencias de aflicción ( Hebreos 4:15, Hebreos 4:16).

4. Para "traer muchos hijos a la gloria". ( Hebreos 1:10) Jesús es nuestro Moisés y Josué. Se convirtió en nuestro hermano para poder ser nuestro líder a través del desierto de este mundo hasta el celestial Canaán. Si no hubiera "participado de carne y hueso", no habría habido herencia para nosotros. "La humanización de Dios es la divinización del hombre".

LECCIONES 1. El valor nativo de la naturaleza humana, como se ve en el hecho de que Cristo lo ha asumido, para redimirlo.

2. "¿Gracias a Dios por su don indescriptible?

3. ¡Cuán grande es la locura del hombre que rechaza la hermandad ofrecida por Cristo!

4. La necesidad de la unión con Cristo por fe, si quisiéramos que él nos reclame como sus hermanos.

5. La comodidad de saber, en nuestros días de problemas, que el Dios-Hombre aprecia para nosotros el amor de un hermano.

6. El deber de amar a nuestros hermanos en Cristo ( Hebreos 13:1).

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 2:1

Los privilegios superiores de los cristianos.

"Por lo tanto, debemos prestar mayor atención", etc. El "por lo tanto" conecta este capítulo con el precedente. Como el Hijo de Dios es inconmensurablemente más grande que los ángeles, "debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado", etc. Nuestro texto nos presenta una visión de los privilegios superiores y las responsabilidades más solemnes de los cristianos. en comparación con los que vivieron en la dispensación anterior. En el presente, limitaremos nuestra atención a la parte anterior del tema, que podemos decir así: los privilegios de esta dispensación cristiana son muy superiores a los de la economía mosaica.

I. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE HECHA POR ÁNGELES, MÁS TARDE POR EL SEÑOR. La Ley era una "palabra hablada por los ángeles". La Ley vino de Dios, pero fue dada a Moisés por la mediación y el ministerio de los ángeles. Estuvieron presentes y asistieron en la entrega de la Ley sobre el Sinaí. El testimonio de la Escritura sobre este punto es concluyente (ver Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Hechos 7:53; Gálatas 3:19). Y Josefo dice: "Nuestras mejores máximas y las leyes más excelentes que hemos aprendido de Dios por medio de los ángeles". Y Philo: "Hubo presencia en la entrega de la Ley, sonidos visibles, animados y espléndidos, llamas de fuego, espíritus, trompetas y hombres Divinos corriendo de aquí para allá". Pero la revelación del evangelio fue por el Hijo de Dios: "habiendo sido hablado al principio por el Señor". "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". En la medida en que el Hijo es más alto que los ángeles, tanto es la revelación del evangelio más alto que el de la Ley.

II LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE CONFIRMADA POR SIGNOS SUPERNATURALES Y TERRIBLES, MÁS TARDE POR SIGNOS SUPERNATURALES MÁS NUMEROSOS Y GRACIOSOS. Muy horribles y alarmantes fueron los fenómenos extraordinarios en la entrega de la Ley. "El monte ardió con fuego", etc. ( Hebreos 12:18). "Y el Monte Sinaí estaba completamente fumado", etc. ( Éxodo 19:18). Pero la revelación del evangelio se confirma de manera más abundante y convincente. "Dios también da testimonio, ambos con signos y maravillas", etc. ( Hebreos 2:4). Las confirmaciones milagrosas de la revelación cristiana fueron:

1. Más numerosos que los de la revelación de la Ley. El ministerio público del Salvador estuvo marcado por una serie casi ininterrumpida de obras milagrosas.

2. Más maravilloso. Resucitar a los muertos con una palabra es mucho más maravilloso que todo el fuego y el humo, los truenos, las trompetas y los temblores del Sinaí.

3. Más variados. Los milagros del Sinaí parecen haberse limitado a los fenómenos y las fuerzas de la naturaleza. Pero aquellos que fueron forjados por nuestro Señor y sus apóstoles se relacionaron con las fuerzas de la naturaleza, los productos de la naturaleza, las enfermedades del cuerpo, las enfermedades de la mente, los espíritus malignos, la vida y la muerte.

4. Más benéfico. En la promulgación de la Ley, los milagros fueron asombrosos y alarmantes, y adecuados para impresionar y asombrar a un pueblo inculto. Pero los milagros asociados con la promulgación del evangelio, aunque aún más asombrosos, también fueron amables y serviciales, benéficos y ricos en bendiciones, y encajaron, no para aterrorizar, sino para atraer, exaltar y purificar. Como lo confirman estos signos superiores, la revelación del evangelio es más alta que la de la Ley.

III. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE EN LA CARTA, EL LITRO FUE EN UNA VIDA. La Ley Sinaítica fue escrita; pero la revelación hecha por el Señor no fue solo en palabras, sino en tono y acento, en gesto y expresión de semblante, en influencia involuntaria y acción voluntaria. Las mayores revelaciones nunca son verbales, sino siempre vitales. Las emociones más profundas no pueden expresarse en ninguna palabra. La verdad más elevada trasciende lejos la expresión de la más alta elocuencia de la lengua o la pluma; se puede expresar solo como se vive. Así, "la mayor verdad del evangelio es Cristo mismo: un cuerpo humano convertido en el órgano de la naturaleza Divina y que revela, bajo las condiciones de una vida terrenal, la gloria de Dios". Y cuando incluso su vida en el cuerpo humano no podía expresar adecuadamente las riquezas de la gracia de Dios, él dio su vida y perfeccionó su revelación muriendo voluntariamente, "el justo por los injustos, para que nos pueda llevar a Dios". " Y ahora "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".

IV. LA REVELACIÓN ANTERIOR FUE DE LEY SOLAMENTE, MÁS TARDE ES DE UNA "GRAN SALVACIÓN". "La palabra dicha a través de los ángeles" consistía principalmente en mandamientos y prohibiciones; expresaba la autoridad "deberás" y "no deberás"; y prometió a la vida obediente y la prosperidad, al castigo desobediente y la muerte. Pero la nuestra es una revelación de la gracia. El evangelio no abroga la ley moral; más bien insiste en su autoridad sagrada, su gran amplitud, su intensa espiritualidad y su pura benevolencia. Todavía tenemos ley, pero es una ley llena de amor. El evangelio es también una revelación del perdón del pecado para el penitente, de una nueva vida para el creyente en el Señor Jesucristo, y de inspiración y poder para aquellos que desean ayuda para servir a Dios; en una palabra, es la oferta gratuita de una "gran salvación". Contemplemos brevemente esta "gran salvación". Es:

1. Salvación de grandes males. Hemos contemplado las ruinas desmoronadas de lo que una vez fue un castillo espacioso y masivo, o los restos venerables de algún templo antiguo, y mientras nos hemos imaginado las escenas de las que habían sido el teatro en tiempos antiguos, un sentimiento de el luto nos ha robado. Hemos pensado en los valientes actos relacionados con el antiguo castillo: cazar, pelear, festejar, cantar, bailar, hacer el amor, todo desaparecido. Hemos pensado en las súplicas sinceras y elocuentes del siervo de Dios en el templo, en las ondas de música de los órganos y las voces vivas, en los corazones devotos, ansiosos, tristes y alegres de los adoradores, ahora todos desaparecidos. Nada más que ruinas permanecen. ¡Qué triste y opresivo! Estas son imágenes débiles de las calamidades que han sufrido nuestra naturaleza a través del pecado. La dignidad y gloria originales, el heroísmo y la armonía, la pureza y la paz de la naturaleza humana se han perdido por el pecado. Y por el pecado se ha convertido en sujeto a la culpa y el miedo, la vergüenza y el sufrimiento, la muerte y el temor de infortunios sin medida en el más allá. Pero lo más terrible de todo es el pecado mismo. La pecaminosidad, la degradación y la prostitución de nuestros poderes y nuestro ser, son nuestra mayor maldición. ¿Se puede reconstruir este templo caído? ¿Hay una salvación lo suficientemente grande como para liberar de estos terribles males? Si; "gran salvación" es esto.

2. Salvación por grandes agentes y medios. No por los ángeles o por los hombres, sino por "Dios manifestado en la carne". "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". "Lo que la Ley no podía hacer, porque era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio Hijo", etc. ( Romanos 8:3, Romanos 8:4). El "fuerte Hijo de Dios" es el gran Salvador de los hombres. Luego piense en los medios distinguidos que empleó para efectuar la salvación. Su maravillosa encarnación, su enseñanza simple y sublime, su vida santa y hermosa, sus sufrimientos y muerte sacrificiales, etc. "Ustedes fueron redimidos, no con cosas corruptables", etc. Y al acercar esta salvación a los corazones de los hombres, otro gran Agente es empleado, incluso el Espíritu Santo (ver Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7).

3. Salvación a la gran gloria. Esta salvación eleva al hombre a una condición más gloriosa que la suya antes de que se arruinara a sí mismo por el pecado. Ahorra desde la degradación más baja hasta la perfección más alta. Rescata el infierno de la ingle y lo introduce al cielo. Incluye perdón, paz, pureza, progreso perpetuo, comunión con Dios, etc.

4. Salvación de una gran multitud. "Muchos vendrán del elenco y del oeste", etc. ( Mateo 8:11). Nuestro Señor traerá "muchos hijos a la gloria". "En la casa de mi padre hay muchas mansiones". "Vi, y he aquí, una gran multitud que ningún hombre podía contar", etc. ( Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10). "¡Qué gran salvación!" ¡Cuán inmensamente mayores, entonces, son nuestros privilegios que los de los hombres que vivían bajo la economía mosaica! J.

Hebreos 2:1

Las responsabilidades más solemnes de los cristianos.

"Por lo tanto, debemos prestar más atención", etc. Como una secuela necesaria de nuestra antigua homilía sobre estos versículos, consideremos ahora:

I. QUE A QUIEN SE OFRECEN LOS MAYORES PRIVILEGIOS DE ESTA DISPENSACIÓN CRISTIANA ESTÁN BAJO OBLIGACIONES MÁS GRANDES QUE LAS DE LA DISPENSACIÓN ANTERIOR. En las relaciones humanas, así como en el gobierno divino, este principio es generalmente reconocido y aplicado, según el cual "a quien se le dé mucho, se le exigirá mucho; y a quien se comprometan mucho, le pedirán más". Este principio subyace al razonamiento de nuestro texto. Nuestros mayores privilegios nos ponen bajo mayores responsabilidades de esta manera.

1. La revelación más ampliamente verificada tiene el reclamo más imperativo de nuestra creencia. Cuanto más convincente sea la evidencia con la que se apoya una verdad, más vinculante es la obligación de creer esa verdad. Dudar de la verdad de lo que lleva el sello manifiesto de Dios es rebelarse contra los reclamos divinos sobre nuestra credibilidad.

2. La revelación más graciosa tiene el mayor reclamo sobre nuestra aceptación amorosa. El evangelio apela no solo a la razón y la conciencia, como lo hizo la Ley, sino también al corazón. Está preparado para inspirarnos con gratitud; encendería nuestras aflicciones; aseguraría nuestra obediencia voluntaria al obtener primero nuestra sincera confianza en Dios. Y esto implica un aumento de nuestras obligaciones.

3. Que nuestras responsabilidades sean medidas por nuestros privilegios es un principio inmutable del gobierno divino. "Ese sirviente que conocía la voluntad de su señor", etc. ( Lucas 12:47, Lucas 12:48); "Un hombre que no ha puesto nada en la Ley de Moisés", etc. ( Hebreos 10:28, Hebreos 10:29); "Mira que no rechaces al que habla", etc. ( Hebreos 12:25). Tan grandes son nuestras ventajas, igualmente grandes son nuestras responsabilidades.

II TEAT SI ESTOS MAYORES PRIVILEGIOS, CON SUS OBLIGACIONES CORRESPONDIENTES, SON DESATENIDOS POR NOSOTROS, UNA RETRIBUCIÓN TERRIBLE NOS SUPERARÁ. "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?"

1. Podemos descuidar esta salvación. Aunque se nos proporciona, se nos ofrece gratuitamente, y se nos pide que lo aceptemos, sin embargo, podemos descuidarlo.

(1) El hecho de nuestra agencia moral lo demuestra.

(2) El método del trato de Dios con nosotros lo demuestra. Él respeta nuestra libertad moral. Él invita, suplica, razona, nos advierte y nos atrae; pero él no nos obliga ni nos obliga.

(3) La hipótesis del texto también muestra esto. El "no sea" ( Hebreos 2:1) muestra que podemos "ser desviados de" (Alford), o "alejarnos de" (Versión Revisada), "las cosas que hemos escuchado". El "si" ( Hebreos 2:3) muestra que podemos "descuidar una salvación tan grande".

2. Si descuidamos esta salvación, nada puede evitarnos una retribución terrible. "¿Cómo escaparemos?" etc. Una forma forzada de expresar la imposibilidad de escapar. Según la Ley, la retribución "hablada a través de los ángeles" era segura: "toda transgresión y desobediencia recibía una justa recompensa". ¡Cuánto más seguro es bajo el evangelio! La dignidad muy superior de él a través de la cual se habló por primera vez atestigua con mayor fuerza la fiabilidad de sus retribuciones. La mayor evidencia por la cual se confirma es testigo de la mayor certeza del castigo de aquellos que lo descuidan. La misma gracia que ha provisto y que ofrece la "gran salvación" hace que el castigo de quienes lo rechazan sea más cierto e inexpresablemente más terrible. Su castigo es más seguro, porque su culpa es mayor; por la misma razón, será más terrible también. Será un castigo de Aquel que en amor infinito ha hecho todo lo que pudo para salvarnos. Será "la ira del Cordero". ¿Cómo, entonces, "escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande"? ¿Pueden sus recursos temporales abrir un camino para su escape? ¿Puede tu propio brazo salvarte? "¿Tienes un brazo como Dios?" ¿Pueden salvarte la educación, la ciencia o la filosofía? Solo hay un Salvador del pecado, incluso Jesús. Al aceptarlo, seremos salvos con "una salvación tan grande". Descuidándolo a él y a su salvación, estaremos perdidos. No necesita trabajar duro para asegurar su ruina. La negligencia por sí sola es suficiente para someterlo a la más terrible condena y castigo. Haga caso omiso de la salvación ofrecida, y todas las terribles consecuencias del pecado caerán sobre usted con severidad despiadada e inflexible. "Por lo tanto, debemos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado", etc.—W.J.

Hebreos 2:5

El destino divino para el hombre.

"Porque a los ángeles no los sometió", etc. El escritor ahora retoma el tema de la exaltación del Hijo de Dios sobre los santos ángeles. Él procede a mostrar que en esa naturaleza humana en la que sufrió la muerte, es elevado a la suprema gloria y autoridad, y que el hombre también es exaltado en y a través de él. Darse cuenta-

I. EL DESTINO PARA EL QUE EL HOMBRE FUE CREADO. En ciertos aspectos de su ser, el hombre parece ser una criatura insignificante y ocupar una posición relativamente mala en el universo. El salmista, citado en el texto, se refiere a esto: "Cuando considero tus cielos, ... ¿qué es el hombre?" etc. La palabra traducida "hombre" denota la debilidad y fragilidad de nuestra naturaleza; y las palabras traducidas "hijo del hombre" señalan al hombre como "formado del polvo de la tierra". Sin embargo, hay aspectos en los que el hombre es grandioso; y el destino para el cual Dios lo creó es glorioso. Ese destino se indica brevemente en esta cita de Salmo 8:8. Consiste en:

1. Un lugar alto en lo divino. Como evidencia de esto, tenemos un hecho doble.

(1) Dios piensa amablemente en el hombre. "Eres consciente de él;" "Conozco los pensamientos que pienso hacia ti, dice el Señor, pensamientos de paz y no de maldad". El cuidado de Dios por el hombre, que se manifiesta en la provisión que ha hecho para él, es testigo de su pensamiento sobre él. ¡Qué importancia le da a nuestra vida cuando reflexionamos que el Infinito piensa en nosotros y se preocupa por nosotros! ¡Cómo el hecho tiende a exaltar nuestra naturaleza! ¡Qué consuelo e inspiración debería ser para nosotros! "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".

(2) Dios amablemente visita al hombre. "Lo visitaste". La palabra utilizada indica una amable visita, como "un médico visitando a los enfermos". Su visitación preserva nuestros espíritus. Sus visitas traen luz, refresco y alegría. "Su salida está preparada como la mañana, y vendrá a nosotros como la lluvia", etc. Sus visitas son redentoras. "Bendito sea el Señor Dios de Israel; porque ha visitado y redimido a su pueblo".

2. Un rango exaltado en la creación. "Lo hiciste un poco más bajo que los ángeles". Ya hemos llamado la atención sobre el distinguido rango de ángeles en el universo, £ Man es solo un poco más bajo que ellos. "Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó a él". La naturaleza del hombre es intelectual. Puede razonar, reflexionar, etc. Es espiritual. El cuerpo es la vestimenta de lo que viene de Dios y vuelve a él. "Hay un espíritu en el hombre", etc. Es moral. Puede comprender y sentir la atrocidad de lo moralmente incorrecto, la majestad de lo moralmente correcto. La conciencia habla dentro de él. Es religioso. Él puede amar, admirar y adorar. Es capaz de progresar sin fin. Si el hombre alcanza su destino Divino, tendrá que decir para siempre: "Todavía no parece lo que seremos". En verdad, "lo hiciste un poco más bajo que los ángeles"; "un poco menos que divino".

3. Una posición de majestad real y autoridad en este mundo.

(1) Aquí hay majestuosidad real. "Lo coronaste con gloria y honor". La figura de la coronación tiene la intención de exponer la majestad real que se le confirió al hombre, como una corona real. Entre las criaturas de este mundo, es real en sus facultades y capacidades, y en su posición.

