Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 7:16

Clarke's Commentary

Verse Genesis 7:16. The Lord shut him in. — This seems to imply that God took him under his especial protection, and as he shut HIM in, so he shut the OTHERS out. God had waited one hundred and twenty years upon that generation; they did not repent; they filled up the measure of their iniquities, and then wrath came upon them to the uttermost.

Bridgeway Bible Commentary

The flood (6:9-8:19)

Amid the corruption, there was one man, Noah, who remained faithful to God. Therefore, God promised to preserve Noah, along with his family, so that when the former evil race had been destroyed, he could use Noah and his family to build a new people (9-12; cf. Hebrews 11:7; 2 Peter 2:4-5; 2 Peter 2:4-5).

God’s means of destruction was a great flood. Besides preserving Noah and his family, God preserved a pair of each kind of animals in the region, thereby helping to maintain the balance between people and animals.
All the people and animals to be preserved were housed in a huge box-like structure called an ark, which was designed to float on the floodwaters. The ark was about 133 metres long, 22 metres wide and 13 metres high. It had a door in the side, and a light and ventilation opening, almost half a metre deep, running around the top of the wall just below the roof overhang. Horizontally it was divided into three decks and vertically it was divided into a number of rooms. These divisions helped to separate the animals and brace the whole structure (13-22). Noah took additional clean animals into the ark, possibly to use later for food and sacrifices (7:1-10; cf. 8:20; 9:2-3).
It seems that, in addition to the forty days’ constant downpour of heavy rain, there was a break in the earth’s crust that sent the waters from the sea pouring into the Mesopotamian valley (11-16). Even when the rain stopped and the earth’s crust and sea bed settled again, the floodwaters took many months to go down (17-24).
Almost four months after the rain stopped, the ark came to rest somewhere in the Ararat Range (8:1-4). Noah had difficulty seeing anything out of the ark, but he managed to notice a number of hilltops when they later became visible (5). By sending out firstly a raven and then a dove, he found out whether the land was drying out in the lower regions that he could not see (6-12). When at last he removed the ark’s covering, he saw clearly that the land had now dried out completely. Nevertheless, he had to wait further till grass and plants had grown sufficiently to support animal life. Finally, more than seven months after the ark had been grounded, Noah, his family and all the animals came out of the ark (13-19).
As we have come to expect, the Bible describes the flood from the viewpoint of an ordinary person who might have seen it (e.g. Noah). As far as Noah was concerned, the flood was universal, as it covered the whole area which he could see or about which he could get information. It probably concerned the area of the world that the Bible story has been concerned with in the previous chapters. It was a total judgment on that ungodly world.

Expressions of universality such as ‘all the earth’, ‘all people’, ‘every nation under heaven’, etc. are used frequently in the Bible with a purely local meaning. They do not necessarily refer to the whole world as we know it today (e.g. Genesis 41:57; Deuteronomy 2:25; 1 Kings 4:34; 1 Kings 4:34; 1 Kings 18:10; Daniel 4:22; Daniel 5:19; Acts 2:5; Acts 11:28; Colossians 1:23).

Coffman's Commentaries on the Bible

"In the selfsame day entered Noah, and Shem, and Ham, and Japheth, the sons of Noah, and Noah's wife, and the three wives of his sons with them, into the ark; they, and every beast after its kind, and all the cattle after their kind, and every creeping thing that creepeth upon the earth after its kind, and every bird after its kind, every bird of every sort. And they went in unto Noah into the ark; two and two of all flesh wherein is the breath of life. And they that went in, went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in."

There is repetition here, of course, but much more; there is important supplemental information. Note the following:

"And they went in unto Noah" This emphasizes and makes definite the truth that Noah did not seek out and drive all of those creatures into the ark; they went in unto him. This is clearly an act of God, having nothing whatever to do with Noah's independent activity.

"And the three wives of his sons" This is restrictive regarding the number of people entering the ark. Genesis 7:7 revealed that his "sons' wives" entered, leaving out of sight how many wives his sons had. There were only three, one for each son.

"Every creeping thing that creepeth" This is also more definite and extended information about which creatures were included.

"And Jehovah shut him in" Schaeffer described this as a "hard verse,"Francis A. Schaffer, Genesis in Space and Time (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1977), p. 138. and so it is. There may have been some of those souls to whom he preached so long and so faithfully for whom Noah still had hope that they would enter and be spared; and he would have found it difficult indeed to close the door of hope; but God spared him that act of sorrow by himself sealing the gate of life. The day of grace was then over. The long deserved destruction of rebellious mankind would appear at once. So it is today. Man can neither open nor close the way of salvation, either for themselves or for others. "Behold, I have set before thee a door opened, which no man can shut" (Rev. 3:24). Our Lord Jesus Christ is described as, "He that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth and none shall shut, and shutteth and none openeth" (Revelation 3:7 b).

"In the selfsame day" The Hebrew text here is somewhat ambiguous, this expression being capable of two meanings. It might mean all of the beings in the ark entered on a single day, or it might just as well mean that the "day" here was that upon which their entry into the ark "was completed."G. Ch. Aalders, op. cit., p. 172. Keil understood the passage to mean that the rain began on the very day that final entry was achieved for all on board.C. F. Keil, Old Testament Commentary, Vol. I (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 145. Whitelaw also pointed out this is not at all inconsistent with Genesis 7:4-5, which do not require the understanding that the total entry into the ark was achieved a full week ahead of the Deluge, but that seven days prior to the onset of it, "Noah then began to carry out the Divine instructions."Thomas Whitelaw, The Pulpit Commentary, Genesis, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 118.

Of special significance in this chapter is that the discriminatory use of the various names for God is evident. Thus, it is Jehovah who commanded Noah to enter the ark (Genesis 7:1), but Noah did as [~Elohiym] commanded him (Genesis 7:4). A similar use of both names occurs in Genesis 7:16, and the reason for this has nothing whatever to do with diverse documentary sources. Jehovah is the covenant name of God, and it is used in connection with actions and events that are particularly related to covenant. [~Elohiym] signifies the eternal power and authority of God; and it is used where such attributes of God appear. Many, many examples of this same selective use of God's titles are evident in Genesis, and we agree with Keil that the, "Variations in the name of God furnish no criterion by which to detect different documents."C. F. Keil, op. cit., p. 144.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- XXV. The Flood

The date is here given, at which the flood commenced and the entrance into the ark was completed. “In seven days.” On the seventh day from the command. “In the second month.” The primeval year commenced about the autumnal equinox; we may say, on the nearest new moon. The rains began about a month or six weeks after the equinox, and, consequently, not far from the seventeenth of the second month. “All the fountains of the great deep, and the windows of the skies.” It appears that the deluge was produced by a gradual commotion of nature on a grand scale. The gathering clouds were dissolved into incessant showers. But this was not sufficient of itself to effect the overwhelming desolation that followed. The beautiful figure of the windows of the skies being opened is preceded by the equally striking one of the fountains of the great deep being broken up. This was the chief source of the flood. A change in the level of the land was accomplished. That which had emerged from the waters on the third day of the last creation was now again submerged. The waters of the great deep now broke their bounds, flowed in on the sunken surface, and drowned the world of man, with all its inhabitants. The accompanying heavy rain of forty days and nights was, in reality, only a subsidiary instrument in the deluging of the land. We may imagine the sinking of the land to have been so gradual as to occupy the whole of these forty days of rain. There is an awful magnificence in this constant uplifting of the billows over the yielding land.

Genesis 7:13-16

There is a simple grandeur in the threefold description of the entrance of Noah and his retinue into the ark, first in the command, next in the actual process during the seven days, and, lastly, in the completed act on the seventh day. “Every living thing after its kind” is here unaccompanied with the epithet רעה rā‛âh, evil, or the qualifying term of the land or of the field, and therefore may, we conceive, be taken in the extent of Genesis 6:20; Genesis 7:2-3, Genesis 7:6. At all events the whole of the wild animals did not need to be included in the ark, as their range was greater than that of antediluvian man or of the flood. “And the Lord shut him in.” This is a fitting close to the scene. The whole work was manifestly the Lord’s doing, from first to last. The personal name of God is appropriately introduced here. For the Everlasting now shows himself to be the causer or effecter of the covenant blessing promised to Noah. In what way the Lord shut him in is an idle question, altogether unworthy of the grandeur of the occasion. We can tell nothing more than what is written. We are certain that it would be accomplished in a manner worthy of him.

Calvin's Commentary on the Bible

16.And the Lord shut him in. This is not added in vain, nor ought it to be lightly passed over. That door must have been large, which could admit an elephant. And truly, no pitch would be sufficiently firm and tenacious, and no joining sufficiently solid, to prevent the immense force of the water from penetrating through its many seams, especially in an irruption so violent, and in a shock so severe. Therefore, Moses, to cut off occasion for the vain speculations which our own curiosity would suggest, declares in one word, that the ark was made secure from the deluge, not by human artifice, but by divine miracle. It is, indeed, not to be doubted that Noah had been endued with new ability and sagacity, that nothing might be defective in the structure of the ark. But lest even this favor should be without success, it was necessary for something greater to be added. Wherefore, that we might not measure the mode of preserving the ark by the capacity of our own judgment, Moses teaches use that the waters were not restrained from breaking in upon the ark, by pitch or bitumen only, but rather by the secret power of God, and by the interposition of his hand.

Smith's Bible Commentary

Chapter 7

And so the LORD said unto Noah, Come thou and all of your house into the ark; for thee have I seen righteous before me in this generation. Now of the clean beast thou shalt take by sevens, male with his female ( Genesis 7:1-2 ):

So seven pair of the clean beasts.

and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of the fowls of the air by sevens, the male and the female; to keep the seed alive upon the face of all the earth. For in seven days, I will cause it to rain upon the earth for forty days and forty nights; and every living substance that I have made will I destroy from off the face of the earth. And Noah did according to all that the LORD commanded him. And Noah was six hundred years old when the flood of waters was upon the earth. And Noah went in, and his sons, and his wife, and his sons' wives with him, into the ark, because of the waters of the flood. And of the clean beasts, and the beasts that were not clean, and the fowls, and every thing that creeps upon the earth, There went in two and two unto Noah into the ark, the male and the female, as God had commanded Noah. And it came to pass after seven days, that the waters of the flood were upon the earth. In the six hundredth year of Noah's life, in the second month, the seventeenth day of the month, the same day were all the fountains of the great deep broken up, and the windows of heaven were opened ( Genesis 7:2-11 ).

Now you remember back in the first chapter of Genesis there God set a space-the raqiya-the heavens separating the waters, which were above the heavens, and the waters which were upon the earth. These waters now condensed and fell to the earth. But with that, the great fountains of the deep being broken up, there were great upheavals, no doubt, upward thrust of mountain ranges.

It could be at this time that the Himalayas did rise out of the sea. As former mountain ranges collapsed into the sea, the pressure of the water as the body, the ocean bodies were moved. The pressure pushing downward upon the new ocean beds would thrust upwards mountain ranges and would create a whole violent change in the geographical surface of the earth. And I have no doubt but that there were many dramatic changes, as far as geography is concerned at the time of the flood, as mountain ranges would disappear, the great fountains of the deep broken up, the rain descending, the pressure of the new oceans and the changing of oceans, and so forth, would of course create great changes.

There used to be a vast ocean up in the area of middle northern America, up in the area of Salt Lake and they feel that that's all that's left of which of what was once a very vast ocean. You go over to the south rim of the Canyon there and you find at the eight thousand foot level fossil remains of sea fish, shells, mollusks and so forth, so that area was once covered by a vast ocean.

Dinosaurs lived around its edges. The Painted Desert is an interesting area to search for dinosaur artifacts. I have a very interesting vertebrae of a dinosaur from the Painted Desert there. And it's very interesting to go and search for the remains of the dinosaurs that were once around the shores of the vast ocean that was up in that area or the vast sea, whichever the case may be. But there have been great cataclysmic changes; upward thrust, pressures by the water changing its beds and so forth.

And all testify to the truth, the biblical account of there one time being a great cataclysmic upheaval in which the fountains of the deep were opened. Changes of the ocean floors. Changes of mountain ranges. Upward thrust, other areas sinking and disappearing. It could be that the lost continent of Atlantis, that there is in reality a basis of fact that this did exist and they could have been eliminated by this great flood, by the whole change of the structures.

They have found in the middle Atlantic vast beds of sand. You only have sand on the seashore. It's caused by the action of the movement of the water wearing down the rocks and so forth, the granite. Much of the sea is covered by silt through the centuries, just the silt settling down to the bottom of the ocean. But these great beds of sand are something they can't explain out in the middle of the Atlantic showing that it was once a beach, a seashore. Why isn't it covered by several feet of silt? How did it get there? All interesting things that the scientists have not yet figured out. But the flood with the changes of the surface of the earth would easily explain all of these things.

So "the great fountains of the deep were broken up, the windows of heaven were opened."

And the rain was upon the earth for forty days and forty nights. And in the selfsame day entered Noah, and Shem, and Ham, and Japheth, the sons of Noah, and Noah's wife, and the three wives of his sons with them, into the ark; They, and every beast after his kind, and all the cattle after their kind, and every creeping thing that creepeth upon the earth after his kind, every fowl after his kind, every bird of every sort ( Genesis 7:12-14 ).

I only wish that he could have gotten those two fleas at that time.

And they went in unto Noah into the ark, two and two of all the flesh, wherein is the breath of life. And they that went in, went in male and female of all flesh, as God had commanded him: and the LORD shut him in. And the flood was for forty days upon the earth; and the waters increased, and bare up the ark, and it was lifted up above the earth. And the waters prevailed, and increased greatly upon the earth; and the ark went upon the face of the waters. And the waters prevailed exceedingly upon the earth; all the high hills, that were under the whole heaven, were covered. Fifteen cubits upward did the water prevail; and the mountains were covered ( Genesis 7:15-20 ).

Now there are some who try to make this a local flood. That it only happened in the Babylonian plain. Well then, why would God put Noah to the job of building such a big boat? Why didn't He say, "Move out of this plain, Noah, over to the next mountain, you know, range and all and get into that valley over there cause this thing is going to get flooded"?

And how could the ark be deposited on Mount Ararat and how could the waters cover Mount Ararat fifteen feet above which is seventeen thousand feet high? How could the waters just be piled up in that one area without being dispersed around the face of the earth? So those who try to just make this a local flood have many problems. Why bring all the animals in? It would not at all be necessary if it were just a localized flood.

But evidence, of course, the Scripture declares it was a worldwide flood and evidence would seem to go along with the Scriptures on this. That is the whales being found here in Vermont, five hundred feet above sea level and the cavern in Maryland, and things of this nature with the various animals thrust in and broken up.

"The flood was forty days upon the earth; the waters increased, bare the ark, it was lifted up above the earth. The waters prevailed, and were increased greatly upon the earth; the ark went upon the face of the waters. And the waters prevailed exceedingly upon the earth; all the high hills, that were under the whole heaven, were covered. Fifteen cubits upward did the waters prevail; and the mountains were covered." That is, fifteen feet above the highest mountain.

And all flesh died that moved upon the earth, both of fowl, and cattle, and beast, and every creeping thing that creepeth upon the earth, and every man: All in whose nostrils was the breath of life, of all that was in the dry land, died. And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground, both man, and cattle, creeping things, the fowl of heaven; they were destroyed from the earth: and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark. And the waters prevailed upon the earth for a hundred and fifty days ( Genesis 7:21-24 ).

Almost a half a year the waters prevailed upon the earth, during this time of great cataclysmic upheaval. Now Jesus, when talking to His disciples about the signs of His coming and the end of the world said, "as it was in the days of Noah, so shall the coming of the Son of man be" ( Matthew 24:37 ).

The days of Noah were days of rapid population explosion. "It came to pass in those days, when men began to multiply upon the face of the earth" ( Genesis 6:1 ), population explosion during Noah's day. The days of Noah were days of abnormal sexual behavior. "The sons of God seeing the daughters of men." Jesus says that they were days in which marriage vows were cast aside and men were marrying and giving in marriage, or live-in type of relationships, not honoring the marriage vows, casting them aside.

The days of Noah were days of wickedness, man's mind being evil continually. They were days of corruption and they were days of violence. As it was in the days of Noah, so it is today. Noah was to be a sign of the coming of Jesus Christ. I believe that Noah also gives to us another sign of sorts, for Noah was upon the earth at the time of God's great judgment of the earth because of the wickedness. And God is going to again judge the earth because of wickedness. But I do not believe that Noah is the type of the church that God preserves during His period of judgment.

There is a group that God is going to preserve during the period of coming judgment that will be sheltered by God, these are the 144,000, the Israelites who will be sealed by God and be sheltered from many of the judgments of God that are coming. That seal upon their forehead, the name of God upon their forehead will be, as it were an ark.

But I believe that Enoch is a type of the church who walked with God and was not for God took him. But before God took him he had this testimony that he pleased God and Enoch was taken up before the flood, before the judgment of God, being a type of the church. And Noah, the type of the 144,000 Israelites that are sealed, is protected by God and taken through the judgment of God that is coming upon the earth, even as the 144,000 will be protected and taken through.

The interesting thing to me is that God placed Noah in the ark and He shut the door. The Bible says that Noah was a preacher of righteousness. He was preaching to these people during the hundred-year period that he was building the ark, warning them of God's impending judgment that was to come. But the people no doubt scoffed at Noah and laughed at his warnings and mocked the crazy old coot building a big boat out in the area where there is no water.

But Noah by faith built the boat to the saving of his family. It brought salvation because he obeyed God and God shut him in. At that point, the die was cast; Noah, his family, safe inside. The others, on the outside; it's too late. That marked an interesting day between the mercy and the grace and the patience of God and now the necessary judgment. For God said, "My spirit shall not always strive with man."

God's spirit does strive with man. That in itself is a miracle and a marvel. Why should God strive with me? Who am I that God should strive with me? Who are you that God should strive with you? What a miracle of grace that God would even strive with man! What a marvelous demonstration of His condescension and of His love and of His concern that God would even bother to strive with man.

But what an awesome and solemn warning. God's spirit won't always strive with you. In Hebrews we read of those "who have done despite to the spirit of grace. Who have counted the blood of the covenant wherewith Jesus was sanctified an unholy thing. Done despite to the spirit of grace." And there remains for them that "certain looking forward to the fiery indignation of the wrath of God by which His enemies shall be devoured. For if he who despised Moses' law perished in the mouth of two or three witnesses: how much sorer punishment, suppose ye, he should be counted worthy, who hath trodden under foot the Son of God, counted the blood of his covenant an unholy thing, done despite to that Spirit of grace" that's been dealing with his heart ( Hebrews 10:27-29 ).

"God's spirit will not always strive with man." There is a time we know not when, a line we know not where; that marks the destiny of men twixt sorrow and despair. There is a line though by man unseen, once it has been crossed, even God Himself in all His love has sworn that all is lost.

It's possible for you to say "no" once too many times. It's possible for you to do despite to the spirit of grace. It's possible for you to cross that line between the grace and the mercy and the patience and the long-suffering of God, and the judgment of God. There came that day when Noah went in and God shut him in. What a glorious day when God shuts us in to himself, to that ark of refuge that He has provided for us through Jesus Christ, and I become a part of His beautiful kingdom through faith.

May God by His Holy Spirit speak to each of us as we continue our journey through Genesis.

Father, we thank You for the privilege of studying Your Word together, looking over these interesting things. Thank You for the record, Lord, that leads us to Jesus Christ and to eternal life in Him. Lord, let Thy Holy Spirit now implant upon our hearts Thy truths. In Jesus' name, Amen. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Flood proper 7:11-24

There are two views among evangelicals as to the extent of the Flood.

1.    The flood was universal in that it covered the entire earth. Here is a summary of the evidence that supports this view.

a.    The purpose of the Flood (Genesis 6:5-7; Genesis 6:11-13).

b.    The need for an ark (Genesis 6:14).

c.    The size of the ark (Genesis 6:15-16).

d.    The universal terms used in the story (Genesis 6:17-21; Genesis 7:19; Genesis 7:21-23). Context must determine whether universal terms are truly universal or limited (cf. Luke 2:1; Matthew 28:19-20).

e.    The amount of water involved (Genesis 7:11; Genesis 7:20; Genesis 8:2).

f.    The duration of the Flood: 371 days (Genesis 7:11; Genesis 8:14).

g.    The testimony of Peter (2 Peter 3:3-7).

h.    The faithfulness of God (Genesis 8:21).

This view has been the most popular with conservative interpreters throughout history.

"By and large, the tradition of the Christian church is that the context requires a universal flood, and many Christian scholars have maintained this position knowing well the geological difficulties it raises." [Note: Davis, p. 124. See Whitcomb and Morris; Boice, 1:278-88; Ariel A. Roth, "Evidences for a worldwide flood," Ministry (May 1984), pp. 12-14; Donald Patten, "The Biblical Flood: A Geographical Perspective," Bibliotheca Sacra 128:509 (January-March 1971):36-49; and Wolf, pp. 101-6.]

2.    The flood was local and covered only part of the earth. The evidence is as follows.

a.    The main arguments rest on modern geology and the improbability of a universal flood in view of consequent global changes.

 

b.    Advocates take the universal statements in the text as limited to the area where Moses said the Flood took place.

 

This view has gained wide acceptance since the modern science of geology has called in question the credibility of the text.

"The principle concern of those advocating a local flood is to escape the geological implications of a universal flood." [Note: Davis, p. 124. See Ramm, pp. 229-40; and Kidner; et al.; who advocated a local flood.]

 

"Since the distorted concept of special creation used by the originator of the geologic column was never truly Creationistic, and organic evolution has long since become the conceptual basis for time-equivalence of index fossils, modern Creationists can justifiably point out that organic evolution is the basis for the geological column." [Note: John R. Woodmorappe, "A Diluviological Treatise on the Stratigraphic Separation of Fossils," Creation Research Society Quarterly (December 1983):135.]

Basically, this controversy, like that involving the creation account, involves presuppositions about the credibility of Scripture or science and the possibility of supernatural occurrences. The scientific community seems to be more open to catastrophism of some kind than it used to be. [Note: See Henry Morris, "Biblical Catastrophism and Modern Science," Bibliotheca Sacra 125:498 (April-June 1968):107-15. An interesting article on some ancient non-biblical accounts of the Flood is Jack P. Lewis, "Noah and the Flood in Jewish, Christian, and Muslim Tradition," Biblical Archaeologist 47:4 (December 1984):224-39. See also J. Randall O’Brien, "Flood Stories of the Ancient Near East," Biblical Illustrator 13:1 (Fall 1986):60-65. ]

Some interpreters have understood the opening of the "floodgates of the sky" (Genesis 7:11) as a breaking up of a water vapor canopy that some say covered the earth before the Flood. [Note: See my comments on 2:5-6.] Advocates of this "canopy theory" believe that it may account for longevity before the Flood.

"The water for Noah’s Flood came from the release of great underground sources of water (the fountains of the great deep which continued pouring forth for 150 days), and from the collapse of the waters above (presumably a vast water vapor blanket or canopy above the atmosphere), giving the 40 days and nights of rain. Psalms 104 indicates that after the Flood, the mountains were upthrust to their present positions, with associated deepening of the ocean basins, which now hold the waters of the Flood.

"These waters would not have been enough to cover today’s highest mountains. Genesis indicates no rain or rainbows before the Flood, which is consistent with the absence of high mountains that are important to the triggering of rainfall. Also, the absence of large temperature differences between poles and equator under such a greenhouse blanket of water vapor would mean an absence of the vast winds which are also necessary (now, but not before the Flood) for the rainfall cycle. Genesis describes how the earth before the Flood was watered by mists and/or springs and geysers." [Note: Ham, et al., p. 15. Cf. also pp. 117-29 for further discussion.]

"We have shown earlier that the flood narrative points ahead to Moses and the escape of the Hebrews through the Red Sea. This is evidenced again by the term ’dry land’ (haraba) in our passage (Genesis 7:22) rather than the customary ’dry ground’ (yabasa). This infrequent term occurs eight times, only once more in the Pentateuch at Exodus 14:21, where it describes the transformation of the sea into ’dry land’ by a ’strong east wind.’ This exodus parallel is confirmed by Genesis 8:1 b, which speaks of God’s sending a ’wind’ upon the waters. Later Israel identified itself with Noah and the tiny group of survivors who escaped the wicked by the awesome deeds of God." [Note: Mathews, pp. 381-82.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they that went in, went in male and female of all flesh,.... These pairs were not two males or two females, but one male and one female; so they were coupled for the propagation of their species, which was the end of their entering into the ark, and being preserved:

as God had commanded him: Noah, who took care, as they entered, that there were so many of a sort as was enjoined, and these were male and female:

and the Lord shut him in; or shut the door after him l, he being the last that entered; and which he could not so well shut himself, at least so close, as was done by the Lord, or by the angels; and this was done to keep out the waters, and all within in safety; and to shut out others, and preserve Noah from the rage of wicked men, as well as the violence of the waters: some m have thought that not so much the door of the ark is meant, as the way to it, the pensile bridge which was necessary for the creatures to enter the ark; which being carried away by the force of the waters near the ark, that not being joined to it, precluded all access of the scoffers, whose scoffs were soon turned to lamentation and howling.

l בעדו "post ipsum", Vatablus, Tigurine version, Cocceius, Schmidt. "Pone eum", Piscator. m Scheuchzer. Physica Sacra, vol. 1. p. 45.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      13 In the selfsame day entered Noah, and Shem, and Ham, and Japheth, the sons of Noah, and Noah's wife, and the three wives of his sons with them, into the ark;   14 They, and every beast after his kind, and all the cattle after their kind, and every creeping thing that creepeth upon the earth after his kind, and every fowl after his kind, every bird of every sort.   15 And they went in unto Noah into the ark, two and two of all flesh, wherein is the breath of life.   16 And they that went in, went in male and female of all flesh, as God had commanded him: and the LORD shut him in.

      Here is repeated what was related before of Noah's entrance into the ark, with his family and creatures that were marked for preservation. Now,

      I. It is thus repeated for the honour of Noah, whose faith and obedience herein shone so brightly, by which he obtained a good report, and who herein appeared so great a favourite of Heaven and so great a blessing to this earth.

      II. Notice is here taken of the beasts going in each after his kind, according to the phrase used in the history of the creation (Genesis 1:21-25; Genesis 1:21-25), to intimate that just as many kinds as were created at first were saved now, and no more; and that this preservation was as a new creation: a life remarkably protected is, as it were, a new life.

      III. Though all enmities and hostilities between the creatures ceased for the present, and ravenous creatures were not only so mild and manageable as that the wolf and the lamb lay down together, but so strangely altered as that the lion did eat straw like an ox (Isaiah 11:6; Isaiah 11:7), yet, when this occasion was over, the restraint was taken off, and they were still of the same kind as ever; for the ark did not alter their constitution. Hypocrites in the church, that externally conform to the laws of that ark, may yet be unchanged, and then it will appear, one time or other, what kind they are after.

      IV. It is added (and the circumstance deserves our notice), The Lord shut him in,Genesis 7:16; Genesis 7:16. As Noah continued his obedience to God, so God continued his care of Noah: and here it appeared to be a very distinguishing care; for the shutting of this door set up a partition wall between him and all the world besides. God shut the door, 1. To secure him, and keep him safe in the ark. The door must be shut very close, lest the waters should break in and sink the ark, and very fast, lest any without should break it down. Thus God made up Noah, as he makes up his jewels,Malachi 3:17. 2. To exclude all others, and keep them for ever out. Hitherto the door of the ark stood open, and if any, even during the last seven days, had repented and believed, for aught I know they might have been welcomed into the ark; but now the door was shut, and they were cut off from all hopes of admittance: for God shutteth, and none can open.

      V. There is much of our gospel duty and privilege to be seen in Noah's preservation in the ark. The apostle makes it a type of our baptism, that is, our Christianity, 1 Peter 3:20; 1 Peter 3:21. Observe then, 1. It is our great duty, in obedience to the gospel call, by a lively faith in Christ, to come into that way of salvation which God has provided for poor sinners. When Noah came into the ark, he quitted his own house and lands; so must we quit our own righteousness and our worldly possessions, whenever they come into competition with Christ. Noah must, for a while, submit to the confinements and inconveniences of the ark, in order to his preservation for a new world; so those that come into Christ to be saved by him must deny themselves, both in sufferings and services. 2. Those that come into the ark themselves should bring as many as they can in with them, by good instructions, by persuasions, and by a good example. What knowest thou, O man, but thou mayest thus save thy wife (1 Corinthians 7:16), as Noah did his? There is room enough in Christ for all comers. 3. Those that by faith come into Christ, the ark, shall by the power of God be shut in, and kept as in a strong-hold by the power of God,1 Peter 1:5. God put Adam into paradise, but he did not shut him in, and so he threw himself out; but when he put Noah into the ark he shut him in, and so when he brings a soul to Christ he ensures its salvation: it is not in our own keeping, but in the Mediator's hand. 4. The door of mercy will shortly be shut against those that now make light of it. Now, knock and it shall be opened; but the time will come when it shall not, Luke 13:25.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 7:16. El Señor lo encerró… Esto parece implicar que Dios lo tomó bajo su especial protección, y como lo encerró a ÉL en , cerró los OTROS fuera . Dios había esperado ciento veinte años en esa generación; no se arrepintieron; colmaron la medida de sus iniquidades, y luego vino sobre ellos la ira hasta el extremo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- XXVI. La inundación

Aquí se da la fecha en que comenzó el diluvio y se completó la entrada al arca. "En siete días". En el séptimo día desde el mandato. “En el segundo mes.” El año primitivo comenzaba alrededor del equinoccio de otoño; podemos decir, en la luna nueva más cercana. Las lluvias comenzaban alrededor de un mes o seis semanas después del equinoccio y, en consecuencia, no lejos del diecisiete del segundo mes.

“Todas las fuentes del gran abismo, y las ventanas de los cielos.” Parece que el diluvio fue producido por una conmoción gradual de la naturaleza a gran escala. Las nubes reunidas se disolvieron en lluvias incesantes. Pero esto no fue suficiente por sí solo para producir la abrumadora desolación que siguió. La bella figura de las ventanas de los cielos abriéndose es precedida por la igualmente llamativa de las fuentes del gran abismo siendo rotas.

Esta fue la fuente principal de la inundación. Se logró un cambio en el nivel del terreno. Lo que había emergido de las aguas en el tercer día de la última creación ahora estaba nuevamente sumergido. Las aguas del gran abismo ahora rompieron sus límites, fluyeron sobre la superficie hundida y ahogaron el mundo del hombre, con todos sus habitantes. La fuerte lluvia que la acompañó durante cuarenta días y noches fue, en realidad, solo un instrumento subsidiario en el diluvio de la tierra.

Podemos imaginar que el hundimiento de la tierra fue tan gradual como para ocupar la totalidad de estos cuarenta días de lluvia. Hay una espantosa magnificencia en este constante levantamiento de las olas sobre la tierra blanda.

