Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 44:12

Bridgeway Bible Commentary

Joseph and his brothers (42:1-45:28)

When Joseph’s brothers came to Egypt to buy grain, Joseph recognized them but they did not recognize him (42:1-8). Rather than make himself known to them immediately, Joseph decided to test them to see if they had experienced any change of heart over the years. Joseph was not looking for revenge. His apparently harsh treatment of them, mixed with kindness, was designed to stir their consciences. They realized they were being punished for their unjust treatment of their younger brother (9-24). Further events impressed upon them that God was dealing with them (25-28).
Joseph’s brothers returned to Canaan with a genuine desire to do what was right. But when they told Jacob what the Egyptian governor required of them, they could not persuade him to cooperate (29-38).
After resisting for some time, Jacob eventually realized that he had to allow his sons to return to Egypt, this time taking Benjamin with them. A new spirit of unity and self-sacrifice now appeared among the sons of Jacob (43:1-14). They were still fearful of Joseph (15-23), whose remarkable knowledge gave them the uneasy feeling that they could hide nothing from him (24-34).
The greatest test of the brothers came when Joseph placed them in a situation similar to that of many years earlier when they had sold him. He accused them of a theft by Benjamin, and then gave them the chance to save themselves at Benjamin’s expense (44:1-17). The brothers could easily have escaped by sacrificing Benjamin, but instead one of them offered to bear the punishment in his place, so that he, the favourite son, could return to his father (18-34).
Joseph’s plan had succeeded. His brothers, accepting the consequences of their past guilt, were now changed men, both in their attitudes and in their behaviour. Therefore, when Joseph told them who he was, he had no need to accuse them of their misdeeds. Instead he pointed out that God had arranged for him to come to Egypt so that the covenant family could be kept alive during the famine (45:1-8). He told them that, since the famine would last another five years, they should bring Jacob and their families to Egypt where he could look after them (9-15).
Pharaoh confirmed Joseph’s invitation and provided his family with transport for the move (16-20). Loaded with provisions, the brothers then returned home and told their father all that had happened (21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then they hasted, and took down every man his sack to the ground, and opened every man his sack. And he searched, and began at the eldest, and left off at the youngest: and the cup was found in Benjamin's sack. Then they rent their clothes, and laded every man his ass, and returned to the city."

The brothers met the situation with full honor and filial devotion to the wishes of their aged father. Instead of returning without Benjamin, they accepted the plight of their brother as their very own, tore their clothes, and together returned to the city to face the consequences.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Ten Brothers Were Tested

Joseph has had the satisfaction of seeing his brother Benjamin safe and well. He has heard his brothers acknowledging their guilt concerning himself. He resolves to put their attachment to Benjamin, and the genuineness of their change of disposition, to a test that will at the same time expose Benjamin to no hazard.

Genesis 44:1-5

And my cup. - Besides returning each man’s money as before, a silver cup of Joseph’s is put in Benjamin’s bag, after which, when daylight comes, they are dismissed. They are scarcely out of the town when Joseph’s steward is ordered to overtake them, and charge them with stealing the cup. “And whereby indeed he divineth.” Divining by cups, we learn from this, was a common custom in Egypt (Herodotus ii. 83). It is here mentioned to enhance the value of the cup. Whether Joseph really practised any sort of divination cannot be determined from this passage.

Genesis 44:6-12

The cup is found in Benjamin’s bag. “Spake unto them these words.” The words of Joseph, supplying of course the mention of the cup which is expressed in the text only by the pronoun this. “We brought back to thee.” Silver that we might have retained, and to which you made no claim when we tendered it, we brought back. How or why should we therefore, steal silver? “Now also according to your words let it be.” He adopts their terms with a mitigation. He with whom the cup is found shall become a slave for life, and the rest be acquitted. The steward searches from the oldest to the youngest. The cup is found where it was put.

Genesis 44:13-17

“They rent their garments;” the natural token of a sorrow that knows no remedy. “And Judah went.” He had pledged himself for the safety of Benjamin to his father. And he was yet there; awaiting no doubt the result which he anticipated. “They fell before him on the earth.” It is no longer a bending of the head or bowing of the body, but the posture of deepest humiliation. How deeply that early dream penetrated into the stern reality! “Wot ye not that such a man as I doth certainly divine?” Joseph keeps up the show of resentment for a little longer, and brings out from Judah the most pathetic plea of its kind that ever was uttered. “The God,” the great and only God, “hath found out the iniquity of thy servants;” in our dark and treacherous dealing with our brother. “Behold, we are servants to my lord.” He resigns himself and all to perpetual bondage, as the doom of a just God upon their still-remembered crime. “He shall be my servant; and ye, go up in peace to your father.” Now is the test applied with the nicest adjustment. Now is the moment of agony and suspense to Joseph. Will my brothers prove true? says he within himself. Will Judah prove adequate to the occasion? say we. His pleading with his father augured well.

Verse 18-34

“And Judah came near unto him.” He is going to surrender himself as a slave for life, that Benjamin may go home with his brothers, who are permitted to depart. “Let thy servant now speak a word in the ears of my lord.” There is nothing here but respectful calmness of demeanor. “And let not thine anger burn against thy servant.” He intuitively feels that the grand vizier is a man of like feelings with himself. He will surmount the distinction of rank, and stand with him on the ground of a common humanity. “For so art thou as Pharaoh.” Thou hast power to grant or withhold my request. This forms, the exordium of the speech. Then follows the plea. This consists in a simple statement of the facts, which Judah expects to have its native effect upon a rightly-constituted heart. We will not touch this statement, except to explain two or three expressions. A young lad - a comparative youth. “Let me set mine eyes upon him” - regard him with favor and kindness. “He shall leave his father and he shall die.” If he were to leave his father, his father would die. Such is the natural interpretation of these words, as the paternal affection is generally stronger than the filial. “And now let thy servant now abide instead of the lad a servant to my lord.” Such is the humble and earnest petition of Judah. He calmly and firmly sacrifices home, family, and birthright, rather than see an aged father die of a broken heart.

Smith's Bible Commentary

Chapter 44

And so he commanded the steward of his house, saying, Fill the men's sacks ( Genesis 44:1 )

Well, let's see. "And he sat them before him according to birthright."

And he took and sent messes unto them from before him: but Benjamin's mess was five times so much as any of theirs. And they drank, and were merry with him ( Genesis 43:34 ).

So they had a big party and they were merry. But he showed favoritism towards Benjamin. Sort of like family, you eat more than all the rest. And so he gave to Benjamin five times the portion that he gave to his other brothers. "And he commanded the steward of his house, saying, Fill the men's sacks"

with food, as much as they can carry, and put every man's money in the sack's mouth. And put my cup, the silver cup, in the sack's mouth of the youngest, and his wheat money also. And the steward did according to the word that Joseph had spoken. And as soon as the morning was light, the men were sent away, they and their donkeys. And when they were gone out of the city, they were not yet very far off, Joseph said to his steward, Up, and follow after the men; and when you overtake them, say unto them, Why have you rewarded evil for good? Is not this in it which my lord drinketh, and whereby indeed he divines? And you have done evil in so doing ( Genesis 44:1-5 ).

In other words, the steward was to follow them and say, "Hey, you guys, he did you a favor, he was kind to you. You ate in his house. Why would you rip off his silver cup? Don't you know this was his divining cup?"

Now the Egyptians were very skillful in the arts of magic. In fact, they still have some of the ancient books of the magic of Egypt and so forth. And you remember at the time of Moses when he went in before the Pharaoh, the Pharaoh had his Egyptians that were able to pull off some pretty shrewd tricks. And so they were gifted in arts of magic and one of the things that they have were divining cups made of pieces of silver and gold. And it was sort of like reading the dregs in the cups, like tea leaves are read and so forth. And so Joseph said, "Hey, you". They were accused of stealing his divining cup, his silver cup. "Don't you know that he divines in that thing?"

And so the steward went out and he overtook them, and he spoke to them these same words. And he said unto them, Why saith my lord ( Genesis 44:6-7 ).

And so they said,

Why saith my these words? God forbid that your servants should do according to this thing: Behold, the money, which we found in our sacks' mouths, we brought it again unto thee out of the land of Canaan: why should we steal out of my lord's house silver or gold ( Genesis 44:7-8 )?

So the brothers are protesting. "Hey, we haven't stolen anything. What do you mean? Why would we want to do that? We brought back the money that was in our sacks the first time and we have no intention of ripping off your master."

With whomsoever of thy servants it be found, both let him die, and we also will be my lord's bondsmen. And so he said, [All right], let it be according to your words: with him with whom it is found he will be the servant; and you will all be blameless ( Genesis 44:9-10 ).

In other words, they all promised to be bondsmen and kill the one that you find it with. They said, "No, we'll take you at your word but we'll just let the one that we find it with, let him be the servant. The rest of you are blameless. You can go on home." Joseph was trying to keep his younger brother down there that he might have a great time with him and let him know who he was.

And so they speedily took down every man his sack to the ground, and he opened every man his sack. And they searched, and they began with the eldest, and they finished with the youngest: and the cup was found in Benjamin's sack. And they tore their clothes, every one of them and they loaded back up their donkeys, and they returned to the city. And Judah and his brethren came to Joseph's house; for he was still there: and they fell before him on the ground. And Joseph said unto them, What deed is this that you have done? Don't you know that such a man as I can divine ( Genesis 44:11-15 )?

You think you could get away with that? Don't you realize that the position I'm in I'm able to divine these things? You know, I'm able to see these things that are taking place and all.

And Judah said, What shall we say unto my lord? what shall we speak? How can we clear ourselves? God has found out the iniquity of thy servants: behold, we are my lord's servants, both we, and also him with whom the cup is found ( Genesis 44:16 ).

Judah is saying, "Hey, what can I say? How can I clear myself? God has found us out." In other words, the iniquity. Again going back to their selling of their brother Joseph. Now they had the bags of silver that they have brought down the first time, ten brothers. They came, they had come back with that silver plus more silver. The ten brothers that came back again because Simeon was still there, twenty sacks of silver. I wonder if that maybe rang a bell. They had sold Joseph for twenty pieces of silver. And so they said, "What can we say? Our iniquity has been found out. We can't clear ourselves. And so we'll be your servants and the boy here will just be your servant."

And he said, God forbid that I should do so: but the man in whose hand the cup is found, he'll be my servant; and as for the rest of you, go in peace back to your father ( Genesis 44:17 ).

I believe that Joseph is still testing. I believe that he is really anxious to see what their attitude is, their true attitude towards Benjamin. Are they jealous of Benjamin, as they were jealous of Joseph? Would they like to get rid of Benjamin like they got rid of Joseph? Does that deep jealousy still burn in their hearts? If it does, how can the purposes of God ever be accomplished through them? And I believe that Joseph is just really testing his brothers at this point to see the attitude that they have towards Benjamin.

I think the whole thing was set up by Joseph. He wants to see, "are they willing to dump him?" You see, here's an easy opportunity. All right, we'll go home and you know, you just keep the little guy and we got rid of the other brother that was a trial to us and now we get rid of Benjamin. Now we all inherit the old man's goods. And so the old man dies, we become the heirs anyhow. So sure, keep him.

Testing their attitude to see if time has changed their attitude. Now he has already received the confession of guilt from them. This is a good sign. "Our iniquity has caught up with us." And here they're saying, "Hey, we'll all be your servants". And he says, "No, no, you don't have to all be my servants, just the one with whom we found the cup. The rest of you go on back in peace."

Then Judah came near unto him, and he said, Oh my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for you're even as Pharaoh ( Genesis 44:18 ).

You're as great as Pharaoh.

My lord asked his servants, saying, Have you a father, or a brother? And we said unto my lord, We have a father, an old man, and a child of his old age, a little one; and his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loves him ( Genesis 44:19-20 ).

You see, the love that was that he had for Joseph was now being lavished upon Benjamin. Did they hate Benjamin for it? Did they have the same animosity towards Benjamin?

And you said unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set my eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. But you said unto your servants, Except your youngest brother come down with you, you're not going to even see my face again. And so it came to pass when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again, and buy us a little food. And we said, We can't go down: if our youngest brother is not with us, then we will go down: for we pray for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. So thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bore me two sons: and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces; and I saw him not since: and if you take this also from me, and mischief befalls him, ye shall bring down my gray hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad is not with us; seeing that his life is bound up in the lad's life; It shall come to pass, when he sees that the lad is not with us, that he will die: and thy servants will bring down the gray hairs of thy servant our father with sorrow to the grave. For thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not again unto thee, then I will bear the blame to my father for ever. Now therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brothers. For how shall I go up to my father, and the lad not be with me? lest peradventure I see the evil that shall come upon my father ( Genesis 44:21-34 ).

And so Judah, beautiful intercession. An offering to take the place of Benjamin. Oh, what a change of attitude and a change of heart. Notice how he speaks of the love of Jacob for Benjamin. Our father's life is bound up in this kid. And if we don't bring him again, our father will just die. It'll bring the death to my father and it shows a love still for the ancient Jacob that Judah had and it shows really no animosity at all. Willing to take the place of Benjamin in becoming a bondman instead of Benjamin. The final test is being passed. Joseph now knows that the brothers truly have repented. He now knows that the feelings of bitterness and animosity are gone. He knows that that's all in the past. And they are passing the test royally; Judah offering to take the place, to take the guilt and to suffer in the place.

Now it is interesting that from Judah Christ was to come. The Lion of the tribe of Judah who offered to take our guilt and our place and took our punishment for us. Here Judah offering to do that for his brother. "

Dr. Constable's Expository Notes

The brothers’ promise was not only rash but foolish since the contents of their sacks had surprised them previously (Genesis 44:9). Years earlier Laban had searched through Jacob’s possessions for his teraphim that remained hidden in Rachel’s tent. Jacob had rashly pronounced a death sentence on the guilty person (cf. Genesis 31:23; Genesis 31:25; Genesis 31:33; Genesis 31:35). Now the Egyptians searched for Joseph’s cup of divination and found it in the sack of Benjamin, Rachel’s son. The brothers here also rashly pronounced a death sentence on the guilty person.

Joseph’s steward did not hold the brothers to their promise but simply stated that the "guilty" person would become a slave (Genesis 44:10). Joseph had set his brothers up with a perfect excuse to abandon Benjamin and free themselves from slavery.

Tearing one’s clothing was a sign of great personal distress in the ancient Near East (Genesis 44:13; cf. Genesis 37:29). Here it expressed the brothers’ sincere agony at the prospect of having to turn Benjamin over to the Egyptians and return to Jacob only to break his heart. They tore their clothes in anguish, as Jacob had done when he received news of Joseph’s apparent death (Genesis 37:34). The brothers did not suspect that they were the victims of fraud any more than Jacob did when his sons gave him Joseph’s bloody coat. [Note: Hamilton, The Book . . . Chapters 18-50, p. 564.]

"That all the brothers suffered such distress is a telling sign of the new sense of unity they had developed. They had already been informed that the innocent will be released (Genesis 44:10). Moreover, that they all return to Egypt underscores their commitment to Benjamin. The brothers are of one accord without any grumbling or dissent. . . . They were guilty [previously] but did not show remorse; now they are innocent and demonstrate deepest agony." [Note: Mathews, Genesis 11:27-50:26, p. 800.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he searched,.... To the bottom of them, not content to look into the mouth of them being opened, but rummaged them, and searched deeply into them to find the cup, which was the thing charged upon them he was solicitous to find; as for the money in the sack's mouth he took no notice of that, nor is there any mention of it:

[and] began at the oldest; at Reuben, as the Targum of Jonathan expresses it: the steward might know their different ages in course, by the order in which they were placed at Joseph's table when they dined with him:

and left off at the youngest; at Benjamin, he ended his scrutiny with him; this method he took partly to hold them in fear as long as he could, and partly to prevent any suspicion of design, which might have been entertained had he went directly to Benjamin's sack:

and the cup was found in Benjamin's sack; where the steward himself had put it, and as it is usually said, they that hide can find.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Joseph's Policy.

B. C. 1707.

      1 And he commanded the steward of his house, saying, Fill the men's sacks with food, as much as they can carry, and put every man's money in his sack's mouth.   2 And put my cup, the silver cup, in the sack's mouth of the youngest, and his corn money. And he did according to the word that Joseph had spoken.   3 As soon as the morning was light, the men were sent away, they and their asses.   4 And when they were gone out of the city, and not yet far off, Joseph said unto his steward, Up, follow after the men; and when thou dost overtake them, say unto them, Wherefore have ye rewarded evil for good?   5 Is not this it in which my lord drinketh, and whereby indeed he divineth? ye have done evil in so doing.   6 And he overtook them, and he spake unto them these same words.   7 And they said unto him, Wherefore saith my lord these words? God forbid that thy servants should do according to this thing:   8 Behold, the money, which we found in our sacks' mouths, we brought again unto thee out of the land of Canaan: how then should we steal out of thy lord's house silver or gold?   9 With whomsoever of thy servants it be found, both let him die, and we also will be my lord's bondmen.   10 And he said, Now also let it be according unto your words: he with whom it is found shall be my servant; and ye shall be blameless.   11 Then they speedily took down every man his sack to the ground, and opened every man his sack.   12 And he searched, and began at the eldest, and left at the youngest: and the cup was found in Benjamin's sack.   13 Then they rent their clothes, and laded every man his ass, and returned to the city.   14 And Judah and his brethren came to Joseph's house; for he was yet there: and they fell before him on the ground.   15 And Joseph said unto them, What deed is this that ye have done? wot ye not that such a man as I can certainly divine?   16 And Judah said, What shall we say unto my lord? what shall we speak? or how shall we clear ourselves? God hath found out the iniquity of thy servants: behold, we are my lord's servants, both we, and he also with whom the cup is found.   17 And he said, God forbid that I should do so: but the man in whose hand the cup is found, he shall be my servant; and as for you, get you up in peace unto your father.

      Joseph heaps further kindnesses upon his brethren, fills their sacks, returns their money, and sends them away full of gladness; but he also exercises them with further trials. Our God thus humbles those whom he loves and loads with benefits. Joseph ordered his steward to put a fine silver cup which he had (and which, it is likely, was used at his table when they dined with him) into Benjamin's sack's mouth, that it might seem as if he had stolen it from the table, and put it here himself, after his corn was delivered to him. If Benjamin had stolen it, it had been the basest piece of dishonesty and ingratitude that could be and if Joseph, by ordering it to be there, had designed really to take advantage against him, it had been in him most horrid cruelty and oppression; but it proved, in the issue, that there was no harm done, nor any designed, on either side. Observe,

      I. How the pretended criminals were pursued and arrested, on suspicion of having stolen a silver cup. The steward charged them with ingratitude--rewarding evil for good; and with folly, in taking away a cup of daily use, and which therefore would soon be missed, and diligent search made for it; for so it may be read: Is not this it in which my lord drinketh (as having a particular fondness for it), and for which he would search thoroughly?Genesis 44:5; Genesis 44:5. Or, "By which, leaving it carelessly at your table, he would make trial whether you were honest men or no."