(2) Aquí está la autoridad real. "Pusiste todas las cosas en sujeción bajo sus pies", etc. El salmista en el pasaje original amplifica esto "todas las cosas:" "Todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo", etc. Hay una referencia Génesis 1:26-1, "Que tengan dominio sobre los peces del mar", etc. En este mundo el hombre es el vicegerente de Dios. Fue creado por su Creador para ejercer dominio sobre todas las cosas y todas las criaturas aquí.

II LA FALLA DEL HOMBRE PARA REALIZAR SU VERDADERO DESTINO. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sometidas a él". Es inequívocamente claro que en la actualidad la soberanía del hombre en el mundo no está completa. El cetro se le ha escapado de las manos. Su dominio es disputado. Tiene que luchar contra las criaturas que fueron sometidas a él. Las fuerzas de la naturaleza a veces desprecian su autoridad y desafían su poder. El hombre no tiene ahora un dominio completo sobre su propio ser. Sus pasiones son a veces insurgentes contra sus principios. Sus sentidos no siempre están subordinados a su espíritu. Su apetito lucha contra sus aspiraciones. El pecado ha desacreditado al hombre. Ha perdido su pureza, por lo tanto, ha perdido su poder. En su condición actual, está lejos de darse cuenta de su glorioso destino.

III. EL DIVINO SIGNIFICA HABILITAR AL HOMBRE PARA REALIZAR SU DESTINO. "Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco más bajo que los ángeles", etc.

1. El Hijo de Dios ha tomado sobre sí la naturaleza humana. "Contemplamos al que ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles, incluso Jesús". "Quien, en la forma de Dios, no consideraba su igualdad con Dios como algo a lo que podía aferrarse, sino que se vaciaba, asumiendo la forma de un siervo, hecho a semejanza de los hombres". Como el hombre fue "hecho un poco más bajo que los ángeles", así, al convertirse en hombre, nuestro Señor también fue "hecho un poco más bajo que los ángeles".

2. En su naturaleza humana soportó la muerte. "Que él, por la gracia de Dios, pruebe la muerte para cada hombre".

(1) La muerte de Jesús fue voluntaria. En su caso, la muerte no era inevitable. No fue forzado a morir. "Doy mi vida, para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita"; "El Hijo del hombre vino ... para dar su vida en rescate por muchos ... Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos". La voluntariedad fue esencial para la influencia de su muerte como expiación y como inspiración.

(2) La muerte de Jesús fue en beneficio del hombre. "Prueba la muerte para cada hombre". En este lugar "para" (ὐπέρ) no significa "en lugar de", sino "en nombre de". Alford dice bien: "Cuando este significado ordinario de ὐπέρ es suficiente, no se debe introducir el de vicaria. A veces, como p. Ej. 2 Corintios 5:15, es necesario. Pero aquí claramente no, todo el argumento continúa, no en la vicaria del sacrificio de Cristo, pero en los beneficios que derivamos de su sufrimiento personal por nosotros en la humanidad; no en su sustitución por nosotros, sino en su comunidad con nosotros ". Murió por "todo hombre". Los beneficios de su muerte, su poder inspirador y redentor, están disponibles "para cada hombre", para los más pobres, los más oscuros, los más malvados, etc.

(3) La muerte de Jesús por el hombre se atribuye a la bondad de Dios. "Que él por la gracia de Dios debe probar", etc. Nuestra salvación debe atribuirse a la bondad inmerecida y el amor de Dios hacia nosotros. "La gracia de Dios ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres". "Cuando apareció la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor hacia el hombre, no por obras hechas en justicia", etc; "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros", etc.

3. Debido a su resistencia a la muerte, ha sido elevado a la suprema gloria y autoridad. "Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Su exaltación a este poder y majestad es consecuencia de su humillación voluntaria, sufrimiento y muerte. "Se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Por eso también Dios lo exaltó mucho", etc. Esto fue necesario para la perfección de su obra redentora. "De la cuestión triunfante de sus sufrimientos, su eficacia depende".

4. Ha sido exaltado a esta posición suprema como Jefe de la humanidad. No es la naturaleza angelical sino humana la que Dios ha elevado al trono. "Porque no a los ángeles sometió al mundo venidero, del cual hablamos". Esta economía cristiana, este nuevo mundo de redención por la gracia de Dios en Cristo Jesús, en todos sus desarrollos, se coloca bajo nuestro Señor. En nuestra humanidad, y como nuestro Jefe y Precursor, él está entronizado con el Rey en el nuevo reino de la gracia Divina. La humanidad está coronada en él. Solo a través de él podemos realizar nuestro glorioso destino. Debemos:

(1) Cree en él. Nuestro texto insinúa esto. "Lo contemplamos ... incluso a Jesús". Este "he aquí" no expresa una visión indiferente e indiferente de él; pero la mirada sincera de la fe, la contemplación creyente de él. Por fe nos convertimos en uno con él.

(2) Imítalo. El sacrificio de la cruz conduce al esplendor de la corona. La verdadera soberanía se alcanza solo por la vía del servicio. "Si es así, sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados con él". - W.J.

Hebreos 2:10

La perfección a través del sufrimiento.

"Porque se convirtió en él, para quien son todas las cosas", etc.

I. LA PERFECCIÓN DEL REDIMIDOR FUE OBTENIDA A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. "Perfecto a través del sufrimiento". La perfección aquí mencionada no se refiere a su carácter de Hijo de Dios, sino como Mediador: "el Capitán de nuestra salvación". "El perfeccionamiento de Cristo fue llevarlo a la gloria que era su fin propuesto y destinado". Hecho "perfecto a través del sufrimiento" tiene un significado similar a "debido al sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Solo a través del sufrimiento podría entrar en su gloria mediadora. Se sugieren dos pensamientos.

1. Antes de poder alcanzar su gloria mediadora, su carácter y su trabajo como Redentor deben estar completos.

2. El sufrimiento fue esencial para la integridad de su carácter y su trabajo como Redentor. Debe sufrir para poder

(1) simpatizar con sus sufrientes personas ( Hebreos 2:18);

(2) presentar un ejemplo perfecto a sus sufrientes personas ( 1 Pedro 2:21);

(3) reconciliar a los pecadores con Dios.

La exhibición del amor infinito —el amor que abandona la vida misma y la de los enemigos— fue necesaria para eliminar la alienación del corazón del hombre de Dios, y para engendrarle el amor en su lugar. Y la exhibición de obediencia perfecta, obediencia hasta la muerte, fue necesaria para establecer y honrar en este mundo la Ley de Dios que el hombre había violado. Entonces nuestro Salvador fue perfeccionado a través del sufrimiento; pasó por pruebas más duras hasta triunfos más sublimes.

II ESTE MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN CONSISTE EN EL CARÁCTER DEL GRAN DIOS Y PADRE. "Se convirtió en él, para quien son todas las cosas, y por quién son todas las cosas", etc. Dios el Padre está aquí representado como:

1. La gran primera causa de todas las cosas. "Por quien son todas las cosas". Él es la fuente y el origen del universo entero.

2. La gran causa final de todas las cosas. "Para quien son todas las cosas". Todas las cosas en el universo son para su gloria. La creación, la providencia, la redención, están todas diseñadas y todas tienden a promover la gloria del gran Padre. Las palabras bajo consideración algunas veces se usan del Salvador, y son ciertas para él; pero son aún más aplicables a Dios "el Padre, que envió al Hijo para ser el Salvador del mundo". "Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. Para él sea la gloria por los siglos. Amén".

3. El gran Autor y Diseñador de la salvación, con sus agentes, medios y métodos. En el texto se habla de Nuestro Señor como el "Capitán [Versión Revisada, 'Autor'] de la salvación". Pero, remontada a su origen y origen, la salvación nos lleva al Padre eterno. Y "se convirtió en él" que debía ordenar las agencias y métodos de salvación para que el Salvador se perfeccionara a través del sufrimiento. Tal disposición no era fatalista o arbitraria, sino que se adaptaba al objeto a la vista, los medios se adaptaron al fin y en completa armonía con el carácter y las perfecciones de Dios: su sabiduría, justicia y amor. Los cristianos hebreos, a quienes se dirige el escritor, sintieron la ofensa de la cruz. Hubo momentos en que, en cierta medida, "Cristo crucificado" todavía era "un obstáculo" para ellos, o al menos estaban en peligro de esto. Y así, el escritor argumenta que el logro de la corona por la resistencia de la cruz fue un arreglo digno de Dios, y por lo tanto el cumplimiento de este arreglo no podría ser indigno del Salvador. Hemos dicho que los medios se adaptaron hasta el fin; la perfección no podría haberse alcanzado sin los sufrimientos. Pero, más aún, los sufrimientos estaban en total conformidad con el ser y el carácter de Dios. No es un espectador frío e impasible del pecado y la miseria humanos. Sufre a causa del pecado y la desgracia del hombre (cf. Isaías 63:9; Oseas 11:8). Cristo en sus sufrimientos revela a nuestra raza cómo Dios se había sentido hacia nosotros en todas las edades anteriores.

III. ESTE MODO DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN ES EJEMPLAR PARA TODOS LOS CRISTIANOS VERDADEROS.

1. La relación exaltada de los verdaderos cristianos. Son "hijos" de Dios, no simplemente porque él es "el Padre de sus espíritus", sino también por adopción (cf. Romanos 8:14; 1 Juan 3:1).

2. La gran cantidad de cristianos verdaderos. "Muchos hijos para gloria". Ha habido épocas en que el número de lo verdadero y lo bueno ha sido comparativamente pequeño. Pero, como resultado de la mediación de Cristo, los salvados serán tantos que ninguna aritmética humana podrá contarlos, ni la mente humana captará el glorioso total. Muchas cosas alientan esta creencia; p.ej.

(1) las disposiciones inagotables de la gracia divina en Jesucristo;

(2) los inmensos números de la raza que mueren en la infancia y a través del Salvador son recibidos en gloria;

(3) la prevalencia de la verdadera religión en todo el mundo, que se está logrando rápidamente, y el triunfo de la gracia divina sobre el pecado humano, que puede continuar por muchas eras antes del final de esta dispensación; estas y otras cosas fomentan el creencia de que nuestro Señor llevará a la gloria a una abrumadora mayoría de nuestra raza.

3. La relación inspiradora que nuestro Señor sostiene con los verdaderos cristianos. Él es "el Capitán [Versión Revisada, 'Autor'] de su salvación". La palabra en este lugar ciertamente tiene un significado más profundo que "capitán" o líder. La salvación se originó en el corazón de Dios, pero fue realizada por Cristo. Él nos redimió a Dios por su sangre; y ahora él inspira y nos da poder y nos conduce hacia adelante para completar la victoria.

4. El destino ilustre al que conduce a los verdaderos cristianos. "A la gloria". Este es el resultado final de su salvación. Deberán ser partícipes de la bendición y majestad de Dios en la medida de lo posible (cf. Juan 17:22; Apocalipsis 3:21).

5. El camino por el cual los conduce a su destino. Al igual que él, también deben hacerse "perfectos a través del sufrimiento". "Si aguantamos, también reinaremos con él" (cf. 1 Pedro 5:10, 1 Pedro 5:11). Por lo tanto, no tengamos miedo al sufrimiento. Solo asegurémonos de sufrir con nuestro Salvador y en su espíritu; así compartiremos finalmente su dicha y gloria. — W. J.

Hebreos 2:11, Hebreos 2:12

La unidad del santificador y lo santificado.

"Tanto para el que santifica como para los que son", etc.

I. LA UNIDAD DE NUESTRO SEÑOR CON EL HOMBRE. "Tanto el que santifica como los que están santificados son todos uno".

1. Nuestro Señor es de una naturaleza con el hombre. Esto es lo que muchos consideran el significado del escritor en este lugar. El Salvador fue verdaderamente humano. Como hombre, tenía hambre y sed, comía y bebía, estaba cansado y dormido, triste y lloraba, sufría y moría. Su humanidad era una cosa real.

2. Pero la unidad de relación espiritual parece estar establecida aquí. El texto ciertamente apunta a algo más alto que la mera unidad física de Cristo con todos los hombres. Aquí no se expresa su relación con todos los hombres, sino su relación como Santificador con todos los que están siendo santificados a través de él. Es esta unión de relación espiritual lo que aquí se quiere decir. El santificador y los santificados son todos un Dios y Padre. Ellos "son todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús"; ellos "han recibido el Espíritu de adopción", etc. Nuestro Señor no solo se agachó a nuestra naturaleza, sino que eleva nuestra naturaleza a la comunión y la unidad con Dios. Por lo tanto, el Santificador y los que están siendo santificados son todos un "Dios, el Padre espiritual como de Cristo, así también de aquellos que descienden de Cristo" (cf. Juan 20:17).

II LA OBRA DE NUESTRO SEÑOR PARA EL HOMBRE. Él está aquí representado como el santificador de su pueblo. La palabra utilizada en el texto sugiere las ideas de:

1. Expiación. No nos parece que tengamos la garantía de hacer que esta interpretación sea exclusiva de otros (como hace M. Stuart, quien traduce "tanto el que hace la expiación como aquellos para quienes se hace la expiación"). Pero ἁγιάζω puede señalar la muerte expiatoria de Cristo. "Mientras éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo". "Dios nos reconcilió consigo mismo a través de Cristo". La santificación es imposible aparte de la reconciliación con Dios, y esa reconciliación se efectúa por medio de la muerte de Cristo. "Hemos sido santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo" ( Hebreos 10:10).

2. Consagración. Los santificados se han consagrado a Dios. Están dedicados a él; no viven con objetivos comunes o para cuds comunes; pero en todo momento, e incluso en los deberes más comunes, viven para Dios y para su gloria. Se han presentado "un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios", etc.

3. Transformación. "Los santificados"; literalmente, "los que están siendo santificados", se están haciendo verdaderos y correctos en palabra y obra, en pensamiento y sentimiento. No son perfectos ni perfectos. Su santificación aún no está completa, pero está en progreso. Están siendo transformados a la imagen de su Señor y Salvador. Pero, ¿cómo se puede decir que nuestro Señor es el santificador? El Espíritu Santo es el gran Agente en el proceso de transformación; pero la expiación o expiación fue hecha por Cristo. Y mientras que la consagración, o dedicación a Dios, es el acto del cristiano, el poderoso impulso del cual brota ese acto proviene del Cristo. Y en la obra transformadora, Cristo envía "el Espíritu santificador; él es la Cabeza de todas las influencias santificadoras. El Espíritu santifica como el Espíritu de Cristo".

III. LA CONDESCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR HACIA EL HOMBRE. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: Declararé tu nombre a mis hermanos", etc. Aunque es "Señor de los hombres como de los ángeles", llama a su pueblo sus hermanos. A pesar de la humildad de su condición y la crudeza e imperfección de su carácter, los reconoce amablemente como sus hermanos (cf. Mateo 28:10; Juan 20:17).

CONCLUSIÓN 1. Aquí hay un estímulo para dirigirse a nuestro Señor en nuestros diezmos de necesidad. "Aunque ahora ascendió a lo alto ... Él inclina en la tierra el ojo de un Hermano;" y tiene el corazón de un hermano hacia nosotros.

2. Aquí hay una razón por la cual debemos confesarlo, como nuestro Señor y Salvador. Como él nos reconoce como sus hermanos, reconozcamoslo humilde y sinceramente como nuestro Salvador y Soberano.

3. Aquí hay razones para reconocer al cristiano más humilde como nuestro hermano. ¿Nos negaremos a reconocer como nuestros hermanos espirituales aquellos a quienes nuestro Señor llama sus hermanos?

4. Aquí hay incitación al cultivo de la santidad. Como Cristo está comprometido en nuestra santificación, "limpiémonos de toda contaminación de carne y espíritu", etc. ( 2 Corintios 7:1) .— W.J.

Hebreos 2:14, Hebreos 2:15

La encarnación del Hijo de Dios.

"Entonces, porque los niños son participantes", etc.

I. EL GRAN HECHO DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS. "Entonces, como los niños son participantes de carne y hueso, él también participó de la misma manera". Estas palabras sugieren:

1. La realidad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Participó de nuestra carne y sangre. Su cuerpo era real, y no simplemente fenomenal. Sus experiencias físicas —por ejemplo, cansancio, hambre, sed, dolor, muerte— fueron reales, no fingidas. Su alma humana también, con sus simpatías y antipatías, era genuina.

2. Una peculiaridad de la naturaleza humana de nuestro Señor. Su naturaleza humana fue asumida voluntariamente. Participó de carne y hueso. No podríamos aplicar estas palabras a Moisés o a San Pablo sin un absurdo manifiesto. No teníamos elección en cuanto a si deberíamos ser o no ser, o lo que deberíamos ser; si debemos existir, o si existiéramos, qué forma de existencia debería ser la nuestra. Pero lo hizo. Fuimos traídos a este mundo sin nuestra voluntad; él "vino al mundo" por su propia voluntad. "Se vació, tomando la forma de un sirviente". Esto implica:

(1) Su existencia antes de su encarnación. "Sus salidas fueron desde la antigüedad, desde la eternidad".

(2) Su poder sobre su propia existencia. Podía asumir la forma de existencia que quisiera. Tenía poder sobre su vida. Tenía "poder para dejarlo, y poder para tomarlo de nuevo".

(3) Su profundo interés en la existencia humana. "Era rico, pero por nuestro bien se volvió pobre", etc.

II EL GRAN DISEÑO DE LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS. "Que a través de la muerte él podría dejar en vano eso", etc.

