Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 28:19

Clarke's Commentary

Verse Genesis 28:19. He called the name of that place Beth-el — That is, the house of God; for in consequence of his having anointed the stone, and thus consecrated it to God, he considered it as becoming henceforth his peculiar residence; see on the preceding verse. This word should be always pronounced as two distinct syllables, each strongly accented, Beth-El.

Was called Luz at the first. — The Hebrew has אולם לוז Ulam Luz, which the Roman edition of the Septuagint translates Ουλαμλουζ Oulamlouz; the Alexandrian MS., Ουλαμμους Oulammaus; the Aldine, Ουλαμμαους Oulammaous; Symmachus, Λαμμαους Lammaous; and some others, Ουλαμ Oulam. The Hebrew אולם ulam is sometimes a particle signifying as, just as; hence it may signify that the place was called Beth-El, as it was formerly called Luz. As Luz signifies an almond, almond or hazel tree, this place probably had its name from a number of such trees growing in that region. Many of the ancients confounded this city with Jerusalem, to which they attribute the eight following names, which are all expressed in this verse: -

Solyma, Luza, Bethel, Hierosolyma, Jebus, AElia, Urbs sacra, Hierusalem dicitur atque Salem.

Solyma, Luz, Beth-El, Hierosolyma, Jebus, AElia, The holy city is call'd, as also Jerusalem and Salem.

From Beth-El came the Baetylia, Bethyllia, Βαιτυλια, or animated stones, so celebrated in antiquity, and to which Divine honours were paid. The tradition of Jacob anointing this stone, and calling the place Beth-El, gave rise to all the superstitious accounts of the Baetylia or consecrated stones, which we find in Sanchoniathon and others. These became abused to idolatrous purposes, and hence God strongly prohibits them, Leviticus 26:1; and it is very likely that stones of this kind were the most ancient objects of idolatrous worship; these were afterwards formed into beautiful human figures, male and female, when the art of sculpture became tolerably perfected, and hence the origin of idolatry as far as it refers to the worshipping of images, for these, being consecrated by anointing, c., were supposed immediately to become instinct with the power and energy of some divinity. Hence, then, the Bactylia or living stones of the ancient Phoenicians, &c. As oil is an emblem of the gifts and graces of the Holy Spirit, so those who receive this anointing are considered as being alive unto God, and are expressly called by St. Peter living stones, 1 Peter 2:4; 1 Peter 2:5. May not the apostle have reference to those living stones or Baetyllia of antiquity, and thus correct the notion by showing that these rather represented the true worshippers of God, who were consecrated to his service and made partakers of the Holy Ghost, and that these alone could be properly called the living stone, out of which the true spiritual temple is composed?

Bridgeway Bible Commentary

28:10-36:43 JACOB ESTABLISHES THE FAMILY

Jacob’s marriages (28:10-29:30)

Before Jacob left Canaan, God appeared to him in a dream. In spite of Jacob’s shameful behaviour, God repeated to him the covenant promises given earlier to Abraham and Isaac, promising also to bring him back safely to Canaan (10-15; cf. 12:1-3; 26:24). In return for God’s favour to him, Jacob promised to be loyal in his devotion and generous in his offerings. He named the place where he met God, Bethel (16-22).
From Bethel Jacob journeyed on and finally reached Haran. He first met his cousin Rachel at a well, and she took him home to her father Laban (29:1-14). Laban was as deceitful with Jacob as Jacob had been with Isaac. When Jacob had worked for Laban seven years as payment of the bride price for Rachel, Laban gave him the older daughter Leah instead. After the week-long wedding celebrations for Jacob and Leah were over, Laban gave Rachel to Jacob as a second wife, but only on the condition that Jacob worked an additional seven years as payment of the second bride price. According to custom, each wife received a slave-girl as a wedding gift (15-30; cf. 24:59).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put under his head, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel; but the name of the city was Luz at the first. And Jacob vowed a vow, saying, if God will be with me, and will keep me in this way that I go and will give me bread to eat, and raiment to put on, so that I come again to my father's house in peace, and Jehovah will be my God, then this stone, which I have set up as a pillar, shall be God's house: and all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee."

"The stone that he had put under his head" It is of interest that all kinds of traditions about this stone have been alleged. It was supposed to have been taken to Jerusalem, to Spain, to Ireland, and to Scotland, upon which, "The Kings of Scotland sat to be crowned!"Adam Clarke, op. cit., p. 175. It is not at all likely that any truth lies behind the tradition. Dummelow pointed out that, Edward I of England removed it from Scotland to Westminster Abbey, but he observed that the "Stone under the coronation chair in the Abbey is common granite, whereas all the stone in the area of Bethel is limestone!"J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 34.

The text seems to say that Jacob anointed the stone "as the house of God," but this is merely metonymy for the "place." Note: "God is in this place," (Genesis 28:16), not "in this stone." He called the name "of the place" Bethel (Genesis 28:19). "How dreadful is this place," not "how dreadful is this stone" (Genesis 28:17). Such emphasis leaves no doubt that "the place," not the rock was considered holy by Jacob. The setting up of the pillar as a marker in order for him to be able to later identify "the place" is the thing in view here.

As is easily understood, all kinds of superstitions arose over the stone, with allegations that God dwelt "in such things," such pagan notions being at least partially derived from a misunderstanding of this passage. The Canaanite pagans indeed had such conceptions. Later on, it was necessary for God to forbid such practices. "The O.T. often condemns the use of pillars in worship because they were associated with pagan rites (Leviticus 26:1; Deuteronomy 12:3; Deuteronomy 16:22; 1 Kings 14:23; Hosea 10:1-2; Micah 5:13, etc."John T. Willis, Genesis (Austin: Sweet Publishing Company, 1979), p. 335. There are a number of passages (especially Genesis 31) where cairns of stones, or in some instances a pillar, were raised as memorials, or evidence of agreements, but those were not instances in which God approved "the worship" of pillars. That was a pagan practice altogether.

"Bethel" means "the place of God," not "the stone of God."

"I will surely give the tenth unto thee" The conditional nature of Jacob's vow in this place should not be overly stressed. True, it is phrased conditionally, but Jacob considered the fulfillment of that condition as being certain, founded upon the unchanging Word of God, and thus his vow is in effect a promise to give one-tenth of all to God's service.

This is the second time that tithing in the O.T. has been mentioned, the other being in the instance of Abraham's tithes to Melchizedek. Perhaps this is not the place for a discussion of whether or not Christians should give "a tenth" to the work of God. For a dissertation on this, the reader is referred to my commentary on Hebrews 7:8. Note that Jacob did not originate or invent the conception of tithing. It was apparently an accepted understanding even among the remnant of monotheistic peoples prior to Abraham, with reference to the duties of devout worshippers of God to support holy religion by generous giving. The question to be faced today is whether or not we, who have been blessed so superabundantly above all the blessings received by Jacob, should be content to give less than he vowed to give.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Jacob’s Journey to Haran

3. קהל qâhāl, “congregation.”

9. מחלת māchălat, Machalath, “sickness, or a harp.”

19. לוּז lûz, Luz, “almond.”

The blessing of his sons was the last passage in the active life of Isaac, after which he retires from the scene. Jacob now becomes the leading figure in the sacred history. His spiritual character has yet come out to view. But even now we can discern the general distinction in the lives of the three patriarchs. Abraham’s is a life of authority and decision; Isaac’s, of submission and acquiescence; and Jacob’s, of trial and struggle.

Genesis 28:1-5

Isaac has now become alive to the real destiny of Jacob. He therefore calls for him to bless him, and give him a command. The command is to take a wife, not from Kenaan, but from the kindred of his parents. The blessing comes from “God Almighty” (Genesis 17:1). It is that belonging to the chosen seed, “the blessing of Abraham.” It embraces a numerous offspring, the land of promise, and all else that is included in the blessing of Abraham. “A congregation of peoples.” This is the word “congregation” (קהל qâhāl) which is afterward applied to the assembled people of God, and to which the Greek ἐκκλησία ekklēsia, “ecclesia,” corresponds. Jacob complies with his mother’s advice and his father’s command, and, at the same time, reaps the bitter fruit of his fraud against his brother in the hardship and treachery of an exile of twenty years. The aged Isaac is not without his share in the unpleasant consequences of endeavoring to go against the will of God.

Genesis 28:6-9

Esau is induced, by the charge of his parents to Jacob, the compliance of the latter with their wishes, and by their obvious dislike to the daughters of Kenaan, to take Mahalath, a daughter of Ishmael, in addition to his former wives. “Went unto Ishmael;” that is, to the family or tribe of Ishmael, as Ishmael himself was now thirteen years dead. Esau’s hunting and roving career had brought him into contact with this family, and we shall presently find him settled in a neighboring territory.

Genesis 28:10-22

Jacob’s dream and vow. Setting out on the way to Haran, he was overtaken by night, and slept in the field. He was far from any dwelling, or he did not wish to enter the house of a stranger. He dreams. A ladder or stair is seen reaching from earth to heaven, on which angels ascend and descend. This is a medium of communication between heaven and earth, by which messengers pass to and fro on errands of mercy. Heaven and earth have been separated by sin. But this ladder has re-established the contact. It is therefore a beautiful emblem of what mediates and reconciles John 1:51. It here serves to bring Jacob into communication with God, and teaches him the emphatic lesson that he is accepted through a mediator. “The Lord stood above it,” and Jacob, the object of his mercy, beneath. First. He reveals himself to the sleeper as “the Lord” Genesis 2:4, “the God of Abraham thy father, and of Isaac.” It is remarkable that Abraham is styled his father, that is, his actual grandfather, and covenant father. Second. He renews the promise of the land, of the seed, and of the blessing in that seed for the whole race of man. Westward, eastward, northward, and southward are they to break forth. This expression points to the world-wide universality of the kingdom of the seed of Abraham, when it shall become the fifth monarchy, that shall subdue all that went before, and endure forever. This transcends the destiny of the natural seed of Abraham. Third. He then promises to Jacob personally to be with him, protect him, and bring him back in safety. This is the third announcement of the seed that blesses to the third in the line of descent Genesis 12:2-3; Genesis 22:18; Genesis 26:4.

Genesis 28:16-19

Jacob awakes, and exclaims, “Surely the Lord is in this place, and I knew it not.” He knew his omnipresence; but he did not expect a special manifestation of the Lord in this place, far from the sanctuaries of his father. He is filled with solemn awe, when he finds himself in the house of God and at the gate of heaven. The pillar is the monument of the event. The pouring of oil upon it is an act of consecration to God who has there appeared to him Numbers 7:1. He calls the name of the place Bethel, “the house of God.” This is not the first time it received the name. Abraham also worshipped God here, and met with the name already existing (see on Genesis 12:8; Genesis 13:3; Genesis 25:30.)

Genesis 28:20-22

Jacob’s vow. A vow is a solemn engagement to perform a certain duty, the obligation of which is felt at the time to be especially binding. It partakes, therefore, of the nature of a promise or a covenant. It involves in its obligation, however, only one party, and is the spontaneous act of that party. Here, then, Jacob appears to take a step in advance of his predecessors. Hitherto, God had taken the initiative in every promise, and the everlasting covenant rests solely on his eternal purpose. Abraham had responded to the call of God, believed in the Lord, walked before him, entered into communion with him, made intercession with him, and given up his only son to him at his demand. In all this there is an acceptance on the part of the creature of the supremacy of the merciful Creator. But now the spirit of adoption prompts Jacob to a spontaneous movement toward God. This is no ordinary vow, referring to some special or occasional resolve.

It is the grand and solemn expression of the soul’s free, full, and perpetual acceptance of the Lord to be its own God. This is the most frank and open utterance of newborn spiritual liberty from the heart of man that has yet appeared in the divine record. “If God will be with me.” This is not the condition on which Jacob will accept God in a mercenary spirit. It is merely the echo and the thankful acknowledgment of the divine assurance, “I am with thee,” which was given immediately before. It is the response of the son to the assurance of the father: “Wilt thou indeed be with me? Thou shalt be my God.” “This stone shall be God’s house,” a monument of the presence of God among his people, and a symbol of the indwelling of his Spirit in their hearts. As it comes in here it signalizes the grateful and loving welcome and entertainment which God receives from his saints. “A tenth will I surely give unto thee.” The honored guest is treated as one of the family. Ten is the whole: a tenth is a share of the whole. The Lord of all receives one share as an acknowledgment of his sovereign right to all. Here it is represented as the full share given to the king who condescends to dwell with his subjects. Thus, Jacob opens his heart, his home, and his treasure to God. These are the simple elements of a theocracy, a national establishment of the true religion. The spirit of power, and of love, and of a sound mind, has begun to reign in Jacob. As the Father is prominently manifested in regenerate Abraham, and the Son in Isaac, so also the Spirit in Jacob.

Calvin's Commentary on the Bible

19.And he called the name of that place Beth-el. It may appear absurd that Moses should speak of that place as a city, respecting which he had a little while before said that Jacob had slept there in the open air; for why did not he seek an abode, or hide himself in some corner of a house? But the difficulty is easily solved, because the city was not yet built; neither did the place immediately take the name which Jacob had assigned, but lay long concealed. Even when a town was afterwards built on the spot, no mention is made of Beth-el, as if Jacob had never passed that way; for the inhabitants did not know what had been done there, and therefore they called the city Luz, ⁽⁶⁰⁾ according to their own imagination; which name it retained until the Israelites, having taken possession of the land, recalled into common use, as by an act of restoration, the former name which had been abolished. And it is to be observed, that when posterity, by a foolish emulation, worshipped God in Beth-el, seeing that it was done without a divine command, the prophets severely inveighed against that worship, calling the name of the place Bethaven, that is, the house of iniquity: whence we infer how unsafe it is to rely upon the examples of the fathers without the word of God. The greatest care, therefore, must be taken, in treating of the worship of God, that what has been once done by men, should not be drawn into a precedent; but that what God himself has prescribed in his word should remain an inflexible rule.

(60) The word לוז (Luz) signifies an almond-tree, and the town may have derived this name from the fact that almond-trees abounded in the neighborhood. Yet the verb from which it is taken means “to turn away, to depart, to go back;” also “to be perverse, or wicked;” and it is not impossible that this name may have been assigned to it on account of the wickedness of its inhabitants. See the Lexicons of Schindler, Gesenius, etc. — Ed

Smith's Bible Commentary

Chapter 28

So Isaac called Jacob, and he blessed him, and he charged him, and he said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, and go to Padanaram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from there of the daughters of Laban thy mother's brother ( Genesis 28:1-2 ).

Now evidently, they were able to keep some kind of a communication perhaps by the caravans that would travel. You'd give a letter and it will be carried and you'd-and they would probably deliver mail back and forth because he knew that Laban had had some daughters at this point. "So you go back and take one of Laban's daughters for your wife".

And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee, that you may be a multitude of people ( Genesis 28:3 );

And so actually he is continuing now to bless Jacob, even giving further blessing, the blessing of God upon thee, the fruitfulness and becoming a multitude of people.

And give thee the blessing of Abraham, to thee, and to thy seed with them; that thou mayest inherit the land wherein thou art a stranger, which God gave unto Abraham ( Genesis 28:4 ).

So notice that now Isaac is adding to the previous blessing, adding unto Jacob the blessings that God had given unto Abraham, and unto Jacob and his seed this land that God had promised unto Abraham. And so there is an extension of the earlier blessing where when Esau said, "Isn't there anything left?" Jacob couldn't think of anything. But now-I mean, Isaac couldn't think of anything. But now when Jacob comes before him, there is the added blessing, the blessing of Abraham to be passed upon to Jacob and his descendants.

And Isaac sent Jacob away: and he went to Padanaram unto Laban, the son of Bethuel the Syrian, the brother of Rebekah, Jacob's and Esau's mother. When Esau saw that Isaac had blessed Jacob, and sent him away to take a wife from Padanaram; and that as he blessed him he gave him a charge, saying, You will not take a wife of the daughters of Canaan; And that Jacob obeyed his father and his mother, and was gone to Padanaram; And Esau seeing that the daughters of Canaan did not please Isaac his father; Then went Esau to Ishmael, and took unto the wives which he had Mahalath the daughter of Ishmael Abraham's son, the sister of Nebajoth, to be his wife ( Genesis 28:5-9 ).

Realizing that his two wives were not pleasing to his parents, he took a third wife and this one from the descendants of Ishmael who were, of course, Abraham's descendants through Hagar the handmaid.

Now Jacob went out from Beersheba, and he went towards Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took the stones of the place, put them for his pillows, and he laid down in that place to sleep. And he dreamed, behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God were ascending and descending on it. And, behold, the LORD stood above it, and said, I am Jehovah God of Abraham thy father, and the God of Isaac: and the land where you lie, to thee will I give it, and to thy seed; And thy seed shall be as the dust of the earth, and you shalt spread abroad to the west, to the east, to the north, to the south: and in thee and thy seed [seed singular there] shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of ( Genesis 28:10-15 ).

So he's had a hard journey traveling to Bethel some thirty miles or so from the area around Beersheba, a little more than that, thirty-five miles. Tired, he gets to this rocky wilderness, barren area. He's tired, the sun is going down, he puts some rocks together for a pillow, he goes to sleep. He starts to dream. An interesting dream indeed, a ladder from earth reaching up into heaven. The angels of God are ascending and descending. And the Lord is standing there.

The Lord talks to him and the Lord promises to give him, first of all, the area where he's lying. Promises to bless him. Promises to go with him. Promises to give to the north, east, south and west the land and to his seed. And so the Lord is actually repeating unto Jacob the promises that He made to Abraham and then in verse fifteen, "And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither you go."

Now he didn't know where he was going at this point except back to Haran but he really didn't know where it was or anything else about it. "I will bring thee again into this land; I will not leave thee, until I have done all that which I have spoken to thee about." So here this dream of Jacob could very well have been prompted by his lying there under the starry sky, looking up into the heavens and thinking, "Well, God is up there somewhere" as we so often think as we look up into the starlit sky. "Well, God dwells in heaven".

But you know, if you think of God dwelling in heaven it seems like God is very far off. There's something about looking up in the desert skies that brings almost a consciousness of not the nearness, but the distance of God as we have come to a knowledge of the vastness of the universe. And somehow through the heavens, there is a consciousness of the unapproachableness of God because He is so vast. His universe is so vast. You see, looking up into the heavens gives to us a true awareness and a consciousness of ourself. I'm so nothing. I'm so small when I think of the universe. Oh man, what am I when I think, I compare myself to the universe?

One of the smaller planets around, around one of the small stars is a small corner of the vast Milky Way galaxy, which has a billion stars in it. But the Milky Way galaxy is just one of the galaxies of the billions of galaxies out there in space. When Job was looking at the heavens, he came to an awareness not of the nearness of God, but of how far God was and how unapproachable God was, so that when his friends said, "Hey, if you'll just make peace with God everything will be okay, buddy". He says, "Thanks a lot but how am I going to make peace with God? He's so vast. I look up in the heavens and He's so great. Who am I that I can stand before God and plead my cause?"

So though the heavens make us aware of the glory of God and the power of God and the greatness of God, somehow the viewing of the heavens makes us feel distant from God, as though God is dwelling there in the heavens. And here am I, the insignificant little me down here on this little planet earth. And I'm so insignificant among those that dwell upon the planet earth.

And thus looking at heaven always makes us feel that need of some help in reaching God. When Job looked at the heavens and realized the vastness of God and saw how nothing he was, he said, "I need someone to stand between us who will lay his hand on us both. God's too vast. I can't reach Him. I'm too small, I can't touch Him. I need someone who would go between and lay his hand on God and lay his hand on me. The vastness between God and myself is too great, it can't be bridged".

And as Jacob was lying there and looking up and thinking about God and thinking about his life, in his heart there came that desire to reach God. But how can you reach God? The universe is so vast. And so when he went to sleep, from his subconscious there came forth a concept on how to reach God; a ladder that would reach into heaven. And so he dreamed of a ladder. And it was reaching up into heaven, and the angels of God were ascending and descending on this ladder. All right, climb a ladder. And the Lord stood by the ladder and began to speak to him.

As we turn to the New Testament and we find Philip coming to Nathanael and saying, "Behold, we have found the Messiah, Jesus of Nazareth". Nathanael said, "Can any good thing come out of Nazareth?" And when Nathanael came to Jesus, Jesus said, "Well, it's nice to meet an Israelite in whom there is no guile". And then he said, "How did you know me?" And he said, "Well, when you were over under the fig tree and Philip called you, I saw you there". Well he knew that Jesus was nowhere around. And he said, "Truly you are the Messiah, the King of Israel"( John 1:45-49 ).

And Jesus said, "Do you believe that 'cause I told you I saw you under the fig tree? You stick around; you're going to see a lot more than that. For from henceforth you are going to see the heavens open and the angels of God ascending and descending on the Son of man". What is Jesus saying? I have come to be the ladder whereby man can reach heaven, whereby man can come to God. The ladder of Jacob's dream was none other than Jesus Christ. He is the access whereby men can come to God. And so Jacob saw it. He saw it in a dream and when he awoke from his dream, verse sixteen,

he said, Surely the LORD is in this place; and I knew it not ( Genesis 28:16 ).

When I came here last night, I was so tired and kicked those rocks for a pillow and laid down, I didn't know God was here. I felt so far away from God. As I looked up in the sky and I thought, "Oh, God, You're so far away". But God isn't far away. He's in this place. Right here in this place of testing, this place of barrenness. The rocky places of life. God is there. Those hard places of life, God is there. Those uncertain places of life, God is there. When the future seems to be so cloudy and you don't know which way to go, God is there. "Surely the LORD is in this place." He's not in heaven only; He's in this place.

And it is so important for us that we become aware of the presence of God. That we come into this consciousness of the presence of God, that truly is in this place. I don't care what that place may be; a place of discouragement, a place of defeat, a place of hopelessness, a place of despair. God is there. Learn to recognize the presence of God. It'll change a place of barrenness and defeat into an altar, into a place of worship, as you become present, aware of the presence of God. It will dispel the fear and it becomes now a place of confidence, rather than uncertainty. "Surely the LORD is in this place."

Notice he didn't say, "The LORD was in this place." Last night the Lord came down here and was in this place. His consciousness was now a prevailing attitude; "The LORD is in this place". I don't see the ladder right now. I don't see the Lord standing but He's here, I know He's here. The LORD is in this place. And again he said, "I knew it not." I know it now. "The LORD is in this place," I know it now. I knew it not. Last night I didn't know it. But now I do. I knew it not.

