Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 46:11

Bridgeway Bible Commentary

The migration to Egypt (46:1-47:12)

As they were leaving Canaan for Egypt, Jacob and his family stopped to worship God at Beersheba, the last town in Canaan. Here God told Jacob that, though he would die in Egypt, his descendants would one day return and possess the land (46:1-4). Jacob’s family, at the time of the move to Egypt, numbered about seventy people (5-27).
Knowing that Egyptians did not like to live alongside people who kept sheep or cattle, Joseph told his brothers to tell Pharaoh that they were keepers of both sheep and cattle and that they had brought their flocks and herds with them. This would ensure that Pharaoh gave them a territory separate from the Egyptians, where they could live together and multiply without their culture and religion being too easily corrupted by the Egyptians (28-34). Joseph’s plan again succeeded, and the family settled in the fertile land of Goshen near the mouth of the river Nile (47:1-12).

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Jacob Goes Down to Egypt

9. פלוּא pallû', Pallu, “distinguished.” חצרן chetsrôn, Chetsron, of the “court,” or “village.” כרמי karmı̂y, Karmi, “vine-dresser.”

10. ימוּאל y^emû'êl, Jemuel, “day of El.” ימין yâmı̂yn, Jamin, “right hand.” אהד 'ôhad, Ohad, “joining together.” יכין yâkı̂yn, Jakin, “he shall establish.” צחר tsôchar, Tsochar, “whiteness.”

11. גרשׁון gêr^eshôn, Gereshon, “expelling.” קהת q^ehâth, Qehath, “assembly.” מררי m^erârı̂y, Merari, “flowing, bitter.”

12. חמוּל châmûl, Chamul, “pitied, treated with mercy.”

13. תולע tôlâ‛, Tola‘, “worm, scarlet.” פוּה pû'âh, Puvvah, “mouth?” יוב yôb, Job, “enemy?” שׂמרן śı̂mrôn, Shimron, “watch.”

14. סרד sered, Sered, “fear.” אלון 'êlôn, Elon, “oak.” יחלאל yachl^e'êl, Jachleel, “El shall sicken or inspire with hope.”

16. צפיון tsı̂phyôn, Tsiphjon, “watcher.” חגי chaggı̂y, Chaggi, “festive.” שׁוּני shûnı̂y, Shuni, “quiet.” אצבון 'etsbôn, Etsbon, “toiling?” ערי ‛êrı̂y, ‘Eri, “watcher.” ארודי 'ǎrôdı̂y, Arodi, rover? אראלי 'ar'êlı̂y, Areli, “lion of El?”

17. ימנה yı̂mnâh, Jimnah, “prosperity.” ישׁוה yı̂shvâh, Jishvah, ישׁוי yı̂shvı̂y, Jishvi, “even, level.” בריעה berı̂y‛âh, Beri‘ah, “in evil.” שׂרח śerach, Serach, “overflow.” חבר cheber, Cheber, “fellowship.” מלכיאל malkı̂y'êl Malkiel, “king of EL”

21. בלע bela‛, Bela‘, “devouring.” בכר beker, Beker, “a young camel.” אשׁבל 'ashbêl Ashbel, “short?” גרא gêrâ', Gerah, “a grain.” <נעמן na‛ămân, Na‘aman, “pleasant.” אחי 'êchı̂y Echi, “brotherly?” ראשׁ rô'sh, Rosh, “head.” מפים mûppı̂ym, Muppim, חפים chûppı̂ym, Chuppim, “covering.” ארד 'ard, Ard, “fugitive, rover.”

23. צשׁים chûshı̂ym, Chushim, “haste.”

24. יחצאל yachts^e'êl, Jachtseel, “El will divide.” גוּני gûnı̂y, Guni, “dyed.” יצר yêtser, Jetser, “form.” שׂלם śı̂llêm, Shillem, “retribution.”

The second dream of Joseph is now to receive its fulfillment. His father is to bow down before him. His mother is dead. It is probable that also Leah is deceased. The figure, by which the dream shadows forth the reality, is fulfilled, when the spirit of it receives its accomplishment.

Genesis 46:1-4

Jacob arriving at Beer-sheba is encouraged by a revelation from God. Beer-sheba may be regarded as the fourth scene of Abraham’s abode in the land of promise. “Offered sacrifices.” He had gathered from the words of the Lord to Abraham Genesis 15:13, and the way in which the dreams of Joseph were realized in the events of Providence, that his family were to descend into Egypt. He felt therefore, that in taking this step he was obeying the will of Heaven. Hence, he approaches God in sacrifices at an old abode of Abraham and Isaac, before he crosses the border to pass into Egypt. On this solemn occasion God appears to him in the visions of the night. He designates himself EL the Mighty, and the God of his father. The former name cheers him with the thought of an all-sufficient Protector. The latter identifies the speaker with the God of his father, and therefore, with the God of eternity, of creation, and of covenant. “Fear not to go down into Mizraim.” This implies both that it was the will of God that he should go down to Egypt, and that he would be protected there. “A great nation.”

Jacob had now a numerous family, of whom no longer one was selected, but all were included in the chosen seed. He had received the special blessing and injunction to be fruitful and multiply Genesis 28:3; Genesis 35:11. The chosen family is to be the beginning of the chosen nation. “I will go down with thee.” The “I” is here emphatic, as it is also in the assurance that he will bring him up in the fullness of time from Egypt. If Israel in the process of growth from a family to a nation had remained among the Kenaanites, he would have been amalgamated with the nation by intermarriage, and conformed to its vices. By his removal to Egypt he is kept apart from the demoralizing influence of a nation, whose iniquity became so great as to demand a judicial extirpation Genesis 15:16. He is also kept from sinking into an Egyptian by the fact that a shepherd, as he was, is an abomination to Egypt; by his location in the comparatively high land of Goshen, which is a border land, not naturally, but only politically, belonging to Egypt; and by the reduction of his race to a body of serfs, with whom that nation would not condescend to intermingle. “Joseph shall put his hand upon thine eyes.” His long-lost son shall be present to perform the last offices to him when deceased.

Genesis 46:5-7

The descent into Egypt is now described. “His daughters, and his sons’ daughters.” In the following list only one daughter of Jacob is mentioned, Dinah, and only one son’s daughter, Serah. It is possible, but not probable, that there were more daughters than these at the time in his family. But even if there were no others, the plural is adopted in order to correspond with the general form of classification, from which the one daughter and the one granddaughter are merely accidental deviations. The same principle applies to the sons of Dan Genesis 46:23, and to other instances in Scripture 1Ch 2:8, 1 Chronicles 2:42.

Verse 8-27

The list given here of the family of Jacob as it came down into Egypt is not to be identified with a list of their descendants two hundred and fifty years after, contained in Numbers 26:0, or with another list constructed after the captivity, and referring to certain of their descendants in and after the times of the monarchy. Nor is this the place to mark out or investigate the grounds of the diversities from the present which these later lists exhibit. Our proper business here is to examine into the nature and import of this ancient and original list of the family of Jacob. It purports to be a list of the names of the sons of Israel, “who went into Mizraim.” This phrase implies that the sons of Israel actually went down into Egypt; and this is accordingly historically true of all his immediate sons, Joseph having gone thither about twenty-two years before the others. And the word “sons” is to be understood here in its strict sense, as we find it in the immediate context Genesis 46:7 distinguished from sons’ sons and other descendants.

“Jacob and his sons.” From this expression we perceive the progenitor is to be included with the sons among those who descended to Egypt. This also is historically exact. For the sake of clearness it is proper here to state the approximate ages of these heads of Israel at the time of the descent. Jacob himself was 130 years of age Genesis 47:9. Joseph was in his thirtieth year when he stood before Pharaoh to interpret his dreams and receive his commission as governor-general of Egypt, Genesis 41:46. At the end of the second year of the famine nine full years were added to his life. He was therefore, we may suppose, 39 years old when Jacob arrived in Egypt, and born when his father was 91. As we conceive that he was born in the fifteenth year of Jacob’s sojourn in Padan-aram, and Reuben in the eighth, we infer that Reuben was at the time of the descent into Egypt seven years older than Joseph, or 46, Simon 45, Levi 44, Judah 43, Dan about 43, Naphtali about 42, Gad about 42, Asher about 41, Issakar about 41, Zebulun about 40, Dinah about 39, Benjamin about 26. “Jacob’s first-born Reuben.” This refers to the order of nature, without implying that the rights of first-birth were to be secured to Reuben 1 Chronicles 5:1-2.

Genesis 46:9-15

The sons of Leah and their descendants are here enumerated. Reuben has four sons, who appear without variation in the other two lists Num 26:5-6; 1 Chronicles 5:3. Of the six sons of Simon, Ohad appears in the other lists, and Nemuel and Zerah appear as colloquial variations of Jemuel and Zohar. Such diversities in oral language are usual to this day in the East and elsewhere. “Son of a Kenaanitess.” This implies that intermarriage with the Kenaanites was the exception to the rule in the family of Jacob. Wives might have been obtained from Hebrew, Aramaic, or at all events Shemite tribes who were living in their vicinity. The three sons of Levi are common to all the lists, with the slight variation of Gershom for Gershon. The sons of Judah are also unvaried. We are here reminded that Er and Onon died in the land of Kenaan Genesis 46:12, and of course did not come down into Egypt. The extraordinary circumstances of Judah’s family are recorded in Genesis 38:0: In order that Hezron and Hamul may have been born at the arrival of Jacob’s household in Egypt, Judah’s and Perez’s first sons must have been born in the fourteenth year of their respective fathers. For the discussion of this matter see the remarks on that chapter. The four sons of Issakar occur in the other lists, with the variation of Jashub for Job. The three sons of Zebulun recur in the book of Numbers; but in the list of Chronicles no mention is made of his posterity. Dinah does not appear in the other lists. The descendants of Leah are in all thirty-two; six sons, one daughter, twenty-three grandsons, and two great grandsons. “All the souls, his sons and his daughters, were thirty and three.” Here “all the souls” include Jacob himself, and “his sons and his daughters” are to be understood as a specification of what is included besides himself.

Genesis 46:16-18

Next are enumerated the sons of Zilpah, Leah’s handmaid. The seven sons of Gad recur in Numbers 26:0, with the variants Zephon, Ozni, and Arod, for Ziphion, Ezbon, and Arodi; but they do not occur in Chronicles. Of Asher’s five children, Jishuah is omitted in Numbers, but appears in Chronicles. This seems to arise from circumstances that the list in Numbers was drawn up at the time of the facts recorded, and that in Chronicles is extracted partly from Genesis. The other names are really the same in all the lists. The descendants of Zilpah are sixteen - two sons, eleven grandsons, one granddaughter, and two great-grandsons.

Genesis 46:19-22

The sons of Rachel. It is remarkable that she alone is called the wife of Jacob, because she was the wife of his choice. Yet the children of the beloved, we perceive, are not placed before those of the less loved Deuteronomy 21:15-16. Joseph’s two sons are the same in all lists. Of the ten sons of Benjamin only five appear in Numbers Numbers 26:38-41, Bela and Ashbel being the same, and Ahiram, Shupham, and Hupham, being variants of Ehi, Muppim, and Huppim. In two hundred and fifty years the other five have become extinct. Naaman and Ard seem to have died early, as two sons of Bela, named after them, take their places as heads of families or clans. In Chronicles 1 Chronicles 7:6-12 we have two lists of his descendants which do not seem to be primary, as they do not agree with either of the former lists, or with one another, though some of the names recur. The descendants of Rachel are fourteen - two sons and twelve grandsons.

Genesis 46:23-25

The sons of Bilhah, Rachel’s handmaid, come last. Hushim, the son of Dan, appears in Numbers Numbers 26:42 as Shuham, and perhaps in Chronicles 1 Chronicles 7:12 in an obscure connection. The four sons of Naphtali occur in all the lists, Shallum being the variant in Chronicles 1 Chronicles 7:13 for Shillem. The descendants of Bilhah are seven - two sons and five grandsons.

Genesis 46:26-27

All the souls that went with Jacob into Egypt, “that came out of his loins,” were eleven sons, one daughter, fifty grandchildren, and four great-grandsons; in all, sixty-six. Jacob, Joseph and his two sons, are four; and thus, all the souls belonging to the family of Jacob which went into Egypt were seventy. This account, with its somewhat intricate details, is expressed with remarkable brevity and simplicity.

The Septuagint gives seventy-five as the sum-total, which is made out by inserting Makir the son, and Gilead the grandson of Menasseh, Shuthelah and Tahan, sons, and Edom or Eran, a grandson of Ephraim Numbers 26:0. This version has also the incorrect statement that the sons of Joseph born to him in Egypt were nine; whereas by its own showing they were seven, and Jacob and Joseph are to be added to make up the nine. Some suppose that Stephen’s statement - ἀποστείλας δὲ Ιωσὴφ μετεκαλέσατο τὸν πατέρα αὑτοῦ Ιακὼβ καὶ πᾶσαν τὴν συγγένειαν ἐν ψυχαῖς ἐβδομήκοντα πέντε aposteilas de Iōsēph ton patera autou Iakōb kai tēn sungeneian en psuchais hebdomēkonta pente - is founded on this version. If Stephen here quoted the Septuagint as a well-known version, he was accountable only for the correctness of his quotation, and not for the error which had crept into his authority. This was immaterial to his present purpose, and it was not the manner of the sacred speakers to turn aside from their grand task to the pedantry of criticism. But it is much more likely that the text of the Septuagint has here been conformed in a bungling way to the number given by Stephen. For it is to be observed that his number refers, according to the text, to Jacob and all his kindred, “exclusive of Joseph and his sons.” They could not therefore, amount to seventy-five, but only to sixty-seven, if we count merely Jacob and his proper descendants. It is probable, therefore, that in the idea of Stephen the “kindred” of Jacob included the eight or nine surviving wives that accompanied the children of Israel. Judah’s wife was dead, and it is probable that Reuben’s was also deceased before he committed incest with Bilhah. If there were two or three more widowers the number of surviving wives would be eight or nine.

The number of the children of Israel is very particularly noted. But the Scripture lays no stress upon the number itself, and makes no particular application of it. It stands forth, therefore, on the record merely as a historical fact. It is remarkable that it is the product of seven, the number of holiness; and ten, the number of completeness. It is still more remarkable that it is the number of the names of those who are the heads of the primitive nations. This is in accordance with the fact that the church is the counterpart of the world, not only in diversity of character and destiny, but also in the adaptation of the former to work out the restitution of all things to God in the latter. The covenant with Abraham is a special means by which the seed may come, who is to give legal and vital effect to the old and general covenant with Noah the representative of the nations. The church of God in the world is to be the instrument by which the kingdom of the world is to become the kingdom of Christ. “When the Most High bestowed the inheritance on the nations, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the peoples according to the number of the sons of Israel” Deuteronomy 32:8. This curious sentence may have an immediate reference to the providential distribution of the human family over the habitable parts of the earth, according to the number of his church, and of his dispensation of grace; but at all events it conveys the great and obvious principle that all things whatsoever in the affairs of men are antecedently adapted with the most perfect exactitude to the benign reign of grace already realized in the children of God, and yet to be extended to all the sons and daughters of Adam.