Génesis 7:13

Hay una grandeza simple en la triple descripción de la entrada de Noé y su séquito en el arca, primero en el mandato, luego en el proceso real durante los siete días y, por último, en el acto completo en el séptimo día. “Todo ser viviente según su especie” no está acompañado aquí por el epíteto רעה rā‛âh , maldad, o el término calificativo de la tierra o del campo, y por lo tanto, podemos concebir, ser tomado en la extensión de ; Génesis 7:2 , .

De todos modos, no era necesario incluir en el arca a la totalidad de los animales salvajes, ya que su rango era mayor que el del hombre antediluviano o el del diluvio. “Y el Señor lo encerró”. Este es un montaje cercano a la escena. Toda la obra fue manifiestamente obra del Señor, desde el principio hasta el final. El nombre personal de Dios se introduce apropiadamente aquí. Porque el Eterno ahora se muestra a sí mismo como el causante o el realizador de la bendición del pacto prometida a Noé.

De qué manera el Señor lo encerró es una pregunta ociosa, completamente indigna de la grandeza de la ocasión. No podemos decir nada más de lo que está escrito. Estamos seguros de que se cumpliría de una manera digna de él.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Dios . Elohim, el Creador.

SEÑOR . Jehová, el Dios del pacto de Noé.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Y el Señor le cerró la puerta. Esto no se agrega en vano, ni debe pasarse por alto fácilmente. Esa puerta debía de ser grande para que pudiera admitir a un elefante. Y verdaderamente, no habría brea lo suficientemente firme y tenaz, ni unión lo suficientemente sólida, para evitar que la inmensa fuerza del agua penetrara a través de sus muchas costuras, especialmente en una erupción tan violenta y en un choque tan severo. Por lo tanto, Moisés, para evitar las especulaciones vanas que nuestra propia curiosidad sugeriría, declara en una palabra que el arca fue asegurada del diluvio, no por artificio humano, sino por milagro divino. No cabe duda de que Noé había sido dotado de una nueva habilidad e inteligencia, para que nada fuera defectuoso en la estructura del arca. Pero para que incluso este favor no fuera sin éxito, era necesario agregar algo más grande. Por lo tanto, para que no midamos el modo de preservar el arca por la capacidad de nuestro propio juicio, Moisés nos enseña que las aguas no fueron retenidas de irrumpir en el arca solo por brea o betún, sino más bien por el poder secreto de Dios y por la intervención de su mano.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

OBEDIENCIA A DIOS

"Noé hizo conforme a todo lo que el Señor le mandó".

Génesis 7:5

"Noé hizo conforme a todo lo que el Señor le mandó". Un mundo se arruina. El pecado arruina rápidamente. El pecado es muerte. Sólo una familia está en condiciones de sobrevivir, y eso no por excelencia conocida en la familia, sino en la cabeza, y él está lejos de ser perfecto.

I. El único elemento salvador que queda en el mundo es la obediencia de Noé a Dios. Ahí radica la posibilidad de que lo saquen de la ruina catastrófica y de que se lleve a otros con él. Ésta es la última conformidad persistente con las condiciones de mejor existencia que quedan en el mundo. Su obediencia se basa en una fe prodigiosa. Gasta grandes sumas y ciento veinte años construyendo, en tierra, un barco como nunca se conoció, para mares nunca vistos. Debía recoger animales y comida, entrar él mismo y estar protegido de la tormenta, cuando aún el cielo estuviera despejado.

II. ¿De qué manera tenían entonces los hombres de conocer la voluntad de Dios que nosotros no tenemos hoy? Ninguno que impidiera el ejercicio de una fe suprema. Y la fe de los antiguos dignos dejó sin alcanzar las mejores cosas reservadas para los nuestros. ¿Su fe abarcó alguna vez la salvación eterna de las familias de toda la tierra? La fe de Noé solo alcanzó la salvación temporal de una familia. ¿No podría el arca que salvó a las bestias haber salvado a más de ocho personas, si Noé hubiera podido pedirlas? Dios siempre está dispuesto a hacer más de lo que podemos pedir, o incluso pensar.

III. ¡Qué maravilla que Dios se haya tomado tantas molestias para salvar ocho granos de trigo de un mundo lleno de paja! No quebrará la caña cascada. Los planes de Dios son infinitos; no es de esperar que lo entendamos, pero Sus agentes son omnipotentes, por lo que podemos obedecer. Lutero dijo que preferiría obedecer antes que hacer milagros. Pero el que obedece obra milagros; porque "los mandatos de Dios son habilitaciones". Todo lo que Él te diga, hazlo.

Ilustración

(1) 'La moraleja de toda esta historia de Noé es muy evidente. Esta historia refuerza la necesidad del arrepentimiento instantáneo y la obediencia a los mandamientos de Dios. Ahora es el día de la salvación. Dios no esperará siempre. La eternidad llama. Los acontecimientos se precipitan y los hombres están atrapados en su prisa. El destino debe decidirse ahora. El tiempo vuela. Se acerca el Juicio. Sin embargo, la puerta de la misericordia está abierta. Entra en el arca '.

(2) 'Queremos que la fe no solo se oponga al mal, sino que también entre en el Arca de la Seguridad. Esto lo hacemos cuando venimos a Jesucristo y nos entregamos a Él, en un acto de total entrega. Haber estado fuera del arca, incluso si la viera y la tocara, no habría servido de nada cuando vino el Diluvio. Se acerca otro día de retribución. La ira de Dios se revelará nuevamente contra toda injusticia.

Huye a la única Arca de la Seguridad . Un hombre a quien se le había dado una Biblia por primera vez, la leyó con entusiasmo. Volviéndose hacia su esposa, dijo: "Esposa, si este Libro es cierto, estamos perdidos". Luego lo leyó durante días con más seriedad que antes, hasta que exclamó: "¡Esposa, si este Libro es verdadero, podemos ser salvos!" '

Comentario Bíblico de Smith

Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca; porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. Ahora bien, del animal limpio tomarás de siete en siete, macho con su hembra ( Génesis 7:1-2 ):

Así que siete pares de las bestias limpias.

y de los animales que no son limpios por dos, el macho y su hembra. De las aves del cielo de siete en siete, macho y hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de toda la tierra. Porque en siete días haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y todo ser viviente que he hecho, lo destruiré de sobre la faz de la tierra. E hizo Noé conforme a todo lo que le mandó Jehová.

Y Noé tenía seiscientos años cuando el diluvio de las aguas vino sobre la tierra. Y entró Noé, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él, en el arca, a causa de las aguas del diluvio. Y de los animales limpios, y de los animales que no eran limpios, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, de dos en dos entraron con Noé en el arca, macho y hembra, como Dios había mandado a Noé. .

Y sucedió que después de siete días, las aguas del diluvio estaban sobre la tierra. En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel mismo día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y se abrieron las cataratas de los cielos ( Génesis 7:2-11 ) .

Ahora, recuerda que en el primer capítulo de Génesis allí Dios estableció un espacio, el raqiya, los cielos separando las aguas, que estaban sobre los cielos, y las aguas que estaban sobre la tierra. Estas aguas ahora se condensaron y cayeron a la tierra. Pero con eso, las grandes fuentes del abismo se rompieron, hubo grandes trastornos, sin duda, empuje hacia arriba de cadenas montañosas.
Podría ser en este momento que los Himalayas surgieron del mar.

A medida que las antiguas cadenas montañosas colapsaron en el mar, la presión del agua como cuerpo, los cuerpos oceánicos se movieron. La presión que empuja hacia abajo sobre los nuevos lechos oceánicos empujaría hacia arriba las cadenas montañosas y crearía un cambio total y violento en la superficie geográfica de la tierra. Y no tengo ninguna duda de que hubo muchos cambios dramáticos, en lo que respecta a la geografía en el momento del diluvio, ya que las cadenas montañosas desaparecerían, las grandes fuentes del abismo se romperían, la lluvia descendería, la presión del nuevo los océanos y el cambio de los océanos, y demás, por supuesto crearían grandes cambios.

Solía ​​haber un vasto océano en el área del medio norte de América, en el área de Salt Lake y sienten que eso es todo lo que queda de lo que alguna vez fue un océano muy vasto. Vas al borde sur del Cañón allí y encuentras en el nivel de ocho mil pies restos fósiles de peces marinos, conchas, moluscos y demás, por lo que esa área alguna vez estuvo cubierta por un vasto océano.
Los dinosaurios vivían alrededor de sus bordes.

El Desierto Pintado es un área interesante para buscar artefactos de dinosaurios. Tengo una vértebra muy interesante de un dinosaurio del Desierto Pintado allí. Y es muy interesante ir a buscar los restos de los dinosaurios que alguna vez estuvieron por las orillas del vasto océano que había en esa zona o el vasto mar, según sea el caso. Pero ha habido grandes cambios catastróficos; empuje hacia arriba, presiones por el agua cambiando sus lechos y así sucesivamente.

Y todos dan testimonio de la verdad, el relato bíblico de que hubo una vez un gran cataclismo en el que se abrieron las fuentes del abismo. Cambios de los fondos oceánicos. Cambios de cordilleras. Empuje hacia arriba, otras áreas hundiéndose y desapareciendo. Podría ser que el continente perdido de la Atlántida, que hay en realidad una base de hecho de que esto existió y pudo haber sido eliminado por esta gran inundación, por todo el cambio de las estructuras.

Han encontrado en el Atlántico medio vastos lechos de arena. Solo tienes arena en la orilla del mar. Es causado por la acción del movimiento del agua desgastando las rocas y demás, el granito. Gran parte del mar está cubierto de limo a lo largo de los siglos, solo el limo se asienta en el fondo del océano. Pero estos grandes lechos de arena son algo que no pueden explicar en medio del Atlántico mostrando que alguna vez fue una playa, una orilla del mar.

¿Por qué no está cubierto por varios pies de limo? ¿Cómo llegó allí? Todas las cosas interesantes que los científicos aún no han descubierto. Pero el diluvio con los cambios de la superficie de la tierra explicaría fácilmente todas estas cosas.
Así "se rompieron las grandes fuentes del abismo, se abrieron las cataratas de los cielos".

And the rain was upon the earth for forty days and forty nights. And in the selfsame day entered Noah, and Shem, and Ham, and Japheth, the sons of Noah, and Noah's wife, and the three wives of his sons with them, into the ark; They, and every beast after his kind, and all the cattle after their kind, and every creeping thing that creepeth upon the earth after his kind, every fowl after his kind, every bird of every sort ( Génesis 7:12-14).

I only wish that he could have gotten those two fleas at that time.

And they went in unto Noah into the ark, two and two of all the flesh, wherein is the breath of life. And they that went in, went in male and female of all flesh, as God had commanded him: and the LORD shut him in. And the flood was for forty days upon the earth; and the waters increased, and bare up the ark, and it was lifted up above the earth. And the waters prevailed, and increased greatly upon the earth; and the ark went upon the face of the waters.

And the waters prevailed exceedingly upon the earth; all the high hills, that were under the whole heaven, were covered. Fifteen cubits upward did the water prevail; and the mountains were covered ( Génesis 7:15-20).

Now there are some who try to make this a local flood. That it only happened in the Babylonian plain. Well then, why would God put Noah to the job of building such a big boat? Why didn't He say, "Move out of this plain, Noah, over to the next mountain, you know, range and all and get into that valley over there cause this thing is going to get flooded"?
And how could the ark be deposited on Mount Ararat and how could the waters cover Mount Ararat fifteen feet above which is seventeen thousand feet high? How could the waters just be piled up in that one area without being dispersed around the face of the earth? So those who try to just make this a local flood have many problems.

Why bring all the animals in? It would not at all be necessary if it were just a localized flood.
But evidence, of course, the Scripture declares it was a worldwide flood and evidence would seem to go along with the Scriptures on this. That is the whales being found here in Vermont, five hundred feet above sea level and the cavern in Maryland, and things of this nature with the various animals thrust in and broken up.

"The flood was forty days upon the earth; the waters increased, bare the ark, it was lifted up above the earth. The waters prevailed, and were increased greatly upon the earth; the ark went upon the face of the waters. And the waters prevailed exceedingly upon the earth; all the high hills, that were under the whole heaven, were covered. Fifteen cubits upward did the waters prevail; and the mountains were covered." That is, fifteen feet above the highest mountain.

And all flesh died that moved upon the earth, both of fowl, and cattle, and beast, and every creeping thing that creepeth upon the earth, and every man: All in whose nostrils was the breath of life, of all that was in the dry land, died. And every living substance was destroyed which was upon the face of the ground, both man, and cattle, creeping things, the fowl of heaven; they were destroyed from the earth: and Noah only remained alive, and they that were with him in the ark. And the waters prevailed upon the earth for a hundred and fifty days ( Génesis 7:21-24).

Almost a half a year the waters prevailed upon the earth, during this time of great cataclysmic upheaval. Now Jesus, when talking to His disciples about the signs of His coming and the end of the world said, "as it was in the days of Noah, so shall the coming of the Son of man be" ( Mateo 24:37).

The days of Noah were days of rapid population explosion. "It came to pass in those days, when men began to multiply upon the face of the earth" ( Génesis 6:1), population explosion during Noah's day. The days of Noah were days of abnormal sexual behavior. "The sons of God seeing the daughters of men." Jesus says that they were days in which marriage vows were cast aside and men were marrying and giving in marriage, or live-in type of relationships, not honoring the marriage vows, casting them aside.

The days of Noah were days of wickedness, man's mind being evil continually. They were days of corruption and they were days of violence. As it was in the days of Noah, so it is today. Noah was to be a sign of the coming of Jesus Christ. I believe that Noah also gives to us another sign of sorts, for Noah was upon the earth at the time of God's great judgment of the earth because of the wickedness.

And God is going to again judge the earth because of wickedness. But I do not believe that Noah is the type of the church that God preserves during His period of judgment.
There is a group that God is going to preserve during the period of coming judgment that will be sheltered by God, these are the 144,000, the Israelites who will be sealed by God and be sheltered from many of the judgments of God that are coming.

That seal upon their forehead, the name of God upon their forehead will be, as it were an ark.
But I believe that Enoch is a type of the church who walked with God and was not for God took him. But before God took him he had this testimony that he pleased God and Enoch was taken up before the flood, before the judgment of God, being a type of the church. And Noah, the type of the 144,000 Israelites that are sealed, is protected by God and taken through the judgment of God that is coming upon the earth, even as the 144,000 will be protected and taken through.

The interesting thing to me is that God placed Noah in the ark and He shut the door. The Bible says that Noah was a preacher of righteousness. He was preaching to these people during the hundred-year period that he was building the ark, warning them of God's impending judgment that was to come. But the people no doubt scoffed at Noah and laughed at his warnings and mocked the crazy old coot building a big boat out in the area where there is no water.

But Noah by faith built the boat to the saving of his family. It brought salvation because he obeyed God and God shut him in. At that point, the die was cast; Noah, his family, safe inside. The others, on the outside; it's too late. That marked an interesting day between the mercy and the grace and the patience of God and now the necessary judgment. For God said, "My spirit shall not always strive with man.

"
God's spirit does strive with man. That in itself is a miracle and a marvel. Why should God strive with me? Who am I that God should strive with me? Who are you that God should strive with you? What a miracle of grace that God would even strive with man! What a marvelous demonstration of His condescension and of His love and of His concern that God would even bother to strive with man.

But what an awesome and solemn warning. God's spirit won't always strive with you. In Hebrews we read of those "who have done despite to the spirit of grace. Who have counted the blood of the covenant wherewith Jesus was sanctified an unholy thing. Done despite to the spirit of grace." And there remains for them that "certain looking forward to the fiery indignation of the wrath of God by which His enemies shall be devoured.

For if he who despised Moses' law perished in the mouth of two or three witnesses: how much sorer punishment, suppose ye, he should be counted worthy, who hath trodden under foot the Son of God, counted the blood of his covenant an unholy thing, done despite to that Spirit of grace" that's been dealing with his heart ( Hebreos 10:27-29).

"God's spirit will not always strive with man." There is a time we know not when, a line we know not where; that marks the destiny of men twixt sorrow and despair. There is a line though by man unseen, once it has been crossed, even God Himself in all His love has sworn that all is lost.
It's possible for you to say "no" once too many times. It's possible for you to do despite to the spirit of grace.

Es posible que usted cruce esa línea entre la gracia y la misericordia y la paciencia y la longanimidad de Dios, y el juicio de Dios. Llegó ese día en que entró Noé y Dios lo encerró. Qué día tan glorioso cuando Dios nos encierra en sí mismo, en esa arca de refugio que Él ha provisto para nosotros a través de Jesucristo, y me hago parte de Su hermoso reino. a través de la fe
Que Dios, por Su Espíritu Santo, nos hable a cada uno de nosotros mientras continuamos nuestro viaje a través de Génesis.

Padre, te damos gracias por el privilegio de estudiar Tu Palabra juntos, examinando estas cosas interesantes. Gracias por el registro, Señor, que nos lleva a Jesucristo ya la vida eterna en Él. Señor, permite que Tu Espíritu Santo implante ahora Tus verdades en nuestros corazones. En el nombre de Jesús, Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Diluvio (continuación)

2. Por siete] RV 'siete y siete', o siete pares. Los animales limpios podrían usarse como alimento y también serían necesarios para el sacrificio. Obsérvese que en Génesis 6:19 no se nota esta distinción entre limpio e inmundo, y que allí también los animales se eligen en parejas individuales, 'dos ​​de cada especie'. Las listas de animales 'limpios' e 'inmundos' se dan en Levítico 11 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sit-napisti dice: "Entré en medio del barco y cerré la puerta". En nuestra narrativa, la Providencia está más cerca, el Señor lo encerró.

20. Quince codos hacia arriba] Se supone que las aguas son 15 codos más altas que las montañas más altas. El arca se concibe sumergida hasta 15 codos; de modo que cada vez que disminuían las aguas, el arca se asentaba en la cima de una montaña ( Génesis 8:4 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 6, 7 y 8.

Finalmente encontramos poder y fuerza aquí abajo, el resultado, de que los hijos de Dios no guardaron su primer estado, de la apostasía; y Dios ejecuta juicio en lugar de seguir rogando a los hombres por el testimonio de su Espíritu en gracia, que tiene su plazo asignado. La obediencia de la fe es la seguridad del remanente advertido; pero el principio de degeneración actuó a pesar del testimonio, y actuó en el cumplimiento del testimonio que despreciaba.

El hombre empeoró más y más, y la creación de Dios fue profanada por completo y llena de violencia, los dos caracteres universales de la voluntad activa de Dios. En cuanto al hombre, ahora se puso de manifiesto, cuando se le dejó solo (porque antes del diluvio, salvo el testimonio de la gracia, así se le dejó), que cada pensamiento de su corazón era de continuo solamente el mal. Dios crea y destruye; Él llama y no se arrepiente. La creación fue completamente corrompida, y Dios la destruye dondequiera que esté el aliento de vida. El testimonio de estas cosas se difunde por todas partes entre las naciones. Tenemos aquí el relato exacto, aunque breve, de ellos, hasta donde sea necesario para mostrar lo que el hombre era y es, y los caminos de Dios con él.

En medio de la ruina y el juicio, Dios señala el camino de la salvación a través del juicio. El remanente enseñado por Dios se beneficia de ello. El diluvio es traído sobre el mundo de los impíos. Hasta entonces, aunque se había prometido la simiente de la mujer, se había presentado el sacrificio y se había dado testimonio, no hubo tratos especiales de Dios con el hombre. Era el hombre caminando delante de Dios en maldad, sin clamor, sin ley, sin juicio. El mundo, hombre, fue juzgado (salvo Noé y su familia) y sus obras quedaron escondidas bajo un diluvio abrumador. El juicio de Dios está cumplido; pero se acuerda de su misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El Señor ( Jehová ) lo encerró. - La asignación a Jehová de este acto de cuidado personal para Noé es muy notable. En el Génesis caldeo (p. 283), la Deidad ordena a Xisuthrus que se encierre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el gran diluvio

Génesis 7:1

¡Qué angustia! Subieron al piso más alto de sus torres, luego a las colinas, pero las aguas codiciosas los siguieron, hasta que se cubrió el último peñasco, y todos los seres vivos en los primeros hogares de la vida humana habían perecido. Igualmente repentinos e inesperados serán los días del Hijo del Hombre. Ver Lucas 17:26 ; 2 Pedro 3:7 .

Pero lo que ahoga a otros hombres sólo acerca al hijo de Dios a su casa. Las aguas llevan el arca. Cuando los más elevados refugios de mentiras y orgullo se sumergen, y todo el paisaje se cubre con un monótono desperdicio de problemas, Dios le dice al alma: "Entra en el arca". Es como si Él estuviera adentro y quisiera que entremos en una comunión cercana con Él. Ver Salmo 27:5 .

Cuando Dios cierra la puerta detrás de nosotros, ningún poder puede forzar, ninguna llave maestra puede abrir y ninguna cuña puede hacer palanca en la puerta. Para la extensión del Diluvio, es apropiado considerar Lucas 2:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

Noé en el arca y el juicio por agua

1. Se le ordenó entrar en el arca ( Génesis 7:1 )

2. La obediencia de Noé ( Génesis 7:5 )

3. El juicio por agua ( Génesis 7:10 )

Noé es un tipo del Señor Jesús. En uno, Noé, se salvó su casa. Los llevó por encima y por las aguas del juicio. Noé también es un tipo del remanente judío que pasará por la gran tribulación y los juicios venideros.

El arca de madera de gofer, acampanada por dentro y por fuera con brea, es un símbolo del Señor Jesucristo; Noé preparando el arca, el tipo de Cristo, logrando la salvación, habiéndola terminado.

El diluvio es un tipo de la muerte de Cristo. “Todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí” ( Salmo 42:7 ). Esto se hizo cuando estaba en la cruz. El que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros. Como la tierra fue cubierta por el diluvio, así pasó el juicio sobre Aquel en quien ha llegado el fin de toda carne.

“Y Jehová dijo a Noé: 'Entra tú y toda tu casa en el arca'”. Después que el arca estuvo terminada, vino la invitación a entrar. La invitación “ven” todavía continúa. “Ven a mí”, ¿durará para siempre?

Las bestias, limpias e inmundas, llevadas al arca, así como las aves del cielo, nos dan la pista de que la creación compartirá los benditos efectos de la salvación. La palabra profética subsiguiente y Romanos 8:19 , nos hablan de la liberación venidera de la creación que gime.

“Y los que entraron a Noé, entraron macho y hembra de toda carne, como Dios (Elohim) le había mandado, y el Señor (Jehová) le cerró la Génesis 7:16 ” ( Génesis 7:16 ). En este versículo usamos a Elohim y a Jehová. Dios, como Creador, le había ordenado a Noé; Jehová había anunciado el juicio, y el arca que se había estado preparando representaba al paciente y misericordioso Jehová. Y ahora que pasó la hora de la misericordia, Jehová cerró la puerta. El que había dejado una puerta abierta la cerró por fin.

Noé y su casa en el arca se salvaron y se salvaron. Y también nosotros en Cristo Jesús nuestro Señor.

“Fue la lluvia cuarenta días y cuarenta noches sobre la tierra” ( Génesis 7:12 ). Aquí por primera vez en la Palabra encontramos el número cuarenta. No es la última vez. Cuarenta significa resistencia y prueba. Moisés estuvo cuarenta días en la montaña, su vida se dividió en tres cuarenta. Israel estuvo cuarenta años en el desierto.

Elías conocía los cuarenta días, y Ezequiel se acostaba cuarenta días sobre su lado derecho, una acción típica ( Ezequiel 4 ). Jonás predicó, “aún cuarenta días y Nínive será destruida”; y Cristo estuvo cuarenta días en el desierto para ser probado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Por fin se completó la obra, y el hombre que por fe había hecho lo que era evidencia de su locura a los ojos del mundo entró en el Arca, dejando atrás todas sus posesiones.

Luego vino el juicio final y rápido de Dios contra la raza corrupta.

La justicia de este juicio puede ser cuestionada solo por aquellos que no se dan cuenta cuidadosamente de la corrupción de la raza en cuanto a su naturaleza y extensión. La única forma en que fue posible asegurar la eventual pureza de la raza, y así realizar el ideal divino en su creación, fue mediante la destrucción de lo que estaba total e irrevocablemente corrupto.

El amor, iluminado por la luz, actúa no sólo en interés del momento presente, sino de todos los siglos venideros. Hay una severidad que es la esencia misma de la ternura; y la historia del Diluvio es un ejemplo de la actualidad del amor de Dios.

Las preguntas sobre la universalidad del Diluvio no son relevantes para la historia tal como está escrita en Génesis. Todo lo que declara esta historia es que la destrucción fue coexistente con la región ocupada por el hombre. La palabra hebrea que se usa uniformemente para "la tierra" en esta sección, erets , se usa a veces para toda la tierra, a veces para una parte de ella, como podemos usar la palabra "tierra". Todo lo que este relato exige es que deberíamos Entienda que una raza corrupta fue barrida y un remanente piadoso se libró.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y ellos entraron, fueron en hombres y mujeres de toda la carne ,. Estos pares no eran dos machos ni dos hembras, pero un hombre y una mujer; Así que se acoplaron por la propagación de su especie, que fue el final de su entrada en el arca, y se conserva:

Como Dios le había ordenado : Noah, que se cuidó, a medida que entraran, que hubo tantos de una especie que se le ofrecían, y estos eran hombres y mujeres. :

y el Señor lo cerró en ; O cierra la puerta después de él, siendo el último que ingresó; y que no podía tan bien cerrarse, al menos tan cerca, como lo hizo el Señor, o por los ángeles; Y esto se hizo para mantener las aguas, y todo dentro de la seguridad; y para cerrar a los demás, y preservar a Noé de la rabia de los hombres malvados, así como la violencia de las aguas: algunos M han pensado que no tanto la puerta del arca, como el camino a ello, el puente del pensil que era necesario para que las criaturas entren en el arca; que se dejó llevar por la fuerza de las aguas cerca del arca, que no se le une, impidió todo el acceso de los burlas, cuyos burlas pronto se volvieron a lamentarse y aullando.

l בעדו "Post ipsum", Vatablus, versión Tigurine, Cocceius, Schmidt. "PONE EUM", PISISCOR. m scheuchzer. Physica Sacra, vol. 1. pag. 45.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

El Señor lo encerró, por medio de un ángel que cubría la puerta con brea, para evitar que las aguas penetraran, mientras que Noé hacía lo mismo en el interior. (Calmet) &mdash- Así, Dios suple nuestras necesidades cuando no somos capaces de proveernos por nosotros mismos, y aunque él podría hacerlo todo por sí mismo, sin embargo, requiere que cooperemos con él y, a menudo, hace uso de causas secundarias. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ENTRADA AL ARCA.

1. Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca—El arca ya estaba terminada; y ahora, con el espíritu de una fe implícita, que había influído en toda su conducta, Noé esperaba órdenes de Dios.

2, 3. De todo animal limpio … de las aves—parejas de toda especie de animales, excepto los habitantes de los mares, habían de ser tomados para la conservación de sus respectivas clases. Esta fué la regla general de admisión; pero en cuanto a aquellos animales que se llamaban “limpios”, fueron tomados tres pares, tanto de animales como de aves; y la razón fué que su rápida multiplicación era asunto de suma importancia, cuando la tierra fuera renovada debido a su utilidad como artículos de alimento o para el servicio del hombre. Pero ¿para qué era el séptimo individuo de cada clase? Evidentemente estaba reservado para él sacrificio; de modo que durante la residencia de Noé en el arca, y después de su regreso a tierra seca, fué hecha provisión para celebrar los ritos del culto según la religión del hombre caído. Noé no dejó atrás su religión, como muchos. Hizo provisión para ella durante su prolongado viaje.

4. Porque pasados aun siete días—¡Una semana para que se arrepintiera el mundo! ¡Qué pausa solemne! ¿Continuarín riéndose y ridiculizando la locura de Noé? Aquel cuyos ojos vieron y cuyo corazón sintió la medida completa de la iniquidad y perversidad humana, nos ha contado de su desprecio temerario ( Lucas 17:27).

9. De dos en dos entraron—Sin duda eran guiados por un impulso divino. El número no fué tan grande como a primera vista se imaginaría. Se ha calculado que no hay más de trescientas especies distintas de animales y aves, y que las innumerables variedades en cuanto a tamaño, forma y color, se deben a la influencia del clima y otras circunstancias.

16. y Jehová le cerró la puerta—Literalmente, “le cubrió alrededor”. Este acto de encerrarle dió a entender que este hombre había venido a ser objeto de Dios, y que para los de afuera la época de la gracia había terminado. ( Mateo 25:10).

17. las aguas crecieron, y alzaron el arca—Parece que fué levantada tan gradualmente que, tal vez, apenas fué perceptible el movimiento a los que ocupaban el arca.

20. Quince codos en alto … fueron cubiertos los montes—unos siete metros por encima de los montes más altos. Este lenguaje no es consecuente con la toda teoría de un diluvio parcial.

21. murió toda carne … aves … ganados … bestias—Ha sido un principio uniforme en el proceder divino que, cuando los juicios de Dios se ejecutan en el mundo, quedan incluídas todas las cosas asociadas con los que han provocado su ira (cap. 19:25; Éxodo 9:6). Además, ahora que la raza humana estaba reducida a una sola familia, era necesario que los animales fuesen proporcionalmente reducidos, pues de otra manera por su gran número ellos habrían adquirido la preponderancia y dominado a los pocos que habían de repoblar la tierra. Así la bondad estaba mezclada con la severidad; el Señor ejerce juicios en sabiduría, y en la ira se acuerda de la misericordia.