And he was afraid, and he said, How awesome is this place! this is none other than the house of God; this is the gate to heaven. And Jacob rose up early in the morning, and he took the stone that he had put for his pillows, and he set it up for a pillar, and he poured oil on the top of it. And he called the name of the place the House of God: because it used to be called Luz, that city at the first ( Genesis 28:17-19 ).

So he made the pillar, poured oil on it. The place of barrenness, a place of despair, hopelessness became an altar unto the Lord, a place where he became aware and conscious of the presence of God.

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and clothes to wear, so that I come again to my father's house in peace; then shall Jehovah be my God: and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee ( Genesis 28:20-22 ).

Now Jacob is not really striking a bargain here with God saying, "well, if you do all this for me, then You'll be my God, I will serve You". "If" here is not in the indicative but in the subjunctive case. As in the New Testament when Satan came to Jesus and said, "If thou be the Son of God". Satan wasn't questioning the fact that He was the Son of God, but "if' is in the subjunctive case which should be translated "Since thou art the Son of God." It isn't indicative; it isn't questioning the deity of Christ in an indicative case but the declaration "Since thou art the Son of God."

And the same is true here in the case. He is saying actually, "And since God will be with me", believing the promise of God of the night before, "I will be with you wherever you go. I'm going to bless you. I'm going to bring you back". "And since God is going to do this for me, He will be my God". It is his declaration of commitment, of himself and of his life to God. And a promise to give a tenth of whatever God had blessed him with unto the Lord. "

Dr. Constable's Expository Notes

6. Jacob’s vision at Bethel 28:10-22

"From a ’stone pillow’ to a ’stone pillar,’ this account tells how Jacob’s lodging place at Bethel became the most celebrated place of worship among the patriarchal narratives." [Note: Mathews, Genesis 11:27-50:26, p. 442.]

Yahweh appeared at the top of an angel-filled stairway restating the promise to Abraham and adding more promises of blessing and protection for Jacob. The patriarch acknowledged God’s presence, memorialized the place with a monument stone and a name, and vowed to worship the Lord there if He did bless and protect him.

"The two most significant events in the life of Jacob were nocturnal theophanies. The first was this dream at Bethel when he was fleeing from the land of Canaan, which ironically was his by virtue of the blessing. The other was his fight at Peniel when he was attempting to return to the land. Each divine encounter was a life-changing event." [Note: Allen P. Ross, "Jacob’s Visions: The Founding of Bethel," Bibliotheca Sacra 142:567 (July-September 1985):226.]

Bethel receives more mention in the Old Testament than any other city but Jerusalem. This indicates its importance in biblical history.

Dr. Constable's Expository Notes

Jacob set the stone up as a memorial to this revelation and God’s promise (Genesis 28:18). Pouring oil on it constituted an act of consecration. Jacob did not build an altar in response to God’s revelation, as his forefathers had done.

Jacob vowed to convert his pillar into an altar if God would fulfill His promise (Genesis 28:15). This is the only recorded time that a patriarch proposed a vow with God (cf. Genesis 31:13). He swore that Yahweh would be his God if God proved faithful to him. Jacob’s vow (Genesis 28:20-21; cf. Genesis 31:13; Genesis 35:1-3; Genesis 35:7) can be translated "Since . . . " rather than "If . . . " This was probably not as crass a bargain as it appears to have been, though the record of Jacob’s life shows that he typically was keen on negotiating deals. Jacob was apparently a believer in Yahweh already, but his commitment to God at this time appears to have been somewhat selfish and conditional. He had not yet fully surrendered and dedicated himself to God. [Note: On tithing, see the note on 14:20.]

"The assurance of God’s presence should bring about in every believer the same response of worship and confidence it prompted in Jacob. This is the message from the beginning: God by grace visits His people and promises them protection and provision so that they might be a blessing to others. They in turn were to respond in faith, fearing Him, worshiping Him, offering to Him, vowing to Him, and making memorials for future worshipers at such places." [Note: Ross, "Genesis," p. 75.]

Jacob’s relationship with Yahweh was quite different from what Abraham or Isaac’s relationship had been. God tested Abraham, but Jacob tested God. God told Abraham to leave his country before he entered into blessing, but Jacob imposed conditions on God before he vowed to bless God. [Note: J. H. Walton, Genesis: The NIV Appication Commentary, pp. 573-74.] He was willing to accept God’s promises, but he did not commit himself to God until God proved faithful to him personally. God blessed Jacob because of God’s election and Abraham and Isaac’s faith more than because of Jacob’s faith at this time.

Many believers bargain with God as Jacob did here. They agree to worship Him on their terms rather than because God has proven Himself faithful in the past. God often accommodates such weak faith, but the fact that He does does not commend the practice of bargaining with God.

The revelation of God’s presence and promised blessings inspires genuine worship. This worship is the appropriate response to such revelation.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he called the name of that place Bethel,.... The house of God, which he took this place to be:

but the name of that city [was called] Luz at the first; which signifies an almond or hazel nut, Genesis 30:37; perhaps from the number of this sort of trees that grew there, under which Jacob might lay himself down, which was probably in the field of Luz; and being at night, he might not know there was a city so near, until the morning. Though Josephus r says he did it purposely, out of hatred to the Canaanites, and chose rather to lie under the open air. This was about twelve miles from Jerusalem, as Jerom s says.

r Antiqu. l. 1. c. 19. sect. 1. s De loc. Heb. fol. 89. C.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Jacob's Vow.

B. C. 1760.

      16 And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the LORD is in this place; and I knew it not.   17 And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven.   18 And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it.   19 And he called the name of that place Beth-el: but the name of that city was called Luz at the first.   20 And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on,   21 So that I come again to my father's house in peace; then shall the LORD be my God:   22 And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee.

      God manifested himself and his favour to Jacob when he was asleep and purely passive; for the spirit, like the wind, blows when and where he listeth, and God's grace, like the dew, tarrieth not for the sons of men, Micah 5:7. But Jacob applied himself to the improvement of the visit God had made him when he was awake; and we may well think he awaked, as the prophet did (Jeremiah 31:26), and behold his sleep was sweet to him. Here is much of Jacob's devotion on this occasion.

      I. He expressed a great surprise at the tokens he had of God's special presence with him in that place: Surely the Lord is in this place and I knew it not,Genesis 28:16; Genesis 28:16. Note, 1. God's manifestations of himself to his people carry their own evidence along with them. God can give undeniable demonstrations of his presence, such as give abundant satisfaction to the souls of the faithful that God is with them of a truth, satisfaction not communicable to others, but convincing to themselves. 2. We sometimes meet with God where we little thought of meeting with him. He is where we did not think he had been, is found where we asked not for him. No place excludes divine visits (Genesis 16:13; Genesis 16:13, here also); wherever we are, in the city or in the desert, in the house or in the field, in the shop or in the street, we may keep up our intercourse with Heaven if it be not our own fault.

      II. It struck an awe upon him (Genesis 28:17; Genesis 28:17): He was afraid; so far was he from being puffed up, and exalted above measure, with the abundance of the revelations (2 Corinthians 12:7), that he was afraid. Note, The more we see of God the more cause we see for holy trembling and blushing before him. Those to whom God is pleased to manifest himself are thereby laid, and kept, very low in their own eyes, and see cause to fear even the Lord and his goodness, Hosea 3:5. He said, How dreadful is this place! that is, "The appearance of God in this place is never to be thought of, but with a holy awe and reverence. I shall have a respect for this place, and remember it by this token, as long as I live:" not that he thought the place itself any nearer the divine visions than other places; but what he saw there at this time was, as it were, the house of God, the residence of the divine Majesty, and the gate of heaven, that is, the general rendezvous of the inhabitants of the upper world, as the meetings of a city were in their gates; or the angels ascending and descending were like travellers passing and re-passing through the gates of a city. Note, 1. God is in a special manner present where his grace is revealed and where his covenants are published and sealed, as of old by the ministry of angels, so now by instituted ordinances, Matthew 28:20. 2. Where God meets us with his special presence we ought to meet him with the most humble reverence, remembering his justice and holiness, and our own meanness and vileness.

      III. He took care to preserve the memorial of it two ways: 1. He set up the stone for a pillar (Genesis 28:18; Genesis 28:18); not as if he thought the visions of his head were any way owing to the stone on which it lay, but thus he would mark the place against he came back, and erect a lasting monument of God's favour to him, and because he had not time now to build an altar here, as Abraham did in the places where God appeared to him, Genesis 12:7; Genesis 12:7. He therefore poured oil on the top of this stone, which probably was the ceremony then used in dedicating their altars, as an earnest of his building an altar when he should have conveniences for it, as afterwards he did, in gratitude to God for this vision, Genesis 35:7; Genesis 35:7. Note, Grants of mercy call for returns of duty, and the sweet communion we have with God ought ever to be remembered. 2. He gave a new name to the place, Genesis 28:19; Genesis 28:19. It had been called Luz, an almond-tree; but he will have it henceforward called Beth-el, the house of God. This gracious appearance of God to him put a greater honour upon it, and made it more remarkable, than all the almond-trees that flourished there. This is that Beth-el where, long after, it is said, God found Jacob, and there (in what he said to him) he spoke with us,Hosea 12:4. In process of time, this Beth-el, the house of God, became Beth-aven, a house of vanity and iniquity, when Jeroboam set up one of his calves there.

      IV. He made a solemn vow upon this occasion, Genesis 28:20-22; Genesis 28:20-22. By religious vows we give glory to God, own our dependence upon him, and lay a bond upon our own souls to engage and quicken our obedience to him. Jacob was now in fear and distress; and it is seasonable to make vows in times of trouble, or when we are in pursuit of any special mercy, Jonah 1:16; Psalms 66:13; Psalms 66:14; 1 Samuel 1:11; Numbers 21:1-3. Jacob had now had a gracious visit from heaven. God had renewed his covenant with him, and the covenant is mutual. When God ratifies his promises to us, it is proper for us to repeat our promises to him. Now in this vow observe, 1. Jacob's faith. God had said (Genesis 28:15; Genesis 28:15), I am with thee, and will keep thee. Jacob takes hold of this, and infers, "Seeing God will be with me, and will keep me, as he hath said, and (which is implied in that promise) will provide comfortably for me,--and seeing he has promised to bring me again to this land, that is, to the house of my father, whom I hope to find alive at my return in peace" (so unlike was he to Esau who longed for the days of mourning for his father),--"I depend upon it." Note, God's promises are to be the guide and measure of our desires and expectations. 2. Jacob's modesty and great moderation in his desires. He will cheerfully content himself with bread to eat, and raiment to put on; and, though God's promise had now made him heir to a very great estate, yet he indents not for soft clothing and dainty meat. Agur's wish is his, Feed me with food convenient for me; and see 1 Timothy 6:8. Nature is content with a little, and grace with less. Those that have most have, in effect, no more for themselves than food and raiment; of the overplus they have only either the keeping or the giving, not the enjoyment: if God give us more, we are bound to be thankful, and to use it for him; if he give us but this, we are bound to be content, and cheerfully to enjoy him in it. 3. Jacob's piety, and his regard to God, which appear here, (1.) In what he desired, that God would be with him and keep him. Note, We need desire no more to make us easy and happy, wherever we are, than to have God's presence with us and to be under his protection. It is comfortable, in a journey, to have a guide in an unknown way, a guard in a dangerous way, to be well carried, well provided for, and to have good company in any way; and those that have God with them have all this in the best manner. (2.) In what he designed. His resolution is, [1.] In general, to cleave to the Lord, as his God in covenant: Then shall the Lord be my God. Not as if he would disown him and cast him off if he should want food and raiment; no, though he slay us, we must cleave to him; but "then I will rejoice in him as my God; then I will more strongly engage myself to abide with him." Note, Every mercy we receive from God should be improved as an additional obligation upon us to walk closely with him as our God. [2.] In particular, that he would perform some special acts of devotion, in token of his gratitude. First, "This pillar shall keep possession here till I come back in peace, and then it shall be God's house," that is, "an altar shall be erected here to the honour of God." Secondly, "The house of god shall not be unfurnished, nor his altar without a sacrifice: Of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee, to be spent either upon God's altars or upon his poor," both which are his receivers in the world. Probably it was according to some general instructions received from heaven that Abraham and Jacob offered the tenth of their acquisitions to God. Note, 1. God must be honoured with our estates, and must have his dues out of them. When we receive more than ordinary mercy from God we should study to give some signal instances of gratitude to him. 2. The tenth is a very fit proportion to be devoted to God and employed for him, though, as circumstances vary, it may be more or less, as God prospers us, 1 Corinthians 16:2; 2 Corinthians 9:7.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 28:19. Llamó al nombre de ese lugar Beth-el... Es decir, la casa de Dios ; porque como consecuencia de haber ungido la piedra, y así consagrada a Dios, él consideró que se convertiría  en su peculiar residencia; ver en el versículo anterior. Esta palabra debe pronunciarse siempre como dos sílabas distintas, cada una con un fuerte acento, Beth-El.

Se llamó Luz antes. ] El hebreo tiene אולם לוז Ulam Luz , que la edición romana de la Septuaginta traduce Ουλαμλουζ Oulamlouz ; el manuscrito alejandrino, Ουλαμμους Oulammaus ; el Aldine, Ουλαμμαους Oulammaous ; Symmachus, Λαμμαους Lammaous ; y algunos otros, Ουλαμ Oulam . El hebreo אולם ulam es a veces una partícula que significa como, al igual que ; por tanto, puede significar que el lugar se llamaba Beth-El, como se llamaba anteriormente Luz. Como Luz significa almendra o avellano , este lugar probablemente tuvo su nombre de varios de esos árboles que crecen en esa región. Muchos de los antiguos confundieron esta ciudad con Jerusalén , a la que atribuyen los ocho siguientes nombres , que están todos expresados ​​en este versículo:

Solyma, Luza, Bethel, Hierosolyma, Jebus, AElia , Urbs sacra, Hierusalem dicitur atque Salem .

Solyma, Luz, Beth-El, Hierosolyma, Jebus, AElia, La ciudad santa, como también Jerusalén y Salem.

De Beth-El vinieron las Baetylia, Bethyllia , Βαιτυλια, o piedras animadas , tan celebradas en la antigüedad, y a la que se rindieron honores divinos. La tradición de Jacob ungiendo esta piedra y llamando al lugar Beth-El , dio lugar a todos los relatos supersticiosos de la Baetylia. o piedras consagradas , que encontramos en Sanchoniathon y otros. Estos llegaron a ser abusados ​​con propósitos idólatras, y por eso Dios los prohíbe enérgicamente, Levítico 26:1; y es muy probable que piedras de este tipo fueran los objetos más antiguos de adoración idólatra; Estos fueron luego transformados en hermosas figuras humanas, masculinas y femeninas, cuando el arte de la escultura se perfeccionó tolerablemente, y de ahí el origen de idolatría en lo que se refiere a la adoración de imágenes , pues estos, siendo consagrados por unción, se suponía que inmediatamente se convertirían en instinto con el poder y la energía de alguna divinidad. De ahí, entonces, las Bactylia o piedras vivas de los antiguos fenicios. Como el aceite es un emblema de los dones y las gracias del Espíritu Santo, los que reciben esta unción se consideran vivos a Dios, y son expresamente llamados por San Pedro piedras vivas , 1 Pedro 2:4; 1 Pedro 2:5. ¿No puede el apóstol hacer referencia a esas piedras vivas o Baetyllia de la antigüedad, y así corregir la noción mostrando que estos representan más bien a los verdaderos adoradores de Dios, que fueron consagrados a su servicio y hechos partícipes del Espíritu Santo, y que sólo éstos podrían llamarse propiamente las  piedras vivas, de la cual se compone el verdadero templo espiritual?

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- El viaje de Jacob a Harán

3. קהל qâhāl , “congregación”.

9. מחלת māchălat , Machalath, “enfermedad o arpa”.

19. לוּז lûz , Luz, “almendra”.

La bendición de sus hijos fue el último pasaje de la vida activa de Isaac, tras lo cual se retira de la escena. Jacob se convierte ahora en la figura principal de la historia sagrada. Su carácter espiritual aún no ha salido a la luz. Pero incluso ahora podemos discernir la distinción general en la vida de los tres patriarcas. la de Abraham es una vida de autoridad y decisión; la de Isaac, de sumisión y aquiescencia; y la de Jacob, de prueba y lucha.

Génesis 28:1

Isaac ahora se ha hecho consciente del verdadero destino de Jacob. Por lo tanto, lo llama para que lo bendiga y le dé una orden. El mandato es tomar una esposa, no de Kenaan, sino de la familia de sus padres. La bendición viene del “Dios Todopoderoso” ( ). Es la que pertenece a la simiente escogida, “la bendición de Abraham.

Abarca una descendencia numerosa, la tierra prometida y todo lo demás que está incluido en la bendición de Abraham. “Una congregación de pueblos.” Esta es la palabra “congregación” ( קהל qâhāl ) que luego se aplica al pueblo de Dios reunido, y a la que corresponde el griego ἐκκλησία ekklēsia , “ecclesia”.

Jacob cumple el consejo de su madre y el mandato de su padre, y, al mismo tiempo, recoge el amargo fruto de su fraude contra su hermano en las penalidades y traiciones de un exilio de veinte años. El anciano Isaac no deja de tener su parte en las desagradables consecuencias de esforzarse por ir en contra de la voluntad de Dios.

Génesis 28:6

Esaú es inducido, por el encargo de sus padres a Jacob, la conformidad de este último con sus deseos, y por su evidente disgusto por las hijas de Kenaan, a tomar a Mahalat, una hija de Ismael, además de sus esposas anteriores. “Fue a Ismael;” es decir, a la familia o tribu de Ismael, ya que Ismael mismo tenía ahora trece años de muerto. La carrera de cazador y errante de Esaú lo había puesto en contacto con esta familia, y pronto lo encontraremos establecido en un territorio vecino.

Génesis 28:10

El sueño y el voto de Jacob. Al emprender el camino de Harán, fue sorprendido por la noche y durmió en el campo. Estaba lejos de cualquier vivienda, o no deseaba entrar en la casa de un extraño. Él sueña. Se ve una escalera o escalera que va desde la tierra hasta el cielo, por la que suben y bajan ángeles. Este es un medio de comunicación entre el cielo y la tierra, por el cual los mensajeros van y vienen en misiones de misericordia.

El cielo y la tierra han sido separados por el pecado. Pero esta escalera ha restablecido el contacto. Es por tanto un hermoso emblema de lo que media y reconcilia . Aquí sirve para poner a Jacob en comunicación con Dios, y le enseña la lección enfática de que es aceptado a través de un mediador. “Jehová estaba sobre ella”, y Jacob, el objeto de su misericordia, debajo.

Primero. Él se revela al durmiente como “el Señor” , “el Dios de Abraham tu padre y de Isaac”. Es notable que a Abraham se le llame su padre, es decir, su abuelo real y padre del pacto. Segundo. Él renueva la promesa de la tierra, de la simiente y de la bendición en esa simiente para toda la raza humana.

Hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur se extenderán. Esta expresión apunta a la universalidad mundial del reino de la simiente de Abraham, cuando se convierta en la quinta monarquía, que subyugará a todo lo anterior y permanecerá para siempre. Esto trasciende el destino de la simiente natural de Abraham. Tercera. Luego le promete a Jacob personalmente estar con él, protegerlo y traerlo de vuelta a salvo.

Este es el tercer anuncio de la simiente que bendice al tercero en la línea de descendencia Génesis 12:2 ; ; .

Génesis 28:16

Jacob se despierta y exclama: “Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía”. Él conocía su omnipresencia; pero no esperaba una manifestación especial del Señor en este lugar, lejos de los santuarios de su padre. Está lleno de solemne asombro cuando se encuentra en la casa de Dios y en la puerta del cielo. El pilar es el monumento del evento. El derramamiento de aceite sobre él es un acto de consagración a Dios que allí se le apareció .

Él llama el nombre del lugar Betel, “la casa de Dios”. Esta no es la primera vez que recibe el nombre. Abraham también adoró a Dios aquí y se encontró con el nombre que ya existía (ver com. ; ; ).

Génesis 28:20

El voto de Jacob. Un voto es un compromiso solemne para cumplir con un determinado deber, cuya obligación se siente en ese momento como especialmente vinculante. Participa, por tanto, de la naturaleza de una promesa o de un pacto. Sin embargo, involucra en su obligación a una sola parte, y es el acto espontáneo de esa parte. Aquí, entonces, Jacob parece dar un paso adelante de sus predecesores. Hasta ahora, Dios había tomado la iniciativa en cada promesa, y el pacto eterno descansa únicamente en su propósito eterno.

Abraham había respondido al llamado de Dios, creyó en el Señor, caminó delante de él, entró en comunión con él, intercedió ante él y le entregó a su único hijo a petición suya. En todo esto hay una aceptación por parte de la criatura de la supremacía del Creador misericordioso. Pero ahora el espíritu de adopción impulsa a Jacob a un movimiento espontáneo hacia Dios. Este no es un voto ordinario, refiriéndose a alguna resolución especial u ocasional.

Es la expresión grandiosa y solemne de la aceptación libre, plena y perpetua del alma del Señor como su propio Dios. Esta es la expresión más franca y abierta de la libertad espiritual recién nacida del corazón del hombre que ha aparecido hasta ahora en el registro divino. “Si Dios estará conmigo”. Esta no es la condición bajo la cual Jacob aceptará a Dios con un espíritu mercenario. Es simplemente el eco y el reconocimiento agradecido de la seguridad divina, “Yo estoy contigo”, que fue dada inmediatamente antes.

Es la respuesta del hijo a la seguridad del padre: “¿En verdad estarás conmigo? Tú serás mi Dios.” “Esta piedra será la casa de Dios”, un monumento de la presencia de Dios entre su pueblo, y un símbolo de la morada de su Espíritu en sus corazones. Tal como entra aquí, señala la bienvenida y el entretenimiento agradecidos y amorosos que Dios recibe de sus santos. “Ciertamente te daré la décima parte.

El invitado de honor es tratado como uno más de la familia. Diez es el todo: un décimo es una parte del todo. El Señor de todos recibe una parte como reconocimiento de su derecho soberano a todos. Aquí se representa como la parte total que se le da al rey que se digna a morar con sus súbditos. Así, Jacob abre su corazón, su hogar y su tesoro a Dios. Estos son los elementos simples de una teocracia, un establecimiento nacional de la verdadera religión.