Genesis 46:28-34

The settlement in Goshen is now narrated. “Judah he sent before him.” We have already seen why the three older sons of Jacob were disqualified for taking the lead in important matters relating to the family. “To lead the way before him into Goshen” - to get the requisite directions from Joseph, and then conduct the immigrants to their destined resting-place. “And went up.” Egypt was the valley of the Nile, and therefore, a low country. Goshen was comparatively high, and therefore, at some distance from the Nile and the sea. “And he appeared unto him.” A phrase usually applied to the appearance of God to men, and intended to intimate the unexpectedness of the sight, which now came before the eyes of Jacob. “I will go up.” In a courtly sense, to approach the residence of the sovereign is to go up. Joseph intends to make the “occupation” of his kindred a prominent part of his communication to Pharaoh, in order to secure their settlement in Goshen. This he considers desirable, on two grounds: first, because Goshen was best suited for pasture; and secondly, because the chosen family would thus be comparatively isolated from Egyptian society.

The two nations were in some important respects mutually repulsive. The idolatrous and superstitious customs of the Egyptians were abhorrent to a worshipper of the true God; and “every shepherd was the abomination of Egypt.” The expression here employed is very strong, and rises even to a religious aversion. Herodotus makes the cowherds the third of the seven classes into which the Egyptians were divided (Herodotus ii. 164). Others include them in the lowest class of the community. This, however, is not sufficient to account for the national antipathy. About seventeen or eighteen centuries before the Christian era it is probable that the Hyksos, or shepherd kings, were masters of the southern part of the country, while a native dynasty still prevailed in lower Egypt. The religion of these shepherd intruders was different from that of the Egyptians which they treated with disrespect. They were addicted to the barbarities which are usually incident to a foreign rule. It is not surprising, therefore, that the shepherd became the abomination of Egypt.

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s household’s move to Egypt 46:8-27

This section contains a list of the individuals in Jacob’s family about the time he moved to Egypt. As in chapter 31, when he left Paddan-aram, this move was also difficult for Jacob. Moses recorded a total of 70 persons (Genesis 46:27; cf. Exodus 1:5). The 66 referred to in Genesis 46:26 excluded Jacob, Joseph, Ephraim, and Manasseh, or perhaps Er and Onan (Genesis 46:12) and Ephraim and Manasseh. Stephen said there were 75, but he must have added Joseph’s three grandsons and two great-grandsons (Acts 7:14). These five were born later, as were some or all of Benjamin’s 10 sons (Genesis 46:21), in all probability.

". . . according to a view which we frequently meet with in the Old Testament, though strange to our modes of thought, [they] came into Egypt in lumbus patrum [i.e., in the loins of their father]." [Note: Keil and Delitzsch, 1:371.]

"It [Genesis 46:8] means: shortly after the children of Israel had come to Egypt there were to be found those seventy fathers from whom were derived the seventy clans that were the prevailing clans throughout Israel’s early history." [Note: Leupold, 2:1115.]

This was the humble beginning of the great nation of Israel.

"It can hardly go without notice that the number of nations in Genesis 10 is also ’seventy.’ Just as the ’seventy nations’ represent all the descendants of Adam, so now the ’seventy sons’ represent all the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob-the children of Israel. Here in narrative form is a demonstration of the theme in Deuteronomy 32:8 that God apportioned the boundaries of the nations (Genesis 10) according to the number of the children of Israel. Thus the writer has gone to great lengths to portray the new nation of Israel as a new humanity and Abraham as a second Adam. The blessing that is to come through Abraham and his seed is a restoration of the original blessing of Adam, a blessing which was lost in the Fall." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 225.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the sons of Levi, Gershon, Kohath, and Merari. From these sprung the priests and Levites, see Numbers 3:1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Jacob's Removal to Egypt.

B. C. 1706.

      5 And Jacob rose up from Beer-sheba: and the sons of Israel carried Jacob their father, and their little ones, and their wives, in the wagons which Pharaoh had sent to carry him.   6 And they took their cattle, and their goods, which they had gotten in the land of Canaan, and came into Egypt, Jacob, and all his seed with him:   7 His sons, and his sons' sons with him, his daughters, and his sons' daughters, and all his seed brought he with him into Egypt.   8 And these are the names of the children of Israel, which came into Egypt, Jacob and his sons: Reuben, Jacob's firstborn.   9 And the sons of Reuben; Hanoch, and Phallu, and Hezron, and Carmi.   10 And the sons of Simeon; Jemuel, and Jamin, and Ohad, and Jachin, and Zohar, and Shaul the son of a Canaanitish woman.   11 And the sons of Levi; Gershon, Kohath, and Merari.   12 And the sons of Judah; Er, and Onan, and Shelah, and Pharez, and Zerah: but Er and Onan died in the land of Canaan. And the sons of Pharez were Hezron and Hamul.   13 And the sons of Issachar; Tola, and Phuvah, and Job, and Shimron.   14 And the sons of Zebulun; Sered, and Elon, and Jahleel.   15 These be the sons of Leah, which she bare unto Jacob in Padan-aram, with his daughter Dinah: all the souls of his sons and his daughters were thirty and three.   16 And the sons of Gad; Ziphion, and Haggi, Shuni, and Ezbon, Eri, and Arodi, and Areli.   17 And the sons of Asher; Jimnah, and Ishuah, and Isui, and Beriah, and Serah their sister: and the sons of Beriah; Heber, and Malchiel.   18 These are the sons of Zilpah, whom Laban gave to Leah his daughter, and these she bare unto Jacob, even sixteen souls.   19 The sons of Rachel Jacob's wife; Joseph, and Benjamin.   20 And unto Joseph in the land of Egypt were born Manasseh and Ephraim, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him.   21 And the sons of Benjamin were Belah, and Becher, and Ashbel, Gera, and Naaman, Ehi, and Rosh, Muppim, and Huppim, and Ard.   22 These are the sons of Rachel, which were born to Jacob: all the souls were fourteen.   23 And the sons of Dan; Hushim.   24 And the sons of Naphtali; Jahzeel, and Guni, and Jezer, and Shillem.   25 These are the sons of Bilhah, which Laban gave unto Rachel his daughter, and she bare these unto Jacob: all the souls were seven.   26 All the souls that came with Jacob into Egypt, which came out of his loins, besides Jacob's sons' wives, all the souls were threescore and six;   27 And the sons of Joseph, which were born him in Egypt, were two souls: all the souls of the house of Jacob, which came into Egypt, were threescore and ten.

      Old Jacob is here flitting. Little did he think of ever leaving Canaan; he expected, no doubt, to die in his nest, and to leave his seed in actual possession of the promised land: but Providence orders it otherwise. Note, Those that think themselves well settled may yet be unsettled in a little time. Even old people, who think of no other removal than that to the grave (which Jacob had much upon his heart, Genesis 37:35; Genesis 42:38), sometimes live to see great changes in their family. It is good to be ready, not only for the grave, but for whatever may happen betwixt us and the grave. Observe, 1. How Jacob was conveyed; not in a chariot, though chariots were then used, but in a waggon, Genesis 46:5; Genesis 46:5. Jacob had the character of a plain man, who did not affect any thing stately or magnificent; his son rode in a chariot (Genesis 41:43; Genesis 41:43), but a waggon would serve him. 2. The removal of what he had with him. (1.) His effects (Genesis 46:6; Genesis 46:6), cattle and goods; these he took with him that he might not wholly be beholden to Pharaoh for a livelihood, and that it might not afterwards be said of them, "that they came beggars to Egypt." (2.) His family, all his seed,Genesis 46:7; Genesis 46:7. It is probable that they had continued to live together in common with their father; and therefore when he went they all went, which perhaps they were the more willing to do, because, though they had heard that the land of Canaan was promised them, yet, to this day, they had none of it in possession. We have here a particular account of the names of Jacob's family, his sons' sons, most of whom are afterwards mentioned as heads of houses in the several tribes. See Numbers 26:5-65, c. Bishop Patrick observes that Issachar called his eldest son Tola, which signifies a worm, probably because when he was born he was a very little weak child, a worm, and no man, not likely to live and yet there sprang from him a very numerous offspring, 1 Chronicles 7:2. Note, Living and dying do not go by probability. The whole number that went down into Egypt was sixty-six (Genesis 46:26; Genesis 46:26), to which add Joseph and his two sons, who were there before, and Jacob himself, the head of the family, and you have the number of seventy, Genesis 46:27; Genesis 46:27. The LXX. makes them seventy-five, and Stephen follows them (Acts 7:14), the reason of which we leave to the conjecture of the critics; but let us observe, [1.] Masters of families ought to take care of all under their charge, and to provide for those of their own house food convenient both for body and soul. When Jacob himself removed to a land of plenty, he would not leave any of his children behind him to starve in a barren land. [2.] Though the accomplishment of promises is always sure, yet it is often slow. It was now 215 years since God had promised Abraham to make of him a great nation (Genesis 12:2; Genesis 12:2); and yet that branch of his seed on which the promise was entailed had increased only to seventy, of which this particular account is kept, that the power of God in multiplying these seventy to so vast a multitude, even in Egypt, may appear the more illustrious. When God pleases, a little one shall become a thousand,Isaiah 60:22.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Jacob desciende a Egipto

9. פלוּא pallû' , Pallu, “distinguido”. חצרן chetsrôn , Chetsron, de la “corte” o “aldea”. כרמי karmı̂y , Karmi, “viñador”.

10. ימוּאל y ^e mû'êl , Jemuel, “día de El”. ימין yâmı̂yn , Jamin, “mano derecha”. אהד 'ôhad , Ohad, “juntar”. יכין yâkı̂yn , Jakin, “él establecerá”. צחר tsôchar , Tsochar, “blancura”.

11. גרשׁון gêr ^e shôn , Gereshon, “expulsar”. קהת q ^e hâth , Qehath, “asamblea”. מררי m ^e rârı̂y , Merari, “que fluye, amargo”.

12. חמוּל châmûl , Chamul, “compadecido, tratado con misericordia”.

13. תולע tôlâ‛ , Tola', “gusano, escarlata”. פוּה pû'âh , Puvvah, “¿boca?” יוב yôb , Job, “¿enemigo?” שׂמרן śı̂mrôn , Shimron, “vigilar”.

14. סרד sered , Sered, “miedo”. אלון 'êlôn , Elon, “roble”. יחלאל yachl ^e 'êl , Jachleel, “El enfermará o inspirará esperanza”.

16. צפיון tsı̂phyôn , Tsiphjon, “observador”. חגי chaggı̂y , Chaggi, “festivo”. שׁוּני shûnı̂y , Shuni, “tranquilo”. אצבון 'etsbôn , Etsbon, "¿trabajar duro?" ערי ‛ êrı̂y , 'Eri, “observador”. ארודי 'ǎrôdı̂y , Arodi, rover? אראלי 'ar'êlı̂y , Areli, “¿león de El?”

17. ימנה yı̂mnâh , Jimnah, “prosperidad”. ישׁוה yı̂shvâh , Jishvah, ישׁוי yı̂shvı̂y , Jishvi, “nivelado”. בריעה berı̂y‛âh , Beri'ah, “en el mal”. שׂרח śerach , Serach, “desbordamiento”. חבר jeber , Cheber, “compañerismo”. מלכיאל malkı̂y'êl Malkiel, “rey de EL”

21. בלע bela‛ , Bela', “devorando”. בכר beker , Beker, “un camello joven”. אשׁבל 'ashbêl Ashbel, “¿corto?” גרא gêrâ' , Gerah, “un grano”. נעמן na‛ămân , Na'aman, “agradable.

” אחי 'êchı̂y Echi, “¿fraternal?” ראשׁ rô'sh , Rosh, “cabeza”. מפים mûppı̂ym , Mupim, חפים chûppı̂ym , Chuppim, “cubrir”. ארד 'ard , Ard, “fugitivo, vagabundo”.

23. צשׁים chûshı̂ym , Chushim, “prisa”.

24. יחצאל yates ^e 'êl , Jachtseel, “El dividirá”. גוּני gûnı̂y , Guni, “teñido”. יצר yêtser , Jetser, “forma”. שׂלם śı̂llêm , Shillem, “retribución”.

El segundo sueño de José está ahora por recibir su cumplimiento. Su padre se inclinará ante él. Su madre está muerta. Es probable que también Lea haya fallecido. La figura, por la cual el sueño proyecta la realidad, se cumple cuando el espíritu del mismo recibe su realización.

Génesis 46:1

Jacob llega a Beerseba animado por una revelación de Dios. Beerseba puede considerarse como la cuarta escena de la morada de Abraham en la tierra prometida. “Sacrificios ofrecidos”. Había deducido de las palabras del Señor a Abraham , y la forma en que los sueños de José se realizaron en los acontecimientos de la Providencia, que su familia iba a descender a Egipto.

Sintió, por tanto, que al dar este paso estaba obedeciendo la voluntad del Cielo. Por lo tanto, se acerca a Dios en sacrificios en una antigua morada de Abraham e Isaac, antes de cruzar la frontera para pasar a Egipto. En esta ocasión solemne Dios se le aparece en visiones nocturnas. Se designa a sí mismo EL el Poderoso, y el Dios de su padre. El nombre anterior lo anima con el pensamiento de un Protector todo suficiente.

Este último identifica al hablante con el Dios de su padre y, por tanto, con el Dios de la eternidad, de la creación y de la alianza. “No temas bajar a Mizraim”. Esto implica tanto que era la voluntad de Dios que bajara a Egipto, y que allí sería protegido. “Una gran nación”.

Jacob tenía ahora una familia numerosa, de la cual ya no se seleccionó a uno, sino que todos estaban incluidos en la simiente escogida. Había recibido la bendición especial y el mandato de ser fructífero y multiplicarse ; . La familia escogida debe ser el comienzo de la nación escogida.

Bajaré contigo. El “yo” es aquí enfático, como lo es también en la seguridad de que lo sacará en la plenitud de los tiempos de Egipto. Si Israel, en el proceso de crecimiento de una familia a una nación, hubiera permanecido entre los kenaanitas, se habría amalgamado con la nación por medio de matrimonios mixtos y se habría conformado a sus vicios. Por su traslado a Egipto, se mantiene apartado de la influencia desmoralizadora de una nación, cuya iniquidad llegó a ser tan grande como para exigir una extirpación judicial .

También se le impide hundirse en un egipcio por el hecho de que un pastor, como era, es una abominación para Egipto; por su ubicación en la tierra comparativamente alta de Gosén, que es una tierra fronteriza, no naturalmente, sino sólo políticamente, perteneciente a Egipto; y por la reducción de su raza a un cuerpo de siervos, con quienes esa nación no se dignaría a mezclarse. “José pondrá su mano sobre tus ojos”. Su hijo perdido hace mucho tiempo estará presente para realizar los últimos oficios para él cuando fallezca.

Génesis 46:5

Ahora se describe el descenso a Egipto. “Sus hijas, y las hijas de sus hijos”. En la siguiente lista se menciona solo una hija de Jacob, Dina, y solo la hija de un hijo, Sera. Es posible, pero no probable, que hubiera más hijas que estas en ese momento en su familia. Pero incluso si no hubiera otros, se adopta el plural para corresponder con la forma general de clasificación, de la cual la única hija y la única nieta son meras desviaciones accidentales.

El mismo principio se aplica a los hijos de Dan , ya otros casos en las Escrituras 1Crónicas 2:8 , .