24. ciento y cincuenta días—Un período de cinco meses. Aunque haría mucho que toda criatura viviente habría desaparecido, tan larga continuación del diluvio tenía por propósito mostrar el profundo desagrado de Dios por el pecado y los pecadores. Pensemos en Noé durante tal crisis. Sabemos ( Ezequiel 14:14) que él era hombre que vivía y respiraba habitualmente en una atmósfera de devoción; y habiendo en el ejercicio de esta elevada fe hecho a Dios su refugio, no temía “aunque bramaron, turbáronse sus aguas; y temblaron los montes a causa de su braveza”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

Vers. 1-24. ENTRADA AL ARCA.
1. Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca-El arca ya estaba terminada; y ahora, con el espíritu de una fe implícita, que había influído en toda su conducta, Noé esperaba órdenes de Dios.
2, 3. De todo animal limpio … de las aves-parejas de toda especie de animales, excepto los habitantes de los mares, habían de ser tomados para la conservación de sus respectivas clases. Esta fué la regla general de admisión; pero en cuanto a aquellos animales que se llamaban “limpios”, fueron tomados tres pares, tanto de animales como de aves; y la razón fué que su rápida multiplicación era asunto de suma importancia, cuando la tierra fuera renovada debido a su utilidad como artículos de alimento o para el servicio del hombre. Pero ¿para qué era el séptimo individuo de cada clase? Evidentemente estaba reservado para él sacrificio; de modo que durante la residencia de Noé en el arca, y después de su regreso a tierra seca, fué hecha provisión para celebrar los ritos del culto según la religión del hombre caído. Noé no dejó atrás su religión, como muchos. Hizo provisión para ella durante su prolongado viaje.
4. Porque pasados aun siete días-¡Una semana para que se arrepintiera el mundo! ¡Qué pausa solemne! ¿Continuarín riéndose y ridiculizando la locura de Noé? Aquel cuyos ojos vieron y cuyo corazón sintió la medida completa de la iniquidad y perversidad humana, nos ha contado de su desprecio temerario (Luk 17:27).
9. De dos en dos entraron-Sin duda eran guiados por un impulso divino. El número no fué tan grande como a primera vista se imaginaría. Se ha calculado que no hay más de trescientas especies distintas de animales y aves, y que las innumerables variedades en cuanto a tamaño, forma y color, se deben a la influencia del clima y otras circunstancias.
16. y Jehová le cerró la puerta-Literalmente, “le cubrió alrededor”. Este acto de encerrarle dió a entender que este hombre había venido a ser objeto de Dios, y que para los de afuera la época de la gracia había terminado. (Mat 25:10).
17. las aguas crecieron, y alzaron el arca-Parece que fué levantada tan gradualmente que, tal vez, apenas fué perceptible el movimiento a los que ocupaban el arca.
20. Quince codos en alto … fueron cubiertos los montes-unos siete metros por encima de los montes más altos. Este lenguaje no es consecuente con la toda teoría de un diluvio parcial.
21. murió toda carne … aves … ganados … bestias-Ha sido un principio uniforme en el proceder divino que, cuando los juicios de Dios se ejecutan en el mundo, quedan incluídas todas las cosas asociadas con los que han provocado su ira (cap. 19:25; Exo 9:6). Además, ahora que la raza humana estaba reducida a una sola familia, era necesario que los animales fuesen proporcionalmente reducidos, pues de otra manera por su gran número ellos habrían adquirido la preponderancia y dominado a los pocos que habían de repoblar la tierra. Así la bondad estaba mezclada con la severidad; el Señor ejerce juicios en sabiduría, y en la ira se acuerda de la misericordia.
24. ciento y cincuenta días-Un período de cinco meses. Aunque haría mucho que toda criatura viviente habría desaparecido, tan larga continuación del diluvio tenía por propósito mostrar el profundo desagrado de Dios por el pecado y los pecadores. Pensemos en Noé durante tal crisis. Sabemos (Eze 14:14) que él era hombre que vivía y respiraba habitualmente en una atmósfera de devoción; y habiendo en el ejercicio de esta elevada fe hecho a Dios su refugio, no temía “aunque bramaron, turbáronse sus aguas; y temblaron los montes a causa de su braveza”.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 7:2 ; Génesis 7:8 . Bestias limpias por sietes. Hombre y mujer, reservando uno para el sacrificio. El cuidado especial de Dios está sobre el hombre y la bestia, y sobre la preservación de la religión.

Génesis 7:11 . El mismo día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo. El Señor, por una causa que él conocía, aumentó los poderes de gravitación, por los cuales los mares se precipitaron sobre la tierra en mareas que aumentaron hasta que las montañas fueron lavadas y hasta que las rocas latentes presentaron sus acantilados peludos y contorneados.

En consecuencia, toda marea dejaría al descubierto los canales de las profundidades en las costas de donde retrocedían los mares. Y se abrieron las ventanas, o como decía la LXX, las cataratas del cielo. Las mareas han descendido con tal velocidad desde las montañas noruegas, que en algunos de los arroyos no se pueden encontrar sondeos con una línea de mil brazas. Bp. Pontoppidon's Hist.

Génesis 7:12 . Cuarenta días. Bendito sea Dios que no fueron destruidos como Sodoma y Gomorra en un momento; deja una probabilidad de que, además de los bebés, algunos de ellos puedan salvarse. Míralos volar de las llanuras a las colinas, si tuvieran colinas adyacentes: mira a los gigantes y monstruos de la tierra, vencidos por un brazo omnipotente.

Mira la edad de los infieles, ¡ah! no infiel ahora, confundido al ver a Noah y su familia a salvo a flote. Escuche a los hijos cargar a sus padres longevos con los reproches más amargos por enseñarles a despreciar la religión, a cometer crímenes y a burlarse del arca. Míralos antes de que hubieran pronunciado a medias sus errores, desaparecidos por la siguiente ola ondulante, y sus almas corriendo a la prisión del infierno, como afirma San Pedro, para renovar sus reproches alternativos.

REFLEXIONES.

Qué instrucciones útiles se presentan aquí para el mundo superviviente. ¿Noé trajo a toda su familia al arca? Entonces, que todos los jefes de familia imiten su buen ejemplo y hagan todo lo posible por dedicar sus familias a Dios.

¿Fue contenida y domesticada la naturaleza feroz de las bestias salvajes mientras estaban en el arca? Entonces Dios podrá volver a cumplir las profecías de la gloria de los últimos días; no solo para someter la naturaleza de los hombres malvados, sino para hacer que el león y el cordero se acuesten juntos. Percibimos claramente que la destrucción del viejo mundo fue por la mano especial y la visitación del Dios Todopoderoso. Las lluvias que descendieron estaban fuera del orden de la naturaleza.

Las inundaciones que desbordaron las montañas no se mantuvieron en esa alta estación por ninguna ley de gravedad. Cada circunstancia en este terrible diluvio rechaza la idea de que haya sido ocasionada por la aproximación de un cometa. Por eso aprendemos que, cualesquiera que sean los juicios ordinarios que Dios pueda infligir sobre los impíos, cuando llegue el día de la crisis, se desviará de su camino para cumplir sus amenazas y dar a conocer su peculiar providencia y venganza.

Comentario Completo de Trapp

Y los que entraron, entraron macho y hembra de toda carne, como Dios le había mandado; y el SEÑOR le cerró la puerta.

Ver. 16. Y el Señor lo encerró. ] Un cargo mezquino, uno pensaría, para que Dios cerrara la puerta después de Noé. No podía hacerlo él mismo, sin duda la puerta era grande y pesada, y otras que estaban fuera no le servirían de mucho. Dios, por tanto, lo hace él mismo y, por tanto, no puede sino hacerlo bien. En caso de necesidad, no debemos cuestionar la disposición de Dios para hacernos un buen oficio, siempre que nos mantengamos cerca de él en una santa comunión.

2 Crónicas 15: 2 En una carta de B. Hooper, a ciertas personas buenas, que fueron llevados orando en el cementerio de Bow, y ahora en problemas, así escribe; - "Leer una . El segundo capítulo de Lucas; allí los pastores que vigilaban a sus ovejas toda la noche, tan pronto como se enteraron del nacimiento de Cristo en Belén, poco a poco se fue a ver a él no lo razón, ni debate con ellos mismos que, mientras tanto, alejaría al lobo de las ovejas, pero hizo lo que se les ordenó y le entregó las ovejas, a cuya voluntad obedecieron.

Así que hagámoslo. Ahora somos llamados, encomienda todas las demás cosas a aquel que nos llama. Velará por que todo vaya bien: ayudará al marido, consolará a la mujer, guiará a los sirvientes, cuidará la casa, conservará los bienes; sí, antes que se deshaga, lavará los platos y mecerá. La cuna. Pon, pues, todo tu cuidado en Dios ", etc. Así él.

un acto. y Mon., fol. 1347.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Comienza el diluvio

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los que entraron entraron macho y hembra de toda carne, como Dios le había mandado. Y el Señor lo encerró. Una y otra vez se pone énfasis en la manera exacta en que se llevó a cabo el mandato de Dios. Todos los mamíferos de todo tipo, según géneros y especies, se habían reunido, al igual que las aves y los reptiles, en el intervalo de siete días después del primer anuncio del Señor. La familia de Noé también había sido obediente al mandato de Dios, hasta la última letra.

El embarque se había completado así tal como Dios lo había delineado antes de que comenzara el Diluvio. Y el Señor mismo cerró la puerta después de Noé. Todo el clamor de los hombres por ser admitido después del comienzo de la catástrofe predicha sería en vano, su arrepentimiento llegaría demasiado tarde. Que nadie se engañe; el mismo Dios que trajo el Diluvio sobre una raza caída vive hoy, y no se burlan de Él.

Continuar en transgresión ante las claras palabras del Señor es un procedimiento peligroso, por decir lo mínimo. Sabemos que se avecina un castigo, aún mayor y más terrible que el Diluvio, en el fin del mundo. Los cielos y la tierra que están ahora, por la misma palabra, se guardan, reservados al fuego para el Día del Juicio y la perdición de los impíos, 2 Pedro 3:7 . Entonces arderá el fuego de la ira divina por toda la eternidad.

Comentario de Grant sobre la Biblia

CONSERVADO A TRAVÉS DE LA INUNDACIÓN

Ciertamente, un proyecto tan tremendo como la preparación del arca atraería gran atención de todo el pueblo, porque a pesar de la predicación de justicia de Noé ( 2 Pedro 2:5 ), nadie estaba convencido de que Dios juzgaría al mundo por medio de un diluvio. Probablemente lo consideraron afectado mentalmente y se convirtieron en "burladores que caminan según sus propias concupiscencias" ( 2 Pedro 3:3 ).

Cuando llegó el momento, Dios le ordenó a Noé que entrara en el arca con toda su casa, no porque se dijera que su casa era justa, sino porque Dios había visto a Noé como justo, el único en su generación. Al menos tenía suficiente influencia en su propia familia para que ellos también entraran voluntariamente en el arca. Sin embargo, se incluyeron sobre la base de su fe, un principio de importancia real en los tratos de Dios. Se preocupa no solo por los individuos, sino también por los hogares.

Las instrucciones de Dios en cuanto a los animales y las aves se repiten en los versículos 2 y 3. Luego se da un respiro de siete días antes de que llegue el diluvio. Esto muestra nuevamente el largo sufrimiento de Dios. Cuando los hombres vieron la gran cantidad de animales que llegaban al arca y luego la familia de Noé, todos entrando en esta gigantesca vasija completa, al menos entonces deberían haberse dado cuenta de que este proyecto no fue simplemente concebido por la imaginación de Noé, a pesar del hecho de que Evidentemente, la lluvia nunca antes había caído (cap.

2: 5-6). pero Dios les dio a los hombres otra semana para cambiar de opinión. Quizás a medida que pasaban esos pocos días, la gente se estaba volviendo más segura cada día de que no iba a pasar nada, en lugar de preocuparse con sensatez.

En el versículo 11 Dios da la fecha del comienzo del diluvio en relación con la edad de Noé, no solo el tiempo general, sino el día exacto, el día 17 del segundo mes, en el año 600 de Noé. Las numerosas fechas, nombres y lugares registrados en las Escrituras son una invitación para que cualquiera verifique como le plazca la exactitud de la palabra de Dios. Sin embargo, en este versículo se nos dice que no solo se abrieron las ventanas del cielo, sino que primero se rompieron las fuentes del gran abismo.

Esto debe haber involucrado una tremenda forma de marea, los mares arrojaron aguas tales que cubrieron toda la tierra habitable. Porque se afirma que los cielos sobre nosotros estarían absolutamente llenos hasta el punto de saturación si contuvieran suficiente agua para cubrir la tierra a una profundidad de sólo diez metros. Un científico ha escrito que si un planeta, como Saturno, por ejemplo, se acercara mucho a la Tierra y diera dos vueltas alrededor de la Tierra, podría causar un maremoto que cubriría toda la Tierra y duraría 150 dias.

Por supuesto, Dios podría usar medios como este si quisiera, o podría lograr lo que hizo sin esos medios. Pero para agregar a la terrible inundación, la lluvia cayó durante cuarenta días y cuarenta noches (v.12).

Después de que todos estaban en el arca (posiblemente al final del respiro de siete días) Dios los encerró. No fue simplemente que Noé cerró la puerta. Una vez que Dios había cerrado la puerta, no se podía abrir de nuevo para permitir la entrada a otros que podrían estar tan aterrorizados cuando la lluvia comenzaba a caer que se apresurarían a buscar refugio. Era demasiado tarde cuando se cerró la puerta. ¡Qué lección solemne para los que descuidan la salvación de sus almas hasta que es demasiado tarde!

La duración de la inundación y que eventualmente cubriera incluso las montañas altas, aseguró que toda la vida humana y animal sería destruida. Por supuesto, esto no afectó la vida en los mares. Se informa que hay algunas colinas altas en el medio oriente casi cubiertas de huesos humanos y animales, tal vez el resultado de personas y animales que intentan alcanzar la mayor elevación posible por seguridad, pero todo en vano.

Por supuesto, el arca flotó sobre las aguas y todo el interior se conservó. El arca en sí es típica del Señor Jesús, el único refugio seguro del juicio para cada hijo de Adán que recibirá a Cristo como Salvador. Evidentemente, incluyendo los cuarenta días de lluvia, las aguas prevalecieron sobre la tierra durante 150 días (véase verso 11 y capítulo 8: 4).

Comentario Pozos de agua viva

Las aguas prevalecieron

Génesis 7:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Como introducción, deseamos presentarles declaraciones sobre Noé y el arca que se encuentran en la Primera Epístola de Pedro.

1. Mientras se preparaba el arca. El arca era un barco tremendo. Se nos ha dicho que los grandes transatlánticos de hoy están construidos según el patrón de las dimensiones del arca. Que existe una relación entre las longitudes y las anchuras de las mismas.

Mientras este arca monstruosa se estaba construyendo, la paciencia de Dios estaba esperando. Esperando que el hombre se arrepienta; dándole todas las oportunidades para volverse de sus malas acciones.

Es así, incluso hasta el día de hoy. Dios nunca se apresura en sus juicios. Él es paciente para con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos lleguen al conocimiento de la Verdad. Es esta paciente paciencia de Dios la que debe llevar a los hombres al arrepentimiento.

Podemos imaginarnos el arca en curso de preparación y cómo se difundió por la tierra la noticia de que Noé estaba construyendo el arca. Podemos imaginar que muchos hombres además de Noé y sus hijos estaban empleados en la construcción del arca. Podemos llamar a estos carpinteros de Noé. Ayudaron a construir el arca, pero no se salvaron en ella.

Una vez más, la analogía es clara. Cuánta gente hay en la tierra como los carpinteros de Noé. Ayudan a construir iglesias; son simpatizantes de todos los esfuerzos del pueblo cristiano, pero no saben nada de la salvación. No logran entrar al arca.

2. Donde unos pocos fueron salvados. ¡Hasta qué punto y con qué costo actuará Dios para salvar a unas pocas almas! No se requirió poco trabajo y no se necesitó poco tiempo para construir el arca. Era una estructura tremenda, que tardó muchos, muchos meses en completarse, y sin embargo, todo esto se hizo para que ocho almas pudieran salvarse, como por el agua.

El Calvario en sí fue una tarea tremenda, que requirió un sufrimiento y una angustia incalculables, sin embargo, nuestro Señor Jesucristo atravesó todas las aflicciones del Calvario para que pudiéramos ser salvos. Dios no escatimó sacrificios para perfeccionar la salvación del hombre.

DIOS TRABAJA EN UN HORARIO ( Génesis 7:4 )

Cuán contundentes son las palabras: "Aún siete días, y haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches". Siete días es un número típico. Siete siempre representa la perfección bíblicamente. En este versículo representa la perfección de la misericordia y la paciencia de Dios. Cuarenta días es un número típico. Representa el tiempo de prueba y prueba. Sin embargo, ambos números establecen tres cosas.

1. No hay desórdenes en el método de procedimiento de Dios. Todo lo Divino se mueve a tiempo. Nada simplemente sucede. Los asuntos de Dios están planeados y propuestos. Leemos que cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo. Leemos: "Cuando llegó el día de Pentecostés". Leemos acerca del "día y la hora", y de los "tiempos y sazones" de la segunda venida de Cristo. Todas las fiestas de Jehová fueron en días designados.

Todas estas declaraciones certifican que Dios tiene un elemento de tiempo para todo lo que hace y que obra a tiempo. Esto es así en la creación natural. Los cuerpos celestes se mueven un poco según lo programado. Con Dios hay orden en todas partes; confusión en ninguna parte, porque Dios no es un Dios de confusión.

2. No hay sucesos con Dios. No sucedió que lloviera cuarenta días y cuarenta noches. No sucedió que comenzara a llover después de siete días. Fue ordenado; fue planeado; fue intencionado. Jesucristo no nació; Su nacimiento fue prometido en el Huerto del Edén. Jesucristo no murió por casualidad; Su muerte fue preordenada antes de la fundación del mundo.

3. No hay "apuros" con Dios. Dios ya había esperado mientras se preparaba el arca. Con el arca ahora terminada, Dios dijo: "Aún siete días, y haré que llueva". El "Aún siete días" muestra, como hemos sugerido, perfección de paciencia. Dios aparentemente se apresuró, mientras corría para encontrarse con el hijo pródigo, pero nunca se apresura en sus juicios. Se mueve con firme, majestuoso y solemne propósito para realizar sus maravillas.

II. LA SALARIO DEL PECADO ( Génesis 7:4 )

1. Destruiré al hombre. Dios ha dicho: "La paga del pecado es muerte". "El alma que pecare, esa morirá". Dios no destruyó al hombre de la faz de la tierra como un semidiós, movido por un mero capricho de la mente, o por un repentino deseo de venganza vuela furiosamente hacia una pasión, Dios destruyó al hombre porque el pecado del hombre había madurado, su rebelión había alcanzó su cenit.

2. Destruiré a la bestia. Toda bestia, todo pájaro, todo reptil, todo lo que respiraba cayó bajo la maldición de Dios sobre el hombre. Hay, en todo esto, una tremenda lección. La creación fue hecha para el hombre y no el hombre para la creación. La creación fue colocada sobre la tierra como parte de la munificencia de Dios para con la raza humana. Por tanto, todo lo que afectó al hombre, afectó a las bestias de la tierra y a las aves del cielo.

Sin embargo, hay otro lado de esto. Cuando Noé entró en el arca y estuvo seguro, algunas de las bestias y aves y reptiles entraron con él. Toda la creación no sólo está sujeta a la vanidad a causa del pecado del hombre, sino que toda la creación siente la fuerza de la liberación, debido a la redención del hombre. Cuando Cristo regrese y el hombre entre en Su Milenio de reposo, la tierra también entrará en su reposo.

La longevidad será restaurada tanto a la creación como al hombre. Si el hombre se ríe de alegría, los árboles aplaudirán de alegría y las colinas se regocijarán. El león y el cordero se acostarán juntos, el oso y el buey pacerán juntos, el desierto florecerá y florecerá como una rosa.

III. SALVACIÓN ( Génesis 7:1 )

1. Se proporciona salvación. El arca fue preparada no solo de acuerdo con la provisión de Dios, sino también de acuerdo con el mandato de Dios. Cuando finalmente se terminó el arca, el Señor Dios le dijo a Noé: "Entra tú y toda tu casa en el arca". Luego, en Génesis 7:7 leemos: "Y entró Noé". En Génesis 7:9 leemos: "Entró".

He aquí un mensaje que no debemos pasar por alto. El Calvario es una obra completa. Dios ha preparado nuestra arca. La salvación es posible. La salvación, sin embargo, no es operativa hasta que entramos en la fe. Hay tres pequeñas palabras que a veces nos gusta usar: La Cruz de Cristo es suficiente para todos, la Cruz de Cristo es deficiente para nadie, la Cruz de Cristo es EFICIENTE solo para aquellos que creen.

2. Procuración de la salvación. Cuando Noé y sus hijos, y su esposa y las mujeres de sus hijos entraron en el arca, su seguridad estaba asegurada. Queremos detenernos en esto por un momento. Es el resultado de nuestra primera declaración. Se extiende una mesa con la grasa de la tierra; gime bajo la carga de las cosas buenas provistas. Sin embargo, esa generosidad satisfará el hambre solo de quienes comen. Otros podrían haberse salvado en el arca, Noé fue salvo. Otros podrían haber entrado, entró Noah.

Dios tiene todas las cosas preparadas. Él está diciendo: "Ven a cenar". Se envían sus invitaciones. Su llamada está hecha. Muchos son los que se excusan. Uno dice: "Me he casado con una esposa * * y no puedo ir"; otro dice: "He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a probarlos"; otro dice: "He comprado un terreno y tengo que ir a verlo". De todos estos, Cristo dijo: "Ninguno de ellos * * gustará mi cena".

IV. RELIGIÓN FAMILIAR ( Génesis 7:7 ; Génesis 7:9 )

1. Entró Noé, sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos. Aquí estaba toda una familia para Dios. ¿No ha dado Dios la promesa? "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa". ¿No dijo Josué: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor"?

Los hogares divididos causan estragos en todas partes. Padre y madre, ambos salvos aseguran un testimonio unido para los niños y las niñas que Dios les da. Sin embargo, cuando uno de los padres se salva y el otro no, la unidad del testimonio se rompe.

La religión familiar es un gozo para el corazón de Dios. Todos debemos reconocer que el hogar es, y debe seguir siendo, la esperanza del Estado y de la Iglesia. Hemos estado en algunas iglesias donde cuentan a los miembros por familias. No sabemos cómo funcionan esto, porque hemos encontrado pocas familias que parecen ser salvas y salir y salir para Dios. Sin embargo, nos damos cuenta de que el objetivo de cada iglesia debe ser una experiencia definida de la gracia en cada miembro de cada familia.

Creemos, además, que si la religión familiar, el altar familiar y la concepción familiar fueran presionados más en nuestras iglesias, nos acercaríamos más al plan de Dios.

2. Y entraron de dos en dos, macho y hembra. Este versículo describe la entrada de bestias, aves y reptiles cuando entraban en el arca. Una vez más, prevaleció el pensamiento de la familia. Alguien dice: "Que la idea de dos y dos, macho y hembra, era que la tierra podría ser llena y reabastecida por el hombre y la bestia, después que el arca reposara sobre la tierra". Esto es correcto. Sin embargo, estamos buscando lecciones espirituales y creemos que el Evangelio se esparcirá rápidamente cuando el esposo y la esposa se unan para seguir a Cristo; Sin duda, sus hijos estarán más dispuestos a seguir los pasos de sus padres.

Two by two también conlleva el pensamiento de unidad y fuerza en el propósito y la acción. Los Doce salieron de dos en dos; los setenta fueron enviados de dos en dos; Pedro y Juan subieron juntos. En la unidad hay fuerza.

V. LOS JUICIOS VIGENTES DE DIOS ( Génesis 7:10 ; Génesis 7:19 )

1. La ira de Dios. Al caer las aguas sobre la tierra, cayó el juicio de Dios. El libro de Romanos dice que la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Esto fue especialmente cierto durante el diluvio. A los hombres no les gustaba retener a Dios en su conocimiento. No lo conocían como Dios, no lo glorificaban, no estaban agradecidos. Los hombres se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscureció, profesando ser sabios, se volvieron necios.

Cambiaron la Verdad de Dios en mentira; adoraron a la criatura, más que al Creador; se entregaron a viles afectos y se volvieron vanos en su imaginación. Eran injustos, llenos de maldad, envidia, asesinato, debate, engaño. Fue por esta causa que el juicio de Dios cayó sobre ellos. Eran dignos de muerte.

2. La ira de Dios prevaleció. No solo había aguas sobre la tierra, sino que había aguas que no podían resistir aguas dominantes, aguas abrumadoras, aguas que barrían todo lo que tenían por delante. Ningún hombre escapó.

El libro de Apocalipsis dice cómo caerá el juicio sobre esta tierra, y cómo los hombres buscarán esconderse en las guaridas y cuevas de la tierra mientras claman: "Ha llegado el gran día de su ira; y quién podrá para estar de pie? " Los juicios de Dios prevalecerán.

VI. MISERICORDIA EN MEDIO DE LA IRA ( Génesis 7:17 )

1. El arca fue levantada sobre las aguas. Cuando las aguas aumentaron en lugar de destruir el arca, la levantaron y la levantaron. Leemos: "El arca pasó sobre la faz de las aguas". Ninguna otra nave sobrevivió a esa inundación.

Sin duda, hubo muchos otros barcos, pero todos se hundieron. Hoy en día existen muchas otras religiones, pero solo hay un Arca de seguridad. Hay muchos otros nombres que los hombres adoran, pero no hay otro nombre que el Nombre de Cristo por el cual los hombres pueden ser salvos.

Las aguas alzaron el arca y la llevaron sobre su seno. El hijo de Dios no puede sentirse abrumado. Las aguas prevalecieron sobre toda carne, pero el arca prevaleció sobre las aguas. El arca se destacó como un vencedor, conduciendo a Noé en el tren de su triunfo. Jesucristo no conoció pecado, no cometió pecado y en Él no hubo pecado. Se encontró con el enemigo e hizo un alarde de él, triunfando sobre él en él. En Él somos más que vencedores, en Él prevaleceremos.

2. Jesucristo es levantado sobre la tierra. Salió en la gloria de la resurrección, ascendió a lo alto y está sentado muy por encima de los principados y potestades, y los gobernantes mundiales de esta oscuridad. Todas las cosas están bajo sus pies.

Si queremos ser llevados por encima del torrente del tempestuoso mar de juicios de Dios, debemos estar seguros en nuestra Arca; debemos estar a salvo dentro de la Roca de las Edades.

VII. LA SEGURIDAD DE LOS SALVOS ( Génesis 7:16 )

1. El Señor lo encerró. No había posibilidad de que Noé y su familia se perdieran en el diluvio, sin la pérdida del arca. No solo estaba en el arca, sino que estaba encerrado.

¿Dónde estamos? Dios nos ha encerrado en Cristo. La Palabra dice: "Mis ovejas oyen mi voz, * * y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano".

Nuestro Señor dijo: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". Quiso decir, que Su vida se lleva a cabo en lugar de la nuestra. Satanás nunca podrá tocarnos hasta que pueda tocar a Aquel que es nuestro Fiador. Si Cristo vive, no debemos desesperarnos. ¿Dónde está el que duda de que Cristo pueda retener a los que le han entregado todo? Nuestro Señor ya se encontró con Satanás en el desierto y lo venció. Lo ha encontrado en la Cruz y ha triunfado sobre él.

Se encontró con él en la tumba vacía y salió como un vencedor con las llaves del infierno y la muerte en sus manos. Lo encontró en Su ascensión y tomó Su asiento muy por encima de él. Por lo tanto, puede encontrarse con él cuando venga por segunda vez. Confiamos en un Cristo victorioso; Uno que nos guía en Su victoria.

2. El Espíritu nos ha encerrado. Leemos en Efesios, "Sellados con el Espíritu Santo de la promesa". En esto, el Espíritu Santo se ha convertido en nuestra garantía. El mismo hecho de que Él habita dentro de nosotros, es la garantía de Dios de nuestra redención segura. El diablo no puede romper el sello del Espíritu. Dios se ha comprometido por nosotros y completará Su empresa.

UNA ILUSTRACIÓN

El Dr. TT Shields de Toronto dice:

"Recuerdo haber hablado, unos días después del Armisticio, con un caballero belga en Bruselas, antes de que se restablecieran los ferrocarriles que daban acceso a la capital de Bélgica. Me habló de los cuatro años de servidumbre cuando eran requeridos, al ir por la calle y encontrarse con un oficial alemán, para bajarse y darle el derecho de paso para saludarlo; y de cómo tenían que ir a las estaciones militares e informar periódicamente; de ​​cómo, sin permiso, el enemigo entró en sus casas y tomó un inventario. de todo lo que poseían, y se ayudaban a sí mismos a lo que quisieran.

Después de describir esos cuatro años de terror bajo el talón del tirano, dijo: 'Sabíamos que algo estaba sucediendo fuera de ese anillo de fuego, pero no sabíamos qué; y hasta una hora antes de que el ejército alemán evacuara Bruselas no tuvimos idea de que la guerra había ido tan bien y que la liberación estaba cerca. Pero aún así mantuvimos un corazón alegre. Vivíamos de esperanza, aunque teníamos poco en que basar nuestra esperanza ”.

"¿Quizás hay algunos que me escuchan esta noche y que pueden ser descritos como 'prisioneros de la esperanza'? ¡Qué cuadro es este! ¿Puedes imaginar las emociones de los prisioneros? Confinados en sus mazmorras, sus pensamientos han vagado muy lejos; y aunque sus pies estaban encadenados, la imaginación tomó alas, como la paloma de Noé, para explorar y traer noticias del otro mundo, y dentro de la prisión llegaron las últimas noticias de un gran Conquistador que se acercaba rápidamente.

En ese momento oyeron el sonido de cornetas y trompetas, y el paso de un gran ejército, incluso de carros que eran veinte mil. Y cuando se acercaba el conquistador invencible e irresistible, una gran multitud lo aclamaba, diciendo: Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu Rey viene a ti; él es justo y tiene salvación. Esa palabra llegó a través de los barrotes de hierro y penetró incluso hasta las mazmorras más profundas y oscuras, y encontró su camino hasta las profundidades más bajas del horrible pozo. Y dondequiera que se escuchó esa palabra, llegó como un evangelio, y los prisioneros se convirtieron en prisioneros de la esperanza.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

13-16 Las criaturas voraces se hicieron suaves y manejables; sin embargo, cuando terminó esta ocasión, eran del mismo tipo que antes; porque el arca no alteró su naturaleza. Los hipócritas en la iglesia, que exteriormente se ajustan a las leyes de ese arca, aún no han cambiado; y aparecerá, una u otra vez, de qué tipo son. Dios continuó cuidando a Noé. Dios cerró la puerta para asegurarlo y mantenerlo a salvo en el arca; También para mantener a todos los demás para siempre fuera. De qué manera se hizo esto, a Dios no le ha agradado dar a conocer. Gran parte de nuestro deber y privilegio evangélico se ve en la seguridad de Noé en el arca. El apóstol lo convierte en un tipo de bautismo cristiano, 1 Pedro 3:20; 1 Pedro 3:21.

Observe entonces, es nuestro gran deber, en obediencia al llamado del evangelio, por una fe viva en Cristo, entrar en ese camino de salvación que Dios ha provisto para los pobres pecadores. Los que entran en el arca deben traer tantos como puedan, con buenas instrucciones, persuasiones y buenos ejemplos. Hay suficiente espacio en Cristo para todos los que vienen. Dios puso a Adán en el paraíso, pero no lo encerró, así que se echó; pero cuando Dios puso a Noé en el arca, y así cuando trae un alma a Cristo, la salvación es segura: no está en nuestra custodia, sino en la mano del Mediador. Pero la puerta de la misericordia pronto se cerrará contra aquellos que ahora se burlan de ella. Llama ahora y se abrirá, Lucas 13:25.

Pett's Commentary on the Bible

El Diluvio ( Génesis 7:11 )

Génesis 7:11

En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, el día diecisiete del mes, en el mismo día, se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las aberturas de los cielos cubiertas, y el la lluvia estuvo sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches.

Observe cuán precisa es la declaración que confirma que tenemos aquí un recuerdo de un día lleno de acontecimientos. De hecho, ¿quién, quién estaba allí, podría olvidar ese día? Porque ese día sucedió todo, y su fecha fue recordada con precisión.

La descripción confirma que hubo más que lluvia. Las aguas subieron y bajaron. Los mares subieron y las lluvias cayeron. Un enorme maremoto barrió la tierra para combinarse con la continua lluvia torrencial del cielo.