El espíritu de poder, de amor y de dominio propio ha comenzado a reinar en Jacob. Así como el Padre se manifiesta prominentemente en el Abraham regenerado, y el Hijo en Isaac, así también el Espíritu en Jacob.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Templo no conformista. Hebreo la casa de El.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

19. Y llamó al nombre de aquel lugar Betel. Puede parecer absurdo que Moisés hable de ese lugar como una ciudad, respecto al cual había dicho poco antes que Jacob había dormido allí al aire libre; ¿por qué no buscó un lugar para quedarse, o se escondió en algún rincón de una casa? Pero la dificultad se resuelve fácilmente, porque la ciudad aún no se había construido; tampoco el lugar tomó inmediatamente el nombre que Jacob le había asignado, sino que quedó oculto durante mucho tiempo. Incluso cuando se construyó una ciudad en ese lugar, no se menciona a Betel, como si Jacob nunca hubiera pasado por allí; porque los habitantes no sabían lo que se había hecho allí, y por lo tanto llamaron a la ciudad Luz, (60) según su propia imaginación; nombre que mantuvo hasta que los israelitas, habiendo tomado posesión de la tierra, restablecieron en uso común, como un acto de restauración, el antiguo nombre que se había abolido. Y se debe observar que cuando la posteridad, por una absurda emulación, adoraba a Dios en Betel, y como lo hacían sin un mandamiento divino, los profetas se expresaron enérgicamente en contra de ese culto, llamando al nombre del lugar Bet-avén, es decir, la casa de la iniquidad: de donde inferimos lo inseguro que es confiar en los ejemplos de los padres sin la palabra de Dios. Por lo tanto, se debe tener el mayor cuidado al tratar el culto a Dios, para que lo que ha sido hecho una vez por los hombres no se convierta en un precedente; sino que lo que Dios mismo ha prescrito en su palabra permanezca como una regla inflexible.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

BETELES DE LA VIDA

"Llamó el nombre de ese lugar Betel".

Génesis 28:19

Jacob tenía su Betel, y le llegó justo en el momento en que menos deberíamos haberlo esperado, justo en el momento en que le dolía el sentimiento de su propio pecado, la soledad y la ilegalidad. El mismo Rey del Amor se le aparece y le dice: "Iré contigo dondequiera que vayas". La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios, y nunca encontramos a un hombre con mala suerte, sin trabajo, o en problemas, o en alguna dificultad, pero lo que la Biblia viene y le habla, y dice: 'Dios te ama; Jesus MURIO POR TI.

E incluso ahora y aquí, en medio de tu actual situación extrema, Dios está listo para hacerse amigo de ti. Sí, aunque tu padre y tu madre te desamparen, el Señor te llevará. ¡Oh, esta unión bendita de la tierra al cielo, del pecador a Dios por el gran Mediador Jesucristo mismo!

I. ¿Qué hace nuestro Betel? ¿No es el sentido de la cercanía de Dios a nosotros y nuestra necesidad de Él? Todas las iglesias estarían llenas si la gente sintiera su necesidad de Dios, porque esta es la casa de Dios, y queremos que sea la puerta del cielo para todos ustedes. Ahora, y aquí en la casa de Dios, podemos mirar hacia el cielo y ver allí a nuestro Salvador, que nos ama con un amor eterno, y alrededor de Él a aquellos a quienes hemos 'amado y perdido por un tiempo', nuestros seres queridos que quizás adoraron en esta misma iglesia, que encontró bueno estar aquí, que a menudo decía cuando salían de la iglesia: 'Esta no es otra que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo'.

'Si pudieran hablarnos desde el Paraíso hoy, ¿no crees que dirían algo como esto:' Oh, estoy tan contento de encontrarte en la casa de Dios, pensando en Él, y Su amor, y Sus grandes pretensiones sobre tu vida. Estoy tan contento de encontrarte allí, lejos de la prisa y el rugido, y la insatisfacción del mero placer y excitación terrenales '. ¿Cuál es la gran razón por la que hombres piadosos de todas las edades han construido estos Betel? ¿No es para que nosotros, con toda nuestra multiplicidad de tentaciones, dificultades y trabajo, tengamos cerca un lugar tranquilo, santo y hermoso donde podamos apartarnos de las preocupaciones de la tierra y acercarnos a Dios y tocar? lo Invisible, y escuchas la dulce Voz del Amor que dice: "Iré contigo a dondequiera que vayas"? Sí, fue un momento feliz en la vida de Jacob cuando él y Dios pudieron hablar así juntos.

Es el comienzo de su mejor vida; es el momento en que, muy débil y débilmente, pero muy realmente, extiende su mano y toma la Mano Todopoderosa de Dios Padre; es el momento en que ve, como en un espejo oscuro, algo del plan de salvación, y cómo Dios desea unir nuestro mundo con el Suyo por la Escalera, quien es Jesucristo mismo.

II. Veamos la hermosa oración de Jacob a Dios, en la que hace un voto de obediencia. Este es el uso de todos los Betel: que cuando Dios nos habla, podamos hacerle nuestros votos. La iglesia y la asistencia a la iglesia no nos servirán de nada a menos que escuchemos a Dios hablándonos en la lectura de Su Palabra, en la predicación, en las oraciones y en la música, y a menos que, habiendo escuchado la Voz de Dios, hagamos lo nuestro. separe y responda y hagamos nuestros votos de que Dios será nuestro Dios.

¿Harás esto, te regocijarás ante Dios con este bendito voto de Jacob: 'El Señor será mi Dios'? Te ayudará a lo largo de tu vida. Esta es la casa de Dios; deseamos que sea la puerta del cielo. A veces se ven niños pequeños apuntando hacia arriba, pero el Libro dice que el Cielo es donde está Dios, y si Dios está aquí, entonces el Cielo ha comenzado sobre la tierra. Si Dios está aquí, entonces Su amor está con nosotros y seremos más amorosos aquí y ahora.

¿Por qué se dice que tantas casas son infiernos y tantas casas comerciales están llenas de juegos de azar, impurezas y palabras horribles? ¿No es porque Dios está excluido? ¿No podemos algunos de nosotros llevar a Dios a estos lugares y crear una atmósfera y producir un maravilloso sentido de cercanía a Dios? Procuremos que, si se nos perdona la vida, practiquemos nuestra predicación, que podamos trasladarla a nuestra vida diaria, y que este Betel nuestro que nos ha puesto en contacto con Dios y nos haya hecho sentir cómo ama Jesús. nosotros, irá con nosotros, y este Dios será nuestro Dios por los siglos de los siglos.

Ilustración

El pagano tenía un pensamiento pobre de Dios, pero sus dioses eran dioses muy presentes. Nuestro Dios es más grande que el suyo, pero no menos presente para sus adoradores. La conexión entre la tierra y el cielo está más cercana de lo que podemos imaginar. Si, como sugiere Southey, nuestras simpatías pudieran acelerarse lo suficiente, podríamos estar de pie en la montaña al amanecer y escuchar las suaves voces de las flores silvestres cantando su canción de alabanza a Dios, mientras que las notas más profundas de los robles y pinos componen la armonía. .

Mejor que todos los ministerios angélicos fue el conocimiento de que Dios mismo estaba a su lado, el compañero de sus andanzas. Jacob nunca más podría estar solo con tal conciencia. Montañas y arroyos, nubes y tempestades, son sus ministros, cumpliendo Su palabra. Todos estos siguen los pasos de un buen hombre que reconoce su pecaminosidad y espera humildemente en Dios. '

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate y ve a Padanaram, a la casa de Betuel, el padre de tu madre; y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre ( Génesis 28:1-2 ).

Ahora evidentemente, pudieron mantener algún tipo de comunicación quizás por las caravanas que viajarían. Usted daría una carta y se llevaría y usted—y ellos probablemente entregarían el correo de un lado a otro porque él sabía que Labán había tenido algunas hijas en ese momento. "Vuelve, pues, y toma por mujer a una de las hijas de Labán".

Y Dios Todopoderoso te bendiga, y te haga fructificar, y te multiplique, para que seas multitud de pueblos ( Génesis 28:3 );

Y así, en realidad, ahora continúa bendiciendo a Jacob, incluso dando más bendición, la bendición de Dios sobre ti, la fecundidad y convertirse en una multitud de personas.

Y te dé la bendición de Abraham, a ti ya tu descendencia con ellos; para que heredes la tierra en que moras, que Dios dio a Abraham ( Génesis 28:4 ).

Entonces noten que ahora Isaac está agregando a la bendición anterior, agregando a Jacob las bendiciones que Dios le había dado a Abraham, y a Jacob y su simiente esta tierra que Dios le había prometido a Abraham. Y entonces, hay una extensión de la bendición anterior donde Esaú dijo: "¿No queda nada?" Jacob no podía pensar en nada. Pero ahora, quiero decir, Isaac no podía pensar en nada. Pero ahora, cuando Jacob se presenta ante él, está la bendición adicional, la bendición de Abraham que se transmitirá a Jacob y sus descendientes.

E Isaac despidió a Jacob, y éste se fue a Padanaram a Labán, hijo de Betuel el arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esaú. Cuando Esaú vio que Isaac había bendecido a Jacob y lo había enviado a tomar una esposa de Padanaram; y que mientras lo bendecía, le dio un mandato, diciendo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán; Y que Jacob obedeció a su padre ya su madre, y se fue a Padanaram; Y viendo Esaú que las hijas de Canaán no agradaban a Isaac su padre; Entonces fue Esaú a Ismael, y tomó para sus mujeres a Mahalat, hija de Ismael hijo de Abraham, hermana de Nebaiot, para que fuera su mujer ( Génesis 28:5-9 ).

Al darse cuenta de que sus dos esposas no agradaban a sus padres, tomó una tercera esposa y esta de los descendientes de Ismael que eran, por supuesto, los descendientes de Abraham a través de la sierva Agar.

Ahora bien, Jacob salió de Beerseba y se dirigió a Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomando las piedras del lugar, las puso por almohadas, y se acostó en aquel lugar a dormir. Y soñó, he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, Jehová se paró sobre ella, y dijo: Yo soy Jehová, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac; y la tierra en que tú estás acostado, la daré a ti ya tu descendencia; Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte, al sur; y en ti y en tu simiente [simiente singular allí] vivirán todas las familias de los bendita sea la tierra.

Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré, hasta que haya hecho lo que te he dicho ( Génesis 28:10-15 ).

Así que ha tenido un viaje difícil viajando a Betel a unas treinta millas más o menos del área alrededor de Beerseba, un poco más que eso, treinta y cinco millas. Cansado, llega a este desierto rocoso, área estéril. Está cansado, el sol se está poniendo, junta unas piedras a modo de almohada, se va a dormir. Empieza a soñar. De hecho, un sueño interesante, una escalera de la tierra que llega al cielo. Los ángeles de Dios están ascendiendo y descendiendo.

Y el Señor está parado allí.
El Señor le habla y el Señor promete darle, en primer lugar, el lugar donde está acostado. Promesas de bendecirlo. Promete ir con él. Promete dar al norte, al este, al sur y al oeste la tierra ya su descendencia. Y así, el Señor en realidad le está repitiendo a Jacob las promesas que le hizo a Abraham y luego en el versículo quince, "Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré en todos los lugares a donde vayas.

Ahora él no sabía adónde iba en este punto, excepto de regreso a Harán, pero realmente no sabía dónde estaba ni nada más al respecto. “
Te traeré de nuevo a esta tierra; No te dejaré hasta que haya hecho todo lo que te he dicho.” Así que aquí este sueño de Jacob bien podría haber sido provocado por él yaciendo allí bajo el cielo estrellado, mirando hacia los cielos y pensando, "Bueno, Dios está allá arriba en alguna parte", como solemos pensar cuando miramos hacia el cielo iluminado por las estrellas.

"Bueno, Dios habita en el cielo".
Pero ya sabes, si piensas en Dios morando en el cielo, parece que Dios está muy lejos. Hay algo acerca de mirar hacia arriba en los cielos del desierto que trae casi una conciencia no de la cercanía, sino de la distancia de Dios, ya que hemos llegado al conocimiento de la inmensidad del universo. Y de alguna manera a través de los cielos, hay una conciencia de la inaccesibilidad de Dios porque Él es tan vasto.

Su universo es tan vasto. Verás, mirar hacia los cielos nos da una verdadera conciencia y una conciencia de nosotros mismos. soy tan nada Soy tan pequeño cuando pienso en el universo. Oh hombre, ¿qué soy cuando pienso, me comparo con el universo?
Uno de los planetas más pequeños alrededor, alrededor de una de las estrellas pequeñas es un pequeño rincón de la vasta galaxia de la Vía Láctea, que tiene mil millones de estrellas. Pero la galaxia de la Vía Láctea es solo una de las galaxias de los miles de millones de galaxias que hay en el espacio.

Cuando Job estaba mirando los cielos, se dio cuenta no de la cercanía de Dios, sino de cuán lejos estaba Dios y cuán inaccesible era Dios, de modo que cuando sus amigos dijeron: "Oye, si tan solo haces las paces con Dios todo saldrá bien, amigo". Él dice: "Muchas gracias, pero ¿cómo voy a hacer las paces con Dios? Él es tan vasto. Miro hacia los cielos y Él es tan grande. ¿Quién soy yo para estar ante Dios y defender mi causa?"
Entonces, aunque los cielos nos hacen conscientes de la gloria de Dios y el poder de Dios y la grandeza de Dios, de alguna manera la visión de los cielos nos hace sentir distantes de Dios, como si Dios estuviera morando allí en los cielos.

Y aquí estoy yo, el insignificante pequeño yo aquí abajo en este pequeño planeta tierra. Y soy tan insignificante entre los que moran en el planeta tierra.
Y así mirar al cielo siempre nos hace sentir esa necesidad de alguna ayuda para llegar a Dios. Cuando Job miró a los cielos y se dio cuenta de la inmensidad de Dios y vio que no era nada, dijo: "Necesito que alguien se interponga entre nosotros y ponga su mano sobre nosotros dos.

Dios es demasiado vasto. No puedo alcanzarlo. Soy demasiado pequeño, no puedo tocarlo. Necesito a alguien que se interponga y ponga su mano sobre Dios y ponga su mano sobre mí. La inmensidad entre Dios y yo es demasiado grande, no se puede salvar".
Y mientras Jacob estaba acostado allí y mirando hacia arriba y pensando en Dios y pensando en su vida, en su corazón vino ese deseo de llegar a Dios. Pero cómo ¿Puedes alcanzar a Dios? El universo es tan vasto.

Y así cuando se fue a dormir, de su subconsciente salió un concepto de cómo llegar a Dios; una escalera que llegaría al cielo. Y así soñó con una escalera. Y llegaba hasta el cielo, y los ángeles de Dios subían y bajaban por esta escalera. Está bien, sube una escalera. Y el Señor se paró junto a la escalera y comenzó a hablarle.

Cuando volvemos al Nuevo Testamento, encontramos a Felipe viniendo a Natanael y diciendo: "He aquí, hemos encontrado al Mesías, Jesús de Nazaret". Natanael dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Y cuando Natanael vino a Jesús, Jesús dijo: "Bueno, es bueno encontrar a un israelita en quien no hay engaño". Y luego dijo: "¿Cómo me conociste?" Y él dijo: "Bueno, cuando estabas debajo de la higuera y Felipe te llamó, te vi allí".

Bueno, él sabía que Jesús no estaba por ningún lado. Y dijo: "Verdaderamente tú eres el Mesías, el Rey de Israel" ( Juan 1:45-49 ).

Y Jesús dijo: "¿Crees eso porque te dije que te vi debajo de la higuera? Tú quédate, vas a ver mucho más que eso. Porque de ahora en adelante vas a ver los cielos abiertos y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre". ¿Qué está diciendo Jesús? He venido a ser la escalera por la que el hombre puede llegar al cielo, por la que el hombre puede llegar a Dios. La escalera del sueño de Jacob no era otra que Jesucristo. Él es el acceso por el cual los hombres pueden llegar a Dios. Y así lo vio Jacob. Lo vio en un sueño y cuando despertó de su sueño, versículo dieciséis,

él dijo: Ciertamente el SEÑOR está en este lugar; y yo no lo sabía ( Génesis 28:16 ).

Cuando vine aquí anoche, estaba tan cansado que pateé esas rocas como almohada y me acosté, no sabía que Dios estaba aquí. Me sentí tan lejos de Dios. Mientras miraba hacia el cielo y pensaba: "Oh, Dios, estás tan lejos". Pero Dios no está lejos. Él está en este lugar. Justo aquí en este lugar de prueba, este lugar de esterilidad. Los lugares rocosos de la vida. Dios está allí. Esos lugares difíciles de la vida, Dios está allí.

Esos lugares inciertos de la vida, Dios está ahí. Cuando el futuro parece estar tan nublado y no sabes qué camino tomar, Dios está ahí. "Ciertamente el Señor está en este lugar". Él no está solamente en el cielo; Él está en este lugar.
Y es tan importante para nosotros que seamos conscientes de la presencia de Dios. Que entremos en esta conciencia de la presencia de Dios, que verdaderamente está en este lugar. No me importa cuál sea ese lugar; un lugar de desaliento, un lugar de derrota, un lugar de desesperanza, un lugar de desesperación.

Dios está allí. Aprende a reconocer la presencia de Dios. Cambiará un lugar de esterilidad y derrota en un altar, en un lugar de adoración, a medida que te hagas presente, consciente de la presencia de Dios. Disipará el miedo y ahora se convierte en un lugar de confianza, en lugar de incertidumbre. "Ciertamente el Señor está en este lugar".
Fíjate que no dijo: "Jehová estaba en este lugar". Anoche el Señor bajó aquí y estuvo en este lugar.

Su conciencia era ahora una actitud predominante; “Jehová está en este lugar”. Ahora mismo no veo la escalera. No veo al Señor de pie, pero Él está aquí, sé que Él está aquí. El SEÑOR está en este lugar. Y de nuevo dijo: "Yo no lo sabía". Lo sé ahora. “Jehová está en este lugar”, lo sé ahora. yo no lo sabia Anoche no lo sabía. Pero ahora lo hago. yo no lo sabia

Y tuvo miedo, y dijo: ¡Qué temible es este lugar! ésta no es otra que la casa de Dios; esta es la puerta del cielo. Y Jacob se levantó temprano en la mañana, y tomó la piedra que había puesto para sus almohadas, y la erigió como un pilar, y derramó aceite sobre ella. Y llamó el nombre de aquel lugar Casa de Dios: porque se llamaba Luz, aquella ciudad al principio ( Génesis 28:17-19 ).

Así que hizo la columna, derramó aceite sobre ella. El lugar de esterilidad, un lugar de desesperación, la desesperanza se convirtió en un altar para el Señor, un lugar donde se hizo consciente de la presencia de Dios.

E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y vuelvo en paz a casa de mi padre ; entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te daré el diezmo ( Génesis 28:20-22 ).

Ahora, Jacob realmente no está haciendo un trato aquí con Dios diciendo: "bueno, si haces todo esto por mí, entonces serás mi Dios, te serviré". "Si" aquí no está en el indicativo sino en el caso de subjuntivo. Como en el Nuevo Testamento cuando Satanás se acercó a Jesús y le dijo: "Si eres Hijo de Dios". Satanás no estaba cuestionando el hecho de que Él era el Hijo de Dios, pero "si" está en el caso subjuntivo que debería traducirse "Puesto que eres el Hijo de Dios".

No es indicativo; no está cuestionando la deidad de Cristo en un caso indicativo sino la declaración "Puesto que eres el Hijo de Dios".
Y lo mismo es cierto aquí en el caso. Él está diciendo en realidad, "Y ya que Dios estará conmigo", creyendo la promesa de Dios de la noche anterior, "yo estaré contigo dondequiera que vayas. te voy a bendecir te voy a traer de vuelta". "Y como Dios va a hacer esto por mí, Él será mi Dios". Es su declaración de compromiso, de sí mismo y de su vida con Dios. Y una promesa de dar la décima parte de todo lo que Dios le había bendecido para el Señor".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jacob parte hacia Padan-aram. Su sueño en Betel

1-4. Isaac le pide a Jacob que busque a una de las hijas de su tío Labán en matrimonio, y le asegura que las bendiciones y promesas otorgadas a Abraham le corresponderán como heredero.

6-9. El matrimonio de Esaú, aunque bien intencionado, fue solo una unión con la simiente del siervo egipcio y, por lo tanto, no uno de la raza hebrea pura.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Betel ] 'la casa de Dios'. En el período de los Jueces, Betel se convirtió en el principal centro religioso de las tribus del norte. Allí estaba estacionada el arca ( Jueces 20:18 ); era frecuentado como lugar de sacrificio y consulta del oráculo divino ( Jueces 20:18 ; Jueces 20:26 RV). Bajo Jeroboam I se convirtió en la capital religiosa del Reino del Norte. Aquí y en Dan se establecieron los becerros de oro ( 1 Reyes 12 ). Bajo Jeroboam II, el santuario alcanzó la cima de su renombre, pero el culto era corrupto y fue denunciado por Amós y Oseas: ver Amós 3:14 ; Amós 4:4 ; Oseas 10:15 RV.

Luz ] una antigua ciudad cananea, posteriormente llamada Betel por su proximidad a ese santuario.

20-22. El primer voto mencionado en las Escrituras. Jacob promete que, a cambio del cuidado protector de Dios, si se le permite regresar, considerará esta piedra como un lugar sagrado y apartará un diezmo de todo lo que gane para propósitos religiosos. En Amós 4:4 se dice que era costumbre pagar diezmos en Betel, una práctica basada quizás en este hecho.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Jacob se convierte ahora en la imagen del Israel abandonado y errante, heredero de las promesas, vigilado, pero marginado. Las andanzas de Abraham fueron en la tierra prometida; los de Jacob, de ella: dos cosas muy diferentes la una de la otra. Dios, en verdad, estaba con Jacob, y nunca lo dejó, pero Abraham caminó con Dios: al darse cuenta de Su presencia, construyó su altar. Jacob no tenía altar; él no estaba en el lugar de la promesa.