1. Nuestro Señor se hizo hombre para poder morir. Todos los demás hombres mueren porque son humanos, y su muerte es inevitable; pero asumió nuestra naturaleza con el expreso propósito de adquirir la capacidad de la muerte. Su muerte fue de gran importancia. Lo esperaba con ansias; lo preanunciaba a sus discípulos; deliberadamente avanzó hacia él; voluntariamente lo soportó.

2. Nuestro Señor murió para poder vencer la muerte. "Que a través de la muerte él podría despojar al que tenía", etc. Él hace esto

(1) Por la abolición del poder de Satanás sobre la muerte. Se puede decir que Satanás tiene el poder de la muerte, en la medida en que:

(a) La muerte, tal como la conocemos, es el resultado del pecado, y él introdujo el pecado en nuestro mundo, y se dedica activamente a propagarlo. "El aguijón de la muerte es el pecado". Pero por el pecado, podría haber sido "un gentil impulso hacia la vida inmortal".

(b) Él enciende las pasiones que conducen a la muerte; p.ej. ira y venganza, que a menudo resultan en asesinato; lujuria de territorio, que a menudo causa guerra, etc.

(c) Él inspira la mente con terror en la anticipación de la muerte. Probablemente él sugiera las ideas sombrías y terribles que con frecuencia se asocian con la muerte. Nuestro Señor murió para hacer que este poder de Satanás sea ineficaz y, a este respecto, para llevarlo a la nada. Cómo su muerte afecta esto, lo investigaremos en breve.

(2) Por la emancipación del hombre del clamor del temor a la muerte. Los hombres retroceden alarmados por la muerte por varias razones; p.ej.:

(a) La supuesta angustia de morir. Un buen cristiano que se acercaba al río de la muerte dijo: "No tengo dudas de ir al cielo; pero ¡oh, el cruce, el cruce!"

(b) Las dolorosas separaciones que causa la muerte. Tennyson realmente expresa el sentimiento de muchos a este respecto:

"Por esto solo en la muerte que causo

La ira que se acumula en mi corazón; Él pone nuestras vidas tan lejos

No podemos oírnos hablar ".

(c) El terrible misterio de lo que yace más allá de la muerte.

"El temor a algo después de la muerte, el país sin descubrir, de cuya nacimiento Ningún viajero regresa".

(d) El juicio solemne al que conduce. "Está establecido que los hombres mueran una vez, y después de eso, el juicio". El temor a la muerte, por estas y otras razones, mantiene cautivos a los hombres, los esclaviza; No pueden sacudirse. Nuestro Señor murió para liberarlos de esta esclavitud. Pero, ¿cómo afecta su muerte esto? Fue "manifestado para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo". Como expiación por el pecado, su muerte elimina la culpa de todos los que creen sinceramente en él. La muerte ya no es penal para ellos. Para ellos se les quita "el aguijón de la muerte". Nuevamente, dado que Cristo murió y resucitó de entre los muertos, la muerte tiene un nuevo aspecto para el cristiano. Ya no es el final de nuestra existencia, sino un paso hacia adelante y hacia arriba en nuestra existencia. Significa no represión, sino desarrollo; no pérdida, sino ganancia; no el camino a la oscuridad y la miseria, sino a la luz y la alegría. La muerte para el cristiano ya no es "el rey de los terrores", sino el amable servidor del Señor y dador de la vida.

La muerte es la corona de la vida: si se negara la muerte, el pobre viviría en vano; si se negara la muerte, vivir no sería vida; si se negara la muerte, incluso los tontos desearían morir. Heridas de muerte para curar; ¡caemos, nos levantamos, reinamos! Saltan de nuestros grilletes; en los cielos, donde el Edén en flor se marchita a nuestros ojos. La muerte nos da más de lo que se perdió en el Edén. Este rey de los terrores es el príncipe de la paz ".

(Joven)

Así, por su propia muerte voluntaria, el Hijo de Dios anula el poder de muerte de Satanás y libera a los cautivos del temor a la muerte. La muerte misma permanece, pero su carácter y aspecto para el cristiano han cambiado completamente. El mal de la muerte es vencido y transformado en bendición. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". J.

Hebreos 2:16

Las razones por las cuales Cristo redimió a los hombres en lugar de a los ángeles.

"Porque en verdad no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles", etc. La interpretación de la versión revisada da el verdadero significado: "Porque en verdad no se apodera de los ángeles, sino que se apodera de la simiente de Abraham". El texto inicia una investigación muy grave. ¿Por qué vino Cristo en ayuda de los hombres perdidos en lugar de los ángeles perdidos? Al ver que ambos habían caído, ambos estaban en un estado de pecado y miseria, y ninguno pudo salvarse a sí mismo, ni tuvo ningún reclamo sobre su piedad y poder, ¿por qué el Ser Divino determinó levantar y restaurar a los hombres perdidos, mientras se iban perdiendo? ángeles en la oscuridad y la ruina? Primero intentaremos responder negativamente a esta pregunta.

I. NO PORQUE, MIENTRAS QUE LOS HOMBRES NECESITARON AYUDA, LOS ÁNGELES NO LO NECESITARON. El hombre necesitaba la redención divina. Pecador, necesita perdón; perdido, necesita restauración, etc. Las Sagradas Escrituras, la historia de nuestra raza y nuestra experiencia personal, se unen para afirmar nuestra necesidad de la ayuda salvadora de Jesucristo. La Palabra de Dios nos asegura que hay ángeles que también necesitan ayuda. Habla de una serie de seres angelicales caídos, pecaminosos y sufrientes que están reservados en la esclavitud y la oscuridad hasta el día de la cuenta final (ver Juan 8:44; 2Pe 2: 4; 1 Juan 3:8 ; Jud 1 Juan 1:6; Apocalipsis 20:10). Su necesidad es tan grande como la del hombre.

II NO PORQUE LOS ÁNGELES FUERON DE CUALQUIER MODO INFERIOR A LOS HOMBRES, NI EN LA NATURALEZA O EN LA HABILIDAD. PARA NOSOTROS habría parecido probable que, si solo se salvara una de las dos razas de pecadores, se hubiera dado preferencia a la mayor de las dos. Con respecto al asunto desde nuestro punto de vista, cuanto mayor y más glorioso es un ser, más digno es de la redención, y los tesoros de la sabiduría y el amor gastados en su redención conducirán a resultados más ricos. No fue sobre este principio que Dios, en su Hijo, vino en ayuda de los hombres y no de los ángeles. En ser y capacidad creemos que los ángeles son más grandes que los hombres. En nuestras observaciones sobre el capítulo anterior £ intentamos demostrar que los ángeles son las órdenes más altas de los seres creados. Y la caída de los ángeles no los despojó de su poder. Y dado que los ángeles son más grandes que los hombres, se deduce que su caída debe haber sido mayor. La perversión de sus inmensos poderes los hace más poderosos para hacer daño que los seres que los poderes inferiores podrían ser. ¡De ahí cuán grande era su necesidad de ayuda! Y si se restaura a su condición original, ¿su restauración no le daría mayor gloria a su Restaurador que la restauración de seres que son más bajos en la escala del ser?

III. NO PORQUE LOS ÁNGELES, SI SE DEJAN SIN AYUDA, SUFRIRÍAN MENOS QUE LOS HOMBRES HABRÍAN HECHO SI HABAN SIDO TAN IZQUIERDOS. Los mayores sufrimientos no son los del cuerpo, sino los de la mente y el corazón. Y la medida del sufrimiento soportado por cualquiera está regulada por su capacidad mental y moral. Por lo tanto, si nuestra estimación de la capacidad angelical es correcta, si se deja sin redención, los sufrimientos de los ángeles serán mayores de lo que el hombre hubiera sido si se hubiera quedado así. Sus vastos poderes deben ser instrumentos terribles de auto tortura. Su recuerdo del pasado irrevocable también debe aumentar su miseria. El recuerdo de su herencia perdida debe aumentar en gran medida la angustia que los aflige. Pero no tenemos tales recuerdos. Solo dos de nuestra raza experimentaron las alegrías de ese Edén del cual el pecado nos ha exiliado. No conocemos la paz y la dicha del corazón humano en su estado original. Por lo tanto, concluimos que los sufrimientos de los ángeles son mayores que los de los hombres si hubieran quedado sin la ayuda salvadora de Dios.

IV. NO POR UNA SOBERANÍA ARBITRARIA DE DIOS. La soberanía de Dios es la soberanía de la sabiduría y el amor infinitos. Decir que eligió restaurar a la humanidad y dejar a los ángeles en su terrible destino debido a su soberanía es insatisfactorio. Hizo la elección en su soberanía; pero, ¿cuál fue el motivo del ejercicio de su soberanía de esta manera particular? El es absolutamente independiente; pero él siempre actúa por razones sabias y dignas, y nunca por capricho o por la mera afirmación de su soberanía. Es posible que no siempre podamos descubrir las razones de sus decisiones y acciones; pero hay razones, y perfectas, para todas ellas, aunque no las veamos. Hasta ahora, entonces, no nos hemos encontrado con un buen fundamento de por qué la Deidad debería haber decidido salvar a los hombres perdidos en lugar de a los ángeles perdidos. Nuestro examen nos habría llevado a concluir, más bien, que si se ayudara a una raza y se abandonara a la otra, los pecadores angelicales habrían sido elegidos para la bendición. Respondamos ahora a la pregunta que tenemos ante nosotros afirmativamente.

I. PORQUE LA CULPA DE LOS ÁNGELES CAÍDOS ERA MAYOR QUE LA DEL HOMBRE. Atribuimos una culpa mucho mayor a quien comete un delito con poca o ninguna tentación, que a quien comete el mismo delito bajo la influencia de una tentación poderosa. Ahora, Satanás no fue tentado a pecar por ninguna fuerza sin él. No podemos rastrear el origen del pecado más allá de Satanás. ¡Cuán inexpresablemente culpable debe ser quien generó el primer pensamiento pecaminoso, y eso en un universo de luz y santidad! Pero el hombre, en los primeros días de su inocencia, fue tentado a pecar por un ser sutil y poderoso. La tentación se presentó de forma agradable y persuasiva; apeló de inmediato al sentido del gusto, al amor por la belleza y al deseo de conocimiento; y el hombre se rindió y cayó. Pero su culpa nos parece ser mucho menor que la de los ángeles que pecaron. ¿No es una conclusión razonable que Dios marca los grados de culpa, toma nota de cada circunstancia agravante o atenuante y trata al ofensor en consecuencia?

II PORQUE CADA ÁNGEL CAÍDO ACEPTÓ LA TRANSGRESIÓN POR LA CUAL HABLARON, MIENTRAS EL HOMBRE, A TRAVÉS DE LAS LEYES DE SU SER, SUFRE DEL PECADO DE LOS PRIMEROS TRANSGRESORES A LOS QUE CONSENTIRON SOLO. El pecado de los ángeles afectó solo a aquellos de su número que eran culpables de participación real en ellos. Pero la condición de cada hombre se ve muy afectada por el pecado de los primeros padres de nuestra raza. La forma en que los hombres son creados difiere de la de los ángeles. La generación se obtiene entre los hombres, pero no entre los ángeles. Nacemos con una inclinación, un sesgo, hacia lo que es malo. Si no fuera por la gracia de Dios, esa inclinación sería irresistible. Si Cristo no hubiera acudido en nuestra ayuda, habríamos quedado totalmente arruinados por una transgresión de la que no podríamos haber sido responsables de ninguna manera. Aquí, entonces, tenemos una razón muy poderosa por la cual Dios debería proporcionar la redención para el hombre en lugar de para los ángeles.

III. PORQUE LA PREFERENCIA MOSTRADA AL HOMBRE AMUEBA UNA ILUSTRACIÓN SORPRENDENTE DE LA JUSTICIA DIVINA, QUE EJERCITA UNA INFLUENCIA SALUDARIA EN AMBOS ÁNGELES INFLAMOS Y HOMBRES REDIMIDOS. Si se hubiera dado preferencia a los ángeles caídos, no habría presentado la justicia de Dios. No podría haber sido solo haber brindado ayuda a la raza más culpable mientras dejaba que la raza menos culpable pereciera; o haber redimido a aquellos que consintieron individualmente en la rebelión, mientras renunciaban a arruinar a millones que no tomaron parte en el pecado por el cual cayó su raza. Pero en la preferencia dada al hombre caído, tenemos una clara manifestación de la justicia de Dios. El hecho de que haya dejado a los ángeles caídos en su destino justo, siendo conocidos por el universo no caído, unirá al bien con más firmeza en su lealtad al Todopoderoso. Y el conocimiento del gran precio con el que los hombres caídos fueron redimidos impresionará tanto a los salvados con el mal del pecado, y la justicia de Dios, y la benevolencia de la Ley Divina, y el amor del Padre celestial, como para asegurar su lealtad eterna y creciente a Dios. Así, incluso nosotros, con nuestras percepciones débiles y nuestra débil razón, podemos descubrir razones sabias y dignas para la elección Divina del hombre perdido para la redención en lugar de los ángeles perdidos. "Justo y verdadero son todos tus caminos, Rey de los santos". "¡Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" etc. ( Romanos 11:33). Dos inferencias de gran importancia son deducibles de nuestro tema.

1. Que la culpa de aquellos que rechazan la ayuda ofrecida por Cristo es mayor que la de los ángeles caídos. Por muy grande que sea la culpa de los demonios, no han incurrido en el rechazo de las bondadosas ofertas de perdón y restauración. Pero aquellos hombres que descuidan la gran salvación deben apagar el Espíritu Santo, endurecer sus corazones contra los dibujos del amor del Salvador, y la Maza del Divino Padre, etc. De tal pecado, incluso los demonios no son culpables.

2. Que la bendición de aquellos que aceptan la ayuda de Cristo será mayor, en algunos aspectos, que la de los santos ángeles. Los ángeles tienen muchas alegrías, pero la alegría de la redención no la conocen; solo el hombre conoce esa alegría; y nos parece que de todas las alegrías debe ser la más profunda, tierna e intensa. Aprovechemos personalmente la redención que está en Cristo Jesús. — W.J.

Hebreos 2:17, Hebreos 2:18

Nuestro gran Sumo Sacerdote: sus funciones y calificaciones.

"Por lo que en todas las cosas le correspondía", etc.

I. LAS FUNCIONES DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE.

1. Hacer expiación por el hombre como pecador. "Un Sumo Sacerdote ... para hacer la reconciliación por los pecados de la gente". Varias son las representaciones de esta cláusula. Versión revisada, "hacer propiciación"; Alford, "hacer expiación"; Ebrard y Stuart también, "para hacer expiación". Ebrard dice: "Ἱλάσκεσθαι proviene de ἵλαος ... Ἵλαος denota, no la disposición interna de Dios hacia el hombre, sino la expresión y radiación real y positiva de ese sentimiento que primero vuelve a ser posible hacia los redimidos; y ἱλάσκεσθαι significa hacerlo posible nuevamente para Dios sea ἵλᾶος, es decir, para hacer una verdadera expiación por la verdadera culpa ". ¿De dónde surge esta necesidad de expiación? No porque Dios estaba indispuesto a perdonar y salvar al hombre. Delitzsch ha dicho bien: "Como el Antiguo Testamento en ninguna parte dice que el sacrificio propició la ira de Dios, no sea que se piense que el sacrificio fue un acto por el cual, como tal, el hombre influyó en Dios para mostrarle gracia; así también el Nuevo Testamento nunca dice que el sacrificio de Cristo propició la ira de Dios, para que no se pueda pensar que fue un acto anticipatorio del propósito misericordioso de Dios, que obtuvo, y, por así decirlo, forzado de Dios, previamente reacio, sin su propia concurrencia, la gracia en su lugar de ira ". La muerte de Jesucristo por nosotros fue la expresión del amor de Dios hacia nosotros, y no su causa de origen. ¿Por qué, entonces, fue necesario el sacrificio de la cruz para el perdón de nuestro pecado y la santificación de nuestro ser?

(1) Para mantener la majestuosa autoridad de la Ley de Dios. La obediencia a la ley es una condición indispensable del bienestar moral. El hombre no puede salvarse excepto en armonía con él. La perfecta obediencia de nuestro Señor, que fue "obediente hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz", es el testimonio más sorprendente y significativo "de que la Ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. "

(2) Para satisfacer las profundas necesidades de la naturaleza espiritual del hombre. El hombre necesita la eliminación de su alienación de Dios. Sus pecados se han separado entre él y su Dios. Está enajenado y un enemigo en su mente por obras malvadas. Y la muerte del Unigénito del Padre fue necesaria para reconciliarlo con Dios. Esa muerte fue a la vez "una respuesta a los reclamos imperiosos de la ley eterna de la justicia, y el atractivo final del amor divino a la conciencia y afectos de la raza humana". Ese atractivo conmueve el corazón del hombre y despierta en él el amor a Dios. Además, el hombre necesita la satisfacción del instinto de despertar ahora mismo dentro de él. El alma verdaderamente penitente, sabiendo que el pecado es seguido correctamente por el sufrimiento, y si persiste, conduce a la muerte y, al odiar el pecado en sí mismo, sufriría como una expiación por sus pecados y como un homenaje a la bondad y la verdad. Tal alma penitente siente que "sin derramamiento de sangre no hay remisión". La conciencia despierta clama por expiación. La muerte de nuestro Señor por el pecado, la entrega voluntaria de su vida en la cruz por nosotros, satisface esta necesidad profunda y urgente del corazón religioso.

2. Socorrer al hombre como sufriente. El hombre necesita un Sumo Sacerdote que "pueda socorrer a los que están tentados". La palabra "tentado" se usa en dos sentidos en la Biblia.

(1) Probado, probado, con una buena intención, como en el caso de Abraham ( Génesis 22:1). Santiago también escribe sobre tentaciones de este tipo ( Santiago 1:2, Santiago 1:3).