Pero realmente no hay justificación para hablar de fuentes y ventanas como si estuvieran destinadas a ser tomadas literalmente. Estas personas sabían bien que la lluvia venía de las nubes y que los mares habían estado allí desde el principio. Pero brotaron grandes cantidades de agua como de manantiales gigantes, y el agua descendió en torrentes como nunca antes habían visto, soltados que no sabían cómo, durante cuarenta días y cuarenta noches (ver Génesis 7:4 ). de una manera que sabían que estaba controlado por Dios.

El lenguaje falló en el intento de describir la situación, por lo que tuvieron que recurrir a la metáfora. Pero no pretendía ser una "descripción científica" o tomarse literalmente (¡todavía decimos que "la lluvia cayó en cubos llenos"!). No estaban tratando de describir el cosmos. Aparte de unos pocos hombres eruditos en un momento posterior, nadie siquiera pensó en la mecánica del mundo. Describieron lo que vieron, lo mejor que pudieron, en términos de cosas cotidianas en su vida cotidiana.

No sabemos cómo se transmitió originalmente la fecha, pero los antiguos trabajaban en las fases de la luna y las estaciones del año, y ciertamente habrían tenido nombres para ellos, y posiblemente tenían nombres para cada día en el ciclo lunar. Cuando se escribió el relato, el escritor interpretó esto como se indicó anteriormente.

Génesis 7:13

Aquel mismo día entraron en el arca Noé, Sem, Cam y Jafet, los tres hijos de Noé, la mujer de Noé y las tres mujeres de sus hijos. Ellos, y todo animal según su especie, y todo el ganado según su especie, y todo reptil que se arrastra sobre la tierra según su especie, y toda ave según su especie, toda ave de toda especie, entraron en el arca de Noé, dos y dos de toda carne en la que está el aliento de vida. Y los que entraron, entraron macho y hembra de toda carne, como Elohim le había mandado, y Yahweh lo encerró.

La razón de esta repetición, que como hemos visto es característica de las narrativas antiguas y fue especialmente apreciada por los oyentes (compárense las historias infantiles de hoy), es para enfatizar la obediencia exacta de Noé al mandato de Elohim en Génesis 6:19 , y para indicar el momento perfecto de Dios.

Se le había dicho a Noé que comenzara a entrar en el arca siete días antes ( Génesis 7:1 ) pero está claro que la tarea tomó los siete días asignados para que finalmente se completara el mismo día que vino el Diluvio, y ese día. la criatura final entró en el arca, y Noé y su familia entraron por última vez.

Entonces, en Génesis 6:19 tenemos el mandato del Creador de llevar criaturas de todo tipo al arca, en Génesis 7:2 tenemos el mandato de Dios como el Dios del pacto de tomar siete y siete de las criaturas limpias, en Génesis 7:7 tenemos la obediencia a este mandamiento pero se muestra como incluido en el cumplimiento del mandato total que es breve en forma resumida, y en Génesis 7:14 tenemos la declaración final del cumplimiento del mandato. El plan del creador en detalle que se relaciona con el comando original.

Esta repetición continua enfatiza que estos, y solo estos, sobreviven a la catástrofe y que el plan es reponer la tierra. El peligro de tal cataclismo era que la atención podría estar en la terrible inundación, pero la repetición continua asegura que el oyente se mantenga muy consciente de los sobrevivientes. Como todo buen maestro sabe, la repetición de lo importante ayuda a la memoria de sus oyentes.

Entonces 'Yahvé lo encerró'. Note el cambio de Elohim a Yahweh. Él ha entrado con todos los seres vivientes por mandato de Dios el Creador (la expresión de los seres vivientes 'según su especie' también se hace eco de Génesis 1 ) pero ahora es Yahvé quien lo cierra. Así Dios, el Dios del pacto, tiernamente asegura la seguridad de su siervo.

La idea no es que Noé le dejó el bloqueo de la brecha a Dios, sino que Dios mismo se aseguró de que lo que Noé había hecho fuera lo suficientemente fuerte y seguro para la prueba que se avecinaba. Al final, su seguridad no dependía de lo que había hecho Noé, sino de la fidelidad de Dios, quien velaría por ellos en lo que estaba por venir. Estaban a salvo porque estaban a salvo en Sus manos.

DIGRESIÓN.

Se ha pensado en el Diluvio en términos del final de la edad de hielo cuando el nivel del mar aumentaría drásticamente y los cielos se llenarían de vapor denso, y podrían haber surgido todo tipo de eventos catastróficos dependiendo de los niveles de la tierra del mundo en el tiempo, pero también podría haber sido causado por un asteroide que golpeó los mares y causó una calamidad sin precedentes, que incluyó grandes nubes y enormes maremotos. Sin embargo, al final tenemos que aceptar el hecho de que no podemos tener una explicación final y específica, porque no sabemos cuándo ocurrió, ni podemos saber cómo eran las condiciones en ese momento.

De hecho, el Diluvio dura lo que probablemente fueron doce ciclos lunares (un año) y diez días ( Génesis 8:14 ), aproximadamente 354 días. Su duración exacta dependería de la cantidad de días para cada ciclo lunar durante ese período. La secuencia en la narración es la siguiente:

1 ). Comienza la inundación - día 17 del segundo mes

2 ). Arca descansa en el monte Ararat - día 17 del séptimo mes. Hay 5 ciclos lunares desde el segundo al séptimo mes, que multiplicado por treinta usando un 'método estándar de 30 días' reconocido para indicar los días de un 'mes', equivaldría a 150 días, el período no debe tomarse literalmente ('150 días' es, por lo tanto, realmente una forma técnica de traducir "cinco ciclos lunares", que es lo que posiblemente dijo el original.

Los ciclos lunares serían en realidad de 28/29 días, por lo que el período en nuestra terminología sería de aproximadamente 140 a 145 días). Como se ha sugerido anteriormente, cinco puede ser el número de pacto (más adelante, los 'mandamientos' se darán en dos conjuntos de cinco), o si no, es un número que representa la completitud.

3 ). Las aguas han disminuido y se han visto las cimas de las montañas: primer día del décimo mes

4 ). Las aguas han retrocedido de la tierra que ahora se puede ver como 'seca' porque ya no está cubierta por agua - primer día del primer mes. Se trata de cinco ciclos lunares y media después del séptimo mes. Este es posiblemente el segundo '150 días' ( Génesis 8:3 ), lo que significa cinco ciclos lunares (ignorando así el ciclo parcial). El período completo en nuestra terminología sería de aproximadamente 155 - 160 días (140 - 145 + los quince días adicionales).

Con 2). esto hace unos 300 días reales. Estos últimos 150 días incluyen los cuarenta días de espera (8: 6) ya que los primeros 150 días habían incluido los cuarenta días de lluvia, y también incluye el envío de las aves.

5 ). La tierra, que vuelve a ser "tierra seca" porque ha salido del mar (compárese con Génesis 1:9 ), ahora se seca por completo hasta que el día 27 del segundo mes vuelve a estar en condiciones de ser utilizada.

(FIN DE EXCURSUS).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y los que entraron, entraron macho y hembra de toda carne, como Dios le había mandado; y el SEÑOR le cerró la puerta.

Observa la expresión, enciérralo; luego pasa a 1 Pedro 1:5

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 6-7

Transcurrió un largo período entre el comienzo de la construcción del arca y el diluvio real. Durante ese período notamos: (1) la fuerza de la fe de Noé. Dios le ha hablado de un diluvio del que no hay apariencia; le ha ordenado que construya una nave extraña sin ningún propósito aparente; le ha dicho que deben transcurrir ciento veinte años de trabajo duro antes de que la embarcación pueda serle de alguna utilidad.

Y, sin embargo, frente a todas estas dificultades, Noé forma y mantiene su resolución de obedecer a Dios. (2) Fíjense en la recepción con la que probablemente se encontraron la obra y el mensaje de Noé. El primer sentimiento excitado sería de burla y alegría, luego vendría asombro, luego lástima, luego decepción y disgusto, y finalmente, tal vez, un silencioso desprecio.

I. El diluvio nos muestra: (1) cuán absoluto es el control de Dios sobre el mundo natural; (2) ilustra los males del pecado y la luz en la que aparece a los ojos de Dios; (3) nos recuerda otro diluvio, del cual todos los pecadores no reconciliados están en peligro. No hay alas de paloma que crucen ese diluvio; ninguna montaña levanta sus cimas a través de sus olas que parten. De este diluvio huyamos todos. El arca de Cristo todavía nos espera; Su puerta está abierta, y Su voz dice: "Vuélvanse a sus fortalezas, prisioneros de la esperanza".

II. Considere los diversos propósitos a los que sirvió el diluvio: (1) barrió a una generación decadente y malvada, que se había vuelto inútil, excepto para cometer pecado y así depravar y debilitar la población general de la humanidad; (2) el diluvio fue calculado para sobrecoger a la humanidad y para sugerir la idea de que podrían esperarse otras interposiciones similares cuando fueran necesarias; (3) el diluvio brindó a Dios la oportunidad de acercarse más y más a los hombres; (4) el diluvio acercó a la familia humana a la tierra prometida de Canaán.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 241.

Referencias: Génesis 6 . Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 223. Génesis 6 y Génesis 7 . S. Leathes, Studies in Genesis, pág. sesenta y cinco.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 7:1. y el Señor dijo a Noah, ven, Tú y toda tu casa en el Arca; .

Observe que el Señor no le dijo a Noé, «Entra en el Arca, pero« Ven, », lo que implica claramente que Dios era él mismo en el Arca, esperando recibir a Noah y su familia en el gran barco que debía ser su lugar de refugio, mientras que todas las otras personas en la faz de la tierra se ahogaron. La palabra distintiva del Evangelio es una palabra de dibujo: «Ven. »Jesús dice:" Ven a mí, todo lo que trabaja y eres pesado, y te daré descanso; »Y le dirá a su pueblo en el último,« Ven, bendito de mi padre heredar el reino preparado para ti de la Fundación del Mundo. »« Salida »es la palabra de justicia y juicio, pero« ven »es la palabra de misericordia y gracia. «El Señor dijo a Noah, ven, tú y toda tu casa en el arca; ».

Génesis 7:1. para ti he visto justo delante de mí en esta generación. .

Por lo tanto, Dios dibujó una distinción entre él y las injustas, porque siempre tiene un respeto especial por las personas piadosas.

Génesis 7:2. de cada bestia limpia, te llevarás a ti por separado, el macho y su hembra: y de las bestias que no están limpias por dos, el hombre y su hembra. De aves también del aire por separado el macho y la hembra; Para mantener vivo la semilla sobre la cara de toda la tierra. .

De las criaturas limpias que podrían ofrecerse en sacrificio a Dios, ves que había una proporción más grande de la que había de la impura, que podría haber suficiente para el sacrificio sin la destrucción de ninguna especie. Las bestias inmundas eran principalmente asesinos y devoradores de otros, y por lo tanto, su número debemos ser menos que la de las especies limpias. Oh, que el día podría venir pronto cuando habría más hombres y mujeres limpios que de impuro, cuando habría menos pecadores que las personas piadosas en el mundo, aunque incluso entonces habría lo impío «por dos» como el inmundo ganado.

Génesis 7:4. durante este tiempo, siete días, y lo haré que lloviera sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y cada sustancia viva que he hecho, destruiré de la cara de la tierra. .

Es la prerrogativa del rey tener el poder de la vida y la muerte, y es la única prerrogativa del rey de los reyes que «él puede crear, y él puede destruir. »¡Pero qué poder destructivo se pone en funcionamiento debido al pecado humano! El pecado debe ser una cosa muy atropellada, ya que Dios, que desprecia no la obra de sus propias manos, pronto romperá la raza humana, y destruirá todo lo que vive en lugar de ese pecado debe continuar desafinando la tierra. Él ha destruido la tierra una vez por agua debido al pecado, y él la segunda vez lo destruirá por incendio por la razón de sí mismo. Donde sea el pecado, Dios lo cazará; con flechas de púas dispararán; Lo cortará en pedazos con su espada afilada de dos filos, porque no puede soportar el pecado. Oh, ¿qué tan tontos son los que lo albergan en sus propios pechos, ya que los traerán la destrucción para ellos si lo mantienen allí?

Génesis 7:5. y Noé hizo según todo lo que el Señor le ordenó. .

Aquí había una prueba positiva de su justicia, ya que era obediente a la Palabra del Señor. Un hombre que no obedece los mandamientos de Dios puede hablar de la justicia, incluso la justicia que es de fe, pero está claro que no lo posee, porque la fe trabaja por amor, y la justicia que es por la fe está demostrada por la obediencia a Dios. «Noé lo hizo de acuerdo con todo lo que el Señor le ordenó," y demostró que era justo ante Dios.

Génesis 7:6. y Noé estaba a seiscientos años cuando la inundación de las aguas estaba sobre la tierra. .

Tenía casi quinientos años cuando comenzó a predicar sobre la inundación, una buena vejez para ocupar tal sujeto. Durante ciento veinte años, persiguió su tema, tres veces más tiempo que la mayoría de los hombres puedan predicar, y ahora, por último, el tiempo de Dios de la larga sufría, y prueba la veracidad del testimonio de su siervo enviando La inundación que Noé había predicho.

Génesis 7:7. y Noé entró, y sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos con él, en el arca, debido a las aguas de la inundación. De bestias limpias, y de bestias que no están limpias, y de aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, .

Esta masígera más grande y completa que se reunió juntos, no fue recogida por la habilidad humana; El poder divino solo podría haber logrado tal tarea como eso.

Génesis 7:9. Hubo en dos y dos a Noé en el arca, el hombre y la mujer, como Dios había ordenado a Noah. .

Ellos «entraron en. »Noé no tenía que cazar o buscarlos, pero vinieron de acuerdo con el plan y el propósito de Dios, incluso como, sobre la salvación que es de Cristo Jesús, su pueblo estará dispuesto a venir a él en el día de su poder; Con alegría entrarán en el arca de su salvación.

Génesis 7:10. y vino a pasar después de siete días, que las aguas de la inundación estaban sobre la tierra. En el sexto año de la vida de Noé, en el segundo mes, el decimoséptimo día del mes, el mismo día fueron todas las fuentes de la gran profundidad quebrantada, y se abrieron las ventanas del cielo. .

Tal vez el mundo estuviera en su mejor momento, cuando los árboles estaban en flor, y los pájaros estaban cantando en sus ramas, y las flores estaban floreciendo en la tierra, «el mismo día fueron todas las fuentes de la gran rota profunda y la Se abrieron las ventanas del cielo. ».

Génesis 7:12. y la lluvia estaba en la tierra cuarenta días y cuarenta noches. En el día de Selfsame entró Noé, y Shem, y Jam, y Jafet, los hijos de Noé, y la esposa de Noé, y las tres esposas de sus hijos con ellos, en el arca; .

Estas ocho personas están muy cuidadosamente mencionadas. «El Señor les conozca que es suyo,» «y serán míos, dice el Señor de los anfitriones, en ese día, cuando me conforma» o, callé «Mis joyas", como estaba a punto de hacerlo en el caso. De manera similar, Dios hace una enumeración muy cuidadosa de todos aquellos que creen en él, los preciosos son a su vista, y se conservarán cuando todos los demás sean destruidos.

Génesis 7:14. ellos, y todas las bestias después de su tipo, y todo el ganado después de su amable, y cada cosa que se arrastra sobre la tierra después de su tipo, y cada axoridad después de su clase, cada ave de cada tipo. .

«Cada ave de cada tipo", es decir, todo tipo de pájaros; todos son mencionados de nuevo. ¡Dios hace mucha salvación, oh, que también hicimos! Podemos relatar y ensayar la historia de nuestro rescate de la destrucción universal, y no necesitamos tener miedo o avergonzados de repetirlo. A medida que el Espíritu Santo repite las palabras que tenemos aquí, usted y yo a menudo podríamos decir la historia de nuestra salvación, y detenerse en los detalles del minuto, ya que cada artículo está lleno de instrucción.

Génesis 7:15. y fueron a Noé en el arca, dos y dos de toda carne, en la que es el aliento de la vida. Y ellos que entraron, se fueron en hombres y mujeres de toda carne, como Dios lo había ordenado: y el Señor lo cerró. .

Ahora las joyas están en todo, y por lo tanto el ataúd está cerrado.

Génesis 7:17. y la inundación fue de cuarenta días sobre la tierra; .

Así como había sido exagerado, porque la providencia de Dios siempre cuenta con sus promesas o con sus amenazas. «¿Ha dicho él, y no lo hará?».

Génesis 7:17. y las aguas aumentaron, y al descubierto el arca, y se elevó por encima de la tierra. .

Puedes verlo comenzar a moverse hasta que sea a flote. El mismo efecto se produce a menudo en nosotros; Cuando la inundación de la aflicción es profunda, entonces comenzamos a subir. Oh, ¿con qué frecuencia hemos sido levantados por la tierra por la misma fuerza que amenazó con empapar y ahogarse! David dijo: «Es bueno para mí que haya estado afligido," y muchos otro santo puede decir que nunca fue flotado hasta que se salieron las inundaciones, pero luego dejó la mundanalidad con la que se había satisfecho antes, y comenzó. subir a un nivel más alto de lo que había logrado previamente.

Génesis 7:18. y las aguas prevalecieron, y fueron aumentadas en gran medida en la tierra; Y el arca fue sobre la cara de las aguas. Y las aguas prevalecieron extremadamente sobre la tierra; Y todas las colinas altas, que estaban bajo todo el cielo, estaban cubiertas. .

Si Moisés había querido describir un diluvio parcial sobre solo una pequeña parte de la tierra, usó un lenguaje muy engañoso; Pero si él quería enseñar era que el diluvio era universal, usó la misma palabra que podríamos haber esperado que él usaría. Debería pensar que ninguna persona, simplemente leyendo este capítulo, llegaría a la conclusión de que algunos de nuestros hombres muy aprendidos, también aprendieron a mantener la simple verdad. Parece que el diluvio debe haber sido universal cuando leemos que no solo las aguas prevalecieron extremadamente en la tierra, sino que «todas las colinas altas, que estaban bajo todo el cielo; "Eso es, todo bajo el dosel del cielo,« fueron cubiertos. »¿Qué podría ser más simple y claro que eso?

Génesis 7:20. a quince codos hacia arriba ¿prevalecen las aguas?; y las montañas estaban cubiertas. Y toda la carne murió que se mudó a la tierra, tanto de aves, como de ganado, y de bestia, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, y cada hombre: todo en cuyas fosas nasales fue el aliento de la vida, de todo eso. estaba en la tierra seca, murió. Y toda sustancia viva fue destruida, que estaba sobre la cara del suelo, tanto el hombre, como el ganado, y las cosas que se arrastran, y las aves del cielo; Y fueron destruidos de la tierra: y Noé solo permaneció viva, y ellos estaban con él en el Arca. .

Esta es la contraparte de lo que seguirá la predicación del Evangelio, aquellos que están en Cristo vivirán, aumentarán, y reinarán con él para siempre, pero ninguno de los que están fuera de Cristo, así que vivirá. «Noé solo permaneció vivo, y ellos estaban con él en el arca. ».

Génesis 7:24. y las aguas prevalecieron en la tierra ciento cincuenta días. .

El Ilustrador Bíblico

Y el Señor lo encerró

La puerta estaba cerrada

I. NOS ENSEÑA, COMO DIOS ES EL AUTOR, TAMBIÉN ES EL TERMINADOR DE NUESTRA OBRA. Dios implanta en el corazón de la madre el deseo de enseñar a sus hijos sobre sí mismo, pero debe aplicar la instrucción. Pablo puede plantar y Apolos regar, pero Dios debe dar el crecimiento. El que busca la salvación puede orar, leer la Palabra y asistir a los medios de la gracia, pero solo Dios puede salvar el alma.

II. ENSEÑA QUE LOS QUE HACEN LO SUYO NO SERÁN SIN RECOMPENSA. Noé construyó el arca, por lo que Dios asegura su seguridad en ella. Aquellos que ponen su confianza en Dios nunca serán confundidos.

III. ENSEÑA QUE LOS QUE HACEN LA VOLUNTAD DE DIOS ESTÁN PROTEGIDOS DE TODOS LOS PELIGROS. El Señor lo encerró para que no cometiera ningún acto imprudente. Si hubiera tenido el poder de abrir la puerta, podría haber puesto en peligro la seguridad de toda la familia al derribar la venganza de Dios. La de Noah había sido una posición crítica de no ser por esto. Piensa en él mientras oye el torrente de las aguas; los chillidos de los ahogados; los gritos de jóvenes y viejos.

Si hubiera estado en su posición, con el conocimiento de que podría abrir la puerta y recibir a algunos, ¿no habría tenido la tentación de hacerlo? Pero Dios lo encerró, y cuando Él cierra, nadie puede abrir. Así fortalecerá Dios el alma en el gran día del juicio final. Madres, padres e hijos verán expulsados ​​a sus parientes y, sin embargo, serán preservados de una palabra imprudente o un acto de incredulidad.

IV. ENSEÑA QUE LOS QUE HACEN LO DE DIOS NO DEBEN ESPERAR RECOMPENSA INMEDIATA. Noé se convierte en prisionero, durante cinco meses no tuvo comunicación con Dios - durante doce meses residió en el arca. Pero Dios se acordó de Noé y lo llevó a un lugar rico.

V. ENSEÑA QUE LA MANO QUE ASEGURA AL SANTO DESTRUYE A LOS PECADORES. ( RA Griffin. )

cerrar el cierre

CIERRE.

1. Separado del mundo. Estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en matrimonio; pero para Noé la danza y la viola, el banquete y la juerga, son llamados en vano. Ahora no podía acumular riquezas ni buscar fama entre los hijos de los hombres. También fue excluido de todas sus posesiones; incluso de su propia granja ahora estaba expatriado. Bienaventurado el hombre que, en todo lo que tiene, lo tiene como si no lo tuviera; no le da importancia a las cosas terrenales, y no encierra su alma en su caja fuerte de hierro. Está excluido de las cosas que se oxidan y corrompen, de modo que no son su dios ni su tesoro.

2. Cerrado por Dios.

(1) Cierre muy cerrado, para evitar el paso del agua.

(2) La puerta se cerró muy rápido, para evitar la entrada de enemigos del exterior.

(3) Este enclaustramiento divino de Noé fue muy necesario; pues supongo que nadie más podría haber movido la gigantesca puerta sobre sus enormes bisagras. Probablemente era demasiado grande para que Noah o su familia unida la hubieran agitado.

(4) Y el Señor hizo esto no solo necesariamente, sino con gracia. Llamo su atención sobre el cambio de nombres en el texto, un cambio muy significativo en verdad: “Los que entraron, entraron macho y hembra de toda carne, como Dios le había mandado; y el Señor ”, que es Jehová,“ encerrarlo ”. Elohim, como Creador y Conservador, se ocupa de los seres vivos para preservarlos; pero el Señor, incluso Jehová, el Dios del pacto, interviene con gran misericordia para proteger a Su siervo escogido.

Fue Jehová quien entró en alianza y pacto solemne con su siervo Noé de que lo preservaría en el arca y lo llevaría a flote al nuevo mundo en ella; y como Jehová, el Pactante, lo encerró. No hay seguridad como la que nos da el pacto de gracia.

3. Ciérrese con Dios. En Génesis 7:1 leemos: “Dijo Jehová a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca”; y esto muestra claramente que el Señor ya estaba en el arca. Oh, qué gozo es saber que cuando un alma es sepultada para el mundo, vive con Cristo. Dios está en Cristo Jesús, y nosotros estamos en Cristo Jesús, y así tenemos comunión con el Padre y con Su Hijo Jesús.

4. A continuación, observe que la felicidad de Noé fue aún mayor porque estaba encerrado en el arca con toda su familia. Es un gran gozo que toda su familia sea llevada a la fe de Cristo.

5. Noé y su casa fueron encerrados, para ser perfectamente conservados y luego para salir a un nuevo mundo.

II. EXCLUIR.

1. Quiénes eran.

(1) Un pueblo al que se le había predicado.

(2) Un pueblo por el que se había orado.

(3) Un pueblo que, muchos de ellos, se había asociado con Noé en su trabajo.

2. Qué hicieron.

(1) Se deleitaba en las cosas terrenales.

(2) No creyó.

3. ¿Qué salió de eso? Puerta cerrada. Sin esperanza. ( CH Spurgeon. )

Arca de Noé

I. Lo primero que tenemos que considerar es EL ARCA. Y aquí debemos indagar en las circunstancias que dieron origen a su construcción. El pecado fue una de las causas; y el amor de Dios hacia Noé y su familia, y su intención de preservarlos de la destrucción.

1. Quién mandó construirlo: Dios. Y aquí vemos marcas de amor, favor y determinación de preservarlo a él y a su familia mientras Él destruye el mundo.

2. ¿De qué y cómo se iba a construir? De madera de Gopher, para denotar su resistencia y durabilidad. Sus dimensiones, calculando dieciocho pulgadas por codo, eran de 450 pies de largo, 75 pies de ancho, 45 pies de alto.

3. Su idoneidad. Esto se ve claramente por el número que tenía; porque todos los que Dios había designado entraron en el arca.

4. Se supone que la forma del arca era la de un cofre o ataúd. Y, de hecho, según la descripción aquí expuesta, el arca, en forma, era como un ataúd para el cuerpo de un hombre, seis veces más largo que ancho y diez veces más largo que alto; y tan apto para comprender la muerte y sepultura de Cristo, y la nuestra con Él, por la mortificación del anciano, como el apóstol aplica este tipo al bautismo ( 1 Pedro 3:20 ); por lo cual somos muertos y sepultados con Cristo ( Romanos 6:3 ; Romanos 6:6 ).

Ahora debemos mirar este arca espiritualmente; y aquí somos llevados de inmediato a ver al Señor Jesús como se presenta.

1. Cristo, como el arca, es un lugar para preservar la vida. Él no solo es el preservador, sino que es el autor de la vida natural y espiritual, y solo Él puede preservar esa vida y hacer que aumente en los corazones de su pueblo.

2. Apoyar el alma. Porque el creyente no puede vivir, en un sentido espiritual, sobre algo que no sea Cristo. Todo su alimento espiritual está en él.

3. Para calentar y alegrar el corazón.

4. Un lugar seguro. “Porque el nombre del Señor es torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo ”. Una vez más, se habla de Él como "un escondite del viento, y un escondite de la tempestad, como ríos de agua en un lugar seco, como la sombra de una gran roca en tierra árida".

De nuevo. En Cristo, el arca espiritual, hay:

1. Perdón por cada alma arrepentida y condenada por el pecado; por cada tema con el corazón roto.

2. En Él hay paz, que fluye hacia nosotros a través de Su sangre; que da tranquilidad al alma atribulada, calma la mente agitada y es "el año agradable del Señor".

3. En él hay justicia, de la que disfruta todo su pueblo.

(1) Por imputación.

(2) Internamente.

(3) Externamente.

II. LAS PERSONAS EN ELLA. Noé y su familia, y una parte de los seres vivos, mientras que el resto se ahogó. Así será de nuevo; el mundo será actualmente destruido por el fuego, y solo aquellos que están en el Arca espiritual serán preservados. ¿Quiénes son las personas en este Arca espiritual, que es el Señor Jesucristo? Creyentes de todas las edades del mundo. Están formados por personas de todos los países, tribus, personas, lenguas, naciones, debajo del cielo.

Y en cuanto a su número, los Apocalipsis 7:9 a Apocalipsis 7:9 . El arca estuvo abierta seis días, dando tiempo suficiente para que todos pudieran entrar; y que expone el Arca espiritual que ha estado abierta ahora casi seis mil años. Pero debemos considerar las criaturas que entran al arca espiritualmente.

1. Hay muchos cristianos con corazón de león, que son ricamente bendecidos con gracia y fe, y son grandes en la vida divina; que se abren paso a través de las multitudes, y siempre vienen todas las oposiciones, y entran plena y firmemente en el arca espiritual, el Señor Jesucristo.

2. Hay muchos corderos, suaves en sus movimientos, que avanzan con pasos silenciosos, y cuyo avance no está marcado por nada muy particular; cuyas naturalezas son naturalmente mansas, y en cuyos corazones la gracia de Dios no brilla de manera tan conspicua, pero igualmente eficaz. Por lo tanto, sus movimientos hacia el arca son progresivos, pero silenciosos y, a menudo, sin ser observados por otros.

3. Hay muchos que vuelan en la vida divina, y, como la liebre, pasan a todos en el camino; nacen de nuevo hoy, en Cristo al día siguiente, y muchos escalones en la escalera espiritual, mientras que otros apenas son introducidos y aún continúan bajo las operaciones de convicción del Espíritu Santo.

4. Hay muchos débiles, cuya fuerza a veces parece fallar; ven a otros pasar junto a ellos, mientras que ellos son tan débiles y débiles, que su progreso para ellos mismos parece haber llegado a su fin; pero, sin embargo, si estos débiles miran atrás, percibirán que ya han recorrido una buena distancia en la vida divina.

5. Hay muchos que solo pueden caminar en la vida divina, pero sin embargo, sus movimientos hacia el Arca se caracterizan por su paso regular, ininterrumpido y, sin embargo, firme: no hay nada fuera de lo común; el trabajo en sus corazones solo se puede ver en el camino que toman, el objeto que tienen a la vista y la forma en que se vuelven sus rostros, que es hacia el arca.

6. Hay muchos que van al Arca con el corazón roto y abrumados por sus pecados; su clamor es: ¡Inmundo! ¡inmundo! Su rostro, sus ojos, su corazón, su lenguaje, todos delatan la angustia del alma y el conflicto interno. “Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón, y dice a los contritos de espíritu”.

7. Hay algunos que van al Arca, pero es solo con suspiros y gemidos. Si miras a una de estas pobres almas, las oirás decir: "¡Señor, sálvame o perezco!" "¡Dios, ten piedad de mí, pecador!" "¿Oirá el Señor?" Pero, sin embargo, el suspiro del prisionero se eleva ante Dios; su clamor se oye arriba; y les dice: “Vuélvanse a la fortaleza, prisioneros de la esperanza; aun hoy declaro que te daré el doble ”.

8. Hay algunos que solo pueden arrastrarse hacia el Arca, como la tortuga, y hay un gran número de esta clase; y enumerar las dudas, los miedos, los recelos, los temblores del alma, los pensamientos duros, los desalientos, la timidez y la angustia que atraviesan estas almas, sería más de lo que yo puedo hacer; su paso es tan lento hacia el Arca, que temen no estar progresando; pero todavía están capacitados para mirar de esa manera y, a veces, cuando miran hacia atrás, se sorprenden de haber llegado tan lejos.

¡Pero escucha! ¿Qué es lo que escucho de uno de ellos? “Me temo que el Arca está cerrada; Me temo que todo ha terminado y estoy perdido ". Pero llega la pregunta, ¿entro? ¿Se dejará abierta la puerta del Arca hasta que entre? - ¡Sí, sí, sí! Que esas almas marquen, para su consuelo y aliento, y para estimularlas aún a perseverar, que el arca no se cerró hasta que entró el reptil más lento; así que espiritualmente la puerta de Cristo, el Arca, no se cerrará mientras haya un alma en el camino.