Verso 8-27

La lista que se da aquí de la familia de Jacob cuando descendió a Egipto no debe identificarse con una lista de sus descendientes doscientos cincuenta años después, contenida en , o con otra lista construida después del cautiverio, y que se refiere a algunos de sus descendientes en y después de los tiempos de la monarquía.

Tampoco es este el lugar para señalar o investigar los fundamentos de las diversidades del presente que exhiben estas listas posteriores. Nuestro asunto apropiado aquí es examinar la naturaleza y la importancia de esta lista antigua y original de la familia de Jacob. Pretende ser una lista de los nombres de los hijos de Israel, “que fueron a Mizraim”. Esta frase implica que los hijos de Israel realmente descendieron a Egipto; y, en consecuencia, esto es históricamente cierto para todos sus hijos inmediatos, habiendo ido José unos veintidós años antes que los demás.

Y la palabra “hijos” debe entenderse aquí en su sentido estricto, como lo encontramos en el contexto inmediato de distinguido de los hijos de los hijos y otros descendientes.

“Jacob y sus hijos”. De esta expresión percibimos que el progenitor debe ser incluido con los hijos entre los que descendieron a Egipto. Esto también es históricamente exacto. En aras de la claridad, es apropiado indicar aquí las edades aproximadas de estos jefes de Israel en el momento del descenso. Jacob mismo tenía 130 años de edad .

José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón para interpretar sus sueños y recibir su comisión como gobernador general de Egipto, . Al final del segundo año de la hambruna se añadieron nueve años completos a su vida. Por lo tanto, podemos suponer que tenía 39 años cuando Jacob llegó a Egipto, y nació cuando su padre tenía 91.

Como concebimos que nació en el año quince de la estancia de Jacob en Padan-aram, y Rubén en el octavo, inferimos que Rubén era en el momento del descenso a Egipto siete años mayor que José, o 46, Simón 45, Leví 44, Judá 43, Dan alrededor de 43, Neftalí alrededor de 42, Gad alrededor de 42, Aser alrededor de 41, Issakar alrededor de 41, Zabulón alrededor de 40, Dina alrededor de 39, Benjamín alrededor de 26. “Rubén, el primogénito de Jacob.

Esto se refiere al orden de la naturaleza, sin implicar que los derechos de primogenitura debían ser asegurados a Rubén 1 Crónicas 5:1 .

Génesis 46:9

Aquí se enumeran los hijos de Lea y sus descendientes. Rubén tiene cuatro hijos, que aparecen sin variación en las otras dos listas Núm 26,5-6 ; . De los seis hijos de Simón, Ohad aparece en las otras listas, y Nemuel y Zerah aparecen como variaciones coloquiales de Jemuel y Zohar.

Tales diversidades en el lenguaje oral son habituales hasta el día de hoy en Oriente y en otros lugares. “Hijo de una Kenaanita.” Esto implica que el matrimonio mixto con los kenaanitas era la excepción a la regla en la familia de Jacob. Las esposas podrían haber sido obtenidas de las tribus hebreas, arameas o, en todo caso, shemitas que vivían en su vecindad. Los tres hijos de Levi son comunes a todas las listas, con la ligera variación de Gershom para Gershon.

Los hijos de Judá tampoco son variados. Aquí se nos recuerda que Er y Onon murieron en la tierra de Kenaan , y por supuesto no descendieron a Egipto. Las circunstancias extraordinarias de la familia de Judá se registran en : Para que Hezrón y Hamul hayan nacido a la llegada de la casa de Jacob a Egipto, los primeros hijos de Judá y Pérez deben haber nacido en el año catorceavo de sus respectivos padres.

Para la discusión de este asunto, véanse los comentarios sobre ese capítulo. Los cuatro hijos de Issakar aparecen en las otras listas, con la variación de Jashub por Job. Los tres hijos de Zabulón se repiten en el libro de Números; pero en la lista de Crónicas no se hace mención de su posteridad. Dinah no aparece en las otras listas. Los descendientes de Lea son en total treinta y dos; seis hijos, una hija, veintitrés nietos y dos bisnietos.

“Todas las almas, sus hijos y sus hijas, eran treinta y tres”. Aquí “todas las almas” incluyen al propio Jacob, y “sus hijos y sus hijas” deben entenderse como una especificación de lo que se incluye además de él.

Génesis 46:16

A continuación se enumeran los hijos de Zilpa, la sierva de Lea. Los siete hijos de Gad se repiten en , con las variantes Zephon, Ozni y Arod, para Ziphion, Ezbon y Arodi; pero no aparecen en Crónicas. De los cinco hijos de Asher, Jishuah se omite en Números, pero aparece en Crónicas. Esto parece surgir de las circunstancias de que la lista en Números se redactó en el momento de los hechos registrados, y que en Crónicas se extrae en parte de Génesis. Los otros nombres son realmente los mismos en todas las listas. Los descendientes de Zilpah son dieciséis: dos hijos, once nietos, una nieta y dos bisnietos.

Génesis 46:19

Los hijos de Raquel. Es notable que sólo ella sea llamada la esposa de Jacob, porque ella fue la esposa de su elección. Sin embargo, los hijos del amado, percibimos, no se colocan antes que los del menos amado Deuteronomio 21:15 . Los dos hijos de José son los mismos en todas las listas. De los diez hijos de Benjamín, solo cinco aparecen en Números 26:38 , siendo Bela y Ashbel lo mismo, y Ahiram, Shufham y Hupham, siendo variantes de Ehi, Mupim y Hupim.

En doscientos cincuenta años los otros cinco se han extinguido. Naamán y Ard parecen haber muerto temprano, ya que dos hijos de Bela, que llevan su nombre, toman su lugar como jefes de familias o clanes. En Crónicas 1 Crónicas 7:6 tenemos dos listas de sus descendientes que no parecen ser primarias, ya que no concuerdan con ninguna de las listas anteriores, ni entre sí, aunque algunos de los nombres se repiten. Los descendientes de Rachel son catorce: dos hijos y doce nietos.

Génesis 46:23

Los hijos de Bilha, la sierva de Raquel, son los últimos. Hushim, el hijo de Dan, aparece en Números como Shuham, y quizás en Crónicas en una conexión oscura. Los cuatro hijos de Neftalí aparecen en todas las listas, siendo Salum la variante en Crónicas para Shillem. Los descendientes de Bilhah son siete: dos hijos y cinco nietos.

Génesis 46:26

Todas las almas que fueron con Jacob a Egipto, “que salieron de sus lomos”, fueron once hijos, una hija, cincuenta nietos y cuatro bisnietos; en total, sesenta y seis. Jacob, José y sus dos hijos, son cuatro; y así, todas las almas pertenecientes a la familia de Jacob que entraron en Egipto eran setenta. Este relato, con sus detalles un tanto intrincados, está expresado con notable brevedad y sencillez.

La Septuaginta da setenta y cinco como la suma total, que se hace insertando Makir el hijo, y Galaad el nieto de Menasés, Sutela y Tahan, hijos, y Edom o Eran, un nieto de Efraín . Esta versión también tiene la afirmación incorrecta de que los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron nueve; mientras que por su propia demostración eran siete, y Jacob y José deben sumarse para formar los nueve.

Algunos suponen que la declaración de Stephen - ἀποστειλας δε Ιωσηφ μετεκαλεσατο τον πατερα αὑτου Ιακωβ και πασαν την συγγενειαν ἐν ψυχαις ἐβδομηκοντα πεντε aposteilas de Iosef ton patera autou Iakob kai diez sungeneian en psuchais hebdomekonta pente - se funda en esta versión.

If Stephen here quoted the Septuagint as a well-known version, he was accountable only for the correctness of his quotation, and not for the error which had crept into his authority. This was immaterial to his present purpose, and it was not the manner of the sacred speakers to turn aside from their grand task to the pedantry of criticism. But it is much more likely that the text of the Septuagint has here been conformed in a bungling way to the number given by Stephen.

For it is to be observed that his number refers, according to the text, to Jacob and all his kindred, “exclusive of Joseph and his sons.” They could not therefore, amount to seventy-five, but only to sixty-seven, if we count merely Jacob and his proper descendants. It is probable, therefore, that in the idea of Stephen the “kindred” of Jacob included the eight or nine surviving wives that accompanied the children of Israel.

Judah’s wife was dead, and it is probable that Reuben’s was also deceased before he committed incest with Bilhah. If there were two or three more widowers the number of surviving wives would be eight or nine.

The number of the children of Israel is very particularly noted. But the Scripture lays no stress upon the number itself, and makes no particular application of it. It stands forth, therefore, on the record merely as a historical fact. It is remarkable that it is the product of seven, the number of holiness; and ten, the number of completeness. It is still more remarkable that it is the number of the names of those who are the heads of the primitive nations.

This is in accordance with the fact that the church is the counterpart of the world, not only in diversity of character and destiny, but also in the adaptation of the former to work out the restitution of all things to God in the latter. The covenant with Abraham is a special means by which the seed may come, who is to give legal and vital effect to the old and general covenant with Noah the representative of the nations.

The church of God in the world is to be the instrument by which the kingdom of the world is to become the kingdom of Christ. “When the Most High bestowed the inheritance on the nations, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the peoples according to the number of the sons of Israel” .

This curious sentence may have an immediate reference to the providential distribution of the human family over the habitable parts of the earth, according to the number of his church, and of his dispensation of grace; but at all events it conveys the great and obvious principle that all things whatsoever in the affairs of men are antecedently adapted with the most perfect exactitude to the benign reign of grace already realized in the children of God, and yet to be extended to all the sons and daughters of Adam.

Génesis 46:28

The settlement in Goshen is now narrated. “Judah he sent before him.” We have already seen why the three older sons of Jacob were disqualified for taking the lead in important matters relating to the family. “To lead the way before him into Goshen” - to get the requisite directions from Joseph, and then conduct the immigrants to their destined resting-place. “And went up.” Egypt was the valley of the Nile, and therefore, a low country.

Goshen was comparatively high, and therefore, at some distance from the Nile and the sea. “And he appeared unto him.” A phrase usually applied to the appearance of God to men, and intended to intimate the unexpectedness of the sight, which now came before the eyes of Jacob. “I will go up.” In a courtly sense, to approach the residence of the sovereign is to go up. Joseph intends to make the “occupation” of his kindred a prominent part of his communication to Pharaoh, in order to secure their settlement in Goshen.

This he considers desirable, on two grounds: first, because Goshen was best suited for pasture; and secondly, because the chosen family would thus be comparatively isolated from Egyptian society.

The two nations were in some important respects mutually repulsive. The idolatrous and superstitious customs of the Egyptians were abhorrent to a worshipper of the true God; and “every shepherd was the abomination of Egypt.” The expression here employed is very strong, and rises even to a religious aversion. Herodotus makes the cowherds the third of the seven classes into which the Egyptians were divided (Herodotus ii.

164). Otros los incluyen en la clase más baja de la comunidad. Esto, sin embargo, no es suficiente para explicar la antipatía nacional. Unos diecisiete o dieciocho siglos antes de la era cristiana es probable que los hicsos, o reyes pastores, dominaran la parte sur del país, mientras que en el bajo Egipto aún prevalecía una dinastía nativa. La religión de estos pastores intrusos era diferente a la de los egipcios a los que trataban con falta de respeto. Eran adictos a las barbaridades que suelen ser consecuencia de un gobierno extranjero. No es de extrañar, por tanto, que el pastor se convirtiera en la abominación de Egipto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

PADRE E HIJO

"José pondrá su mano sobre tus ojos".

Génesis 46:4

I. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Nada en los años pasados ​​le habría dado más placer a Jacob que saber que al final de su triste y cansado peregrinaje, José debería cerrar los ojos en la muerte. Cuando le quitaron a Raquel, se dirigió naturalmente a José para que realizara los últimos tristes oficios; pero en un momento nada parecía más improbable que ese sería el caso; sin embargo, ahora lo imposible se había hecho posible de repente, y José iba a recibir sus últimas instrucciones ( Génesis 47:29 ).

II. Es agradable pensar que Dios se deleita en complacer los deseos inocentes y naturales de sus santos, cuando es posible. 'Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor', y seguramente los últimos. Aquel que amó recibir de manos de María la unción para su sepultura, verá que el cuerpo que le ha servido y ha sido su templo, será honrado con justicia. Me gusta creer que los idilios amorosos de Dios terminan con alegría; que los que se han amado se encuentren y se envuelvan en un abrazo que nunca podrá desatarse; esos días de llanto claro hacia la víspera de la canción, y que Josephs puso sus manos sobre nuestros ojos. Pero incluso si eso no puede ser, nuestro Señor resucitado estará a nuestro lado en ese momento.

'Verás,

Mirando fijamente hacia la eternidad,

Los cielos se abrieron y a la diestra de Dios,

Con la misma sonrisa de una vez, tu Maestro se pone de pie;

No solo así, sino que desciende de su lugar,

Y estar junto a ti, y sus brazos se abrazan,

Ni dejes que tu mano se aferre,

Hasta que toda la tiranía haya pasado.

Ilustración

'Es muy bueno que los años de un anciano, los últimos años, se iluminen con mensajes y muestras de amor de sus hijos y nietos, para que, cuando tenga más de setenta años, entre en la agradable agitación de nuevas vidas y nuevos amigos, en un mundo de intereses más amplios. Esas, me imagino, son las vidas que más merecen ser llamadas felices, esas vidas en las que todo lo que se ha dado en los días de angustia vuelve diez veces en los días de paz, y donde el final es un atardecer dorado.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El descenso de Jacob a Egipto. La tabla genealógica de los israelitas

1-4. Al llegar a Beerseba, el límite sur de la Tierra Prometida, Jacob ofrece sacrificios a Dios. A cambio, Dios le asegura su continuo favor y el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 42 al 47.

Al mismo tiempo se presenta otra escena. Sus hermanos, que lo habían rechazado, forzados por el hambre, son llevados, por el camino del arrepentimiento y la humillación, a reconocerlo finalmente en la gloria, a quien una vez habían rechazado cuando estaban relacionados con ellos. Benjamín, tipo del poder del Señor sobre la tierra entre los judíos, se une a aquel que, desconocido, tenía el poder del trono entre los gentiles; es decir, Cristo une estos dos personajes.

Pero esto pone a todos los hermanos en conexión con José. Finalmente, Jacob y su familia son colocados, como pueblo aparte, en el país más favorecido de todos los que estaban bajo el poder del trono del gran rey. Nada puede ser más conmovedor que la conducta de José hacia sus hermanos; pero debo dejar estas reflexiones a los corazones de mis lectores, colocándolas tan lejos como lo permitan mis deseos más sinceros, bajo la preciosa influencia del Espíritu de Dios. La revisión rápida que he dado le da al tipo una aplicación más clara de lo que lo harían más detalles, y eso es lo que tiene el mayor interés aquí.

Solo observe que aquí el arrepentimiento está inmediatamente relacionado con el rechazo de José; esto es traído sobre la conciencia de los hermanos de José. Así será al final con Israel. No es aquí en referencia a la ley que tendremos después del Sinaí sino en relación típica con el Mesías Sus conciencias están plenamente convencidas, y se remontan a todas las circunstancias de su rechazo.