(2) Tentado con malas intenciones o solicitud de pecar. En ambos sentidos, el hombre es tentado. Lo prueban el sufrimiento y la tristeza, el dolor físico y el conflicto espiritual. También es asaltado por sutiles solicitudes de pecar. Requiere un Sumo Sacerdote que pueda ayudarlo en estas experiencias difíciles; alguien que le simpatice con sus penas, lo inspire con paciencia en sus pruebas y con discernimiento espiritual y fortaleza en sus tentaciones de pecar. Tales son las funciones de nuestro gran Sumo Sacerdote.

II LAS CALIFICACIONES DE NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE.

1. Debe compartir nuestra naturaleza para poder hacer expiación por nosotros como pecadores. La perfecta obediencia que nuestro Señor prestó a la santa voluntad de Dios, los sufrimientos dolorosos que soportó pacientemente y la terrible muerte a la que se sometió voluntariamente, no podrían haber constituido una expiación para nosotros si no hubiera asumido previamente nuestra naturaleza. "Por eso le correspondía en todas las cosas hacerse como a sus hermanos". Era moralmente necesario que él compartiera nuestra naturaleza si nos serviría eficientemente como nuestro Sumo Sacerdote.

2. Debe compartir nuestras pruebas para poder socorrernos en nuestros sufrimientos. Nuestro Sumo Sacerdote debe ser "misericordioso" para sentir compasión por el sufrimiento y los hombres tentados. Debe ser "fiel" para obtener y conservar la confianza de aquellos a quienes representa ante Dios. Él mismo debe sufrir la tentación, para poder ayudar eficientemente a los tentados. Ambas clases de tentación lo asaltaron. Fue tentado por la sugerencia satánica y el argumento y el incentivo. Fue probado por dolores físicos más severos, y por dolores espirituales que se convirtieron en la gran agonía abrumadora. "Un hombre triste y familiarizado con el dolor ... Seguramente ha soportado nuestros dolores y llevado nuestros dolores". Por lo tanto, es capaz de socorrer a los que están tentados. No solo puede sentir por ellos, sino también con ellos. Por su experiencia personal de nuestros sufrimientos, ha adquirido el poder de simpatizar con nosotros en ellos. "Como Dios, él sabe lo que hay en nosotros; pero como hombre, él también lo siente". "La simpatía", dice Burke, "puede considerarse como una especie de sustitución, por la cual somos puestos en el lugar de otro hombre y afectados en muchos aspectos a medida que se ve afectado". Así, nuestro gran Sumo Sacerdote simpatiza con su pueblo juzgado. "En toda su aflicción, él está afligido". Sucede como un muro simpatizante; inspira con coraje y también con compasión; y en nuestra debilidad nos hace fuertes en sí mismo "y en el poder de su poder". Teniendo un Sumo Sacerdote, confiemos en él de todo corazón y en todo momento. — W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 2:1

Una exhortación contra la deriva del glorioso Hijo de Dios.

Este pasaje es evidentemente un paréntesis, no hay vínculo en el argumento. Al igual que las reconocidas Epístolas de Pablo, esto se caracteriza por frecuentes desviaciones repentinas y breves del esquema general del pensamiento. Como un río, el contorno es claro de principio a fin, pero aquí y allá hay pequeños canales laterales en los que la corriente se dibuja rápida e involuntariamente para volver a unirse a la corriente de yegua un poco más abajo. Uno de estos tenemos ante nosotros. La interjección de este pasaje es muy natural. El último capítulo terminó con "los herederos de la salvación"; el escritor ha llevado a sus oyentes a este punto: la grandeza de la salvación que heredan. Pero, recuerde, él tiene un objeto delante de él, la confirmación de que los hebreos vacilan bajo la presión de la persecución. No escribe simplemente como lógico, sino como un amigo ansioso; no puede, por lo tanto, esperar para hacer cumplir la aplicación de su argumento cuando llegue al final, pero deja caer el hilo de su idea por un momento para romper en un sincero llamamiento a que esta gran salvación debería ser unida.

1. Observe que no está escribiendo a los impíos, sino a una Iglesia cristiana. Por más adecuadas que sean estas palabras como una dirección a los impíos, aquí se les habla a cristianos profesos que han tomado una posición audaz por Cristo y el evangelio ( Hebreos 10:32).

2. Observe que la interpretación literal del final del primer verso es "para que no nos alejemos en ningún momento". Las palabras, "de ellos", en cursiva en la versión revisada, son engañosas. La deriva que está en desuso no es "de las cosas que se escucharon", sino de Cristo. Sujeto: una exhortación contra la deriva del glorioso Hijo de Dios.

I. LEJARSE DE CRISTO ES POSIBLEMENTE POSIBLE. Es tan:

1. Porque el alma no siempre está amarrada a Cristo cuando es traída a Cristo. Consideramos que es una doctrina del Nuevo Testamento que el verdadero creyente no puede perderse, que la salvación que por la fe en Cristo recibe es para siempre, el poder de Cristo para suplir todo lo necesario para la salvación es la garantía de ello. ¿Por qué, entonces, se les advierte a estos cristianos profesantes que no se alejen de Cristo? Se puede llevar a Cristo sin estar anclado a él. Una serie de influencias pueden llevarlo a uno cerca del Redentor, entre quien y Cristo, sin embargo, no existe una unión vital, y mientras la marea corra de esa manera, su seguridad no puede ser sospechada ni siquiera por él mismo, pero deje que la marea cambie y su falta de unión se hace evidente y puede alejarse y. estar perdido.

2. Porque poderosas corrientes adversas tibias para llevar el alma del Salvador. A veces la corriente conduce hacia Cristo. Así había sido con estos hebreos profesantes. Pero no siempre es así; surgen dificultades, soplan vientos de tentación, la marea de las costumbres mundanas se eleva, la fuerza invisible de la inclinación depravada gana poder; y luego, por fuerte que sea el cable, por firme que pueda unir la orilla y el barco, crujirá y se tensará, y se necesitará cada fibra para mantener el barco seguro. Pero, ¿qué pasa si no hay cable, ni fe vital, en ese día? Entonces, inevitablemente, el alma se separará de Cristo, dejando el puerto donde ha permanecido tanto tiempo, y se la verá (cuando tal tormenta haya soplado como nunca ha soplado todavía) a la deriva.

3. Porque la separación del alma de Cristo puede ser imperceptible por algún tiempo. A la deriva es una partida silenciosa, gradual, imperceptible. Al atardecer, el barco está cerca de la costa y todo está a salvo; sin previo aviso, cae en la marea, gira y gira, y sin ningún sonido, pero la onda del agua se lleva por el arroyo hacia el mar abierto, y la tripulación puede dormir durante todo el tiempo. Entonces, la partida de Cristo puede ser tan involuntaria y silenciosa como eso; un silencio, incesante e inconsciente que se arrastra de vuelta a los viejos hábitos. Existe su peligro. Alejarse significa dejar a Cristo sin saberlo, hasta que nos encontremos lejos en el mar, y una marea que no podemos resistir llevarnos aún más lejos. Has visto hombres que alguna vez estuvieron cerca de Cristo, pero mientras dormían, inconscientemente se alejaron, y por la corriente de la mundanalidad fueron llevados a los rápidos y giraron más rápido y. más rápido, solo despertando para mirar salvajemente su impotencia, y cerrar las manos y los ojos desesperados por la zambullida final en el abismo eterno.

II PARA LEJARSE DE CRISTO DEBE TERMINAR EN RUINA SIN ESPERANZA. Si nos alejamos "¿cómo escaparemos?"

1. Alejarse de Cristo es dejar el único Refugio de las consecuencias de nuestro pecado. "Porque si la palabra pronunciada por los ángeles fue firme, y toda transgresión, ¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" El punto es que ya estamos condenados; Aparte de la gran salvación, estamos en la posición de aquellos cuyas transgresiones y desobediencias fueron seguidas por un juicio justo. Pero bajo estas circunstancias se ha provisto una "gran salvación". "Genial", de hecho! Una remisión completa y eterna de todo pecado, el disfrute del favor paternal de Dios, la transformación de nuestra naturaleza moral, una conciencia tranquila, una esperanza brillante y gloriosa para la eternidad; y todo esto gratis para quien lo acepte. Ahora, si el hombre está bajo condenación aparte de esto, ¿qué debe ser si, después de haberlo asegurado y ofrecido, lo ignora y lo descuida? Permitirnos alejarnos de Cristo es agregar a la locura de dejar el único refugio de seguridad, la culpa de rechazar esa gracia que nos habría salvado si la hubiéramos dejado.

2. Derramar el ceño de Cristo es ignorar la dignidad suprema del que nos ofrece la salvación. "Tan gran salvación, que al principio comenzó a ser pronunciada por el Señor". El punto es la dignidad de aquel que nos trae la salvación. Los ángeles fueron empleados en los ministerios de la antigua dispensación; "La Ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador". Pero el que ha traído la palabra en estos últimos días es Dios el Hijo. Lo ha hablado siendo él; y luego pronunciándolo, diciéndolo a nuestros corazones por su Espíritu. Las oberturas de salvación no son hechas por el hombre a Dios, sino por Dios al hombre; no es el rebelde condenado el que apela al Soberano ofendido por la salvación, sino el Soberano ofendido apelando al rebelde. ¡Qué espectáculo: Dios, por así decirlo, arrodillado ante los hombres, suplicándoles que se salvaran! "Como si Dios te suplicara", etc. Mira cómo eso aumenta la culpa del hombre y la certeza de su ruina si se aleja de Cristo.

3. Alejarse de Cristo es cerrar nuestros ojos voluntariamente ante la urgencia de sus reclamos. "Lo cual, habiendo sido hablado por primera vez por el Señor, fue confirmado a", etc. (versículos 3, 4). La prueba abundante que habían recibido en cuanto a la divinidad de esta Palabra de salvación es el punto aquí. El hombre ha recibido la mayor evidencia de la verdad del evangelio. Lo que ha visto de sus resultados en las vidas y los personajes de los demás es, en sí mismo, una abrumadora seguridad de que es de Dios; y cuando lo oye predicar, sabe que es de arriba, sabe su valor, sabe su reclamo. Piensa en lo que es dejar a Cristo después de eso; apartarse de él, aunque sabes el derecho que tiene para ti, y. las bendiciones que quiere impartir; ¡Perderse, no en la oscuridad, sino en la luz! El apóstol recoge estos argumentos en contra de dejar a Cristo, en este sincero llamamiento a la razón y la conciencia: "¿Cómo escaparemos, si descuidamos una salvación tan grande?" No hay respuesta para eso. "Amigo, ¿qué tanto te pones aquí sin una prenda de boda? Y se quedó sin palabras".

III. ALEJARSE DE CRISTO ES PREVENIDO POR LA PRIMERA ATENCIÓN A SU PALABRA. "Deberíamos prestar más atención a las cosas que se escucharon, para que no nos alejemos". La fe es el cable que solo nos puede amarrar a Cristo; pero la Palabra de Dios tiene una influencia vital en la fe; por lo tanto, donde se descuidan las Escrituras, existe el mayor peligro de alejarse.

1. Solo con atención sincera a la verdad Divina puedes descubrir si, en tu alma, existe la fe. Piensas que sí, pero puedes ser engañado; entonces busca aquí los frutos y las evidencias de la fe; entonces vea si existen en su corazón y vida. Si quiere saber si tiene fe, debe ponerse a prueba en este libro.

2. Solo mediante la atención sincera a la verdad Divina puedes crear fe donde no existe. "La fe viene por oír y oír por la Palabra de Dios". A la luz de este libro es permanecer infiel.

3. Solo mediante la atención sincera a la verdad divina se puede mantener la fe donde existe. ¿Cómo hace Cristo; mantener la fe en el alma, pero por los medios que él ha designado? Él da gracia a través de los medios de la gracia. Descuidar los medios, por lo tanto, es perder la gracia. La Escritura declara que la Palabra Divina es el medio empleado para nuestra santificación. La fe es el cable que sostiene el alma al Redentor. La Palabra crea y mantiene la fe. "Por lo tanto, debemos dar", etc. "¡A la deriva!" Lejos de Cristo, el único refugio; a la deriva en el mar salvaje, invernal y sin orillas de la fatalidad, arrastrado por las corrientes de mundanalidad y cuidado. Nos alejamos silenciosa e imperceptiblemente; ¿estás seguro de que estás anclado de forma segura a la Roca de los siglos?

Hebreos 2:5

La dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no fue degradante para la Trinidad.

El apóstol continúa con su argumento interrumpido al final del primer capítulo. El primer capítulo trata de la Deidad de Cristo; el segundo con su humanidad; así, la epístola se basa en el hecho de la naturaleza dual de nuestro Señor. Habiendo hablado de la Deidad de Cristo, tiene que enfrentar la objeción que se presentó con gran fuerza a los hebreos. ¿Por qué debería este glorioso Ser inclinarse ante la humillación de Jesús de Nazaret? Para el judío, Cristo crucificado fue un obstáculo (ver Juan 10:30; Juan 12:32). El escritor necesita justificar la Encarnación. (Observe, él no intenta probar la verdadera humanidad de Jesús. Claramente, los hebreos no compartieron dudas posteriores sobre este punto, porque no hay una palabra en la Epístola, aunque se base en el hecho, para demostrar que Jesús fue hombre; se supone que no puede haber evidencia más contundente de ello, ya que si los hebreos, los contemporáneos de Cristo no abrigaran dudas al respecto, las dudas posteriores de los demás no valen nada) Al justificar la Encarnación, el escritor utiliza en Este capítulo cuatro argumentos progresivos, estrechamente entrelazados pero distintos. El primero está en este pasaje. Sujeto: la dignidad de la naturaleza humana muestra que la Encarnación no fue degradante para la Trinidad. Es cierto que Cristo asumió la naturaleza humana, y ese fue un acto de infinita condescendencia; pero no hubo degradación en ello, por considerar cuán sublime es esta naturaleza en la estimación de Dios.

I. LA DIGNIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA Y LA FALTA DEL HOMBRE PARA LOGRARLO. (- Hebreos 2:5) Como prueba de esta dignidad, el escritor cita sus propias Escrituras. (Observe que esta Epístola es muy notable por sus citas del Antiguo Testamento. Muchas de las Epístolas dirigidas a los creyentes gentiles no tienen citas, pero en esto se encuentran en casi todas las páginas. Para el judío las Escrituras eran una autoridad final, por lo que al escribirles cada paso sucesivo del argumento se basa en eso) Él les ordena, por lo tanto, lea en el octavo salmo cuán elevada es la idea de Dios con respecto al hombre. La imagen dibujada allí puede ser ideal, puede que nunca se haya alcanzado; pero es idea de Dios, y siendo así, algún día se cumplirá. ¿Cuál es, entonces, la dignidad propia de la humanidad? ¿Cuál es el lugar en el universo para ser ocupado por este maravilloso ser, el hombre, que en sí mismo, a diferencia de las otras obras de Dios, es una combinación de lo material y lo espiritual? El salmo especifica en señal de la grandeza del hombre:

1. Su señorío sobre la creación. "Lo pusiste sobre las obras de tus manos; pusiste todas las cosas bajo sus pies". El hombre no es uno de los innumerables seres hechos para la gente de la tierra; no es un eslabón en una serie interminable, como si hasta él todas las cosas anteriores lo hubieran llevado, y de él otras más altas aún evolucionarán. El mundo fue hecho para él, hecho y amueblado (ver Génesis 1:1) para ser su hogar, el escenario de su educación, el medio de su disciplina, el ministro de su felicidad. El hombre es mayor, a la vista de Dios, que todos los mundos; fue hecho para ser un rey coronado y cetro, con ellos para sus sirvientes; fue creado a imagen de Dios para tener dominio sobre todos ellos.

2. Su comunión con Dios. "Hombre, eres consciente de él ... hijo de hombre, ¡lo visitas!" Dios se regocija en todas las obras de sus manos, ¡pero qué diferente es su sentimiento hacia los hombres! Deben tener comunión con él, lo que implica similitud de la naturaleza; se les enseña a orar: "Padre nuestro, que estás en los cielos". La parábola del hijo pródigo es la imagen de su actitud con respecto a ellos: su tristeza, alegría, bienvenida, compañerismo y cuidado. ¡Qué grande es esa naturaleza de la cual esto es cierto!

3. Su destrucción para ser más alto que los ángeles. "Lo hiciste, por un momento, más bajo que los ángeles ... pusiste todas las cosas ... debajo de sus pies". Nada queda afuera; ángeles, principados, poderes, están incluidos. Qué grandes los ángeles; ¡Qué sublime la idea que la Escritura les da! Pero el hombre solo se hace más bajo que ellos por un tiempo. Él es el hijo, ellos son los sirvientes.

4. Su redención asegurada a tan buen precio. "Jesús ... debería probar la muerte para cada hombre". Cuán grande es aquel de quien Cristo podría decir: "Le daré mi corona celestial por él; pasaré por la humillación de una triste vida humana por él; inclinaré mi cabeza en la muerte maldita por él; perderé la de mi Padre favor para él! " Pero esta gloriosa dignidad aún no se alcanza. "Pero ahora todavía no vemos todas las cosas sujetas a él". Si comparamos el octavo salmo con la condición real de las cosas, se lee como una sátira. Las huellas de la grandeza del hombre se ven en su naturaleza moral y sus logros; pero cuando contemplamos la pobreza, la ignorancia, la enfermedad, la miseria, el crimen, el pecado, que abundan bajo el sol, y los comparamos con el magnífico ideal de la Escritura, la distancia de lo real al ideal parece demasiado grande para ser destruida.