Porque tal camino nos saca de la comunión. Aunque Dios en Su fidelidad esté con nosotros, nosotros no estamos con Él. Sin embargo, tan pronto como se inclina ante el castigo destituido, y con su vara, y una piedra como almohada, Dios se le revela y le asegura todas las promesas, no en la plena revelación de la comunión, sino en un sueño. . Y aquí se renuevan todas las promesas, pero con una notable diferencia con todas las anteriores; porque ahora la promesa de las bendiciones a las naciones es para él y su descendencia; porque aquí estamos en relación con Israel y la bendición de la tierra.

Por lo tanto, no es meramente la única simiente, Cristo; pero la simiente de Israel en posesión de la tierra la posesión milenaria de la tierra. Pero se añadió otra promesa, preciosa e importante, que, siendo un paria y un errante como era, Dios lo guardaría en todos los lugares a donde fuera, y lo traería de vuelta a la tierra, y cumpliría todo sin falta, sin dejarlo. hasta que hubo cumplido todo. Dios estaba arriba; Jacob, objeto de promesa y bendición, de la tierra; pero la tierra estaba toda bajo el control providencial del cielo; y los ángeles tenían a Jacob a su cargo, ascendían y descendían, cumpliendo la voluntad de Dios [1].

Despertado, Jacob se une a Jehová como su Dios porque Jehová estaba en lo alto de la escala; y así llegó a ser, proféticamente, el Dios de un Israel restaurado, con quien, aunque lejos del cielo, estaba la casa de Dios en la tierra en conexión con el cielo. Era un voto legal aunque justo, y todo profético. Ahora es un extraño, y en muchas cosas representa a Cristo afligido en la aflicción de su pueblo.

Nota 1

Cristo es el objeto en Juan; la escalera es simplemente para conectar la escena.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Beth-el ... Luz. - En Josué 16:1 , encontramos que Luz y Beth-el eran lugares distintos, aunque cerca uno del otro; y con esto concuerda con el presente pasaje. Porque claramente, Jacob y sus asistentes no entraron en la ciudad, sino que durmieron en campo abierto; y como llevarían sus provisiones con ellos, no necesitarían provisiones de sus habitantes cananeos.

Probablemente, en el momento de la conquista de Josué, Bet-el era más un lugar santo que una ciudad, y cuando Efraín se apoderó de Luz y pasó al pueblo a espada ( Jueces 1:23 ), los vencedores transfirieron el nombre de Bet-el. lo. Por lo tanto, el lugar donde durmió Jacob no sería la ciudad de Beth-el, sino algún lugar a una o dos millas de distancia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Visión de Jacob en Betel

Génesis 28:10

Este es el capítulo de La Escalera, en el que se ve a un hombre débil y descarriado en comunión con el Dios Eterno, quien nos ama, a pesar de nuestra indignidad y el deseo de llevarnos a una vida de poder y bienaventuranza. ¡Todo es maravilloso! ¡Fíjense en las cuatro contemplaciones! Génesis 28:12 . Puesta de sol . Atrapado en un páramo por la rápida caída de la noche oriental, Jacob no tuvo más alternativa que dormir al aire libre.

¡Pero durmió para ver! Noche . Hay un camino abierto entre el cielo y la tierra para cada uno de nosotros. El movimiento de la marea y la circulación de la sangre no son más regulares que la intercomunicación entre el cielo y la tierra. Jacob pudo haber pensado que Dios era local: ahora lo encontró omnipresente. Cada lugar solitario era Su casa, llena de ángeles. Mañana . Adoración, consagración, los votos de Dios. Pon tu pie en las promesas de Dios. Hará más de lo que ha dicho. Vendrás a la casa de tu Padre en paz.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 28 La partida de Jacob a Padan-Aram y su visión

1. Isaac despide a Jacob y da su bendición ( Génesis 28:1 )

2. La acción de Esaú ( Génesis 28:6 )

3. Visión y voto de Jacob ( Génesis 28:10 )

Entramos con esto en los interesantes vagabundeos del tercer patriarca, Jacob. Dios se complació en revelarse a los tres hombres ilustres, Abraham, Isaac y Jacob, como no lo había hecho antes. En Éxodo 3:4 Jehová se revela a Moisés y Jehová se llama a sí mismo “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob.

Este es Mi nombre para siempre ". En Abraham, como hemos visto, tenemos el tipo del Padre; en Isaac el tipo del Hijo y ahora en Jacob encontraremos el tipo de la obra del Espíritu Santo. Jacob en su historia presagia la historia de los hijos de Jacob.

La partida de Jacob significa la expulsión de Israel de su propia tierra para comenzar sus vagabundeos y sufrimientos, hasta que sean devueltos a la tierra juramentada a los jefes de la nación. En el castigo que pasó sobre él, vemos los tratos gubernamentales de Dios con Israel.

Nuestro Señor menciona la visión en Betel en Juan 1:51 . El Jehová que estaba encima de la escalera que vio Jacob es el mismo que le habló a Natanael: “En lo sucesivo veréis el cielo abierto y los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre”. Es la visión del futuro. En esa visión, Jehová le dio la promesa de la tierra a Jacob y le dijo que su simiente sería como el polvo de la tierra.

Observe que mientras que para Isaac la promesa es de una simiente celestial para Jacob, una simiente ya que no se mencionan las estrellas del cielo. Se le prometió aún más a Jacob. Lea Génesis 28:15 . "No te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho". Aquí de nuevo está la Misericordia Soberana. ¿Qué hizo Jacob para merecer todo esto? ¿Por qué debería Dios encontrarlo así? ¿Pensó en el Señor y le pidió misericordia antes de dormir en la piedra? Nada de nada.

Y Jehová cumplió Su promesa e hizo todo lo que había prometido. “No te dejaré” es una promesa repetida. Ver Deuteronomio 31:6 ; Jos. 1: 5; 1 Crónicas 28:20 ; Hebreos 13:5 .

“Bienaventurado el que tiene por ayuda del Dios de Jacob, cuya esperanza está en Jehová su Dios” ( Salmo 146:5 ). Y Él es nuestro Dios y nuestro Señor y en Su gracia nos guarda, nos guía y hace todo lo que Él ha prometido. Así, Dios se encontró con Jacob en Betel (la casa de Dios), le aseguró que lo cuidaría y que regresaría a casa en paz. Aunque Israel ahora está apartado a un lado a nivel nacional y están dispersos, Dios vela por ellos, los guarda y los conducirá de regreso a su propio tiempo.

La ridícula afirmación de que "la piedra de la coronación" en Londres es la piedra sobre la que durmió Jacob no necesita refutación. Los principales geólogos declaran unánimemente que esta piedra no proviene de Palestina.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí se ve a Jacob exiliado de su hogar, volando desde Beersheba. A este respecto, tenemos el relato de la primera de las comunicaciones divinas directas con él. Cansado y cansado, llegó a Luz y durante un sueño tuvo una visión que sugería comunicación entre el cielo y la tierra. Sin embargo, lo que impresionó a Jacob no parece haber sido esa parte de la visión, sino el hecho de que Jehová estaba allí en ese lugar distante y que le habló.

Al despertar, Jacob declaró su nueva conciencia de la presencia de Dios. No es de extrañar que tal revelación lo llenara de una sensación de asombro cuando gritó: "Cuán terrible es este lugar".

A la mañana siguiente mostró las dos caras de su naturaleza. Su profunda convicción religiosa y su fe fueron indicadas por la erección de una piedra y el nombre del lugar Beth-el, la Casa de Dios. Su inquieta actividad se manifestó en el espíritu negociador con el que se expresó. En la visión de la noche Dios le había prometido estar con él y ahora dice que si eso es así, le dará la décima parte de todo lo que posee a Dios.

Eso es fe pero a bajo nivel. Sin embargo, no cabe duda de que el recuerdo de la visión de medianoche permaneció con él durante todos los días siguientes. Es evidente que por esta aparición fue arrestado y el espíritu de su venida a la casa de Labán cambió.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y llamó el nombre de ese lugar Bethel ,. La Casa de Dios, que tomó este lugar para ser:

Pero el nombre de esa ciudad [se llamó] Luz en la primera ; Lo que significa una almendra o nuez de avellana, Génesis 30:37; Tal vez por el número de este tipo de árboles que crecieron allí, bajo el cual Jacob podría ponerse abajo, lo que probablemente estaba en el campo de Luz; Y al estar en la noche, él podría no saber que había una ciudad tan cerca, hasta la mañana. Aunque Josefo R dice que lo hizo a propósito, fuera del odio a los cananeos, y eligió bastante al aire libre. Esto fue a las doce millas de Jerusalén, como dice Jerom S.

r antio. l. 1. C. 19. secta. 1. s de loc. Heb. follo. 89. C.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Jacob salió de Canaán

Isaac estuvo de acuerdo con Rebeca en el asunto de una esposa para Jacob. Lo envió a la casa de Labán para encontrar una esposa. Isaac también le dio a Jacob la bendición de Abraham de parte de Dios. Cuando Esaú se dio cuenta de lo infelices que estaban sus padres con sus matrimonios, inmediatamente se casó con una hija de Ismael ( Génesis 28:1-9 ).

En su camino a Harán, Jacob pasó la noche en Luz. En un sueño, vio ángeles subiendo y bajando una escalera que llegaba al cielo. Dios repitió la bendición prometida que le había dado a Abraham. La simiente de Jacob recibiría la tierra prometida. Serían innumerables. En su simiente, todas las naciones de la tierra serían bendecidas.

Cuando Jacob despertó, se dio cuenta de que el Señor estaba en ese lugar. La renombró Bethel, que significa Casa de Dios. Jacob juró que haría del Señor su Dios si Dios le proveía y lo devolvía en paz a la casa de su padre. También erigió la piedra que había usado como almohada para ser un pilar en una verdadera casa de Dios. Además, prometió dar la décima parte de todas sus bendiciones al Señor ( Génesis 28:10-22 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Templo no conformista. Este nombre significa la casa de Dios. (Challoner) &mdash- Betel fue el nombre que Jacob dio al lugar; y la ciudad, que fue construida después de su regreso, recibió el mismo nombre. De ahí que esas famosas piedras o ídolos animados recibieron su título ( Bethules, Eusebius, prep. I. 10.) siendo consagrados a Saturno, el Sol, etc. Hasta los días de Mahoma, los árabes adoraban una piedra tosca, sacada del templo de La Meca, que pretendían haber sido construida por Abraham.

(Chardin.) &mdash- Luza, así llamado por el número de nueces o almendros. Aquí se instaló después el becerro de oro, en los confines de las tribus de Benjamín y de Efraín, (Calmet) los límites del sur del reino de Jeroboam. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA SALIDA DE JACOB.

1. Isaac llamó a Jacob, y bendíjolo—Isaac se compenetró de los sentimientos de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fué que evitara toda alianza matrimonial excepto con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasión le dió una bendición solemne, pronunciada antes sin saberlo, mas ahora a propósito, y con espíritu cordial. También se la da más explícita y completa, y así Jacob fué reconocido como “el heredero de la promesa”

6-9. Y vió Esaú cómo Isaac había bendecido a Jacob—deseoso de agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el último testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde (véase Mateo 25:10), y esperaba al agradar a sus padres en una cosa, expiar todas sus faltas anteriores. Pero sólo empeoró las cosas y aunque no se tomó “mujer de las hijas de Canaán”, se casó dentro de una familia que Dios había rechazado. Este acto mostró una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no dió pruebas de moderar sus propósitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espíritu piadoso que habría agradado a su padre. Era como Mica ( Jueces 17:13).

10. salió Jacob de Beer-seba, etc.—Su partida de la casa paterna fué una huída ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, mas fué por sendas solitarias y poco frecuentadas, lo que aumentó la duración y los peligros de viaje.

11. encontró con un lugar—A marchas forzadas había llegado a Bethel, como a 77 kilómetros de Beer-seba, y tuvo que pasar la noche en campo abierto tomó de las piedras, etc.—“La naturaleza del suelo es una prueba existente sobre el relato del territorio pedregoso donde se acostó Jacob.” (Clarke’s Travels.)

12. soñó, y he aquí una escala—Algunos escritores opinan que no se quiere decir una escalera literal, porque es imposible concebir una imagen más extraña y más antinatural que la de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qué apoyar su extremo superior. Ellos suponen que el pequeño montón de piedras sobre el cual descansó su cabeza en lugar de almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareció a su imaginación siendo el otro un montón gigantesco, montañoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del término original era común entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemáis (Acre), dice que estaba cercada por una montaña, la cual, por sus laderas sobresalientes, era llamada la “escalera”; y la vía que conducía a la ciudad desde arriba, se llamaba “escalera” (Nehemías 3), aunque eran unos escalones cortados en la roca. Pero sea que la imagen presentada a la mente de Jacob fuera la de una escalera común, o un montón montañoso como el descrito, el propósito de la visión fué el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo, tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el día habrían sido dolorosos; acusándose a sí mismo de haber traído sobre sí el destierro y privaciones; y sobre todo, de que, aunque había recibido el perdón de su padre, tenía motivos para temer que Dios lo hubiera abandonado. La soledad da oportunidad para la meditación; y es ahora cuando Dios empieza a someterlo a un curso de enseñanza y preparación religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visión de la escalera gigantesca, que se extendía desde él hasta el cielo, y sobre la cual los ángeles continuamente ascendían y descendían desde el lugar de Dios mismo con sus benévolos mensajes ( Juan 1:51).

13. Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo—Para que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visión, oyó él la voz divina; y el anuncio de su nombre, junto con la renovación del pacto, y una seguridad de la protección personal, produjeron en seguida en su mente un efecto de lo más solemne e inspirador.

16. despertó Jacob de su sueño—Su lenguaje y su conducta eran los de un hombre cuya mente estuviera llena del temor más solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a Dios (Jeremias 31:36).

18, 19. tomó la piedra.… y alzóla por título, etc.—El mero acto de alzar la piedra podría haber sido para señalar el lugar para el porvenir; y esta práctica todavía es común en Oriente, en memoria de algún voto religioso o compromiso. Pero el echar aceite en ella era un acto de consagración. Por consiguiente le dió un nombre nuevo, Beth-el, “casa de Dios” ( Oseas 12:4); y no parecerá cosa forzada o antinatural llamar casa a una piedra, cuando se considera la práctica común en países cálidos de sentarse al aire libre junto a una piedra, o sobre ella, como las de este lugar, “anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalíticos de los druidas”. (Stanley.)

20-22. EL VOTO DE JACOB.

20. hizo Jacob vote—No hay que considerar que sus palabras indiquen una duda, y menos todavía que pongan condiciones o términos sobre los cuales él se dedicaría a Dios. Cámbiese el “si” en “puesto que”, y el lenguaje parecerá una expresión justa de la fe de Jacob, una evidencia de que él realmente había aceptado la promesa. ¡Qué edificante la meditación de Jacob en Beth-el!

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 28

Vers. 1-19. LA SALIDA DE JACOB.
1. Isaac llamó a Jacob, y bendíjolo-Isaac se compenetró de los sentimientos de Rebeca, de modo que lo principal de su mensaje de despedida fué que evitara toda alianza matrimonial excepto con la rama de la familia en Mesopotamia. En aquella ocasión le dió una bendición solemne, pronunciada antes sin saberlo, mas ahora a propósito, y con espíritu cordial. También se la da más explícita y completa, y así Jacob fué reconocido como “el heredero de la promesa”
6-9. Y vió Esaú cómo Isaac había bendecido a Jacob-deseoso de agradar a sus padres, y si era posible, de hacer revocar el último testamento, se hizo prudente cuando era ya tarde (véase Mat 25:10), y esperaba al agradar a sus padres en una cosa, expiar todas sus faltas anteriores. Pero sólo empeoró las cosas y aunque no se tomó “mujer de las hijas de Canaán”, se casó dentro de una familia que Dios había rechazado. Este acto mostró una reforma parcial pero nada de arrepentimiento, porque no dió pruebas de moderar sus propósitos vengativos contra su hermano, ni de alentar aquel espíritu piadoso que habría agradado a su padre. Era como Mica (Jdg 17:13).
10. salió Jacob de Beer-seba, etc.-Su partida de la casa paterna fué una huída ignominiosa; y por temor de ser seguido o acechado por su vengativo hermano, no tomó el camino común, mas fué por sendas solitarias y poco frecuentadas, lo que aumentó la duración y los peligros de viaje.
11. encontró con un lugar-A marchas forzadas había llegado a Bethel, como a 77 kilómetros de Beer-seba, y tuvo que pasar la noche en campo abierto tomó de las piedras, etc.-“La naturaleza del suelo es una prueba existente sobre el relato del territorio pedregoso donde se acostó Jacob.” (Clarke’s Travels.)
12. soñó, y he aquí una escala-Algunos escritores opinan que no se quiere decir una escalera literal, porque es imposible concebir una imagen más extraña y más antinatural que la de una escalera, cuya base estuviera en la tierra, mientras que la cabeza llegase hasta el cielo, sin tener en qué apoyar su extremo superior. Ellos suponen que el pequeño montón de piedras sobre el cual descansó su cabeza en lugar de almohada, era el modelo en miniatura del objeto que apareció a su imaginación siendo el otro un montón gigantesco, montañoso, cuya ladera, endentada en la roca, daba la apariencia de una escalera. No hay duda de que este uso del término original era común entre los primeros hebreos; como Josefo, describiendo la ciudad de Ptolemáis (Acre), dice que estaba cercada por una montaña, la cual, por sus laderas sobresalientes, era llamada la “escalera”; y la vía que conducía a la ciudad desde arriba, se llamaba “escalera” (Nehemías 3), aunque eran unos escalones cortados en la roca. Pero sea que la imagen presentada a la mente de Jacob fuera la de una escalera común, o un montón montañoso como el descrito, el propósito de la visión fué el de dar consuelo, aliento y confianza al solitario fugitivo, tanto en sus circunstancias actuales como en sus perspectivas futuras. Sus pensamientos durante el día habrían sido dolorosos; acusándose a sí mismo de haber traído sobre sí el destierro y privaciones; y sobre todo, de que, aunque había recibido el perdón de su padre, tenía motivos para temer que Dios lo hubiera abandonado. La soledad da oportunidad para la meditación; y es ahora cuando Dios empieza a someterlo a un curso de enseñanza y preparación religiosas. Para disipar sus temores y calmar el tumulto interior de su mente, nada mejor que la visión de la escalera gigantesca, que se extendía desde él hasta el cielo, y sobre la cual los ángeles continuamente ascendían y descendían desde el lugar de Dios mismo con sus benévolos mensajes (Joh 1:51).
13. Jehová estaba en lo alto de ella, el cual dijo-Para que no estuviera Jacob en duda en cuanto al significado de la visión, oyó él la voz divina; y el anuncio de su nombre, junto con la renovación del pacto, y una seguridad de la protección personal, produjeron en seguida en su mente un efecto de lo más solemne e inspirador.
16. despertó Jacob de su sueño-Su lenguaje y su conducta eran los de un hombre cuya mente estuviera llena del temor más solemne, de una piedad fervorosa, y de una viva gratitud a Dios (Jer 31:36).
18, 19. tomó la piedra.… y alzóla por título, etc.-El mero acto de alzar la piedra podría haber sido para señalar el lugar para el porvenir; y esta práctica todavía es común en Oriente, en memoria de algún voto religioso o compromiso. Pero el echar aceite en ella era un acto de consagración. Por consiguiente le dió un nombre nuevo, Beth-el, “casa de Dios” (Hos 12:4); y no parecerá cosa forzada o antinatural llamar casa a una piedra, cuando se considera la práctica común en países cálidos de sentarse al aire libre junto a una piedra, o sobre ella, como las de este lugar, “anchas extensiones de rocas desnudas, algunas de ellas verticales como los monumentos megalíticos de los druidas”. (Stanley.)


20-22. EL VOTO DE JACOB.
20. hizo Jacob vote-No hay que considerar que sus palabras indiquen una duda, y menos todavía que pongan condiciones o términos sobre los cuales él se dedicaría a Dios. Cámbiese el “si” en “puesto que”, y el lenguaje parecerá una expresión justa de la fe de Jacob, una evidencia de que él realmente había aceptado la promesa. ¡Qué edificante la meditación de Jacob en Beth-el!

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 28:1 . Isaac llamó a Jacob y lo bendijo. Un negocio desgarrador al verse obligado a abandonar la casa de su padre a los 58 años de edad. No fue con una caravana de diez camellos, como le enviaron a su madre cuando se lo llevaron a Isaac, sino como un peregrino con su bastón en la mano para aprender a confiar en el Señor.

Isaac, que estaba a cargo del matrimonio de Jacob, estaba constantemente atento a las promesas, y en esto es un ejemplo para los creyentes, porque el Señor siempre se acuerda de su fiel palabra. Los hombres jóvenes, al salir de la casa de su padre, deben preservar cuidadosamente su religión.

Génesis 28:9 . La hija de Ismael. Si no hubiera tomado dos esposas antes, esto no habría sido censurable; pero un motivo meramente para agradar al hombre estropea las mejores acciones en la cuenta de Dios.

Génesis 28:11 . Iluminado en cierto lugar. Luz o Beth-el estaban a cuarenta y ocho millas de Beer-sheba. Los hombres, en promedio, cargados de provisiones, etc., no podrían caminar tanto ahora en un día, ya que la estatura y la fuerza del hombre han disminuido mucho desde la época de Jacob. Probablemente viajó de esta manera privada con un bastón en la mano, para evitar la persecución o emboscada de Esaú; y pensó que no era difícil dormir como pastor, apenas protegido por los árboles del rocío.

Génesis 28:12 . Soñado. Dios no consideró apropiado ahora honrar a Jacob, como lo hizo con Abraham, con una visita de su presencia angelical. Considera bueno no exaltar demasiado al hombre al principio. La escalera ha recibido muchos comentarios; y algunas de las de los antiguos padres y críticos han sido muy divertidas, en lugar de edificantes.

Al principio, la visión parece haber sido diseñada para consolar a Jacob, al ver el cuidado del cielo sobre él; pero al comparar el pasaje con Juan 1:49 , donde nuestro Salvador prometió a los discípulos que verían el cielo abierto, y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre, parecería que esta escalera era figurativa de más que la de Jacob. la seguridad.

Jesucristo ha descendido del cielo a la tierra por muchos pasos de linaje desde Adán hasta María; y se ha acercado al hombre en diversas ocasiones y de diversas maneras, mediante visiones y revelaciones de su voluntad. Por su cruz ha unido el cielo y la tierra, Dios y el hombre. También se manifestó a San Esteban, con el cielo abierto y él mismo de pie a la diestra de Dios. Ascendente. Los ángeles regresan al cielo, como seres responsables, cuando han cumplido su misión; y es por muchos pasos de fe y piedad que ascendemos a Dios, y por muchos pasos y movimientos que la providencia logra sus designios.