      II. How they pleaded for themselves. They solemnly protested their innocence, and detestation of so base a thing (Genesis 44:7; Genesis 44:7), urged it as an instance of their honesty that they had brought their money back (Genesis 44:8; Genesis 44:8), and offered to submit to the severest punishment if they should be found guilty, Genesis 44:9; Genesis 44:10.

      III. How the theft was fastened upon Benjamin. In his sack the cup was found to whom Joseph had been particularly kind. Benjamin, no doubt, was ready to deny, upon oath, the taking of the cup, and we may suppose him as little liable to suspicion as any of them; but it is in vain to confront such notorious evidence: the cup is found in his custody; they dare not arraign Joseph's justice, nor so much as suggest that perhaps he that had put their money in their sacks' mouths had put the cup there; but they throw themselves upon Joseph's mercy. And,

      IV. Here is their humble submission, Genesis 44:16; Genesis 44:16. 1. They acknowledge the righteousness of God: God hath found out the iniquity of thy servants, perhaps referring to the injury they had formerly done to Joseph, for which they thought God was now reckoning with them. Note, Even in those afflictions wherein we apprehend ourselves wronged by men yet we must own that God is righteous, and finds out our iniquity. 2. They surrender themselves prisoners to Joseph: We are my lord's servants. Now Joseph's dreams were accomplished to the utmost. Their bowing so often, and doing homage, might be looked upon but as a compliment, and no more than what other strangers did; but the construction they themselves, in their pride, had put upon his dreams was, Shalt though have dominion over us? (Genesis 37:8; Genesis 37:8), and in this sense it is now at length fulfilled,; they own themselves his vassals. Since they did invidiously so understand it, so it shall be fulfilled in them.

      V. Joseph, with an air of justice, gives sentence that Benjamin only should be kept in bondage, and the rest should be dismissed; for why should any suffer but the guilty? Perhaps Joseph intended hereby to try Benjamin's temper, whether he could bear such a hardship as this with the calmness and composure of mind that became a wise and good man: in short, whether he was indeed his own brother, in spirit as well as blood; for Joseph himself had been falsely accused, and had suffered hard things in consequence, and yet kept possession of his own soul. However, it is plain he intended hereby to try the affection of his brethren to Benjamin and to their father. If they had gone away contentedly, and left Benjamin in bonds, no doubt Joseph would soon have released and promoted him, and sent notice to Jacob, and would have left the rest of his brethren justly to suffer for their hard-heartedness; but they proved to be better affected to Benjamin than he feared. Note, We cannot judge what men are by what they have been formerly, nor what they will do by what they have done: age and experience may make men wiser and better. Those that had sold Joseph would not now abandon Benjamin. The worst may mend in time.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Los Diez Hermanos Fueron Probados

José ha tenido la satisfacción de ver a su hermano Benjamín sano y salvo. Ha oído a sus hermanos reconocer su culpa respecto a él. Resuelve poner su apego a Benjamin, y la autenticidad de su cambio de disposición, a una prueba que al mismo tiempo expondrá a Benjamin a ningún peligro.

Génesis 44:1

y mi taza - Además de devolver el dinero de cada hombre como antes, se pone una copa de plata de José en la bolsa de Benjamín, después de lo cual, cuando llega el día, se despiden. Apenas han salido del pueblo cuando se ordena al mayordomo de José que los alcance y los acuse de robar la copa. “Y por lo cual en verdad adivina”. Adivinando por copas, aprendemos de esto, era una costumbre común en Egipto (Herodoto ii. 83). Se menciona aquí para realzar el valor de la copa. No se puede determinar a partir de este pasaje si José realmente practicó algún tipo de adivinación.

Génesis 44:6

La copa se encuentra en la bolsa de Benjamín. “Diles estas palabras.” Las palabras de José, supliendo por supuesto la mención de la copa que se expresa en el texto sólo por el pronombre esto. “Te trajimos de vuelta”. Plata que podríamos haber retenido, y a la que no reclamaste nada cuando te la entregamos, te la devolvimos. ¿Cómo o por qué debemos, pues, robar plata? “Ahora también de acuerdo con tus palabras, que sea.

Adopta sus términos con una atenuación. Aquel con quien se halle la copa será esclavo de por vida, y los demás serán absueltos. El mayordomo busca del mayor al menor. La copa se encuentra donde se puso.

Génesis 44:13

“Alquilan sus vestidos”; la señal natural de un dolor que no conoce remedio. “Y Judá se fue”. Se había comprometido a sí mismo por la seguridad de Benjamín a su padre. Y todavía estaba allí; esperando sin duda el resultado que él anticipó. “Cayeron delante de él en tierra”. Ya no es una inclinación de la cabeza o una inclinación del cuerpo, sino la postura de la más profunda humillación. ¡Cuán profundamente penetró ese primer sueño en la dura realidad! “¿No sabéis que un hombre como yo ciertamente adivina?” José mantiene la demostración de resentimiento por un poco más de tiempo y saca de Judá la súplica más patética de este tipo que jamás se haya pronunciado.

“El Dios”, el gran y único Dios, “ha descubierto la iniquidad de tus siervos”; en nuestro trato oscuro y traicionero con nuestro hermano. “He aquí, somos siervos de mi señor”. Se resigna a sí mismo ya todos a la esclavitud perpetua, como la condenación de un Dios justo sobre su crimen aún recordado. “Él será mi siervo; y vosotros, subid en paz a vuestro padre. Ahora se aplica la prueba con el mejor ajuste.

Ahora es el momento de agonía y suspenso para José. ¿Mis hermanos probarán la verdad? dice él dentro de sí mismo. ¿Será Judá adecuado para la ocasión? decir nosotros. Su súplica a su padre era un buen augurio.

Verso 18-34

“Y Judá se acercó a él”. Se va a entregar como esclavo de por vida, para que Benjamín pueda volver a casa con sus hermanos, a quienes se les permite partir. "Que tu siervo hable ahora una palabra en los oídos de mi señor". Aquí no hay nada más que una conducta tranquila y respetuosa. “Y no se encienda tu ira contra tu siervo.” Intuitivamente siente que el gran visir es un hombre de sentimientos similares a los suyos.

Superará la distinción de rango y estará con él en el terreno de una humanidad común. “Porque así eres como Faraón.” Tienes poder para conceder o negar mi petición. Esto forma, el exordio del discurso. Luego sigue la súplica. Esto consiste en una simple declaración de los hechos, que Judá espera que tengan su efecto innato en un corazón correctamente constituido. No tocaremos esta afirmación, excepto para explicar dos o tres expresiones.

Un muchacho joven - una juventud comparativa. “Déjame poner mis ojos sobre él” - míralo con favor y amabilidad. “Dejará a su padre y morirá”. Si dejara a su padre, su padre moriría. Tal es la interpretación natural de estas palabras, ya que el afecto paterno es generalmente más fuerte que el filial. “Y ahora deja que tu sirviente se quede ahora en lugar del muchacho como sirviente de mi señor.” Tal es la humilde y ferviente petición de Judá. Con calma y firmeza sacrifica el hogar, la familia y los derechos de nacimiento, en lugar de ver morir a un padre anciano con el corazón roto.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA COPA DESCUBIERTA

"La copa fue hallada en el costal de Benjamín".

Génesis 44:12

La copa fue descubierta, y ahora los hermanos, con el corazón apesadumbrado, regresaron a José. Debió parecerles un sueño inquietante, aunque no pudieron prever cuál sería el despertar. Y luego, a su regreso, y cuando están en presencia de José, Judá defiende a sus hermanos. Es un discurso patético y poderoso, porque de la plenitud del corazón habla la boca.

Su sabiduría se muestra en su silencio sobre la copa; su seriedad en su sencillez sin estudiar. El moribundo Jacob tenía buenas razones para decir: "Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán" ( Génesis 49:8 ). ¿No deberíamos recordar también lo que nos dice el escritor del Nuevo Testamento, que nuestro Señor surgió de Judá ( Hebreos 7:14 ), porque también nuestro Señor, como Judá en esta historia, intercedió por los transgresores, y se hizo fiador por ¿ellos?

I. Primero, entonces, observemos la estrategia del amor. Si José lo hubiera querido, nada hubiera sido más fácil que haberse revelado a sus hermanos al principio. De hecho, a veces podemos extrañarnos de que al principio no pronunció una sola palabra y cerró el asunto. Pero si lo hubiera hecho, deberíamos haber perdido una historia exquisita, y la pérdida habría dejado al mundo de la infancia más pobre; y si lo hubiera hecho, nunca habría estado seguro del tono y temperamento de los corazones de sus hermanos.

Toda esta demora, ocultación y confusión no fue el capricho ocioso de un gran potentado; mucho menos el artificio oscuro y astuto que tan a menudo distingue el odio oriental; la belleza de la estrategia residía en esto, que era toda la estrategia del amor, y estaba destinada a disciplinar y revelar los corazones que habían jugado un papel tan traicionero en Dothan. En todo amor verdadero hay una estrategia así.

No hay pasión tan ingeniosa como el amor. Si Dios es amor, y si Dios se esconde (Is. Génesis 45:15 ), podemos esperar que el amor haga lo mismo. Y la reserva del amor, y su dulce ingenio, y su aspereza intermedia antes de la revelación, están todas destinadas (como eran los planes de José) a revelar las profundidades del corazón del amado.

II. A continuación, observe cómo los hermanos asocian la esclavitud y la muerte con el pecado. Cuando el mayordomo alcanzó a los hermanos y les habló del robo de la copa de José, podemos imaginarnos fácilmente su total incredulidad de que cualquiera de ellos sea culpable. Afirmaron que era absolutamente imposible: que se tomara como testigo su propia conducta pasada; pero luego agregaron: 'Con cualquiera de tus siervos que se encuentre, muera, y nosotros también seremos siervos de mi señor' (v.

9). Ahora esa respuesta rápida es digna de atención, porque brotó del corazón y fue ratificada por todos. E implica que en estas edades tempranas, y cuando la luz del cielo brillaba tenuemente, los hombres ya habían captado esta terrible verdad de que la salvación y la muerte están vinculadas con el pecado. Sintieron, aunque no podrían haber explicado sus sentimientos, que estas eran las penas que deben seguir a las malas acciones.

Y no es necesario que se nos recuerde que este sentido naciente de la conexión de la esclavitud y la muerte con el pecado, se insiste, con un énfasis terrible, en el evangelio que se centra en la muerte del Calvario. Uno de los primeros padres de la Iglesia dijo que la mente era cristiana por naturaleza. Quería decir que había algo dentro del corazón que respondía al llamado de la revelación. Y esto es cierto, porque las doctrinas más misteriosas que nos han sido dadas en el Evangelio de Cristo Jesús, nos llegan, de alguna manera, con vestiduras familiares, y son reconocidas en los secretos del alma.

III. A continuación, observe cómo el pecado cometido hace mucho tiempo nos preocupará. En medio de los palacios de Egipto, los recuerdos de Dothan revivieron vívidamente. En casa, en los días tranquilos de paz y abundancia, es posible que rara vez se pensara en José. Pero vino el hambre, y con el problema del hambre, y todas las experiencias oscuras de Egipto, y la conciencia de los hermanos se despertó, y recordaron la obra oscura de hace mucho tiempo.

Ninguno de nosotros piense que puede hacer lo que está mal y luego lo olvide absoluta y completamente. El 'torbellino del tiempo trae su venganza', y el pecado que creíamos muerto es solo dormir. A veces se levanta ante nosotros en nuestros días posteriores, como se levantó ante los hermanos de José; siempre se levantará en esa gran hora en que seremos juzgados por las obras realizadas en el cuerpo. Cuán prudente es, entonces, y qué deber urgente, mirar (todos los días que vivimos) a Jesús crucificado, y no solo con cánticos sino con hechos, para 'poner nuestros pecados sobre Jesús, el Cordero de Dios sin mancha'.

IV. Luego, por último, observe que los hermanos fueron hombres cambiados. Fueron probados y probados, y no fallaron. Las estratagemas de José fueron recompensadas, porque descubrió todo lo que anhelaba encontrar. En Dotán habían traicionado a su hermano; José había sido abandonado allí. ¿Seguían los hombres sin cambios y ahora abandonarían a Benjamín? ¿Y volverían a casa una vez más con una historia inventada para Jacob? 'Se rasgaron la ropa', leemos, 'y cargaron cada uno su asno, y volvieron a la ciudad' (v.

13). Ahora no debe haber abandono de un hermano. Apoyarían a Benjamin en las buenas y en las malas. Eran hombres alterados, arrepentidos de su pasado, conscientes ahora del significado de la verdadera hermandad. Era esto lo que José estaba tan ansioso por encontrar y, habiéndolo encontrado, se proclamó a sí mismo.

Ilustración

'Debió haber requerido una tenacidad extraordinaria de propósito para que José hiciera sufrir a sus hermanos de esta manera, pero se atrevió a hacer cumplir la prueba porque vio claramente su necesidad, el resultado al que venían y para el que estaban siendo preparados. ¡Qué revelación es esta de las razones de los dolores por los que tenemos que pasar! Jesús está detrás de todos ellos, determinando cada uno, su duración, carácter e intensidad.

Se sienta como refinador de plata. Se atreve a hacernos sufrir para librarnos del pecado y prepararnos para una sólida bienaventuranza que durará todos los años soleados que nos esperan. ¡Pero cuánto le cuesta a Él darnos dolor! Como José, a menudo se aparta para llorar. Y como Judá, intercede por nosotros en la presencia de Dios '.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces mandó al mayordomo de su casa, diciendo: Llena los costales de los hombres ( Génesis 44:1 )

Bien, veamos. "Y los sentó delante de él según su primogenitura".

Y él tomó y les envió comida de delante de él; pero la comida de Benjamín era cinco veces más que cualquiera de ellos. Y bebieron, y se regocijaron con él ( Génesis 43:34 ).

Así que hicieron una gran fiesta y estaban alegres. Pero mostró favoritismo hacia Benjamín. Algo así como una familia, comes más que todos los demás. Y así dio a Benjamín cinco veces la porción que dio a sus otros hermanos. "Y mandó al mayordomo de su casa, diciendo: Llena los costales de los hombres"

con comida, todo lo que puedan llevar, y pondrán el dinero de cada uno en la boca del costal. Y pon mi copa, la copa de plata, en la boca del costal del más joven, y también su dinero en trigo. Y el mayordomo hizo conforme a la palabra que José había dicho. Y tan pronto como amaneció, los hombres fueron despedidos, ellos y sus asnos. Y cuando hubieron salido de la ciudad, no andando aún muy lejos, dijo José a su mayordomo: Levántate, y sigue a esos hombres; y cuando los alcances, diles: ¿Por qué habéis pagado mal por bien? ¿No es esto en lo que mi señor bebe, y por lo cual ciertamente adivina? Y habéis hecho mal al hacerlo ( Génesis 44:1-5 ).

En otras palabras, el mayordomo debía seguirlos y decir: "Oigan, muchachos, les hizo un favor, fue amable con ustedes. Comieron en su casa. ¿Por qué le arrancaron la copa de plata? ¿No es así? ¿Sabías que esta era su copa adivinatoria?
Ahora bien, los egipcios eran muy hábiles en las artes de la magia. De hecho, todavía tienen algunos de los libros antiguos de la magia de Egipto y demás. Y recuerdan en el tiempo de Moisés cuando se presentó ante el faraón, el faraón tenía sus egipcios que eran capaces de realizar algunos trucos muy astutos.

Y entonces ellos estaban dotados en las artes de la magia y una de las cosas que tenían eran copas adivinatorias hechas de piezas de plata y oro. Y fue algo así como leer los posos en las tazas, como se leen las hojas de té, etc. Y entonces José dijo: "Oye, tú". Fueron acusados ​​de robar su copa adivinatoria, su copa de plata. "¿No sabes que él adivina en esa cosa?"

Y así salió el mayordomo y los alcanzó, y les habló estas mismas palabras. Y él les dijo: ¿Por qué dice mi señor? ( Génesis 44:6-7 ).

Y así dijeron,

¿Por qué dice mi estas palabras? Quiera Dios que tus siervos hagan así: He aquí el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales, te lo volvimos a traer de la tierra de Canaán; ¿por qué hemos de hurtar de la casa de mi señor plata o oro ( Génesis 44:7-8 )?

Así que los hermanos están protestando. "Oye, no hemos robado nada. ¿Qué quieres decir? ¿Por qué querríamos hacer eso? Trajimos el dinero que estaba en nuestros sacos la primera vez y no tenemos intención de estafar a tu maestro".

Aquel de tus siervos en quien se halle, que muera, y también nosotros seremos siervos de mi señor. Y entonces él dijo: [Está bien], sea conforme a vuestras palabras: con quien se halle será siervo; y todos seréis irreprensibles ( Génesis 44:9-10 ).

En otras palabras, todos prometieron ser esclavos y matar al que lo encuentre. Dijeron: "No, te tomaremos la palabra, pero dejaremos que el que lo encuentre sea el sirviente. El resto de ustedes está libre de culpa. Pueden irse a casa". Joseph estaba tratando de mantener a su hermano menor allí para que pudiera pasar un buen rato con él y hacerle saber quién era.

Y así rápidamente bajaron cada uno su saco a tierra, y él abrió cada uno su saco. Y buscaron, y comenzaron por el mayor, y terminaron por el menor; y se halló la copa en el costal de Benjamín. Y ellos rasgaron sus vestidos, cada uno de ellos y volvieron a cargar sus asnos, y se volvieron a la ciudad. Y Judá y sus hermanos vinieron a la casa de José; porque aún estaba allí; y cayeron delante de él en tierra.

Y José les dijo: ¿Qué obra es esta que habéis hecho? ¿No sabéis que un hombre como yo puedo adivinar ( Génesis 44:11-15 )?

¿Crees que podrías salirte con la tuya? ¿No te das cuenta de que en la posición en la que estoy puedo adivinar estas cosas? Sabes, puedo ver estas cosas que están ocurriendo y todo eso.

Y Judá dijo: ¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos? ¿Cómo podemos despejarnos? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos: he aquí, siervos de mi señor somos, tanto nosotros como aquel en cuyo poder se halla la copa ( Génesis 44:16 ).

Judá está diciendo: "Oye, ¿qué puedo decir? ¿Cómo puedo aclararme? Dios nos ha descubierto". En otras palabras, la iniquidad. Nuevamente volviendo a la venta de su hermano José. Ahora tenían las bolsas de plata que han bajado la primera vez, diez hermanos. Vinieron, habían regresado con esa plata y más plata. Los diez hermanos que volvieron otra vez porque Simeón todavía estaba allí, veinte costales de plata.

Me pregunto si eso tal vez sonó una campana. Habían vendido a José por veinte piezas de plata. Y entonces ellos dijeron: "¿Qué podemos decir? Nuestra iniquidad ha sido descubierta. No podemos limpiarnos a nosotros mismos. Entonces seremos tus sirvientes y el niño aquí solo será tu sirviente".