III. ¿QUIÉN LO PUSO? "Y el Señor lo encerró". No a Noah, porque si hubiera cerrado la puerta tal vez se hubiera olvidado algo; pero Dios, que lo sabía todo, cerró la puerta Él mismo; por tanto, lo que hace está bien hecho. Así es espiritualmente; Dios pone a los pobres pecadores en Cristo, el Arca. ¿Cómo lo hace? Por su Espíritu, que les muestra:

1. Su estado de pecadores, que les hace sentir en un doble sentido: en Adán y en ellos mismos.

2. Esta enseñanza les señala la grandeza de su peligro.

3. Esta enseñanza engendra alarma y ansiedad, porque rompe sus corazones, subyuga su voluntad, hace que broten lágrimas de arrepentimiento genuino de sus corazones, y claman: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

4. Entonces ven que Él es la Persona gloriosa que ha "borrado la letra de las ordenanzas que estaban en contra nuestra, que eran contrarias a nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en Su cruz".

IV. SU GRAN SEGURIDAD. Estando en el Arca espiritual por fe, están a salvo.

1. De la ira de Dios contra el pecado; porque Dios, habiendo recibido de las manos del Señor Jesús una plena satisfacción, habiendo hecho la gran expiación por el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, ha obtenido para su pueblo una redención eterna de la ira de Dios, y el derecho a todos los bendiciones contenidas en esta redención.

2. De la malicia y la ira de Satanás, que odia al pueblo del Señor y lo destruiría si pudiera; pero, bendito sea Dios, son guardados por el gran poder de Dios.

3. De un mundo perverso; porque el Señor se dirige nuevamente a ellos: “Ninguna arma forjada contra ti prosperará, y la lengua que se levanta para juicio contra ti tú condenarás. Esta es la heredad de los siervos del Señor, y su justicia viene de mí, dice el Señor ”.

4. Estarán a salvo cuando Dios derribe al mundo con fuego, lo cual no será hasta que todo Su pueblo esté en el Arca.

Finalmente.

1. Aprenda para obtener información que Dios ha preparado un Arca, en la persona de Su Hijo, para la salvación de los pobres pecadores.

2. ¿Estamos en eso?

3. ¿Estamos corriendo hacia él? Los pasos que conducen a ella son la convicción, el arrepentimiento y la fe en Cristo.

4. Felicidad de entrar al arca.

5. Miseria de estar afuera cuando Dios cierra la puerta. ( RB Isaac. )

El arca de refugio

I. UN LUGAR DE SEGURIDAD. La puerta que excluye a los infieles e incrédulos, incluye en el refugio seguro a los que escuchan y obedecen el Salmo 27:5 Dios Salmo 27:5 ). Noé y su familia estaban a salvo, porque usaron el camino de salvación designado por Dios.

II. UNA POSICIÓN DE PAZ. Noé y su familia sabían que en Dios estaba su ayuda.

III. UNA PROMESA DE ESPERANZA. Esperando un "mundo nuevo", donde deberían tener un alcance total para sus energías y nuevas bendiciones de Dios su Salvador. Dios, que los había encerrado con seguridad y que los había preservado en paz de la ruina universal, sin duda perfeccionaría su salvación. ¿No es así con nosotros? ( WS Smith, BD )

La puerta cerrada

En la vida del difunto Hugh Miller, encontramos el siguiente pasaje del Sr. Stewart, de Cromarty, a quien Miller consideraba uno de los mejores y más capaces ministros de Escocia: “Noah no cerró la puerta. Hay obras que Dios guarda para sí mismo. La carga es demasiado pesada para la espalda del hombre. Cerrar esa puerta a un mundo a punto de perecer habría sido una responsabilidad demasiado grande para un hijo de Adán.

Otro momento, y otro, y otro, podría haber sido concedido por Noé, y la puerta podría no haberse cerrado nunca, y el barco que llevaba la vida del mundo podría haberse hundido. Y así es en el arca de la salvación. No es la iglesia ni el ministro quien cierra o abre la puerta. Estos hacen el mandato de Dios; predican justicia, ofrecen salvación, y es Dios el que cierra y abre la puerta. ¡Oh! ¡Qué suspiro y escalofrío atravesará el universo que escucha cuando Dios cierre la puerta del arca celestial a los perdidos! "

Instrucción derivada del arca de Noé

I. En el trato de Dios con Noé, vemos LA IMPORTANCIA DEL FAVOR PERSONAL INDIVIDUAL. Noé, en toda esa generación malvada, fue uno solo. Fue uno de los más destacados entre muchos. En esta singular dispensación de Dios, en Su preocupación por la seguridad de Noé y de los que le pertenecen, vemos el cuidado paterno, una bondad paternal; vemos provisión hecha para objetos ciertamente queridos y muy valorados. Ahora bien, ser objeto de tanta atención paternal no es poca misericordia.

II. ES BUENO MARCAR LA MISERIA ALREDEDOR CUANDO ESTAMOS PROTEGIDOS Y SEGUROS. ¿No hemos visto en muchos casos una enfermedad pálida y una pobreza punzante rondando por todas partes, mientras hemos sido protegidos, consolados o incluso enriquecidos? Mira atrás y cuenta las misericordias de Dios; recuerda las épocas de aflicción, de prueba, de angustia; cuando, como Noé desde su arca, has visto los torrentes descendentes, has sido testigo de la inundación de aflicción por la que otros han perecido.

Dios te dijo: no te rasgues, quédate quieto, hijo mío, no se te acercará. En las enfermedades epidémicas, en las fiebres ardientes, ¿no ha sido éste literalmente el caso? Mientras nos compadecemos de estos que sufren: mientras nuestros corazones sangran por estos infelices, estas devotas víctimas, podemos, con gratitud, regocijarnos en nuestra propia seguridad y dar gloria a Dios por la gracia discriminatoria.

III. Donde Dios es el protector, como aquí en el caso de Noé, TODOS LOS INTENTOS DE LOS ENEMIGOS DE HERIR O DESTRUIR SON PERFECTAMENTE VANOS. Cuando Dios encerró a Noé en el arca, excluyó a todos sus enemigos; y actualmente distanciado tanto a los jóvenes como a los viejos por las lluvias que descienden y las olas que se separan.

IV. SER RECORDADO DE DIOS, Y SER CONSIDERADO POR ÉL EN TIEMPOS

DE CALAMIDAD PÚBLICA, ES UNA MISERICORDIA EXCEDENTE GRANDE. ( El evangelista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y el Señor lo encerró. Cerró la puerta después de que Noé y todos los demás hubieron entrado; Lo cerró tan rápido, que las aguas no pudieron entrar. No es necesario que preguntemos cómo cerró Dios la puerta; es probable que sea por un poder angelical, que condujo a las diversas criaturas al arca. Muchos escritores dicen que esto fue hecho por la Palabra del Señor, el Mesías.

REFLEXIONES.— Tenemos una repetición del cuidado que Dios tuvo de Noé y su familia: y, 1. Se observa particularmente, que sus tres hijos no eran polígamos; estaban contentos con una esposa; y no solteros contra la ordenanza de Dios. Parece ser la voluntad de Dios (salvo algunos casos especiales, que todo hombre debería tener una esposa, ya que es evidente que debería tener una sola).

2. Que Dios los encerró.
(1.) Los hizo entrar; Noé por su gracia, y las criaturas por su poder, refrenando sus enemistades mutuas por un tiempo. Nota; 1. Si alguna vez entramos en el arca, debemos recordar a quién estamos en deuda por ella: "por gracia sois salvos". 2. No las restricciones del pecado por un tiempo, sino la conquista del pecado en el corazón, es la prueba de un cambio de naturaleza.

(2.) Los mantuvo a salvo en medio de las inundaciones circundantes; los encerró como separados del mundo inicuo. Los que son el pueblo de Cristo, aunque en el mundo, no son del mundo, sino escogidos del mundo, y en afecto y temperamento separados del mundo.

(3.) Al encerrarlos, cerró todo el mundo. Sin duda, cuando los impíos empezaron a ver las nubes que bajaban y las aguas que crecían, entonces fueron lo suficientemente importunos como para admitir que habían desairado. Pero es demasiado tarde para gritar: Ábrenos cuando la puerta esté cerrada. Nota; 1. Este es el día de la salvación. Cristo es un Salvador dispuesto, y sus brazos de misericordia están extendidos para salvar al pecador más vil de la ira de Dios. El que a él viene ahora, no será expulsado. 2. Si los hombres descuidan el día de la misericordia, será demasiado tarde cuando sea el día del juicio. Debe ser ahora o nunca.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA INUNDACIÓN

Génesis 5:1 ; Génesis 6:1 ; Génesis 7:1 ; Génesis 8:1 ; Génesis 9:1

El primer gran acontecimiento que se grabó indeleblemente en la memoria del mundo primitivo fue el Diluvio. Hay muchas razones para creer que esta catástrofe fue coextensiva con la población humana del mundo. En cada rama de la familia humana se encuentran las tradiciones del evento. Estas tradiciones no necesitan ser recitadas, aunque algunas de ellas tienen una semejanza notable con la historia bíblica, mientras que otras son muy hermosas en su construcción y significativas en puntos individuales.

Las inundaciones locales que ocurrieron en diferentes momentos en diferentes países no pudieron haber dado lugar a las mínimas coincidencias que se encuentran en estas tradiciones, como el envío de los pájaros y el número de personas salvadas. Pero todavía no tenemos material para calcular qué tan lejos se había extendido la población humana desde el centro Original. Aparentemente, se podría argumentar que no pudo haberse extendido a la costa, o que, en cualquier caso, todavía no se habían construido barcos lo suficientemente grandes como para resistir una tormenta severa; porque una población completamente náutica podría haber tenido pocas dificultades para sobrevivir a una catástrofe como la que aquí se describe.

Pero todo lo que se puede afirmar es que no hay evidencia de que las aguas se extendieran más allá de la parte habitada de la tierra; ya partir de ciertos detalles de la narración, esta parte de la tierra puede identificarse como la gran llanura del Éufrates y el Tigris.

Algunas de las expresiones utilizadas en la narración podrían inducirnos a suponer que el escritor entendió que la catástrofe se había extendido por todo el mundo; pero expresiones de similar amplitud en otros lugares ocurren en pasajes donde su significado debe ser restringido: Probablemente la evidencia más convincente de la extensión limitada del Diluvio la proporcionan los animales de Australia. Los animales que abundan en esa isla son diferentes de los que se encuentran en otras partes del mundo, pero son similares a las especies que se encuentran fosilizadas en la propia isla y que, por lo tanto, deben haber habitado estas mismas regiones mucho antes del Diluvio.

Si entonces el Diluvio se extendió a Australia y destruyó toda la vida animal allí, ¿qué nos vemos obligados a suponer como el orden de los eventos? Debemos suponer que las criaturas, visitadas por algún presentimiento de lo que iba a suceder muchos meses después, seleccionaron especímenes de su número, y que estos especímenes por algún medio desconocido y absolutamente inconcebible cruzaron miles de millas de mar, encontraron su camino a través de todo tipo. de los peligros del clima desacostumbrado, la comida y las bestias de presa; señalaron a Noé por un instinto inescrutable y se rindieron a su cuidado.

Y después de que expiró el año en el arca, volvieron sus rostros hacia casa, sin dejar atrás ninguna descendencia, de nuevo conservándose intactos y transportándose por algún medio desconocido a su hogar en la isla. Esto, si el Diluvio fue universal, debe haber estado sucediendo con miles de animales de todas partes del mundo; y estos animales no sólo eran un milagro estupendo en sí mismos, sino que dondequiera que iban eran ocasión de milagros en otros, todas las bestias de presa se abstuvieron de su alimento natural. El hecho es que no vale la pena decirlo.

Pero no son los aspectos físicos sino los morales del Diluvio con los que tenemos que lidiar aquí. Y, primero, este narrador explica su causa. Lo atribuye a la maldad anormal de los antediluvianos. Para describir la condición desmoralizada de la sociedad antes del Diluvio, se usa el lenguaje más fuerte. "Dios vio que la maldad del hombre era grande", monstruosa en actos de violencia y en cursos habituales y usos establecidos.

"Cada imaginación de los pensamientos de su corazón era continuamente sólo maldad", no había mezcla de bondad, ni arrepentimientos, ni arrepentimientos, ni visitaciones de compunción, ni vacilaciones ni debates. Era un mundo de hombres feroces y enérgicos, violentos y sin ley, en perpetua guerra y confusión; en el cual si un hombre buscaba vivir una vida recta, tenía que concebirla de su propia mente y seguirla sin ayuda y sin el semblante de nadie.

Esta maldad anormal nuevamente se explica por los matrimonios anormales de los que surgieron los líderes de estas edades. Todo parecía anormal, enorme, inhumano. Como se muestran al descubierto a los ojos del geólogo en aquellos tiempos arcaicos vastas formas que se asemejan a las formas con las que ahora estamos familiarizados, pero de proporciones gigantescas y revolcándose en regiones oscuras y cubiertas de niebla; así que a los ojos del historiador se vislumbran a través de la oscuridad formas colosales que perpetran hechos de más que el salvajismo humano, la fuerza y ​​la osadía; héroes que parecen formados en un molde diferente al de los hombres comunes.

Independientemente de cómo interpretemos la narración, su significado para nosotros es claro. No hay nada mojigato en la Biblia. Habla con una franqueza viril de la belleza de las mujeres y su poder cautivador. La ley mosaica era estricta contra los matrimonios mixtos con idólatras, y todavía en el Nuevo Testamento se escucha algo más que un eco de la vieja denuncia de tales matrimonios. Aquellos que estaban más preocupados por preservar una moralidad pura y un tono elevado en la sociedad estaban muy atentos a los peligros que amenazaban desde este sector.

Es un peligro permanente para el carácter porque la tentación atrae a un elemento permanente de la naturaleza humana. Para muchos en cada generación, quizás para la mayoría, esta es la forma más peligrosa en la que se presenta la mundanalidad; y resistir esta prueba de principio es la más dolorosa. Con naturalezas muy sensibles a la belleza y al atractivo superficial, algunos están llamados a elegir entre un apego concienzudo a Dios y un apego a lo que en la forma es perfecto pero en el fondo es defectuoso, depravado, impío.

Donde hay una gran atracción externa, un hombre lucha contra la creciente sensación de desagrado interior y se persuade a sí mismo de que es demasiado escrupuloso y poco caritativo, o que es un mal lector de carácter. Puede haber una corriente oculta de advertencia; puede ser consciente de que toda su naturaleza no está satisfecha, y puede parecerle ominoso que lo mejor dentro de él no florezca en su nuevo apego, sino más bien lo que es inferior, si no lo peor.

Pero todos esos presagios y advertencias son ignorados y sofocados por un pensamiento tan tonto como que la consideración y el cálculo están fuera de lugar en tales asuntos. ¿Y cuál es el resultado? El resultado es el mismo de siempre. En lugar de que los impíos se eleven al nivel de los piadosos, él se hunde en el de ella. El estilo mundano, las diversiones, las modas que antes le desagradaban a él, pero permitidas por ella, se vuelven familiares y finalmente desplazan por completo las viejas y piadosas costumbres, los arreglos que dejaban lugar para reconocer a Dios en la familia; y hay un hogar menos como punto de resistencia a la incursión de un tono impío en la sociedad, un desertor más agregado a las filas ya demasiado hacinadas de los impíos, y la vida, si no la eternidad, de un alma amargada.

No sin considerar las tentaciones que en realidad desvían a los hombres, la ley ordenó: "No harás pacto con los habitantes de la tierra, ni tomarás de sus hijas para tus hijos".

Parece una perogrullada decir que una mayor cantidad de infelicidad ha sido producida por la mala gestión, la locura y la maldad en la relación que subsiste entre hombres y mujeres que por cualquier otra causa. Dios nos ha dado la capacidad del amor para regular esta relación y ser nuestro guía seguro en todos los asuntos relacionados con ella. Pero con frecuencia, por una causa u otra, el gobierno y la dirección de esta relación se quitan de las manos del amor y se ponen en manos completamente incompetentes de la conveniencia, la fantasía o la lujuria egoísta.

Un matrimonio contraído por cualquier motivo de este tipo seguramente traerá infelicidad de un tipo prolongado, desgastante y, a menudo, desgarrador. Tal matrimonio es a menudo la forma en que viene la retribución por el egoísmo juvenil y el libertinaje juvenil. No puedes engañar a la naturaleza. En la medida en que te dejas gobernar en la juventud por un egoísta amor al placer, en la medida en que te incapacitas para el amor.

Sacrificas lo que es genuino y satisfactorio, porque lo proporciona la naturaleza, por lo que es falso, insatisfactorio y vergonzoso. Después, a menos que sea por una disciplina larga y amarga, no podrás restaurar la capacidad del amor puro y cálido en tu corazón. Cada indulgencia en la que el amor verdadero está ausente es otro golpe que se da a la facultad del amor dentro de ti: en esa capacidad te haces decrépito, paralizado, muerto.

Usted ha perdido, ha matado la facultad que debería ser su guía en todos estos asuntos, y así finalmente se precipita sin esta guía en un matrimonio formado por algún otro motivo, formado por lo tanto contra la naturaleza, y en el que usted es el eterno. víctima de la implacable justicia de la naturaleza. Recuerda que no puedes tener ambas cosas, una juventud de placer sin amor y un matrimonio amoroso; debes hacer tu elección. Porque tan ciertamente como el amor genuino mata todos los malos deseos; así que seguramente el deseo maligno mata la capacidad misma del amor, y ciega por completo a su miserable víctima a las cualidades que deberían excitar el amor.

El lenguaje usado por Dios en relación con esta corrupción universal sorprende a todos como extraordinario. "Se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra, y le dolió en su corazón". Esto es lo que se suele llamar antropomorfismo, es decir, la presentación de Dios en términos aplicables sólo al hombre; es un ejemplo del mismo modo de hablar que se usa cuando hablamos de la mano, el ojo o el corazón de Dios.

Estas expresiones no son del todo ciertas, pero son útiles y nos transmiten un significado que difícilmente podría expresarse de otra manera. Algunas personas piensan que el uso de estas expresiones prueba que en los primeros tiempos se pensaba que Dios vestía un cuerpo y era muy parecido a nosotros en Su naturaleza interior. E incluso en nuestros días se nos ha ridiculizado por hablar de Dios como un hombre magnificado. Ahora bien, en primer lugar, el uso de tales expresiones no prueba que incluso los primeros adoradores de Dios creyeran que Él tenía ojos, manos y cuerpo.

Usamos libremente las mismas expresiones aunque no tenemos tal creencia. Los usamos porque nuestro lenguaje está formado para usos humanos y a nivel humano, y no tenemos la capacidad de enmarcar una mejor. Y en segundo lugar, aunque no del todo cierto, nos ayudan a llegar a la verdad. Se nos dice que a Dios se le degrada pensar que Él escucha la oración y acepta alabanzas; es más, pensar en Él como una Persona es degradarlo.

Debemos pensar en Él como el Absolutamente Incognoscible. Pero, ¿qué degrada más a Dios y cuál lo exalta más? Si descubrimos que es imposible adorar algo absolutamente incognoscible, si descubrimos que prácticamente tal idea es una mera nulidad para nosotros, y que de hecho no podemos rendir homenaje o mostrar consideración alguna a una abstracción tan vacía, es ¿No es esto realmente para rebajar a Dios? Y si descubrimos que cuando pensamos en Él como una Persona y le atribuimos todas las virtudes humanas en un grado infinito, podemos regocijarnos en Él y adorarlo con verdadera adoración, ¿no es esto para exaltarlo? Mientras lo llamamos Padre nuestro, sabemos que este título es inadecuado; Mientras hablamos de Dios como planificador y decreto, sabemos que simplemente estamos haciendo un cambio para expresar lo que nosotros no podemos expresar; sabemos que nuestros pensamientos sobre Él nunca son adecuados y que pensar en Él en absoluto es rebajarlo, es rebajarlo. piensa en Él de manera inadecuada; pero cuando la alternativa práctica es tal como es, encontramos que hacemos bien en pensar en Él con los atributos personales más elevados que podamos concebir.

Porque rehusar atribuirle tales atributos porque esto lo está degradando, es vaciar nuestra mente de cualquier idea de Él que pueda estimularnos a adorar o al deber. Si al deshacernos de nuestras mentes de todas las ideas antropomórficas y rehusarnos a pensar en Dios como sintiendo, pensando y actuando como lo hacen los hombres, pudiéramos llegar a una concepción realmente superior de Él, una concepción que prácticamente nos haría adorarlo con más devoción y servir. Él más fielmente, entonces, por supuesto, hagámoslo.

Pero si el resultado de negarnos a pensar en Él como en muchos aspectos como nosotros es que dejamos de pensar en Él en absoluto o solo como una fuerza impersonal muerta, entonces ciertamente no se trata de alcanzar una concepción superior sino inferior de Él. . Y hasta que veamos nuestro camino hacia una concepción verdaderamente superior a la que tenemos de un Dios personal, es mejor que estemos contentos con ella.

En resumen, hacemos bien en ser humildes, y considerando que sabemos muy poco sobre la existencia de cualquier tipo, y menos sobre la de Dios, y que nuestro Dios nos ha sido presentado en forma humana, hacemos bien en aceptar a Cristo como nuestro Dios, para adorarlo, amarlo y servirlo, encontrándolo suficiente para todas nuestras necesidades de esta vida, y dejándolo para otros tiempos para obtener la solución de cualquier cosa que no se nos aclara en Él.

Esta es una bendición que la ciencia y la filosofía de nuestros días nos han conferido sin querer. Se han esforzado para hacernos sentir cuán remoto e inaccesible es Dios, cuán poco podemos conocerlo, cuán verdaderamente es imposible descubrirlo; han trabajado para hacernos sentir cuán intangible, invisible e incomprensible es Dios, pero el resultado de esto es que nos volvemos con mayor anhelo a Aquel que es la Imagen del Dios Invisible, y sobre quien ha caído una voz desde el gloria excelente: "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

No es necesario que intentemos describir el Diluvio en sí. Se ha señalado que, aunque la narración es vívida y contundente, carece por completo de ese tipo de descripción que en un historiador o poeta moderno habría ocupado el espacio más grande. "No vemos nada de la lucha a muerte; no escuchamos el grito de desesperación; no estamos llamados a presenciar la agonía frenética de marido y mujer, padre e hijo, mientras huían aterrorizados ante la crecida de las aguas.

Tampoco se dice una palabra de la tristeza del único justo que, salvo él mismo, contempló la destrucción que no pudo evitar. "La tradición caldea, que está más estrechamente relacionada con el relato bíblico, no es tan reticente. derramada en el cielo por la catástrofe, e incluso la consternación afectó a sus habitantes, mientras que dentro del arca misma el caldeo Noé dice: "Cuando la tormenta llegó a su fin y el terrible chorro de agua cesó, abrí la ventana y la luz golpeó mi rostro.

Miré el mar observando atentamente, y toda la humanidad había vuelto al barro, como algas flotaban los cadáveres. Me embargó la tristeza; Me senté y lloré y mis lágrimas cayeron sobre mi rostro ".

No cabe duda de que esta es una verdadera descripción de los sentimientos de Noé. Y la sensación de desolación y restricción preferiría aumentar en la mente de Noé que disminuir. Pasó mes tras mes; cada día se acercaba más al final de su comida y, sin embargo, las aguas no amainaban. No sabía cuánto tiempo permanecería en este lugar oscuro y desagradable. Se quedó para hacer su trabajo diario sin ningún signo sobrenatural que lo ayudara contra sus ansiedades naturales.

El flotar del arca y todo lo que pasó en ella no tenía la marca de la mano de Dios sobre ella. De hecho, estaba a salvo mientras otros habían sido destruidos. Pero, ¿de qué serviría esta seguridad? ¿Saldría alguna vez de esta prisión? ¿A qué apuros iba a ser reducido primero? Así sucede a menudo con nosotros mismos. Nos quedamos para cumplir la voluntad de Dios sin ninguna prueba sensata para enfrentarnos a las dificultades naturales, las circunstancias dolorosas y dolorosas, la mala salud, el desánimo, el fracaso de nuestros proyectos favoritos y las viejas esperanzas, de modo que por fin llegamos a pensar que tal vez la seguridad lo sea todo. debemos tener en Cristo, una mera exención del sufrimiento de un tipo comprado por el aguante de mucho sufrimiento de otro tipo: que debemos estar agradecidos por el perdón en cualquier condición; y escapar con nuestra vida, debe estar contento aunque esté desnudo.

¿Por qué, con qué frecuencia un cristiano se pregunta si, después de todo, ha elegido una vida que pueda soportar, si la monotonía y las restricciones de la vida cristiana no son incompatibles con el verdadero disfrute?

Esta lucha entre la restricción sentida de la vida cristiana y el anhelo natural de una vida abundante, de entrar en todo lo que el mundo puede mostrarnos y experimentar todas las formas de gozo, esta lucha continúa incesantemente en el corazón de muchos de nosotros como continúa de una era a otra en el mundo. ¿Cuál es la verdadera visión de la vida, cuál es la visión que nos guiará en la elección y el rechazo de los placeres y las actividades que se nos presentan? ¿Debemos creer que el hombre ideal para esta vida es aquel que ha probado toda la cultura y el deleite, que cree en la naturaleza, no reconoce la caída y no busca la redención, y hace del gozo su fin? o aquel que ve que todo disfrute es engañoso hasta que el hombre se endereza moralmente, y que se gasta en esto, sabiendo que la sangre y la miseria deben venir antes que la paz y el descanso, y coronado como nuestro Rey y Líder, no con una guirnalda de rosas, sino con la corona de Aquel que es el mayor de todos, porque servidor de todos, a quien el más hundido no es repugnante, y ¿quién no abandonará al más desesperado? Ésta viene a ser en gran medida la pregunta, ¿si esta vida es final o preparatoria? Si, ​​por lo tanto, nuestro trabajo en ella debería ser controlar las propensiones más bajas y desarrollar y entrenar todo lo que es mejor en carácter, a fin de estar aptos para las más altas. vida y disfrute en un mundo venidero, ¿o deberíamos tomarnos como nos encontramos y deleitarnos en este mundo presente? si se trata de un estado eterno plácido, en el que las cosas son como deberían ser y en el que, por tanto, podemos vivir y disfrutar libremente; o si es un desorden, ¿Condición inicial en la que nuestra tarea principal debería ser hacer un poco para poner las cosas en un mejor carril y conseguir al menos el germen y los pequeños comienzos del bien futuro sembrados unos en otros? De modo que en medio de todas las restricciones sentidas, existe la más alta esperanza de que un día saldremos de los estrechos recintos de nuestro arca y salgamos al sol brillante libre, en un mundo donde no hay nada que ofender, y que el tiempo de nuestra privación parecerá realmente bien gastado, si nos ha dejado la capacidad de disfrutar permanentemente del amor, la santidad, la justicia y todo aquello en lo que Dios mismo se deleita.

El uso que se hace de este evento en el Nuevo Testamento es notable. Pedro lo compara con el bautismo, y ambos son vistos como ilustraciones de la salvación por destrucción. Las ocho almas, dice, que estaban en el arca, "fueron salvadas por agua". El agua que destruyó al resto los salvó. Cuando parecía haber poca esperanza de que la línea piadosa pudiera resistir la influencia de los impíos, vino el Diluvio y dejó a la familia de Noé en un mundo nuevo, con libertad para ordenar todas las cosas de acuerdo con sus propias ideas.

En esto, Pedro ve alguna analogía con el bautismo. En el bautismo, el penitente que cree en la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar el pecado, deja que su contaminación sea lavada y resucita nuevo y limpio a la vida que Cristo da. En Cristo, el pecador encuentra refugio para sí mismo y destrucción por sus pecados. Es la ira de Dios contra el pecado lo que nos salva al destruir nuestros pecados; así como fue el Diluvio que devastó al mundo, que al mismo tiempo, y por lo tanto, salvó a Noé y su familia.

También en este evento vemos la plenitud de la obra de Dios. A menudo nos sentimos reacios a entregar nuestros hábitos pecaminosos a una destrucción tan final como implica ser uno con Cristo. El costo con el que se compra la santidad parece casi demasiado grande. Hay que desprendernos de mucho de lo que nos ha dado placer; tantos viejos lazos rotos, una condición de santidad presenta un aspecto de tristeza y desesperanza; como el mundo después del diluvio, nada que se mueva sobre la superficie de la tierra, todo nivelado, postrado y lavado hasta el suelo; aquí el cadáver de un hombre, allí el cadáver de una bestia: aquí los poderosos árboles del bosque caían como los juncos en las orillas de un arroyo inundado, y allí una ciudad sin habitantes, todo húmedo, lúgubre y repugnante.

Pero este es solo un aspecto del trabajo; el principio, necesario para que el trabajo sea completo. Si queda alguna parte de la vida pecaminosa, surgirá para estropear lo que Dios quiere presentarnos. Solo se conservará lo que podamos llevar con nosotros a nuestro arca. Solo eso es pasar a nuestra vida que podemos retener mientras estemos en verdadera conexión con Cristo, y que creemos que puede ayudarnos a vivir como sus amigos y a servirle con celo.

Este evento entonces nos da alguna medida por la cual podemos saber cuánto hará Dios para mantener la santidad en la tierra. En esta catástrofe, todo aquel que se esfuerza por alcanzar la piedad puede encontrar aliento, al ver en ella el fervor divino de Dios, para el bien y contra el mal. Solo hay otro evento en la historia que muestra de manera tan llamativa que la santidad entre los hombres es el objeto por el cual Dios sacrificará todo lo demás.

Ahora no hay necesidad de ninguna otra demostración del propósito de Dios en este mundo. y su celo por llevarlo a cabo. ¿Y no se puede esperar de nosotros Sus hijos, que estemos en presencia de la cruz hasta que nuestros corazones frívolos y frívolos capten algo de la seriedad, la "resistencia a la sangre luchando contra el pecado", que se exhibe allí? El Diluvio no ha sido olvidado por casi ningún pueblo bajo el cielo, pero su resultado moral es nulo.