Génesis 28:13 . Yo soy el Señor Dios de Abraham. Esta visión, y escuchar estas palabras, proporcionó el consuelo más oportuno a nuestro patriarca exiliado, quien probablemente siguió su camino con muchos temores y empapando su camino con frecuentes lágrimas. Manifestó la presencia de su Dios del pacto, señaló su modo de vida, vagando de un lugar a otro, y prometió protección en todas sus peregrinaciones y mudanzas.

Le confería toda la tierra, hasta las colinas más distantes que alcanzaba su vista, y le prometía una posteridad numerosa como el polvo bajo sus pies. Sobre todo, descubrió el mundo invisible y un estado futuro, conectando cielo y tierra mediante un ministerio angelical. Vio al Señor en lo alto de la escalera; y por supuesto los querubines y serafines, espantosos de contemplar con ojos de carne pecadora.

El profeta Ezequiel admite cuando vio la magnitud de esas figuras celestiales y el amplio aleteo de sus alas, que sus movimientos eran "espantosos". Así, el pacto de Dios con los padres es el pacto con sus hijos, al cual todo individuo, como Jacob, está llamado a suscribir con todo su corazón. Tampoco debe escapar a la observación de que el Señor aseguró este pacto mediante la superinducción de la gran promesa: "En tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra".

Génesis 28:16 . No lo sabía. Jacob no esperaba visiones. Se pensó en este viaje exiliado de la presencia del Señor; pero los hombres buenos a menudo lo encuentran en momentos y lugares en los que no lo esperaban.

Génesis 28:17 . Casa de Dios, donde revela su gloria y despliega su alianza; donde consuela a los afligidos con marcas de su especial consideración. La puerta del cielo. Cristo es la puerta por la cual entramos al reino de los cielos, y la fe en él es el único camino que conduce a él.

REFLEXIONES.

En la huida de Jacob de la casa de su padre, podemos observar que salió con la bendición y el consejo de su anciano Sire: no se fugó y lo abandonó en el período avanzado de la vida. Es bueno para un hijo, a punto de buscar fortuna en el ancho mundo, tener los buenos deseos y bendiciones de sus padres. Debería considerarlos como el mejor de los dones; Salir bruscamente de casa sin esto, es un extraño defecto de piedad filial.

El primer y gran objetivo del consejo de Isaac con respecto al matrimonio de su hijo, que no debía relacionarse con ninguna mujer a menos que ella temiera al Señor, fue únicamente en estas esperanzas, que Isaac confirmó a Jacob las bendiciones del pacto; y debe ser con las mismas esperanzas y propósitos que todos los jóvenes deben buscar una participación en las mismas bendiciones temporales y espirituales.

Esaú, al ver que su hermano se fue en el más alto favor de su padre, se convierte a medias en las máximas de los patriarcas con respecto a los matrimonios religiosos. Pero Dios mira el corazón, y a menos que cada acción se haga con un solo ojo para su gloria y proceda de la fe en Jesucristo, no puede ser aprobada, por loable que parezca a los ojos de los hombres.

El Señor guiará al pobre afligido vagabundo en busca de descanso y pan. Jacob parece haberse ido de casa con el corazón apesadumbrado y haber invocado la protección divina; y Dios le mostró la comunicación que subsiste entre el cielo y la tierra, la guardia de los ángeles, y su ojo siempre vigilante mirando al hombre, ya sea despierto o dormido. Entonces, ¿qué tiene que temer? No le sucederá ningún mal mientras Dios sea su guardián y su fuerte defensa.

El Señor, en este sueño, disipó completamente los temores de Jacob, al confirmarle el pacto y las promesas hechas a Abraham, y renovadas con Isaac. De la misma manera, cuando Dios descubre a los jóvenes su verdad y su amor, ellos son llamados personalmente a hacer un pacto con él y a dedicar sus vidas desde ese período a su gloria.

Jacob hizo esto de una manera que se convirtió en la visión bendita con la que su alma había sido favorecida. Tomó las piedras del lugar y las erigió como un monumento, y lo llamó Betel, o la casa de Dios. Le echó aceite, que era toda la oblación que le proporcionaba su situación. Él, en esta ocasión, pidió modestamente solo comida y vestimenta, porque tentamos a Dios cuando pedimos riquezas y cosas dañinas. Aquellos elevados a la opulencia y distinción en la vida, se encuentran asaltados por mil cuidados, ansiedades y dolores, que nunca los turbaron cuando trabajaban por su pan.

Si Dios le concedía estos, en su vida pastoral, juró dedicar a cambio la décima parte de su pequeña sustancia al Señor. Aprendamos también a apreciar y apoyar la causa de Dios. Sus ministros que nos sirven no deben desear nunca comida ni ropa, la bendición que le pedimos a Dios para nosotros y nuestros hijos.

Comentario Completo de Trapp

Y llamó el nombre de ese lugar Betel; pero el nombre de esa ciudad [se llamó] Luz al principio.

Ver. 19. Betel, ] es decir, la casa de Dios; sin embargo, después para el becerro creado por Jeroboam, se convirtió en Bethaven. Oseas 4:15 Vea la nota allí. Dios conceda que Anglia , una vez llamada Regnum Dei , nunca se convierta en Thronus Satanae , el lugar "donde está el asiento de Satanás". Apocalipsis 2:13 Y digan todos los ingleses de corazón sincero, con un solo pensamiento y una sola boca: Amén y Amén.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Voto de Jacob

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y llamó el nombre de aquel lugar Betel (la casa de Dios) ; pero el nombre de esa ciudad se llamó Luz al principio. Los cananeos usaron el nombre Luz para designar tanto a la ciudad como al país circundante, pero los hijos de Israel, después de la conquista, llamaron al distrito Betel, por el nombre que llevaba desde que esto sucedió.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JACOB ENVIADO A PADAN-ARAM

Aunque las Escrituras nos dicen que Isaac amaba a Esaú, él no había hecho lo que hizo Abraham para asegurarse de que la esposa de Isaac fuera de su propia familia. Las palabras de Rebeca para él ahora evidentemente lo despertaron de tal laxitud, y llamó a Jacob y le ordenó que no debía tomar una esposa de los cananeos, sino que debía ir a Padan-aram y tomar una esposa de la familia de su abuelo, de hecho, una de las hijas de Labán, el tío de Jacob (v.

2). Hoy en día, un matrimonio de primos no es prudente porque las debilidades se han multiplicado enormemente desde que se introdujo el pecado en la familia humana, y cada familia tiene debilidades especiales. Esas debilidades se verían duplicadas por el matrimonio de dos que están estrechamente relacionados y, por lo tanto, es probable que los niños se vean gravemente afectados. En la historia temprana esto no fue un problema en absoluto.

Isaac nuevamente le da a Jacob su bendición en los versículos 3 y 4, deseando que el Dios Todopoderoso lo haga fecundo y multiplique su descendencia, y que por medio de él se cumpla la promesa de Dios a Abraham, tanto para su descendencia como para la posesión de la tierra. de promesa. Parece claro en este pasaje que los pensamientos de Isaac habían sido corregidos, porque no le habló así a Esaú. Cuando Dios lo había invalidado al recibir la bendición de Jacob, entonces al menos Isaac se quedó con esta acción, y aquí lo confirma en términos inequívocos.

Isaac luego despide a Jacob (v.5). Posiblemente esto fue un alivio para Esaú, ya que no tenía que matar a Jacob, pero lo tenía muy lejos de él. Pero cuando Esaú supo que Isaac le había dado a Jacob su bendición y lo despidió con la orden de no tomar una esposa de los cananeos, y que Jacob había aceptado obedientemente la acusación de sus padres (vs.6-7), entonces Esaú se conmovió. sobre el hecho de que sus dos esposas no habían complacido a su padre (v.

8). Sin embargo, ¡qué triste fue su esfuerzo por remediar la situación! Aparentemente, pensó que sus padres estarían más complacidos si él hubiera agregado otra esposa, ¡siempre y cuando ella tuviera alguna relación con Abraham! Entonces tomó a la hija de Ismael, el hijo de la sierva (v.9). Este es, por supuesto, el necio razonamiento de la carne. Sabía que su padre solo tenía una esposa: ¡cómo podía esperar que se complaciera con que Esaú tuviera tres! De hecho, incluso el tercero solo no agradaría a Isaac, quien había sido perseguido por su medio hermano Ismael. Pero "los que viven en la carne no pueden agradar a Dios" ( Romanos 8:8 ).

EL SUEÑO DE JACOB

Jacob sale de Beerseba (v.10). Este es un cuadro impactante de la nación de Israel, los hijos de Jacob; porque Beerseba significa "el pozo del juramento" y Harán significa "montañero". Israel prácticamente ha abandonado el terreno de la promesa incondicional de Dios y ha elegido más bien el monte de la observancia de la ley, ¡como si esto pudiera traer la bendición de Dios! Así como Jacob, todo el tiempo que estuvo en Harán, retuvo un carácter de negociación egoísta, así Israel en la actualidad permanece en un estado de justicia propia, profesando creer y obedecer la ley, pero sin someterse a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ).

Solo se nos habla de una de las noches que pasó Jacob camino de Harán. Se acostó a dormir con una piedra por almohada. Sin duda, también encontró la ley de Dios más bien un lugar de descanso duro, porque es tan duro como las piedras sobre las que fue escrita.

Aunque Jacob no caminaba en comunión con Dios, Dios no dejó de comunicarse con él. Cuando Dios envía un sueño, tiene una audiencia cautiva (v.12), y este sueño que se le dio a Jacob fue de particular importancia. Vio una escalera colocada en la tierra, con su parte superior llegando al cielo, y los ángeles de Dios subiendo y bajando por ella. Algunos han imaginado que esto da a entender que el hombre por su energía espiritual es capaz de subir al cielo, ascendiendo gradualmente por el esfuerzo humano, al favor de Dios.

Pero no tiene nada que ver con la ascensión del hombre, como es cierto cuando el Señor le dice a Natanael que "vería a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre" ( Juan 1:51 ).

Esta es una imagen profética de la futura restauración de la comunicación entre el cielo y la tierra, una vez interrumpida por el pecado de Adán. El cumplimiento de esto será durante los 1000 años de paz introducidos por la venida del Señor en poder y gloria. Dios le dio este sueño a Jacob para asegurarle que, a pesar del fracaso y el vagabundeo de Jacob, los propósitos de Dios permanecían absolutamente seguros.

El Señor se paró sobre la escalera y le dijo a Jacob: "Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac". No cabía duda de que la bendición de Jacob no dependía de la fidelidad de Jacob. La fuente de esto se remontaba, no solo a su padre y su abuelo, sino al Dios viviente, quien se había revelado en gracia tanto a Abraham como a Isaac, y que no cambiaría Su propósito a pesar de que Jacob era un vaso defectuoso, solo como es cierto en lo que respecta a los propósitos de Dios en cuanto a la nación de Israel, a quien Jacob representa.

En este sueño de Jacob, el mensaje inicial del Señor para él es que le daría la tierra en la que estaba acostado. Aunque Jacob estaba en un mal estado de ánimo, el Señor no lo reprendió, sino que enfatizó la gracia de Su propio corazón. Prometió la tierra a Jacob y sus descendientes. Esto no tiene nada que ver con la bendición celestial, sino que es simplemente terrenal, de modo que las bendiciones naturales en los lugares terrenales es todo lo que se promete a los hijos de Israel, en contraste con "todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales" que hoy son posesión de todos. los santos de Dios, miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia ( Efesios 1:3 ).

Por lo tanto, de manera consistente, la simiente de Jacob sería "como el polvo de la tierra" (v.14), no "como las estrellas del cielo" (cap.26: 4), lo cual fue una promesa a Isaac porque él es un tipo de Cristo. en relación con la iglesia, la novia, como se tipifica en Rebeca. El Señor enfatiza además el carácter terrenal de la bendición de Jacob al decir que sus descendientes se extenderían "al oeste y al este y al norte y al sur.

"No hay tales direcciones en el cielo. Más que esto, en Jacob y su simiente serán bendecidas todas las familias de la tierra. Israel será el centro de bendición en la tierra en el día venidero de la gloria del milenio, y en la identificación con Israel todas las naciones gentiles serán bendecidas. ”Esta es una declaración firme y absoluta.

A esto se suma la promesa del Señor a Jacob personalmente, de que él estaría con él y lo mantendría dondequiera que fuera, y lo llevaría de regreso a la tierra prometida (v.15). No lo dejaría hasta que sus promesas se cumplieran por completo. Esta promesa es totalmente incondicional. Esto es aún más sorprendente cuando consideramos que Jacob no estaba disfrutando de un buen estado de ánimo. Por tanto, nada dependía de la fidelidad de Jacob.

Jacob no iba realmente con Dios en este momento, pero Dios iba en pura gracia con Jacob. Esto también es típico de la mano preservadora de Dios sobre la nación de Israel, incluso en un momento en que han fracasado miserablemente y se encuentran en un estado de vagabundeo y búsqueda de sí mismos. Aunque durante siglos han estado dispersos en esta condición de obstinación, Dios "no ha desechado a su pueblo a quien conoció de antemano", y aún les devolverá la aflicción para que no dependan de sí mismos, sino de su Dios que no puede fallar.

El alma de Jacob se conmovió profundamente por el sueño. Al despertar se alarmó por el hecho de que el Señor estaba en ese lugar y no se había dado cuenta (v.16). ¿Pensó que habría sido mejor irse a otro lugar? ¿No podía el Señor encontrarse con él dondequiera que fuera? Sin embargo, es bueno que el temor de Dios le haya quedado profundamente impresionado hasta tal punto que llamó al lugar "la casa de Dios" y "la puerta del cielo" (v. 17), y después de 20 años de ausencia lo hizo. No olvides ese lugar.

EL PRIMER PILAR DE JACOB Y SU VOTO

Ahora Jacob coloca el primero de los cuatro pilares que fueron hitos en su accidentada vida. Colocó la piedra que había usado como almohada y la derramó aceite, llamando al lugar Betel, "la casa de Dios". Abraham había vivido antes entre Betel y Hai (cap.12: 8), y Jacob simplemente cambia el nombre del lugar. "El nombre de la ciudad había sido Luz anteriormente" (v.19). Este nombre significa "separación" y nos recuerda que la casa de Dios debe recibir un lugar de santa separación de todos los principios de la civilización del hombre.

Aunque Jacob apreciaba la bendición de Dios, su fe en cuanto a la promesa de Dios era patéticamente débil. En lugar de simplemente agradecer a Dios por la absoluta verdad de Su palabra, Jacob consideró que él también debería hacer una promesa a Dios. Pero la promesa de Jacob es condicional, no incondicional, como lo fue Dios. Abraham había sido "fuerte en la fe, dando gloria a Dios, estando firmemente persuadido de que lo que había prometido, también podía cumplirlo" ( Romanos 4:20 ), pero Jacob no estaba tan seguro. Dijo: "Si Dios está conmigo" (v.20). Pero lo que Dios promete, la fe simplemente cree.

Sin embargo, ¿deseó Jacob la presencia de Dios porque quería disfrutar de la comunión con Dios? Este no parece ser su motivo. Más bien, se dio cuenta de que Dios podía bendecirlo y mantenerlo en el camino que había elegido seguir, además de proporcionarle alimentos y ropa. Jacob no pidió el camino de Dios (como lo hizo Moisés en Éxodo 33:13 ), ¡sino que deseó la bendición de Dios en el camino que Jacob decidió seguir! Pero Dios le había dicho que lo bendeciría y lo llevaría de regreso a su tierra natal. Todo lo que tenía que hacer era creer esto y, por lo tanto, preocuparse por disfrutar al Señor mismo. Si este hubiera sido su objetivo, ¡cuántos problemas se habrían ahorrado!

Él promete que, con la condición de que el Señor cumpla todas sus promesas, cuando esto se cumpla, el Señor será su Dios. ¿Quién sería su Dios mientras tanto? También promete que la piedra que puso será la casa de Dios. ¡Cuántos hay como Jacob que piensan que en el futuro estarán preocupados por la verdad de la casa de Dios, pero en el presente piensan que su propia casa es más importante!

¡Él también jura que seguramente le daría a Dios una décima parte de todo lo que Dios le dio! ¿En serio pensó que estaba siendo muy generoso? Dios había dicho "lo haré", pero Jacob dijo: "ciertamente lo haré". Por supuesto que la promesa de Dios se ha cumplido perfectamente, pero no hay ningún registro de que Jacob haya cumplido alguna vez su promesa de darle a Dios una décima parte de todo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-19 Dios se manifestó a sí mismo y a su favor a Jacob cuando dormía. El Espíritu, como el viento, sopla cuando y donde escucha, y la gracia de Dios, como el rocío, no se queda con los hijos de los hombres. Jacob buscó mejorar la visita que Dios le había hecho. Dondequiera que estemos, en la ciudad o en el desierto, en la casa o en el campo, en la tienda o en la calle, podemos mantener nuestra relación con el Cielo, si no es nuestra culpa. Pero cuanto más vemos de Dios, más vemos el temblor santo delante de él.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos presentan la historia de Jacob por lo menos, las escenas principales de esa historia. El Espíritu de Dios aquí pone ante nosotros la instrucción más profunda, primero, en cuanto al propósito de Dios de la gracia infinita; y, en segundo lugar, en cuanto a la absoluta inutilidad y depravación de la naturaleza humana.

Hay un pasaje en Génesis 1:34 que pasé por alto a propósito, para tomarlo aquí, para que podamos tener la verdad en referencia a Jacob completamente delante de nosotros "E Isaac oró al Señor por su esposa, porque ella era estéril; y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar al Señor.

Y el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor”. Esto se menciona en Malaquías, donde leemos: “Yo os he amado, dice Jehová; y decís, ¿en qué nos has amado? ¿No era hermano de Esaú Jacob? dice el Señor: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

Esto se menciona nuevamente en Romanos 9:1-33 : "Porque los niños que aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciera, no por las obras, sino por el que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

Así tenemos muy claramente ante nosotros, el propósito eterno de Dios, según la elección de la gracia. Hay mucho involucrado en esta expresión. Destierra toda pretensión humana de la escena y afirma el derecho de Dios de actuar como Él quiere. Esto es de suma importancia. La criatura no puede disfrutar de una verdadera bienaventuranza hasta que sea llevada a inclinar su cabeza ante la gracia soberana. Le conviene hacerlo así, ya que es un pecador y, como tal, completamente sin derecho a actuar o dictar.

El gran valor de encontrarse en este terreno es que ya no se trata de lo que merecemos recibir, sino simplemente de lo que a Dios le complace dar. El pródigo podría hablar de ser un siervo, pero realmente no merecía el lugar de un siervo, si se tratara de merecimiento; y, por tanto, sólo tenía que tomar lo que el padre se complaciera en dar y ese era el lugar más elevado, incluso el lugar de comunión consigo mismo.

Así debe ser siempre. "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". Feliz por nosotros que así sea. A medida que avanzamos, día tras día, haciendo nuevos descubrimientos de nosotros mismos, necesitamos tener bajo nuestros pies el sólido fundamento de la gracia de Dios: nada más podría sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos. La ruina es irremediable, y por lo tanto la gracia debe ser infinita: e infinita es, teniendo su fuente en Dios mismo, su canal en Cristo, y el poder de aplicación y disfrute en el Espíritu Santo.

La Trinidad se pone de manifiesto en relación con la gracia que salva a un pobre pecador. "La gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Es solo en la redención que se puede ver este reino de gracia. podemos ver en la creación el reino de la sabiduría y el poder; podemos ver en la providencia el reino de la bondad y la longanimidad; pero sólo en la redención vemos el reino de la gracia, y eso, también, sobre el principio de la justicia.

Ahora, tenemos, en la persona de Jacob, una exhibición más llamativa del poder de la gracia divina; y por esta razón, que tenemos en él una llamativa exhibición del poder de la naturaleza humana. En él vemos la naturaleza en toda su oblicuidad, y por lo tanto vemos la gracia en toda su belleza y poder moral. A partir de los hechos de su notable historia, parecería que, antes de su nacimiento, en su nacimiento y después de su nacimiento, se vio la extraordinaria energía de la naturaleza.

Antes de su nacimiento, leemos, "los niños luchaban juntos dentro de ella". En su nacimiento, leemos, "su mano se aferró al calcañar de Esaú". Y, después de su nacimiento, sí, hasta el punto de inflexión de su historia, en Génesis 32:1-32 , sin ninguna excepción, su proceder no exhibe más que los rasgos más desagradables de la naturaleza; pero todo esto sólo sirve, como un fondo monótono, para poner de relieve la gracia de Aquel que condesciende a llamarse a sí mismo por el nombre peculiarmente conmovedor, "el Dios de Jacob", un nombre que expresa de la manera más dulce la gracia gratuita.

Examinemos ahora los Capítulos consecutivamente. Génesis 1:46 exhibe una imagen muy humillante de sensualidad, engaño y astucia; y cuando uno piensa en tales cosas en relación con el pueblo de Dios, es triste y doloroso hasta el último grado. Sin embargo, ¡cuán verdadero y fiel es el Espíritu Santo! Debe contarlo todo.

Él no puede darnos una imagen parcial. Si nos da una historia del hombre, debe describir al hombre tal como es, y no como no es. Entonces, si nos revela el carácter y los caminos de Dios, nos da a Dios tal como es. Y esto, no hace falta decirlo, es exactamente lo que necesitamos. Necesitamos la revelación de uno perfecto en santidad, pero perfecto en gracia y misericordia, que pueda descender a toda la profundidad de la necesidad del hombre, su miseria y su degradación, y tratar con Él allí, y levantarlo de allí a la plenitud. , comunión sin obstáculos con Él mismo en toda la realidad de lo que Él es. Esto es lo que nos da la escritura. Dios sabía lo que necesitábamos, y nos lo ha dado, ¡bendito sea Su nombre!