Y él dijo: Guárdeme de hacer así; mas el hombre en cuya mano fuere hallada la copa, ése será mi siervo; y los demás, volved en paz a vuestro padre ( Génesis 44:17 ).

Creo que Joseph todavía está probando. Creo que él está realmente ansioso por ver cuál es su actitud, su verdadera actitud hacia Benjamín. ¿Están celosos de Benjamín, como lo estaban de José? ¿Les gustaría deshacerse de Benjamín como se deshicieron de José? ¿Esos celos profundos todavía arden en sus corazones? Si es así, ¿cómo se pueden lograr los propósitos de Dios a través de ellos? Y creo que José realmente está probando a sus hermanos en este punto para ver la actitud que tienen hacia Benjamín.

Creo que todo el asunto fue organizado por Joseph. Él quiere ver, "¿están dispuestos a dejarlo?" Verá, aquí hay una oportunidad fácil. Está bien, iremos a casa y ya sabes, quédate con el pequeño y nos deshacemos del otro hermano que fue una prueba para nosotros y ahora nos deshacemos de Benjamin. Ahora todos heredamos los bienes del viejo. Y si el anciano muere, nos convertimos en los herederos de todos modos. Así que seguro, quédatelo.

Probar su actitud para ver si el tiempo ha cambiado su actitud. Ahora ya ha recibido la confesión de culpabilidad de ellos. Esta es una buena señal. “Nuestra iniquidad nos ha alcanzado”. Y aquí están diciendo: "Oye, todos seremos tus sirvientes". Y él dice: "No, no, no tenéis que ser todos mis siervos, sólo aquel con el que encontramos la copa. Los demás váyanse en paz".

Entonces Judá se acercó a él, y él dijo: Oh mi señor, te ruego que tu siervo hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque eres como Faraón ( Génesis 44:18 ).

Eres tan grande como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre o hermano? Y dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano, y un hijo de su vejez, pequeño; y su hermano ha muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama ( Génesis 44:19-20 ).

Verás, el amor que tenía por José ahora estaba siendo prodigado sobre Benjamín. ¿Odiaron a Benjamin por eso? ¿Tenían la misma animosidad hacia Benjamin?

Y dijiste a tus siervos: Traédmelo, para que ponga mis ojos sobre él. Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Pero dijiste a tus sirvientes: A menos que tu hermano menor baje contigo, no volverás a ver mi rostro. Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor.

Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos: No podemos descender; si nuestro hermano menor no está con nosotros, entonces descenderemos; porque oramos para que no veamos el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos; y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente ha sido despedazado; y no lo volví a ver desde entonces; y si también me quitas esto, y le sobreviene algún mal, harás descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros; viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho; Acontecerá que cuando vea que el muchacho no está con nosotros, morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro. Porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo vuelvo a traer, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que acaso vea el mal que ha de venir sobre mi padre ( Génesis 44:21-34 ).

Y así Judá, hermosa intercesión. Una ofrenda para tomar el lugar de Benjamín. Oh, qué cambio de actitud y qué cambio de corazón. Note cómo habla del amor de Jacob por Benjamín. La vida de nuestro padre está ligada a este niño. Y si no lo traemos de nuevo, nuestro padre simplemente morirá. Traerá la muerte a mi padre y muestra un amor todavía por el antiguo Jacob que tenía Judá y realmente no muestra animosidad en absoluto.

Dispuesto a tomar el lugar de Benjamín al convertirse en siervo en lugar de Benjamín. Se está pasando la prueba final. José ahora sabe que los hermanos verdaderamente se han arrepentido. Ahora sabe que los sentimientos de amargura y animosidad se han ido. Él sabe que eso es todo en el pasado. Y están pasando la prueba como reyes; Ofrenda de Judá para tomar el lugar, tomar la culpa y sufrir en el lugar.
Ahora bien, es interesante que Cristo vendría de Judá. El León de la tribu de Judá que se ofreció a tomar nuestra culpa y nuestro lugar y tomó nuestro castigo por nosotros. Aquí Judá ofreciendo hacer eso por su hermano. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La prueba final de los hermanos de José

2. Pon mi copa ... en la boca del costal del más joven] José evidentemente hizo esto como una excusa para tener a Benjamín con él. Quizás, también, fue una prueba para los hermanos si actuarían tan cruelmente al abandonar a su hermano menor como lo habían hecho con él mismo. Sin embargo, salieron noblemente del juicio y se produjo una reconciliación completa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 42 al 47.

Al mismo tiempo se presenta otra escena. Sus hermanos, que lo habían rechazado, forzados por el hambre, son llevados, por el camino del arrepentimiento y la humillación, a reconocerlo finalmente en la gloria, a quien una vez habían rechazado cuando estaban relacionados con ellos. Benjamín, tipo del poder del Señor sobre la tierra entre los judíos, se une a aquel que, desconocido, tenía el poder del trono entre los gentiles; es decir, Cristo une estos dos personajes.

Pero esto pone a todos los hermanos en conexión con José. Finalmente, Jacob y su familia son colocados, como pueblo aparte, en el país más favorecido de todos los que estaban bajo el poder del trono del gran rey. Nada puede ser más conmovedor que la conducta de José hacia sus hermanos; pero debo dejar estas reflexiones a los corazones de mis lectores, colocándolas tan lejos como lo permitan mis deseos más sinceros, bajo la preciosa influencia del Espíritu de Dios. La revisión rápida que he dado le da al tipo una aplicación más clara de lo que lo harían más detalles, y eso es lo que tiene el mayor interés aquí.

Solo observe que aquí el arrepentimiento está inmediatamente relacionado con el rechazo de José; esto es traído sobre la conciencia de los hermanos de José. Así será al final con Israel. No es aquí en referencia a la ley que tendremos después del Sinaí sino en relación típica con el Mesías Sus conciencias están plenamente convencidas, y se remontan a todas las circunstancias de su rechazo.

Es solo gradualmente que José se revela a sí mismo, y con muchos ejercicios de corazón, que sus tratos obran en sus hermanos. Al final, Judá adquiere prominencia en relación con Benjamín. Es cuando Judá toma en serio el dolor de Israel, en relación con Benjamín, y la pérdida de José, y se involucra en ello, que José, en su gloria, se les revela como su hermano; es una escena hermosa.

La gracia perfecta de José al final es un cuadro maravilloso de la revelación de Cristo de sí mismo ( Génesis 45:4-8 , et seq.).

Es conmovedor señalar que, cuando Jacob es presentado al faraón, aunque reconoce que, comparada con la de sus padres, su vida había sido triste, puede bendecir al monarca de todo el país, él mismo un pastor despreciado; y "sin contradicción, el menor es bendito del mayor". El más pequeño y más vacilante de los hijos de Dios tiene la superioridad, y es consciente de ello, en presencia de los hombres más elevados del mundo.

La bajada a Egipto fue según Dios. así que tenemos aquí a Israel visto como que permanece en el tiempo de Dios, incluso cuando está oprimido, no como expulsado y errante como el efecto de la desobediencia. Ambos son ciertos. Dios, fíjate, se le aparece como el Dios de Isaac su padre, no de Abraham: su bendición viene bajo Cristo resucitado. Lo que depende de las promesas que Israel ha perdido por el rechazo de Cristo; pero Dios puede aparecer por él en pura gracia, en conexión con un Salvador resucitado, y cumplirlos según Su propia fidelidad [1]; y así está en la figura aquí.

Por tanto, Israel es bendito a pesar de todo, aunque oprimido durante mucho tiempo y extranjero. Cuando está en relación con José, la escena cambia; es decir, en su conexión, en el mundo, con un Cristo glorificado que se le reveló allí, él tiene lo mejor de la tierra, que es puesta en orden y sujeción universales como pertenecientes a Faraón, a quien José representó, y cuya autoridad ejerció. encima de eso.

Beerseba, la frontera de Israel de ahora en adelante él era un extranjero es el lugar de esta revelación de Dios. Uno no puede dejar de ver en la historia de José uno de los tipos más notables del Señor Jesús, y eso, en muchos detalles de los caminos de Dios con respecto a los judíos y gentiles.

Nota 1

Este es el tema de Romanos 11:28-33 . En Romanos 11:31 se lee "así estos no han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objeto de misericordia". Habían perdido el derecho a las promesas, y ahora no las toman en un terreno más alto que un gentil; es decir, pura misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XLIV.
LA COPA ESTÁ COLOCADA EN LA BOLSA DE CONDUCCIÓN DE BENJAMIN.

(2) Pon mi copa ... - Más bien cuenco, ya que significa un vaso grande y redondo del que se vertía el vino en las copas para beber. El propósito de José aparentemente era no detener a nadie más que a Benjamín, y fue solo cuando Judá habló con tanta nobleza, y señaló que el corazón de Jacob se rompería de dolor si perdía al único hijo restante de Raquel, quien le hizo más querido por su amor. el destino de su hermano, que decidió darles un hogar a todos.

Naturalmente, supuso que su padre había dejado de llorar por sí mismo hacía mucho tiempo, y probablemente incluso esperaba convencerlo posteriormente para que se reuniera con él en Egipto. Pero cuando Judá se ofreció a sí mismo como esclavo en lugar de que su padre sufriera el dolor de verlos regresar sin Benjamín, José comprendió que la angustia de Jacob sería insoportable, y también se dio cuenta de que sus hermanos ya no eran tan despiadados como lo habían hecho. mostrados de antaño.

(5) Por lo que adivina. - La adivinación de la copa era común en Egipto en la antigüedad, y era una especie de clarividencia, el cuenco estaba parcialmente lleno de agua y el ojo del adivino se fijaba en algún punto de él hasta que, cansado de mirar, un estado de medio estupor. fue inducida, durante la cual la mente, liberada del control de la razón, actuó de manera paralela a su operación en los sueños. Se puede producir el mismo efecto mirando fijamente un globo de vidrio y otras cosas similares.

En Génesis 44:15 , José afirma que practicó este arte e inocentemente. Aunque ahora se usa generalmente para la impostura, hay en la clarividencia una base física real, que sería inexplicable en una época no científica; y la piedad y la bondad genuinas de José no lo elevarían por encima del alcance de las supersticiones de su tiempo.

(7) Dios no lo quiera. - Heb., Lejos estará de tus siervos hacer, etc.

(9-13) Déjalo morir. - Los hermanos de José, conscientes de su inocencia, niegan el robo y, como Jacob cuando se le acusa de robar los terafines ( Génesis 31:32 ), declaran que el culpable morirá y los demás serán esclavizados; también prestan su consentimiento para ser registrados y quitan sus maletas de viaje de los culos sobre los que viajaban.

El mayordomo, que sabía dónde estaba el cuenco, responde que sólo será castigado el hombre en cuya bolsa se encuentre, y que no con la muerte sino con la esclavitud. Comenzando por la bolsa de Rubén, se encuentra el dinero, pero el mayordomo lo toma a la ligera; luego toma el siguiente, y cuando cada hermano ve que tiene consigo más de lo que sabía, sus mentes debieron estar llenas de confusión y terror. Serían sometidos a esclavitud por tomar el dinero, pero cuando el cuenco se encuentra en posesión de Benjamín, toda esperanza se desvaneció y se rasgaron la ropa con un dolor incontrolable.

(17) Dios no lo quiera. -. Hb, f ar sea de mí para hacerlo. José pasa por alto el dinero que encontraron en sus costales, y que tenía la intención de ser un regalo para ayudarlos en los años restantes de hambre, pero expresa su determinación de mantener a Benjamín como esclavo. Si hubieran tenido el corazón tan duro como cuando lo vendieron como esclavo, fácilmente se habrían ido, dejando a su hermano a su suerte.

Pero habían cambiado y, por lo tanto, se esforzaron fervientemente por su liberación, aunque debieron sentir que era una tarea casi desesperada. Se sentirían seguros de la inocencia de Benjamín, pero también recordarían que el día anterior José le había mostrado el mayor honor; y esto sería una prueba para ellos de que, por alguna razón u otra, el gobernador egipcio se había enamorado de él y había decidido tenerlo a su servicio; y que, por tanto, había ideado este malvado plan.

(18) Entonces se acercó Judá. - El poder del discurso de Judá reside en los hechos mismos, que ganan en patetismo al ser simplemente contados; pero el final es grandioso debido a la magnanimidad del hablante. Se ofrece a renunciar a todo lo que un hombre aprecia más a fin de que su padre pueda evitar un dolor demasiado pesado para soportarlo. Sin embargo, hay una habilidad muy considerable en la manera en que Judá demuestra que fue por la repetida urgencia de José que habían traído a Benjamín con ellos, mientras que omitieron toda mención del hecho de que él los había acusado falsamente de ser espías.

(28) El que salió ... - La mención de la desaparición del único hijo, de la que Jacob sólo podía dar cuenta de suponer que estaba muerto, se hace para dar la razón del intenso amor del padre a el hijo aún queda. La alusión también a su madre conmovería los sentimientos de José, aunque Judá no estaría al tanto.

(29) A la tumba. - Heb .: hasta Sheol. (Ver nota sobre Génesis 37:35 .)

(32-34) Tu siervo se hizo fiador. - Judá primero da la razón por la que estaba especialmente obligado a velar por el bienestar de Benjamín, pero le agrega el argumento más conmovedor de que no podía soportar ver la angustia de su padre. Y con estas conmovedoras palabras termina su llamado, que en la mente de José había llevado la convicción, primero, de que separar a Benjamín, aunque sea por un tiempo, de Jacob, sería un acto de extrema crueldad; y en segundo lugar, que sus hermanos no sólo merecían perdón, sino también amor.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Copa de José en el costal de Benjamín

Génesis 44:1

Es una revelación terrible cuando nuestros Benjamins se encuentran poseídos de la copa. Han sido tan amados, tan favorecidos, tan protegidos; nunca han sido culpables de los excesos de Rubén y Judá; no han dado lugar a malas noticias, como los hijos de Bilha y Zilpa, Génesis 37:2 . Ahora, cuando ellos están convencidos de pecado, la sorpresa de sus hermanos sólo es igualada por su propio remordimiento.

Esto explica la agonía del alma de hombres como Cipriano, Agustín, Bunyan y Spurgeon. ¡Qué transiciones hay en la vida! Al final del capítulo anterior, los hermanos estaban tan felices como podían, y aquí se hundían en la más profunda angustia. Pero la intensidad de su dolor y tristeza, como el fuego, los fundió y los limpió, y los preparó para la gran reconciliación.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CHAPTER 44 The Feigned Dismay and the Bringing Back

1. The cup concealed and the dismay ( Génesis 44:1)

2. The return to Joseph's house ( Génesis 44:14)

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

De vez en cuando, se ha criticado la acción de José al colocar el dinero y su copa en los costales de sus hermanos. Para poner el asunto en la forma más suave, seguramente tal crítica revela una falta de humor. La historia es realmente de lo más natural y hermosa. Estos métodos se prueban mejor por su significado y resultados finales. José se estaba preparando para un final dramático. Uno puede imaginarse cómo disfrutaba tranquilamente de las dificultades de sus hermanos mientras les jugaba esta mala pasada.

Era un truco que solo se le podría haber sugerido a un hombre que todavía tuviera el corazón de un niño. Estaba preparándose para el momento en que se revelaría y sería capaz de derramar sobre ellos todo el amor reprimido de su corazón.

La nobleza y la belleza marcan la actitud y la súplica de Judá en favor de su padre. Evidentemente, detrás de su conmovedor llamamiento estaba una aguda conciencia del pecado del pasado y, en la medida de lo posible, un deseo de expiar o al menos de evitar que se oscurecieran aún más los últimos días del anciano. Con espléndida devoción a este alto propósito, Judá pidió que se le permitiera tomar el lugar de Benjamín en cuya boca se había encontrado la copa del gobernador.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y buscó ,. Al fondo de ellos, no contento de mirar a la boca de los que se abren, pero los horrorizó, y los buscó profundamente en ellos para encontrar la Copa, que era lo que se le cobraba él era solícito de encontrar; En cuanto al dinero en la boca del saco, no se notó eso, ni hay ninguna mención de ella:

[y] comenzó en el más antiguo ; En Reuben, ya que el Targum de Jonathan lo expresa: el mayordomo podría conocer sus diferentes edades en curso, por el orden en que se colocaron en la mesa de Joseph cuando cenó con él:

y se lo deja en el

y la copa se encontró en el saco de Benjamin ; donde el propio mayordomo lo había puesto, y como se suele decir, que se esconden pueden encontrar.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Una prueba para los hermanos de José

Una vez más, José le dijo a su mayordomo que llenara los costales con grano y pusiera el dinero de cada hombre en su saco. Sin embargo, también le dijo que pusiera su copa de plata en la boca del saco de Benjamín. Los once hermanos partieron al amanecer. Antes de que se hubieran alejado mucho de la ciudad, José le dijo a su mayordomo que los encontrara y les preguntara por qué habían tomado su copa. Le dijeron que no se habían llevado la copa y que podía matar al hombre con quien se la encontraron.

Cuando encontraron la copa en el saco de Benjamín, rasgaron sus vestidos y regresaron a la ciudad con él. Judá le dijo a José que sentía que este problema surgió debido al pecado en su pasado, probablemente refiriéndose a vender a su hermano como esclavo. Ofreció a José el servicio de todos los hermanos como esclavos. José le dijo que sólo aquel en cuyo saco se encontrara la copa sería hecho esclavo. Judá luego explicó lo difícil que había sido lograr que Jacob dejara ir a Benjamín a Egipto.

Expresó un temor sincero de que Jacob muriera si su hijo menor no estaba con ellos. También le dijo a José que había garantizado el regreso seguro de Benjamín y se ofreció a sí mismo en lugar del muchacho ( Génesis 44:1-34 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

PLAN PARA RETENER A SUS HERMANOS.

1. mandó José al mayordomo—El motivo de meter la copa en el saco de Benjamín era evidentemente el de poner a aquel joven en situación de dificultad o peligro, a fin de descubrir así hasta qué punto los sentimientos fraternales de los demas serían despertados a simpatizar con su ansiedad, y a estimular sus esfuerzos por conseguir su liberación. Pero ¿con qué propósito fué el dinero devuelto? Fué hecho, en el primer caso, por los sentimientos bondadosos para con el padre; pero otro propósito adicional parece haber sido el de evitar alguna impresión perjudicial en cuanto al carácter de Benjamín. El descubrimiento de la copa en su posesión, si no hubiera habido ninguna otra cosa por la cual juzgar, habría podido fijar una sospecha penosa y culpable en el hermano más joven; pero la vista del dinero en el saco de cada uno los llevaría a todos a la misma conclusión, de que Benjamín era tan inocente como lo eran ellos mismos, aunque la circunstancia adicional de que la copa fuera hallada en su saco le metería en mayor dificultad y peligro.