II LA ASUNCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA POR EL CUBISTA, Y SU PERFECCIÓN ALCANZADA EN ÉL. "Pero contemplamos al que ha sido hecho un poco más bajo que los ángeles, incluso Jesús, por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor". Este salmo ideal se realiza en Cristo; todo lo que ese hombre debía ser lo vemos en Jesús.

1. Cristo asumió esa naturaleza que es más baja que los ángeles. Marque el contraste entre esto y la sustancia del primer capítulo. Este es el primer capítulo: Cristo "mucho mejor que los ángeles". Este es el segundo: "Jesús, hecho un poco más bajo que los ángeles". Qué grande el contraste entre los ángeles que anunciaron su nacimiento y el débil bebé; entre los ángeles que le ministraron, y el hombre solitario que llevaba conflictos; entre los ángeles que lo fortalecieron en Getsemaní y el Hombre de los dolores, cuyo sudor era como grandes gotas de sangre; ¡entre los ángeles que guardaban su tumba y ese cuerpo sin vida! ¡Piensa en el Señor de los ángeles que necesita un ministerio angelical!

"Su oración sincera, sus gemidos cada vez más profundos, fueron escuchados ante tronos angelicales;

¡El asombro envolvió el cielo!

"Ve, fortalece a Cristo", dijo el Padre: El asombrado serafín inclinó la cabeza.

Y dejó los reinos en alto ".

2. Cristo ha elevado esa naturaleza mucho más alto que los ángeles. "Lo vemos coronado de gloria y honor". Cuando Cristo regresó a su posición natal, conservó su naturaleza humana para siempre; como cuando pisó las calles de Jerusalén y las colinas de Galilea: "este mismo Jesús". Exaltado a la diestra del Padre, él sigue siendo "el Hombre", el hombre con su cuerpo humano, ese cuerpo espiritual en el que Moisés y Elías aparecieron en la Transfiguración, y los santos serán envueltos en la resurrección. Es así, como un manguito, él es el Rey exaltado sobre todo. A él, como hombre, toda rodilla se dobla en el cielo, y se doblará en la tierra; sobre su cabeza, como hombre, hay muchas coronas; en su mano humana descansa el cetro que gobierna el universo; y delante de él, como hombre, los ejércitos del cielo gritan continuamente: "Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo".

3. La habilidad de Cristo para esto se debió al sufrimiento de la muerte. Cristo hereda el trono del cielo como hombre, como la recompensa meritoria de sus sufrimientos. Entonces Isaías ( Isaías 53:11, Isaías 53:12); entonces Paul ( Filipenses 2:6). Lo que Cristo es en su capacidad mediadora es porque murió; aparte de su muerte, no tendría poder para ser o hacer nada por el hombre. El hombre no ha logrado ser lo que Dios quiso que fuera; Cristo se ha convertido en todo; y a través del sufrimiento de la muerte lo conserva todo para siempre.

III. LA PERFECCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA EN CRISTO ES EL COMPROMISO DE SU PERFECCIÓN EN SU GENTE. Esa es evidentemente la idea aquí: "Todavía no vemos todas las cosas sujetas al [hombre], pero contemplamos a Jesús ... coronado de gloria y honor". La verdad es que, aunque estamos gimiendo por nuestro fracaso en alcanzar el ideal del octavo salmo, Cristo ha alcanzado esa sublimidad que la naturaleza humana debería alcanzar; y a través de él algún día lo lograremos también. Nos sacudiremos la pequeñez bajo la cual trabajamos, y nos elevaremos a esa gran cumbre en la que solo habrá Uno sobre nosotros, Dios sobre todos; La promesa de esto es que Cristo ya alcanzó esa cumbre como hombre.

1. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la muestra de la eliminación completa de las discapacidades del hombre. Dios no pudo cumplir su ideal para el hombre, porque el pecado perdió la exaltación e incurrió en humillación. Cristo se comprometió, como Representante del hombre, a eliminar el pecado mediante una muerte expiatoria. La exaltación de Jesús del sepulcro al trono fue la prueba de que la expiación fue suficiente. Ahora se elimina el obstáculo para que Dios cumpla su propósito para el hombre: el ideal del octavo salmo es ese propósito; ese ideal, por lo tanto, se alcanzará.

2. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la garantía de todo poder en manos del Mediador. Cristo elevado a la autoridad suprema como Dios-Hombre, significa que toda la autoridad que posee debe ser utilizada en su obra redentora. Entonces, depende de ello, redimirá perfectamente; él salvará hasta el punto más alto de salvación del cual el hombre es capaz, y. que incluso Dios desea. No puede haber temor de que su pueblo alcance el ideal del octavo salmo cuando saben que a propósito para elevarlo a él, Cristo, en la naturaleza y el carácter del Salvador, ha sido colocado en el trono más alto.

3. La perfección de la naturaleza humana en Cristo es la promesa de perfección a todos los que serán hechos como él. Su pueblo debe ser "glorificado junto con él", sentarse con él en su trono, volverse como él cuando lo vean. Mira aquí lo que es Cristo; aprende así lo que será el hombre en él; porque Cristo en gloria no es sino las primicias de la humanidad perfeccionada. — C.N.

Hebreos 2:10

La Encarnación, siendo el único medio para asegurar la salvación perfecta para los hombres, se estaba convirtiendo en Dios.

Este es el segundo argumento por el cual el escritor justifica la Encarnación. En los cinco versos anteriores ha demostrado que no fue degradante para la Trinidad. A partir de eso, avanza para afirmar aquí que en realidad se estaba convirtiendo; porque el énfasis de este texto está en las palabras, "se convirtió en él". Tenga en cuenta que la expresión, "Autor de su salvación", es simplemente equivalente a su Salvador. También que la palabra "perfecto" no se refiere a la perfección del carácter de Cristo; eso fue eternamente perfecto; ningún sufrimiento podría hacer a Cristo mejor que él. Debe aplicar el término a su capacidad de salvar. Aparte de su humillación, no podría haber sido un Salvador perfecto. El apóstol dice, por lo tanto, que hacer perfecto a Cristo como Salvador, mediante la humillación, estaba en armonía con las perfecciones de Dios. Sujeto: la Encarnación, siendo el único medio para asegurar la salvación perfecta para los hombres, se estaba convirtiendo en Dios.

I. SE HIZO DIOS PARA SALVAR. Ese es el paso más bajo en el argumento, y no necesita pruebas. Dios salva, eso es seguro; entonces debe convertirse en él para salvar, porque no puede hacer nada que sea impropio. Pero piense en lo que el texto implica acerca de esta salvación que se convierte en Dios para dar.

1. La salvación se origina en él. "A través de quien están todas las cosas". La salvación es el resultado de su voluntad. No sugerido por súplica humana; no reclamado por la justicia recuperada de cualquiera que haya caído; no extorsionado por la expiación de algún gracioso Salvador. Vino de sí mismo. "Dios amó tanto al mundo", etc. Allí la salvación se remonta a su origen y se revela como su acto. El deseo de salvar, el método de salvar, el trabajo de salvar, toda la transacción de principio a fin, es de Dios.

2. La salvación lo glorifica. "Para quien son todas las cosas". Todo lo que hace es por el placer de su voluntad y la gloria de su Nombre. ¡Qué hermosa luz arroja sobre la redención! ¡Cómo falsifica la idea de que Dios no está dispuesto a salvar! Dios se identificó tanto con el hombre, fijó su amor en él, que no es feliz si el hombre no se salva. La salvación que él ha ideado, decimos que es para el hombre; La escritura dice que es para Dios.

3. La salvación es gratuita de él. Él proporciona un Salvador "perfecto": Uno que debería hacerlo todo. La salvación es un regalo, todo hecho por el hombre, de modo que el hombre en su impotencia solo tiene que recibir. Dios salva a los hombres para nada. Pon todo esto junto. Dios salva; esta salvación se origina con él; lo glorifica Es gratuito de él. Ese es el tipo de salvación que él otorga. Entonces este es el punto: una salvación como la que se convierte en Dios. Entonces mira qué clase de Dios es el nuestro. ¿Qué debe ser de cuya naturaleza este sea el resultado? de cuyo pensamiento y amor esta es la expresión adecuada; de cuyo carácter esta es la revelación adecuada; quien nunca se revela más perfectamente que en Cristo crucificado; de quien se puede decir, tal salvación "se convirtió en él"?

II SE HIZO DIOS PROPORCIONAR UN SALVADOR PERFECTO. "Se convirtió en él para hacer perfecto al Autor de su salvación". Nada menos que un Salvador perfecto se convertiría en Dios. "En cuanto a Dios, su camino es perfecto". Siendo perfecto en sí mismo, no puede idear nada imperfecto. Siendo perfecto en sus recursos, no puede dejar de lograr perfectamente todo lo que inventa. Así es en todo. Entonces estamos seguros de que, en su mayor trabajo, aquel a quien envía como Redentor será tan minuciosamente perfecto que la sabiduría divina y la necesidad humana más elevadas nunca podrán descubrir un particular en el que él pueda ser más eficiente. Menos de eso no podría convertirse en Dios. Todas las cosas son para mostrar su gloria. Pero su obra redentora es su obra culminante; preeminentemente se manifestará su grandeza trascendente y evocará la canción más dulce y triunfante de la eternidad. Entonces esta debe ser la obra más completa que incluso Dios puede hacer; cualquier cosa inacabada aquí no podría convertirse en él. Además, considere que él otorga otras bendiciones más que la realeza. Sus donaciones superan nuestra necesidad. Su medida de dar es "exceder abundantemente arriba", etc. Pero el Salvador es su Don indescriptible, la máxima expresión de su misericordia. Es inconcebible, entonces, que quien supere nuestra necesidad en todo lo demás, la suministre en su mayor regalo de todos. Es evidente que menos que un Salvador perfecto no podría convertirse en él. Pero, ¿qué es necesario para un Salvador perfecto? Para esto, sea lo que sea, lo encontraremos en Cristo.

1. Un Salvador perfecto debe eliminar perfectamente su pena. La pena del pecado debe ser tratada primero. El poder del pecado no puede ser eliminado hasta que la pena haya desaparecido. Esa pena es una realidad horrible. "La ira de Dios se revela", etc. "La paga del pecado es muerte". "Los malvados serán convertidos", etc. Entonces, si el que sale a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de eliminar cada pizca de esa penalidad para siempre, y poder hacerlo por sí mismo. Cristo dice hacer eso. "Por lo tanto, ahora no hay condena", etc.

2. Un Salvador perfecto debe asegurar la santidad perfecta en los salvos. Porque no hay salvación sino santidad. El hombre está rodeado de tentaciones y es esclavo de disposiciones corruptas, y dolorosamente lejos del ideal de Dios. Si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe ser capaz de liberarnos del poder del pecado y llevarnos a esa santificación que es la voluntad de Dios acerca de nosotros. Debe ser capaz de hacerlo perfectamente, por muy bajo que hayamos caído, o por indefensos que nos hayamos vuelto. Cristo dice hacer eso. "¡0 hombre miserable", etc.!

3. Un Salvador perfecto debe preservarnos de los peligros del camino y llevarnos a la gloria perfecta. Porque entre nosotros y la ciudad celestial hay peligros, cualquiera de los cuales es suficiente para tragarnos. Pero si el que viene a salvar es un Salvador perfecto, debe guiarnos con seguridad a través de todo esto, y no dejarnos hasta que nos haya llevado a las puertas doradas donde ningún enemigo puede entrar. Cristo dice hacer eso. "Él puede salvarlos al máximo", etc.

4. Un Salvador perfecto y una salvación perfecta en él, ¡qué almohada para que el hombre cansado ponga su cabeza! Debe ser así, porque "se convirtió en él para hacer perfecto al Autor de nuestra salvación".

III. SE HIZO DIOS HACER EL SALVADOR PERFECTO A TRAVÉS DEL SUFRIMIENTO. ¿No implica el texto que Dios estaba encerrado en este modo de salvar? "Se convirtió en él", para quien son todas las cosas, y por medio de quién son todas las cosas, para traer, "etc. Es decir, los recursos ilimitados de Dios, su poder y sabiduría ilimitados, no sirvieron de nada aquí; solo a través de Cristo crucificado fue la salvación posible Observar que no se convirtió en Dios para salvar de ninguna otra manera, porque:

1. Solo así la salvación podría estar en armonía con su majestad. Los hombres dicen que la condescendencia implícita en la Deidad de Jesús de Nazaret es despectiva para la Divinidad; Es inconcebible que la majestad del Altísimo se rebaje a tal profundidad. Pero todos los atributos de Dios son iguales; Su condescendencia, por lo tanto, debe ser tan grande como su majestad. Debido a que su majestad es infinita, no menos que infinita condescendencia se convertiría en él.

2. Solo así la salvación podría estar en armonía con su santidad. La salvación que Dios da debe ser consistente con su desagrado infinito por el pecado. Sus atributos son inseparables; todo lo que Dios es está en cada parte de él, y en cada obra. Como no puede hacer lo que no es amor, tampoco puede hacer lo que no es santidad. No podía, entonces, perdonar el pecado sin al mismo tiempo pronunciar su aborrecimiento del pecado. ¿Cómo podría hacer esto aparte de la cruz?

3. Solo así la salvación podría estar en armonía con su justicia. El problema a resolver era: cómo ser "un Dios justo y un Salvador"; fiel al honor de su Ley, la rectitud de su gobierno, la integridad de su palabra, y al mismo tiempo extender misericordia al pecador; ¿Cómo cumplir a la vez y remitir la multa amenazada? la salvación de la vida podría convertirse en él en el que esos requisitos no se cumplían por igual. ¿Cómo podrían cumplirse sino en el sacrificio sustitutorio de Cristo "el justo por los injustos"? (Tenga cuidado con la teoría de que la expiación fue injusta porque Dios castigó al inocente por el culpable. Eso no es cierto; Dios nunca hizo eso. Él tomó el sufrimiento sobre sí mismo. El que expió fue Dios)

4. Solo así la salvación podría estar en armonía con su amor. Porque uno de los extremos de la expiación era revelar el amor de Dios, y así hacer posible la santidad para el hombre; porque de esa santidad el amor de Dios es la fuente principal. La expiación, por lo tanto, debe ser la máxima expresión del amor divino. Eso solo se alcanzó en el Calvario. Por lo tanto, se convirtió en Dios para perfeccionar al Salvador a través de los sufrimientos. ¿No se elimina "la ofensa de la cruz" ahora?

IV. SE HIZO DIOS, A TRAVÉS DE ESTE SALVADOR PERFECCIONADO POR SUFRIMIENTOS, PARA TRAER A MUCHOS HIJOS A LA GLORIA.

1. Se convierte en él para hacer uso de este Salvador perfecto al máximo. Habiendo hecho de Cristo un Salvador a tal costo, no se convertiría en él para no hacer el mayor uso de él. Hacer tal sacrificio para obtener el poder de salvar y luego no usar ese poder sería inconsistente, cancelaría su propia empresa. En coherencia, Dios no puede negarse a dar esta salvación perfecta a quien quiera.

2. Se convierte en él para recompensar a este Salvador perfecto al máximo. ¿Cuál será la recompensa por los sufrimientos del Redentor? ¿Qué resultado será tan malo como el suyo? Veo en una visión lejana "muchos hijos llevados a la gloria", una gran multitud, que ningún hombre puede contar ", etc. Sí," verá del trabajo de su alma, y ​​será ", etc.—C.N.

Hebreos 2:11

La Encarnación una necesidad de la obra redentora de Cristo.

Un tercer argumento para justificar la Encarnación. El escritor ya ha demostrado, primero, que la Encarnación no fue degradante; y segundo, que realmente se estaba volviendo; Él continúa diciendo que era necesario. Tema: La Encarnación, una necesidad de la obra redentora de Cristo.

I. NUESTRO SEÑOR EN LA TIERRA FUE UN HOMBRE ENTRE HOMBRES. ( Hebreos 2:11) "Participó de la misma" ( Hebreos 2:14). Como de costumbre, el escritor apela a las Escrituras judías; Afirman, dice, la humanidad del Mesías.

1. La doctrina de la Encarnación se basa en toda la revelación de Dios. No depende de "textos de prueba", sino que subyace en todo el Libro; Es la verdad la que da unidad al todo, de modo que si se elimina, las Escrituras se hacen pedazos y son inexplicables. Cuán delicadamente está entretejido en la red de las Escrituras e impregna todo el tejido, se ve en los textos particulares que el apóstol cita aquí. No son los textos que deberíamos haber elegido; de hecho, difícilmente deberíamos haberlos aplicado a Cristo; pero el que, como el escritor, es enseñado por el Espíritu y tiene una visión espiritual más profunda de estas páginas, discierne a Cristo donde otros no lo hacen, como lo hizo Jesús cuando "comenzó en Moisés y todo", etc. El Antiguo Testamento comienza con el promesa, "La simiente de la mujer", etc., continúa diciendo que él debería ser de la descendencia de Abraham, tribu de Judá, familia de David, nacido de una virgen en Belén, ser un hombre de dolores, llevar el castigo de pecados, y derramar su alma hasta la muerte; y luego se cierra con la declaración de que está a punto de venir, y que su venida debe ser precedida por su precursor. Luego, los Evangelios entran como la contraparte y el mérito de cumplimiento de todo eso, y no hay una Epístola que sigue que no se base en el hecho con el que Pablo abre su Epístola a los Romanos ( Romanos 1:3) . Esta doctrina es la clave de la Biblia; y no es de extrañar, porque este es el gran misterio de la piedad: "Dios se manifestó en la carne".