Es solo gradualmente que José se revela a sí mismo, y con muchos ejercicios de corazón, que sus tratos obran en sus hermanos. Al final, Judá adquiere prominencia en relación con Benjamín. Es cuando Judá toma en serio el dolor de Israel, en relación con Benjamín, y la pérdida de José, y se involucra en ello, que José, en su gloria, se les revela como su hermano; es una escena hermosa.

La gracia perfecta de José al final es un cuadro maravilloso de la revelación de Cristo de sí mismo ( Génesis 45:4-8 , et seq.).

Es conmovedor señalar que, cuando Jacob es presentado al faraón, aunque reconoce que, comparada con la de sus padres, su vida había sido triste, puede bendecir al monarca de todo el país, él mismo un pastor despreciado; y "sin contradicción, el menor es bendito del mayor". El más pequeño y más vacilante de los hijos de Dios tiene la superioridad, y es consciente de ello, en presencia de los hombres más elevados del mundo.

La bajada a Egipto fue según Dios. así que tenemos aquí a Israel visto como que permanece en el tiempo de Dios, incluso cuando está oprimido, no como expulsado y errante como el efecto de la desobediencia. Ambos son ciertos. Dios, fíjate, se le aparece como el Dios de Isaac su padre, no de Abraham: su bendición viene bajo Cristo resucitado. Lo que depende de las promesas que Israel ha perdido por el rechazo de Cristo; pero Dios puede aparecer por él en pura gracia, en conexión con un Salvador resucitado, y cumplirlos según Su propia fidelidad [1]; y así está en la figura aquí.

Por tanto, Israel es bendito a pesar de todo, aunque oprimido durante mucho tiempo y extranjero. Cuando está en relación con José, la escena cambia; es decir, en su conexión, en el mundo, con un Cristo glorificado que se le reveló allí, él tiene lo mejor de la tierra, que es puesta en orden y sujeción universales como pertenecientes a Faraón, a quien José representó, y cuya autoridad ejerció. encima de eso.

Beerseba, la frontera de Israel de ahora en adelante él era un extranjero es el lugar de esta revelación de Dios. Uno no puede dejar de ver en la historia de José uno de los tipos más notables del Señor Jesús, y eso, en muchos detalles de los caminos de Dios con respecto a los judíos y gentiles.

Nota 1

Este es el tema de Romanos 11:28-33 . En Romanos 11:31 se lee "así estos no han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objeto de misericordia". Habían perdido el derecho a las promesas, y ahora no las toman en un terreno más alto que un gentil; es decir, pura misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Leví tiene tres hijos: Gersón, Coat y Merari.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jacob y su familia van a Egipto

Génesis 46:1

Evidentemente, la invitación de José a su padre para que fuera a Egipto suscitó serios cuestionamientos en el alma de Jacob. ¿Fue un paso sabio por su parte? Quizás recordaba Génesis 15:13 y temía correr el riesgo. En estas circunstancias fue a Beerseba, el pozo del juramento, tan íntimamente asociado con las vidas de Abraham e Isaac, y del cual había salido en el peregrinaje de su vida.

Allí ofreció sacrificios especiales y recibió direcciones y promesas especiales. No solo debía bajar a Egipto, sino ir allí bajo la guía y protección divinas. Cuando visitemos Egipto por nuestro propio impulso, aterrizaremos nosotros mismos, como lo hicieron Abraham e Isaac, en la tentación y el fracaso; pero cuando Dios nos pide que nos vayamos, podemos hacer el viaje con absoluta impunidad. Aunque caminemos por el valle oscuro, no debemos temer si Él está con nosotros.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 46 Jacob desciende a Egipto

1. La partida de Israel y la visión ( Génesis 46:1 )

2. El viaje y la llegada a Egipto ( Génesis 46:5 )

3. La descendencia de los hijos de Jacob ( Génesis 46:8 )

4. Israel se encuentra con José ( Génesis 46:28 )

5. Las instrucciones de José acerca de Faraón ( Génesis 46:31

Toda la familia de Jacob, compuesta por setenta almas, sin contar las esposas y los sirvientes, vino a Egipto. Una vez más, Dios se aparece a Israel, pero se dirige a él como Jacob. Le da permiso para bajar a Egipto y le asegura su presencia. Fueron dirigidos a la tierra de Gosén, que estaba al este de Menfis. ¡Y qué reunión fue cuando José se echó alrededor del cuello de su padre y lo besó!

Esta emigración a Egipto fue, sin duda, dirigida por el Señor con el propósito de protegerse contra la dispersión de la familia, así como contra su mezcla con extraños, durante el importante período que había llegado en el que fue designado para desarrollarse como una nación; Ninguno de estos resultados desfavorables, que habrían sido inevitables en Canaán, podría seguir en Egipto: porque Gosén dio amplio espacio para su creciente número, por un lado, mientras que, por el otro, la aversión de los egipcios a los pastores ( Génesis 46:34 ) impidió eficazmente la formación de vínculos entre ellos mediante matrimonios mixtos.

Además, la oportunidad que se brindó para familiarizarse con la sabiduría de Egipto, y también la presión de la futura servidumbre, puede haber sido diseñada para servir, en las manos de Dios, como medio para entrenar y cultivar a la nación elegida. Y la transición de una vida nómada a una agrícola, que fue diseñada para constituir la base de la política de Israel al adquirir la independencia y un hogar en la tierra prometida, también puede asignarse, en sus etapas incipientes, a este período. JH Kurtz, Historia sagrada.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo debe leerse a la luz de todo el movimiento divino que estamos tratando de recordar. Aquí se muestra claramente que la migración de Jacob y sus hijos a Egipto es parte del programa de Dios. En esta coyuntura Dios apareció y le ordenó que no tuviera miedo, haciéndole una triple promesa. Primero, que haría de él una gran nación allí, es decir, en Egipto. Cuánto se ocultaba en esa palabra, quizás Jacob no entendía.

Con toda probabilidad, entendió que la promesa significaba mucho en número. No puede haber duda de que tenía tal intención, pero la historia posterior muestra que significó mucho más, porque a través de la disciplina y el sufrimiento, la nación se haría grande en otras formas que el aumento de la población. Dios revela a los hombres en un momento dado sólo lo que son capaces de soportar. Y, sin embargo, en caso de que su siervo sintiera temor, le prometió, en segundo lugar, "descenderé contigo"; y, finalmente, "lo haré.

... te hará subir ". Es interesante notar que Dios todavía le hablaba con el antiguo nombre" Jacob "reconociendo que no había entrado experimentalmente en todo lo que la gracia le había provisto, e indicando que a pesar de su fracaso, Dios todavía continuó guiando.

José dispuso cuidadosamente la segregación de su pueblo, lo que sin duda también era parte del propósito divino. Les ordenó que se declararan a Faraón como pastores. Eso aseguró el mantenimiento de la separación de los egipcios de los hebreos porque "todo pastor es una abominación a los egipcios".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los hijos de Levi, Gershon, Kohath y Merari. de estos surgimos los sacerdotes y levitas, consulte Números 3:1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Un viaje hacia el reencuentro

Jacob había creído una mentira durante tanto tiempo que no podía aceptar la verdad. Fue necesario escuchar a sus hijos repetir las palabras de José y ver los carros que envió para convencerlo. Entonces dijo: "Basta. José mi hijo vive todavía. Iré a verlo antes de morir" ( Génesis 45:25-28 ). Jacob se detuvo en Beerseba en su camino a Egipto.

Ofreció sacrificios a Dios, tal vez en acción de gracias por saber que José aún estaba vivo. Dios le aseguró que ir a Egipto estaba de acuerdo con su voluntad. Prometió hacer de Jacob una gran nación y sacar a esa nación de Egipto a salvo. Dios también le prometió a Jacob que su hijo favorito, José, estaría allí para cerrarle los ojos en la muerte.

Jacob envió a Judá por delante para obtener instrucciones de José sobre dónde debían establecerse. Fueron a la tierra de Gosén, como se les indicó. “Entonces José preparó su carro y subió a Gosén para encontrarse con su padre Israel; y se presentó a él, y se echó sobre su cuello, y lloró sobre su cuello por un buen rato”. Jacob estaba tan feliz que dijo: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque aún vives" ( Génesis 46:1-30 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL SACRIFICIO EN BEER-SEBA.

1. partióse Israel con todo lo que tenía—esto es, con su familia; porque en obediencia al consejo de Faraón, dejó atrás su moblaje pesado. Al pensar dar un paso tan importante como lo era el de dejar a Canaán, que por su edad él no volvería a ver, patriarca tan piadoso buscaría la dirección y el consejo divinos. Con toda su ansiedad de ver a José, él habría preferido morir en Canaán sin aquella más alta satisfacción terrena, a dejarlo sin la convicción de llevar consigo la bendición divina. vino a Beer-seba—aquel lugar, que estaba sobre su ruta directa a Egipto, había sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap. 26:25), y era memorable por su experiencia de la bondad divina; y parece que Jacob había postergado sus devociones publicas hasta haber llegado a un lugar tan consagrado por pacto, a su propio Dios y el Dios de sus padres.

2. habló Dios a Israel—Aquí hay una renovación virtual del pacto y una seguridad de sus bendiciones. Además, hay una contestación al tema principal de la oración de Jacob, el alejamiento de toda duda en cuanto al paso que él estaba meditando. En un principio la perspectiva de hacer una visita personal a José, fué contemplada con puro gozo. Pero considerando el asunto con más calma, aparecían en el camino muchas dificultades. Había recordado la profecía comunicada a Abraham, de que su posteridad sería afligida en Egipto, y también de que a su padre Isaac se le había dicho que no fuera allá; él podría haber temido la contaminación de la idolatría en su familia y su olvido de la tierra prometida. Estas dudas fueron disipadas por la respuesta del oráculo y una seguridad de una grande y creciente prosperidad le fué dada.

3. yo te pondré allí en gran gente.—Cuán verdaderamente fué cumplida esta promesa, aparece en el hecho de que las setenta personas que entraron en Egipto aumentaron, en el espacio de 215 años, a 180,000. (Evidentemente hay un error aquí, o del autor o de la imprenta. Por el capítulo 26 del libro de Números, vemos que según el censo levantado un poco después de la salida de Egipto “de los hijos de Israel de veinte años arriba, todos los que puedan salir a la guerra”, hubo un total de 601.730. Esta cifra no incluye a los levitas ni a las mujeres ni a los niños. Posiblemente falta un cero a la derecha en el total que da el comentarista. En vez de 180,000 ¿no sería más acertado 1.800.000? Nota del Traductor).

4. yo también te haré volver—Como Jacob no podría esperar vivir hasta que se cumpliera la promesa anterior, él habría entendido que esta promesa se realizaría únicamente en su posteridad. A él mismo le fué cumplida literalmente en el traslado de sus restos a Canaán; pero en el sentido más amplio y liberal, de las palabras, se cumplió sólo en el establecimiento de Israel en la tierra prometida. José pondrá su mano sobre tus ojos—cumplirá la última obligación de la piedad filial; y esto daba a entender que desde aquí en adelante, gozaría sin interrupción de la sociedad de su hijo favorito.

5-27. LA INMIGRACION A EGIPTO.

5. Levantóse Jacob de Beer-seba—para cruzar la frontera y establecerse en Egipto. Aunque refrescado y vigorizado en espíritu por los servicios religiosos en Beer-seba, ahora estaba cargado de las indisposiciones de su edad avanzada; y, por lo tanto, sus hijos se encargaron de la molestia y del trabajo de los arreglos, mientras el debilittado patriarca, con sus esposas y niños, fué llevado, en etapas lentas y fáciles, en los vehículos egipcios enviadas para su comodidad.

6. su hacienda que había adquirido—no mueblaje sino sustancia, cosas de valor.

7. hijas—como Dina era su única hija, esto querrá decir sus nueras. (También, nietas. Nota del Trad.). a toda su simiente trajo consigo—Aunque incapacitado por su edad para la supervisión activa, sin embargo, como el jeque venerable de la tribu, era considerado come su cabeza común, y consultado a cada paso.

8-27. Todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta—Hablando estrictamente, sólo hubo sesenta y seis que entraron a Egipto; pero a éstos agréguense José y sus dos hijos, y Jacob el jefe de la tribu, y el número llega a setenta. En el discurso de Esteban ( Hechos 7:14) el número mencionado es setenta y cinco, pero como este cálculo incluía cinco hijos nacidos a Ephraim y a Manasés ( 1 Crónicas 7:14), en Egipto, los dos relatos concuerdan entre sí.

28-34. LLEGADA EN EGIPTO.

28. envió a Judá delante de sí a José—Esta medida precautoria era evidentemente oportuna para informar al rey de la entrada de tan grande compañía a su territorio; además, fué necesaria a fin de recibir indicación de José acerca de la ubicación de su futura morada.

29, 30. José unció su carro—La diferencia entre el carruaje de José y los carros que había enviado, era no solamente que aquél era más liviano y más elegante en construcción que éstos, sino que el uno era tirado por caballos y los otros por bueyes. Siendo hombre público en Egipto, José estaba obligado a aparecer en todas partes en vehículo adecuado a su dignidad; pues no fué por orgullo ni por ostentación por lo que él se dirigió en su carruaje, mientras que la familia de su padre se acomodó sólo en carros rústicos y humildes se manifestó a él—en actitud de reverencia filial (comp. Éxodo 22:17). La entrevista fué tierna; la felicidad del padre ahora estaba en su colmo; y no teniendo la vida encanto superior, en el mismo espíritu del anciano Simeón, habría podido partir en paz.

31-34. Subiré y haré saber a Faraón—Fué tributo de respeto debido al rey el informarle de la llegada de ellos. Y las instrucciones que él les dió, eran dignas de su carácter tanto como hermano cariñoso como hombre religioso.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 46

Vers. 1-4. EL SACRIFICIO EN BEER-SEBA.
1. partióse Israel con todo lo que tenía-esto es, con su familia; porque en obediencia al consejo de Faraón, dejó atrás su moblaje pesado. Al pensar dar un paso tan importante como lo era el de dejar a Canaán, que por su edad él no volvería a ver, patriarca tan piadoso buscaría la dirección y el consejo divinos. Con toda su ansiedad de ver a José, él habría preferido morir en Canaán sin aquella más alta satisfacción terrena, a dejarlo sin la convicción de llevar consigo la bendición divina. vino a Beer-seba-aquel lugar, que estaba sobre su ruta directa a Egipto, había sido un campamento favorito de Abraham (cap. 21:33) e Isaac (cap. 26:25), y era memorable por su experiencia de la bondad divina; y parece que Jacob había postergado sus devociones publicas hasta haber llegado a un lugar tan consagrado por pacto, a su propio Dios y el Dios de sus padres.
2. habló Dios a Israel-Aquí hay una renovación virtual del pacto y una seguridad de sus bendiciones. Además, hay una contestación al tema principal de la oración de Jacob, el alejamiento de toda duda en cuanto al paso que él estaba meditando. En un principio la perspectiva de hacer una visita personal a José, fué contemplada con puro gozo. Pero considerando el asunto con más calma, aparecían en el camino muchas dificultades. Había recordado la profecía comunicada a Abraham, de que su posteridad sería afligida en Egipto, y también de que a su padre Isaac se le había dicho que no fuera allá; él podría haber temido la contaminación de la idolatría en su familia y su olvido de la tierra prometida. Estas dudas fueron disipadas por la respuesta del oráculo y una seguridad de una grande y creciente prosperidad le fué dada.
3. yo te pondré allí en gran gente.-Cuán verdaderamente fué cumplida esta promesa, aparece en el hecho de que las setenta personas que entraron en Egipto aumentaron, en el espacio de 215 años, a 180,000. (Evidentemente hay un error aquí, o del autor o de la imprenta. Por el capítulo 26 del libro de Números, vemos que según el censo levantado un poco después de la salida de Egipto “de los hijos de Israel de veinte años arriba, todos los que puedan salir a la guerra”, hubo un total de 601.730. Esta cifra no incluye a los levitas ni a las mujeres ni a los niños. Posiblemente falta un cero a la derecha en el total que da el comentarista. En vez de 180,000 ¿no sería más acertado 1.800.000? Nota del Traductor).
4. yo también te haré volver-Como Jacob no podría esperar vivir hasta que se cumpliera la promesa anterior, él habría entendido que esta promesa se realizaría únicamente en su posteridad. A él mismo le fué cumplida literalmente en el traslado de sus restos a Canaán; pero en el sentido más amplio y liberal, de las palabras, se cumplió sólo en el establecimiento de Israel en la tierra prometida. José pondrá su mano sobre tus ojos-cumplirá la última obligación de la piedad filial; y esto daba a entender que desde aquí en adelante, gozaría sin interrupción de la sociedad de su hijo favorito.