Y, recuérdese, que al presentarnos, en amor fiel, todos los rasgos del carácter del hombre, es simplemente con miras a magnificar las riquezas de la gracia divina, y amonestar nuestras almas. No es, de ninguna manera, para perpetuar la memoria de los pecados, borrados para siempre de Su vista. Las manchas, los fracasos y los errores de Abraham, Isaac y Jacob han sido perfectamente lavados y han tomado su lugar en medio de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos"; pero su historia permanece, en la página de la inspiración, para la manifestación de la gracia de Dios, y para la amonestación del pueblo de Dios en todas las edades; Y, además, que podamos ver claramente que el bendito Dios no ha estado tratando con hombres y mujeres perfectos, sino con aquellos de "pasiones similares a las nuestras".

Esto es particularmente reconfortante para el corazón; y bien puede estar en marcado contraste con la forma en que la gran mayoría de las biografías humanas están escritas, en "las cuales, en su mayor parte, encontramos, no la historia de los hombres, sino de seres libres de errores y debilidades. Historias tienen más bien el efecto de desalentar que de edificar a los que las leen. Son más bien historias de lo que los hombres deberían ser, que de lo que realmente son, y son, por lo tanto, inútiles para nosotros, sí, no sólo inútiles, sino dañinas. .

Nada puede edificar sino la presentación de Dios tratando al hombre tal como realmente es; y esto es lo que nos da la palabra. El capítulo que tenemos ante nosotros ilustra esto muy plenamente. Aquí encontramos al anciano patriarca Isaac, parado, por así decirlo, en el portal mismo de la eternidad, la tierra y la naturaleza desapareciendo rápidamente de su vista, pero ocupado en "carne sabrosa", y a punto de actuar en oposición directa al divino. consejo, bendiciendo al mayor en lugar del menor.

Verdaderamente esto era la naturaleza, y la naturaleza con sus "ojos oscuros". Si Esaú había vendido su primogenitura por un plato de lentejas, Isaac estaba a punto de dar la bendición por un plato de carne de venado. ¡Qué humillante!

Pero el propósito de Dios debe permanecer, y Él hará todo lo que le plazca. La fe lo sabe; y, en el poder de ese conocimiento, puede esperar el tiempo de Dios. Esta naturaleza nunca puede hacer, sino que debe empezar a lograr sus propios fines, por sus propios inventos. Estos son los dos grandes puntos destacados en la historia de Jacob: el propósito de la gracia de Dios, por un lado; y por el otro, la naturaleza tramando y maquinando para alcanzar lo que ese propósito habría logrado infaliblemente, sin trama ni esquema alguno.

Esto simplifica asombrosamente la historia de Jacob, y no solo la simplifica, sino que también aumenta el interés del alma en ella. Quizá no haya nada en lo que seamos tan lamentablemente deficientes como en la gracia de la dependencia paciente y abnegada de Dios. La naturaleza estará obrando de alguna manera o forma, y ​​así, en la medida de lo posible, impedirá el resplandor de la gracia y el poder divinos.

Dios no necesitó la ayuda de elementos tales como la astucia de Rebeca y el grosero engaño de Jacob, para lograr Su propósito. Él había dicho, "el mayor servirá al menor". Esto fue suficiente para la fe, pero no suficiente para la naturaleza, que siempre debe adoptar sus propios caminos y no saber nada de lo que es esperar en Dios.

Ahora bien, nada puede ser más verdaderamente bendecido que la posición de estar colgado en la dependencia de Dios como un niño, y estar enteramente contento con esperar Su tiempo. Cierto, implicará un juicio; pero la mente renovada aprende algunas de sus lecciones más profundas, y disfruta algunas de sus experiencias más dulces, mientras espera en el Señor; y cuanto más apremiante sea la tentación de salir de sus manos, más rica será la bendición de dejarnos allí.

Es sumamente dulce encontrarnos totalmente dependientes de alguien que encuentra un gozo infinito en bendecirnos. Solo aquellos que han probado, en alguna pequeña medida, la realidad de esta maravillosa posición pueden apreciarla. El único que la ocupó perfecta e ininterrumpidamente fue el mismo Señor Jesús. Siempre dependió de Dios y rechazó por completo toda propuesta del enemigo de ser cualquier otra cosa.

Su lenguaje fue: "En ti pongo mi confianza"; y otra vez, "Soy echado sobre ti desde el vientre". Por eso, cuando fue tentado por el diablo para hacer un esfuerzo por saciar su hambre, su respuesta fue: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Cuando fue tentado a arrojarse desde el pináculo del templo, su respuesta fue: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.

Cuando fue tentado a tomar los reinos del mundo de manos de otro que no fuera Dios, y rindiéndole homenaje a otro que no fuera Él, su respuesta fue: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". .” En una palabra, nada podría atraer al hombre perfecto desde el lugar de absoluta dependencia de Dios. Es verdad, fue el propósito de Dios sostener a Su Hijo; fue Su propósito que Él viniera repentinamente a Su templo; fue Su propósito darle los reinos de este mundo; pero esta fue la misma razón por la cual el Señor Jesús sencilla e ininterrumpidamente esperaría en Dios para el cumplimiento de Su propósito, en Su propio tiempo y a Su propia manera.

Él no se dispuso a lograr Sus propios fines. Se dejó completamente a la disposición de Dios. Sólo comería cuando Dios le diera pan; Sólo entraría en el templo cuando fuera enviado por Dios; Él ascenderá al trono cuando Dios señale el tiempo. "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". ( Salmo 110:1-7 )

Esta profunda sujeción del Hijo al Padre es admirable más allá de toda expresión. Aunque enteramente igual a Dios, tomó, como hombre, el lugar de dependencia, regocijándose siempre en la voluntad del Padre; dando gracias incluso cuando las cosas parecían estar en su contra; haciendo siempre las cosas que agradaban al Padre; haciendo: Su objeto grandioso y constante glorificar al Padre; y finalmente, cuando todo estuvo consumado, cuando hubo terminado perfectamente la obra que el Padre le había dado, sopló su espíritu en la mano del Padre, y su carne descansó en la esperanza de la gloria y exaltación prometidas.

Bien, por lo tanto, puede el apóstol inspirado decir: “Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo , y tomó sobre sí forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

¡Qué poco sabía Jacob, al comienzo de su historia, de esta mente bendita! ¡Qué poco estaba preparado para esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios! Prefería mucho más el tiempo de Jacob y el camino de Jacob. Pensó que era mucho mejor llegar a la bendición y la herencia por toda clase de astucia y engaño, que por la simple dependencia y sujeción a Dios, cuya gracia electora había prometido, y cuyo omnipotente poder y sabiduría seguramente cumplirían todo para él.

Pero, ¡ay! ¡Qué bien se conoce la oposición del corazón humano a todo esto! Cualquier actitud para ello excepto la de paciente espera en Dios. Es casi suficiente llevar a la naturaleza a la distracción para encontrarse privada de todo recurso excepto Dios. Esto nos dice, en un lenguaje que no se debe malinterpretar, el verdadero carácter de la naturaleza humana. Para saber lo que es la naturaleza, no necesito viajar a esos escenarios de vicio y crimen que justamente escandalizan todo refinado sentido moral. No; todo lo que se necesita es probarlo por un momento en el lugar de dependencia, y ver cómo se comporta allí.

Realmente no sabe nada de Dios, y por lo tanto no puede confiar en Él; y aquí estaba el secreto de toda su miseria y degradación moral. Es totalmente ignorante del verdadero Dios y, por lo tanto, no puede ser más que una cosa arruinada y sin valor. El conocimiento de Dios es la fuente de la vida, sí, es vida en sí mismo; y hasta que un hombre tiene vida, ¿qué es él? o ¿qué puede ser?

Ahora, en Rebeca y Jacob, vemos la naturaleza aprovechándose de la naturaleza en Isaac y Esaú. Realmente fue esto. No había que esperar en Dios en absoluto. Los ojos de Isaac estaban nublados, por lo tanto, se le podía imponer, y se dispusieron a hacerlo, en lugar de mirar a Dios, ¿quién habría frustrado por completo el propósito de Isaac de bendecir a aquel a quien Dios no bendecirá con un propósito? fundada en la naturaleza, y la naturaleza más desagradable, porque "Isaac amaba a Esaú", no porque fuera el primogénito, sino "porque comía de su venado". ¡Qué humillante!

Pero estamos seguros de acarrear una tristeza pura sobre nosotros cuando nos quitamos a nosotros mismos, nuestras circunstancias o nuestros destinos de las manos de Dios.* Así fue con Jacob, como veremos a continuación. Ha sido observado por otro, que cualquiera que observe la vida de Jacob, después de haber obtenido subrepticiamente la bendición de su padre, percibirá que disfrutó de muy poca felicidad mundana.

Su hermano se propuso asesinarlo, para evitar lo cual se vio obligado a huir de la casa de su padre; su tío Labán lo engañó, como había engañado a su padre, y lo trató con gran rigor; después de una servidumbre de veintiún años, se vio obligado a dejarlo de manera clandestina, y no sin peligro de ser devuelto o asesinado por su hermano enfurecido; tan pronto como estos temores pasaron, experimentó la bajeza de su hijo Rubén, en profanar su lecho; luego tuvo que lamentar la traición y la crueldad de Simeón y Leví hacia los siquemitas; luego tuvo que sentir la pérdida de su amada esposa; a continuación, sus propios hijos se lo impusieron y tuvo que lamentar el supuesto fin prematuro de José; y, para completar todo, el hambre lo obligó a ir a Egipto, y allí murió en una tierra extraña. Tan justos, maravillosos e instructivos son todos los caminos de la providencia".

*Siempre debemos recordar, en un lugar de prueba, que lo que queremos no es un cambio de circunstancias, sino la victoria sobre nosotros mismos.

Este es un cuadro real, en lo que respecta a Jacob; pero sólo nos da un lado, y ese lado sombrío. Bendito sea Dios, hay un lado positivo, igualmente, porque Dios tuvo que ver con Jacob; y, en cada escena de su vida, cuando Jacob fue llamado a cosechar los frutos de sus propias maquinaciones y perversidades, el Dios de Jacob sacó bien del mal, e hizo que Su gracia abundara sobre todo el pecado y la insensatez de Su pobre siervo. . Esto lo veremos a medida que avancemos con su historia.

Solo ofreceré un comentario aquí sobre Isaac, Rebeca y Esaú. Es muy interesante observar cómo, a pesar de la exhibición de la excesiva debilidad de la naturaleza, en la apertura de Génesis 27:1-46 , Isaac mantiene, por la fe, la dignidad que Dios le había conferido. ¡Él bendice con toda la conciencia de estar dotado de poder para bendecir! Él dice: "Yo lo he bendecido; sí, y será bendito.

. He aquí, le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con trigo y vino lo he sustentado; y ¿qué te haré ahora, hijo mío?” Habla como alguien que, por fe, tenía a su disposición todos los tesoros de la tierra. Es cierto que estaba a punto de cometer un grave error, incluso de ir en contra del consejo de Dios, pero conocía a Dios y tomó su lugar en consecuencia, dispensando bendiciones con toda la dignidad y el poder de la fe.

"Lo he bendecido; sí, y será bendito". "Con trigo y vino lo he sustentado". Es propio de la fe elevarse por encima de todo el propio fracaso y sus consecuencias, al lugar donde la gracia de Dios nos ha colocado.

En cuanto a Rebekah, fue llamada a sentir todos los tristes resultados de sus astutas actuaciones. Ella, sin duda, imaginó que estaba manejando los asuntos con mucha habilidad; ¡pero Ay! ella nunca volvió a ver a Jacob: ¡tanto para la gerencia! Qué diferente hubiera sido si hubiera dejado el asunto enteramente en manos de Dios. Esta es la forma en que la fe se las arregla, y es siempre ganadora. "¿Quién de vosotros, por pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo?" No ganamos nada con nuestra ansiedad y planificación; sólo dejamos fuera a Dios, y eso no es ganancia.

Es un justo juicio de la mano de Dios dejarse cosechar los frutos, de nuestros propios artificios; y sé de pocas cosas más tristes que ver a un hijo de Dios olvidando tan completamente el lugar y el privilegio que le corresponde, como para tomar el manejo de sus asuntos en sus propias manos. Las aves del cielo y los lirios del campo bien pueden ser nuestros maestros cuando nos olvidamos tanto de nuestra posición de absoluta dependencia de Dios.

Luego, de nuevo, como a Esaú, el apóstol lo llama "profano, que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y "después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de cambio de opinión, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Así aprendemos lo que es una persona profana, a saber. uno a quien le gustaría tener ambos mundos; aquel que quisiera disfrutar del presente, sin perder su derecho al futuro.

Este no es, ni mucho menos, un caso poco común. Nos expresa al mero profesor mundano, cuya conciencia nunca ha sentido la acción de la verdad divina, y cuyo corazón nunca ha sentido la influencia de la gracia divina.

Ahora estamos llamados a rastrear a Jacob en su movimiento desde debajo del techo de su padre, para verlo como un vagabundo solitario y sin hogar en la tierra. Es aquí donde comienzan los tratos especiales de Dios con él. Jacob ahora comienza a darse cuenta, en alguna medida, del amargo fruto de su conducta, en referencia a Esaú; mientras que, al mismo tiempo, se ve a Dios elevándose por encima de toda la debilidad e insensatez de Su siervo, y mostrando Su propia gracia soberana y profunda sabiduría en Su trato con él.

Dios cumplirá Su propio propósito, no importa por qué medio; Pero si Su hijo, en la impenitencia de espíritu y la incredulidad de corazón, se aparta de Sus manos, debe esperar mucho ejercicio penoso y disciplina dolorosa. Así fue con Jacob: él podría no haber tenido que huir a Harán, si hubiera permitido que Dios actuara por él. Dios, seguramente, habría tratado con Esaú, y le habría hecho encontrar su lugar y porción destinados; y Jacob podría haber disfrutado de esa dulce paz que nada puede producir excepto la completa sujeción en todas las cosas a la mano y el consejo de Dios.

Pero aquí es donde constantemente se revela la excesiva debilidad de nuestro corazón. No estamos pasivos en la mano de Dios; estaremos actuando; y, por nuestra actuación, obstaculizamos el despliegue de la gracia y el poder de Dios a nuestro favor. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, es un precepto que nada, excepto el poder de la gracia divina, puede capacitar para obedecer. “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

( eggus ) Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias". ¿Cuál será el resultado de esta actividad? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarnecerá ( phrouresei ) vuestros corazones y vuestros pensamientos por Cristo Jesús.” ( Filipenses 4:5-7 )

Sin embargo, en su gracia, Dios anula nuestra necedad y debilidad, y aunque se nos pide que cosechemos los frutos de nuestra incredulidad e impaciencia, aprovecha la ocasión para enseñar a nuestros corazones lecciones aún más profundas de su propia tierna gracia y perfecta sabiduría. Esto, si bien no justifica en modo alguno la incredulidad y la impaciencia, exhibe de la manera más maravillosa la bondad de nuestro Dios y consuela el corazón aun cuando estemos pasando por las dolorosas circunstancias resultantes de nuestro fracaso.

Dios está por encima de todo; y, además, es su prerrogativa especial sacar el bien del mal; para hacer que el que come dé comida, y el fuerte dé dulzura; y por lo tanto, si bien es muy cierto que Jacob se vio obligado a ser un exiliado del techo de su padre como consecuencia de su propia conducta inquieta y engañosa, es igualmente cierto que nunca podría haber aprendido el significado de "Betel" si hubiera estado en silencio. en casa.

Así, los dos lados del cuadro están fuertemente marcados en cada escena de la historia de Jacob. Fue cuando fue expulsado, por su propia locura, de la casa de Isaac, que fue llevado a probar, en cierta medida, la bendición y solemnidad de la "casa de Dios".

“Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y las puso por cabecera, y acuéstate en ese lugar para dormir". Aquí encontramos al vagabundo sin hogar justo en la misma posición en la que Dios podría encontrarse con él, y en la que podría desarrollar sus propósitos de gracia y gloria.

Nada podría ser más expresivo de impotencia y nada que la condición de Jacob como se nos presenta aquí. Bajo el dosel abierto del cielo, con una almohada de piedra, en la indefensa condición del sueño. Así fue como el Dios de Beth-el reveló a Jacob Sus propósitos con respecto a él ya su simiente. “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, el Señor se paró sobre ella y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente serán todas las familias de la tierra. bendecido. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

Aquí tenemos, de hecho, "gracia y gloria". La escalera "posada en la tierra" lleva naturalmente al corazón a meditar sobre la manifestación de la gracia de Dios, en la Persona y obra de su Hijo. En la tierra fue donde se llevó a cabo la obra maravillosa que forma la base, la base fuerte y eterna, de todos los consejos divinos con referencia a Israel, la Iglesia y el mundo en general. En la tierra fue que Jesús vivió trabajado. y murió; que, a través de Su muerte, pudiera quitar del camino todo obstáculo para el cumplimiento del propósito divino de bendecir al hombre.

Pero "la punta de la escalera llegaba al cielo". Formó el medio de comunicación entre el cielo y la tierra; y "he aquí los ángeles de Dios que suben y descienden sobre ella" cuadro llamativo y hermoso de Aquel por quien Dios ha descendido a toda la profundidad de la necesidad del hombre, y por quien también ha criado al hombre y lo ha puesto en Su propia presencia para siempre, en el poder de la justicia divina! Dios ha hecho provisión para el cumplimiento de todos Sus planes, a pesar de la necedad y el pecado del hombre; y es para el gozo eterno de cualquier alma encontrarse, por la enseñanza del Espíritu Santo, dentro de los límites del propósito misericordioso de Dios.

El profeta Oseas nos lleva al tiempo en que lo que fue anunciado por la escalera de Jacob tendrá su pleno cumplimiento. “Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré el arco, y la espada, y la batalla, y de la tierra, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia; aun te desposaré conmigo en la fidelidad, y conocerás al Señor.

Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.

( Oseas 2:18-23 ) También hay una expresión en el primer capítulo de Juan, que se refiere a la extraordinaria visión de Jacob; es la palabra de Cristo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto". , y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” (Ver. 51)

Ahora bien, esta visión de Jacob es una revelación muy bendita de la gracia divina para Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada. Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría presentar algún reclamo sobre estos dos motivos; es decir, siempre que se dejara de lado la prerrogativa de Dios; pero Jacob no tenía derecho alguno; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma.

Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en lo que apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana. Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido, en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. " Soy ... daré ... guardaré .

... traeré ... No te dejaré hasta que haya hecho aquello de lo que te he dicho" Era todo Él mismo. No hay condición alguna. No hay si o pero , porque cuando la gracia actúa allí no puede haber tal cosa. Donde hay un si , no puede ser gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la que debe dirigirse a él con un "si".

Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición, que no tenemos nada en que descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos, porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable. Jacob era tan malo, que nadie más que Dios mismo podía hacer por él.

Y, debe señalarse, que fue su fracaso en el reconocimiento habitual de esto lo que lo llevó a tanto dolor y presión. La revelación de Dios de sí mismo es una cosa, y nuestro descanso en esa revelación es otra muy distinta. Dios se muestra a Jacob, en gracia infinita; pero tan pronto como Jacob se despierta del sueño, lo encontramos desarrollando su verdadero carácter, y demostrando lo poco que sabía, en la práctica, del bendito que acababa de revelarse a sí mismo tan maravillosamente a él.

"Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Su corazón no estaba en casa en la presencia de Dios; ni ningún corazón puede serlo hasta que haya sido completamente vaciado y quebrantado. Dios está en casa, bendito sea Su nombre, con un corazón quebrantado, y un corazón quebrantado en casa con Él. Pero el corazón de Jacob aún no estaba en esta condición; ni había aprendido todavía a reposar, como un niño pequeño, en el amor perfecto de quien podía decir: "Yo amé a Jacob.

"El amor perfecto echa fuera el temor; pero donde tal amor no se conoce y no se realiza plenamente, siempre habrá una medida de inquietud y perturbación. La casa de Dios y la presencia de Dios no son terribles para un alma que conoce el amor de Dios como se expresa. en el sacrificio perfecto de Cristo, tal alma es más bien inducida a decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria".

( Salmo 26:8 ) Y, de nuevo, "Una cosa he pedido al Señor, eso buscaré; para que habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” ( Salmo 27:4 ) y otra vez, “Cuán amables son tus tabernáculos, oh ¡Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, y aun desmaya, los atrios del Señor.

( Salmo 84:1-12 ) Cuando el corazón se establece en el conocimiento de Dios, seguramente amará Su casa, cualquiera que sea el Carácter de esa casa, ya sea Betel, o el templo en Jerusalén, o la Iglesia. ahora compuesta de todos los verdaderos creyentes, “juntos edificados para morada de Dios en el Espíritu.” Sin embargo, el conocimiento de Jacob, tanto de Dios como de Su casa, era muy superficial, en ese punto de su historia en el que ahora nos detenemos.

Tendremos ocasión, nuevamente, de referirnos a algunos principios relacionados con Betel; y, ahora, cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo, con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. “E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en esto, que me vaya, y me dé pan para comer y vestido para vestir, y vuelva a la casa de mi Padre. en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré a ti.

“Observa, “ si Dios estará conmigo.” Ahora, el Señor acababa de decir, enfáticamente, “Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra,” &c Y, sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un " si " ni, en sus pensamientos de la bondad de Dios, puede elevarse más alto que "pan para comer y vestirse". visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable, y una posesión eterna.

Jacob evidentemente no pudo entrar en la realidad y plenitud de los pensamientos de Dios. Midió a Dios por sí mismo, y por lo tanto fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob todavía no había llegado al final de sí mismo; y por lo tanto él no había realmente comenzado con Dios.

“Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales”. Como acabamos de ver, en Génesis 1:22 , Jacob falla por completo en la comprensión del verdadero carácter de Dios, y se encuentra con toda la rica gracia de Betel con un "si" y un trato miserable sobre comida y vestido. Ahora lo seguimos a una escena de negociaciones completas.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No hay posibilidad de escapar de esto. Jacob aún no había encontrado su verdadero nivel en la presencia de Dios; y, por lo tanto, Dios usa las circunstancias para castigarlo y quebrantarlo.

Este es el verdadero secreto de mucho, muchísimo, de nuestro dolor y prueba en el mundo. Nuestros corazones nunca se han quebrantado realmente ante el Señor; nunca hemos sido juzgados y vaciados de nosotros mismos; y por eso, una y otra vez, como si dijéramos, nos golpeamos la cabeza contra la pared. Nadie puede realmente disfrutar a Dios hasta que haya llegado al fondo de sí mismo, y por esta sencilla razón, Dios ha comenzado la manifestación de Sí mismo en el mismo punto en el que se ve el fin de la carne.