2. pondrás mi copa, la copa de plata, en la boca del costal—Era una copa grande, como indica el original, muy apreciada por su dueño, a causa de su material costoso o su hechura elegante, y que probablemente había adornado su mesa en el banquete suntuoso del día anterior.

3. Venida la mañana, los hombres fueron despedidos—Emprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (véase cap. 18:2); y podría suponerse en buen espíritu, después de una terminación tan feliz de todas sus dificultades y ansiedades.

4. Habiendo ellos salido de la ciudad … dijo José a su mayordomo—Ellos fueron repentinamente detenidos por la aterradora noticia de que un objeto de gran valor faltaba en la casa del gobernador. Era una copa de plata; tan fuertes sospechas había sobre ellos, que un mensajero especial fué despachado para registrarlos.

5. ¿No es ésta en la que bebe mi señor?—no sólo guardada para el uso personal del gobernador sino por la cual él adivina. La adivinación por medio de copas, para saber el curso del futuro, era una de las supersticiones prevalecientes en el antiguo Egipto como lo es todavía en países orientales. Pero no es probable que José, piadoso creyente en el verdadero Dios, se hubiera entregado a esta práctica supersticiosa. Pero se habría valido de esta creencia popular para llevar a cabo la feliz ejecución de su estratagema para la final prueba decisiva de sus hermanos.

6, 7. como él los alcanzó, díjoles estas palabras—La noticia debe haberles caído como un rayo, y uno de sus sentimientos más predominantes habría sido el sentido humillante e hiriente de ser hechos tan a menudo objeto de sospechas. Protestando su inocencia, pidieron al oficial que hiciera una revisión, lo que fué aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos fueron revisados, y hallándose la copa en el de Benjamín, todos regresaron, con una indescriptible agonía de mente, a la casa del gobernador, donde se arrojaron a sus pies, con la asombrosa confesión de “Dios ha hallado la maldad de tus siervos”.

16-34. dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor?—Este discurso no necesita comentario; consiste, al principio, en frases cortas, rotas, como si, bajo la abrumadora fuerza de las emociones del orador, su expresión fuera ahogada; pero viene a ser más libre y copiosa al esforzarse en hablar, a medida que continúa. Cada palabra va al corazón; y bien puede imaginarse que Benjamín, que estaba allí cllado como víctima a punto de ser inmolada sobre el altar, al escuchar el ofrecimiento magnánimo de Judá de someterse a la esclavitud en rescate suyo, se sentiría ligado a su hermano tan generoso por una gratitud eterna, vínculo que parece haber llegado a ser hereditario en su tribu. La conducta de José no tiene que mirarse desde un solo punto de vista, ni en sus partes separadas, sino como un todo, como un plan bien pensado, profundamente cimentado, estrechamente unido en sí; y aunque algunos aspectos del mismo exhiben una apariencia de dureza, sin embargo, el principio céntrico de su conducta fué una bondad real, genuina, fraternal. Leído a esta luz, el relato de los acontecimientos describe el seguimiento continuo, aunque secreto, de un objeto fijo; José manifiesta, en su manejo del plan, un intelecto de una clase muy elevada, un corazón ardiente y susceptible, unidos a un juicio que ejercía un dominio completo de sus sentimientos, una feliz inventiva en idear los medios para el logro de sus finalidades y una adhesión inflexible al curso, por doloroso que fuese, que requería la prudencia.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 44

Vers. 1-34. PLAN PARA RETENER A SUS HERMANOS.
1. mandó José al mayordomo-El motivo de meter la copa en el saco de Benjamín era evidentemente el de poner a aquel joven en situación de dificultad o peligro, a fin de descubrir así hasta qué punto los sentimientos fraternales de los demas serían despertados a simpatizar con su ansiedad, y a estimular sus esfuerzos por conseguir su liberación. Pero ¿con qué propósito fué el dinero devuelto? Fué hecho, en el primer caso, por los sentimientos bondadosos para con el padre; pero otro propósito adicional parece haber sido el de evitar alguna impresión perjudicial en cuanto al carácter de Benjamín. El descubrimiento de la copa en su posesión, si no hubiera habido ninguna otra cosa por la cual juzgar, habría podido fijar una sospecha penosa y culpable en el hermano más joven; pero la vista del dinero en el saco de cada uno los llevaría a todos a la misma conclusión, de que Benjamín era tan inocente como lo eran ellos mismos, aunque la circunstancia adicional de que la copa fuera hallada en su saco le metería en mayor dificultad y peligro.
2. pondrás mi copa, la copa de plata, en la boca del costal-Era una copa grande, como indica el original, muy apreciada por su dueño, a causa de su material costoso o su hechura elegante, y que probablemente había adornado su mesa en el banquete suntuoso del día anterior.
3. Venida la mañana, los hombres fueron despedidos-Emprendieron su viaje hacia su hogar con la aurora (véase cap. 18:2); y podría suponerse en buen espíritu, después de una terminación tan feliz de todas sus dificultades y ansiedades.
4. Habiendo ellos salido de la ciudad … dijo José a su mayordomo-Ellos fueron repentinamente detenidos por la aterradora noticia de que un objeto de gran valor faltaba en la casa del gobernador. Era una copa de plata; tan fuertes sospechas había sobre ellos, que un mensajero especial fué despachado para registrarlos.
5. ¿No es ésta en la que bebe mi señor?-no sólo guardada para el uso personal del gobernador sino por la cual él adivina. La adivinación por medio de copas, para saber el curso del futuro, era una de las supersticiones prevalecientes en el antiguo Egipto como lo es todavía en países orientales. Pero no es probable que José, piadoso creyente en el verdadero Dios, se hubiera entregado a esta práctica supersticiosa. Pero se habría valido de esta creencia popular para llevar a cabo la feliz ejecución de su estratagema para la final prueba decisiva de sus hermanos.
6, 7. como él los alcanzó, díjoles estas palabras-La noticia debe haberles caído como un rayo, y uno de sus sentimientos más predominantes habría sido el sentido humillante e hiriente de ser hechos tan a menudo objeto de sospechas. Protestando su inocencia, pidieron al oficial que hiciera una revisión, lo que fué aceptado. Empezando por el hermano mayor, todos los sacos fueron revisados, y hallándose la copa en el de Benjamín, todos regresaron, con una indescriptible agonía de mente, a la casa del gobernador, donde se arrojaron a sus pies, con la asombrosa confesión de “Dios ha hallado la maldad de tus siervos”.
16-34. dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor?-Este discurso no necesita comentario; consiste, al principio, en frases cortas, rotas, como si, bajo la abrumadora fuerza de las emociones del orador, su expresión fuera ahogada; pero viene a ser más libre y copiosa al esforzarse en hablar, a medida que continúa. Cada palabra va al corazón; y bien puede imaginarse que Benjamín, que estaba allí cllado como víctima a punto de ser inmolada sobre el altar, al escuchar el ofrecimiento magnánimo de Judá de someterse a la esclavitud en rescate suyo, se sentiría ligado a su hermano tan generoso por una gratitud eterna, vínculo que parece haber llegado a ser hereditario en su tribu. La conducta de José no tiene que mirarse desde un solo punto de vista, ni en sus partes separadas, sino como un todo, como un plan bien pensado, profundamente cimentado, estrechamente unido en sí; y aunque algunos aspectos del mismo exhiben una apariencia de dureza, sin embargo, el principio céntrico de su conducta fué una bondad real, genuina, fraternal. Leído a esta luz, el relato de los acontecimientos describe el seguimiento continuo, aunque secreto, de un objeto fijo; José manifiesta, en su manejo del plan, un intelecto de una clase muy elevada, un corazón ardiente y susceptible, unidos a un juicio que ejercía un dominio completo de sus sentimientos, una feliz inventiva en idear los medios para el logro de sus finalidades y una adhesión inflexible al curso, por doloroso que fuese, que requería la prudencia.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 44:2 . Pon mi taza. Una taza espléndida decorada con dispositivos; en estas copas, los egipcios imaginaban que podían adivinar por las diversas refracciones de la luz en sus molduras. A veces ponen baratijas pulidas en el agua, más aún para variar la luz. Los hermanos de José lo odiaron porque su padre le había dado la primogenitura, siendo el primogénito de Raquel, su esposa amada; y como Benjamín había heredado ahora esa bendición, deseaba comprobar si lo odiaban en secreto por la misma causa.

Génesis 44:9 . Déjalo morir. Jacob usó la misma expresión cuando Labán lo acusó de haber robado sus dioses. Génesis 31:32 . La sentencia implica la mayor confianza en su propia inocencia y el aborrecimiento más acusado del robo.

Génesis 44:13 . Alquile su ropa. Una costumbre prevaleciente entre las naciones orientales. Job 1:20 . Era una de las expresiones de angustia más llamativas, y en ocasiones de indignación, que podía dar un hombre.

Génesis 44:15 . ¿No sabéis que un hombre como yo ciertamente podría adivinar? Era una práctica generalmente prevalente en los grandes hombres de las épocas patriarcales afectar la inteligencia divina y la superioridad sobre la mente pública. La adivinación, el hariolismo y la adivinación tenían fama entre los gentiles ignorantes.

Génesis 44:16 . Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos. Judá creyó, sin duda, que Benjamín había robado la copa. Esto, por un lado, y el juramento que, por otro lado, había hecho a su padre, operó en su corazón y produjo lo sublime de elocuencia en su narración y en su ofrecimiento de servidumbre por su hermano.

Este discurso tan patético y exitoso da cuenta del antiguo adagio de que un hablante debe sentir primero los tiernos sentimientos que despertaría en los demás. Si vis me flere, dolendum est primum ipsi tibi. Cicerón.

Génesis 44:28 . Seguramente está hecho pedazos. Aquí Judá, personificando a su padre, dice la verdad; y, sin embargo, tiene suficiente dominio de la prudencia para no confesar el crimen familiar a un juez egipcio. Quizás José pudo ver en su rostro los dolores de su corazón.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con la gran bondad de José hacia los extranjeros hebreos, quienes dejaron Memphis con nociones elevadas de su rectitud y hospitalidad. Tales eran sus sentimientos cuando la cabalgata que los perseguía los arrestó bajo el cargo de la más repugnante ingratitud. De esta manera, tarde o temprano, la mano de Dios arrestará a todo pecador y lo llevará a la reflexión y al tribunal de la justicia. Feliz si tenemos un amigo y un hermano en el trono.

El discurso de Judá descubre todos los esfuerzos de una gran mente, repentinamente abrumada por una calamidad, por la cual todas las pasiones se despiertan a la elocuencia. Un criminal en esas circunstancias se habría quedado mudo y horrorizado; pero una rectitud consciente dio elevación y expresión a su alma. Su narración es completamente simple, las circunstancias son todas patéticas; sus sentimientos por un padre afligido durante mucho tiempo son dignos de un hijo; su fidelidad al juramento descubrió la integridad de su corazón; y su propuesta de servidumbre para Benjamín fue tan generosa y grandiosa, que el juez no pudo resistir más.

El hermano perdido apareció instantáneamente en todos sus caracteres latentes de perdón y amor. Fue todo lo que pudo hacer para contenerse, hasta que Judah terminó su discurso; y por la manera en que Judá suplicó al juez, por los toques tiernos e irresistibles de su elocuencia, todo penitente puede aprender a suplicar a Dios. Ve entonces, pobre alma alarmada y despierta, ve a tu gran Sumo Sacerdote y Príncipe a la diestra del Padre.

Ve con el corazón lleno y declara todas tus aflicciones. Reconoce tus transgresiones y aboga por la expiación del Calvario. No temas mencionar la prenda envuelta en sangre; aunque sea una insignia de tu culpa, es sin embargo una prenda de tu perdón. Aboga como Judá, hasta que el juez, viendo toda tu alma descubierta, entre en tus dolores y llore con tus lágrimas. Entonces la misericordia no podrá ocultar más sus rayos en las nubes de la justicia. Ella abrirá sus manos en bendiciones, y la tienda será tan grande que llenará el alma con un silencio de admiración y todo el asombro del amor santificador.

Debemos señalar aquí que Dios tiene varias formas de hacer que los pecadores se conozcan a sí mismo, y que muchas personas serias han sufrido mucho porque han sido conducidas de una manera muy diferente a la que se les enseñó a esperar. Los hermanos de José habían cometido un grave crimen y habían persistido durante mucho tiempo en las mentiras con las que se ocultaba. Por lo tanto, Dios le ordenó que les hablara ásperamente, mezclando su trato con amabilidad y severidad; y no descubrir su persona hasta después de haber rasgado sus vestiduras y ofrecido pacientemente por esa servidumbre a la que habían vendido a su inocente hermano.

Tales son los horribles caracteres de la justicia divina, y tales las rigurosas exigencias de la ley. Se reconoce que las personas de carácter apacible y de hábitos religiosos a menudo se sienten atraídas por el amor y dulcemente seducidas por Jesucristo; pero los pecadores como éstos rara vez se convierten sin una poderosa obra de ley en la mente. Durante el curso de la ignorancia y los crímenes, el pecador ha animado su mente con la idea presuntuosa de que no hay más que arrepentirse al fin y todo estará bien; que Dios, siendo tan indulgente y tierno, solo tenemos que pedirlo, y al instante recibiremos el perdón y la idoneidad para el cielo.

Pero este hombre, al despertar profundamente, se encuentra engañado. Su mente se esfuerza por guardar la ley, pero su corazón se rebela contra ella. Se esfuerza por componer su conciencia; y cada día se vuelve más alarmado por nuevos descubrimientos de su pecado. Gime y lucha por la liberación, pero se hunde más profundamente en el fango. Las olas pasan sobre su cabeza, las flechas de Dios hieren su alma y el desánimo ensombrece su esperanza.

Mira en qué dirección buscará ayuda, no ve forma de escapar. El consejo y la ayuda del hombre fracasan por completo. Así es que esta clase de pecadores espera y llora; así suplican y suplican hasta que con algún rayo de luz, hasta que por alguna promesa de gracia o pensamiento feliz, él ahuyenta toda tristeza de la mente y derrama su amor en el corazón. Y, oh, las alegrías, las inefables alegrías que entonces inspiran el alma: son como las abrumadoras alegrías que estos hermanos sintieron cuando el gobernante enojado, ahora ablandado en lágrimas, dijo: Soy José, tu hermano.

En la solicitud de Judá de que no se le presenten nuevos problemas a Jacob, los niños tienen un excelente modelo de deber, en sus esfuerzos por hacer que la vejez y los últimos años de un padre sean fáciles y felices. Para lograr esto, estuvo dispuesto a sacrificar su libertad. ¡Qué cariño filial, qué bondad de corazón, qué magnanimidad y desinterés! Que su ejemplo inspire a nuestros hijos; y que nos conduzcamos de tal manera hacia ellos, que la devolución de la bondad sea su deleite.

Comentario Completo de Trapp

Y buscó, [y] comenzó por el mayor, y salió por el menor; y la copa fue hallada en el costal de Benjamín.

Ver. 12. Y buscó, y comenzó por el mayor. ] Para evitar sospechas, porque sabía muy bien dónde encontrar la taza. De modo que Jonadab, el amigo carnal de Amnón pero enemigo espiritual, pudo decirle a David que no todos los hijos del rey, como corría el informe, sino Amnón solo fue asesinado por Absalón. El diablo también cuando él ha transmitido sus copas en nuestros sacos, sus mercancías en nuestras casas, - como los rusos utilizan para hacer frente a sus enemigos, y luego los acusan de robo, - sus unas inyecciones en nuestros corazones, si los imaginamos que nunca tan poco, nos acusará ante Dios, y los reclamará tanto a ellos como a nosotros también para los suyos.

Y la copa fue encontrada en el costal de Benjamín.] Sacco soluto apparuit argentum, dice Ambrose. Cuando Dios venga a voltear el fondo de la bolsa hacia arriba, todo saldrá. Por tanto, no peques con la esperanza del secreto; el día de la feria, el último día, se abrirán todos los paquetes.

a Heyl., Geog., pág. 243.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La prueba

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y él, el mayordomo en jefe, buscó y comenzó por el mayor y se fue por el más joven, en parte para ocultar su propia participación en el plan, en parte para hacer que el clímax sea aún más efectivo. Y la copa fue hallada en el costal de Benjamín. Este fue un resultado que ninguno de ellos había esperado, ya que su sensación de alivio había crecido a medida que un saco tras otro no había cedido la copa.

Comentario de Grant sobre la Biblia

BENJAMIN ACUSADO INCORRECTAMENTE

La sabiduría de José se ve ahora de tal manera que lleva a sus hermanos al arrepentimiento sin acusarlos. Dio instrucciones a su mayordomo para que llenara los costales de los hermanos con comida y les devolviera el dinero en sus costales (v.1). pero además de esto le dice que ponga su propia copa de plata (la de José) en la boca del costal de Benjamín. A la mañana siguiente estaban en camino, sin duda regocijados de que esta vez todo hubiera ido tan bien.

Sin embargo, este alivio duró poco, porque José le había dicho a su mayordomo que los alcanzara y los acusara de devolver mal por bien al robar la copa de plata de José (vs.4-5). Por supuesto, tal acusación fue un shock para los hermanos. Ellos protestaron diciendo que no pensarían en tal cosa. El hecho de que regresaran con el dinero después de haberlo encontrado en sus costales era sin duda una prueba de que no eran ladrones (vs.7-8). Están tan seguros de esto que dicen que si se descubría que uno tenía la copa de plata, moriría y el resto serían esclavos de José (v.9)

El mayordomo aprobó sus palabras, pero fue mucho más indulgente al responderlas. Por supuesto que Joseph lo había instruido. Les dice que el culpable sería mantenido como esclavo de José y el resto podría salir libre. La búsqueda comenzó por el mayor, terminando por el menor, en cuyo costal se encontró la copa de plata (v.12). ¡Qué sorpresa para todos! ¡Qué experiencia tan traumática para Benjamin que se sabía inocente!

Los hermanos sabían que no podían dejar a Benjamín e irse a casa en esas circunstancias. Apesadumbrados regresan a la ciudad, donde José todavía estaba en su casa. De nuevo se inclinan ante él. José les pregunta: "¿Qué es esta acción que habéis hecho? ¿No sabéis que un hombre como yo puede practicar la adivinación?" (v.15).

LA CONFESIÓN ROTA DE JUDÁ

No es Rubén, el mayor, quien habla con José, sino Judá, el que había sido líder en vender a José como esclavo. No alega diferencia alguna. De hecho, aunque no había sido personalmente culpable de robar la copa, sin embargo, se da cuenta de que Dios le estaba recordando de esta manera su culpa anterior al vender a José. Por lo tanto, le dice al gobernador: "Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos". De hecho, no condena a Benjamín ni se justifica a sí mismo, sino que toma su lugar con Benjamín y sus hermanos con la voluntad de aceptar el lugar de esclavos de José (v.16).