5-27. LA INMIGRACION A EGIPTO.
5. Levantóse Jacob de Beer-seba-para cruzar la frontera y establecerse en Egipto. Aunque refrescado y vigorizado en espíritu por los servicios religiosos en Beer-seba, ahora estaba cargado de las indisposiciones de su edad avanzada; y, por lo tanto, sus hijos se encargaron de la molestia y del trabajo de los arreglos, mientras el debilittado patriarca, con sus esposas y niños, fué llevado, en etapas lentas y fáciles, en los vehículos egipcios enviadas para su comodidad.
6. su hacienda que había adquirido-no mueblaje sino sustancia, cosas de valor.
7. hijas-como Dina era su única hija, esto querrá decir sus nueras. (También, nietas. Nota del Trad.). a toda su simiente trajo consigo-Aunque incapacitado por su edad para la supervisión activa, sin embargo, como el jeque venerable de la tribu, era considerado come su cabeza común, y consultado a cada paso.
8-27. Todas las almas de la casa de Jacob, que entraron en Egipto, fueron setenta-Hablando estrictamente, sólo hubo sesenta y seis que entraron a Egipto; pero a éstos agréguense José y sus dos hijos, y Jacob el jefe de la tribu, y el número llega a setenta. En el discurso de Esteban (Act 7:14) el número mencionado es setenta y cinco, pero como este cálculo incluía cinco hijos nacidos a Ephraim y a Manasés (1Ch 7:14-20), en Egipto, los dos relatos concuerdan entre sí.


28-34. LLEGADA EN EGIPTO.
28. envió a Judá delante de sí a José-Esta medida precautoria era evidentemente oportuna para informar al rey de la entrada de tan grande compañía a su territorio; además, fué necesaria a fin de recibir indicación de José acerca de la ubicación de su futura morada.
29, 30. José unció su carro-La diferencia entre el carruaje de José y los carros que había enviado, era no solamente que aquél era más liviano y más elegante en construcción que éstos, sino que el uno era tirado por caballos y los otros por bueyes. Siendo hombre público en Egipto, José estaba obligado a aparecer en todas partes en vehículo adecuado a su dignidad; pues no fué por orgullo ni por ostentación por lo que él se dirigió en su carruaje, mientras que la familia de su padre se acomodó sólo en carros rústicos y humildes se manifestó a él-en actitud de reverencia filial (comp. Exo 22:17). La entrevista fué tierna; la felicidad del padre ahora estaba en su colmo; y no teniendo la vida encanto superior, en el mismo espíritu del anciano Simeón, habría podido partir en paz.
31-34. Subiré y haré saber a Faraón-Fué tributo de respeto debido al rey el informarle de la llegada de ellos. Y las instrucciones que él les dió, eran dignas de su carácter tanto como hermano cariñoso como hombre religioso.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 46:2 . En las visiones de la noche. Era una práctica de los antiguos romanos no emprender nada de importancia sin consultar a los dioses, una práctica derivada sin duda de los santos patriarcas. Jacob había ofrecido sacrificio, pero Dios no decidió hablarle hasta que el silencio de la noche cerró los ojos de los hombres.

Génesis 46:8 . Estos son los nombres. Esta cronología, como la mayoría de las demás, tiene sus dificultades si se compara con Números 26 . y 1 Crónicas. La ortografía es ligeramente variada.

Génesis 46:10 . Ohad. Se omite en las otras cronologías, habiendo muerto sin hijos.

Génesis 46:27 . Tres y diez. Jacob y José, Efraín y Manasés, sin ser nombrados aquí, forman las setenta almas. La Septuaginta tiene una adición de cinco hijos de José, por una concubina siria; verbigracia. Machir y Machir engendraron a Galaad. Los hijos de Efraín, hermano de Manasés; Sutalaam y Taam, y los hijos de Sutalaam y Edom.

Se permite que esto sea una interpolación; sin embargo, es citado por Stephen, Hechos 7 , lo que hace que el número de los varones sea setenta y cinco. Los hijos de José no nacieron cuando Jacob entró en Egipto. En estos setenta varones, el aumento de Jacob, en unos setenta años, vemos una promesa creciente de la fidelidad divina a las promesas hechas a Abraham, y renovadas a Jacob en Betel, cuando huyó de Esaú con solo un bastón en la mano. .

Génesis 46:29 . A Goshen; es decir, a Heriópolis, en la tierra de Ramsés, que parece ser el nombre griego de Gosén.

Génesis 46:34 . Todo pastor es una abominación para los egipcios, como se indica en Génesis 43:32 .

REFLEXIONES.

Israel, habiendo recibido la noticia extraña y vivificante de que José está todavía vivo y exaltado en Egipto, dice en el espíritu: Yo descenderé y lo veré antes de morir. Pero fíjense, él no seguiría el impulso del momento sin ir primero y consultar a Dios en Beersheba, el antiguo altar familiar. Una vez que Dios le ordenó salir de Mesopotamia y regresar a Canaán, no se atrevió a dejar la tierra prometida sin el permiso divino.

Dios aceptó su devoción y adaptó las promesas del pacto a su situación. Por lo tanto, las familias pueden aprender, si la providencia las ha colocado en una situación en la que pueden vivir, que no deben abandonarla sin razones que satisfagan la mente en una visión providencial. En general, es mejor que las familias permanezcan en la misma casa, plantada como un roble, para que puedan prosperar. Pero cuando, como Jacob, presionados por la necesidad e invitados por las ventajas, en verdad pueden cambiar de domicilio o de comercio; sin embargo, en todos los casos, el consejo de Dios debe buscarse mediante la oración; porque solo él ve el futuro, y solo él puede dirigir sus pasos.

En todos nuestros viajes y mudanzas debemos recordar que la vida misma no es más que una peregrinación que pronto llegará a su fin. Aunque la situación de un hombre sea una especie de paraíso, y acogedora como la tierra de Gosén, pronto resultará una tierra de dolores y aflicciones: nunca debe permitir que su corazón descanse en ninguna morada que no sea el cielo.

En José, que fue al encuentro y abrazo de su padre, los jóvenes, que pueden llegar a ser elevados en la vida, tienen un buen modelo de afecto filial y respeto. Un padre sigue siendo padre y un hijo sigue siendo hijo, cualquiera que sea la distinción de rango y fortuna. Estos son deberes que el Padre del cielo exige que los jóvenes paguen, y con el debido respeto: y si un hermano se eleva providencialmente en la vida, tiene en José un modelo del bien que debe procurar hacer a su familia, según la providencia. y las circunstancias lo sugerirán.

También en Jacob, quien al abrazar a José dijo: Déjame morir, porque he visto tu rostro y porque aún estás vivo, los ancianos tienen un ejemplo piadoso y paternal. ¡Qué más puede desear un hombre, al ver a sus hijos establecidos y felices, que morir y entrar en el cielo! Y si Dios le ha concedido a ese hombre, después de una vida de fatigas, la liberación de los negocios y las preocupaciones, ¡de qué manera divina debería gastar los restos de la vida! Es en escudriñar los escritos sagrados, en rastrear las maravillas y misericordias de su vida pasada, y en la diligente atención, si es posible, en la casa de Dios, que ahora debe emplear principalmente su tiempo.

Debería, con la más ferviente devoción, unir cada día de nuevo su alma a Dios ya los benditos compañeros de su peregrinaje que se han ido antes. Cada día debería desconectar más y más su mente del recuerdo del mundo y comenzar en la tierra los ejercicios del cielo, anhelando y esperando la aparición del Señor. Pero, por desgracia, a menos que estas disposiciones se adquieran en la vida temprana, rara vez se pueden lograr en la vejez.

El mundo, una vez profundamente arraigado en el corazón, generalmente absorbe los pensamientos y la conversación de un hombre en sus últimos momentos, lo que lo convierte en un objeto deplorable para su familia; y quizás, víctima de la venganza divina, para que otros busquen la salvación en sus primeros años de vida.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Lista de las almas de la familia de Jacob

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los hijos de Leví: Gersón (o Gersón), Coat y Merari.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JACOB Y SU FAMILIA SE MUDAN A EGIPTO

(vs.1-27)

No se dice nada sobre la gran cantidad de preparación que deben hacer para su viaje, pero se dice que Jacob emprendió el viaje con todo lo que tenía, que por supuesto incluía a toda su familia. En su camino se detuvo en Beersheba (el pozo del juramento), lo que indica su recuerdo de la promesa de Dios de la que dependía. Es bueno verlo ofreciendo sacrificios allí.

Esa noche Dios le habló en una visión, un recordatorio del sueño que Dios le dio en Betel cuando se dirigía hacia Harán (cap. 28: 10-15). ¡Pero qué diferentes son las circunstancias! Su viaje ahora está lejos de la tierra, y podría haber sido con cierta inquietud que Jacob abandonara la tierra prometida. Sin embargo, le dijo: "Yo soy Dios, el Dios de tu padre", y le dio el ánimo de saber que Dios aprobó su viaje a Egipto en ese momento (vs.

2-3). De hecho, le dice que hará de Jacob una gran nación allí en Egipto. Esto confirma la palabra de Dios a Abram en Génesis 15:13 , que la simiente de Abram sería extraña en una tierra extranjera, donde, como siervos, serían afligidos por 400 años.

Dios promete su propia presencia con Jacob, y que seguramente lo traerá de regreso. Este regreso, por supuesto, se refería a la posteridad de Jacob, la nación de Israel. Porque en cuanto al mismo Jacob, José cerraría los ojos, es decir, en la muerte, aunque fue sepultado en la tierra de Canaán. Él no experimentaría personalmente los sufrimientos que sufrirían sus hijos.

De Beersheba, por tanto, todos viajan con la confianza de la promesa de Dios. Las esposas, los pequeños, el ganado y otras propiedades están incluidos en esta gran compañía que viaja para cambiar su lugar de vivienda (vs.5-7).

Se nos dice ahora los nombres de toda la casa de Jacob, que vino con él, lo que indica que nuestro gran Dios está interesado en las personas, no solo en las naciones de grandes compañías. El total fue de 66 personas (v.26), más José y sus dos hijos. El mismo Jacob es el septuagésimo.

ASOCIADO EN TIERRA EXTRANJERA

(contra 28-47: 12)

Jacob envió a Judá antes que él para que le indicara el camino a Gosén, y la familia llegó allí a su debido tiempo. Entonces José vino en carro para encontrarse con su padre, a quien abrazó, llorando durante mucho tiempo. Las palabras de Israel a José son maravillosamente significativas: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, que aún estás vivo" (v.30). ¡Israel puede morir, porque José vive! este es el mismo principio del que habla Juan el Bautista en Juan 3:30 : "Él debe crecer, pero yo disminuir.

"Cuando al Señor Jesús se le dé Su lugar de honor supremo, Israel, la nación, se contentará con quedar reducida a la nada. Qué bueno para nosotros si personalmente aprendemos bien esta lección, contentos de ver la carne puesta en el lugar de la muerte en orden para que Cristo sea exaltado.

José luego prepara a sus hermanos y a sus familias para su presentación ante el faraón, diciéndoles que anunciará su venida al faraón (v.31) y le dirá que son pastores, habiendo traído sus rebaños y vacas con ellos, para que el faraón prepárate para concederles una tierra que no invadiría las tierras de los egipcios que se habían acostumbrado a odiar a los pastores.

José les dice que le hagan saber a Faraón que habían sido pastores desde su juventud y por supuesto que deseaban continuar con esto a pesar de la actitud de los egipcios hacia los pastores (vs.31-34). Hay una lección espiritual en esto también. Dios espera que su propio pueblo tenga corazones como pastores, que se ocupen de las necesidades de las almas. El mundo (Egipto) no solo ignora ese cuidado de pastor, sino que resiente a otros que se involucran en él. De hecho, con demasiada frecuencia, incluso los creyentes no aprecian el cuidado pastoral y la preocupación que un santo piadoso busca mostrar por ellos. Por esta razón, lamentablemente descuidamos dedicarnos a la verdadera obra de pastor.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-27 Tenemos aquí una cuenta particular de la familia de Jacob. Aunque el cumplimiento de las promesas siempre es seguro, a menudo es lento. Ya habían pasado 215 años desde que Dios le había prometido a Abraham que haría de él una gran nación, cap. Génesis 12:2; sin embargo, esa rama de su simiente, a la cual se aseguró la promesa, solo había aumentado a setenta, de quienes se mantiene esta cuenta particular, para mostrar el poder de Dios al hacer que estos setenta se conviertan en una gran multitud.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Pett's Commentary on the Bible

Los que bajaron a Egipto ( Génesis 46:8 ).

Ahora sigue un catálogo de "todas las almas que vinieron a Egipto". A primera vista, esto es un eufemismo. Excluye a las esposas de sus hijos ( Génesis 46:26 ) e ignora a los criados y seguidores del campamento. El número que realmente descendió a Egipto bien pudo haber sido unos pocos miles, porque tenemos las casas de cada uno de los hijos, así como la casa de Jacob.

(Y debemos recordar que de su casa Abraham pudo levantar trescientos dieciocho Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 )). Es posible que los números hayan disminuido debido al efecto de la hambruna, haciéndolos excedentes para las necesidades, y algunos pueden haber quedado en Canaán por otras razones, pero todavía habría un buen número.

Pero este pasaje es un buen ejemplo del uso temprano de números. El 'setenta', que es el número divino siete intensificado, incluía a todos por implicación e indicaba la plenitud divina del número que descendió a Egipto. En efecto, decía que no faltaba ni uno. Tenían 'setenta'. Eran la banda divinamente completa de Dios. Ningún lector temprano tomaría el número literalmente. Sabrían exactamente lo que indicaba.

Sin embargo, de acuerdo con la práctica antigua, este número se aplica ahora y se hace mediante la manipulación de lo que se conoce, incluyendo o excluyendo según sea necesario. Esto se desprende inmediatamente de los nombres dados. Es muy cuestionable si los hijos de Pérez, Hezrón y Hamul, podrían haber nacido todavía (ver com. Génesis 38:6 ), o más aún, que en esta etapa el joven Benjamín tuviera diez hijos ( Génesis 46:21 ).