Si, por lo tanto, no he llegado al final de mi carne, en la experiencia profunda y positiva de mi alma, es moralmente imposible que pueda tener algo parecido a una comprensión justa del carácter de Dios. Pero debo, de un modo u otro, ser conducido a la verdadera medida de la naturaleza. Para lograr este fin, el Señor hace uso de varios medios que, sin importar cuáles sean, solo son eficaces cuando Él los usa con el propósito de revelar, a nuestro modo de ver, el verdadero carácter de todo lo que está en nuestros corazones.

Cuán a menudo encontramos, como en el caso de Jacob, que aunque el Señor se acerque a nosotros y nos hable al oído, no entendemos su voz ni ocupamos nuestro verdadero lugar en su presencia. "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía... ¡Qué terrible es este lugar!" Jacob nada aprendió de todo esto, y por eso necesitó veinte años de terrible escolarización, y eso, además, en una escuela maravillosamente adaptada a su carne; e incluso eso, como veremos, no fue suficiente para derribarlo.

Sin embargo, es notable ver cómo regresa a una atmósfera tan completamente adecuada a su constitución moral. El negociador Jacob se encuentra con el negociador Labán, y se los ve a ambos, por así decirlo, esforzándose al máximo para ser más astutos que el otro. Tampoco podemos maravillarnos de Labán, porque él nunca había estado en Betel: no había visto un cielo abierto, con una escalera que llegara desde allí a la tierra; no había oído promesas magníficas de los labios de Jehová, asegurándose para él toda la tierra de Canaán, con una simiente innumerable: no es de extrañar, por tanto, que exhibiera un espíritu codicioso y servil; no tenía otro recurso.

Es inútil esperar de los hombres mundanos nada más que un espíritu mundano, y principios y caminos mundanos; no han obtenido nada superior; y no puedes sacar cosa limpia de lo inmundo. Pero encontrar a Jacob, después de todo lo que había visto y oído en Betel, luchando con un hombre del mundo y esforzándose por acumular bienes por tales medios, es particularmente humillante.

Y sin embargo, ¡ay! no es raro encontrar a los hijos de Dios olvidando así sus altos destinos y su herencia celestial, y descendiendo a la arena con los hijos de este mundo, para luchar allí por las riquezas y los honores de una tierra que perece y está asolada por el pecado. De hecho, hasta tal punto es esto cierto, en muchos casos, que a menudo es difícil rastrear una sola evidencia de ese principio que St.

Juan nos dice "vence al mundo". Mirando a Jacob y Labán, y juzgándolos sobre la base de principios naturales, sería difícil encontrar alguna diferencia. Uno debe ir tras bambalinas y entrar en los pensamientos de Dios acerca de ambos, para ver cuán ampliamente diferían. Pero fue Dios quien los hizo diferir, no Jacob; y así es ahora. Por difícil que sea trazar alguna diferencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, existe, sin embargo, una diferencia muy amplia, una diferencia fundada en el hecho solemne de que los primeros son "los vasos de misericordia que Dios ha dispuesto". preparados antes para gloria", mientras que los últimos son "vasos de ira, preparados (no por Dios, sino por el pecado) para destrucción.

" Romanos 9:22-23 )* Esto hace una diferencia muy seria. Los Jacobs y los Labans difieren materialmente, y han diferido, y diferirán para siempre, aunque el primero puede fallar tan tristemente en la realización y exhibición práctica de su verdadera identidad. carácter y dignidad.

*Es profundamente interesante para la mente espiritual notar cuán diligentemente el Espíritu de Dios, en Romanos 9:1-33 y de hecho a lo largo de toda la Escritura, protege contra la horrible inferencia que la mente humana saca de la doctrina de la elección de Dios cuando habla de "vasos de ira", simplemente dice, "preparados para destrucción". Él no dice que Dios los "ajustó".

Mientras que, por otro lado, cuando se refiere a "los vasos de misericordia", dice, "a los cuales Él preparó de antemano para gloria". Esto es lo más marcado.

Si mi lector va por un momento a Mateo 25:34-41 , encontrará otro ejemplo sorprendente y hermoso de lo mismo.

Cuando el rey se dirige a los que están a su derecha, dice: " Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". (Verso 34) Pero cuando se dirige a los de su izquierda, dice: "Apartaos de mí, malditos". Él no dice, "maldito de mi Padre". Y, además, dice, "al fuego eterno, preparado", no para vosotros , sino "para el diablo y sus ángeles". (Verso 41)

En una palabra, entonces, es claro que Dios ha "preparado" un reino de gloria, y "vasos de misericordia" para heredar ese reino; pero no ha preparado "fuego eterno" para los hombres, sino para el "diablo y sus ángeles" ni ha preparado los "vasos de la ira", sino que ellos mismos se han preparado.

La palabra de Dios establece tan claramente la "elección" como guarda diligentemente contra la " reprobación ". Todo el que se encuentre en el cielo tendrá que dar gracias a Dios por ello; y todo el que se encuentre en el infierno tendrá que agradecerse a sí mismo.

Ahora bien, en el caso de Jacob, como se establece en los tres capítulos que ahora tenemos ante nosotros, todo su afán y trabajo, como su trato miserable anterior, es el resultado de su ignorancia de la gracia de Dios y su incapacidad para poner una confianza implícita en la promesa de Dios. . El hombre que pudiera decir, después de una promesa incondicional de Dios de darle toda la tierra de Canaán: "SI Dios me diere alimento para comer y vestido para vestir", podría haber tenido una comprensión muy débil de quién era Dios. , o cuál fue Su promesa; y debido a esto, lo vemos buscando hacer lo mejor que puede por sí mismo.

Esta es siempre la forma cuando no se comprende la gracia: se pueden profesar los principios de la gracia, pero la medida real de nuestra experiencia del poder de la gracia es otra cosa. Uno hubiera imaginado que la visión de Jacob le había contado una historia de gracia; pero la revelación de Dios en Betel y los actos de Jacob en Harán son dos cosas muy diferentes; sin embargo, los últimos revelan cuál fue el sentido de Jacob sobre los primeros.

El carácter y la conducta prueban la verdadera medida de la experiencia y convicción del alma, cualquiera que sea la profesión. Pero Jacob nunca había sido llevado a medirse a sí mismo en la presencia de Dios, y por lo tanto ignoraba la gracia, y demostró su ignorancia midiéndose con Labán y adoptando sus máximas y caminos.

Uno no puede dejar de señalar el hecho de que, dado que Jacob no supo aprender ni juzgar el carácter inherente de su carne ante Dios, por lo tanto, en la providencia de Dios, fue conducido a la misma esfera en la que ese carácter se exhibió plenamente en sus líneas más amplias. . Fue conducido a Harán, el país de Labán y Rebeca, la misma escuela de donde habían emanado esos principios, en los que fue un adepto tan notable, y donde se enseñaron, exhibieron y mantuvieron.

Si uno quería saber qué era Dios, debía ir a Betel; si para saber qué era el hombre, debería ir a Harán. Pero Jacob no había asimilado la revelación de Dios de sí mismo en Betel, y por lo tanto fue a Harán, y allí mostró lo que era y ¡oh, qué peleas y raspaduras! ¡Qué barajar y cambiar! No hay una confianza santa y elevada en Dios, no hay simplemente mirarlo y esperarlo. Es cierto que Dios estaba con Jacob porque nada puede impedir el resplandor de la gracia divina.

Además, Jacob en cierta medida es dueño de la presencia y la fidelidad de Dios. Todavía nada se puede hacer sin un esquema y un plan. Jacob no puede permitir que Dios resuelva la cuestión de sus esposas y su salario, sino que busca resolver todo con su propia astucia y administración. En resumen, es "el suplantador" en todo momento. Deje que el lector vaya, por ejemplo, a Génesis 30:37-42 , y diga dónde puede encontrar una astucia más magistral.

Es verdaderamente una imagen perfecta de Jacob. En lugar de permitir que Dios multiplique "el ganado rayado, moteado y moteado", como seguramente podría haberlo hecho, si se hubiera confiado en Él, se propone asegurar su multiplicación mediante una política que solo podría haber encontrado su origen en la mente de un Jacob. Así en todas sus actuaciones, durante su estancia de veinte años con Labán; y finalmente, él, lo más característico, "se sustrae", manteniendo así, en todo, su consistencia consigo mismo.

Ahora bien, es al rastrear el verdadero carácter de Jacob, de etapa en etapa de su extraordinaria historia, que uno obtiene una maravillosa visión de la gracia divina. Nadie sino Dios podría haber soportado a tal persona, como nadie sino Dios habría aceptado a tal persona. La gracia comienza en el punto más bajo. Toma al hombre tal como es y trata con él en la plena inteligencia de lo que es.

Es de suma importancia comprender este rasgo de la gracia desde el principio; nos capacita para sobrellevar, con firmeza de corazón, los posteriores descubrimientos de bajezas personales, que con tanta frecuencia quebrantan la confianza y perturban la paz de los hijos de Dios.

Hay muchos que, al principio, fracasan en la comprensión plena de la ruina total de la naturaleza, vista en la presencia de Dios, aunque sus corazones han sido atraídos por la gracia de Dios, y sus conciencias se han tranquilizado, en algún grado, por la aplicación de la sangre de Cristo. Por lo tanto, a medida que avanzan en su curso, comienzan a hacer descubrimientos más profundos del mal interior y, siendo deficientes en sus aprehensiones de la gracia de Dios y de la extensión y eficacia del sacrificio de Cristo, inmediatamente plantean una pregunta en cuanto a su ser hijos de Dios en absoluto.

Así son quitados de Cristo, y arrojados sobre sí mismos, y luego se dedican a las ordenanzas, para mantener su tono de devoción, o bien vuelven a caer en la mundanalidad y la carnalidad completas. Estas son consecuencias desastrosas, y todo el resultado de no tener "el corazón establecido en la gracia".

Es esto lo que hace que el estudio de la historia de Jacob sea tan profundamente interesante y eminentemente útil. Nadie puede leer los tres capítulos que tenemos ahora ante nosotros, y no sorprenderse de la asombrosa gracia que podría tomar a alguien como Jacob, y no solo tomarlo, sino decir, después del pleno descubrimiento de todo lo que había en él. , "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel". ( Números 23:21 ) No dice que la iniquidad y la perversidad no estaban en él.

Esto nunca le daría al corazón la confianza misma, por encima de todas las demás, que Dios desea dar. Jamás podría dar seguridad al corazón de un pobre pecador que se le dijera que no había pecado en él ; porque, ¡ay! sabe demasiado bien que la hay; pero que se le diga que no hay pecado en él, y que, además, a los ojos de Dios, sobre la sencilla base del sacrificio perfecto de Cristo, infaliblemente debe tranquilizar su corazón y su conciencia.

Si Dios hubiera tomado a Esaú, no deberíamos haber tenido, de ninguna manera, una muestra tan bendita de gracia; por esta razón, que no se nos aparece en la luz desagradable en que vemos a Jacob. Cuanto más se hunde el hombre, más se eleva la gracia de Dios. A medida que mi deuda aumenta, en mi estimación, de los cincuenta denarios a los quinientos, también aumenta mi sentido de la gracia, mi experiencia de ese amor que, cuando "no teníamos nada que pagar", podía "perdonarnos francamente" a todos.

( Lucas 7:42 ) Bien podría decir el apóstol: "Es bueno que el corazón se afiance con la gracia, y no con alimentos que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellos". ( Hebreos 13:9 )

Pett's Commentary on the Bible

Jacob se encuentra con Dios en Betel ( Génesis 28:10 )

Génesis 28:10

"Y Jacob salió de Beerseba y fue hacia Harán".

En esta etapa, Isaac y la tribu de la familia todavía están firmemente situados en Beersheba. Veinte años después se encontrarán en Mamre, cerca de Hebrón ( Génesis 35:27 ). Que la tribu se había mantenido en estrecho contacto con los hijos de Het, que estaban relacionados con Mamre ( Génesis 23:17 ), queda claro en Génesis 26:34 ; Génesis 27:46 . Quizás se habían quedado más tiempo que su bienvenida en Beersheba. Que Jacob se había mantenido en contacto con su familia se revela en que luego sabe dónde encontrarlos.

Jacob no viajaría solo. En Génesis 32:10 se refiere a cruzar el río solo con un bastón, pero eso probablemente se deba a que no veía a los que viajaban con él como propios. Ellos y los regalos eran de Isaac. Es casi seguro que tendría sirvientes con él, junto con los obsequios adecuados para presentar a la familia en general.

(Parecería, por ejemplo, que Rebeca envió con él a su propia nodriza, un típico gesto maternal - ver Génesis 35:8 ). No aceptar regalos sería un solecismo de la peor clase. Pero estaba sin los costosos obsequios matrimoniales que le habrían facilitado el camino. Esta omisión es bastante sorprendente. Sugiere el disgusto de Isaac con él.

No quería que volviera pronto y sería muy feliz si permanecía en Paddan-aram. Rebekah sintió lo mismo por una razón diferente. Ella lo quería donde estaría a salvo. Alternativamente, puede indicar un período de relativa pobreza tribal. Puede ser que Jacob recupere la fortuna de la familia.

Génesis 28:11

"Y se posó en cierto lugar y se quedó allí toda la noche porque el sol se había puesto, y tomó una de las piedras del lugar y se la puso debajo de la cabeza, y se acostó en ese lugar a dormir".

Se enfatiza la naturaleza coincidente del lugar de descanso. Aunque él lo sabe, no lo está guiando una mano invisible. Se menciona la piedra porque se convertirá en un pilar sagrado ( Génesis 28:18 ).

Génesis 28:12

Y soñó, y he aquí, una rampa erigida en la tierra y su cima llegaba al cielo. Y he aquí los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre ella. '

La palabra 'sullam' ('amontonado') sugiere una especie de rampa que conduce hacia arriba. Y subiendo y bajando por esta rampa estaban los ángeles de Dios. El mensaje general es claro, que los mensajeros de Dios están velando por los propósitos de Dios en el mundo, y especialmente en lo que respecta a Canaán. Compare Génesis 32:1 también los mensajeros angélicos en Génesis 19 y Zacarías 1:8 .

Pero el uso de 'Dios' en lugar de 'Yahweh' indica una actividad general en lugar de una actividad específica del pacto. Es Jacob quien está siendo cuidado por Yahvé mismo ( Génesis 28:15 ).

Notamos de pasada que no hay idea de que estos ángeles tengan alas, por eso necesitan una rampa. De hecho, nunca se dice que los ángeles tengan alas. Las alas se limitan a los querubines / serafines.

Génesis 28:13

'Y he aquí, Yahvé estaba sobre ella (o' junto a él ') y dijo: “Yo soy Yahvé, el Dios de Abraham tu padre y el Dios de Isaac. Te daré a ti y a tu descendencia la tierra en la que estás acostado. Y tu simiente será como el polvo de la tierra, y brotarás al occidente, al oriente, al norte y al sur. Y en ti y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra ”. '

Ahora Jacob tiene una teofanía de Jehová, como la tuvieron sus padres antes que él. Él ve una visión de Dios en un sueño, y Dios le habla directamente como el Dios de sus padres. Confirma las promesas hechas en el pacto. La tierra pertenecerá a sus hijos, serán innumerables como el polvo de la tierra, se esparcirán ampliamente en todas direcciones y, a través de ellos, el mundo entero será bendecido. El propósito final de Dios es siempre la bendición universal. Ahora se acepta formalmente a Jacob como la semilla a través de la cual se cumplirían las promesas.

Génesis 28:15

“Y he aquí, estoy contigo y te guardaré dondequiera que vayas, y te traeré de nuevo a esta tierra. Porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho ”.

Se revela el propósito soberano de Dios en Jacob. No es porque Jacob sea digno, sino porque Dios se lo propone. Sin embargo, hay en Jacob aquello que responderá, y de hecho ha respondido, y aunque su comportamiento deja mucho que desear, Dios obrará en él para convertirlo en lo que debería ser. Así Dios estará con él, lo guardará y protegerá, y cumplirá su propósito a través de él. Jacob es la preocupación personal de Yahweh.

Nosotros también podemos sentirnos indignos en nuestro caminar con Dios, pero no es nuestro sentido de dignidad lo que importa, sino el hecho de que Dios está obrando en nuestras vidas y somos receptivos. Si somos Suyos, Él Filipenses 2:13 en nosotros el querer y el hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

Génesis 28:16

'Y Jacob se despertó de su sueño, y dijo: "Ciertamente Yahweh está en este lugar, y yo no lo sabía". Y tuvo miedo y dijo: “Cuán impresionante es este lugar. Esta no es otra que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo ”.

Jacob se despierta, todavía lleno del pavor y el asombro que su experiencia le ha despertado. Es posible que tome lo que ha visto literalmente y piense que este es literalmente el lugar donde el cielo y la tierra se unen y donde hay una puerta (en el sentido de la puerta de una ciudad) a través de la cual pueden pasar los ángeles. Pero lo más probable es que lo vea como algo temporal. Yahvé está aquí, aunque no se había dado cuenta. Y el lugar se ha convertido así, por el momento, en la morada de Yahweh, 'la casa de Dios' (beth elohim) y la puerta al cielo.

Todo esto no debe exagerarse. Jacob es consciente de que Yahvé se ha revelado en varios lugares, por ejemplo, en Siquem ( Génesis 12:6 ), en varios lugares sin nombre ( Génesis 15:1 adelante; Génesis 17:1 adelante) y en Beersheba ( Génesis 26:24 ).

Cada uno es, a su manera, tan sagrado como Betel. Y la adoración de Yahvé no se limita a Palestina ( Génesis 24:26 ; Génesis 24:48 ; Génesis 24:52 .

Ver también Génesis 29:32 ; Génesis 29:35 que demuestra que Jacob ha introducido a sus esposas a la adoración de Yahweh). El hecho de que Yahvé estará con él dondequiera que vaya, y no lo dejará, es una garantía de eso. Pero para él, Betel siempre será especial, porque aquí fue donde conoció a Dios personalmente por primera vez y escuchó Su voz hablándole.

Cuán a menudo Dios viene a nosotros cuando menos lo esperamos. Al igual que Jacob, vamos a "cierto lugar" y luego Dios se encuentra con nosotros allí.

Génesis 28:18

"Y Jacob se levantó muy de mañana, tomó la piedra que había puesto debajo de su cabeza, la erigió como columna y derramó aceite sobre ella".

El derramamiento de aceite sobre la columna era para santificarla a Dios, para apartarla como 'santa' ( Levítico 8:10 ; Números 7:1 ). Se convertiría en un pilar sagrado, un pilar para un memorial del pacto renovado con él. Génesis 35:14 un recordatorio físico de los convenios (compárese con Génesis 31:45 ; Génesis 35:14 ; 1 Samuel 7:12 ; Josué 4:3 ; véase también 2 Samuel 18:18 ). El derramamiento de aceite le dio un significado especial como un santo memorial.

Generalmente, los pilares de piedra erigidos de esta manera eran muy grandes. Si es así aquí la piedra habrá estado tendida de lado cuando la usó como almohada, principalmente enterrada en el suelo, y la puso de punta, sin duda con la ayuda de sus sirvientes. En ese caso, "tomó" en el versículo 11 simplemente significaría "seleccionado".

Génesis 28:19

"Y llamó el nombre de ese lugar Betel, pero el nombre de la ciudad era Luz al principio".

Jacob nombra el lugar donde está 'Beth-el' (la casa de Dios) pero la ciudad más cercana se llama Luz. Posteriormente, su nombre fue cambiado a Betel debido a este incidente. Pero el nombre no es estático. Josué 16:2 todavía distingue entre Betel y Luz, aunque claramente están muy cerca ( Josué 18:13 ).

El uso de Betel anteriormente en Génesis es el resultado de la actualización de los escribas. No era raro que los nombres antiguos se actualizaran cuando se copiaban documentos. Este constante cambio o readaptación de nombres en Génesis refleja la toma gradual de la tierra por parte de los patriarcas.

Génesis 28:20

Y Jacob hizo un voto diciendo: “Si Dios está conmigo y me guarda en el camino por el que voy, y me da pan para comer y ropa para vestir, para que vuelva a la casa de mi padre en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he erigido por columna será la casa de Dios, y de todo lo que me des, ciertamente te daré un décimo ”. '

Jacob hace un voto. Si Dios velará por él como lo ha prometido ( Génesis 28:15 ), entonces estará totalmente dedicado a Yahvé. El voto es triple. Yahvé será su Dios, el lugar donde se erigió la piedra será un santuario de culto a su adoración, y él dará una décima parte de todo lo que reciba a Dios.

Notamos que él dice 'si Dios está conmigo' donde podríamos esperar 'Yahweh'. Los términos eran intercambiables. Pero él va a ir a una tierra extranjera donde Yahvé no es reconocido y, por lo tanto, piensa en términos de que 'Dios' va con él. Pero si el viaje tiene éxito, entonces establecerá Su adoración como la adoración de Yahweh, el Dios de sus padres. No está diciendo que Yahvé se convertirá en su Dios, sino que será reconfirmado como su Dios.

El versículo demuestra que Jacob ve a 'Elohim' como firmemente equiparado a 'Yahweh'. La idea de la reconfirmación de Yahvé como su Dios es paralela a otros ejemplos en los que se tiene en mente una idea similar (por ejemplo, Éxodo 6:3 ).

“Esta &mdash- columna será 'la casa de Dios” (beth elohim)'. A medida que los hombres se acercan a la columna, reconocerán la presencia de Dios y se dedicarán a la adoración porque significa que Dios apareció allí e hizo su pacto con el hombre. Pero Jacob no limita a Dios a una piedra. Su sola visión le ha dejado clara la trascendencia de Dios. Como demuestra Génesis 28:19 él llama al área como un Betel completo.

"Un décimo." Un porcentaje reconocido que se le da a alguien a quien se le debe, como con Abraham a Melquisedec ( Génesis 14:20 ). Era un principio reconocido en otras partes del Antiguo Cercano Oriente. Está reconociendo a Dios como su señor. El cambio de la tercera persona a la primera persona en la última frase refleja la profundidad de la dedicación personal de Jacob.

Es muy probable que esta sección fuera puesta por escrito inmediatamente como un documento de pacto, ya sea por él mismo o por uno de sus hombres, una garantía para Jacob de que su futuro está asegurado por Yahweh.