2. Esta doctrina implica que Cristo poseía al mismo tiempo dos naturalezas distintas. Esto se insinúa aquí, en "no avergonzarse de llamar a [hombres] hermanos", lo que da a entender un acto de condescendencia que no podría ser realizado por alguien que era simplemente hombre. No te puedes imaginar, afirmó, p. de Moisés, o Elías, o Pablo, o Juan, que "no estaban avergonzados", etc. el vínculo de hermandad en su caso existía necesariamente, y no podía haber humildad al admitirlo, como se implica con respecto a Jesús. Las palabras no tienen sentido, a menos que por naturaleza fuera exaltado por encima del hombre, y asumiera la naturaleza del hombre voluntariamente. Así, el escritor que declara la virilidad de Cristo implica claramente que Cristo era más que hombre. El que caminó por la tierra en la naturaleza humana era al mismo tiempo el Dios más elevado. No es que haya dejado a un lado su Deidad. No pudo hacer eso; Dios no puede undeificarse a sí mismo. Siendo Dios antes de la Encarnación (como dijo: "Antes que Abraham fuera, yo soy"), él era Dios en la tierra como debe ser para siempre. Cómo podría ser, no lo sabemos, pero nuestra ignorancia del modo no demuestra imposibilidad. El que "en el principio era Dios ... se hizo carne".

3. La doctrina de la Encarnación afirma que, a pesar de la Deidad de Cristo, él era un hombre real. En oposición a las teorías posteriores de que su cuerpo era un fantasma, o que su alma no era humana, el escritor afirma aquí que Cristo fue hombre en todos los aspectos, salvo el pecado. ¿No se eligen los textos particulares citados aquí para probar esto exhaustivamente? El hombre es una trinidad: cuerpo, alma y espíritu; si Cristo era hombre, él era humano en estos aspectos. "He aquí, yo y los niños que me has dado. Por cuanto los niños son partícipes en carne y hueso". En el Antiguo Testamento, el Mesías llama a los hombres sus hijos; eso apunta a la semejanza en la naturaleza física. Cristo nació, creció, necesitaba comida y descanso, gotas de sangre sudorosas, fue clavado en la cruz, yacía en la tumba, tenía marcas de clavos y lanzas. Cristo tenía un cuerpo humano. Nuevamente, "declararé tu nombre a mis hermanos". ¿No es eso, "hermanos", lo que llamamos alma, el asiento del afecto, la emoción, el pensamiento, la conciencia, etc.? Aumentó en sabiduría, se conmovió con compasión. "Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro". "Jesús lloró." Cristo tenía un alma humana. Una vez más: "En medio de la congregación cantaré tu alabanza", y nuevamente, "confiaré en él". ¡Cristo adorando a Dios y confiando en Dios! ¿No se refiere eso a lo que llamamos espíritu, esa parte de nuestra naturaleza por la cual somos llevados a la comunión con el Altísimo? La vida espiritual de Cristo fue forjada por el Espíritu Santo como la nuestra, tentada por nuestro tentador, apreciada por la misma Palabra Divina, necesitaba comunión con el Padre, oraba y adoraba y confiaba como la nuestra. Cristo tenía un espíritu humano. Cuerpo, alma y espíritu, él era el hombre entre los hombres. Tenga cuidado de suponer que, dado que él era Dios al mismo tiempo, su Deidad de alguna manera disminuyó las enfermedades y necesidades de su humanidad; él no habría sido verdadero hombre si lo hubiera sido, y no podría haber sido un ejemplo para los hombres. Como Dios, estaba oculto su poder en su humanidad. Cristo entró en su obra y la cumplió en la posición en la que Adán se encontraba antes de caer.

II SOLO COMO EL HOMBRE PODRÍA ENTREGAR A LOS HOMBRES DE BONDAGE. (Versos 14, 15) Un verso confesionalmente difícil.

1. La muerte es maldición. Este texto es difícil de comprender, porque se lee como si se refiriera al miedo que los cristianos a menudo tienen de morir. Debemos eliminar esa idea del texto. El escritor está tratando con lo que es mucho más fundamental que eso. Observen, el texto no habla de la esclavitud al miedo a la muerte, sino de la esclavitud a Satanás a través del miedo a la muerte. La muerte aquí mencionada es la muerte en su idea principal. La muerte como maldición; muerte como testimonio de la condición pecaminosa del hombre; muerte como la declaración de que está bajo condenación. El miedo del hombre a la muerte no es más que otro nombre para su sentimiento de culpa, su conocimiento de que está bajo la maldición del Todopoderoso.

2. Eliminada la maldición, el hombre queda libre para la santidad. La santidad es el fin de la obra de Cristo. El pasaje comienza con: "El que santifica y los que son santificados". Santificarnos era su objetivo. Pero la santidad es imposible donde está el "miedo a la muerte", es decir, la sensación de estar bajo la maldición. Solo hay un principio del cual puede surgir la santidad: el amor a Dios (esa es la diferencia entre moralidad y santidad). Pero nunca podemos amarlo hasta que sepamos que él nos ama, saber, es decir, que la maldición es eliminada. La santidad, sin embargo, es posible entonces; entonces la obediencia es voluntaria, el servicio alegre, la rendición fácil, el parecido con él cierto.

3. Siendo liberado a la santidad, el poder de Satanás se ha ido. Aquí se dice que tiene "el poder de la muerte", una expresión notable, a la que no debemos atribuir el significado incorrecto. Satanás no puede infligir muerte, no tiene dominio sobre la muerte. Cristo dice: "Tengo las llaves", etc. Pero el "miedo a la muerte", es decir, la sensación de estar bajo la maldición, es el poder que Satanás ejerce para mantener a los hombres en la esclavitud. Él los ciega al amor Divino, les dice que Dios está enojado con ellos, es un Maestro duro, no tiene derecho a reclamarlos y el resultado es que los hombres continúan en pecado. Pero cuando sus ojos están abiertos para ver que él es un mentiroso, que la maldición es eliminada, que Dios es amor, que Dios en Cristo puede extender la misericordia, entonces el alma se separa de sus ataduras en esa santidad que es libertad, y El poder de Satanás termina.

4. Esto solo podría ser logrado por la humanidad de Cristo. Solo cuando Cristo se hiciera hombre podría eliminarse el sentido de la maldición. Su eliminación requería que la maldición fuera soportada por un sustituto; pero no puede aceptarse ningún sustituto en lugar del hombre que no sea del tipo del hombre, y la Ley debe ser obedecida por la naturaleza a la que fue dada, y su castigo debe ser soportado por la naturaleza a la que se debe. Además, si Cristo debe sufrir y morir, debe tener una naturaleza capaz de sufrir y morir. Entonces la santidad de los hombres se basa en la humanidad de Jesús.

III. COMO ERA HOMBRES CRISTO BUSCADO REDIMIR, SU MANHOD ERA POR LO TANTO UNA NECESIDAD. (Versículo 16) La versión antigua, debido a las palabras en cursiva, desconcierta enormemente este versículo; tal como está en la versión revisada, es la terminación natural del argumento del escritor. La "toma en negrita" (o "puesta en espera") es la colocación en negrita para guardar. Cristo asumió la naturaleza humana, no angelical, porque él es el Salvador, no de los ángeles, sino de los hombres.

1. Cristo pasó por las necesidades de los ángeles caídos. Aquí hay un gran misterio. ¿Por qué no salvó Cristo a los ángeles caídos? No podemos decirlo. Puede haber una gran diferencia entre los pecados de los demonios y los pecados de los hombres. Se ha sugerido que uno ama el mal por sí mismo, como cuando el tentador en el jardín destruiría el mundo; y que el otro lo ama por algún bien imaginado que trae, como cuando la mujer pensó que vio un bien, y por lo tanto, sacó su banda y pecó. Puede haber una diferencia tan radical que hace posible la salvación solo en un caso, pero no se nos dice; todo lo que sabemos es "los ángeles que no guardaron su primer estado, él ha reservado en cadenas eternas, bajo la oscuridad, para el juicio del gran día". "No se atrevió con los ángeles".

2. Cristo extendió su mano redentora al hombre. "Echó mano de la simiente de Abraham"; como un pastor alcanza a una oveja que huye, la agarra, la pone sobre sus hombros regocijándose y declara: "Mis ovejas nunca perecerán, tampoco", etc. Marque la condescendencia del Salvador y la exaltación de la raza humana. Estamos perplejos de asombro cuando vemos a Cristo pasar por la miríada de seres celestiales que habían caído, y ponen su corazón en apoderarse de nosotros, para poder elevarnos mucho más que ellos, como los hijos del rey. son más altos que sus siervos. Esto implicaba la necesidad de la Encarnación. Pero más aún: revela un deseo indescriptible por parte de Cristo de que el hombre sea salvo, y el hecho de que el hombre puede ser salvo si lo desea.

Hebreos 2:17, Hebreos 2:18

La humanidad de Cristo es el resultado de su deseo de ser más que un Salvador del pecado.

El clímax del argumento a favor de la coherencia de la humanidad de nuestro Señor. Observar en exposición:

1. Esa "reconciliación por los pecados del pueblo" no es la idea central de estos versículos. Eso ya ha sido tratado. Aquí tenemos un nuevo pensamiento: la capacidad de Cristo de socorrer a los tentados.

2. Que la humanidad de nuestro Señor no podría convertirlo en un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Él ya era eso, pero así demostró ser este.

3. Que la palabra "tentado" aquí no debe limitarse al significado de la solicitud de pecar.

I. CRISTO, EN LA RESISTENCIA DE LA PRUEBA, SE HIZO EN TODAS LAS COSAS COMO HASTA SUS HERMANOS; es decir, pasó por todas las clases de sufrimiento humano.

1. Hubo los sufrimientos que vinieron a través de la fragilidad humana. Cristo no tuvo pecado, pero experimentó esas formas de sufrimiento a las que está expuesta la naturaleza humana inocente, como la pobreza, el cansancio, la dependencia, el dolor y el miedo a la muerte. Superamos nuestras pruebas más fácilmente porque no las prevemos; pero Cristo previó el suyo, y se intensificaron a medida que se acercaba a su fin. Su vida fue un avance consciente hacia una oscuridad más profunda.

2. Hubo los sufrimientos que vinieron a través de su naturaleza santa. Treinta y tres años en un mundo de pecado deben haber sido un dolor continuo para el Santo de Dios. Sufrir en presencia del mal es proporcional a nuestra santidad y nuestra aversión al mal. Cristo no solo vio un mundo que se alejaba de Dios, sino que sabía lo que había en el hombre; no solo vio la malicia en los rostros de los hombres y la culpa en sus vidas; él leyó los pensamientos y las intenciones del corazón. Y, aún peor, sintió el aliento caliente del tentador en su mejilla y escuchó el susurro de sus odiosas sugerencias.

3. Hubo los sufrimientos que vinieron de su amor al hombre. El dolor de la simpatía. Si el amor tiene sus alegrías profundas, ella también tiene sus penas profundas; si ella lleva una corona de triunfo, ella también usa una corona de espinas. El amor está afligido en todas las aflicciones de su amado. ¡Qué debe haber sido el sufrimiento de un amor inconmensurable al presenciar los males del hombre!

II ESTA RESISTENCIA DE NUESTRAS PRUEBAS PROPORCIONA QUE CRISTO SERÁ FELIZ Y FIEL EN SU POSICIÓN COMO ALTO SACERDOTE.

1. Cristo haciendo propiciación ocupa el puesto de Sumo Sacerdote. El sumo sacerdocio de Cristo solo se mira aquí, se afirma que descansa algo sobre él. Como el sumo sacerdote solo podía ofrecer el sacrificio en el Día de la Expiación, así Cristo, ofreciendo el sacrificio expiatorio, se mostró como Sumo Sacerdote. Y la idea principal es que el sumo sacerdote era esencialmente el mediador entre Dios y el hombre. Como representante de Dios, actuó por Dios hacia la gente; como representante del pueblo, actuó por ellos hacia Dios. Cristo, entonces, mantiene esta posición. Él nos transmite los dones del Padre y nuestra necesidad al Padre. Depende completamente de él si recibimos los dones del cielo.

2. Si mantiene esa posición, nos trataría con misericordia, todo lo que necesitamos está asegurado. No hay nada que no pueda asegurar para nosotros, si lo hará. La pregunta depende de si tiene un sentimiento de simpatía hacia nosotros en nuestro dolor. ¿Es Cristo el Mediador compasivo?

3. La gran prueba de su compasión es que, para nuestra ayuda, soportó mucho más de lo necesario para la mera propiciación. La encarnación y la muerte de nuestro Señor fueron necesarias para la expiación, pero soportó mucho más allá de eso, bajando al estado más bajo de la experiencia humana inocente. Gran parte de su sufrimiento fue una carga extra asumida voluntariamente con vistas a la comodidad del hombre; en pena. Se preocupaba tanto por nuestras penas que para calmarlas las atravesó él mismo. No podemos dudar de su corazón después de eso.

III. ESTA PRUEBA DE SU ALTA COMPASIÓN SACERDOTAL ES CAPAZ DE SUCORAR A SU GENTE CUANDO ESTÁN INTENTADOS.

1. Les permite confiar en su simpatía, porque él ha experimentado sus dolores. El sufrimiento de Cristo no lo ha hecho más comprensivo. Su conocimiento y simpatía eran perfectos antes; pero nos da más confianza para acudir a él por ayuda.

2. Les permite esperar ayuda de él, porque él sufrió para poder ayudar. ¡Por qué, su pobreza, aflicción, cansancio, soledad, vergüenza, ser malentendido, pero para que nos pueda ayudar! Entonces, ¿no nos socorrerá?

3. Les permite anticipar la victoria a través de él, porque conquistó todo su dolor. ¿Quién puede ayudarnos en nuestras dificultades, como el que ya ha pisoteado estas dificultades? ¿Qué ayuda puede ser más satisfactoria que la que usa los laureles de la victoria sobre esos mismos males que nos asaltan? Nuestro enemigo volará cuando vea a su Conquistador de nuestro lado.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 2:1

La gloria del evangelio.

I. AQUÍ HAY QUE VER LA GLORIA SUPERIOR DEL EVANGELIO A LA LEY EN LA PERSONA DE SU REVELADOR. Hay pruebas frecuentes de la sabiduría de Dios en las adaptaciones de los medios y fines tanto en las esferas de la providencia como en las instituciones de culto. Cuando Jehová publicó la Ley del Sinaí, los ángeles fueron mediadores entre él y las tribus de Israel; como está escrito en Deuteronomio 33:2, "El Señor vino del Sinaí, y se levantó de Sear a ellos; saldrá del Monte Paran, y vino con diez mil de sus santos o ángeles". Stephen comenta que "la gente recibió la Ley por disposición o ministerio de los ángeles", quienes probablemente, por medio de la voz, proclamaron los mandamientos que requerían y moldearon la obediencia de la raza hebrea. Este fue un ministerio augusto y sublime, y elevó la entrega de la Ley por encima de los grandes eventos y las crisis importantes de los asuntos terrenales, ya sea para obtener victorias, la fundación de ciudades o la coronación de los monarcas. Hay muchos rangos, órdenes y principados entre los ángeles, que son preeminentes por su sabiduría, poder y santidad; pero todos deben ceder ante Aquel que está muy por encima de todos ellos. Este es el Hijo de Dios, quien solo fue capaz de transmitir, con suficiente amor, atracción y poder, todas las verdades sagradas que conciernen al carácter de Dios, el carácter del hombre y la forma de llevar al pecador a un estado de reconciliación ahora, y en la posesión de la vida eterna en el más allá. Él dijo: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". y en todos los actos de su ministerio público y su muerte sacrificial, reveló a Dios como nunca antes había sido conocido.

"Él es la imagen eterna brillante, donde los ángeles ven la luz del Padre; y allí, en él, el más humilde swain puede leer su lección sagrada claramente".

La gloria de nuestro Señor se muestra aún más por la confirmación de su obra por el Espíritu Divino, que permitió a los apóstoles y a otros hacer milagros de curación, y les dio esos poderes sobrenaturales que eran una autenticación indiscutible de que Jesucristo era el verdadero Mesías. Estos milagros trascendieron el curso habitual de la experiencia humana, fueron signos de la conexión del evangelio con el poder divino, y fueron preparados para despertar maravillas sanas en los corazones de quienes escucharon la verdad. No es de extrañar que los apóstoles y los primeros creyentes sientan una confianza inquebrantable en sus propias convicciones y deseen implantar convicciones similares en los corazones de los demás. La transmisión de la verdad del evangelio comenzó así con Cristo, y a través de los apóstoles y. aquellos que escucharon a los apóstoles, repitieron los mismos hechos y doctrinas a otros; y así la lámpara de luz ha sido transmitida de un creyente a otro, y de una generación a otra; y prácticamente llamando la atención sobre la gloria de la Transfiguración, en la que escuchamos la voz: "Este es mi Hijo amado: escúchalo".