Pero aquel cuya memoria está atormentada por un Redentor moribundo, por el pensamiento de Aquel cuyo amor encontró su resultado más apropiado y práctico al morir por él, se le impide mucho pecado, y encuentra en ese amor el manantial de la esperanza eterna, lo que su El alma, en la profunda intimidad de sus pensamientos más sagrados, puede alimentarse con alegría de aquello que él mismo construye alrededor y sobre lo que cavila como su posesión inalienable.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 7:11, Génesis 7:12

En el sexagésimo año de la vida de Noé, en el segundo mes. No

(1) del año 600 de Noé. (Knobel); pero tampoco

(2) del año teocrático, que comenzó con Nisan o Abib ( Éxodo 12:2; Éxodo 13:4; Éxodo 23:15; Éxodo 34:18 ; Deuteronomio 16:1; Nehemías 2:1), ya sea en marzo o abril (Rabino Joshua, Ambrose, Luther, Calvin, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); o

(3) del año civil, que comenzó con el equinoccio de otoño en el mes Tisri, "llamado antiguo el primer mes, pero ahora el séptimo" (Paráfrasis de Chaldee; Éxodo 32:16; Éxodo 34:22), correspondiente a septiembre u octubre (Josephus, Rabino Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Comentario del orador). En apoyo del primero, tal vez alegue el modo bíblico habitual de calcular el año sagrado por números, y en defensa del segundo, que el año eclesiástico no comenzó hasta la época del Éxodo. En el decimoséptimo día del mes. "La cuidadosa declaración de la cronología, que marca con tanta precisión el día y el mes en el transcurso de esta ocurrencia, pone en evidencia toda sospecha de la historia" (Havernick). El mismo día fueron todas las fuentes del gran abismo, es decir. las aguas del océano ( Job 38:16, Job 38:30; Job 41:31; Salmo 106:9) y de reservorios subterráneos ( Job 28:4, Job 28:10; Psa 33: 1-22: 73 Deuteronomio 8:7) - desglosado. "Byamctynomy porque la tierra y otras obstrucciones se rompieron, por lo que se abrió un pasaje para las fuentes" (Poole). "La forma niphal o pasiva de בָּקַע denota cambios violentos en las profundidades del mar, o en la acción de la tierra, en todo caso en la atmósfera" (Lange). Y se abrieron las ventanas del cielo. Arubboth, de árabe, a bramante: red o celosías; por lo tanto, una ventana, como cerrada con celosía en lugar de vidrio ( Eclesiastés 12:3); aquí las puertas del cielo que se abren cuando llueve (cf. Gen 8: 2; 2 Reyes 7:19; Isaías 24:18; Malaquías 3:10). Y la lluvia fue, literalmente, y hubo (sucedió, vino) lluvia violenta; גֶּשֶׁס, diferente de מָטָר, que denota cualquier lluvia, y se aplica a otras cosas que Dios derrama del cielo ( Éxodo 9:18; Éxodo 16:4) - sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches (cf. Génesis 7:4). Aunque el lenguaje es metafórico y óptico, señala claramente un cambio en el nivel de la tierra por el cual las aguas del océano desbordaron el continente deprimido, acompañado de fuertes y continuas lluvias, como la causa del Diluvio (en contraste con esto, las obras del tercero y cuarto día creativo); sin embargo, "la declaración exacta de las causas naturales que concurrieron en el Diluvio es una circunstancia que ciertamente no elimina de ninguna manera la naturaleza milagrosa de todo el hecho, ¿quién ha revelado los misterios de la naturaleza?", pero que ciertamente muestra cuán exacta fue la atención prestada a los fenómenos externos del Diluvio "(Havernick).

Génesis 7:13, Génesis 7:14

En el mismo día, literalmente, en el hueso, o la fuerza, o la esencia ( Génesis 2:23) de ese día, en ese mismo día (cf. Génesis 17:23, Génesis 17:26); "sobre el mediodía, es decir, en la visión pública del mundo" (Poole), una frase destinada a transmitir la idea de la mayor precisión del tiempo "(Bush): Noé y Shem, y Ham, y Jafet, los hijos de Noé. , y la esposa de Noé, y las esposas de sus tres hijos con ellos, en el arca. No es inconsistente con Génesis 7:4, Génesis 7:5, lo que no implica necesariamente que la entrada real fuera hizo siete días antes del Diluvio, pero simplemente que Noé comenzó a llevar a cabo las instrucciones Divinas. El recital triple de la entrada, primero en relación con la invitación o comando ( Génesis 7:5), y nuevamente en el proceso real durante los siete días ( Génesis 7:7), y finalmente el día en que comenzó el Diluvio ( Génesis 7:15), además de prestar énfasis a la narrativa, aumenta su efecto dramático. Ellos, y cada bestia después de su Loco, y todo el ganado según su especie, y cada cosa que se arrastra sobre la tierra según su especie, y cada ave según su especie, cada ave de corral. Muy ordenado (literalmente, ala). Las criaturas aquí especificadas corresponden con la enumeración: a saber; chay-yah, behemah, remes — en Génesis 1:25, q.v. La última cláusula, kol-canaph, Kalisch, que sigue a Clericus, se traduce, sin embargo, según Rosenmüller, sin razones satisfactorias, "toda criatura alada", y así hace "tres clases de seres alados: la especie comestible (עוף), las aves qué gente respira el aire y lo anima con los sonidos de sus melodías (עִפוֹר) y los enjambres interminables de insectos (כָּנָף), la mayor parte de los cuales no posee ni la utilidad de la primera ni la belleza de la segunda. Gesenius, sin embargo, traduce "pájaros de todo tipo", y Knobel lo considera como sinónimo de "cada pájaro". La LXX da el sentido de las dos cláusulas: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.

Génesis 7:15

Y entraron a Noé en el arca (cf. Génesis 6:20, que afirmó que debían venir), dos y dos de toda carne, en donde está el aliento de vida. Cf. las tres expresiones para una criatura animada: חַיָּה ( Génesis 1:30), יְקוּס: ( Génesis 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.

Génesis 7:16

Y los que entraron, entraron hombres y mujeres de toda carne, como Dios (Etohim) le había mandado. Evidentemente, esto cerró un pasaje eloísta, según Colenso, ya que la cláusula resultante, como manifiestamente pertenece al interpolador jovístico; pero la estrecha conexión que subsiste entre las dos cláusulas prohíbe cualquier dislocación de la narrativa como la sugerida. "Suponiendo una narrativa jovística independiente, el obispo Colenso siente que es necesario interpolar antes de la siguiente declaración las palabras, 'Y Noé y toda su casa entraron en el arca'". Y el Señor (Jehová) lo encerró. Literalmente, lo cerró, es decir, cerró la puerta del arca detrás de él (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sin duda milagrosamente, para preservarlo tanto de la violencia de las aguas como de la ira de los hombres. El contraste entre los dos nombres de la Deidad se presenta aquí más vívidamente. Es Elohim quien le ordena sobre las bestias; es Jehová, el Dios del pacto, quien asegura su seguridad cerrando el arca detrás de él.

Génesis 7:17-1

Y el diluvio fue cuarenta días sobre la tierra. Refiriéndose a la lluvia de cuarenta días y noches de Génesis 7:4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας, LXX.), Durante el cual el aumento de las aguas se describe en tres grados. Y las aguas aumentaron. Literalmente, creció genial. El primer grado de aumento, marcado por la flotación del arca. Y desnudó el arca, y fue levantada sobre la tierra. Literalmente, estaba alto desde la tierra, es decir, se elevaba sobre él. Y prevalecieron las aguas. Literalmente, eran fuertes; de גָּבַר, para ser fuerte; de ahí los Gibborim de Génesis 6:4. Y se incrementaron mucho en la tierra. Literalmente, se hizo genial, enormemente. El segundo grado de aumento, marcado por la marcha del arca. Y el arca se fue, es decir. flotaba a lo largo; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Salmo 104:26) - sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron en extremo. Literalmente, y las aguas se hicieron fuertes, extremadamente. El tercer grado de aumento, marcado por la inmersión de las montañas. Y todas las altas colinas, que estaban debajo de todo el cielo, estaban cubiertas. Una clara afirmación de la universalidad del Diluvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); pero el lenguaje no implica necesariamente más que eso, todas las altas colinas debajo del cielo del espectador estaban sumergidas (cf. Génesis 41:57; Éxodo 9:25; Éxodo 10:15; Deu 2:25; 1 Reyes 10:24; Hechos 2:5; Colosenses 1:25, para los casos en que los términos universales deben tomarse con un significado limitado) ; Si bien es casi seguro que, si el narrador incluso hubiera diseñado registrar solo el hecho de que todas las alturas dentro del horizonte visible habían desaparecido bajo las aguas ascendentes, lo habría hecho diciendo que "todas las altas colinas debajo de todo el cielo eran cubierto." Si bien, entonces, se admite que las palabras pueden representar una inmersión completa del globo, muchos académicos competentes sostienen que las necesidades de la exégesis solo exigen una inundación parcial (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary,' Inglis )

Génesis 7:20

Quince codos hacia arriba, la mitad de la altura del arca, prevalecieron las aguas. Literalmente, hazte fuerte; obviamente sobre las montañas más altas, y no sobre el suelo simplemente; como, en la última alternativa, apenas podría haberse agregado, y las montañas estaban cubiertas.

Génesis 7:21, Génesis 7:22

describe el efecto del Diluvio en su destrucción de toda la vida animal y humana. Y murió toda carne que se movió sobre la tierra. Una expresión general para la creación animal, de la cual se especifican los detalles. Tanto de aves, como de ganado, y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Literalmente, en aves y en ganado vacuno, c. (cf. Génesis 7:14). Y cada hombre. es decir, toda la raza humana (con la excepción de los internos del arca), que se caracteriza además por todos en cuyas fosas nasales estaba el aliento de vida. Literalmente, el aliento del espíritu de vida, es decir, toda la humanidad. Un claro apuntando hacia atrás a Génesis 2:7, lo que lleva a Davidson a atribuir Génesis 2:22, Génesis 2:23 al Jovista, aunque Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger y otros los dejan en el documento fundamental, pero que más bien debe considerarse como una prueba de la unidad interna del libro. De todo lo que había en la tierra seca, murió una especificación adicional de las criaturas que perecieron en el Diluvio. Es obvio que la construcción de Génesis 2:21, Génesis 2:22 puede entenderse de manera diferente. Cada verso puede tomarse como una oración separada, como en el A.V; o la segunda oración puede comenzar con las palabras, "Y cada hombre", como en la exposición actual. Hasta ahora, la calamidad se ve simplemente en su resultado objetivo. En las palabras que siguen, que llevan el aspecto de una repetición innecesaria, se considera en su relación con la amenaza Divina.

Génesis 7:23

Y cada sustancia viviente fue destruida, literalmente, eliminada (cf. Génesis 6:7; Génesis 7:4) - que estaba sobre la superficie del suelo, tanto el hombre como, literalmente, de , la urgencia del hombre: el ganado, las cosas rastreras y las aves del corazón; y fueron destruidos, borrados, lavados (cf. Génesis 6:7) - de la tierra: y Noé solo permaneció vivo, y los que estaban con él en el arca. Las fortunas de estos versos (21-23) ejemplifican notablemente el estrecho al que a veces se reducen los defensores de la hipótesis documental en el intento de asignarlos a sus respectivos autores. Astruc conjetura que Génesis 7:21 fue tomado de lo que él llama monumento B, Génesis 7:22 del "monumento" A, y Génesis 7:23 del monumento C. Eichhorn atribuye Génesis 7:21, Génesis 7:22 a un autor eloísta, y Génesis 7:23 a un jovista. Ilgen asigna Génesis 7:21, Génesis 7:22 al primero, y Génesis 7:23 al segundo Elohist. Bleek, los tres para el Elohist; y Davidson Génesis 7:21 al Elohist, Génesis 7:22, Génesis 7:23 al Jovista. En medio de tanta incertidumbre, será razonable aferrarse a la creencia de que Moisés escribió los tres versículos, al menos hasta que la crítica superior sepa lo que piensa.

Génesis 7:24

Y las aguas prevalecieron sobre la tierra ciento cincuenta días. Adicional a los cuarenta días de lluvia (Murphy), haciendo 190 desde el comienzo del Diluvio; o más probablemente incluyendo los cuarenta días (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment.' Inglis), que, calculando treinta días al mes, llevaría el aterrizaje del arca al decimoséptimo día del séptimo mes, como se indica en Génesis 8:4.

HOMILÉTICA

Génesis 7:19

¿Fue el diluvio universal?

I. LA CUENTA BIBLICA. Sin lugar a dudas, el lenguaje del historiador parece describir una inmersión completa del globo debajo de una inundación de aguas, y es capaz de ser entendido, hasta donde la exégesis puede determinar. Indiscutiblemente también que este era el significado del escritor nunca habría sido cuestionado si no hubiera sido por ciertas dificultades de naturaleza científica, así como de otros tipos, que gradualmente se vieron vinculados a tal hipótesis. Pero estas dificultades que surgieron en la mente de los hombres llevaron a una investigación más cuidadosa y cuidadosa de la narración de las Escrituras, cuando se encontró:

1. Que el lenguaje del historiador no implicaba necesariamente que la catástrofe descrita fuera de alcance universal (vide Exposición).

2. Que, si hubiera sido solo parcial y local en su operación, con toda probabilidad los mismos términos, o al menos muy similares, se habrían seleccionado para representar su apariencia, según lo observado por un espectador.

3. Que el propósito por el cual, de acuerdo con el registro inspirado, se envió el Diluvio podría haberse efectuado completamente sin la inmersión de todo el globo, ese propósito es la destrucción de la raza humana, que, se cree, no tuvo ese tiempo se extendió por la tierra, pero se limitó a una región limitada contigua al valle del Éufrates, que esta última conjetura no es de origen reciente, sino que fue entretenida por los teólogos, se demuestra por los hechos de que Aben Ezra "confunde la opinión de algunos que en sus días sostenían que el Diluvio no había sido universal "(Willet); que el obispo Patrick señala ( Génesis 7:19) que "existían aquellos de la antigüedad, y ahora tienen sus sucesores, quienes imaginaron que el Diluvio no era universal, —ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι ὠìκουν, - pero solo allí donde entonces los hombres habitaban "; Matthew Poole escribe: "Quizás este Diluvio podría no ser universal en toda la tierra, sino solo en todo el mundo habitable, donde vivían hombres o bestias, que era tanto la causa meritoria del Diluvio, los pecados de los hombres o Al final, la destrucción de todos los hombres y bestias, requiere "(Sinopsis, Génesis 7:19); y que el obispo Stillingfleet en su 'Origines Sacrae' comenta: "No veo ninguna necesidad, de las Escrituras, para afirmar que el Diluvio se extendió por toda la superficie de la tierra. Que toda la humanidad (excepto los que estaban en el arca) fueron destruido por él es muy seguro, de acuerdo con las Escrituras; pero de allí no se deduce la necesidad de afirmar su universalidad en cuanto al globo terrestre, a menos que se demuestre suficientemente que la tierra estaba poblada antes del Diluvio, que yo la desesperación de ver nunca demostró ". Esta opinión, es casi innecesario observar, ha sido adoptada por la mayoría de los estudiosos modernos.

4. Que las referencias bíblicas posteriores a esta catástrofe primitiva al menos no están decididamente en desacuerdo con la noción de un diluvio limitado. Génesis 9:15 pone énfasis en el hecho de que las aguas ya no se convertirán en una inundación para destruir toda carne, es decir, toda la humanidad. Isaías 54:9, señalando de nuevo a Génesis 9:15, dice que como Dios juró en los días de Noé que la tierra ya no se inundaría para llevar a toda la población, también lo hizo jura que no reprenderá a Israel. El lenguaje no implica, como piensa Wordsworth, la universalidad del Diluvio. 2 Pedro 2:5; 2 Pedro 3:6 se refiere a la destrucción del ἀρχαιìος κοìσμος, es decir, el mundo de los hombres, el κοìσμος ἀσεβῶν, especialmente mencionado en el primero de estos pasajes. Hasta ahora, en lo que respecta a las Escrituras, no estamos callados ante la necesidad de considerar el Diluvio como universal.

II DIFICULTADES CIENTÍFICAS

1. Astronómico. Se insta a que, como no hay evidencia suficiente de un hundimiento general de la corteza terrestre, la teoría propuesta por algunos armonistas, que la tierra y el agua prácticamente intercambiaron lugares (se suponía que esto se debía a la existencia de conchas y corales). en la cima de las altas montañas), después de haber sido completamente abandonado (que los contornos de los grandes mares continentales han sido sustancialmente los mismos desde el principio: vide Génesis 1:1. Génesis 1:9, Expos.), Toda la superficie del globo podría estar cubierta solo por una gran masa de tierra. Kalisch supone un aumento de ocho melodías de agua que se agrega al agregado de agua contenido en todos los mares y océanos de la tierra; que esto debe haber producido un shock en el sistema solar que haya causado una aberración muy considerable en la órbita de la tierra, de la cual: sin embargo, no se puede detectar ningún rastro; y que, en consecuencia, no es filosófico imaginar que se recurriría a una perturbación de todo el mundo estelar que necesariamente se produciría en ese evento para destruir una raza de seres pecaminosos en uno de los planetas más pequeños del sistema. Pero, la ciencia bíblica, que reconoce una encarnación de la Palabra de Dios para salvar al hombre, siempre dudará en pronunciar algo demasiado grande para que el Todopoderoso lo permita o haga en relación con el hombre.

(2) Es gratuito inferir que debido a que no se puede rastrear un hundimiento general de la corteza terrestre, no hubo ninguno. La ausencia de evidencia de que una cosa era no es equivalente a la presencia de pruebas de que una cosa no era. Sea testigo de la vegetación del tercer día y la civilización antediluviana.

(3) Si incluso la superficie de la tierra estuviese cubierta con agua, es dudoso que tenga mucho más efecto que la supresión de un sudor profuso sobre el cuerpo humano, o el llenado con agua de las hendiduras en la piel áspera de una naranja, en cuyo caso es más que probable que la perturbación aprehendida del sistema solar resulte en gran parte imaginaria.

2. Geológica Hubo un tiempo en el que se creía que podía proporcionar evidencia incontestable de un diluvio universal en las formaciones de deriva, el diluvio de los geólogos anteriores (en los últimos tiempos, con una mejor razón, atribuido a la influencia de un período glacial, que prevaleció en la mayor parte del centro y el norte) Europa en tiempos prehistóricos), la ciencia geológica ahora se lleva a cabo para enseñar exactamente lo contrario. Se cree que los volcanes extintos de Langue-dec y Auvergne habían estado en funcionamiento mucho antes de la aparición del hombre en la tierra, encontrándose los restos de animales extintos entre sus apliques; y, sin embargo, los conos de lava son en muchos casos tan perfectos como cuando se arrojan por primera vez, mientras que la escoria yace suelta sobre sus costados, lo cual es difícil de suponer si hubieran estado sujetos a una inmersión cataclísmica como se presupone en el Diluvio. Pero aquí el error es el de imaginar que el Diluvio de Noachic tuvo un carácter torrencial tan violento. Por el contrario, la narración de las Escrituras representa que las aguas han subido y disminuido lentamente, y que todo el fenómeno ha sido de un tipo que, mientras destruía la vida humana, producía relativamente pocos cambios en la faz de la naturaleza; y, además, observadores científicos cuidadosos han declarado que las escorias volcánicas en cuestión no están tan flojas como se alega a veces ('Bib. Dict.' de Smith, art. Noah).

3. Zoológico Esto se refiere a la dificultad de acomodar a todos los animales que estaban vivos. Siempre y cuando el cálculo de Raleigh de ochenta y nueve especies distintas de animales fuera aceptado como correcto, la tarea impuesta a los apologistas no era de un carácter muy formidable. Pero solo de mammalia ahora se sabe que existen 1658 especies diferentes, lo que hace que alrededor de 4000 y más de individuos (las bestias limpias se toman en sietes o siete pares) que debían ser detenidos en el arca; y cuando a estos se suman los pares de 6000 aves, 650 reptiles y 550,000 insectos que ahora son reconocidos por los zoólogos, se ve que la dificultad aumenta enormemente. Sin embargo, una observación obvia en relación con esto es que existe una tendencia entre los zoólogos modernos a multiplicar innecesariamente el número de especies. Pero, en verdad, una dificultad previa se relaciona con la colección de estas criaturas multitudinarias de sus respectivos hábitats. Si toda la superficie del globo estaba sumergida, entonces la fauna perteneciente a los diferentes continentes debe haber sido transportada a través de los mares y las tierras hacia el arca, y luego reconducirla nuevamente a sus asentamientos apropiados de alguna manera no descrita e imposible de imaginar; mientras que si la región inundada se extendiera (a través del hundimiento de la corteza terrestre) hacia el Mediterráneo en el oeste y el Océano Índico en el sur y el este, es evidente que ni esta dificultad habría resultado insuperable, ni la recolección de los animales se han vuelto innecesarios, el país devastado es tan amplio que solo mediante la preservación de la especie se podría reponer rápidamente.

III. La CONCLUSIÓN, por lo tanto, parece ser que, si bien la Escritura no prohíbe imperativamente la idea de un Diluvio parcial, la ciencia parece exigirlo y, sin atribuir a todas las objeciones científicas que se instan contra la universalidad del Diluvio, esa importancia que sus autores les asignan, se puede afirmar con seguridad que hay una razón considerable para creer que el mabbul que barrió a los hombres antediluvianos fue confinado a la región que habitaban.

Génesis 7:23

El diluvio.

I. UN TESTIMONIO IMPRESIONANTE PARA LA DIVINA FIELIDAD.

1. Con respecto a las amenazas contra los impíos. Es imposible decir si la fe de Noé traicionó los síntomas de vacilar durante el largo intervalo de espera de la llegada del Diluvio; Apenas se puede dudar de que los hombres que durante seis años habían visto salir el sol y ponerse con incansable regularidad, que habían observado el movimiento constante y continuo de las leyes y fuerzas de la naturaleza a lo largo del siglo, a menudo exclamaron: ¿Dónde está la promesa de su venida, porque todas las cosas continúan como estaban desde el principio ". Y, sin embargo, Dios cumplió su palabra y cumplió su amenaza." Llegó el diluvio y se los llevó a todos "( Mateo 24:39). las amenazas divinas contra Babilonia (Jeremias 51:33), contra Tiro ( Isaías 23:12), contra Jerusalén ( 2 Reyes 21:13; Jeremias 26:18 ), contra los judíos ( Deuteronomio 28:49). Dejemos recordar a los pecadores impenitentes que hay una palabra más de fatalidad que aún hará que se cumpla (Sal 9:17; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:10).

2. Con respecto a las promesas a los santos. Al mismo tiempo que predijo a Noé la destrucción de sus contemporáneos licenciosos y violentos, le prometió claramente que establecería su pacto con Noé y lo preservaría tanto a él como a él en medio del derrocamiento general. Y eso también lo implementó a su debido tiempo y al pie de la letra. Deje que los santos aprendan a confiar en las preciosas promesas de Dios ( 2 Pedro 1:4) que se les han dado para que puedan escapar de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, es decir, destrucción que ya está operando en el mundo y que proviene, como se lleva, de la lujuria del mundo).

II UNA PANTALLA DE SEÑAL o EL PODER DIVINO.

1. En el control de sus criaturas.

(1) Al recolectar los animales, lo cual hizo, sin duda, haciendo uso de sus instintos que los llevaron a aprehender el peligro que se avecinaba. Vide Job 39-41, por el poder de Dios sobre la creación animal.

(2) Al usar los poderes de la naturaleza: romper las compuertas del abismo y abrir las ventanas del cielo. El fenómeno fue claramente milagroso; pero si Dios hizo el mundo, haciendo que permanezca fuera del agua y a través del agua, el carácter sobrenatural del Diluvio no debería ocasionar dificultades. Tampoco debe pasarse por alto el poder de Dios en los fenómenos ordinarios de la naturaleza. "La naturaleza no es más que otro nombre para un efecto cuya causa es Dios". En el milagro, Dios revela lo que siempre está haciendo en silencio e imperceptiblemente en el evento natural. Nada sucede en el ámbito de la providencia sin la concurrencia del poder Todopoderoso ( Amós 3:6; Mateo 10:29). Dejemos que el poder de Dios exhibido sobre las fuerzas de la naturaleza nos recuerde su capacidad para poner fin a la economía terrestre actual como lo ha prometido ( 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11).

(3) Al destruir la vida de los hombres. En todos los casos, la vida es un don de Dios, y solo él puede recordarla ( Deuteronomio 32:39; 2 Samuel 2:6). Sin embargo, a menos que Dios se interponga para destruir a gran escala, por ejemplo. por hambruna, pestilencia, guerra, accidente, es probable que se olvide su control absoluto e indiscutible sobre la vida de los hombres (Salmo 31:15). Y con qué facilidad infinita puede despoblar las regiones más justas y más pobladas que ha mostrado a menudo; testigo, además del Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura ( Génesis 19:24, Génesis 19:25), del primogénito en Egipto ( Éxodo 12:29), del ejército de Faraón ( Éxodo 14:27), del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35).

2. Al castigar a sus enemigos. Esa visita espantosa está preparada para recordarnos que Dios puede ejecutar la venganza:

(1) Sobre los pecadores más grandes. Habiendo derribado a los ángeles pecadores, y ahogado el mundo de los impíos, y quemado a los inmundos sodomitas, es poco probable que cualquier criminal esté más allá de su poder para aprehender y castigar ( 2 Pedro 2:9; Judas 1:15).

(2) En las formas más severas. Con todos los recursos de la naturaleza a sus órdenes, el rayo reluciente, la inundación, el volcán dormido, el huracán tempestuoso, todas las potencias combinadas de fuego, aire, tierra y agua, nunca puede desear un arma con lo cual infligir a sus adversarios "la tribulación y la ira, la indignación y la angustia", ha decretado por su porción ( Romanos 2:8, Romanos 2:9; 2 Tesalonicenses 1:8 , 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8).

(3) Es el momento más inesperado. Pocas cosas relacionadas con el Diluvio Noádico son más impresionantes y paralizantes para la mente que lo repentino de la sorpresa con la que surgió sobre la generación malvada que durante 120 años había estado incrédulo de su realidad y ridiculizando las advertencias del patriarca. "TAMBIÉN SERÁ LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE".

(4) Con la certeza más inevitable. Tentados por su larga vida a imaginar que la pena de muerte fue cancelada o había dejado de funcionar, o que al menos no se pondría realmente en vigor contra ellos, estos hombres de la primera edad fueron retirados de sus razonamientos engañosos. El Diluvio fue la proclamación de Dios de que la pena aún estaba vigente contra los pecadores, la explicación de Dios de lo que significaba esa pena, la certificación de Dios de que esa pena era segura.

3. En la protección de su pueblo. El arca que flotaba en las aguas era un sermón visible para todos los tiempos que venía de la capacidad de Dios para salvar a los que creen y lo obedecen. Y, como el refugio que disfruta Noé, la salvación que Dios otorga a su pueblo es

(1) gracioso — fluyendo de la Divina misericordia;

(2) gratis, sin condiciones, excepto que los hombres, como Noé, deben creer y obedecer;

(3) adecuado: contiene todo lo que se requiere para sus necesidades espirituales, ya que el arca tenía abundantes provisiones para el viaje;

(4) seguro— "el Señor lo cerró posada".

Así dice Cristo: "Les doy vida eterna, y nunca perecerán" ( Juan 10:28).

III. Una solemne testimonio de la divina santidad. Proclamando

1. Que el carácter divino era santo. Una deidad que está sujeta a la imperfección es inconcebible. Pero los hombres pecaminosos son propensos a olvidar que Dios tiene ojos más puros que mirar la iniquidad. En esta última era del mundo, Dios ha descubierto eso a los hombres enviando una imagen o semejanza de sí mismo en la persona de su Hijo, que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores (cf. Juan 14:9). En la primera edad, anunció la misma gran verdad por el diluvio.

2. Que la ley divina era santa. Que, además de ser personalmente puro, requiere obediencia sin pecado a manos de sus criaturas, el Todopoderoso se ha esforzado en cada era o época de la historia humana por informar a los hombres; en tiempos edénicos por el árbol prohibido; in ante diluvian por el diluvio; en mosaico por el monte Sinaí; en cristiano por la cruz de Cal varían.

3. Que el gobierno divino era santo. Que desde el principio el mundo ha sido gobernado en interés de la santidad es, sin lugar a dudas, una doctrina o una escritura. Si alguno en los tiempos de Noé creía que Dios era indiferente a la justicia, o que era posible que "el trono de la iniquidad tuviera comunión con él", debieron haber sido terriblemente engañados cuando se escuchó el estallido de la fatalidad sobre sus cabezas. Así será cuando el juez justo se revele por segunda vez en llamas para rendir a cada hombre según sus obras.

Lecciones: -

1. "Es imposible que Dios mienta" ( Hebreos 6:18).

2. "No hay nada demasiado difícil para el Señor" ( Génesis 18:14).

3. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". ( Hebreos 10:31).

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 7:16

La seguridad del creyente.

La parábola de las diez vírgenes habla de una separación final. "La puerta estaba cerrada". 'Allí nuestros pensamientos se vuelven hacia los de afuera; aquí, a los de dentro. Llegó el momento en que la elección debe hacerse. "Entra tú y toda tu casa al arca". El camino ancho y estrecho. El confinamiento del arca o la libertad del hogar; y, en vista de la inundación, la frágil embarcación o las montañas. Confía en Cristo o confía en ti mismo (cf. Romanos 10:3). Él eligió el camino de la fe. Dios lo encerró (cf. Isaías 26:3). Sabía que estaba a salvo. El mundo no vio nada bueno en ello. La pausa de siete días ( Génesis 7:10) ilustra el estado actual. Los creyentes se regocijan en su seguridad; El mundo no está convencido del peligro.

I. CRISTO OFRECE SEGURIDAD A TODOS. El arca estaba preparada para que todos pudieran salvarse. La condena fue porque no les importaba ( Juan 3:19). Había espacio y bienvenida para todos los que vendrían (cf. Lucas 14:22). Noé no predicó cosas imposibles. Cuando Jericó fue destruido, Rahab fue salvado. Cuando Sodoma, Lot. Dios ordena que todos busquen y encuentren refugio en Cristo ( Romanos 3:22).

II CRISTO ES UN REFUGIO DE LA CONVICCIÓN DEL PECADO. ¿Cuántos viven sin una preocupación seria? No rechazar el evangelio; lo escuchan, lo aprueban y piensan que todo está bien. Como San Pablo, "vivo sin la ley". Los mandamientos de Dios no se entienden; su santidad no se conoce. Que tal persona sea guiada a ver cómo la ley de Dios llega a los manantiales de la vida y al sentimiento, y a sentir el funcionamiento de la "ley del pecado" en sus miembros; entonces qué inundación. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Las buenas acciones no pueden dar paz. Mundanamente bueno como el ajenjo. La conciencia se repite, ha estado tocando y no he abierto ( Proverbios 1:26). Sin embargo, ¡escucha! su voz nuevamente: "Ven a mí". No es demasiado tarde. Incluso ahora, si quieres, el Señor te encerrará.

III. LA SEGURIDAD DE AQUELLOS QUE CREEN, a quienes Dios cierra. ¿Quién pondrá algo a su cargo? ¿Quién condenará? ¿Quién se separará? ( Romanos 8:33). La inundación está afuera. Noé es débil e indefenso como el mundo. Su seguridad es el refugio de Dios. El cristiano está rodeado de malas influencias, mensajeros de Satanás. Tentaciones a la mundanalidad o al orgullo espiritual; preocupaciones y ansiedades que obstaculizan la oración; sugerencias de incredulidad y pensamientos duros de Dios; el desmayo de la naturaleza porque se hizo muy poco progreso. Pero en Cristo hay seguridad. Viniendo a él diariamente como somos; con fe débil, con muchas perplejidades, con las marcas de muchas caídas. Su palabra es: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". En las pruebas de la vida "somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos y, podemos añadir (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia. En todas las pretendidas revelaciones no es así. Te dan nociones ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor.

Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y una trampa para el enemigo. Dios, y solo Dios, puede comunicar la verdad. Así es que ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, la mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación.