Estos fueron más bien vistos como descendiendo 'en los lomos' de sus padres. Y el número se completa incluyendo a Dina, pero excluyendo a las hijas de sus hijos, e incluyendo a los hijos de José que nacieron en Egipto, pero que habían "bajado a Egipto" en los lomos de su padre.

Por lo tanto, esta tabla de nombres fue escrita por el escritor en Egipto en una fecha posterior. Mira a la familia extendida como era entonces y los nombra en su lista. Para entonces, estos hijos habían nacido y fueron reconocidos como parte de "los setenta", la banda divinamente completa. No pensamos así, pero está bastante de acuerdo con el pensamiento antiguo. Es probable que tuviera una lista genealógica y la enmendara para adaptarla a su propósito.

Esto explicaría por qué menciona a Er y Onan, y luego los excluye, y trajo a Jacob y Dinah para reemplazarlos. También por qué presentó a Serah, la hija de Zilpa ( Génesis 46:17 ).

La lista original tenía treinta y tres 'hijos' de Lea. Específicamente excluyó a Er y Onán y trajo a Dina y Jacob para completar los treinta y tres, los treinta y tres significan un número completo (intensificado tres, comparar Génesis 4:24 ). La segunda parte de la lista incluía a José y sus dos hijos, pero los excluye al completar sus sesenta y seis, aunque los retiene en el texto. Ahora también excluye a Jacob y presenta a Serah. Esto fue necesario para completar los sesenta y seis (dos veces treinta y tres) y finalmente los setenta.

Por lo tanto, para el propósito del registro, el número se divide en dos grupos principales, uno de treinta y tres, (tres intensificados; compare el contraste de siete con setenta y siete en Génesis 4:24 ), que representan la integridad, y uno para compensar. el número sesenta y seis (pero ver más abajo). Por lo tanto, estos dos grupos son "completos" en sí mismos, estando compuestos, por inferencia en el segundo caso, de tres intensificados.

Y había 'tres' en Egipto, José y sus dos hijos. Junto con Jacob suman setenta. Así, la plenitud divina de todo el grupo se hace evidente y se enfatiza a la mente antigua.

Génesis 46:8

Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos. Rubén, el primogénito de Jacob, y los hijos de Rubén: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi.

Sabemos por Génesis 42:37 que Rubén tenía dos hijos en esa etapa (tendría unos 46 años). Por lo tanto, dos de estos deben ser nacimientos recientes, posiblemente gemelos, o de lo contrario pueden haber "bajado a Egipto" en los lomos de su padre.

Génesis 46:9

Y los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jachin, Zohar y Saúl, hijo de una cananea. Y los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari. Y los hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Pérez y Zera. Pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán. Y los hijos de Fares fueron Hesrón y Hamul.

José tenía alrededor de dieciocho años cuando fue vendido como esclavo ( Génesis 37:2 ) y Judá tenía alrededor de veintidós cuando se casó con Shúa. Posiblemente tenía veintitrés años cuando dio a luz a Er y Er creció y se casó. Si Er se casaba a los dieciocho años, Judá se convertiría en cuarenta y uno. Sela era demasiado joven para casarse cuando Er murió. Así, cuando Sela alcanzó la mayoría de edad, Judá tenía por lo menos cuarenta y tres años.

Así que, a menos que Er se haya casado muy joven, Judá debe haber tenido al menos cuarenta y cuatro años cuando dio a luz a Pérez. Por lo tanto, Pérez no pudo tener dos hijos antes de mudarse a Egipto (cuando Judá tenía alrededor de cuarenta y cuatro - Génesis 41:46 más siete años buenos más dos años malos más digamos cinco años mayor que José).

Por lo tanto, está claro que Hezron y Hamul fueron vistos como "en los lomos de Pérez".

Génesis 46:13

Y los hijos de Isacar: Tola, Puvah, Iob y Shimron. Y los hijos de Zabulón: Sered, Elón y Jahleel. Estos son los hijos de Lea, que le dio a luz a Jacob en Padán-aram, con su hija Dina. Todas las almas de sus hijos e hijas fueron treinta y tres.

Un recuento de 'los hijos e hijas' arroja treinta y tres si incluimos a Er y Onán, que murieron en Canaán, y excluimos a Dina, pero claramente están destinados a ser excluidos. Si los excluimos e incluimos a Dinah, solo hay treinta y dos. Tenga en cuenta que el plural se usa para 'hijas', pero podemos comparar Génesis 46:23 donde 'hijos' es seguido por un solo hijo.

Eran descripciones técnicas. Para hacer el treinta y tres, se contó a Jacob. Pero lo importante para el escritor era llegar al treinta y tres para demostrar que estaba completo. No le importaba demasiado en qué consistía.

Esta "artificialidad" se confirma por el hecho de que los últimos sesenta y seis incluyen treinta y cuatro nombres en la segunda parte, lo que hace sesenta y seis incluyendo a Dina pero excluyendo a Jacob. Esto es para indicar el doble de treinta y tres. Entonces, Jacob entra con José y sus hijos para hacer los setenta.

Génesis 46:16

Y los hijos de Gad: Zifion, Haggi, Shuni, Ezbon, Eri, Arodi y Areli. Y los hijos de Aser: Imna, Isva, Isvi, Bería y Serah su hermana. Y los hijos de Bería: Heber y Malquiel. Estos son los hijos de Zilpa, que Labán dio a su hija Lea, y estos le dio a luz a Jacob, dieciséis personas.

Serah se agrega para hacer las 'dieciséis almas', aunque ella no es un hijo.

Génesis 46:19

'Los hijos de Raquel, esposa de Jacob, José y Benjamín. Y a José, en la tierra de Egipto, le nacieron Manasés y Efraín, los cuales le dio a luz Asenat, hija del sacerdote de On. Y los hijos de Benjamín: Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naamán, Ehi, Rosh, Muppim, Huppim y Ard. Estos son los hijos de Raquel que le nacieron a Jacob. Todas las almas tenían catorce. Y los hijos de Dan: Hushim. Y los hijos de Neftalí: Jahzeel, Guni, Jezer y Silem. Estos son los hijos de Bilha que Labán le dio a su hija Raquel, y ella le dio a luz a Jacob. Todas las almas eran siete.

Benjamín tiene diez hijos, pero debemos preguntarnos si ha tenido los diez en esta etapa. Ciertamente, la impresión que tenemos de él como "joven" no se relaciona con esto. Probablemente se los ve como descendiendo a Egipto "en sus lomos", pero en la época del escritor están allí para ser vistos caminando. El escritor tiene cuidado de numerar todos los grupos. En total hay dieciséis más catorce más siete haciendo treinta y siete. Esto con los treinta y tres anteriores hace setenta.

Génesis 46:26

Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, sin contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas las almas fueron sesenta y seis. Y los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron dos almas. Todas las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran setenta.

El escritor tiene cuidado con su redacción. Habiendo formado treinta y tres para el primer grupo al incluir a Jacob, luego dice que todos los que vinieron 'con Jacob' eran sesenta y seis, porque había treinta y cuatro en el segundo grupo excluyendo a José y sus dos hijos. Pero señala cuidadosamente que no ha incluido a las esposas de los hijos. Estos habrían tomado el número por encima de setenta y, por lo tanto, tuvieron que ser excluidos.

Alcanzar el número setenta fue lo importante, no por algún intento de encajar con otros escritos, sino porque el número setenta era muy significativo. Significaba que el grupo estaba divinamente completo. Pero el grupo en su conjunto en realidad estaba compuesto por un número mucho mayor debido a sus hogares. Y fueron incluidos en la plenitud divina.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ver Números 26:5

No detengo al Lector a través de estos versículos, sino solo para observar en general, que han pasado más de 200 años desde que DIOS prometió hacer de Abraham una gran nación y, sin embargo, esa rama de la simiente de Abraham con quien se depositó la promesa, fue no aumentó sino a 70 almas: es decir, incluidas las sesenta y seis personas que descendieron con Jacob a Egipto, el mismo Jacob, José y los dos hijos de José, ninguno de los cuales se incluyó en los sesenta y seis enumerados.

El Ilustrador Bíblico

Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto.

El catálogo de los hijos de Israel

I. MARCA EL COMIENZO Y DA EL ESQUEMA DE LA HISTORIA DE LA NACIÓN.

II. MARCA LA TRIBU DEL MESÍAS.

III. LOS NOMBRES SON SIGNIFICATIVOS. Así, los nombres de los hijos de Rubén significan: "maestro", "distinguido", "hermoso", "noble". Estos expresan una esperanza optimista. También los nombres de los hijos de Levi significan: "expulsión de los profanos", "congregación de los consagrados", "practicante de la disciplina". Estos son los principios rectores y las características propias del gobierno sacerdotal. Nos apresuramos a leer los nombres bíblicos, pero se pueden obtener muchas instrucciones de ellos.

IV. LOS HECHOS CONECTADOS CON ALGUNOS DE LOS NOMBRES SON SUGESTIVOS. Así Dina, aunque condenada a una sola vida, todavía se cuenta entre los fundadores de la casa de Israel en Egipto. Esto apunta a la elevación de la mujer y a la idea de herencia femenina. Una vez más, Judá fue el ministro del padre de José. Por su fidelidad, fuerza y ​​sabiduría se eleva en la opinión de su padre. Su lugar distinguido en los anales de la nación se manifiesta, al final, en la grandeza de esa palabra profética que declara el propósito amoroso de Dios en esta gran historia ( Génesis 49:10 ).

V. EL NÚMERO DE NOMBRES TAMBIÉN ES SUGERENTE. “Es notable que sea el producto de siete, el número de santidad; y diez, el número de completitud. Es aún más notable que sea el número de los nombres de los que fueron jefes de las naciones primitivas. La Iglesia es la contraparte del mundo y debe ser el instrumento mediante el cual el reino del mundo se convierta en el reino de Cristo.

Cuando el Altísimo otorgó la herencia a las naciones, “cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel” ( Deuteronomio 32:8 ). Esta curiosa frase puede tener una referencia inmediata a la distribución providencial de la familia humana sobre las partes habitables de la tierra, según el número de Su iglesia y de Su dispensación de gracia: pero, en todo caso, transmite lo grande y obvio. principio, que todas las cosas, en los asuntos de los hombres, se han adaptado con anterioridad con la más perfecta exactitud al reino benigno de la gracia ya realizado en los hijos de Dios, y que sin embargo debe extenderse a todos los hijos e hijas de Adán. ( TH Leale. )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 46:1

E Israel (como el jefe de la familia teocrática) emprendió su viaje, literalmente, se separó, sc. su campamento (cf. Génesis 12:9) - con todo lo que tenía, y vino, desde Hebrón ( Génesis 37:14) - a Beerseba, donde Abraham ( Génesis 21:33) e Isaac ( Génesis 26:25) residieron durante períodos considerables y erigieron altares a Jehová, y ofrecieron sacrificios al Dios (el Elohim) de su padre Isaac. Probablemente dando gracias a Dios por las noticias sobre José (Ainsworth); consultando a Dios 'sobre su viaje a Egipto (Rosenmüller); puede ser, derramando ante Dios su temor, así como su gratitud y alegría, más especialmente si pensaba en la severa profecía ( Génesis 15:13) que le había sido dada a Abraham (Kalisch); quizás felicitándose a sí mismo y a su familia por el cuidado de su pacto con Dios (Keil), y ciertamente rezando para que Dios confirmara a él y a él el pacto que se había hecho con sus padres (Calvino).

Génesis 46:2

Y Dios (Elohim) habló a Israel en las visiones de la noche, y dijo: Jacob, Jacob, el nombre Jacob empleado probablemente para recordarle a Jacob lo que había sido (Lawson, Bush, Wordsworth), y repitió ut magis attentus reddatur. (Calvin) Y él dijo: Aquí estoy, literalmente, mírame (cf. Génesis 22:1),

Génesis 46:3

Y él dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; literalmente, soy El (el Poderoso), el Elohim de tu padre. Aunque, como consecuencia de esta frase, la sección ( Génesis 46:1), de hecho, todo el capítulo, generalmente se asigna al Elohist (Tuch, Bleek, Vaihinger), sin embargo, el contenido de esta teofanía se considera sustancialmente En su importancia jovística (Hengstenberg), que ciertos críticos se han visto obligados a dar Génesis 46:1 al jovista (Colenso), u omitiendo la última cláusula de Génesis 46:5, al redactor (Davidson) En Génesis 28:13 la designación utilizada es "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre". Como en esa ocasión anterior cuando se dirigía a Padanaram, ahora, cuando parte hacia Egipto, recibe una seguridad reconfortante. Miedo a no bajar a Egipto. Fueron la razón de las detenciones de Jacob, ya que Abraham había estado en peligro en la tierra de los faraones (Génesis 12:14-1), a Isaac se le había prohibido ir allí ( Génesis 26:2), y Egipto había sido presagiado como un lugar de servidumbre para sus descendientes ( Génesis 15:13). מֵרְדָה es un רֵדָה infinitivo irregular para רֶדֶת (cf. דֵּעַה para דַּעַת, Éxodo 2:4), con מִן. prefijado después de un verbo de miedo. Porque allí haré de ti una gran nación, literalmente, porque a una gran nación te pondré allí (cf. Génesis 21:13). Jacob había recibido previamente el mandato, acompañado de la bendición divina, para ser fructífero y multiplicarse ( Génesis 28:3). Dos veces antes se había predicho que debería convertirse en una multitud de personas ( Génesis 28:14; Génesis 35:11). La promesa actual era una indicación de que el cumplimiento de la profecía estaba en marcha.

Génesis 46:4

Bajaré contigo a Egipto; no es una prueba de que los hebreos creyeran en una deidad local que los seguía cuando cambiaron de domicilio, y se limitaron al distrito en el que pasaron el tiempo de residencia (Tuch, Bohlen), pero simplemente una expresión metafórica para la eficacia y la integridad de la protección Divina (Kalisch), y seguramente también te volveré a mencionar (literalmente, y también te mencionaré a ti, mencionándote; un doble énfasis en el uso de el absoluto infinitivo, con גַּם precedente, como en Génesis 31:15, lo que significa que Dios seguramente recuperaría su cuerpo para enterrarlo en Canaán si muriera en Egipto, y sus descendientes para establecerse en la tierra de su herencia): y José pondrá su mano sobre tus ojos, es decir realizará para ti los últimos oficios de afecto cerrando tus ojos en la muerte, un servicio sobre el cual el corazón humano en todas las edades y países ha establecido el más alto valor. "Un padre en el momento de la muerte siempre está muy deseoso de que su esposa, hijos y nietos estén con él. En caso de que haya uno a la distancia, lo enviarán de inmediato, y hasta que llegue, el padre llorará y se quejará "Hijo mío, ¿no vendrás? No puedo morir sin ti". Cuando llegue, tomará las manos de su hijo, las besará, las colocará en sus ojos, su cara y su boca, y dirá: 'Ahora me muero' ".