II SIGUE LA RESPONSABILIDAD SOLEMNA DE OÍR Y OBEDECER LA VOZ DE JESUCRISTO. Dondequiera que venga la Palabra de Dios, existe una relación alterada del alma hacia su Autor Divino, y una seria deuda con él por el uso de un talento tan precioso. La precaución y la oración son necesarias, no sea que las verdades que nuestro Señor proclamó se evaporen silenciosamente del alma como el rocío de la mañana, y dejen el espíritu seco y estéril. Pueden, en medio de la presión de los asuntos mundanos, las atracciones de esta vida y la agencia de Satanás, que se lleva la semilla sembrada, perderse para todos los propósitos de salvación. Debe haber actos decisivos e intencionales de meditación, oración y obediencia, y luego no se nos escabullirán. Deben ser retenidos mientras el avaro sostiene su oro, para que la astucia y la violencia de los hombres no le roben su tesoro. La gravedad de esta pregunta se ve reforzada por la certeza de que la negligencia será castigada; porque si los delincuentes contra una ley publicada por los ángeles "murieron sin piedad" ( Hebreos 10:8), aquellos que desobedecen la voluntad del Señor, que está infinitamente por encima de los ángeles, deben recibir una tremenda pena y retribución ; porque ofenderlo es, en cierto sentido, pisar la sangre del Hijo de Dios y hacerlo a pesar del Espíritu de gracia. Apartarse de él es rechazar la gracia indescriptible y subestimar los trabajos, sufrimientos y martirios de los apóstoles, fieles predicadores del evangelio, y la vida y las oraciones de los creyentes, e incurrir en la ira judicial de aquel que requiere de todos los hombres. "para honrar al Hijo, como honran al Padre". Se hace la pregunta, "¿Cómo escaparemos?" La respuesta debe ser: "No hay escapatoria". Es la gran salvación, porque es el fruto de un propósito eterno, revelado por los santos profetas, ilustrado por varios tipos, producido por la encarnación, el ministerio y. tristeza de Jesús, que bebió la copa amarga y rebosante en Getsemaní y. En el cruce; y ha comprometido la obra del Espíritu Santo y la cooperación de la Iglesia de Dios. Es grandioso en el rango de sus bendiciones actuales y en las perspectivas de vida eterna. "¿Cómo escaparemos, si centeno descuida una salvación tan grande?" La conciencia responde: "No hay escapatoria". B.

Hebreos 2:5

La naturaleza humana de nuestro Señor presagió y su soberanía sobre todas las cosas realizadas a través de sus sufrimientos y muerte.

El autor persigue su argumento, que es mostrar la indiscutible superioridad de nuestro Señor a los ángeles, a quienes el reino de la gracia no está sujeto. En la cita del octavo salmo se declara la condescendencia y la bondad de Dios hacia el hombre al designarlo como el señor y gobernante de la creación. Cuando Jehová pronunció la bendición sobre Noé y sus hijos, dijo: "Y el temor a ti y el temor a ti estarán sobre toda bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire, sobre todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar, en tu mano son entregados "( Génesis 9:2). Esta promesa sublime se realiza en la exaltación del Hijo de Dios, que fue hecho por un corto tiempo más bajo que los ángeles; y sin embargo, incluso en su estado de humillación, mostró su poder real sobre las enfermedades de los hombres, las tormentas del cielo y los peces del mar. Pero existe el simple hecho de que todas las cosas no se someten a los hombres; sin embargo, vemos a Jesús de Nazaret hecho más bajo que los ángeles para que él cumpla los propósitos de la gracia eterna, pruebe la muerte en su indescriptible amargura y agonía para que la vida pueda ser ofrecida a la humanidad, y ahora coronada de gloria y honor. Hay una lección sagrada transmitida a los cristianos judíos en alusión a la muerte de nuestro Señor, ya que la ofensa de la cruz probablemente perturbaría su fe y los llevaría a rendir una verdad que fue un obstáculo para muchos de sus compatriotas. . Jesús pasó a través de este valle de la sombra de la muerte para alcanzar el trono donde ahora está exaltado, ángeles, principados y poderes, creyentes e incrédulos, estando ahora sujetos a él. La gloria y el honor que ha alcanzado lo elevan por encima de todos los patriarcas, sacerdotes, profetas y todo el mundo angelical; y por lo tanto, aquellos que besan al Hijo, en confianza ilimitada y obediencia amorosa, pueden esperar toda la bendición ahora y en el futuro de su fe en el Redentor. — B.

Hebreos 2:10

Su exaltación entraña su asociación con sus seguidores.

Hay un devenir divino e idoneidad en el proceso de salvación, lo que sugiere que como el Líder de las almas creyentes debe pasar por el dolor y obtener su perfección oficial a través de sufrimientos que muestran a qué costo se obtuvo la redención, lo califican para convertirse en un Ejemplo. a los cuales los cristianos deben ser conformados. Alcanzó su gloria a través de la angustia y la agonía, y sus seguidores están sufriendo muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios. Se mostró a sí mismo como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, por su tierna compasión por los hombres y su cumplimiento de promesa, profecía y tipo; porque él era "el fin de la ley para la justicia". Mirando a Jesús vencemos la impaciencia y la queja, y esperando en él renovamos nuestra fuerza; porque "si sufrimos con él, también reinaremos con él". Los motivos para sostenernos en esta carrera se proporcionan en estos versículos, que consisten en su gentil declaración de sus seguidores como sus hermanos, de los cuales no se avergüenza. Ellos "son cuerno, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios", y son santificados por el Espíritu Divino, a una vida de separación del mal y consagración a toda santidad. vida. Si José no se avergonzaba de sus hermanos —porque todos tenían un solo padre— y se los presentó a Faraón, mucho más nuestro Señor lo declarará a sus hermanos al expresarles su amor y reivindicarlos. Ahora son algo como él, y se conforman con él como el Primogénito entre muchos hermanos. No son del mundo, como él no era del mundo, y estar unidos a él son un solo Espíritu. Esta verdad es confirmada e ilustrada por citas de las páginas del Antiguo Testamento. El primero es del vigésimo segundo salmo (versículo 22), donde afirma: "Declararé tu nombre a mis hermanos". Estas palabras denotan que nuestro Señor sería el Maestro de sus hermanos, y son confirmadas por su declaración en Juan 17:26, donde dijo: "Y les he declarado tu Nombre, y lo declararé: que el amor con que me has amado puede estar en ellos, y yo en ellos ". Entonces, como sus hermanos, él confiaría en Jehová, como está escrito en Isaías 12:2, "confiaré en él". Las citas terminan con una extraída de Isaías 8:18, "He aquí, yo y los hijos que me has dado", que son las palabras del profeta en un momento de incredulidad prevaleciente, cuando él y sus hijos que Había recibido nombres simbólicos que eran testigos de la verdad de Dios. Considerando la obra pasada de Cristo en el sufrimiento para llevar a muchos hijos a la gloria, y su alegría al reclamar una relación con ellos, concluimos que él se avergüenza de llamarlos hermanos. B.

Hebreos 2:14

Aquí hemos declarado los resultados sublimes de la encarnación y muerte de Cristo en su influencia sobre la tentación y muerte actuales de los creyentes.

Nuestro Señor no asumió una naturaleza angelical, lo que necesariamente lo habría situado a cierta distancia de nosotros, ya que las experiencias de esos seres sin pecado y exaltados habrían sido hasta cierto punto inconcebibles para nosotros. Se apoderó de la simiente de Abraham, consagró su naturaleza Divina en carne y sangre humana, y sintió todas las emociones y sensaciones inocentes de nuestra raza. Tenía hambre y sed, estaba cansado y dormido, y lloraba y se regocijaba como sus hermanos. Luego sintió los dolores de la muerte, con los cuales logró un cambio feliz e invaluable en nuestra visión de la partida de este mundo. La muerte había derivado su terror de Satanás, quien incitó a los hombres a pecar y luego los alarmó con el temor de la condena y el castigo. Según la Ley, muchos consideraban la muerte con temblor y ansiedad; y hombres justos como Ezequías se encogieron ante la aproximación del "rey de los terrores". Era la esclavitud lo que restringía el disfrute y hacía la vida como un hombre con grilletes de los que no podía liberarse. La muerte de nuestro Señor parecía la obra maestra de Satanás; pero se convirtió en la causa de su derrocamiento más humillante, porque para siempre, aquellos que creen en Jesús pueden caminar con serena confianza, a la luz de la victoria del Redentor, hacia su descanso eterno, y darse cuenta de las palabras: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor ".

"¡Oh, precioso rescate! Que una vez pagó, se dijo que Consummatum est,

Y dicho por él que no dijo más, ¡sino que lo selló con su aliento sagrado! Tú, entonces, que has disuadido nuestro puntaje, y al morir conociste la muerte de la muerte. Sé ahora, mientras en tu nombre llamamos, nuestra vida, nuestra fuerza. , nuestra alegría, nuestro todo ".

(Sir H. Wotton)

Al hacerse semejante a sus hermanos en la participación de su naturaleza, hizo, como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, la reconciliación por su muerte sacrificial. Mediante su oblación, reveló el desagrado Divino contra el pecado, y abrió un camino para que aquellos que alguna vez fueron rebeldes se reconciliaran con el carácter de Dios, sus métodos de salvación y el disfrute de los privilegios y esperanzas de los piojos cristianos. Pasó por una carrera de tentación en la que Satanás se esforzó por derrocarlo, el mundo se esforzó por alejarlo de su trabajo, y sus feroces enemigos, los fariseos, se esforzaron por frustrar sus graciosos diseños. Estaba solo en la inmensidad de las tentaciones que soportó, y llevó, sin ninguna simpatía terrenal, la gran carga de sus penas. Ahora, a partir de su vasta y dolorosa experiencia, es capaz de simpatizar con todos los que están tentados y animarlos con la verdad de que, si cada corazón a su alrededor no se conmueve, y cada oído se cierra a sus penas, siente por ellos con un viveza y certeza que pueden despertar la confianza y aumentar su alegría en el Señor.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 2:3

El juicio seguro de Dios sobre aquellos que descuidan la gran salvación.

I. TENGA EN CUENTA EL LLAMAMIENTO A LA HISTORIA. En la historia del pueblo hebreo, Dios había demostrado la validez y la seriedad de sus mensajes. Aquellos a quienes había llegado el mensaje habían sido dispuestos a menospreciarlo, ya sea por la improbabilidad del asunto o por la mala apariencia del mensajero. Y detrás de estas dos consideraciones también podría ser que el mensaje fuera muy desagradable. Pero por mucho que el mensaje pueda parecer a los hombres, era el mensaje de Dios, por lo tanto, era necesario enviarlo. La palabra firme a través de los ángeles debemos tomarla con un significado muy amplio, como los profetas, aunque los ángeles son especialmente mencionados porque los hebreos los consideran tan reverentemente. Hubo un argumento fortiori aplicado al mensaje que llegó a través del Hijo.

II TENGA EN CUENTA LA GRAN TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA QUE PODEMOS COMPROMETER. Podemos ser negligentes de la gran salvación. Nuestra propia personalidad, con sus grandes poderes y con los reclamos que Dios tiene sobre ella, podemos permitirnos destruir y arruinar, en lugar de someternos al proceso por el cual Dios nos salvaría y nos haría capaces de glorificarlo de una manera perfecta. camino. El hombre que, en cualquier peligro físico, debe descuidar constantemente cualquier medio de escape que se ponga en su camino, si pereciera, se consideraría que tiene en él el espíritu del suicidio. El que toma medidas activas contra su propia vida está obligado a cometer un crimen contra la sociedad; pero el que descuida su bienestar físico también está pecando contra la sociedad, aunque la sociedad no puede definir su ofensa para castigarlo. Pero Dios, sabemos, puede especificar ofensas, como nosotros no podemos; y aquí hay uno, que cuando un hombre tiene la salvación espiritual y eterna ante él, todavía la descuida. Y cuanto más estudiemos este estado de negligencia, más veremos cuán grande es el pecado.

III. El castigo inevitable que vendrá por tal negligencia. ¿Cómo lo escaparemos? Es una pregunta paralela a la de Pablo en Romanos 2:3, "¿Cómo escaparás del juicio de Dios?" La cuestión no es escapar del peligro por algún otro medio que no sea el que Dios ha provisto. Es en cuanto a cómo nos alejaremos del destino de Dios sobre nosotros deliberadamente y. descuidando constantemente sus amorosas provisiones. ¡Cuán a menudo las exhortaciones del Nuevo Testamento nos hacen enfrentar el pensamiento del gran tribunal! Vemos lo grave que es a los ojos de Dios la simple negligencia. Es en los asuntos celestiales como en los terrenales, probablemente se hace más daño por negligencia del bien que por la comisión real del mal. Que haya un énfasis más fuerte y una penitencia más profunda en la confesión: "No hemos hecho las cosas que deberíamos haber hecho".

IV. LA EXHORTACIÓN A LA ATENCIÓN. Debemos prestar más atención a las cosas que se han escuchado. ¡Qué cerca está esta exhortación! Cosas no solo habladas sino escuchadas. No se permite la excusa de que no hayamos oído hablar de estas cosas. Es lo que hemos escuchado, pero no hemos tratado correctamente, apreciar y retener, lo que constituye nuestra responsabilidad peculiar. Frente a la negligencia real, existe la demanda de una atención cercana y continua. El significado de la salvación y los medios de salvación no deben ser descubiertos por corazones apáticos. Estamos prestando demasiada atención a las cosas equivocadas, cosas que, en comparación con la gran salvación, no son más que fábulas y genealogías interminables, atención a la que Pablo condenó despectivamente. Y aquellos que tienen que proclamar esta salvación harían bien en atender a ese otro consejo de Pablo a Timoteo: "Presten atención a la lectura, la exhortación, la enseñanza", por lo que todos debemos ser lectores, aprendices y especialmente sumisos a la παράκλησις del Espíritu Santo. — Y.

Hebreos 2:3, Hebreos 2:4

La integridad con la que se da a conocer la gran salvación.

La justicia de la visita de Dios sobre aquellos que descuidan la gran salvación radica en esto, que la salvación ha sido proclamada de manera tan completa y variada. Ciertamente, esto se celebró en el caso de todos a quienes se dirigió esta Epístola; ciertamente se aplica a todos los que pueden leer el Nuevo Testamento. Con el Testamento ante nosotros, nos corresponde, como personas prudentes, familiarizarnos con las explicaciones, garantías y exhortaciones que contiene sobre este asunto de la salvación.

I. ESTA SALVACIÓN FUE HABLADA POR EL SEÑOR; es decir, a través de Jesús. Sin duda, la referencia aquí es especialmente a esas insinuaciones solemnes y terribles que le dio a sus discípulos sobre la inminente destrucción de Jerusalén. Pero la destrucción de Jerusalén fue en sí misma un tipo de destrucción aún más terrible. Lo peor fue, no la destrucción de los edificios, sino la ruina espiritual de quienes habitaban en ellos. Esto era lo que se debía temer, que los creyentes en Jesús debían infectarse por la vida sin ley que los rodeaba, o debían tomar formas incrédulas y autocomplacientes para escapar del peligro. Por lo tanto, el Señor proclamó la salvación al que perseverara hasta el fin. Su propia resurrección de entre los muertos después de que los hombres habían hecho lo peor y habían liberado todas sus oportunidades, fue en sí una garantía de seguridad para aquellos que confiaban plenamente en él.

II LA PALABRA DE ESTA SALVACIÓN CONFIRMADA POR LOS ESCUCHADORES. Creemos que debe haber un paralelismo entre el βέβαιος de Hebreos 2:2 y el ἐβεβαιώθη de Hebreos 2:3. El mismo Dios que dio autoridad a sus mensajeros de la antigüedad y les otorgó cierto tipo de honor al mostrar, en un trato severo a quienes los rechazaron, el origen Divino de su mensaje, también dio autoridad a ciertas personas para continuar noticias de salvación que Jesús había dado a conocer en primer lugar. Jesús mismo pasó a estas personas a través de una variedad y. buscando disciplina para calificarlos para su trabajo. Le dijo muchas cosas a la multitud común, pero de los misterios del reino habló por un tiempo solo a un círculo elegido y dócil; hasta que por fin llegó la hora en que estos oyentes tuvieron que difundir por todas partes las mismas verdades, para beneficio de todos los que las atenderían. Jesús, en la grandeza de su poder único, comenzó, y siempre es el primer paso el más difícil; otros vinieron y continuaron su trabajo en sus líneas, e hicieron que al menos algunos de sus auditores en todos los lugares sintieran que lo que decían descansaba sobre una base segura de una realidad.

III. UNA DECLARACIÓN EXPLÍCITA DE CÓMO SE PRODUCÓ ESTA CONFIRMACIÓN. Nunca olvidemos que los apóstoles eran particularmente portadores de testigos ( Lucas 24:48; Hechos 1:8). Una y otra vez este es el reclamo apostólico en los Hechos de los Apóstoles. Por lo tanto, es de esperar que Dios sea presentado, llevando su testimonio junto con ellos. Se hicieron ciertas cosas, trascendiendo manifiestamente el poder humano, y manifiestamente llenas de una presencia e intención divinas para aquellos que las consideraban con un corazón honesto. Es parte del amor de Dios que él busque todos los medios para fortalecer nuestros corazones para mantener la verdad tal como es en Jesús. La evidencia no es nada sin un espíritu para apreciarla; pero Dios sabía que dondequiera que fuera el evangelio habría algunos espíritus apreciadores, y para ellos la verdad vino por agencias tales como llevarla a un hogar permanente en sus corazones. La evidencia, por supuesto, cambia a medida que cambian las edades; Pero la verdad es siempre la misma. La verdad como es en Jesús no ha sido alterada; la necesidad que suplió esa verdad sigue sin disminuir; y entonces podemos estar seguros de que Dios está testificando aún acerca de esa verdad, el testimonio es tal que satisface el intelecto porque, en primer lugar, alimenta y consuela el corazón.

Hebreos 2:8, Hebreos 2:9

El presente visto como un motivo de confianza en el futuro invisible.

La confianza de quien cree en la profecía mesiánica es que todas las cosas son tan buenas como sometidas al Cristo porque Dios lo ha declarado como su diseño. Lo que vemos es muy corto de sujeción, y la parte sometida que no vemos; no podemos descansar nuestros ojos sobre él adecuadamente, porque su atención se distrae al ver tanto desafío, rebelión e intento de autogobierno en la mayor parte de lo que debería estar sujeto a Cristo. Tanto más necesitamos encontrar en lo que podemos ver la seguridad y la promesa de lo invisible. Sí vemos, porque eso es lo que significan las palabras, un Cristo humanizado, moribundo y resucitado. "Coronado de gloria y honor" no es más que una perifrasis para la resurrección, una indicación de una de las cosas que Dios hizo al criar a su Hijo Jesús.