En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea el Antiguo o el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es bueno notar que tenemos así una gran base de las cosas, ya que realmente son una comunicación divina para nosotros de hechos de suma importancia y, al mismo tiempo, del más profundo interés para los hijos de Dios. También en esto se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más cuanto que no hay el menor esfuerzo. La simple exposición de los hechos es la que es digna de Dios.

Tomemos, por ejemplo, la forma en que comienza el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender un floreo de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de exponer quién y qué es Dios, un intento de fantasía. para proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un sutil razonamiento a priori para justificar todo lo que podría seguir.

El camino más elevado, el más santo, el único adecuado, una vez que se nos presenta, es evidentemente el que Dios mismo ha empleado en Su palabra. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie realmente descubrió antes de que fuera revelada. No se puede, por regla general, anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano.

Puedes formar opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que sabía y obró todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que al mismo tiempo se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, excepto siempre la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de su gloria, en lugar de comunicar algo de su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación.

Y en la manera en que se presenta aquí la creación, ¡qué indecible grandeza! tanto más por la casta sencillez del estilo y de las palabras. ¡Cuán adecuado al Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!

"En el principio creó Dios". Al principio la materia no coexistía con Dios. Les advierto solemnemente a todas las personas contra la noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de que al principio había una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella. Otra noción aún más general, y sólo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio según el versículo 2, en un estado de confusión o "caos", como dicen los hombres.

Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que se trata de una interpretación errónea, por frecuente que sea. De hecho, tal trato no está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo así en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera en bruto o que Dios la creara en desorden no tiene, creo yo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otra parte me parece totalmente diferente de tal pensamiento.

Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo y con Su carácter; más que eso, están en perfecta armonía consigo mismo. No hay declaración, desde el principio hasta el final de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia abre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". ."

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) en la conjunción con la que comienza el versículo 2. Han concebido que, acoplando el segundo verso con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo verso. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe la menor base para tal inferencia, sino que uno puede ir más allá y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor y, de hecho, la propiedad del lenguaje, se logró insertando aquí la palabra "y".

En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor pretendía que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta concisión y brevedad gráfica. Pero, Tal como están las Escrituras, no significan nada por el estilo. Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una total desolación que cayó no sobre los cielos, sino sobre la tierra.

La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporáneo de lo que precede, como se habría implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato primitivo y la historia del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la habitación de la humanidad; sobre lo cual también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo evento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohibe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a quienes así lo entienden, o bien de ignorancia, o por lo menos de falta de atención. No sólo lo prohíbe el idioma hebreo, sino también el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone "y".

Si lo desea, puede verificar esto en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5:1-32 , "Este es el libro de las generaciones de Adán". Allí es claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que relacione la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue.

"Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre". No es "Y en el día". El copulativo lo haría impropio e imposible de tener el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción "y" introducida en el segundo verso excluye necesariamente toda noción de resumen aquí. Es otra declaración añadida a la que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no está conectada con ella en el tiempo.

En primer lugar, estaba la creación por Dios tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado del estado en que fue sumergida la tierra a la que fue reducida. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen interés pequeño; pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes.

No aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Es mejor que los que entren en ellos sean cautelosos y sopesen bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, intachable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestuosidad y sencillez.

En el principio Dios creó todo los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desolada, y (no como sucesora, sino como acompañante) tinieblas sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La fuerza real y única del "y" es otro hecho; de ninguna manera como si implicara que los versículos primero y segundo hablan del mismo tiempo, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente con la analogía de la revelación y la confirma, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación traída después; pero cuánto duró el primero, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, pero está abierto a los caminos y medios de la investigación humana, si en verdad el hombre tiene suficiente conocimiento. hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en escena. "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Él aparece de la manera más consistente y oportuna, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, hubo silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, así como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8:1-36 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre se presenta ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que se presenta al hombre.

De ahí, por tanto, como cerrando todo el estado de cosas anterior, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios. Los versos primero y segundo hacen alusión a estas conocidas medidas de tiempo. En consecuencia, dejan lugar a un estado o estados de la tierra mucho antes del hombre o del tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo motivo para interpretarlos salvo en su significado simple y natural.

Indudablemente, "día" puede usarse, como suele ocurrir, en sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, en mi opinión, es más adecuado para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios.

Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; pero nada sería más probable que dejara entrar elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje tropical lo que en otros lugares se expresa en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella. , además de que aún no había sido creado, sólo debían aparecer días cuando se tratara de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriñan las Escrituras, que existe la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11 , se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión "creación". Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, se puede usar libremente crear, hacer y formar, como en Isaías 45:18 .

La razón es clara cuando miramos Génesis 1:1-31 . Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. "La tierra estaba desordenada y vacía". Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio.

Otros han hablado precipitadamente y mal. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual, y cuanto más se reflexione sobre ella. En los seis días que siguen no me detendré: el tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el inspirado historiador debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho de forma natural. Es claro que si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda clara atención de, los orbes celestiales.

El sol, la luna y las estrellas sin duda habrían sido introducidos por primera vez si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia.

El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podría darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto. Podríamos repasar con interés el relato de los diversos días, y señalar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.

En primer lugar (versículo 3) se hace que la luz sea o actúe. A continuación, el día se cuenta desde "la tarde y la mañana", una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente olvidada por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han entorpecido las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra.

La razón por la que las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo) en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos celebrando la pascua y con la crucifixión, se debe a su olvido de que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día , o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde.

Lo mismo ocurre con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se declara en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado en el judío.

Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, puede estar seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado o dicho, si no hubiera estado inspirado? Porque es mucho más exacta que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en tal forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.

En el primer día la luz es. Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para separar las aguas de las aguas. En tercer lugar aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba y hierba y árboles frutales. Existe la provisión de Dios, no meramente para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes. En el cuarto día oímos de luces en el firmamento.

El máximo cuidado posible aparece en el comunicado. No se dice que sean creados entonces; pero Dios hizo dos grandes lumbreras (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz), para la tierra adámica también las estrellas. Luego encontramos las aguas que produjeron abundantemente "la criatura que se mueve y tiene vida". La vida vegetal era antes, la vida animal ahora una verdad de mucho peso, y de la mayor actualidad también.

La vida no es la materia de la que se formaron los animales; tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, ganado o reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase "creó" en el versículo 21; y lo veremos también cuando se nos presente una nueva acción al impartir no vida animal sino un alma racional. (Versículo 27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia llamativa. Dios habla con la propiedad peculiar que conviene a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen". Él iba a representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en que se formó el hombre. “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en los ganados, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

"Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que Dios* santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, señor de ella. ( Génesis 2:1-3 )

*Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría estropeado la belleza del relato divino. Sin duda después Dios hizo como el Jehová de Israel imponer el recuerdo del Sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su base en los hechos de la creación, aparte de la relación especial, y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.

Luego, a partir de Génesis 2:4 , tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros, el lugar de relación en el que Dios puso la creación. Él se había formado, no mutuamente solo, sino sobre todo, en referencia a Sí mismo.

Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario del juicio moral del hombre.

A partir del cuarto versículo de Génesis 2:1-25 , por lo tanto, nos encontramos primero con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse a sí mismo en un momento particular, o actuar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que podría llamarse histórico de Dios, "Dios" como tal.

Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2:1-25 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa común. A Dios se le llama aquí Jehová-Elohim; y así uniformemente hasta el final del capítulo.

Se me debe permitir decir aquí una palabra sobre un tema que, si bien ha suscitado una enorme discusión, traiciona en su curso, lamento decirlo, no poca cantidad de infidelidad evidente. Se ha deducido de los diversos nombres de Dios, etc., por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos reunidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente la menor base para tal suposición.

Por el contrario, suponiendo que hubiera un solo escritor del libro de Génesis, como estoy persuadido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en 1-2:3, o el nombre de "Elohim" solo en Génesis 2:4-25 . El cambio de designación nace de verdades distintas, no de fabulistas diferentes y de un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas.

Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debió usar esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 , y que la noción de que haya dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.

Si fuera el mismo escritor, y él inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple "Elohim" en el Capítulo s 1, 2: 3, luego el compuesto "Jehová-Elohim" desde el versículo 4 en adelante. hasta Génesis 2:1-25 . Un mero historiador, como Josefo de antaño, un mero comentarista, como Ewald ahora, podría haber usado uno u otro sin pérdida sensible para sus lectores a lo largo de ambos Capítulos.

Un autor inspirado no podría haberse expresado a sí mismo de manera diferente a Moisés sin menoscabar la perfecta belleza y exactitud de la verdad.* Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la más perfecta observancia que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por Sus instrumentos escogidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2:1-25 , así "Jehová-Elohim" en Génesis 1:1-31 , habría estado completamente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2.

Tal como están, están en perfecta armonía. El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que nos rodea; en consecuencia, es Dios, Elohim, de quien solo se puede hablar como tal en el cap. Génesis 2:1-3 , tomando el sábado como complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con los siguientes.

Pero en Génesis 2:1-25 , comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y responsabilidad moral que aparece por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí. a continuación, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.

*Podemos juzgar cuán poco la LXX. puede reclamar crédito por la precisión de su falta de atención a esta diferencia en la versión griega. Sin embargo, Holmes y Parsons muestran que la omisión de κύριος proporcionada en no pocos manuscritos, ya sea por los traductores o por sus copistas, puede ser una duda.

Tan lejos está el libro de Génesis, por lo tanto, de indicar un mero compilador torpe, que ensartó documentos que no tenían ni cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de que haya simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editadas por otra parte, realmente existe la perfecta declaración de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia.

La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y recorre los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.

En consecuencia, aquí encontramos en Génesis 2:1-25 , con una plenitud y precisión que no se dan en ningún otro lugar, la relación de Dios con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando se toma nota aquí de la formación del hombre, se la describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1:1-31 ; pero ese carácter distintivo evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector.

Cada tema que se nos presenta es tratado con un nuevo punto de vista, acorde con el nuevo nombre dado a Dios, el nombre de Dios como gobernante moral, ya no simplemente como creador. ¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos de la Biblia, y es posible que los hayamos leído también como creyentes, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión, todo a la vez.

Pero cuando la palabra de Dios se estudia con humildad y oración, el Espíritu de Dios no retendrá por mucho tiempo la evidencia de que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún hombre simple puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la propia fe! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres hábiles y cultos, han torturado los signos de su misma perfección hasta convertirlos en pruebas de documentos defectuosos y chocantes, ridículamente combinados por un hombre que no se dio cuenta de que no estaba editando sólo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes? no hacen más que maravillarse ante la ceguera humana y adorar la gracia divina.

Para ellos mismos, con ardiente gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde Su amor, bondad y verdad brillan de una manera que supera toda comparación y, sin embargo, satisfacen la mente y el corazón. en lo mínimo, no menos que en lo más grave, quiere que cada día trae aquí abajo. En todo se prueba a sí misma como palabra no de hombres, sino según la verdad de Dios, la cual actúa eficazmente en los que creen.

En esta nueva sección en consecuencia está escrito, "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo al primero], en el día* [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos". No es en este sentido "creado", se observará, sino "hecho". El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra.

Pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.** Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ."

*¿No es más capcioso de la crítica oponer la frase general "el día", etc., a la precisión de los seis días en la sección anterior? Es infundado decir que en la segunda narración se supone que el mundo actual se presenta de inmediato. La historia está en Génesis 1:2-3 desde el versículo 4 hasta el final de Génesis 2:1-25 no es tanto una historia de la creación como una declaración de las relaciones de la creación, y especialmente del hombre, su centro y cabeza.

Génesis 2:1-25 . asume Génesis 1:1-31 , pero agrega elementos morales de suma importancia e interés.

*Parece casi demasiado trivial notar lo que el Dr. Davidson y el obispo Colenso (o sus fuentes alemanas) dicen de Génesis 2:5-6 , como si fuera inconsistente con Génesis 1:9-10 . Si el poder divino separó la tierra de las aguas, ¿por qué ha de permanecer saturada? En Génesis 1:1-31 se dice que "la tierra seca" se llamaba tierra; en los otros, que aunque todavía no llovía, se levantaba una neblina. ¿Qué puede ser más consistente?

Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente en la forma en que lo hizo cualquier otro animal. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él llegó a ser un alma viviente por la inspiración de Jehová-Elohim. Por lo tanto, sólo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Sólo su cuerpo se dice que es mortal.

Sólo el hombre, al derivar aquello que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre resucitará y vivirá de nuevo. No sólo reaparecerá con los elementos de su cuerpo, lo cual es muy cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que da cuenta de la identidad personal.

Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, expresada aquí con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no importa quiénes o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Ellos especulan; te dan ideas y muchas veces son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más sencillo el relato perfecto del asunto.

Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en duda, incluso las más seguras. No es como si fuera una cosa nueva para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio, suena extraño que un día de auto exaltación humana se caracterice igualmente por un deseo tan fuerte de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarla al pedigrí de un mono! Pero es una vieja historia en este mundo, aunque algo nuevo para los miembros profesos y ministros de Cristo, enorgullecerse de menospreciar la revelación divina.

La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían reverenciar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Jamás hubo un momento en que el hombre se inclinara más evidentemente hacia la apostasía de la verdad, y no sólo en cuanto a la redención, sino también en cuanto a la creación, en cuanto a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Abandona la inmortalidad del alma y niegas la base de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Dios.

Pero hay más que esto, aunque esto sea de sumo interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim se presenta no antes sino aquí, y por qué el hombre se convierte en un alma viviente por la inspiración de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos hubiera sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2:1-25 .

Además, ahora oímos del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en Edén, donde puso al hombre que había formado. Y aquí encontramos la solemne verdad, que no solo Jehová-Elohim hizo crecer todo árbol delicioso y bueno para comer, sino "también el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien". y el mal".

Llamo su atención por un momento a esto. A menudo es una dificultad para las almas que Dios debería haber hecho que la historia moral del mundo girase en tocar ese árbol o comer de esa fruta. El mero. La mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No comprendes que esa era la esencia misma del juicio? Era el rasgo esencial que el juicio fuera simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no uno de grave mal moral.

Ahí estaba todo el asunto. Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló aliento de vida en su nariz, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como buenas o malas en sí mismas. Esta fue adquirida (¿nunca habéis conocido, o lo habéis olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; pertenece necesariamente a un caído.

El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal ni en sí mismo ni en lo que le rodea, donde todo era de Dios (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener conocimiento del mal? ¿Cómo es posible que haya esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de la Escritura! Sin embargo, nadie lo hizo o pudo anticiparlo.

La condición del hombre era completamente diferente entonces de lo que llegó a ser inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de los que el mundo más se ha jactado, nunca tuvieron el menor pensamiento adecuado de tal estado de cosas; sin embargo, aún quedaba suficiente tradición entre los paganos para dar testimonio de la verdad.

Es más, ahora que está claramente revelado, no tienen competencia para apreciarlo nunca tomar su fuerza; y por esta sencilla razón, que el hombre juzga invariablemente por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios ya su palabra.

Sólo la fe es la que realmente acepta lo que viene de Dios; y solo la fe da la clave de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en lo que hizo una vez o en lo que hará todavía. La filosofía tampoco cree, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debe saber.

En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que es ahora de juzgar lo que era entonces siempre termina en la mera confusión y el fracaso total. En verdad sólo Dios es competente para pronunciarse; y esto ha hecho.

De ahí que el creyente no encuentre la menor dificultad. Quizá no sea capaz de responder a las objeciones. Ese es otro asunto, y por medio de la consecuencia que muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es retener la verdad. Todo está bien, y es un deseable servicio de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios hacer frente a las dificultades de los demás; pero tened vosotros mismos la verdad.

Tal es el poder y la sencillez de la fe. Sin duda, los adversarios pueden tratar de avergonzarlo: si lo hacen, déjelos que lo hagan. No se preocupe si no puede responder a sus preguntas y deshacerse de sus cavilaciones; puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o extraviadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios lo que es el asunto más importante para mantener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.

Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue la prohibición no de algo que era en sí mismo malo, sino simple y prescriptivamente malo para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando lo piensas detenida y seriamente como creyente, se verá que es un estado de cosas imposible en ese momento.

En consecuencia, una prueba moral como la que introducirían aquí los sabios y los prudentes, y consideraría una razón más valiosa por la que debería haber una ruina tan grande para el mundo subsiguiente, está fuera de discusión. No, era la simple cuestión de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto fue decidido no por algún asunto grave y poderoso, del cual el hombre pudiera razonar y ver las consecuencias, sino simplemente por hacer o no hacer la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es después de todo la sabiduría más profunda.

Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió desde el principio entre la responsabilidad por un lado y el dar vida por el otro, en los dos árboles (versículo 9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte seguía si desobedecía a Dios al comer de este árbol (versículo 17); pero, andando en obediencia, fue libre de comer del árbol de la vida.

Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de que no comiera del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre está siempre confundiendo o borrando el uno por el otro, están en la Escritura como en verdad totalmente distintos.

Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén. No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como a menudo se ha imaginado. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos igualmente llamados hasta este momento.

Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos notorios se describen con más detalle que los ríos que son tan comúnmente conocidos.* Por lo tanto, estamos está justificado suponer que se describen simplemente porque podrían haber sido más difíciles de discernir.

Se dice que el nombre del primer río es Pisón, y del otro Gihón. Ahora, sin desear presionar mi juicio individual sobre tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pisón y el Gihón, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio de Edén, uno desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son los que se llaman, o se llamaban en la antigüedad al menos, los Phasis y los Aras o Araxes.

* ¡Esto, por no hablar de otras razones, parece concluyente contra la pretensión de Pisón de ser el Ganges! establecido por Josefo y una multitud de padres griegos y latinos, el Nilo según Jarchi y otros rabinos, el Indo recientemente reafirmado por Ewald, ¡más de uno de los padres lo consideró como el Danubio! Cesáreo y Epifanio sostuvieron que era el Danubio, el Ganges y el Indo, ¡y que después de un curso extraordinario en el sur se unió al océano cerca de Cádiz! Los que hicieron del Pisón el Ganges, consideraban al Gihón como el Nilo.

Los que abrazan la teoría de que el Edén se encuentra en el Shat-el-Arab consideran que Pisón y Gihón son meros brazos de la corriente formada por la unión del Éufrates y el Tigris (o Hiddekel). Pero esto me parece indefendible, aunque puede haber dificultad en reconciliar lo que considero como la verdad con una fuerza inusual de una o dos palabras.

Sin embargo, esto es meramente a propósito, porque evidentemente no es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que deberíamos considerar que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, me parece que la posición de estos ríos explica lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos el relato que se nos da aquí, que "un río salía del Edén para regar el jardín, y de allí era se partió y se convirtió en cuatro cabezas;" porque si el jardín de Edén estuviera en aquel lugar (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se hallan los manantiales o vertientes de estos ríos, estarían todos dentro de cierto lugar circunscrito, como rodeando este jardín.

Sin embargo, es posible que Dios haya permitido cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me aventuro a opinar al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a la Escritura. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber una dificultad insuperable en el camino para llegar a una solución satisfactoria de esta enojosa cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Shinar, me parece del todo insostenible.

Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que ambos tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín de Edén pudo haber sido de una extensión considerable. Baste esto: no deseo especular sobre el asunto.

La gran cuestión a tratar la tenemos después. "Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara". Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. "Y mandó Jehová-Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque en el día", etc. No una palabra de esto aparece de nuevo en el capítulo anterior.

¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de él en el primer capítulo, podría haberse tomado una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; pero, entrando como viene, es exactamente como debe ser.

Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y pájaros para ver cómo los llamaría Adán; no cuando se formó Eva, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva así admirablemente.* La creación no pertenece en primer lugar a la iglesia, cuyo lugar es puramente uno de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es por su unión con Él, no intrínsecamente.

Esto, se puede observar, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán hace que estas criaturas sean traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todos ellos, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios. desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno.

Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que se formara Eva, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que pronunció su cabeza. Tal era su relación con la criatura; él fue puesto en ese lugar por Dios.

*Este porte moral y típico es la verdadera clave del registro en Génesis 2:4-25 , y realmente explica las diferencias de 1 - 2:3, que la ignorancia y la incredulidad pervierten en las discrepancias de dos escritores separados e inconsistentes. No es el hecho de que Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 , representa al hombre como creado primero de todas las criaturas vivientes antes que las aves y las bestias; como tampoco que el hombre creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ) contradiga la afirmación de Génesis 2:7 , que fue formado del polvo de la tierra.

No se dice en Génesis 1:27 que el hombre y la mujer fueron creados juntos; o que la mujer fue creada directamente, y no formada de una de las costillas del hombre.

Pero esto hizo tanto más evidente la necesidad, de la cual Jehová-Elohim toma nota, de un compañero para los afectos y la vida de Adán, uno que pudiera estar delante de él, como está dicho: "Y Jehová-Elohim hizo que un sueño profundo caer sobre Adán". La creación de la mujer aparte del hombre (como sin duda todos los demás hombres y mujeres fueron hechos por separado) habría sido un hecho estéril y poco impresionante. Tal como es, Dios reserva el detalle sorprendente para la escena de relación moral.

Y no se me permita poner en la conciencia de cada alma si tal acontecimiento no está exactamente donde debe estar, según los rasgos internos y distintivos de Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 ? Todos sabemos cuán apto ha sido el hombre para olvidar la verdad ¡cuántas veces el poder se aprovecha del derecho! Dios al menos se complació en formar a la mujer, así como en revelar su formación de una manera que debería avergonzar a quien la reconoce como su propia carne y hueso, pero menosprecia o abusa de una relación tan íntima.

"Y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y de la costilla que Jehová-Elohim había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Y dijo Adán: Esto es ahora hueso de mi huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne".

También se describe la condición primitiva. "Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban". Era un estado completamente diferente al del hombre caído; por muy adecuado que fuera entonces, era tal que el hombre tal como es nunca podría haberlo concebido con propiedad. Sin embargo, no podemos dejar de sentir cuán adecuado era para la inocencia, en qué condición Dios hizo al hombre y a la mujer.

¿Podría haberlos hecho de otra manera consistente con Su propio carácter? ¿Podrían haberse comportado de otra manera de lo que aquí se describe? La experiencia actual del hombre no habría sugerido ninguna de las dos cosas; sin embargo, su corazón y su conciencia, a menos que sean rebeldes, sienten cuán correcto y apropiado es todo en un estado de cosas tal que no hay otro tan bueno.

El siguiente capítulo ( Génesis 3:1-24 ) nos muestra el resultado de la prueba que hemos visto dispuesta por Jehová-Elohim. Pronto fue llevado a la edición. Y aquí hay otro hecho que deseo presentarles. Vemos introducir, sin más dilación en escena, a uno demasiado conocido y, sin embargo, demasiado poco conocido, el adversario activo, audaz, astuto de Dios y del hombre, la serpiente de la que resultan el pecado y la miseria, como la Biblia atestigua desde el principio. el final que está aquí primero trajo unas pocas palabras tranquilas ante nosotros.

¿Quién hubiera hecho esto sino Dios? En cualquier otro libro, en un libro escrito por un mero hombre (¿hay que dudar en decirlo?) deberíamos haber tenido una larga introducción y una historia completa de su origen, sus designios y sus obras. Dios podía presentarlo y podía dejar que el corazón sintiera la justicia de no decir más de él de lo necesario. El hecho se declara por sí mismo. Si en el primer capítulo el Dios verdadero se muestra en poder creador y gloria, y en la perfecta beneficencia que marca también lo que Él había hecho; si en las segundas relaciones especiales muestra aún más su forma y voluntad moral, así la serpiente no deja de manifestar su condición actual y su objetivo no es, por supuesto, la condición en la que fue hecha, sino aquella a la que el pecado la había reducido. "La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová-Elohim había hecho".

El tercer capítulo es, de hecho, una continuación del segundo debidamente convertido en un capítulo separado, pero sigue siendo simplemente su continuación. Es el tema de ese juicio probatorio que allí se proponía. Y aquí el esfuerzo del enemigo fue primero infundir sospechas sobre la bondad de Dios así como sobre Su verdad, en una palabra, sobre Dios mismo. Las lujurias y pasiones humanas aún no estaban en cuestión, pero pronto siguieron al deseo de tener lo que Dios había prohibido.

Primero, sin embargo, fue una insinuación infundida y permitida contra el verdadero Dios. Todo mal se debe a esto como a su manantial; comienza con Dios como el objeto atacado o socavado. "Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios*: No comeréis de todo árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer, pero del fruto de fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. serpiente envenenó moralmente el corazón de la mujer primero, y luego del hombre. No necesito detenerme en la triste historia que todos conocemos más o menos. Ella escuchó, miró, tomó del fruto, comió y cayó. .

Y el hombre come también, no engañado, sino con los ojos abiertos, y por lo tanto tanto más culpable sin duda llevado por sus afectos; audaz, sin embargo, en ceder a ellos, porque él debería haber sido su guardián y guía, ciertamente no haberla seguido, incluso si no hubiera podido mantenerla a salvo en el camino del bien. ¡Pobre de mí! él la siguió, como lo ha hecho a menudo desde entonces, por el camino ancho del mal. Adán no conservó el lugar en el que Dios lo había puesto.

*Algunos se han preguntado por qué la serpiente y Eva deberían ser representadas diciendo Elohim ("Dios") en la tentación, viendo que en todas partes de la sección el nombre empleado es Jehová-Elohim. Ahora bien, no sólo puede ser el simple hecho de que solo se usó Elohim, sino que, además, a causa de ello, el historiador no introduciría aquí el nombre de relación especial que el enemigo estaba sobre todo ansioso de que se olvidara si era posible, y que la mujer en efecto olvidó pronto cuando permitió que uno trabajara en su mente cuyo primer objetivo era sembrar la desconfianza en Dios.

A mí me parece que todo está en perfecta armonía; y que la omisión de Jehová aquí es igualmente natural por parte de la serpiente y Eva, ya que es apropiada a la historia inspirada de la transacción.

Ambos caídos, ambos estaban avergonzados. "Sabiendo que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Y oyeron la voz de Jehová-Elohim caminando en el jardín al aire del día, y Adán y su esposa se escondieron. Las víctimas del pecado conocieron la vergüenza, ahora el miedo. Apartados de Dios, se escondieron, y Él no tuvo más que pronunciar esas solemnes y escrutadoras palabras a Adán: "¿Dónde estás?" Se había ido de Dios.

Obligado a descubrirse a sí mismo, Adán cuenta la historia humillante: "Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí". El mal es rastreado finalmente hasta su origen, y la serpiente es sacada por completo. Cada uno individualmente, el hombre, la mujer, la serpiente están evidentemente convencidos por la presencia de Jehová-Elohim. Sin embargo, es maravilloso decirlo, en el mismo anuncio del juicio sobre la serpiente, Dios, que con la luz de Su presencia había obligado a la pareja culpable a salir de la oscuridad en la que se habían escondido, o más bien buscado esconderse, Dios los sostuvo. apague la primera luz brillante de la misericordia, pero misericordia en el juicio de aquel que era la raíz del mal.

¿No se puede decir de nuevo quién habría pensado de antemano en formas tan verdadera y evidentemente divinas? Pero es la palabra de Dios, y nada puede ser más adecuado a Dios, misericordioso con el hombre o justo con el enemigo.

Los creyentes lo han llamado constantemente una "promesa"; pero no deja de ser instructivo ver que las Escrituras nunca lo hacen. Hubo una revelación de una bendición infinita para el hombre incuestionablemente, pero difícilmente lo que se llama una promesa. Estaba dirigida a la serpiente. Si hubo una promesa para alguien, fue para la Simiente de la mujer, el postrer Adán, no para el primero, quien acababa de ser sentenciado con Eva. Abraham, no Adán, es el depositario de la promesa: así hablan las Escrituras, hasta donde yo sé, invariablemente.

Vemos por qué debería ser así. ¿Era un tiempo para una promesa? ¿Era un estado por una promesa? ¿Fue una persona por una promesa? uno que había arruinado la gloria de Dios, en cuanto descansaba sobre él. No, pero al juzgar a la serpiente surge el propósito revelado de Dios, no una promesa a Adán en el pecado, sino la revelación de Aquel que aplastaría la cabeza de la serpiente, el primer pecador y tentador demasiado exitoso para pecar. El segundo hombre, no el primero, es el objeto de la promesa. De hecho, esta es la verdad invariable de las Escrituras, y la recorre hasta el final.

Observa, en el comienzo de la palabra de Dios, las fuentes de todas las cosas. Así como vimos a Dios mismo el Creador y el Gobernador moral, así también encontramos al enemigo de Dios y del hombre de acuerdo exactamente con la última palabra que Dios habla. De nuevo, notemos el enfrentamiento de la serpiente, no con el hombre, que siempre cae bajo el poder de Satanás, sino con Cristo, que siempre vence. Así es como Dios pone su verdad, y esto en la primera parte de su palabra.

Ninguna revelación posterior corrige en lo más mínimo la primera. La Escritura es divina de principio a fin. Pero junto con esto no encontramos prisa por revelar: todo está en su sazón. Ni una palabra se oye aún de la vida eterna que deba esperar Su venida, quien lo fue con el Padre; ni una palabra todavía acerca de las inagotables riquezas de la gracia que luego abundarían. A una persona se le ofrece la Simiente de la mujer; porque la manera más expresa expresa la tierna misericordia de Dios.

Si la mujer fue la primera en dar, ella es la madre destinada de Aquel que vencería al diablo y liberaría al hombre. Pero lo que vino inmediatamente, y lo que se traza a lo largo de la Biblia, se puede notar, es la consecuencia presente en el gobierno de Dios.* En consecuencia, encontramos que como el hombre había escuchado la voz de la sirena, y había comido del árbol del cual se le ordenó que no comiera, la tierra fue maldita por él.

Es el presente resultado. Así que nuevamente la mujer tiene su parte, de la cual no necesitamos decir más que señalar qué clave es para su suerte en la historia de la raza. Ambos se unen en esto, que, como fueron hechos de polvo, al polvo deben volver.

*Cómo esto está de acuerdo con los tratos dispensacionales de Dios con Israel no necesita discusión. Fueron escogidos para ser la vasija pública del gobierno divino en la tierra. Hemos tenido su fracaso bajo la ley; buscamos su estabilidad bajo el Mesías y el nuevo pacto. Pero es y será del más profundo interés rastrear estos caminos de Dios en el gobierno terrenal desde el principio.

No obstante, en medio de la escena de desolación escuchamos a Adán llamar a su esposa por el nombre "Eva" (ver. Génesis 3:20 ). Para mí está perfectamente claro cuán rápida fue la caída después de la creación del hombre. No le había dado antes a su esposa este nombre completo y propio. Él había descrito qué era ella en lugar de quién; fue sólo cuando el pecado había entrado, y cuando otros, si los hubiera, la habrían llamado naturalmente la madre de la muerte, que Adán (por lo que parece ser la guía de Dios en la fe) la llama más bien la madre de la muerte. vivir.

Su alma, no lo dudo, se aferró a la palabra que Dios había pronunciado al juzgar al diablo. Y Dios también aquí marca bellamente Su sentir. Porque (ver. Génesis 3:21 ) se nos dice que "Jehová-Elohim hizo túnicas de pieles a Adán ya su mujer, y los vistió". Se había probado la insuficiencia de sus recursos. Ahora viene a la sombra de lo que Dios haría plenamente otro día.