Génesis 46:5-1

Y Jacob se levantó, habiendo recibido un nuevo vigor de la visión (Calvino), de Beerseba (no es probable que su estadía allí fuera de más de un día o dos, tal vez solo una noche, duración): y los hijos de Israel llevaron Jacob su padre, y sus pequeños, y sus esposas, "A diferencia de las tribus paganas que los rodean, y de las naciones orientales en general, la familia de Jacob honró a la esposa como a la embarcación más débil" (Lawson), en los carros que Faraón había enviado a llevarlo (vide Génesis 45:19, Génesis 45:21). Y tomaron su ganado y sus bienes (incluyendo probablemente sus sirvientes), que habían conseguido en la tierra de Canaán: Faraón había deseado que Jacob no considerara sus cosas, porque el bien de toda la tierra de Egipto estaba antes que él; pero no quiso aprovecharse de la bondad del faraón ni tener mayores obligaciones con él de las que consideró necesarias "(Lawson) —y entró en Egipto—, una escena representada en la tumba de Chumhotep, el pariente cercano y sucesor de Osirtasen I ; en Benihassan, representa una compañía de inmigrantes, aparentemente de origen shemita, que ingresan a Egipto con sus bienes, así como a mujeres y niños, a cargo de asnos. Sin afirmar que esta fue la versión egipcia del descenso de Israel a Egipto, puede servir como una ilustración sorprendente de ese evento: Jacob y toda su simiente (es decir, sus descendientes) con él: sus hijos y los hijos de sus hijos con él, sus hijas y las hijas de sus hijos, y toda su simiente trajo con él a Egipto. La fecha de este evento fue en el año 130 de la vida de Jacob ( Génesis 47:9), y 215 años después del llamado de Abraham ( Génesis 12:4), es decir, BC 1728 (Usher), 1885 (Hales); o AM 2276 (Usher), 3526 (Hales).

Génesis 46:8

Y estos son los nombres de los hijos de Israel, que vinieron a Egipto. La frase "que entró en Egipto" obviamente debe interpretarse con cierta latitud considerable, ya que en la lista adjunta de setenta personas, "las almas de la casa de Jacob que entró en Egipto" se consideran José, quien indudablemente entró en Egipto, pero no con Jacob, Hezron y Hamul, los hijos de Pharos, ni con los descendientes de Benjamin, quien probablemente, y Efraín y Manasés, los hijos de José, quienes ciertamente, nacieron en Egipto. Jacob y sus hijos: Rubén, el primogénito de Jacob.

Génesis 46:9

Y los hijos de Rubén; Hanoch, - "Iniciado o Dedicado"; el nombre también del primogénito de Caín ( Génesis 4:17), y del hijo de Jared ( Génesis 5:19) - y Phallu, - "Distingushed" (Gesenius) - y Hezron, - " Adjunto "(Gesenius)," De la corte o pueblo "(Murphy)," Blooming One "(Furst) - y Carmi, -" Vine-dresser "(Gesenius, Murphy)," Noble One "(Furst).

Génesis 46:10

Y los hijos de Simeón; Jemuel, - "Día de El" (Gesenius, Murphy); en 1 Crónicas 4:24, Nemuel - y Jamin, - "Mano derecha" (Gesenius, Murphy) - y Ohad, - "Unidos" (Gesenius, Murphy) - y Jachin, - "A quien Dios fortalece" ( Gesenius), "Él establecerá" (Murphy), o Jarib ( 1 Crónicas 4:24) - y Zohar, - "Blancura" (Gesenius, Murphy); llamado Zerah ( 1 Crónicas 4:24) - y Shaul, - "Preguntado por" (Gesenius), el hijo de una mujer cananea. Las esposas de los otros hijos, excepto Judá, probablemente eran de Mesopotamia.

Génesis 46:11

Y los hijos de Leví; Gershon, -o Gershom, - "Expulsión" (Gesenins), - Kohath o Kehath, - "Asamblea" (Gesenius) - y Merari, - "Amargo", "Infeliz" (Gesenius), Fluyendo "(Murphy), Duro Uno "(Lange).

Génesis 46:12

Y los hijos de Judá; Er, Onan y Shelah (vide Génesis 38:3), y Pharos y Zarah ( Génesis 38:29; 1 Crónicas 2:4): pero Er y Onan murieron en la tierra de Canaán ( Génesis 8:7, Génesis 8:10). Y los hijos de Pharez fueron Hezron (vide en Génesis 46:9) y Hamul, - "Uno que ha experimentado la misericordia" (Gesenius).

Génesis 46:13

Y los hijos de Isacar; Tola, - "Gusano, escarlata" (Gesenius) - y Phuvah, - "¿Boca"? (Gesenius) —y Job— tal vez una lectura incorrecta de Jashub ("Volviéndose uno mismo"), como en Números 26:24; 1 Crónicas 7:1 (Gesenius), que la LXX. adopta, y Shimron, "Watch" (Gesenius).

Génesis 46:14

Y los hijos de Zabulón; Sered, - "Miedo" (Gesenius) - y Elon, "Roble" - y Jahleel, - "A quien Dios ha enfermado" (Gesenius).

Génesis 46:15

Estos son los hijos de Lea, que dio a luz a Jacob en Parian-dram (es decir, los descendientes de los hijos de Lea que nacieron en Padan-aram), con su hija Dina (que probablemente había seguido soltera después de su desgracia en Siquem, y es aquí mencionado como un miembro independiente de la familia de Jacob): todas las almas de sus hijos e hijas (contando a sí mismo, y excluyendo a Er y Onan) eran treinta y tres.

Génesis 46:16

Y los hijos de Gad; Ziphion, - "Expectativa" (Gesenius); Zephon ( Números 26:15) - y Haggi, - "Festivo" (Gesenius) - Shuni, - "Silencio" (Gesenius) - y Esbon, - "Toiling" (Murphy); llamado Ozni ( Números 26:16) - Eri, - "Guardia" (Gesenius) - y Arodi, - "Culo salvaje" (Gesenius), "Rover" (Murphy), "Descendientes" (Lange); estilo Arod ( Números 26:17) - y Areli— "León de El" (Murphy), "Hijo de un héroe" (Gesenius), "Heroico" (Lange).

Génesis 46:17

Y los hijos de Aser; Jimnah, - "Prosperidad" (Gesenius) - e Ishuah, - "Even, Level" (Gesenius) - e Isui, - "Even," "Level" (Gesenius): pueden haber sido gemelos - y Beriah, - "Gift "(Gesenius)," In Evil "(Murphy) —y Serah—" Abundance "(Gesenius)," Overflow "(Murphy) —su hermana: y los hijos de Beriah; Heber, - "Comunidad" (Gesenius) —y Malchiel— "Rey de El" (Gesenius, Murphy), "Mi rey es El" (Lange).

Génesis 46:18

Estos son los hijos de Zilpa, que Labán le dio a Lea, su hija, y estos dieron a luz a Jacob, hasta dieciséis almas.

Génesis 46:19

Los hijos de la esposa de Raquel Jacob (cf. Génesis 44:27); Joseph y Benjamin.

Génesis 46:20

Y a José, en la tierra de Egipto, le nacieron Manasés y Efraín, que Asenath, hija de Potifera, sacerdote de On, le dio a luz (vide Génesis 41:50). La LXX; habiendo probablemente les transferido desde 1 Crónicas 7:14, añada las palabras, Ἐγένοντο δε υἱοὶ Μανασσῆ οὕς ἔτεκεν αὐτῶ ἡ παλλακὴ ἡ Συρα τὸν Μαχίρ Μαχὶρ δὲ ἐγὲννησε τὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ ἀδελφοῦ Μανασσῆ Σουταλαἀμ και Ταάμ Υἱοὶ δε Σουταλαὰμ Ἐδώμ. Como no se encuentran en el texto samaritano, Rosenmüller cree que pueden haber sido escritos originalmente en el margen y, por lo tanto, algunos copistas posteriores los transfirieron al texto.

Génesis 46:21

Y los hijos de Benjamín fueron Belah, - "Devorador (Gesenius); el antiguo nombre de Zoar, una de las ciudades en el círculo del Jordán ( Génesis 14:2) - y Becher, -" un joven camello "( Gesenius) —y Ashbol—: "Opinion of God" (Gesenius), "Sprout" (Lange), "Short?" (Murphy) —Gera, "a Grain" (Gesenius), "Fighter"? (Lange) —y Naamán, - "Agradable" (Gesenius) —Ehi, - "Hermandad" (Lange, Murphy); = Ehud, "Uniéndose" (Gesenius), 1 Crónicas 8:6; estilo Ahiram ( Números 26:38) - y Rosh, -" Cabeza "(Gesenius) —Muppim, -" Adorned One "(Lange); = Shupham ( Números 26:38) y Shephupham ( 1 Crónicas 8:5 ), "Serpiente"? (Gesenius) —y Huppim, - "Cubiertas" (Gesenius), o Hupham ( Números 26:39) - y Ard— "Fugitivo", "Rover" (Murphy), "Gobernante" "? (Lange). En Números 26:40 Naamán y Ard son dados como los hijos de Bela y los nietos de Benjamín; una explicación plausible es que los hijos de Benjamin murieron temprano, y fueron reemplazados en la lista de jefes de familia por dos de los hijos de Bela que había sido nombrado después de ellos (Keil, Murphy, Inglis, et alii). En la misma tabla de mishpachoth se han omitido los nombres de Becher, Gem y Rosh, y eso probablemente por una razón similar: que murieron sin problemas o sin una cantidad de descendientes lo suficientemente grande como para formar familias independientes.

Génesis 46:22

Estos son los hijos de Raquel, que le nacieron a Jacob: todas las almas tenían catorce años.

Génesis 46:23

Y los hijos de Dan; Hushim— "Los que se apresuran" (Gesenius); Shuham designado en Números 26:42.

Génesis 46:24

Y los hijos de Neftalí; Jahzeel, - "Asignado por Dios" (Gesenius) - y Guni, - "Pintado" (Gesenius), "Teñido" (Murphy), "Protegido" (Lange) - y Jezer, - "Imagen", "Forma" (Gesenius) , Lange, Murphy) —y Shillem— "Retribución" (Gesenius), "Vengador" (Lange).

Génesis 46:25

Estos son los hijos de Bilha, que Labán le dio a Raquel, su hija, y ella dio a luz estos a Jacob: todas las almas eran siete.

Génesis 46:26, Génesis 46:27

Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, además de las esposas de los hijos de Jacob, todas las almas eran sesenta y seis; y los hijos de José, que le nacieron en Egipto, eran dos almas: todas las almas de la casa de Jacob, que entró en Egipto, eran sesenta y diez. De acuerdo con la LXX. el número de los hijos de José fue nueve; y el número de los que vinieron con Jacob a Egipto setenta y cinco, un número adoptado por Stephen ( Hechos 7:14). La aparente confusión en estos diferentes números, sesenta y seis, setenta, setenta y cinco, desaparecerá si se observa que el primero no tiene en cuenta a Jacob, José, Manasés y Efraín, mientras que están incluidos de manera palpable en el segundo cálculo , y que Stephen simplemente agrega a los setenta del versículo 27 los cinco nietos de José que se mencionan en la versión de la Septuaginta, de la que citó, o al sesenta y seis del versículo 26 los nueve mencionados anteriormente, que consiste en Jacob, José, Manasés, Efraín y los cinco nietos de José, lo que hace setenta y cinco en total. Por lo tanto, no hay contradicción irreconciliable entre el historiador hebreo y el orador cristiano.

Génesis 46:28

Y envió a Judá delante de él a José (las cualidades nobles mostradas por Judá habían asegurado manifiestamente, como ciertamente merecían, la afectuosa admiración y la sincera confianza del anciano patriarca), para dirigir su rostro a Goshen; que Joseph podría proporcionarle las instrucciones necesarias para llevar a los peregrinos a su asentamiento designado (Dathius, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'), en lugar de que Joseph pudiera encontrarse con él en Goshen (LXX; Vulgate, Samaritan, Kalisch) —y (habiendo recibido las instrucciones necesarias) llegaron a la tierra de Goshen. La LXX lea εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, como en Génesis 47:11.

Génesis 46:29

Y José preparó su carro, y subió para encontrarse con Israel su padre, a Goshen, y se presentó a él; literalmente, él (es decir, José) apareció (la forma niph del verbo, que se usa comúnmente para la apariencia de Dios o sus ángeles, empleados aquí para indicar la gloria en la que José vino a encontrarse con su padre: Keil) a él, vie; Jacob, y cayó sobre su cuello, es decir. Joseph cayó sobre el cuello de Jacob (LXX; Vulgate, Calvin, Dathe, Keil, y los comentaristas en general), aunque Maimónides considera a Jacob como el sujeto del verbo cayó, y lloró sobre su cuello un buen rato, en indudables transportes de alegría, sintiendo su alma por esos deliciosos momentos recompensados ​​abundantemente por todas las lágrimas que había derramado desde que se separó de su padre en Hebrón, más de veinte años antes.

Génesis 46:30

E Israel (dándose cuenta de algo de la misma satisfacción sagrada mientras temblaba en el abrazo de su hijo) le dijo a José: Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo, literalmente, moriré esta vez, después de que yo has visto tu rostro, eso (Keil, Kalisch), o desde entonces, todavía estás vivo; el significado del patriarca es que, dado que con sus propios ojos ahora estaba seguro de la felicidad de José, no tenía nada más por lo que vivir, el último anhelo terrenal de su corazón había quedado completamente satisfecho y estaba perfectamente preparado para la última escena de todo listo, cuando Dios quiera, para reunirse con sus padres.

Génesis 46:31, Génesis 46:32

Y José dijo a sus hermanos, y a la casa de su padre, subiré (empleado en Génesis 46:29 para describir un viaje desde el interior del país hasta el desierto, o Canaán, el verbo עָלַה está aquí usado en un sentido cortesano para significar una visita a un soberano o superior), y mostrarle a Faraón (literalmente, relatar o contarle a Faraón), y decirle: Mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en la tierra de Canaán, ven a mí; y los hombres son pastores (literalmente, criadores de rebaños), porque su oficio ha sido alimentar al ganado (literalmente, son hombres de ganado); y han traído sus rebaños, y sus rebaños, y todo lo que tienen.

Génesis 46:33, Génesis 46:34

Y sucederá cuando Faraón te llame y te diga: ¿Cuál es tu ocupación? La investigación de Faraón era característicamente egipcia, siendo necesaria por la estricta distinción de castas que prevaleció. De acuerdo con una ley promulgada por Amasis, un monarca de la dinastía 26, cada egipcio estaba obligado a rendir cuentas anuales al monarca o al gobernador del estado de cómo vivía, con la certificación de que si no demostraba que poseía un llamamiento honorable (δικαίην ζόην) debería ser ejecutado (Herodes; 2.177). Que digáis, el oficio de vuestros siervos ha sido de ganado (literalmente, los hombres de ganado son vuestros siervos) desde nuestra juventud hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres: para que habitéis en la tierra de Goshen. Joseph probablemente deseaba que sus hermanos se establecieran en Goshen por tres razones.

(1) Era adecuado para sus rebaños y rebaños;

(2) aseguraría su aislamiento de los egipcios; y

(3) era contiguo a Canaán, y sería más fácil desocupar cuando llegara el momento de su regreso.