I. LO QUE VEMOS NOS MUESTRA EL PODER QUE PUEDE PRODUCIR LO DESEADO DESEADO. Dios, al decir que todas las cosas serán sometidas a Cristo, afirma la autoridad. Pero por el curso de su Hijo Jesús en la tierra también manifestó poder. Tomó como si fuera una pequeña sección de tiempo y espacio, y allí nos dio una graciosa ilustración de lo que está haciendo, algo en el ámbito de lo visto, pero mucho más en lo que no se ve. ¡Qué poder hay en la Encarnación! Por razones obvias, la Encarnación se relaciona principalmente con los pensamientos de la condescendencia de Dios y la humildad del mismo Jesús. Pero estas consideraciones no deben cegarnos a la Encarnación como una ilustración del poder de Dios. Hay un poder misterioso en hacer que Jesús sea más bajo que los ángeles, y si es cierto que existe una conexión causal entre el pecado y la muerte como una experiencia dolorosa, entonces se debe involucrar un poder peculiar para poner al Jesús sin pecado en contacto con el dolor. de la muerte. Luego, por supuesto, está la instancia de poder, más impresionante y más alegre para nosotros, en la resurrección de Jesús de entre los muertos. Si solo podemos creer realmente que Dios tiene poder sobre la tumba, creeremos en su conquista final de todo lo que puede dañar a su pueblo.

II LO QUE VEMOS NOS MUESTRA EL PROPÓSITO QUE NUNCA TRABAJA HACIA LO DESEADO NO VISTO. La gracia de Dios se manifiesta tanto como el poder de Dios. Jesús no solo murió; Sabía a la muerte para todos, para todos los que podrían beneficiarse con su sabor. Sabía que con su resurrección podría demostrar que no era el veneno sin remedio que los hombres consideraban. En su amor probó la muerte, tanto como decir a los hombres: "No temas". Tenemos los propósitos Divinos en las palabras, pero esas palabras son solo las expresiones más perfectas de lo que podemos inferir de las obras. Es cierto que "a través de las edades se ejecuta un propósito cada vez mayor", un propósito mucho más alto que el que cualquier hombre individual podría formar, o la combinación de cualquier hombre.

III. LO QUE VEMOS MUESTRA LA PACIENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS QUE ESPERA A LA PARTE, EL DESEADO NO VISTO. Grande es la paciencia de Dios, un contraste con nuestra impaciencia, nuestra prisa, nuestro descontento, si no podemos obtener resultados inmediatos. Hay que esperar la plenitud del tiempo antes de que Cristo pueda entrar al mundo; la plenitud de la virilidad debe esperarse hasta que pueda comenzar a enseñar. Jesús mismo debe tener su propio tiempo de suficiente siembra de semillas antes de poder ir a Jerusalén para la escena final, el aseguramiento, la dilación, el aplazamiento, es lo que Dios no puede tolerar donde debe haber una decisión, pero para dar grandes pasos en su propios planes poderosos que puede esperar el momento adecuado. Si todavía no vemos todas las cosas sujetas a Jesús, si de hecho la lucha parece ser al revés, entonces hay una mayor necesidad de que veamos la carrera de Jesús desde Belén hasta el Calvario como una ilustración de cómo Dios puede Espere. Al preparar la copa que Jesús bebió, se tuvieron que esperar muchos ingredientes.

Hebreos 2:10

El Padre llevando a los hijos a la gloria.

Observar-

I. LOS TÉRMINOS EN LOS QUE SE DESCRIBE EL PADRE AQUÍ La paternidad está, por supuesto, implícita cuando se habla de filiación; y este Padre es el Ser "para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas". Aquí está la gran unidad hacia la cual, consciente o inconscientemente, todas las cosas tienden. Aquí está la causa de toda la existencia, comparada con las cuales todas las otras causas que los hombres analizan y distribuyen son los instrumentos más simples. La afirmación aquí no es, por supuesto, una verdad científica; es el dictamen del Espíritu, el sentimiento inspirado en el cielo con el que miramos al Padre de nuestro Maestro, Jesús. Todas las cosas, no para mí, ni para ti, ni para una clase, una nación, una raza, una edad o incluso el total de seres humanos, sino para Dios. La consumación no está en la tierra, sino en el cielo. A la luz de tal descripción de Dios, ¿qué maravilla es que el aumento de la ciencia signifique el aumento del conocimiento de la armonía, el descubrimiento de conexiones cada vez más profundas entre cosas que parecen estar en la superficie sin conexión alguna?

II UN PROPÓSITO DE ÉL QUE ESTÁ TAN DESCRITO. Todas las cosas son para él. La pregunta es: ¿Reconocemos obedientemente ese sello y la inscripción en nosotros mismos que indica que somos para él? Todo lo que en su existencia real es justo lo que Dios quiere que sea, se está moviendo hacia su gloria. La semilla se mueve a su gloria en la flor, la flor a su gloria en la fruta. El hombre no caído tendría que ser llevado a la gloria, la gloria del hombre perfecto en Cristo Jesús. La sociedad estaba destinada a convertirse en una colección de hombres y mujeres que tenían en ellos el mismo espíritu hermoso que tenía Jesús. Y ese es el propósito aún, solo lo que debería haber surgido a través de un crecimiento natural tiene que comenzar con una regeneración. Constantemente en el Nuevo Testamento está comenzando esta verdad básica, para recordarnos su conexión con todos los esfuerzos de un cristiano, todas las esperanzas de un cristiano. Dios nos transforma de sus criaturas en sus hijos, y luego nos conduce hacia la gloria. Todos los que buscan la gloria, excepto en el camino de la filiación, buscan lo que será una burla cuando la encuentren. "Trayendo a muchos hijos a la gloria". En esta palabra "muchos" hay motivos para alegrarse y reflexionar cuidadosamente. No es suficiente decir que traen hombres. Son traídos como hijos; ni son como unos pocos dispersos, uno aquí y allá en una generación. Son muchos. ¿Cuántos no es la pregunta? Aquí se responde en cierta medida la pregunta de los discípulos: "¿Son los pocos salvados?" No, siempre son muchos, más de lo que suponemos, adivinando por la mera aparición de disparos.

III. CÓMO EL LÍDER DE ESTA BANDA DE NIÑOS SE ENCUENTRA PARA SU TRABAJO. El ἀρχηγὸς. El que inicia la empresa, dándoles la dirección. Somos los hijos de Dios, y aún no parece ser lo que seremos; pero sabemos la forma en que vamos, y quién está delante de nosotros, responsable de que esa forma sea correcta. La verdadera guía, el verdadero líder, es el que él mismo ha sido hasta el final. Esto solo lo salvará de ser un líder ciego de ciegos. El que nos guiará debe haber ido por el camino que debemos seguir. Y debido a que nuestro camino es necesariamente un camino de sufrimiento, el suyo tuvo que volverse el mismo. El camino del hombre, en cualquier caso, es una forma de sufrimiento, y si él ha elegido el lema "Por el amor de Dios", en la misma proporción en que ese lema está escrito en su corazón, en esa misma proporción sería algún tipo de juicio especial. su suerte Y así, nuestro apego a Cristo es, en cierto sentido, el medio de traerle más sufrimiento. La verdad de que los cristianos son perseguidos por el amor de Cristo tiene su verdad correspondiente, que Cristo fue perseguido por el amor de Dios. Jesús fue perfeccionado como Líder al someterse a todo lo que en este mundo podría venir sobre el hombre exterior. Mostró que había un camino, no en torno al peligro, sino a través del peligro, hacia una seguridad permanente más allá. No evadió la oscuridad de la tumba; entró en ella; desapareció, como la mayoría pensaba, para siempre, y aún así emergió a la luz eterna. Bien, puede que alguna vez escuche en nuestros oídos esas palabras de deber, promesa y esperanza: "Sígueme".

Hebreos 2:11

Cristo y sus hermanos.

En el undécimo verso hay una nueva idea. El Autor de la salvación se describe ahora en relación con sus seguidores como el Santificador, y estos seguidores como los santificados. Jesús es quien nos distingue para Dios, y nos distingue al hacer una diferencia real entre nosotros y aquellos que no creen en él. En otras palabras, si no hay una diferencia real entre nosotros y los no creyentes, entonces no podemos considerarnos entre los santificados. La santificación no puede consistir en tomar tantos, independientemente del carácter o de cualquier cambio que pueda estar trabajando en ellos. Jesús y toda la humanidad son uno en lo que respecta a una humanidad común, y esta es una condición para la unidad adicional; Pero se necesita algo más. El que santifica es ante todo santificado a sí mismo, santificado por el misterio de su nacimiento, y por el testimonio divino en su bautismo, y así sucesivamente por todo lo que lo elevó a una eminencia única entre los hombres. Y todos los seres humanos que tienen el mismo Espíritu de Dios obrando en ellos son considerados hermanos de Jesús; y "no le da vergüenza llamarlos hermanos". Aunque están muy por debajo de él en la elevación del carácter y la percepción de la verdad, la relación está ahí, y la forma misma de mejorar las cosas es reconocer la relación y encontrar un atractivo sobre ella. Nuestro hermano santificador nos mira en nuestras imperfecciones y nos anima con la idea de que seremos como él. No le da vergüenza llamarnos hermanos, ¡pero qué vergüenza deberíamos sentirnos por ser tan indignos de él! Cristo está mucho más decidido a resolver las posibilidades de nuestra vida que nosotros mismos.

Hebreos 2:14

Cristo robando a la muerte sus terrores.

I. OBSERVE UNA RAZÓN PARA LA ENCARNACIÓN. Cuando miramos a todo el Hijo de Dios logrado por la Encarnación, vemos qué cosa eminentemente razonable fue. Esto parece ser olvidado por aquellos que tropiezan con lo que creen que es una imposibilidad natural: que Jesús debería haber venido al mundo como lo hizo. Pero si el Hijo de Dios lograra grandes fines al agacharse de su gloria, entrar al mundo como un bebé, vivir una vida humana y morir una muerte humana, entonces, cuando recordamos cómo Dios es amor, seguramente cosas tan extraordinarias se vuelven creíbles . Si podemos ayudar a las personas, estamos obligados a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudarlos. ¿Y no podemos decir con reverencia que una obligación similar recae en el Ser Divino? Él sabe lo que es más útil para nuestra ayuda, y hace todo a su debido tiempo y forma; y cuando se hace, es para que nosotros busquemos y veamos cómo es justo lo que hay que hacer.

II CRISTO SE CONVIERTE EN UN SER HUMANO COMO NOSOTROS PARA PODER MORIR. Esta forma fuerte de poner la cosa es necesaria, para resaltar la grandeza de la obra de Cristo con respecto a la muerte. Con nosotros, la muerte es el final de la vida, pero de ninguna manera debe ser vista como resultado de la vida, algo a lo que apuntar. Pero en el caso de Jesús fue un gran final para alcanzar. Jesús podría haber vivido en el mundo durante muchos años, enseñando a los hombres, sanando sus enfermedades, alegrando sus vidas de muchas maneras, y luego, a la manera de Enoc, podría haber sido traducido de que no debería ver la muerte. Pero si esto hubiera sucedido, se habría perdido el gran final.

III. LOS RESULTADOS LOGRADOS POR LA MUERTE DE CRISTO. No todos los resultados, por supuesto; dos se mencionan aquí. Cristo murió por los hombres, esa es la gran verdad general; y es el camino de Dios en las Escrituras poner un aspecto de una verdad en un lugar y otro en otro.

1. Cristo al morir no hace nada al que tiene el poder de la muerte. Es el diablo quien le da a la muerte su poderoso poder. Invisible por nosotros y por nosotros incomprensible, él desarrolla su malvado placer. Y entonces Jesús tuvo que ir al mundo invisible y conquistarlo. Solo podemos saber que ha habido una lucha por lo que vemos de los resultados. Sabemos que murió, sabemos que resucitó; pero todo lo que sucedió para hacer posible su ascenso está completamente fuera de nuestro alcance. Este es solo uno de los pasajes que nos hacen sentir lo poco que sabemos y cuán humildes, inseguros y cautelosos debemos ser ante lo desconocido. Lo práctico es que debemos tener una certeza firme en nuestros corazones de cómo Cristo ha dominado el poder de la muerte, cuando sea que ese poder pueda venir.

2. La liberación de aquellos esclavizados por el miedo a la muerte. Cristo viene a traer libertad. El progreso del verdadero cristianismo aumenta constantemente la libertad del individuo. Y aquí hay una forma en la que el individuo está atado, encerrado en sí mismo; y con demasiada frecuencia, cuanto más se permite pensar, más firmemente se atan las cadenas, Tie se pregunta qué vendrá después de la muerte. Hasta ahora, de estar seguros de que la muerte significa la interrupción total de la vida, muchos están en problemas solo por la incertidumbre. Luego, otros se aferran a la vida solo porque la vida tiene todo lo que les es seguro. Todos sus tesoros están almacenados en la tierra, ya que no tienen noción de ningún otro almacén. De hecho, es un trabajo miserable que todo dependa de una tenencia tan incierta como la de la vida natural. Pero Jesús viene y abre la puerta de la prisión. Eso es todo lo que puede hacer. Con su muerte hizo posible la liberación del miedo a la muerte. Pero el corazón confuso del hombre sigue temiendo incluso cuando los objetos de su miedo se convierten en fantasmas vacíos.

Hebreos 2:17, Hebreos 2:18

La encarnación necesaria para un sacerdocio eficiente.

I. DONDE ESTÁ UN SACERDOTE EFICIENTE. El sumo sacerdote es el representante del hombre ante Dios. Hay ciertas cosas que, como de Dios, están dirigidas hacia el hombre; Hay ciertas otras cosas que, como de los hombres, se dirigen hacia Dios. Estas cosas se resumen, o más bien se especifica la más importante de ellas, en la reconciliación por los pecados de las personas. La palabra es la misma que usaba el publicano al decir: "¡Dios, sé propicio a mí, pecador!" Lo que se necesita es que estos pecados se mencionen ante Dios en toda su realidad y alcance, y que alguna ofrenda por el pecado se corresponda exactamente con ellos. Y a pesar de todo esto, el sumo sacerdote necesita dos grandes cualidades: piedad y fidelidad. El sacerdote debe tener lástima de sus semejantes como pecadores, y para hacer esto se requiere una exaltación muy especial del corazón. Un hombre podría fácilmente compadecerse de sus semejantes por sus dolores físicos y debilidades, quienes mirarían con indiferencia su alienación de Dios y la inquietud de sus corazones dentro de ellos. Entonces, en cuanto a la fidelidad requerida en el sacerdocio, esto se ve mejor en las elaboradas instrucciones dadas sobre los deberes sacerdotales por Moisés; un sacrificio en el que se había descuidado el menor detalle prescrito fue como ningún sacrificio en absoluto.

II LOS DEFECTOS DE LOS SACERDOTES EXISTENTES. No se dice exactamente que la larga línea de Aarón y sus descendientes había proporcionado un sacerdocio carente de ternura y fidelidad; pero esto es al menos sugerido, y ciertamente es cierto. Si, de hecho, un sacerdocio misericordioso y fiel hubiera sido posible sin hacer intervenir a la humanidad de Jesús, estamos seguros de que tal intervención no habría ocurrido, ya que de ninguna manera es la forma en que Dios reemplaza lo que está haciendo su trabajo de manera eficiente. Pero el sumo sacerdote hasta ahora había sido tomado de entre los hombres, y fue tomado con todas sus enfermedades sobre él. Puede que no tenga el debido sentido del pecado. A juzgar por el estado de su corazón, miles por quienes actuó podrían estar más cerca de Dios que él. El sacerdote yacía expuesto a esta peculiar tentación de tener un sentido lamentablemente inadecuado de los pecados de sus semejantes. Así, el sacrificio se convirtió en algo irreal y superficial, en su totalidad de la mano y no del corazón.

III. CÓMO FUE QUE JESÚS SE CONVIERTE EN UN ALTO SACERDOTE EFICIENTE. Aquí debemos mirar a Jesús históricamente. Es extraño recordar, a la luz de las afirmaciones enfáticas de su sacerdocio contenidas en esta Epístola, cómo nunca estuvo en ningún altar en Jerusalén, nunca entró en el lugar santísimo. Y sin embargo, todo el tiempo se estaba preparando para el sacerdocio y el sacrificio. Estaba declarando, con todas sus incesantes palabras y actos de misericordia, con toda su fidelidad a la verdad, su aptitud para ser el Sumo Sacerdote. Para una perfecta compasión y perfecta fidelidad, constituyen la vocación al oficio sacerdotal. Y debe ser uno de nosotros quien los muestre. Jesús, como Hijo de Dios, tenía algo que le faltaba a todo descendiente de Aarón; pero hasta que se volvió en todos los aspectos como sus hermanos, el hombre más pecador tenía algo de lo que Jesús carecía. ¡Qué maravilla es que las visitas angelicales cesaron una vez que la humanidad de Jesús se demostró y glorificó! Los ángeles, cualquiera que sea su deseo, nunca podrían acercarse tanto a nosotros como Jesús; nunca podrían saber lo que él sabe, hombres como nosotros, mirando nuestros corazones con ojos humanos y, sin embargo, con penetración divina.

Notas Explicativas de Wesley

Se hace solo con respecto a Jesús, Dios - Hombre, que ahora es coronado de gloria y honor - Como recompensa por haber sufrido la muerte. Fue hecho un poco más bajo que los ángeles, que no pueden sufrir ni morir. Para que por la gracia de Dios, probara la muerte - Una expresión que denota tanto la realidad de su muerte como la brevedad de su continuación. Para cada hombre - Que alguna vez nació o nacerá en el mundo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.