Sin embargo, José responde que no exigiría que los hermanos fueran esclavos, sino que solo mantendría a Benjamín como esclavo y permitiría que los demás regresaran a casa con su padre. José sabía del afecto de su padre por Benjamín y que la sola mención de su padre ahora devastaría a los hermanos al tener que regresar con él sin Benjamín. Judá en particular se había hecho fiador de Benjamín, por lo que se encontraba en una situación terrible. ¿Qué podía hacer ahora sino pedirle al gobernador que lo considerara?

Se acercó a José, como Israel eventualmente se acercará al Señor Jesús sin darse cuenta de quién es. Le ruega a José que no se enoje por seguir hablando con él, "porque", dice, "eres igual a Faraón" (v.18). Así que, de hecho, en un día venidero, Israel confesará que Cristo es igual a Dios. Judá relata la experiencia de conocer al gobernador al principio, y José les preguntó si tenían un padre o un hermano, y su respuesta en el sentido de que su padre todavía estaba vivo y tenía un hijo menor, el único hijo que quedaba de su madre, porque su único otro hijo estaba muerto (¡no es exactamente una declaración convincente en lo que respecta a José!).

Judá le recuerda que ellos protestaron antes de que su padre estaba tan apegado a Benjamín que no pensaría en dejarlo ir, pero que José había insistido firmemente en que si Benjamín no venía, José se negaría a verlos (vs.21-23). . Por tanto, cuando Jacob volvió a instar a los hermanos a ir a Egipto a comprar comida, le dijeron que no podían ir a menos que Benjamín estuviera con ellos. Su padre ha respondido a esto que su esposa Raquel le había dado dos hijos y que nunca había regresado cuando se fue de casa, y Jacob consideraba que había sido asesinado por fieras. Por lo tanto, estaba aún más celoso de su hijo menor y dijo: "Si me quitas esto y le sobreviene algún daño, con dolor llevarás mis canas al infierno" (v.29).

Judá le suplica entonces a José que si regresa a Jacob sin Benjamín, el trauma para su padre sería tan grande que moriría, ya que, como él dice, "su vida está ligada a la vida del muchacho" (vs.30-31 ). Más que esto, Judá le dice a José que se había convertido en fiador de su hermano para su padre, ofreciéndose a cargar con toda la culpa él mismo si no traía de regreso a Benjamín (v.32).

Las últimas palabras de Judá a José son refrescantes en la forma en que llegan a la raíz de todo el asunto. Porque le pide a José que le permita tomar el lugar de Benjamín como esclavo y que se le permita a Benjamín regresar con su padre (v. 33). ¡Qué contraste con la forma en que Judá había tratado antes a su hermano menor José! Este era el fin que José había estado buscando, ver en Judá un arrepentimiento genuino que estuviera dispuesto a sufrir como había hecho sufrir a su hermano.

Este es el arrepentimiento que se ve en el ladrón que fue crucificado con el Señor Jesús. Dijo que él y el otro ladrón merecían el castigo que recibieron ( Lucas 23:41 ).

El último asunto que le hablaría al corazón de José fue el cambio de actitud de Judá hacia su padre (v.34). Judah ahora estaba profundamente preocupado de que su padre se sintiera completamente afligido si Bemjamin no regresaba.

Así también, cuando Israel atraviese la gran tribulación, la gracia soberana de Dios obrará en muchos corazones para llevarlos a tener una preocupación real por su Mesías prometido (Benjamín) y una preocupación por el Dios viviente a quien antes habían deshonrado en el rechazo de Su hijo. Esta obra habrá comenzado en sus corazones antes de que se den cuenta de que Jesús, a quien rechazaron (José), es en realidad su verdadero Mesías.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-17 José probó cómo se sentían sus hermanos hacia Benjamín. Si hubieran envidiado y odiado al otro hijo de Rachel como lo habían odiado a él, y si hubieran tenido la misma falta de sentimiento hacia su padre Jacob que hasta ahora, ahora lo habrían demostrado. Cuando se encontrara la copa sobre Benjamin, tendrían un pretexto para dejarlo como esclavo. Pero no podemos juzgar qué son los hombres ahora, por lo que han sido anteriormente; ni lo que harán, por lo que han hecho. El mayordomo los acusó de ser ingratos, premiando el mal por el bien; con locura, al quitar la taza de uso diario, que pronto se echaría de menos, y se hizo una búsqueda diligente; porque así puede leerse: ¿No es esto en lo que bebe mi señor, que tiene un cariño particular por él, y que él buscaría a fondo? O, ¿por lo cual, dejándolo descuidadamente en su mesa, lo juzgaría si fueran hombres honestos o no? Se arrojan a la misericordia de José y reconocen la justicia de Dios, tal vez pensando en la herida que anteriormente le habían hecho a José, por lo que pensaban que Dios ahora contaba con ellos. Incluso en las aflicciones en las que nos creemos perjudicados por los hombres, debemos reconocer que Dios es justo y que descubre nuestro pecado.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Pett's Commentary on the Bible

Entonces se apresuraron a actuar y cada uno llevó su costal al suelo, y cada uno abrió su costal. Y buscó y comenzó por el mayor y terminó por el menor, y la copa se encontró en el costal de Benjamín.

Se describe la búsqueda. Actúan con la velocidad de los inocentes y cada uno abre su saco. La plata que se encuentra en cada saco se pasa sin comentarios. Al criado no le interesa, sabe exactamente lo que busca y dónde encontrarlo. Los hermanos, que miran aturdidos, están mudos. Se han acostumbrado a encontrar plata en sus sacos. Quizás, como ellos lo ven, también comienza a caer en la cuenta de que también se encontrará la copa. Ahora saben que son simplemente víctimas de un decidido esfuerzo por destruirlos.

El escritor equilibra bien su trabajo. Comentar la plata sería alargar demasiado la situación y sobrecargar la narrativa. El sirviente ya ha aceptado previamente que cualquier plata en sus costales proviene de Dios ( Génesis 43:23 ). Nadie finge que sea importante. Todos saben que lo que importa es la copa de plata. Eso es un asunto diferente. Y todos, menos los hermanos, saben dónde está.

De modo que el criado prosigue con su búsqueda. Todo es realmente una farsa. Él sabe exactamente dónde encontrarlo, él mismo lo puso allí. Y al fin lo saca del costal de Benjamín.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Alquilar la prenda es una señal oriental de gran angustia. Génesis 37:29 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 44:12

I. El hecho de que haya dolor, y dolor a gran escala, es un gran hecho, un hecho demasiado patente y demasiado doloroso para contradecirlo. José puso la copa en el costal para probar la fe, el amor y la lealtad de sus hermanos hacia su padre. (1) La tristeza fue enviada al mundo para prevenir una mayor tristeza. (2) El dolor da ocasión para el ejercicio de muchas otras virtudes imposibles. (3) Esta sería una excusa poco convincente si estuviera solo. Pero el dolor es nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo. (4) Cuando recordamos nuestros pecados, nos preguntamos, no que la vida haya tenido tantos dolores, sino que haya tenido tan pocos.

II. ¿Por qué el dolor debe herirnos tan a menudo en el lugar más sensible? o, para retomar la parábola del texto, (1) ¿Por qué debería estar la copa en el costal de Benjamín? Solo porque es de Benjamin, respondemos. Lo mismo que lleva a Dios a golpear, lo lleva a golpearlo a usted aquí. Dios quita los placeres terrenales y así te ayuda a recordar tu pecado y a arrepentirte de él. (2) La copa fue colocada allí para traerles una mejor mente para siempre.

(3) Se colocó allí para darle a José la oportunidad de darse a conocer a sus hermanos. (4) Fue puesto allí para sacarlos de la tierra del hambre a la tierra de la abundancia. De esto podemos aprender tres lecciones: ( a ) Aprenda a pensar más bondadosamente en Dios y Sus dispensaciones, al ver cuánta razón tiene para esperar el dolor, qué poco derecho tiene para buscar el gozo; ( b ) aprenda la lección que los dolores menores deben enseñar, para que no necesite los mayores; ( c ) tenga cuidado de que no solo pierda el gozo, sino que también pierda el bien que la pérdida del gozo estaba destinada a dar.

JB Figgis, La linterna del predicador, vol. ii., pág. 694.

Referencias: Génesis 45 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 165; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 219; M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph, pág. 251. Génesis 45:1 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 91; GRAMO.

Bainton, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 245. Génesis 45:1 . WM Taylor, Joseph el Primer Ministro; pag. 122. Génesis 45:2 . Outline Sermons for Children, pág. 13.

Notas de Referencia de Scofield

grave

Hebreo, "Sheol",

( Ver Scofield) - ( Habacuc 2:5).

El Ilustrador Bíblico

La copa fue encontrada en el costal de Benjamín

Los juicios de los inocentes

I. Que hay dolor, y dolor a gran escala, es un gran hecho, un hecho demasiado evidente y demasiado doloroso para contradecirlo. José puso la copa en el costal para probar la fe, el amor y la lealtad de sus hermanos hacia su padre.

1. El dolor fue enviado al mundo para prevenir un dolor mayor.

2. El dolor da ocasión para el ejercicio de muchas otras virtudes imposibles.

3. Esta sería una excusa poco convincente si estuviera solo. Pero el dolor es nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

4. Cuando recordamos nuestros pecados, nos preguntamos, no que la vida haya tenido tantos dolores, sino que haya tenido tan pocos.

II. ¿Por qué el dolor debe herirnos tan a menudo en el lugar más sensible? o, para retomar la parábola del texto:

1. ¿Por qué debería estar la copa en el costal de Benjamín? Solo porque es de Benjamin, respondemos. Lo mismo que lleva a Dios a golpear, lo lleva a golpearlo a usted aquí. Dios quita los placeres terrenales y así te ayuda a recordar tu pecado y a arrepentirte de él.

2. La copa fue puesta allí para traerles una mejor mente para siempre.

3. Fue puesto allí para darle a José la oportunidad de darse a conocer a sus hermanos.

4. Fue puesto allí para sacarlos de la tierra del hambre a la tierra de la abundancia. De esto podemos aprender tres lecciones:

(1) Aprenda a pensar más bondadosamente en Dios y sus dispensaciones, al ver cuánta razón tiene para esperar el dolor, qué poco derecho tiene para buscar el gozo;

(2) Aprenda la lección que los dolores menores deben enseñar, para que no necesite los mayores;

(3) Tenga cuidado de que no solo pierda el gozo, sino que también pierda el bien que la pérdida del gozo estaba destinada a dar. ( JB Figgis. )

La prueba final de los hermanos de José

I. LA GRAVEDAD DEL JUICIO.

1. Fue inesperado.

2. Los expuso a la agonía del suspenso entre la esperanza y el miedo.

3. Tenían conciencia de inocencia.

4. El juicio los tocó en el lugar más doloroso.

5. El traerlos a su dificultad actual parecía tener la sanción de la religión.

6. Consideran que su caso es desesperado.

II. EL PROPÓSITO DEL JUICIO.

1. Mover sus conciencias hasta lo más profundo.

2. Demostrar si fueron capaces de recibir el perdón. ( THLeale. )

José pone a prueba a sus hermanos

YO TU. PRUEBA A LA QUE JOSÉ EXPONÓ A SUS HERMANOS. A primera vista, hay un aparente desenfreno en la forma en que se aplicó esto; pero al mirar más profundamente, vemos algunos motivos para tal modo de acción.

1. Probablemente fue diseñado como una especie de castigo por sus hechos anteriores. Joseph había sido tratado con rudeza. Aunque perdonó a sus agresores, fue bueno para ellos ver su crimen y sentirlo. La suya no era mera compasión sensiblera; primero deseaba llevarlos al arrepentimiento, y luego estaba listo y dispuesto a perdonar. Y en esto es un tipo de Dios; Dios es el infinitamente perdonador, pero además el justo.

2. Y un segundo motivo que puede asignarse a la conducta de José es que quizás fue para obligarlos a sentir que sus vidas estaban en su poder. Son humillados hasta el polvo ante él por la prueba. Ahora bien, al asignarle un motivo tan natural, no estamos mostrando su conducta como algo sobrehumano. Fue magnánimo, pero mezclado con lo humano. Todo lo que hace el hombre tiene algo de maldad; incluso sus mejores acciones tienen algo que no saldrá a la luz.

3. Una vez más, José pudo haber deseado probar la capacidad de perdón de sus hermanos.

II. LA CONDUCTA DE LOS HERMANOS DE JOSÉ BAJO LA PRUEBA.

1. Judá no puede probar que su hermano no es culpable, ni tampoco puede creer que sea culpable; por tanto, deja esa cuestión completamente a un lado. En lugar de negarlo, en lenguaje moderno mostró la causa por la cual la ley no debería ser puesta en vigor en su contra.

2. A continuación, notamos el patetismo de ese discurso ( Génesis 44:20 ).

3. Aprendamos, en conclusión, que incluso en lo peor de la humanidad queda algo bueno. Judá no era de ninguna manera un hombre inmaculado; pero por lo que era un hombre, no puedes estar seguro de lo que es ahora. Aquí había hombres virtualmente culpables del pecado de asesinato, realmente culpables de codicia al vender a su hermano; pero años después encontramos en ellos algo aún tierno, amor por su padre y compasión por su hermano.

Es esta chispa de bien indestructible en el hombre que el Espíritu de Cristo se apodera de ella; y el único que puede descubrir esto en los corazones de los peores, solo él tendrá éxito en este mundo en convertir a los pecadores a Dios. ( FW Robertson, MA )

Analogías

1. Vemos una sorprendente analogía entre la conducta de José hacia su hermano Benjamín y la de Jesús hacia su pueblo. "A quien amo, reprendo y castigo". El Señor a menudo nos mete en dificultades para impedirnos, como puedo decir, dejarlo. Si no fuera por ellos, tendría menos aplicaciones inoportunas en un trono de gracia que las que tiene. Él no aflige de buena gana ni de Su corazón; sino por necesidad, y para acercarnos más a él.

2. También vemos una sorprendente analogía entre la conducta de José hacia sus hermanos y la del Señor hacia nosotros. En todo lo que hizo, supongo, fue su intención probarlos. Si metía la taza en el costal de Benjamín y lo condenaba por la supuesta culpabilidad, probaría su amor por él y por su anciano padre. Si hubieran tenido la misma disposición que cuando vendieron a José, no se habrían preocupado por él.

Pero, felizmente, ahora tienen otra opinión. Dios parece haber hecho uso de esta misteriosa providencia y del comportamiento de José, entre otras cosas, para llevarlos al arrepentimiento. Y al encontrarse la copa en el costal de Benjamín, les daría la ocasión de manifestarla. Debe haberle proporcionado la más sincera satisfacción a José, en medio de todo el dolor que le costó, ser testigo de su preocupación por Benjamín y por la vida de su anciano padre.

Esto por sí solo fue suficiente para excitar, por su parte, el más completo perdón. Así, se representa a Dios mirando a un espíritu contrito, e incluso mirando al cielo y la tierra por él ( Isaías 66:1 ). Además del regalo de Su Hijo, lo considera la mayor bendición que puede otorgar a una criatura pecadora. Ahora bien, se puede esperar que produzca aquello en lo que Él puso un valor tan alto, aunque sea a expensas de nuestra paz actual.

Tampoco tenemos motivo de denuncia, sino todo lo contrario. ¿Cuáles fueron el suspenso, la ansiedad y la angustia de los hermanos de José, en comparación con lo que siguió? ¿Y cuál es el suspenso, la ansiedad o la angustia de un pecador despierto, o de un creyente probado, en comparación con el gozo de la fe o la gracia que se revelará en la aparición de Jesucristo? Entonces se descubrirá que nuestra leve aflicción, que fue sólo por un momento, ha estado obrando en nosotros un peso de gloria mucho más excelente y eterno. ( A. Fuller. )

La copa en el saco

I. LA QUEJA PRIVADA.

1. Su naturaleza. Todo ”el dinero para ser devuelto, y la copa de plata para ser colocada en el costal de Benjamín. Puede parecer extraño que el mayordomo los acusara de robar una copa en la que José adivinó (si es que la copa no se usó para ese propósito, como creemos), sabiendo que José era un siervo de Dios. No podemos, con el más alto nivel de moralidad de estos tiempos cristianos, aprobar esta pretensión; pero está de acuerdo con toda la transacción, que es una finta en todo momento.

2. Motivo. Sin duda para poner a prueba el sentimiento del resto hacia Benjamín. ¿Envidiaron a este favorito como al otro? De ser así, era muy probable que al ser alcanzados abandonaran al hombre con el que se encontró la copa, Benjamín, a su suerte. No hagas ningún esfuerzo por conseguir su liberación. Regrese a casa sin él, como habían ido una vez sin José. Antes de continuar ayudando a su familia durante la hambruna, vería si habían mejorado moralmente todos estos años.

II. TU OBNOXIOSO CARGO. El criado de confianza, habiendo recibido la orden, pero probablemente ignorando todos los planes de su amo y la relación de estos invitados, procede a ponerlo en ejecución.

1. Los hermanos partieron. Su viaje. Cuán diferente al anterior, cuando estaban llenos de perplejidad y habían dejado atrás a Simeón. Ahora hablan de su buen trato, y los acompañan Simeón y ese Benjamín a quien temían perder.

2. Son perseguidos. Su asombro al ver al mayordomo, que ( Génesis 43:28 ) no mucho antes había dicho palabras de seguridad, apresurándose tras ellos.

3. El cargo. El mayordomo fielmente, pero para su gran asombro, repite la orden de su amo.

4. Su negación indignada. Tal conducta se opondría a la voluntad de Dios ( Génesis 43:7 ). La idea era incompatible con su probada honestidad ( Génesis 43:8 ). Están muy dispuestos a acatar los resultados de la búsqueda. Y que el castigo debería ser mayor de lo que se insinuaba.

III. EL DESCUBRIMIENTO APLASTANTE.

1. Comienza la búsqueda. Ellos están dispuestos. El mayordomo comienza lo más lejos posible de donde sabe que está oculto. Por lo tanto, no sospechan de él de ninguna complicidad y su confianza aumenta a medida que avanza.

2. ¡Ven el costal de Benjamín abierto, y allí, brillando en toda su belleza, está la copa! ¿Qué podrían pensar, decir o hacer? No permitieron que Benjamín regresara solo. La prueba fue exitosa. Hubo otro descubrimiento: un sentimiento alterado hacia el anciano y su hijo favorito. Este descubrimiento hizo José.

3. Solo podían considerarlo como un complot de alguien, tal vez el Señor de Egipto, para encontrar un pretexto para mantenerlos en esclavitud. ¿Qué sería ahora de su padre, sus esposas y sus pequeños? Aprender:

I. Que nuestra religión no admite pretensiones.

II. El momento de la confianza puede ser la hora del peligro. ( JC Gray. )

Dinero en el saco

Federico, rey de Prusia, un día tocó el timbre y nadie respondió, abrió la puerta y encontró a su paje profundamente dormido en un sillón. Avanzó hacia él e iba a despertarlo, cuando percibió parte de una carta colgando de su bolsillo. Su curiosidad lo impulsó a saber qué era, lo sacó y lo leyó. Era una carta de la madre de este joven, en la que le agradecía haberle enviado una parte de su salario para aliviar su miseria; y terminó diciéndole que Dios lo recompensaría por su obediente afecto.