Porque cada pastor es una abominación para los egipcios. Obviamente, estas no son las palabras de José, sino del historiador, y Herodoto corrobora su precisión de manera sorprendente, afirmando que los rebaños porcinos, una de las siete castas, clases o gremios en los que se dividieron los egipcios, fueron considerados con tal aborrecimiento que no se les permitió entrar en un templo o contraer matrimonio con ningún otro de sus compatriotas; y por los monumentos existentes, que muestran que, aunque la declaración de Josefo ('Ant.', 2.7, 5) es incorrecta, "a los egipcios se les prohibió entrometerse en el cuidado de las ovejas", sin embargo, aquellos que cuidaban el ganado eran muy despreciados, Artistas egipcios que evidencian el desprecio en el que estaban retenidos al representarlos con frecuencia como cojos o deformados, sucios y sin afeitar, y a veces de una apariencia más ridícula. Se ha pensado que el descrédito en el que los egipcios tenían el gremio de pastores era atribuible en parte a la naturaleza de su ocupación, y en parte al sentimiento de excitación contra ellos por el dominio de los reyes pastores (Wilkinson, Wordsworth, Murphy y otros); pero

(1) si bien esto podría explicar su aversión a los pastores extranjeros, no explicaría su antipatía a los pastores nativos;

(2) si, como algunos piensan, el faraón de José fue uno de los reyes pastores, no es probable que este prejuicio arraigado contra los pastores se exprese públicamente, por violento que pueda explotar después;

(3) hay buenas razones para creer que el descenso a Egipto ocurrió en un período mucho antes que los reyes pastores. Por lo tanto, la explicación de esta singular antipatía hacia los pastores o nómadas errantes se ha buscado en el hecho de que los egipcios eran esencialmente un pueblo agrícola, que asociaba las ideas de rudeza y barbarie con el nombre de un pastor (Hengstenberg, Keil, Kurtz), tal vez porque desde un período muy temprano habían estado expuestos en su límite oriental a incursiones de tales pastores nómadas (Rosenmüller), y tal vez también debido a su ocupación, los pastores estaban acostumbrados a matar a los animales sagrados por las otras clases de la comunidad (Kalisch) .

HOMILÉTICA

Génesis 46:1

El descenso de Jacob y su familia a Egipto.

I. LA SALIDA DE CANAAN ( Génesis 46:1).

1. El viaje a Beerseba. Lejos de Hebrón en algún lugar a más de veinte millas, Beerseba yacía directamente en el camino a Egipto. Sin embargo, sin duda, el motivo principal para detenerse en "el pozo del juramento" consistió en el hecho de que había sido, por así decirlo, consagrado por los campamentos anteriores de Abraham e Isaac, por los altares que habían erigido allí, y las revelaciones que había disfrutado allí. Es placentero y rentable visitar escenas y lugares que han sido santificados por los santos de antaño; y aunque ahora bajo la dispensación cristiana es cierto que cada lugar es tierra sagrada, hay pocos que no sienten que sus emociones religiosas se aceleran cuando se paran en un lugar sagrado donde los hombres santos han caminado y rezado, o los mártires santos sangraron y murieron .

2. El paro en Beerseba.

(1) El solemne acto de adoración: "Jacob ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac". Esto lo hizo en obediencia a la prescripción divina, que había designado la presentación de ofrendas como el único modo aceptable de adoración, en imitación de la piedad de sus antepasados, en presencia de su hogar reunido, en la súplica de la dirección divina con respecto a su contemplación. viaje:

(2) La revelación de medianoche. "No dije a la descendencia de Jacob: Buscadme en vano", fue la palabra de Jehová a Israel en un día posterior ( Isaías 45:19); y ciertamente nunca lo dijo ni a los antepasados ​​de Jacob ni al propio Jacob. Como antes se le había aparecido a Abraham y a Isaac en este mismo lugar, ahora se le apareció a su descendiente; solemnemente, en las visiones de la noche; audiblemente, hablándole con una voz articulada y clara; fervientemente, diciendo: Jacob, Jacob, a lo que Jacob respondió: Aquí estoy; y graciosamente, descubriéndose a sí mismo como el Dios del pacto de su padre Isaac.

(3) La exhortación alentadora: "Teme no bajar a Egipto". Abraham había sido reprendido anteriormente por ir a Egipto, e Isaac evitó seguir su ejemplo; pero aquí a Jacob se le permite y aconseja ir. Ningún santo puede guiarse con seguridad siguiendo el ejemplo de otro. Cuál es la voluntad de Dios con respecto a un hombre puede ser lo contrario con respecto a otro. Es mejor imitar al patriarca, y después de pedirle el consejo de Dios, siga a dónde él, su Espíritu, palabra o providencia puedan guiar.

(4) La promesa cuádruple: "Haré de ti una gran nación" - "Seguramente descenderé contigo" - "Seguramente también te volveré a levantar" - y José pondrá su mano sobre tus ojos; "una promesa de ampliación, protección, restauración, consuelo; una promesa, como todas las promesas de Dios en el evangelio, adaptada a las necesidades de su siervo".

3. El avance de Beerseba. Esto sucedió con prontitud, porque Jacob se levantó; con unanimidad, porque todos fueron, llevando consigo a sus esposas y pequeños; y con comodidad, ya que viajaban en los carros de Faraón; y con seguridad, porque se agrega que ellos "entró en Egipto".

II LA COMPAÑÍA DE LOS VIAJEROS (Génesis 46:8-1).

1. Su carácter.

(1) Descendientes de Jacob. Salieron de los lomos de Jacob. En todo el catálogo no hay ningún nombre que no pueda rastrearse en línea directa desde Jacob.

(2) Inmigrantes en Egipto. La expresión, por supuesto, se usa con cierta latitud, ya que los hijos de José nacieron en Egipto, y probablemente toda la familia de Benjamín. Pero la precisión del lenguaje se puede defender con el principio de que el historiador representa a toda la familia como haciendo lo que hizo su cabeza.

(3) Antepasados ​​de Israel. Los hijos de Jacob fueron los jefes de las tribus, y los nietos de las familias de Jacob, que posteriormente formaron la nación.

2. Su número.

(1) "Todas las almas eran sesenta y seis";

(2) "todas las almas de la casa de Jacob eran sesenta y diez";

(3) según Stephen, el total de la familia de Jacob fue "sesenta y quince almas". Para la conciliación de estas diferentes cuentas, vea la Exposición.

III. LA LLEGADA A EGIPTO (Génesis 46:28-1).

1. La misión de Judá. "Y envió a Judá delante de él a José", para que él (José) "dirigiera su rostro a Gosén".

2. La venida de José.

(1) José y su padre. Al enterarse de la llegada de Jacob, José "preparó su carro y subió para encontrarse con Israel, su padre, en Goshen". No fue la ostentación, sino la impaciencia del amor lo que hizo que José condujera a Goshen en el carro real. Al presentarse ante su anciano padre, cae sobre su cuello y llora, incapaz por un buen rato de controlar sus lágrimas; mientras el anciano está tan abrumado por tener a su Joseph perdido en su abrazo una vez más, que está bastante dispuesto a partir: "Ahora déjame morir, ya que he visto tu rostro, porque todavía estás vivo".

(2) José y sus hermanos. Al informarles de su intención de informar su llegada al faraón, les explica que el faraón preguntará acerca de su ocupación y les indica cómo responder para asegurar su residencia en Goshen; una señal de duplicidad en Joseph según algunos, pero más bien una prueba del interés amable y fraterno que tuvo en el bienestar de sus hermanos.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 46:1; Génesis 46:28-1; Génesis 47:7-1

Las tres reuniones.

I. ENTRE JACOB Y DIOS.

1. Una reunión graciosa. En las visiones de la noche, en Beerseba, Jehová, después de un lapso de más de un cuarto de siglo, vuelve a dar a conocer su presencia a su siervo. Fue un acto de señal de condescendencia graciosa de parte de Dios.

2. Una reunión prometida. Como Dios de Abraham y de Isaac, Jehová había tomado solemnemente a Jacob en un pacto consigo mismo, y se comprometió a estar con él para que lo guiara y le ayudara dondequiera que pudiera vagar y cuando necesitara ayuda; y tal ocasión había surgido manifiestamente en la experiencia del patriarca.

3. Una reunión solicitada. Es más que probable que esta fuera la explicación de los sacrificios de Jacob en Beerseba. Le estaba pidiendo a Dios que acudiera a él con consejo y ayuda en la importante crisis que le había sobrevenido. 4. Una reunión alentadora. Jacob obtuvo todo lo que deseaba y más: palabras de alegría y promesas de amor, que fueron suficientes para disipar sus miedos y animar sus esperanzas.

II ENTRE JACOB Y JOSÉ.

1. Una reunión anhelada. Cuán fervientemente padre e hijo habían anhelado verse el uno al otro podemos imaginarnos mejor que expresarnos.

2. Una reunión esperada. Sin duda, Joseph instruyó a Judá para que le informara a Jacob que él (José) lo visitaría en Goshen.

3. Una feliz reunión. Aquellos que hayan pasado por experiencias similares a las delgadas de Joseph y Jacob reunidos después de muchos años, cuando cada uno quizás pensó que el otro estaba muerto, no se sorprenderán de su emoción.

III. ENTRE JACOB Y PHARAOH.

1. Una interesante reunión. De edad con juventud (probable), de pobreza con riqueza, de bajo nacimiento (al menos, comparativamente) con dignidad regia, de piedad con superstición.

2. Una reunión instructiva. Sin duda el monarca aprendería algo de la historia pasada de Jacob, y esperemos también del Dios de Jacob; y quizás Jacob descubriría algo en lo que escuchó de Faraón acerca de José que lo llevaría a reconocer la mano Divina incluso con la mayor claridad que él.

3. Una reunión rentable. Faraón recibió la bendición de un buen hombre, y Jacob ganó la sonrisa de un gran hombre.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 46:1

Dios hablando en las visiones de la noche.

Si bien hubo indicios providenciales que fueron lo suficientemente claros, aún la revelación directa de Dios era necesaria para la seguridad de Jacob. En Beerseba, el lugar consagrado, Jacob ofrece sacrificios en el espíritu del pacto y recibe a cambio el mensaje del Dios del pacto: "Haré de ti una gran nación". "Seguramente también te criaré de nuevo", es decir, en tus descendientes. La visión no es un mero asunto personal para el consuelo de Jacob, es otra en la serie de revelaciones divinas que están relacionadas con el desarrollo del pacto.

Génesis 46:8-1

El comienzo de la nación.

"Las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran sesenta y diez". El número setenta se convirtió luego en un número simbólico entre los israelitas, como en los setenta ancianos de Moisés, los setenta del Sanedrín, los setenta de la versión alejandrina de las Escrituras, los setenta discípulos del Señor, las setenta naciones paganas del mundo según los judíos Puede haber algo en la combinación de números. Setenta Isaías 7 × 10. Diez es el símbolo del desarrollo completo de la humanidad. Siete de la perfección. Por lo tanto, setenta pueden simbolizar al pueblo elegido de Dios como la esperanza de la humanidad: Israel en Egipto. En los doce patriarcas y setenta almas ciertamente vemos el presagio de los nombramientos del Salvador al comienzo de la Iglesia Cristiana. El pequeño número de Israel en medio de la gran multitud de Egipto es un gran estímulo para la fe. "¿Quién ha despreciado el día de las cosas pequeñas?" - R.

Génesis 46:28-1

La reunión del anciano Jacob y su hijo perdido José.

I. CUMPLIMIENTO DE PROMESAS DIVINAS. Tanto el padre como el hijo son ejemplos de gracia. Recordándonos a Simeón: "Ahora deja que tu siervo se vaya en paz", etc. (Judá es enviado a José, una vez más una distinción sobre la tribu real). La reunión de padre e hijo tiene lugar en Goshen. Para el pueblo de Dios, aunque en Egipto no debe ser de él.

II SEPARACIÓN Y DISTINCIÓN del mundo pagano impuesto desde el principio. La política de José nuevamente es una mezcla de:

III. SIMPLICIDAD Y SABIDURÍA. Él no intenta ocultarle a Faraón la casta baja de los pastores, pero confía en Dios en que lo que fue una abominación a los egipcios será aceptado por su gracia. Era una preservación al mismo tiempo del matrimonio con egipcios, y una seguridad para los israelitas del país pastoral de Goshen. Era mejor sufrir el reproche con el pueblo de Dios que ser recibido entre los más altos de la tierra pagana, a costa de perder la santidad del pueblo elegido. Una lección sobre la importancia de preservarnos "intactos del mundo". - R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 46:3, Génesis 46:4

Guia.

Convencido de que José realmente vivía, el primer impulso de Jacob fue apresurarse hacia él. Pero en Beerseba, antes de abandonar la tierra de Canaán, buscó la guía de Dios. La promesa le hizo recordar eso en Betel. Cada uno con motivo de abandonar la tierra; cada uno revela el cuidado protector de Dios. Su presencia es la única promesa de seguridad (cf. Éxodo 33:14, Éxodo 33:15). No era una palabra solo para Jacob. Si hubiera sido así, habría fallado, porque Jacob nunca regresó a Canaán. Era como la promesa a Abraham ( Génesis 17:8; cf. Hebreos 11:9, Hebreos 11:10). Era la seguridad de que la palabra de Dios no fallaría. Aunque parecía estar dejando su herencia, estaba siendo guiado por el camino designado para su posesión más completa. Dios estaba con él en todo. Esto se nos dio a conocer plenamente en Emanuel, sin el cual no podemos hacer nada, pero que por el Espíritu Santo permanece en su pueblo ( Juan 15:4; Juan 16:14 )

I. EJEMPLO DE JACOB. Antes de dar un paso importante, se acercó solemnemente a Dios (cf. Nehemías 2:4; 2 Corintios 12:8). Ni siquiera para ver a José iría sin preguntarle al Señor. Cristo por su Espíritu Santo es para su pueblo sabiduría ( 1 Corintios 1:30). El hábito de la oración por orientación, o por sabiduría para discernir el camino correcto, se basa en promesas seguras ( Isaías 30:21; Lucas 11:13), y es un recurso completamente práctico. No buscamos visiones o manifestaciones directas. Pero la orientación se da a través de canales infinitamente variados, aunque nuestro camino puede parecer extraño; y puede pasar mucho tiempo antes de que descubramos que nuestra oración ha sido respondida todo el tiempo en el transcurso de los eventos. ¿Por qué tanta negligencia de esto? tanta incertidumbre Porque a menudo los hombres no buscan ser guiados por Dios. Su verdadero deseo es ser guiados como ellos mismos desean.

II Los que estarían seguros de las promesas de Dios DEBEN APOYARSE EN SU GUÍA. Puede parecer que se les lleva lejos de lo que esperaban. Les encantaría tener una gran elevación espiritual, y se mantienen bajos. Les gustaría hacer un gran trabajo y son guiados por deberes hogareños; tener grandes poderes para el servicio de Dios, y se debilitan. La cruz debe llevarse ( Apocalipsis 3:19), y seguramente tomará una forma que no les guste. De lo contrario, no sería realmente una cruz. Muchos soportarían voluntariamente el dolor o la pobreza si pudieran ganar fama.

III. EL CUIDADO DE DIOS PARA LOS INDIVIDUOS. "Iré contigo". El universo en sus leyes muestra poder, sabiduría y amor. Pero lo que inspira confianza es la confianza de que cada uno es recordado y cuidado por Dios, una confianza invocada por la simpatía humana de Cristo ( Mateo 9:36; Lucas 7:13; Juan 11:35) .— M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.