Sin embargo, las consecuencias presentes siguen su curso, y en cierto sentido también se mezcla con ellas la misericordia, como ocurre habitualmente, creo, en el gobierno de Dios; pues el hombre tal como es es tanto menos feliz cuanto que no sabe lo que es trabajar en un mundo como éste. No es sólo a lo que está condenado, sino al lugar sabiamente ordenado para el hombre caído aquí abajo. No hay nadie más miserable que el hombre que no tiene objeto ante sí.

Admito que en una condición no caída había otro estado de cosas. Donde todo era brillante y bueno alrededor del hombre en la inocencia, el ámbito del trabajo no tendría su lugar. Sólo hablo de lo que es bueno para el hombre fuera del Paraíso, y cómo Dios se encuentra con su estado y lo ministra en Su gracia infinita. Sobre esto, sin embargo, no necesitamos decir más que "expulsó al hombre", para que no perpetuara la condición de ruina a la que había caído.*

*Es deplorable pero saludable ver cómo la superstición y el racionalismo concuerdan en la más grosera ignorancia de la condición del hombre antes de la caída ya través de ella. La doctrina de la teología sistemática es que la imagen de Dios en el interior se corrompió y profanó; sin embargo, que incluso entonces no fue del todo abandonado; y que el curso de su historia declara por qué medios ha querido Dios renovar, en alguna medida, su imagen perdida, etc.

Otro divino, pero incrédulo, considera el conocimiento del bien y del mal como la imagen de Dios por creación. Esto último a menudo se malinterpreta. La Escritura es clara y profundamente cierta: "Y dijo Jehová-Elohim: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre: por lo cual Jehová-Elohim lo sacó del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde fue tomado. Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida".

En su estado original, el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero no tenía el conocimiento del bien y del mal. Esto lo adquirió por la caída. Después de esto, él mismo podía estimar y conocer las cosas como buenas o malas; mientras inocente esto no podría ser. Un ser santo puede y sabe, es decir, un ser que, conociendo, tiene una naturaleza intrínseca que repele el mal y se apega al bien. Pero este no era el estado de Adán, sino simplemente enderezado, con ausencia e ignorancia del mal.

Cuando caía, adquiría la capacidad interna de saber distinguir el bien del mal, además de una ley para informar o prohibir; y en este respecto llegó a ser como Dios en el mismo momento en que perdió a Dios y la relación con Él como una criatura inocente. Aprendemos así la compatibilidad de estas dos cosas, que de hecho eran verdaderas para el hombre: una caída de la relación de inocencia, en la que originalmente estaba puesto con Dios, y un aumento de la capacidad moral, que, sin fe, acarrea una inmensa miseria, pero que es de sumo valor cuando uno es llevado a Dios por nuestro Señor Jesús.

Luego ( Génesis 4:1-26 ) tenemos una nueva escena, que se abre con un cambio en el nombre de Dios. Ya no es la prueba de la creación, tal como Dios la hizo, y esto, en consecuencia, está marcado aquí. Él es llamado "Jehová"; No se le designa con el anterior término mixto o compuesto "Jehová-Elohim", sino simplemente con "Jehová"; y esto se encuentra después, ya sea "Elohim" solo o "Jehová en los otros nombres de carácter especial, como veremos", hasta el llamado de Israel, cuando tenemos una modificación apropiada en la expresión de Su nombre.

Pero Adán ahora se convierte en padre, no inocente, sino caído antes de convertirse en la cabeza de la raza. Nació Caín, y la madre caída le dio el nombre: pero, ¡oh, qué error! Estoy seguro, no de que ella tuviera exactamente el derecho de dar el nombre, pero se puede probar que dio uno singularmente inapropiado. Ella pensó que su primogénito era una gran ganancia, porque tal es el significado del nombre "Caín".

¡Pobre de mí! qué desilusión y dolor, ambos de la clase más conmovedora, siguieron antes de que pasara mucho tiempo porque Abel también nació; y con el transcurso del tiempo sucedió que trajeron sus ofrendas a "Jehová", un término, puedo observar, que aquí se mantiene admirablemente.

No era simplemente como Él que había creado todo, sino el Dios que estaba en una relación especial con el hombre Jehová. Esta es la fuerza de esto. Caín lo miró en el lugar meramente de un Creador, y allí estaba su error. El pecado necesitaba más. Caín trajo lo que podría haber sido suficiente en un mundo no caído, lo que podría haber sido adecuado para un inocente adorador de Uno que simplemente se conocía como Elohim. Era imposible que un terreno así pudiera tomarse más tiempo; pero así no lo sintió Caín.

Hace una religión de su propia mente, y trae del fruto de la tierra ahora bajo maldición; mientras que Abel por la fe ofrece las primicias del rebaño y su grasa. Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda. Es la gran verdad del sacrificio, de la que se aferró la fe de Abel, sabiendo y confesando en su cordero inmolado que no había otro camino en un mundo arruinado para una relación santa, y también para la confesión de la verdad, entre Dios y Dios. hombre. Ofrece de los primogénitos de su rebaño lo que pasó bajo muerte a Jehová.

“Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante”. Y Jehová le habla así: "¿Por qué te enojaste? ¿Por qué se abatió tu semblante? Si haces bien, ¿no serás acepto?" Los principios de la naturaleza de Dios son inmutables. Ya sea que las personas sean creyentes o no, ya sea que reciban la verdad o no, Dios se aferra a lo que pertenece a Su propio ser moral. Que alguien sea capaz de encontrar el carácter de Dios en un estado no caído es otro asunto.

Es el mismo principio en Génesis 4:1-26 , que encontramos más explícitamente establecido en Romanos 2:1-29 , donde Dios muestra Su juicio seguro del mal por un lado, y Su aprobación de lo que es bueno, santo. , y verdadero por el otro.

Así con Caín aquí "y si no haces bien"; y tal fue el hecho. Su condición era la de un pecador, y no miraba fuera de sí mismo a Dios. Pero lo que caracteriza esta escena no es el estado en que estaba el hombre como tal que teníamos en Génesis 3:1-24 sino lo que hizo el hombre en ese estado caído, y más especialmente lo que hizo en presencia de Dios y de la fe. Seguro que no le fue bien. "Y si no haces bien", se dice, "el pecado está a la puerta". La mala conducta es la que pone de manifiesto un mal estado y se deriva de él.

No creo que la expresión signifique una ofrenda por el pecado, como a veces se supone; porque no parece que haya base para inferir que la verdad de una ofrenda por el pecado fue comprendida en el más mínimo grado hasta mucho tiempo después. "Por la ley es el conocimiento del pecado", y hasta que se introdujo la ley no hubo, hasta donde nos dicen las Escrituras, tal discriminación, si la hubo, entre las ofrendas.

Todos estaban fusionados en uno; y por eso es que encontramos que los amigos de Job, aunque son culpables a los ojos del Señor, igualmente con él ofrecen holocaustos. Cuando Noé trae su sacrificio, evidentemente también es de esa naturaleza. ¿No habría habido una ofrenda por el pecado en estas ocasiones si la ley hubiera estado en vigor? Más sabiamente, todos esos detalles esperaban el desarrollo de otro día.

Simplemente uso estos hechos bíblicos para mostrar lo que me parece la verdad de que "pecado" aquí no se refiere a la ofrenda específica por él, sino más bien a lo que fue probado por mala conducta.

No obstante, Dios mantuvo el lugar que pertenecía al hermano mayor. Pero nada ablandó el espíritu exaltado e irritado de Caín. Nada hay que enloquezca más al hombre que el orgullo religioso mortificado; y así se demuestra aquí, porque se levantó contra su hermano y lo mató. Y Jehová le habla una vez más. No era pecado como tal contra Dios al dejarlo, como el de Adán, sino contra el hombre, su hermano aceptado por Dios.

"¿Dónde está Abel tu hermano?" A la llamada de Dios responde con no menos dureza y audacia que la falsedad: "No sé". No hay verdadero coraje con una mala conciencia, y la astucia pronto se hará evidente donde Dios trae Su propia luz y manifiesta la culpa. No olvidemos el engaño del pecado. "¿Qué has hecho?" dijo Jehová. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

"Justamente ahora lo tenemos auto-maldito de la faz de la tierra, declarado fugitivo y vagabundo. Pero la voluntad del hombre se opone invariablemente contra la voluntad conocida de Dios, y el mismo hombre que estaba condenado a ser un fugitivo se lanza a trabajo para establecerse aquí abajo Caín, como se dice, salió de su presencia y habitó en la tierra de Nod, un hijo nacerá a su debido tiempo que edificará una ciudad llamada por su nombre.

Tal es el nacimiento de la vida civil en la familia de Caín, donde encontramos el descubrimiento y avance de las delicias del hombre; pero, junto con el progreso del arte y la ciencia, la introducción de la poligamia. El espíritu rebelde del antepasado se manifiesta en el descendiente Lamec.

Pero el capítulo no se cierra hasta que encontramos a Set, a quien Dios* sustituyó (pues este es el significado del nombre), o "designó", como se dice, "en lugar de Abel, a quien mató Caín". Y así Set, a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

*Como Eva en el nacimiento de Caín parece haber estado indebidamente emocionada, y esperando creo que un libertador en el niño que ella nombró como recibido de Jehová, así me parece que expresa un sentimiento sobrio, si no desalentado, al decir en el nacimiento de Seth , "Elohim me ha puesto otra simiente", etc. En este último ella solo vio a un hijo dado por Dios naturalmente. Ambos me parecen naturales y con propósito.

En Génesis 5:1-32 tenemos las generaciones de Adán. Sobre esto no me detendré más allá de llamar la atención sobre las palabras iniciales: "El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán en el día en que fueron creados.

Pero "Adán", se dice, "engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen". Ya no era a la semejanza de Dios, sino a la imagen de Dios siempre. Porque el hombre, ahora como siempre, caído o no, es a la imagen de Dios; pero la semejanza de Dios se perdió por el pecado. Set, por lo tanto, fue engendrado a la misma semejanza de Adán, no a la de Dios. Fue como Adán caído, no solo su representante.

Y esto es lo que se refiere en Santiago 3:1-18 , donde habla de que hemos sido hechos a la semejanza de Dios.

Pero es tanto más importante cuanto que, cuando se trata de la culpabilidad de haber quitado la vida a un hombre, el fundamento es que éste fue hecho a imagen de Dios. Esto, es claro, nunca se perdió; permanece, cualquiera que sea el estado del hombre. Si el crimen hubiera dependido de que el hombre retuviera la semejanza de Dios, se podría haber negado o justificado el asesinato, porque si un hombre no fuera como Dios, la semejanza podría aducirse como atenuante para matarlo.

Pero es un crimen contra el hombre hecho a la imagen de Dios, y mientras esto persista, ya sea que haya caído o no, la culpa de asesinato es irreprochable y evidente. Este es, pues, el terreno tomado, al que me refiero como un ejemplo de la perfección de la Escritura, pero al mismo tiempo del poder profundo y práctico de la verdad de Dios.

En la notable lista, que continúa hasta Noé, tenemos otra gran verdad expuesta de la manera más sencilla y hermosa: el poder de la vida que exime del reino de la muerte, y no sólo eso, sino el testimonio del cielo como un lugar para el hombre. Enoch trae estas dos lecciones ante nosotros. No tengo ninguna duda de que, además de esto, Enoc es el tipo de la porción de aquellos que buscan estar con el Señor arriba, tal como Noé nos muestra (como es demasiado conocido para llamar por una demora) aquellos que pasan por los tratos judiciales de Dios, y sin embargo se conservan. En resumen, Enoc es el testigo de la familia celestial, como Noé lo es del pueblo terrenal de Dios.

Pero en Génesis 6:1-22 tenemos una declaración muy solemne de la apostasía del mundo antiguo. Los hijos de Dios escogieron a las hijas de los hombres. La verdadera clave de este relato se encuentra en la Epístola de Judas. Difícilmente es un asunto tan común y corriente como muchos suponen. Cuando se entiende, es realmente horrible en sí mismo y sus resultados.

Pero el Espíritu Santo ha velado tal hecho de la única manera que se hizo Dios y era propia del hombre. Aquí, en verdad, se aplica el principio de reserva, no reteniendo del alma del hombre la bendición más profunda de la gracia para sus necesidades más profundas, sino proporcionando sólo lo que era adecuado para que el hombre aprendiera sobre el asunto. Ha dicho basta; pero cualquiera que se tome la molestia de referirse a Judas en conexión con este capítulo se dará cuenta de más de lo que parece en la superficie.

No es necesario decir más ahora. Dios mismo lo ha tocado pero brevemente. Esto sólo puede señalarse además, que "los hijos de Dios", a mi juicio, significan los mismos seres en Génesis que en Job. Este punto será suficiente para indicar su principal culpa al traspasar así los límites que Dios había señalado para sus criaturas. No es de extrañar que la ruina total se produzca rápidamente. Es realmente la base de hecho para no pocos cuentos de la mitología que los hombres han inventado.

Cualquiera que esté familiarizado con los principales escritos del antiguo mundo idólatra, de los griegos y romanos especialmente, verá que lo que Dios ha velado en esta breve declaración, que pasa tranquilamente por encima de lo que es mejor no decir más, es lo que se han amplificado en los titanes y los gigantes y sus mayores deidades. Por supuesto, no entro en detalles, pero he aquí el relato inspirado, que brilla en medio de los horrores de esa escena oscura que retrataron los fabulistas. Pero hay suficiente en la amplificación del hombre para señalar lo que se afirma aquí en unas pocas palabras sencillas de verdad.

Se produce la inundación. En la declaración dada por Moisés, cada punto minucioso ejemplifica bellamente la propiedad de la palabra de Dios. Los hombres han imaginado contradicciones; han recurrido al antiguo recurso de los documentos contrapuestos juntos. No hay el menor motivo de sospecha. Es el mismo historiador inspirado quien presenta el tema en más de un punto de vista, pero siempre consistentemente, y con un propósito divino que lo gobierna todo.

Todo gran escritor, en la medida de sus posibilidades, ilustra este plan a todo el mundo, podríamos decir. Si estás hablando en las intimidades de la familia, no adoptas el mismo lenguaje hacia tus padres, esposa, hijo o sirviente, y menos aún hacia un extraño afuera. ¿Hay entonces alguna contradicción que suponer? Ambos pueden ser perfectamente correctos y ambos absolutamente verdaderos; pero hay una diferencia de manera y fraseología, debido a una diferencia de objeto ante ti. No es diferente con la palabra de Dios, excepto que todas las ilustraciones fallan en medir la profundidad de las diferencias en ella.

Así en Génesis 6:1-22 se dice que “la tierra se corrompió delante de Dios, y la tierra se llenó de violencia”. No es "Jehová" ahora sino "Dios". “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”. ¿Qué hace Él entonces? Él ordena que se haga el arca.

¿Con qué fin? La preservación de las criaturas que requerían el arca. Por eso ordena que entren en el arca dos de cada especie. Podemos ver fácilmente la propiedad de esto. Es muy simplemente una medida de perpetuación de la criatura por parte de Dios Creador, a pesar del juicio inminente. No tiene nada que ver con las relaciones morales. Dios el Creador preservaría a las criaturas que requerían el refugio del arca. Aquí entonces sólo oímos de parejas que entran.

En Génesis 7:1-24 tenemos otro orden de hechos. Comienza así: "Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca". ¿Es esto simplemente la conservación de la criatura? No tan. Es el lenguaje de Aquel que tiene relaciones especiales con Noé y con su familia. "Entra en el arca", dice Él; "Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

¿“Justo” es esta una cuestión de creación como tal? No lo es, sino más bien de relación moral. “Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. De todo animal limpio tomarás para ti de siete en siete, macho y su hembra; y de los animales que no son limpios, en dos, macho y su hembra. de las aves de los cielos también de siete en siete, macho y hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de toda la tierra.

Ciertamente esto no es mera creación a la vista, sino tratos especiales de tipo moral. Casi cada palabra da evidencia de ello. dos". Es Dios proveyendo no sólo para la perpetuación de la criatura, sino con marcada integridad para el sacrificio. En consecuencia, tenemos este cuidado perfecto sobre el mantenimiento de Sus derechos y lugar como Aquel que gobernó moralmente. "Y Noé hizo conforme a todas que mandó Jehová".

Así, en relación con Su lugar como creador, Dios preservó dos de cada tipo; en relación con su propio gobierno moral, Él quiso que siete animales de cada especie fueran llevados al arca; de lo inmundo estaría allí lo suficiente para preservar lo que Él había hecho. Es evidente, pues, que en un caso tenemos lo que era generalmente necesario, en el otro caso lo que era especial y debido a la relación en que el hombre estaba puesto con Jehová.

Así se ve de inmediato que, en lugar de que estas maravillosas comunicaciones sean meras leyendas anteriores y posteriores reunidas por un editor aún más moderno, que trató de hacer algo completo hilvanando lo que no encajaba bien, por el contrario, es el Espíritu de Dios que nos da varios aspectos de la verdad, cada uno bajo el título y estilo adecuado a Dios, según lo que estaba a la mano. Póngalos fuera de su orden, y todo se vuelve confuso; recíbelas como Dios las ha escrito, y hay perfección en la medida en que las entiendas.

Así que encontramos lo que muestra la locura de esto aún más en lo que sigue: "Y los que entraban, entraban macho y hembra de toda carne, como le había mandado Dios; y Jehová le encerró". Los dos términos aparecen en el mismo versículo; sin embargo, ¿no hay una propiedad evidente en cada caso? Incuestionablemente. Entraron macho y hembra. ¿Cuál es la idea? relación moral? De nada. "Macho y hembra" tiene que ver en sí mismo con la constitución de la criatura, nada necesariamente con la relación moral.

En hombre y mujer Dios actúa según sus derechos y sabiduría en la creación; y en consecuencia allí se dice, "como Elohim le mandó". Pero cuando todo esto termine, ¿quién fue el que encerró a Noé? "Jehová." Allí nos deleitamos en el hombre que había hallado gracia a sus ojos. Sin duda, el mero acto podría haberse realizado de otras maneras. A Noé se le podría haber permitido encerrarse; pero ¡cuánto más bienaventurado que Jehová lo hiciera! Entonces no había miedo.

Si se hubiera dicho simplemente que Elohim lo encerró, simplemente habría sugerido el cuidado del Creador por cada criatura; pero Jehová lo cierra en puntos a una relación especial, y el interés tomado en ese hombre justo. ¿Qué puede ser más hermoso en su temporada?

Así, una peculiaridad de las Escrituras, cuando se comprende, está preñada de verdad, teniendo su fuente en la sabiduría de Dios, no en la debilidad humana. Si no lo vimos de inmediato, fue simplemente por nuestra torpeza. Cuando comenzamos a entrar en su verdadero significado, y nos aferramos a lo que claramente es la verdad intencionada, la teoría de los analistas elohistas y jehovistas, con su redacción, se desvanece en su propia nada.

Confieso humana mi propia ignorancia; pero no es que haya un solo caso en el que Dios no haya empleado los términos en todos los aspectos de la mejor manera. Ningún lenguaje podría expresar tan bien la verdad como el que Dios ha empleado de hecho.

El siguiente capítulo ( Génesis 8:1-22 ) muestra el recuerdo de Dios de Noé y de todo ser viviente. Aquí no habría servido a Su propósito decir: "Jehová se acordó de todo ser viviente", porque todo ser viviente no tenía una relación moral con Dios. Noé lo fue sin duda; pero no siempre, ni aquí, se pretende llamar la atención sobre lo especial.

A su debido tiempo, el arca descansa sobre Ararat, y luego sigue el sorprendentemente hermoso incidente del cuervo y la paloma, que ha estado muchas veces ante nosotros, y del cual, por lo tanto, podemos pasar adelante. Después Dios le dice a Noé que salga él y todas las demás criaturas.

“Y Noé”, está escrito en el versículo Génesis 8:20 , “edificó un altar”. ¿A quién? ¿A Dios? Más apropiadamente es para Jehová ahora. Sin pérdida, estas dos cosas no podrían transponerse. Tomó entonces, se dice, "de todo animal limpio y de toda ave limpia". Sí, Jehová está en duda. Es la relación de Noé la que aparece aquí.

Es el lugar especial en el que se encontraba el que fue atestiguado por el sacrificio ofrecido allí. Y allí Jehová, aceptando el olor grato, declara que Él "no volverá a maldecir más la tierra por causa del hombre. Porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud".

Una vez más, cuán observable es la verdad transparente y autoconsistente de las Escrituras. La Declaración que tenemos ante nosotros puede parecer a primera vista inexplicable; pero cuando se sopesa y reflexiona cuidadosamente, se manifiesta su propiedad. Que el hombre sea malo fue motivo para enviar el diluvio que todos podemos ver; pero ¡qué profundidad de gracia en la declaración de que Dios conocía perfectamente la condición arruinada del hombre en el mismo momento en que promete Su palabra de que no habrá más diluvio sobre la tierra! Esto se nos presenta aquí.

Aquí, pues, entramos en un estado de cosas completamente nuevo, y en una verdad de capital importancia para que la consideren todos los que aún no la han hecho suya. ¿Cuál fue el motivo de las demoras de Dios en el tiempo anterior? Ausencia del mal en la tierra; inocencia en el hombre; era un mundo sin pecado, sin caída. ¿Cuál es la base de los tratos de Dios ahora? El hombre ha caído, y la criatura sujeta a vanidad. Todos los retrasos de Dios proceden ahora del hecho de que el primer hombre está en pecado.

Deja fuera la caída; no lo mantenga ante usted y pruebe todo con eso en mente, y se equivocará acerca de cada resultado. Después de Cristo mismo, y de lo que tenemos por y en Él, no hay nada de mayor importancia que la confesión de la verdad, tanto de que Dios creó, como de que Su creación está en ruinas. Tu juicio tanto de Dios como del hombre será falsificado; vuestra estimación del pasado y vuestras expectativas del futuro serán todas vanas, a menos que recordéis firmemente que Dios ahora, en todos sus tratos con el hombre, actúa sobre el hecho solemne del pecado original y universal.

¿Será así siempre? De ninguna manera. Llegará un día en que el fundamento de la acción de Dios no será ni la inocencia ni el pecado, sino la justicia. Pero ese día debemos esperar, el día de la eternidad de "los nuevos cielos y la nueva tierra". Es una verdadera alegría saber que se acerca; pero hasta ese día Dios siempre tiene ante Él, como teatro y material donde Él actúa, un mundo arruinado arruinado por el hombre pecador.

Gracias a Dios, ha venido Uno que está delante de Él en inagotable olor fragante, de modo que si el pecado está en el fondo, no puede sino estar también lo que Él introduce por Su propia gracia gratuita. Si su siervo invita a otros a contemplar el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ¡cuánto más contempla Dios mismo a Cristo y su sacrificio! ¿Es necesario decir que en lo que se refiere a su eficacia, y el deleite de Dios en él, Él no espera los nuevos cielos y la nueva tierra, ya sea para disfrutarlo Él mismo o darnos a conocer su valor? En fin, Cristo ha intervenido, y esta gravísima consecuencia está ligada a que, aunque todo manifiesta cada vez más el mal y la ruina, Dios ha triunfado en la gracia y en la fe después de la caída y ante "los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora justicia." Dios,

Baste referirnos al gran principio, recordando que el teatro de las edades o dispensaciones de Dios es el mundo desde el diluvio. Es un error incluir el mundo anterior a ese evento en el tiempo de las dispensaciones. No hubo dispensación, propiamente dicha, antes de ella. ¿Qué dispensa puede haber? ¿Qué significa? Cuando al hombre en el Paraíso se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, rompió el mandamiento inmediatamente hasta donde parece, el primer día.

No es que uno pueda decir positivamente que así fue; pero ciertamente es de suponer que poco tiempo pudo haber pasado después de recibir a la mujer, su esposa. Y el hecho patente está ante nosotros, que unirse a su esposa en el triste pecado es su primer acto registrado. ¿Qué dispensación o época hubo aquí? ¿Y qué siguió después de eso? Ya no hubo juicio en el Paraíso, porque el hombre fue expulsado. ¿Por qué prueba formal fue probado fuera? Por ninguno lo que sea.

El hombre, la raza, se convirtió simplemente en marginado moralmente nada más desde ese día hasta después del diluvio. No es sino que Dios obró en Su gracia con los individuos. Abel, Enoc, Noé, ya lo hemos visto. También hubo un maravilloso tipo de liberación a través de Cristo en el arca felizmente tan familiar para la mayoría. Pero es evidente que dispensa, en el verdadero sentido de la palabra, no la hubo.

Hubo una prueba del hombre en Edén, y cayó inmediatamente: después de eso no hubo ninguno en el mundo antediluviano. La historia supone que el hombre a partir de entonces puede actuar sin una ley externa o un gobierno que lo controle, aunque Dios no dejó de obrar en Su bondad misericordiosa en Su propia soberanía.

Pero después del diluvio encontramos que se hace un pacto con la tierra ( Génesis 9:1-29 ): se establece el principio de gobierno. Luego entramos en el teatro y los tiempos de las dispensaciones. Se ve por qué el hombre antes de esto no había sido castigado por el juez; mientras que después de la inundación hubo procedimientos gubernamentales y judiciales.

En la tierra posdiluviana, Dios establece principios que mantienen su curso a lo largo de toda la escena hasta que Jesús vino, o más bien hasta que Él no solo vino y afirmó por Su propio poder y reino personal todas las formas en que Dios ha estado probando y examinando al hombre, pero entregad el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.

Esto entonces puede ser suficiente. Como aviso del pacto de Dios con la tierra, puedo referirme, de paso, al establecimiento del arco en la nube como señal de la misericordia de Elohim (versículos Génesis 9:12-17 ).

El final de este capítulo muestra que el hombre en cuya persona se estableció el principio del gobierno humano no podía gobernarse a sí mismo. Es la vieja historia familiar, el hombre probado y encontrado deficiente como siempre. Esto da ocasión a la manifestación de una gran diferencia entre los hijos de Noé, ya las palabras solemnes que pronunció el padre en el espíritu de profecía. "Maldito sea Canaán" fue de profundo interés, especialmente para un israelita, pero en realidad para cualquiera que valore la revelación de Dios.

Podemos ver luego cuán verificada fue la maldición, como lo será aún más. El pecado comenzó con una total falta de respeto a un padre. Sin hablar de las ciudades destruidas de la llanura, en los días de Josué se habían convertido en los pecadores más desvergonzados que jamás deshonraron a Dios y contaminaron la tierra. El creyente puede entender fácilmente cómo Noé fue guiado divinamente a pronunciar una maldición justa sobre Canaán.* "Maldito [sea] Canaán; siervo de siervos será.

Así es siempre. Un hombre que desprecia a aquel a quien está obligado a honrar, por no hablar de la distinción especial que Dios le había mostrado, debe llegar a la vergüenza y la degradación, no debe ser meramente un siervo sino "un siervo de siervos". ." El orgullo más alto siempre tiene la caída más profunda. Por otro lado, "Bendito sea Jehová el Dios" porque Dios no se detiene en la maldición, sino que pronto se convierte en la bendición "Bendito sea Jehová el Dios de Sem; y Canaán será su siervo.

Y Elohim, se dice, "ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem". nombre con Sem, para la humillación de Canaán, y cómo Elohim engrandeció a Jafet, quien se extendería no solo en su propia suerte destinada, sino que incluso habitaría en las tiendas de Sem, y Canaán se humilló allí también.

Qué cierto de la enérgica raza jafética que empujó hacia el oeste, y no contenta con el este, empuja de nuevo hacia el oeste en cualquier lugar y en todas partes. Así Dios se declara a sí mismo en cada palabra que pronuncia. Una pequeña clave de la historia del mundo está contenida en esas pocas palabras de Noé.

* Si Canaán involucró a su padre en la vergonzosa exposición de Noé, todos pueden ver cuán justa fue la sentencia. En cualquier caso, fue misericordia confinar la maldición ciertamente ganada por Cam dentro de los límites más estrechos, en lugar de extenderla a toda su posteridad. En juicio como en gracia Dios es siempre sabio.

Luego encontramos las generaciones de los hijos de Sem. Sin pretender entrar en detalles, esto puedo señalar que en la Biblia no hay un capítulo más importante que Génesis 10:1-32 en cuanto al arreglo providencial de lenguas, familias y naciones Aquí solo se da el surgimiento de diferentes razas. , con sus fuentes.

¿Quién más podría habernos dicho cómo y cuándo se dividió así la tierra? Porque este era un nuevo estado de cosas, no solo no del todo en el mundo antes del diluvio, sino por un tiempo considerable después de él, y su distribución en sus tierras. Esta es la etnología divina. Aquí el hombre está en el mar; pero cuando llega a conclusiones, esto al menos es el consentimiento común, hasta donde yo sé, de todos los que han dedicado sus mentes al estudio, que hay tres, y sólo tres, divisiones en las que las naciones divergen propiamente.

Así que está aquí. La palabra de Dios está delante de ellos. Más que eso: es la convicción de todos los hombres, y hombres dignos de ser escuchados, que no es más seguro que estén divididos en tres grandes líneas que que estas tres líneas tengan un origen común. Que sólo había una de esas raíces es la declaración de las escrituras. La palabra de Dios siempre tiene la razón. Los detalles son del mayor interés, más especialmente cuando se comparan con los resultados predichos en los últimos días, donde vemos reaparecer los mismos países y naciones para juicio en el día de Jehová. Pero en la prueba de esto no podemos detenernos ahora para entrar.

Génesis 11:1-32 abre con el pecado del hombre, que condujo a la división descrita en el capítulo anterior, la razón moral de ese hecho, entonces nuevo, pero aún en su sustancia continua, cualesquiera que sean los cambios superficiales entre los hombres en su tierras, lenguas y distribución política.

Hasta entonces habían sido de un solo labio; pero combinándose para hacerse un nombre a sí mismos, para que no fueran esparcidos, por no exaltar a Dios ni confiar en Él, tenían su lenguaje confundido, y ellos mismos se dispersaron.

"Así los dispersó Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra; y desde allí esparcidlos sobre la faz de toda la tierra" (versículos Génesis 11:8-9 ).

La genealogía de Sem, con una edad gradualmente decreciente entre su simiente, sigue hasta Abram, siendo así el resto del capítulo el eslabón de transición de la historia del mundo como era entonces, y en su principio todavía es. Llegamos finalmente a aquel en quien Dios introduce principios completamente nuevos en Su propia gracia para hacer frente a una nueva y monstruosa idolatría maligna.

Este atrevido mal contra Dios, sabemos por Josué 24:1-33 , se extendió por todas partes, incluso entre la raza semita, aunque nunca se ha oído hablar de ello en las Escrituras, independientemente de la anarquía del hombre en otras formas, antes del diluvio. Pero aquí me detengo por el presente.

¡Que confiemos no solo en las Escrituras, sino en Aquel que las dio! ¡Que busquemos ser enseñados más y más Su verdad, apoyándonos en Su gracia! No negará el bien a los que andan en integridad; y no hay otro camino que Jesucristo nuestro Señor.