El rey, después de leerlo, volvió silenciosamente a su cámara, tomó una bolsa llena de ducados y la metió con la carta en el bolsillo del paje. Al regresar a la cámara, tocó el timbre con tanta fuerza que despertó al paje, quien al instante hizo su aparición. “Has dormido profundamente”, dijo el rey. El paje no sabía cómo excusarse; y metiendo la mano en su bolsillo por casualidad, para su total asombro, encontró allí una bolsa de ducados.

Lo sacó, se puso pálido y, mirando al rey, derramó un torrente de lágrimas sin poder pronunciar una sola palabra. "¿Qué es eso", dijo el rey, "qué te pasa?" “¡Ah, señor!”, Dijo el joven, arrodillándose, “¡alguien busca mi ruina! No sé nada de este dinero que acabo de encontrar en mi bolsillo ". “Mi joven amigo”, respondió Frederick, “Dios a menudo hace grandes cosas por nosotros, incluso mientras dormimos. Envíale eso a tu madre; saludarla de mi parte, y asegurarle que la cuidaré tanto a ella como a ti ". ( Anécdotas morales y religiosas. )

Gracia desconocida en el corazón

Un hijo de Dios puede tener el reino de la gracia en su corazón, pero no saberlo. La copa estaba en el costal de Benjamín, aunque él no sabía que estaba allí; puedes tener fe en tu corazón, la copa puede estar en tu costal aunque tú no lo sepas. El viejo Jacob lloró por su hijo José, cuando José estaba vivo; puedes llorar por la gracia, cuando la gracia esté viva en tu corazón. La semilla puede estar en la tierra, cuando no la vemos brotar; la semilla de Dios puede ser sembrada en tu corazón, aunque no percibas su brote. No creas que la gracia se pierde porque está escondida. ( T. Watson. )

Copas de adivinación

Los antiguos egipcios, y aún más, los persas, practicaban un modo de adivinación con copas. En la vasija se arrojaban pequeñas piezas de oro o plata, junto con piedras preciosas, marcadas con extrañas figuras y signos; después de lo cual, se pronunciaron ciertos encantamientos y se invocó al demonio maligno; se suponía que este último debía dar la respuesta, ya sea con palabras inteligibles o señalando algunos de los caracteres de las piedras preciosas, o de alguna otra manera más misteriosa.

A veces, la copa se llenaba con agua pura, sobre la que se dejaba jugar al sol; y las figuras así formadas, o que una viva imaginación imaginaba que veía, se interpretaron como el presagio deseado, un método de hacer augurios que todavía se emplea en Egipto y Nubia. Las copas eran generalmente de forma esférica; y por esta razón, así como porque se creía que enseñaban a los hombres todas las cosas naturales y sobrenaturales, se les llamó “globos celestiales”.

“El más celebrado fue el magnífico jarrón de turquesa de la esposa Jemsheed, el Salomón entre los antiguos reyes persas, el fundador de Persépolis; y se dice que Alejandro el Grande, tan ansioso por imitar las costumbres orientales, adoptó también las copas sagradas. ( MM Kalisch, Ph. D. )

El Comentario Bíblico del Expositor

VISITAS DE LOS HERMANOS DE JOSÉ

Génesis 42:1 ; Génesis 43:1 ; Génesis 44:1

"No temas, porque ¿estoy yo en el lugar de Dios? Pero en cuanto a vosotros, pensasteis mal contra mí; pero Dios lo encaminó a bien" ( Génesis 50:19 .

El propósito de Dios de traer a Israel a Egipto fue logrado por la agencia inconsciente del afecto natural de José por sus parientes. La ternura hacia el hogar suele aumentar con la residencia en un país extranjero; porque la ausencia, como una pequeña muerte, arroja un halo alrededor de los separados de nosotros. Pero José todavía no podía volver a visitar su antiguo hogar ni invitar a la familia de su padre a Egipto. Incluso, de hecho, cuando sus hermanos aparecieron por primera vez ante él, parece no haber tenido la intención inmediata de invitarlos como familia a establecerse en el país de su adopción, ni siquiera a visitarlo.

Si hubiera albergado tal propósito o deseo, podría haber enviado carros de inmediato, como finalmente lo hizo, para sacar a la casa de su padre de Canaán. Entonces, ¿por qué procedió con tanta cautela? ¿De dónde proviene este misterio, disfraz y rodeo de su fin? ¿Qué intervino entre la primera y la última visita de sus hermanos para que pareciera conveniente darse a conocer e invitarlos? Manifiestamente, había intervenido lo suficiente como para darle a José una idea del estado mental en el que se encontraban sus hermanos, lo suficiente para satisfacerle que no eran los hombres que habían sido, y que era seguro preguntarles y sería agradable tenerlos con él en Egipto.

Plenamente consciente de los elementos de desorden y violencia que alguna vez existieron entre ellos, y al no haber tenido oportunidad de determinar si ahora estaban alterados, no había otro camino abierto que el que él adoptó de esforzarse de alguna manera inadvertida para descubrir si veinte años habían pasado. produjo algún cambio en ellos.

Para llevar a cabo este objeto, decidió encarcelarlos, con el pretexto de que eran espías. Esto sirvió al doble propósito de detenerlos hasta que él debería haber tomado una decisión sobre el mejor medio para tratar con ellos, y de asegurar su retención bajo su ojo hasta que alguna demostración de carácter pudiera certificarlo suficientemente de su estado de ánimo. Posiblemente adoptó este expediente también porque probablemente los conmovería profundamente, de modo que se podría esperar que no exhibieran sentimientos tan superficiales como los que se hubieran provocado si los hubiera sentado a un banquete y entablado una conversación con ellos mientras tomaban un vino. pero como los hombres se sorprenden de encontrar en sí mismos y no saben nada en sus horas más ligeras.

Joseph era, por supuesto, muy consciente de que en el análisis del carácter los elementos más potentes sólo se ponen a la vista cuando se aplica la prueba de los problemas graves y cuando los hombres son expulsados ​​de todos los modos convencionales de pensar y hablar.

El despliegue de carácter que esperaba José lo obtuvo rápidamente. Porque una experiencia tan nueva para estos habitantes libres en tiendas de campaña como el encarcelamiento bajo los sombríos guardias egipcios obró maravillas en ellos. Los hombres que han experimentado tal trato afirman que nada más eficazmente domestica y quebranta el espíritu: no es el estar confinado por un tiempo definido con la certeza de la liberación al final, sino el ser encerrado al capricho de otro en un falso y falso. acusación absurda; el estar encerrado a voluntad de un extraño en un país extranjero, incierto y sin esperanza de ser liberado.

Para los hermanos de José, una calamidad tan repentina y tan grande parecía explicable sólo con la teoría de que era una retribución por el gran crimen de su vida. La inquietud que cada uno de ellos había escondido en su propia conciencia, y que el lapso de veinte años no había aliviado materialmente, encuentra expresión: "Y se decían unos a otros: Verdaderamente somos culpables de nuestro hermano, porque vimos el angustia de su alma, cuando nos suplicó, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia.

"La semejanza de su posición con aquella en la que habían colocado a su hermano estimula y ayuda a su conciencia. José, en la angustia de su alma, había protestado por su inocencia, pero ellos no habían escuchado; y ahora sus propias protestas son tratadas como ociosas El viento por este egipcio. Sus propios sentimientos, que representan para ellos lo que habían hecho sufrir a José, despiertan un sentimiento de culpa más agudo de lo que parecen haber alcanzado. Bajo esta nueva luz, ven su pecado con mayor claridad y se sienten humillados. por la angustia a la que los ha llevado.

Cuando José ve esto, su corazón se enamora de ellos. Puede que todavía no esté muy seguro de ellos. Es posible que apenas se pueda confiar en un arrepentimiento en la prisión. Él ve que, por el momento, lo tratarían de manera diferente si tuvieran la oportunidad, y que no recibirían a nadie más cordialmente que él, cuya llegada entre ellos los había exasperado tanto. Él mismo, entusiasta de sus afectos, está profundamente conmovido y sus ojos se llenan de lágrimas al ser testigo de la emoción y el dolor que sienten por él.

De buena gana los aliviaría de su remordimiento y aprensión. ¿Por qué, entonces, se abstiene? ¿Por qué no se revela en esta coyuntura? Se ha probado satisfactoriamente que sus hermanos consideraron la venta de él como el gran crimen de su vida. Su encarcelamiento ha provocado evidencia de que ese crimen había tomado en su conciencia el lugar capital, el lugar que un hombre encuentra que tomará un pecado o una serie de pecados, para seguirlo con la maldición apropiada y colgar sobre su futuro como una nube. un pecado en el que piensa cuando le sucede algo extraño, y al que atribuye todo desastre, un pecado tan inicuo que parece capaz de producir cualquier resultado, por grave que sea, y al que se ha entregado de tal manera que su vida parece concentrarse allí, y no puede dejar de conectar con todos los males mayores que le suceden.

¿No era esto, entonces, suficiente seguridad para que nunca más volvieran a perpetrar un crimen de semejante atrocidad? Todo hombre que haya observado casi en absoluto la historia del pecado en sí mismo, dirá que, con toda seguridad, fue una seguridad bastante insuficiente para que no volvieran a hacer algo parecido. La evidencia de que un hombre es consciente de su pecado y, mientras sufre sus consecuencias, siente profundamente su culpa, no es evidencia de que su carácter esté alterado.

Y debido a que creemos a los hombres mucho más fácilmente que a Dios, y pensamos que ellos no requieren, por el bien de la forma, las promesas innecesarias de un carácter cambiado como Dios parece exigir, vale la pena observar que José, movido como lo fue incluso para lágrimas, sentía esa común prudencia. le prohibió comprometerse con sus hermanos sin más evidencia de su disposición. Habían reconocido claramente su culpabilidad, y en su audiencia habían admitido que la gran calamidad que les había sobrevenido no era más de lo que merecían; sin embargo, José, juzgando simplemente como un hombre inteligente que tenía intereses mundanos dependiendo de su juicio, no pudo discernir lo suficiente aquí para justificarlo al suponer que sus hermanos eran hombres cambiados.

Y a veces podría servir para exponer la insuficiencia de nuestro arrepentimiento si los jueces de él fueran hombres clarividentes, y expresaran su opinión sobre su veracidad. Podemos pensar que Dios es innecesariamente exigente cuando requiere evidencia no solo de un cambio de mentalidad acerca del pecado pasado, sino también de una mente tal que está ahora en nosotros y que nos preservará del pecado futuro; pero la verdad es que ningún hombre cuyos intereses mundanos comunes estuvieran en juego se comprometería con nosotros con menos evidencia.

Dios, entonces, con la intención de traer la casa de Israel a Egipto para progresar en la educación Divina que les estaba dando, no podía introducirlos en esa tierra en un estado mental que perjudicaría toda la disciplina para la que estaban allí. recibir.

Estos hombres tuvieron que dar evidencia de que no solo vieron, y en cierto sentido se arrepintieron de, su pecado, sino también que se habían librado de la pasión maligna que los había llevado a él. Esto es lo que Dios quiere decir con arrepentimiento. Nuestros pecados, en general, no son tan microscópicos que requieran un agudo discernimiento espiritual para percibirlos. Pero ser muy conscientes de nuestro pecado y reconocerlo no es arrepentirse de él.

Todo queda corto en el arrepentimiento total que no nos impide cometer el pecado de nuevo. No deseamos tanto estar informados con precisión sobre nuestros pecados pasados ​​y tener una visión correcta de nuestro yo pasado; deseamos no ser más pecadores, deseamos pasar por algún proceso por el cual podamos ser separados de aquello en nosotros que nos ha llevado al pecado. Tal proceso existe, porque estos hombres pasaron por él.

José aplicó involuntariamente la prueba que reveló la meticulosidad del arrepentimiento de sus hermanos. Cuando escondió su taza en el costal de Benjamín, lo único que pretendía era proporcionar un pretexto para detener a Benjamín y complacer así su propio afecto. Pero, para su asombro, su truco logró mucho más de lo que pretendía; porque los hermanos, reconociendo ahora su hermandad, rodearon a Benjamín y, a un hombre, resolvieron volver con él a Egipto.

No podemos argumentar a partir de esto que José había comprendido mal el estado mental en el que se encontraban sus hermanos y, a su juicio, había sido demasiado temeroso o demasiado severo; tampoco es necesario suponer que sus relaciones con el faraón lo obstaculizaron y, por lo tanto, no estaba dispuesto a relacionarse demasiado con hombres de los que sería más seguro deshacerse; porque fue este mismo peligro de Benjamín lo que maduró su afecto fraternal.

Ellos mismos no podrían haber anticipado que harían tal sacrificio por Benjamín. Pero a lo largo de sus tratos con este misterioso egipcio, se sintieron hechizados y fueron suavizándose gradualmente, aunque tal vez inconscientemente, y para completar el cambio que les sucedía, solo necesitaron algún incidente como este del arresto de Benjamín. Este incidente pareció, por alguna extraña fatalidad, amenazarlos con una nueva perpetración del mismo crimen que habían cometido contra el otro hijo de Rachel.

Amenazó con obligarlos a convertirse nuevamente en el instrumento de la pérdida de su padre por su querido hijo, y provocar esa misma calamidad que ellos mismos habían prometido que nunca ocurriría. Por lo tanto, fue un incidente que, más que cualquier otro, probablemente provocaría el amor de su familia.

La escena vive en la memoria de todos. Regresarían gustosos a su propio país con suficiente maíz para sus hijos, orgullosos de su entretenimiento por parte del señor de Egipto; anticipando el júbilo de su padre cuando escuchó lo generosamente que habían sido tratados y cuando vio a Benjamín sano y salvo, sintiendo que al traerlo de regreso casi compensaron el haberlo privado de José.

Simeón se deleita con el aire libre que sopló de Canaán y trajo consigo los aromas de su tierra natal, e irrumpe en los viejos cánticos que el estrecho confinamiento de su prisión había silenciado durante tanto tiempo, todos juntos regocijándose en un poco esperado. para el éxito; cuando de repente, antes de que se agote el primer júbilo, se sobresaltan al ver la apresurada aproximación del mensajero egipcio y al escuchar la severa llamada que los detuvo y presagió todo mal.

Las pocas palabras del egipcio justo, y su juicio sereno y explícito, "Habéis hecho mal al hacerlo", los atraviesan como una hoja afilada, para que se sospeche que han robado a alguien que los había tratado tan generosamente; ¡Que todo Israel sea avergonzado ante los ojos del extranjero! Pero comienzan a sentir alivio cuando un hermano tras otro avanza con la audacia de la inocencia; y mientras saco tras saco se vacían, se sacuden y se arrojan a un lado, ya miran al mayordomo con el aire brillante del triunfo; cuando, cuando se vacía el último saco, y mientras todos permanecen sin aliento alrededor, en medio del rápido susurro del maíz, el agudo traqueteo del metal golpea en sus orejas, y el brillo de la plata deslumbra sus ojos cuando la copa se abre en el Brillo Solar.

¡Este, entonces, es el hermano de quien su padre tuvo tanto cuidado que no se atrevió a perderlo de vista! Este es el precioso joven cuya vida era más valiosa que la vida de todos los hermanos, y para mantener a quien unos meses más a la vista de su padre, Simeón había sido dejado pudriéndose en un calabozo. ¡Así devuelve la ansiedad de la familia y su amor, y así devuelve el extraordinario favor de José! Por un acto infantil imprudente, este joven acariciado, según todas las apariencias, trajo sobre la casa de Israel una desgracia irreparable, si no una completa extinción.

Si estos hombres hubieran sido de su antiguo temperamento, sus cuchillos habrían demostrado muy rápidamente que su desprecio por el hecho era tan grande como el de los egipcios; mediante la violencia contra Benjamín, podrían haberse despejado de toda sospecha de complicidad; o, en el mejor de los casos, podrían haberse considerado a sí mismos actuando de manera justa e incluso indulgente si hubieran entregado al culpable al mayordomo y una vez más le hubieran contado a su padre una historia de sangre.

Pero estaban bajo el hechizo de su antiguo pecado. En todo desastre, por inocentes que fueran ahora, vieron la retribución de su antigua iniquidad; apenas parecen considerar si Benjamín era inocente o culpable, pero como hombres humillados y heridos por Dios, "rasgaron sus ropas, cargaron cada uno su asno y regresaron a la ciudad".

Así, José, al tratar de ganar un hermano, encontró once; por ahora, no cabía duda de que eran hombres muy diferentes de aquellos. hermanos que habían vendido como esclavos tan despiadadamente a los hombres favoritos de su padre, ahora con sentimientos realmente fraternales, por la penitencia y el respeto por su padre, formados de tal manera en una sola familia, que esta calamidad, destinada a caer sólo sobre uno de ellos, lo hizo al caer. sobre él caiga sobre todos ellos.

Lejos de desear ahora librarse del hijo de Raquel y del favorito de su padre, a quien su padre había puesto en un lugar tan destacado en su afecto, ni siquiera lo entregarán para sufrir lo que parecía el justo castigo de su robo, ni siquiera le reproches haberlos llevado a todos a la desgracia y a las dificultades, sino que, como hombres humildes que sabían que tenían pecados mayores por los que responder, regresaron silenciosamente a Egipto, decididos a ver a su hermano menor a través de su desgracia o comparte su esclavitud con él.

Si estos hombres no hubieran sido completamente transformados, completamente convencidos de que a toda costa el trato recto y el amor fraternal deberían continuar; si no hubieran poseído esa primera y última de las virtudes cristianas, el amor a su hermano, entonces nada podría haber revelado con tanta certeza su falta de él como este aparente robo de Benjamín. Parecía en sí mismo una cosa muy probable que un muchacho acostumbrado a modos de vida sencillos, y cuyo carácter era "delirando como un lobo", cuando de repente se le presentara la hermosa casa de banquetes egipcia con todos sus suntuosos muebles, hubiera codiciaba algún espécimen selecto del arte egipcio, para llevárselo a casa con su padre como prueba de que no solo podía regresar a salvo, sino que se despreciaba de regresar de cualquier expedición con las manos vacías.

Tampoco era improbable que, con la propia superstición de su madre, hubiera concebido el atrevido plan de robar a este egipcio, tan misterioso y tan poderoso, según el relato de sus hermanos, y de romper el hechizo que él había lanzado sobre ellos: puede que así lo haya hecho. concibió la idea de lograr una reputación en la familia, y de redimirse de una vez por todas de la posición algo indigna, y para alguien de su espíritu algo desagradable, de la más joven de una familia.

Si, como es posible, había dejado escapar tal idea al hablar con sus hermanos mientras bajaban a Egipto, y solo la abandonó por su indignada y urgente reprimenda, entonces cuando la copa, el principal tesoro de José según su propia cuenta , fue descubierto en el costal de Benjamín, el caso debió haber mirado tristemente en su contra incluso a los ojos de sus hermanos. Ninguna protesta de inocencia en un caso particular vale mucho cuando el carácter y los hábitos generales del acusado apuntan a la culpa.

Por lo tanto, es muy posible que los hermanos, aunque estaban dispuestos a creer en Benjamín, no estuvieran tan completamente convencidos de su inocencia como hubieran deseado. El hecho de que ellos mismos hubieran encontrado su dinero devuelto en sus costales, hizo para Benjamín; sin embargo, en la mayoría de los casos, especialmente cuando las circunstancias lo corroboran, una acusación, incluso contra los inocentes, se apodera de inmediato y no puede eliminarse sumariamente y de inmediato.

Así se dio la prueba de que la casa de Israel era ahora en verdad una sola familia. Los hombres que, por muy leve instigación, habían vendido sin escrúpulos a José a una vida de esclavitud, ahora no pueden encontrar en su corazón abandonar a un hermano que, según todas las apariencias, no era digno de una vida mejor que la de un esclavo, y que los había llevado a todos a la desgracia y al peligro. Sin duda, Judá se había comprometido a traer al muchacho sin espanto a su padre, pero lo había hecho sin contemplar la posibilidad de que Benjamín se volviera dócil a la ley egipcia.

Y nadie puede leer el discurso de Judá, uno de los más patéticos que se hayan registrado, en el que responde al juicio de José de que solo Benjamín debería permanecer en Egipto, sin percibir que no habla como alguien que simplemente busca redimir una prenda, sino como buen hijo y buen hermano. Él también habla como el portavoz de los demás, y como había tomado la iniciativa en la venta de José, por lo que no rehuye dar un paso al frente y aceptar la gran responsabilidad que ahora puede recaer sobre el hombre que representa a estos hermanos.

Sus antiguas faltas se redimen con el coraje, se puede decir heroísmo, ahora demuestra. Y mientras él hablaba, el resto se sentía. No se atrevían a infligir un nuevo dolor a su anciano padre; tampoco podían soportar dejar a su hermano menor en manos de extraños. Las pasiones que los habían alejado el uno del otro y habían amenazado con dividir a la familia, son reprimidas. Ahora se percibe un sentimiento común que los une y un objeto común por el que voluntariamente se sacrifican.

Por lo tanto, ahora están preparados para pasar a esa escuela superior a la que Dios los llamó en Egipto. Poco importaba qué leyes fuertes y equitativas encontraran en la tierra de su adopción, si no tenían gusto por la vida recta; Poco importaba con qué organización nacional completa entrarían en contacto en Egipto, si de hecho no poseían una hermandad común y estaban dispuestos a vivir como unidades y cada uno para sí mismo que por un interés común. Pero ahora estaban preparados, abiertos a la enseñanza y dóciles.

Para completar nuestra comprensión del estado mental en el que los hermanos fueron llevados por el trato que les dio José, debemos tener en cuenta la seguridad que les dio, cuando se dio a conocer a ellos, que no eran ellos, sino Dios quien les había enviado. él a Egipto. y que Dios había hecho esto con el propósito de preservar a toda la casa de Israel. A primera vista, esto podría parecer un discurso imprudente, calculado para hacer que los hermanos pensaran a la ligera en su culpa y para eliminar las justas impresiones que ahora abrigaban sobre la falta de hermandad de su conducta con José.

Y podría haber sido un discurso imprudente para hombres impenitentes; pero ninguna otra visión del pecado puede aligerar su atrocidad para un pecador realmente arrepentido. Demuéstrale que su pecado se ha convertido en el medio de un bien indecible, y solo lo humillas más y lo convencerás más profundamente de que mientras se gratificaba imprudentemente a sí mismo y sacrificaba a los demás para su propio placer, Dios se ha preocupado por los demás, y , perdonándolo, los ha bendecido.

Dios no necesita nuestros pecados para realizar sus buenas intenciones, pero le damos poco otro material; y el descubrimiento de que a través de nuestros propósitos malvados y actos injuriosos Dios ha realizado su voluntad benéfica, ciertamente no está calculado para hacernos pensar más a la ligera en nuestro pecado o más en alto de nosotros mismos.

José, al dirigirse así a sus hermanos, de hecho, añadió a sus sentimientos la ternura que hay en toda convicción religiosa, y que brota de la conciencia de que en todo nuestro pecado ha estado con nosotros un Padre santo y amoroso, consciente de Sus hijos. Esta es la etapa final de la penitencia. El conocimiento de que Dios ha impedido que nuestro pecado haga el daño que podría haber hecho alivia la amargura y la desesperación con que vemos nuestra vida, pero al mismo tiempo fortalece el baluarte más eficaz entre nosotros y el pecado: el amor a un santo, Dios dominante.

Esto, por lo tanto, siempre se puede decir con seguridad a los penitentes: De su peor pecado, Dios puede traer el bien para usted o para los demás, y el bien de un tipo aparentemente necesario; pero el bien permanente puede resultar de su pecado sólo cuando se haya arrepentido verdaderamente de él y desee sinceramente no haberlo hecho nunca. Una vez que este arrepentimiento es realmente forjado en ti, entonces, aunque tu vida nunca volverá a ser la misma que podría haber sido si no hubieras pecado, puede ser, en algunos aspectos, una vida más ricamente desarrollada, una vida más llena de humildad y amor. .

Nunca podrás tener lo que vendiste por tu pecado; pero la pobreza que ha traído su pecado puede excitar en su interior pensamientos y energías más valiosos que lo que ha perdido, ya que estos hombres perdieron un hermano pero encontraron un Salvador. La maldad que a menudo te ha hecho inclinar la cabeza y llorar en secreto, y que es en sí misma una vergüenza y una pérdida indecibles, puede, en la mano de Dios, convertirse en alimento para el día del hambre.

No puedes tener los placeres que solo son posibles para aquellos cuya conciencia no está cargada de malos recuerdos, y cuya naturaleza, no contraída y sin sufrir por la familiaridad con el pecado, puede entregarse al disfrute con el abandono y la intrepidez reservados para los inocentes. Ya no tendrás esa delicadeza de sentimiento que sólo la ignorancia del mal puede preservar; no más esa alta y gran conciencia que, una vez rota, nunca se repara; no más ese respeto de otros hombres que se aparta para siempre e instintivamente de aquellos que han perdido el respeto por sí mismos.

Pero puede tener una simpatía más inteligente por otros hombres y una compasión más viva por ellos; la experiencia que ha acumulado demasiado tarde para salvarse a sí mismo puede ponerla en su poder para ser de utilidad esencial para los demás. No puedes recuperar tu camino de regreso a la vida feliz, útil y uniformemente desarrollada de los relativamente inocentes, pero la vida del penitente sincero aún está abierta para ti. Cada latido de tu corazón ahora puede ser como si palpitara contra una daga envenenada, cada deber puede avergonzarte, cada día traer cansancio y nueva humillación, pero que ningún dolor o desánimo valga para defraudarlos de los buenos frutos de la verdadera reconciliación con Dios. y sumisión a su disciplina de por vida. Procura no perder las dos vidas, la vida del relativamente inocente y la vida del verdaderamente penitente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 44:1, Génesis 44:2

Y él (es decir, José) ordenó al mayordomo de su casa, literalmente, el que estaba sobre su ronco ( Génesis 43:15), diciendo: Llena los sacos de los hombres con comida, tanto como puedan llevar, y poner el dinero de cada hombre en la boca de su saco (como antes, pero no esta vez como prueba). Y pon mi copa, - גָּבִיעַ, de una raíz no utilizada, גָּבַע, transmitiendo la sensación de elevación o redondez; por lo tanto, una copa o tazón, comúnmente de gran tamaño (Jeremias 35:5), a diferencia de la כּוֹס, o copa de correo, en la cual, desde la gabia, se vertió vino u otro líquido (cf. Génesis 40:11) - la copa de plata, —τὸ κόνδυ τὸ ἀργυροῶν (LXX.). Bohlen menciona que el utensilio religioso para beber de los sacerdotes indios se llama kundi, en la boca del saco del más joven, y su dinero de maíz, literalmente, la plata de su grano, o de su compra. Y él (es decir, el mayordomo) hizo según la palabra que José había dicho.

Génesis 44:3-1

Tan pronto como amaneció (literalmente, la mañana se puso brillante), los hombres (literalmente y los hombres) fueron enviados lejos, ellos y sus traseros. El hecho de que Joseph no se dio a conocer a sus hermanos en la reunión no se debió a la insensibilidad antinatural que hizo que su corazón se mantuviera frío y endurecido (Kalisch), o al miedo de no destruir el carácter de su misión que lo convirtió en el medio de retribución para sus hermanos (Kalisch), pero al hecho de que, a su juicio, sus hermanos no habían sido suficientemente probados o el momento no parecía conveniente para revelar su secreto. Y cuando salieron de la ciudad (literalmente, salieron de la ciudad), y aún no muy lejos (literalmente, no habían ido muy lejos), José (literalmente y José) le dijo a su mayordomo (u hombre sobre su casa), Arriba, sigue a los hombres; y cuando los alcances, diles (literalmente, y los alcanzas, y les dices), ¿por qué habéis recompensado el mal por el bien? La interpolación en este punto de las palabras, "¿Por qué robaste mi copa de plata?" (LXX; Vulgate, siríaco) es superfluo. ¿No es esto en lo que bebe mi señor, y por lo que de hecho se adivina? Literalmente, y adivinando, adivina, o prueba, en él, el verbo נָחַשׁ (del cual se deriva nachash, una serpiente: vide Génesis 3:1) originalmente significaba silbar o susurrar, y por lo tanto murmurar encantamientos, practicar ofiomanía y, en general, divino. Los egipcios antiguos practicaban la forma especial de adivinación aquí referida (κυλικομαντε outα, o adivinación de copas). "Pequeñas piezas de oro o plata, junto con piedras preciosas, marcadas con extrañas figuras y signos, fueron arrojadas al recipiente; después de lo cual se pronunciaron ciertos encantamientos, y se invocó al demonio malvado; se suponía que este último debía dar la respuesta. con palabras inteligibles, o señalando a algunos de los personajes en las piedras preciosas, o de alguna otra manera más misteriosa. A veces la copa se llenaba con agua pura, sobre la cual se dejaba jugar al sol, y las figuras que se formaban así , o que una imaginación viva imaginaba que veía, se interpretaron como el presagio deseado "(Kalisch). Algunos escritores han detectado rastros de esta antigua práctica de adivinación en el magnífico jarrón de turquesa perteneciente a Jam-shoed, el Salomón de Persia. Como la copa de Merlín, descrita por Spenser ('Faery Queens', 3.2, 19):

"Su vertiente tenía que mostrarse a la vista perfecta. Cualquier cosa que hubiera en el mundo contenía a Betwixt como la tierra más baja y la altura del cielo, de modo que fuera para el observador".

Homero da una cuenta similar de la copa de Néstor; y se informa que Alejandro Magno poseía una copa mística similar. Se dice que en el asalto de Seringapatam, el desafortunado Tippeo Saib se retiró para mirar su copa divina, y que después de estar absorto un rato en ella, regresó a la pelea y cayó (ver 'Cyclopedia' de Kitto, art. Adivinación). Habéis hecho el mal al hacerlo.

Génesis 44:6

Y él (es decir, el mayordomo) los alcanzó, y les habló estas mismas palabras.

Génesis 44:7-1

Y le dijeron: ¿Por qué dice mi señor estas palabras? Dios prohíbe que tus siervos hagan (literalmente, para que sean tus balancines de acuerdo a lo que hagas) según las cosas: he aquí, el dinero (literalmente, la plata), que encontramos en la boca de nuestros sacos, te trajimos nuevamente de la tierra de Canaán (esto era una prueba irrefutable de su honestidad): ¿cómo entonces deberíamos robar plata u oro de la casa de mi señor? Estaban tan seguros de su inocencia que se aventuraron en una proposición precipitada. Con quienquiera de tus sirvientes se encuentre, ambos lo dejan morir, y nosotros también seremos los esclavos de mi señor, literalmente, para los sirvientes de mi señor. Y él (el mayordomo) dijo: Ahora también que sea de acuerdo a tus palabras. Entonces LXX; Vulgata y comentaristas en general; pero Kalisch lo lee como un interrogatorio: "¿Es correcto según tus palabras?" lo que significa que la justicia estricta solo exigía el castigo del ladrón, como explicó. El con quien sea hallado será mi servidor; y ustedes (es decir, los demás) serán irreprensibles.

Génesis 44:11-1

Luego rápidamente derribaron (literalmente, y se apresuraron y derribaron) a cada hombre su saco (desde el culo) al suelo, y abrieron a cada uno su saco. Por lo tanto, ya que los estaba entregando para su examen. Y él (el mayordomo) buscó, y comenzó por el mayor, y se fue por el menor: y se encontró la copa (donde el mayordomo la había puesto) en el saco de Benjamin. Luego (literalmente, y) alquilan sus ropas (en el simlah vide Génesis 9:23), y arrojaron a cada hombre su trasero (poniéndose el saco que habían retirado), y regresaron a la ciudad.

Génesis 44:14-1

Y Judá, quien es reconocido como el líder de esta segunda embajada en Egipto ( Génesis 43:8), y sus hermanos vinieron a la casa de José; porque todavía estaba allí: "esperando, sin duda, el resultado que él esperaba" (Murphy), y cayeron ante él en el suelo. La expresión indica una postración completa del cuerpo. Era una muestra de su penitencia, y una señal de que ansiaban su perdón. Y José les dijo, en un discurso no de "ironía cruel y altanera" (Kalisch), sino simplemente de resentimiento asumido: ¡Qué acto es esto que hemos hecho! ¿no sabías (o no sabías?) que un hombre como yo ciertamente puedo adivinar, literalmente, adivinar puede adivinar (ver en Génesis 44:5). Aunque Joseph usa este lenguaje, y su mayordomo lo representa como poseedor de una copa divina, no hay razón para suponer que tenía la costumbre de practicar esta superstición pagana. Y Judá dijo (actuando a lo largo de esta escena como el portavoz de sus hermanos): ¿Qué diremos a mi señor? ¿De qué hablaremos? o ¿cómo nos limpiaremos? (es decir, justificarnos o purgarnos de la sospecha). Dios (literalmente, el Elohim) ha descubierto la iniquidad de tus siervos: he aquí, nosotros somos los siervos de mi señor (literalmente, siervos de mi señor), tanto nosotros como él con quien se encuentra la copa. Y él (es decir, José) dijo: Dios no permita que lo haga (vide Génesis 44:9): pero el hombre en cuya mano se encuentra la copa, será mi servidor; y en cuanto a ti, ponte en paz con tu padre. Por lo tanto, una vez más se les probó si podían, como antes, entregar cruelmente el favorito de su padre, y así derribar las canas de su padre a la tumba, o si ofrecerían heroicamente y con sacrificio sus propias vidas y libertades por su protección (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy y otros). Cuán noblemente resistieron la prueba que revela la súplica patética de Judá.

Génesis 44:18-1

Entonces Judá se acercó a él y le dijo: el discurso de Judá en nombre de su hermano menor Benjamin ha sido caracterizado como "una de las piezas maestras de la composición hebrea" (Kalisch), "una de las más grandiosas y justas para se encuentra en el Antiguo Testamento "(Lange)", una oración más conmovedora que el orador pronunciado "(Lawson)," uno de los mejores especímenes de elocuencia natural en el mundo "(Inglis). Sin ser distinguido por una imaginación brillante o una dicción altamente poética, "su encanto y excelencia inimitables consisten en el poder de la verdad psicológica, la simplicidad fácil y el pathos que afecta" (Kalisch) —Oh, mi señor (la interjección Oh es la misma que usó por Judá en Génesis 43:20; qv), que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor (probablemente presionando hacia él en su afán), y no dejes que tu ira arda contra tu siervo: porque tú eres incluso como Faraón (es decir, uno investido de la autoridad de Faraón y, por lo tanto, capaz, como Faraón, de perdonar o condenar). Mi señor le preguntó a sus sirvientes, diciendo: ¡Sí, padre o hermano! Y dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano y un hijo de su vejez (vide Génesis 37:3), un pequeño; y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama. Sustancialmente esta es la cuenta que los hermanos dieron de sí mismos desde el principio ( Génesis 42:13); solo Judá, ahora con un tacto exquisito y un patetismo sin resistencia, se detiene en la triple circunstancia de que el pequeño cuya vida estaba en juego era inexpresablemente querido por su padre por el bien de su hermano muerto, así como por el de su difunta madre y la suya. Y dijiste a tus siervos: Tráelo hacia mí, para que ponga mis ojos sobre él. Esta última cláusula es también una ampliación retórica de las palabras de José, ἐπιμελοῦμαι αὐτοῦ (LXX.); la frase, para poner los ojos en cualquiera, se usa comúnmente en un buen sentido, lo que significa mirar a cualquiera con amabilidad, mirar a su bien (cf. Esdras 5:5; Job 24:23; Jeremias 39:12; Jeremias 40:4). Y le dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre, porque si él dejara a su padre, su padre moriría. Judá en esto sin duda informa correctamente la conversación original, aunque el comentario no está registrado en la primera cuenta. Y dijiste a tus siervos: Excepto que tu hermano menor descienda contigo, ya no verás mi rostro (cf. Génesis 43:3-1). Y sucedió (literalmente) cuando nos acercamos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. El efecto sobre Jacob de su triste comunicación Judá no recita ( Génesis 42:36), sino que pasa al período del comienzo del segundo viaje. Y nuestro padre se acostó (es decir, después del consumo del suministro de maíz), ve de nuevo y cómpranos un poco de comida (vide Génesis 43:2). Y nos acostamos, no podemos bajar: si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces bajaremos: porque no podemos ver la cara del hombre, excepto que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo, mi padre, nos dijo (en este punto, Judá con mayor ternura alude al conmovedor lamento del patriarca afectado cuando escucha por primera vez la inoportuna propuesta de sacar a Benjamin de su lado): Sabéis que mi esposa, Rachel, era toda a través de su vida, la esposa de sus afectos (cf. Génesis 46:19) - me dio dos hijos: —Joseph y Benjamin ( Génesis 30:22, Génesis 30:24; Génesis 35:18) - y el que (José) salió de mí (y no regresó, indirectamente aludiendo a su muerte), y yo dije: Seguramente está hecho pedazos; y no lo vi desde entonces. Jacob quiere decir que si Joseph hubiera estado vivo, ciertamente habría regresado; pero que desde ese día fatal de su partida de Hebrón nunca lo había visto, solo podía concluir que su inferencia era correcta y que Joseph fue devorado por una bestia de presa. Y si me quitas esto también (en el sentido que explica la siguiente cláusula), y le sucede travesura, me llevarás a la tumba mis canas con tristeza: Sheol (vide Génesis 37:35). Ahora, por lo tanto (literalmente, y ahora) cuando vengo (o voy) a tu siervo, mi padre, y el muchacho no esté con nosotros; viendo que su vida (o alma) está ligada a la vida (o alma) del muchacho; Sucederá que cuando el muchacho no esté con nosotros, morirá; y tus siervos derribarán las canas de tu siervo nuestro padre con tristeza a la tumba. Porque tu siervo se volvió seguro para el muchacho con mi padre, diciendo: Si no te lo traigo, entonces tendré la culpa de mi padre para siempre (vide Génesis 43:9). Ahora, por lo tanto (literalmente, y ahora), te ruego, que tu sirviente permanezca en lugar del muchacho, un siervo (o sirviente) de mi señor; y que el muchacho suba con sus hermanos. "No había ningún deber que prohibiera imperiosamente a Judá tomar el lugar de su desafortunado hermano. Sus hijos, e incluso su esposa, si hubiera estado casado, podrían haber sido enviados a Egipto. Hasta ahora era su propio dueño. libertad de que podría colocarse en la habitación de Benjamin, si el gobernador daba su consentimiento "(Lawson). Porque, ¿cómo subiré a mi padre y el muchacho no estará conmigo? no sea que por casualidad vea el mal que vendrá (literalmente, encontrará) a mi padre. El sublime heroísmo de este noble acto de auto-sacrificio por parte de Judá es imposible de sobreestimar. En nombre de alguien a quien sabía que era preferible a un lugar más alto en el afecto de su padre que a sí mismo, estaba dispuesto a renunciar a su libertad en lugar de ver a su padre anciano morir de un corazón roto. La olvidadísima magnanimidad de tal acción nunca ha sido eclipsada y rara vez rivaliza. Después de palabras tan exquisitamente bellas y profundamente patéticas, fue imposible para Joseph dudar de que un cambio completo hubiera pasado sobre sus hermanos, y en particular sobre Judá, desde el día en que instó elocuentemente, y habían consentido perversamente, a vender a su hermano. José a Egipto. Todo estaba listo para el desenlace en este drama doméstico. La historia del descubrimiento de José de sí mismo ante sus asombrados hermanos se relata en el capítulo siguiente.

HOMILÉTICA

Génesis 44:1

El artificio de Joseph para detener a Benjamin, o la historia de la copa de plata.

I. ESTRATÁGICA DE JOSÉ ( Génesis 44:1).

1. La formación de la trama ( Génesis 44:1).

(1) La naturaleza singular de la trama. Esto fue, después de llenar los sacos de los hombres con maíz, y poner el dinero de cada uno en la boca de su saco como antes, que el mayordomo debía depositar secretamente en el amtacha de Benjamin la copa de plata de la que Joseph estaba acostumbrado a llenar su copa de vino cuando él bebió.

(2) El objeto inmediato de la trama. Fue diseñado para que la compañía fuera perseguida bajo sospecha de robo, y que, al realizar un examen, Benjamin debería ser arrestado como criminal.

(3) El propósito final de la trama. No solo para detener a Benjamin, a quien Joseph anhelaba tener a su lado, sino principalmente para juzgar a los demás sobre si podían presenciar el envío inamovible de Benjamin al exilio y probable encarcelamiento, ya que anteriormente con corazones insensibles habían visto su venta y partida (de Joseph) como un siervo en Egipto.

2. La ejecución de la trama (Génesis 44:6-1).

(1) La copa se puso en el saco de Benjamin, según lo dispuesto, y a los hombres se les permitió partir con la primera racha del alba en feliz inconsciencia de lo que se había ideado contra ellos.

(2) Asombrados por el mayordomo, y acusados ​​abruptamente de haber robado la copa de adivinación de su amo, repelen indignado la carga, y sugieren de manera un tanto apresurada que sus sacos deben ser revisados ​​en el acto, al mismo tiempo que ofrecen, tan conscientes de que estaban inocencia, entregar al culpable a la muerte, y ellos mismos a un cautiverio voluntario.

(3) Cumpliéndolos con su palabra, y modificando su propuesta en la medida en que tomaría al culpable solo como un sirviente, se abrieron los sacos y, como el mayordomo, por supuesto, esperaba, se encontró el jarrón perdido donde él él mismo lo había colocado en el amtaque de Benjamín.

3. El resultado del gráfico (Génesis 44:13-1).

(1) Consternación mental absoluta: "alquilan sus ropas" para expresar la angustia de sus almas.

(2) Retroceso instantáneo de sus pasos: "cargaron a cada hombre su trasero y regresaron a la ciudad".

(3) Reconocimiento abyecto de {heredero: "¿Qué diremos a mi señor? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos".

(4) Cumplimiento fiel de su contrato: "He aquí, somos los sirvientes de mi señor, tanto nosotros, como él también con quien se encuentra la copa".

II LA SENTENCIA DE BENJAMIN ( Génesis 44:17).

1. Extremadamente severo. Se convirtió en un siervo. Observa la tristeza de la esclavitud, incluso cuando está más mitigada.

2. Circunstancialmente justificado. Las apariencias estaban en su contra. Pero la evidencia de las circunstancias es a veces falaz.

3. Absolutamente inmerecido. En todos los sentidos de la expresión, Benjamin no tenía la culpa.

4. Sabiamente diseñado. Estaba destinado a analizar los personajes de Benjamin y sus hermanos.

III. SUPLICACIÓN DE JUDÁ (Génesis 44:18-1).

1. Humildad deferente ( Génesis 44:18). Es difícil imaginar un lenguaje más respetuoso y deferente que el de Judá. Casi todas las palabras están tan enmarcadas que transmiten un sentido de la elevada posición de Joseph, su dignidad superior y su justa causa de indignación contra el hablante.

2. Simplicidad sin arte (Génesis 44:19-1). Infinitamente más poderoso que la retórica voluble o el argumento muy compactado es la lógica simple y poco sofisticada de la verdad. Sin el enfoque más distante del sofisma, o incluso un intento de persuasión, Judá se limita a un recital de los hechos del caso que Joseph ya conocía bien.

3. Pathos inimitable (Génesis 44:28-1). Al representar el amor de su padre por Benjamin por el bien de su madre muerta y de su hermano perdido, cuenta cómo él mismo se había convertido en una garantía para el muchacho para su padre anciano, y que si no lograba llevarlo nuevamente a salvo, derribaría su Las canas del padre con pena hasta la tumba.

4. Auto-sacrificio heroico ( Génesis 44:33, Génesis 44:34). En lugar de que Benjamin no volviera a su hogar en Hebrón, él mismo seguiría siendo un siervo de mi señor el gobernador para siempre. No, explícitamente hace una oferta para que tome el lugar del joven, ya que preferiría morir antes que ver la tristeza que su ausencia traería sobre su venerable padre. ¡Noble Judá! Tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 44:1

Carácter construido sobre la fe.

Este capítulo continúa el mismo hilo de la política de José, y las mismas lecciones están en él.

I. SABIDURÍA PRÁCTICA EL FRUTO DE LA PIEDAD. El verdadero hombre es el hombre fuerte. Con un profundo conocimiento del corazón humano, Joseph estaba bastante seguro de que la única forma de sacar a Jacob de Canaán era detener a Benjamin.

II LA SANTIDAD DE LAS AFECCIONES. La verdadera religión es su única salvaguarda en las influencias endurecedoras y pervertidas del mundo. Joseph hizo aparente violencia a los sentimientos de sus hermanos y de su padre de que luego podría llenarlos de alegría. Había una gran cantidad de afecto familiar genuino en la parte inferior del esquema. No podía soportar separarse de Benjamin. Al principio tenía la intención de mantener el disimulo hasta que trajeron al viejo, pero la naturaleza estalló a través de la moderación. Todo un testimonio de la verdadera pureza y simplicidad del corazón de José, y por lo tanto, en circunstancias de tentación como la suya, de su verdadera religión.

III. CONTRASTE ENTRE DIOS IDEAL DE GRANDEZA Y EL MUNDO. Los grandes gobernantes y estadistas no suelen cultivar las emociones. La tendencia de la alta posición es endurecer el corazón y transformar la naturaleza en política y lo real en artificial. Sin embargo, instancias como Joseph muestran la posibilidad de unir las dos esferas, la secular y la espiritual, y ser grandiosas en ambas.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 44:5

Libertad condicional.

La adivinación por tazas fue practicada por los antiguos egipcios. Pero no hay razón para suponer que Joseph realmente usó este arte. Hubiera sido inconsistente con su fidelidad habitual a Dios, y con la atribución a él solo del poder de revelar secretos (Génesis 40:7-1). Ahora estaba actuando como parte. Él habló en el carácter de un gobernante egipcio, a quien la nación atribuye sabiduría sobrenatural. Ahora no necesitamos preguntar qué tan lejos estuvo en esto. Pero su objetivo era probar a sus hermanos, si, y cuánto, amaban a su padre y a su hermano menor. Se las arregló para que Benjamin pareciera haber incurrido en la pena de servidumbre. ¿Qué haría el resto? ¿Dejarían, como le habían hecho a él, a su hermano en la esclavitud? ¿Irían a casa y engañarían a su padre con una historia falsa de su muerte? ¿Podrían soportar renovar su dolor? ¿Habían aprendido que Dios marcó sus acciones y ordenó las cosas que les sucedieron? La copa escondida en el saco de Benjamin era, de hecho, por lo que estaba adivinando sus pensamientos secretos. Pusieron la prueba. Reconocieron la mano de Dios y se negaron a comprar su propia seguridad al precio de la libertad de su hermano (contraste Génesis 37:26, Génesis 37:27, con Génesis 44:30, Génesis 44:34). Inmediatamente las nubes pasaron. En aquel a quien temían, encontraron un hermano.

I. DIOS POR SU PROVIDENCIA INTENTA EL ESPÍRITU QUE ESTÁ EN NOSOTROS. Los eventos de nuestras vidas están ordenados para que esto ocurra ( Deuteronomio 8:2). Son para nosotros como la copa de José. El trabajo diario, la vida familiar, los deberes profesionales, la relación común de la sociedad, plantean preguntas que se responden según Dios o el yo gobierna el corazón y guía las acciones. Por lo tanto, ninguna parte de nuestra vida no es importante en un punto de vista espiritual. Las cosas, en sí mismas de poca importancia, ponen a prueba el carácter y los motivos de la vida, ya que las pajitas flotantes muestran la corriente; y esto aún más porque su influencia espiritual no es aparente. La amabilidad, la verdad, la generosidad, en pequeños asuntos, revelan al hombre más verdaderamente que en ocasiones mayores y más conspicuas (cf. 1 Corintios 13:3).

II LOS ENSAYOS SE ENVÍAN EN AMOR COMO INSTRUMENTOS DE BENDICION ( Santiago 1:12). A través de su funcionamiento, la vida cristiana se madura ( Romanos 5:3). Se debe ejercer toda gracia para crecer, y la prueba es la oportunidad de hacer ejercicio. Sin juicio no podría haber una victoria real sobre el mal, ni una sumisión real de la voluntad a Dios. Oramos para evitar la tentación. Encontrarlo es cortejar una caída. Pero donde Dios envía prueba, se proporciona la gracia ( 1 Corintios 10:13), respondiendo a cada necesidad; ayuda para la caída o caído, así como fuerza para el firme.

III. Cómo pararse en el día de la prueba. En cada uno de los mensajes a las Iglesias ( Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1.) El juicio está implicado ahora en persecución, ahora en falsa doctrina, ahora en indolente facilidad espiritual. Y la bendición es "para el que vence". ¿Cómo? "Por la sangre del Cordero" ( Apocalipsis 12:11), es decir, por fe en él. No solo creer en la doctrina, sino darse cuenta de lo que la obra de Cristo ha ganado para nosotros, y el amor del Padre del que procede, y el reclamo que las misericordias de Dios nos hacen ( Romanos 12:1 ) El primer paso es recibir con un espíritu indudable el amor de Dios; sin dejar de creer en el atuendo de la humildad. Lo siguiente es mantener esa verdad presente en la mente en medio del trabajo diario, para que el amor de Cristo pueda limitar la dirección de nuestra vida.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 44:14-1

La conversión de Judá.

I. LA EVIDENCIA DE ÉL.

1. La inesperada confesión de culpa que hace. "Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos".

2. La apreciación sensible del terrible golpe que la pérdida de Benjamin sería para Jacob. "Cuando vea que el muchacho no está con nosotros, morirá".

3. El noble sacrificio que propone hacer por Benjamin. "Deja que tu criado permanezca en lugar del muchacho, un siervo de mi señor".

II LA CAUSA DE ÉL.

1. El recuerdo de su antiguo pecado, que parece haber atormentado su conciencia.

2. El arresto de la Divina Providencia, que sufrió en su experiencia egipcia.

3. La operación interna de la gracia de Dios sobre su corazón.

Aprender-

1. Que ningún pecador vivo está fuera del alcance de la conversión.

2. Que en su mayor parte el trabajo de conversión se consuma gradualmente; y-

3. Que cuando se completa aparece en un cambio de carácter y vida.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 44:32

Una garantía

"Porque tu siervo se hizo garantía del muchacho para su padre". Los hermanos de José se habían sorprendido en su segunda visita a Egipto por la cordialidad de su recepción. Comenzaron a regresar a casa con sacos bien cargados y temblorosa alegría. No habían ido muy lejos cuando los alcanzaron, registraron sus sacos y encontraron la copa. Con espíritus deprimidos y premoniciones tristes, fueron llevados de vuelta a la ciudad y ante la presencia de José. Joseph tenía varios motivos en su extraño trato a sus hermanos. Es posible que haya deseado de alguna manera castigarlos por su pecado contra sí mismo al permitirles probar algo de la amargura que había experimentado cuando, despiadadamente arrancado de su hogar, fue enviado a un esclavo encogido a una tierra lejana. La naturaleza humana era fuerte en José como en los demás. Sus hermanos tuvieron que aprender la naturaleza de su propio pecado sufriendo. También tienen que aprender que sus vidas fueron perdidas por el pecado ante la justicia. También deseaba llevarlos a un estado de humildad, para que luego se comporten correctamente el uno con el otro. Puede haber tenido dudas sobre la seguridad de su propio hermano Benjamin con ellos. Prueba así su interés en su medio hermano, ya que podrían haberse ido con algún tipo de excusa a Benjamin como esclavo en Egipto. También pone a prueba su respeto por su padre, y descubre también cómo se verían a sí mismos cuando se revelara a ellos. Judá es el portavoz del resto en las dolorosas circunstancias en las que están todos ubicados. Joseph propone mantener solo a Benjamin como esclavo, pero Judá se acerca, y con profunda humildad y sincero sincero suplica a Joseph. Considerar-

I. JUDAH PLAGANDO.

1. Judá suplica como garantía para Benjamín, y como hermano. Descubrimos que es Judá y no Rubén quien aboga por la vida de un hermano. La edad ha suavizado a la feroz Judá. No siempre podemos decir por lo que es un hombre en sus primeros años lo que será más adelante.

(1) Judá admite el error, no intenta ninguna excusa o atenuación. Toda la evidencia estaba en contra de Benjamin. Judá y el resto no pueden decir qué pensar del acto. El lo admitió. Debemos admitir nuestro pecado.

(2) Confesó que era correcto que Benjamin y ellos sufrieran. Algunos culpan a otros por sus circunstancias y pecados. En apariencia, Benjamin tenía la culpa.

(3) Se arroja sobre la justicia y la compasión de José. Esto es todo lo que podemos hacer ante Dios. Él suplica el dolor que le causará a su padre. Su atractivo es muy patético. Léelo, y la fuente de las lágrimas debe ser tocada. En todos los volúmenes de ficción jamás escritos no hay nada que supere la ternura y el patetismo de esta súplica de Judá.

2. Aprendemos de esta posición y de la súplica de Judá sobre cómo debemos acercarnos a Dios. Hemos pecado y solo podemos arrojarnos a su misericordia. También vemos cómo Cristo ruega por nosotros. Su súplica es real y sincera. Rezó en la tierra por sus discípulos. El presente es una dispensación de mediación. Por lo tanto, Cristo sigue suplicando como nuestra garantía en el cielo.

II La oferta de Judá. Él está listo para ser atado a Benjamin. Una cosa es hablar, otra es actuar. Le había prometido a su padre que volvería a traer a Benjamin ( Génesis 43:9) y desea cumplir su palabra. Se convirtió en garantía, una garantía, como alguien que está obligado a firmar un documento. Era responsable ante su padre. Está listo para dar su servicio por Benjamin, su vida por su hermano. Su fidelidad quedó así demostrada. Cristo es nuestra garantía. Se hace uno con nosotros ( Hebreos 2:11). Saltó de Judá ( Hebreos 7:14). Se hizo uno con nosotros en la naturaleza y en la tentación, y fue aceptado como nuestro sustituto, fue atado, abusado y crucificado. Él llevó la maldición por nosotros ( Gálatas 3:13). Se sacrificó por nosotros. Cristo murió por nosotros que estábamos debajo de él. Podemos ver en el éxito de la súplica de Judá una indicación del éxito de la obra de Jesús. Joseph no necesitaba ninguna súplica para ser misericordioso con Benjamin. Estaba más cerca de los parientes de Benjamín que Judá. Entonces Dios es nuestro Padre. Joseph solo deseaba ver a los hermanos en un estado adecuado para ser perdonados. Fueron completamente perdonados (Génesis 44:5-1). Perdonó libremente y deseó que se perdonaran a sí mismos. Sabía muy bien que si comenzaban a culparse demasiado o a reprocharse mutuamente, nunca serían felices. El perdón debe producir paz.

1. Veamos a nosotros mismos en esos suplicantes hermanos de José.

2. Veamos en Judá cómo Cristo ruega por nosotros y con qué poder. Ciertamente sobresalió en su atractivo, en sabiduría, audacia, elocuencia, ternura y sacrificio personal. ¿Cuánto más no debemos alabar a Jesús por su poder, su vida, su amor, sus sufrimientos, su muerte y su intercesión actual?

3. Confiemos entonces en él. ¿Qué se habría pensado de los demás si le hubieran dicho a Judá: "No eres igual a ser seguro para él" o "No tienes suficiente posición, no está por encima de nosotros, para hablar en nombre del descanso"? ¿Y no es Cristo igual a la obra de asegurar nuestra salvación? Si él puede hacerlo, ¿intentaremos marchar por nuestra intromisión? Se realiza una expiación completa, así como una poderosa intercesión ofrecida. Lo que tenemos que hacer es confiar en la obra de Cristo. Dejemos de lado la esperanza de prepararnos. No es como algunos que tienen garantías y no están dispuestos a pagar. El ha pagado. La ley y la justicia no tienen nada que exigir. En caso de presentar una reclamación, apunte a la cruz, porque eso responde a todas las demandas. ¡Oh, el misterio del amor redentor! ¡Oh, la simplicidad y, sin embargo, la profundidad del significado contenido en esa obra de Cristo! Es un obstáculo para los de mente alta, pero una salvación para los humildes. — H.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.