El voto de Jacob nos muestra la importancia de la adoración y la entrega cristiana mesurada en respuesta a la bondad de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Betel, significa la casa de Dios. Luz, significa almendro. Cuando las almas se despiertan y se unen al vínculo del pacto, los nombres llenos de gracia ocupan el lugar de los que son naturales.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Se le había llamado Luz , un almendro , pero de ahora en adelante lo llamará Bet-el , la casa de Dios. Esta misericordiosa aparición de Dios lo hizo más notable que todos los almendros que allí florecían.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 28

I. Si hay poco encanto poético o romántico en la historia de Isaac, ¡qué riqueza hay en la de Jacob! Un doble engaño, seguido del destierro de su país; esta expulsión aliviada e iluminada, primero por una visión gloriosa y luego por una prosperidad sin igual en la tierra extraña adonde había ido; largos trabajos, tribulaciones, desilusiones y peleas; y, por fin, la luz en algún momento en Egipto, y el espíritu de profecía descansando sobre su alma. El amor de Jacob por Raquel es el rasgo más agradable de su carácter, ya que la profecía de su lecho de muerte es la más sublime.

II. La historia de José ha sido llamada a menudo y verdaderamente como romántica, tan maravillosa como cualquier cosa en las "mil y una noches", y sin embargo, viva por todas partes con la verdad y la naturaleza. Combina los encantos de la ficción más acabada y de la verdad más simple. Es a la vez la más extraña y la más probable de las historias. El carácter de José, tan suave, pero tan decidido, tan sabio y tan afectuoso, pero tan astuto y piadoso, se desarrolla ante ti con tanta naturalidad como un capullo en una flor o un brote en un árbol.

Todos los personajes subordinados de este drama de la vida son dibujados por breves pero muy poderosos trazos, desde la esposa de Potifar con su grito burlón, hasta el mayordomo principal con su tardía admisión: "Recuerdo mis faltas este día"; desde la bondad de Rubén hasta la crueldad de Simeón; desde la ternura de Benjamín hasta la elocuencia suplicante del arrepentido Judá.

III. De la historia de Jacob y José podemos recopilar estos pensamientos adicionales. (1) Aprendamos a admirar incluso los remolinos de la vida y a respetar incluso a los miembros más débiles de la Iglesia de Dios (Isaac). (2) A veces, aunque raras veces, la política y la piedad se encuentran en el mismo personaje (Jacob). (3) Regocijémonos de que, incluso en este mundo de aburrida injusticia y ley plomiza, se abren una y otra vez a los espíritus aspirantes oportunidades repentinas de ascenso, como la escalera de Jacob extendida por el cielo. (4) Recordemos que también nosotros, a nuestra vez, debemos estar reunidos, como los patriarcas, con nuestros padres.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. ii., pág. 21.

Referencias: Génesis 28 . FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 101; M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph; Bosquejos del Antiguo Testamento, págs. 13, 16, 18; Wells, Bible Children, pág. 43. Génesis 29 . Expositor, segunda serie, vol. VIP.

267; FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 110; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., págs. 17, 28, 36. Génesis 29:20 . W. Meller, Village Homilies, pág. 142. Génesis 29:26 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 321. Génesis 29-31. Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 539; Parker, vol. i., pág. 280.

Notas de Referencia de Scofield

Betel

Es decir, la casa de Dios.

Comparar ( Génesis 35:7).

El Ilustrador Bíblico

Y Jacob se levantó muy de mañana, tomó la piedra que había puesto para sus almohadas, la erigió como columna y derramó aceite sobre ella.

Y llamó el nombre de ese lugar Betel

Memoriales de bendición

I. En primer lugar, se nos dice que Jacob erigió un monumento material y lo plantó como un punto de referencia fijo en el lugar. Respecto a lo cual, observe estas tres cosas: lo hizo inmediatamente, lo hizo simbólicamente, lo hizo religiosamente. Hay instrucción en cada uno.

1. "Se levantó temprano en la mañana". Tomó el momento en que el recuerdo de su brillante visión era más claro y la emoción que despertaba estaba en su apogeo. Captó la experiencia irregular cuando tenía más fuerza, como si supiera que podría disminuir en poco tiempo. Cuando la gracia divina invita, enciende y está lista para ayudar, no se debe perder tiempo.

2. Observe, nuevamente, que Jacob “tomó la piedra que había puesto como almohada y la erigió como columna”. Es decir, hizo de su aflicción el monumento de su misericordia. Un montón de piedras además de las que había en esa llanura desolada. Pero eligió ese, para identificar la historia, cuando vio el lugar. Aquí estaba el espíritu mismo del espléndido simbolismo. Nada podría ser mejor.

Ningún emblema podría ser más patéticamente exacto, como una imagen de la absoluta desolación que él, como un fugitivo sin hogar, había sentido la noche anterior, que el fragmento de roca sobre el que se había visto obligado a recostar la cabeza para dormir. Ahora, para hacer eso, el recordatorio de su falta de amigos, el monumento también de su revelación de la adopción divina, fue incomparable en ingenio. Cuando viera ese pilar en el futuro, diría: “¡He aquí el marginado y el príncipe! he aquí la necesidad del hombre, y la oportunidad de Dios, veo la debilidad terrenal, y la ayuda celestial veo dónde estaba y dónde estoy ”.

3. Pero observe, una vez más, que Jacob, habiendo erigido su columna, “derramó aceite sobre ella”. Está bastante familiarizado con los usos del aceite en el Antiguo Testamento en el servicio religioso. Estos fueron establecidos por orden directa. El mandamiento dado temprano a Moisés fue: “Quitarás la unción y ungirás el tabernáculo y todo lo que hay en él, y lo santificarás y todos sus utensilios, y será santo.

Esta dirección se extendió para cubrir el altar y la fuente, e incluso los sacerdotes, Aarón y sus hijos. El espíritu de inspiración se apoderó de lo que era una costumbre anterior y así la consagró. Si Jacob hubiera dicho, con respecto a este gran incidente de su vida, es el punto de inflexión en mi historia, y no lo olvidaré, no habría hecho nada sin importancia por sí solo. Pero al ungir el pilar lo convirtió en un monumento definitivamente religioso.

Reconoció no solo su extraordinaria bendición, sino que registró para siempre el hecho de que Dios se la había otorgado. Fue un acto de devoción. Había adoración en él. Había autoconsagración en ello.

II. Sin embargo, las lecciones aprendidas hasta ahora serán más claras e impresionantes cuando pasemos a considerar la segunda forma de perpetuación que adoptó este patriarca. Procedió a invocar la ayuda de sus semejantes. "Llamó el nombre de ese lugar Betel, pero el nombre de la ciudad se llamó Luz al principio". Conclusión:

1. Cuente sus misericordias para ensayar y grabar.

2. Confesar a Cristo abiertamente ante los hombres.

3. Establezca memoriales de bendición.

4. Espere entender su propia biografía poco a poco. La próxima vez que Jacob visitó Betel, pudo leer el significado de la promesa divina. ( CS Robinson, DD )

Templo no conformista

I. BETEL CUENTA DE UN EXILIO LEJOS DE LA CASA DE SU PADRE.

II. BETEL CUENTA DE UNA VISIÓN GLORIOSA.

III. BETEL DICE UN VOTO SANTO.

IV. BETEL CUENTA DE UN SAGRADO MEMORIAL. ( WM Taylor, DD )

El impulso conmemorativo en la religión

I. EL TIEMPO, EL LUGAR Y LAS CIRCUNSTANCIAS DEL DESCUBRIMIENTO DE DIOS POR UN HOMBRE EN SU VIDA SON LOS MÁS MEMORABLES EN SU EXPERIENCIA PERSONAL.

II. CON TAL DESCUBRIMIENTO, SIEMPRE HAY UN IMPULSO PARA ESTABLECER ALGÚN LUGAR PARA LA MEMORIA.

III. LOS MEJORES RECUERDOS SON LOS QUE SE LEVANTAN EN LOS HÁBITOS Y EL CARÁCTER DE UN HOMBRE. ( El mes del predicador ) .

Jacob en Betel

I. Debemos observar, primero, que en la acción del patriarca hubo CONMEMORACIÓN. Claramente, su propósito al erigir este pilar fue conmemorar los eventos que habían ocurrido recientemente en su historia y, en la medida de lo posible, dar permanencia a su recuerdo. Antes de la invención, o el uso generalizado, del arte de escribir, la conmemoración de acontecimientos notables mediante pilares monumentales parecía ser la más adecuada y eficaz que se podía diseñar; y este modo, por tanto, de dar permanencia a los grandes acontecimientos, es una costumbre también muy generalmente practicada entre las naciones de la antigüedad.

Aunque ahora no erigimos pilares monumentales, y aunque ahora no esculpimos en esos pilares ningún símbolo jeroglífico, debemos guardar en nuestro corazón el recuerdo sagrado de la bondad que hemos recibido. Que nuestra carrera pasada ha sido con toda facilidad una carrera de misericordia, y que todos hemos recibido la generosidad de nuestro Padre común, es un hecho que es imposible no admitir; y de la cual, en nuestro recuerdo, ningún tiempo y ningún cambio debe agotar la ternura y la misericordia; pero debe continuar supremo y supremo, hasta que se nos permita unirnos en las conmemoraciones más elevadasde ese mundo donde la misericordia se consumará en la salvación. Pero advirtamos más claramente la naturaleza de esas misericordias que el patriarca tenía por objeto conmemorar y que permiten una aplicación directa a nosotros mismos.

1. Observará, en primera instancia, que aquí fue claramente una conmemoración del favor providencial.

2. Aquí también estaba la conmemoración de las bendiciones espirituales.

II. Ahora necesitamos su atención para observar, en segundo lugar, que en la acción del patriarca había DEDICACIÓN. Se observará que “tomó la piedra que había puesto para sus almohadas, la erigió como un pilar, y derramó aceite sobre ella” - siendo el aceite la señal, no meramente que él dedicó el pilar para el propósito de la conmemoración, sino que también se dedicó al servicio y gloria de ese Dios de quien se casa con sus habían sido re concebido.

Este acto del patriarca, hermanos míos, establece muy clara y bellamente el deber de los hijos de los hombres en la revisión y retrospectiva de las misericordias que han recibido de Dios, incluso el deber de dedicarse por completo a Su alabanza y a Su gloria. Permítanme pedirles ahora, bajo esta parte del tema, con mayor nitidez, que observen en qué consiste esta dedicatoria, y en qué circunstancias esta dedicatoria es especialmente adecuada.

1. Observa en qué consiste esta dedicación. Debe considerarse, por supuesto, como fundado en el reconocimiento por parte de los hombres del derecho de Dios, el Autor de todas sus misericordias, a la posesión total de todo lo que poseen y de lo que son; y comprende en él determinadas resoluciones que pretenden constituir un estado permanente de corazón y de vida. Por ejemplo, comprende una resolución de que habrá una adhesión firme e inflexible a las verdades que Dios ha revelado; y cualesquiera principios que se descubra que ha anunciado para su cordial aceptación y creencia, serán acogidos y adheridos cordialmente.

Una vez más, implica una resolución de que habrá un cultivo diligente y ansioso de la santidad que Dios ha mandado; y cualesquiera que sean los requisitos de Su ley para gobernar el comportamiento y los afectos de los hombres, a fin de conformarlos a Su propia imagen, éstos serán obedecidos con sinceridad y alegría. Una vez más, comprende la resolución de que habrá una unión pública y solemne con el pueblo a quien Él ha redimido; y cualesquiera ordenanzas externas y profesiones públicas que hayan sido designadas por la autoridad divina, como prenda y signo de esa unión, se cumplirán de inmediato y con prontitud; para que los de alrededor puedan ver que la decisión pronunciada por Rut se ha tomado en el sentido más elevado y espiritual con respecto a los que constituyen la Iglesia del Dios vivo: “Rogadme que no os deje, o volver de seguirte; porque adonde tú vas, yo iré; y donde tú mores, yo moraré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios; donde tú mueras, yo moriré, y allí seré sepultado: así me haga el Señor, y más aún, si algo pero la muerte nos separa a ti y a mí.

”Y luego implica una resolución de que habrá una actividad celosa y perseverante para la causa que Dios ha establecido; y cualesquiera objetos que Dios haya determinado y anunciado con el propósito de extender Su autoridad y restaurar Su gloria en este mundo apóstata y desordenado durante mucho tiempo, estos serán perseguidos con estudio y diligencia. Habrá la prestación del tiempo, habrá la prestación del talento, y la prestación (que a menudo es la más difícil de todas) de la propiedad, con el propósito de llevar a cabo esos designios de misericordia, que no terminarán hasta que todo el mundo. el mundo será devuelto a su lealtad al Todopoderoso.

Estos, hermanos míos, es el hombre llamado a dar, y en el espíritu con el que los discípulos recordaron el dicho y lo aplicaron al Redentor: “El celo de la casa del Señor me consume”.

2. Hay una segunda pregunta, que debe considerarse íntimamente relacionada con esto, a saber, en qué circunstancias esta dedicación es particularmente apropiada. El espíritu de entrega, fruto de las misericordias con que Dios se ha complacido en rodearnos, debe considerarse propiamente como proveedora y constitutiva de lo que debería ser la condición habitual del hombre. No hay pulso que lata, ni latido que palpite en la mano o en el corazón, pero lo que debería recordar a todos entre nosotros que debemos escribir sobre nosotros mismos "Corban" - un regalo sobre el altar de Dios .

Hay circunstancias que a veces se dan de manera peculiar en el curso de la vida, cuando parece especialmente oportuno que la dedicación se emprenda o, si ya se ha realizado, que sea renovada y renovada. Podemos, por ejemplo, mencionar temporadas en las que se han recibido nuevas y extraordinarias misericordias de Dios. Podemos mencionar, nuevamente, las estaciones en las que se han producido nuevas y extraordinarias manifestaciones en el curso de la existencia humana.

Aquí, por ejemplo, están las estaciones en las que constituimos y entramos en nuevas conexiones domésticas o sociales; las estaciones en las que conmemoramos los días de nuestro nacimiento, o las estaciones en las que marcamos el paso del tiempo pasando de un año final al comienzo de otro.

III.En la acción del patriarca hubo ANTICIPACIÓN. Todo el pasaje que tenemos ante nosotros anuncia claramente que, en relación con la retrospectiva del pasado, había, en el memorial del patriarca, la anticipación del futuro. Tampoco podemos contemplar el pilar monumental que había erigido sin descubrir que no era meramente una conmemoración, sino una profecía; y que desde el pasado apresuró sus pensamientos hacia adelante y aún hacia el futuro oscuro y casi impalpable, mostrándole los destinos de su prosperidad temporal en edades lejanas, mostrándole especialmente el día de Aquel a quien Abraham se regocijó de ver y se alegró; y elevando sus pensamientos por encima de las escenas de este estado sublunar para el disfrute de ese mejor país, es decir, un celestial, en el que sabía que su simiente espiritual sería exaltada,

Y, hermanos míos, aquellos de nosotros que hemos realizado el acto de dedicación a nuestro Dios, y estamos deseosos de preservar el espíritu de dedicación mientras dure la vida, estamos llamados a conectar nuestra conmemoración y nuestra dedicación con un espíritu de anticipación. , de la cual encontraremos que derivan nuestras emociones más elevadas y puras. Observe que nuestra expectativa debe involucrar el bien futuro en el tiempo. Hermanos míos, habiéndonos entregado al servicio de ese Jehová que nos ha conjurado con Sus misericordias pasadas, no tenemos nada ante nosotros, hermanos míos, en la perspectiva del futuro, sino serenidad y paz.

Es así en la Providencia. Aflicción, pobreza, duelo, enfermedad, "el desprecio del rico, la contumación del orgulloso", las peores tormentas y los golpes de la "indignante fortuna", estos, por separado o acumulados, no constituyen inconvenientes ni impedimentos para el disfrute de las bendiciones que recibimos. han anunciado. No, hermanos míos, estas mismas cosas en sí mismas, como consecuencia de nuestra conexión de pacto con nuestro Dios, se transforman, poseen un aspecto nuevo; no levantándose ante nosotros como demonios y demonios del terror, sino como ángeles ministradores, solo para acercarnos más y más a nuestro Dios, y acercarnos cada vez más a Su recompensa.

Tampoco hay quien, al repasar las misericordias pasadas, que su Dios le ha rendido, y que haya podido dedicarse a cambio al servicio de ese Dios, que no pueda descansar en la perspectiva del futuro, en ese estupendo, glorioso anuncio del apóstol: "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien". Y luego, en la esfera de la gracia, ¿qué podemos anticipar con respecto al futuro en la vida presente, sino esos goces que “enriquecen” y no pueden “añadir dolor”? Anticipamos que seremos retenidos; que recibiremos comunicaciones más ampliasde conocimiento, de santidad, de amor y de celo; que recibiremos visiones adicionales y más cercanas de Jehová en el intercambio espiritual y la comunión con Él; y que seremos cada vez más parecidos a Aquel a quien se le dio “para que sea el Primogénito entre muchos hermanos”; volviéndonos etéreos en nuestra propia naturaleza, y hechos así para participar del comienzo del cielo abajo.

Tampoco podemos anticipar que cuando llegue el final de nuestro peregrinaje, iremos y nos pararemos al lado de “la corriente ondulante del Jordán; no aterrorizado ni retrocediendo, mientras contemplamos cómo lleva sobre su río los restos de la belleza y el poder desaparecidos; porque allí encontraremos el arca del pacto, y la gloria de la Shekinah allí; y tan pronto como el pie toque el arroyo, las aguas, como por poder mágico, se partirán en dos, y nos permitirán pasar calzados en seco por el abismo, exclamando con lenguaje triunfante: “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón? Oh tumba, ¿dónde está la victoria? El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley; pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Y así, para usar el lenguaje de Bunyan, podemos anticipar que “todas las trompetas nos sonarán desde el otro lado”. Y hermanos míos, el bien futuro que podemos anticipar en el tiempo, también debe estar conectado con el hecho de que debemos anticipar el bien futuro a través de la inmortalidad. Hermanos míos, no hay bendición en la Providencia ni en la gracia recibida por quien, fruto de una iluminada retrospectiva, se ha dedicado al servicio de Dios, sino lo que debe considerarse prenda y anticipo, promesa decisiva de bendiciones más elevadas, santas y extáticas que están reservadas más allá de la tumba.

Y ahora, hermanos míos, para cerrar este discurso, permítanme presentar dos llamadas a quienes, quizás, constituyen una gran proporción de esta asamblea. El primer llamado es uno al arrepentimiento inmediato. En relación con nuestro llamado al arrepentimiento inmediato, también debemos presentar un llamado a la dedicación y a la devoción inmediatas a Dios, por medio del cual el arrepentimiento puede ser testificado y confirmado. ( J. Parsons, MA )

El Ilustrador Bíblico

Y llamó el nombre de ese lugar Betel; pero el nombre de esa ciudad se llamó Luz al principio

Una transformación divina

¡Luz transformada en Betel! ¡Un bosque de almendros en la casa de Dios! La Biblia está llena de transformaciones.

Existe una ley de gravitación tanto espiritual como física. El salto hacia abajo, el salto hacia la tierra es natural porque está de acuerdo con esta ley. Pero, ¿qué ley natural puede convertir la corriente hacia arriba, hacia el cielo? Una marca en llamas y una ley natural pueden lograr una transformación de la ruina; pero necesita la intervención divina, una ley de potencia sobrenatural, para reparar la ruina, erigir los pilares de la redención y sobre ellos barrer el arco de la restauración perfecta. En otras palabras, entre Luz y Betel, el bosque de almendros y la casa de Dios, reconozco la necesidad de un corazón divino y una mano divina.

I. Veamos LUZ ANTES DE LA TRANSFORMACIÓN. En medio de una región salvaje y accidentada, dividida aquí y allá por colinas, desde la cima de una de las cuales Lot inspeccionó el bien regado valle del Jordán, y Abraham escudriñó su herencia prometida, algunos almendros atrofiados, obteniendo un alimento precario. del escaso suelo, dan sombra agradecida al viajero. Rocas grises y desnudas disparan por todas partes sus afilados picos a través de la tierra reseca, y ni un vestigio de verdor alivia la vista, salvo el pequeño grupo de árboles que da nombre a Luz.

Símbolo significativo: ¡el almendro! Precioso, principesco, pero, aunque amargado, veneno mortal. ¿El patriarca en la Canaán asolada por el hambre planea enviar regalos a Egipto para propiciar al "hombre, el señor de la tierra", luego elige el fruto del almendro para hacer aceptable su ofrenda? ¡Fruta preciosa! Hay unión en el desierto entre los príncipes del ejército de Israel contra la supremacía de Aarón, y se elige una vara de almendro para representar la cabeza de cada tribu en el tabernáculo del testimonio.

¡Fruta principesca! ¡Precioso y principesco hombre! El almendro de este mundo desolado y accidentado. Reverenciamos a la humanidad. No el rango o la posición, los variados y variados envoltorios adventicios de su lote, ¡sino el hombre mismo! ¡Pero Ay! la almendra puede amargarse y transformarse en veneno mortal. Curiosamente, la fruta amarga no difiere en composición química de la otra, sin embargo, por un misterioso cambio de naturaleza, se convierte en algo mortal.

¡Símbolo triste pero llamativo del hombre! Un veneno virulento ha entrado en su sangre vital y ha envenenado todo. Los hombres tienden a considerar el pecado como la comisión de unos pocos actos malos, y están dispuestos a equilibrar sus supuestos actos buenos con los malos con una complacencia secreta de que la cuenta debe equilibrarse a su favor. Pero el pecado es un veneno penetrante, engendrando la disposición habitual de rebelión y desconfianza hacia Dios, haciendo circular su veneno por cada arteria del alma y contaminando todos los asuntos de la vida y el pensamiento.

II. Pero note LA TRANSFORMACIÓN. Luz se cambia a Betel; el huerto de almendros en la casa de Dios. Una tarde, un viajero solitario, con paso cansado, se acerca al pequeño grupo de almendros y, al notar la sombra agradecida, arroja su forma desgastada por el camino sobre la hierba escasa pero bienvenida. Su rostro presagia juventud, pero hay líneas de profundo dolor y cuidado prematuro en su frente.

La historia del hijo pródigo se está ensayando en el desierto de Harán. Es Jacob, el suplantador deshonesto, que abandona la casa de su padre. Las cortinas de la oscuridad caen sobre la escena y vemos al peregrino ya no con su terrible carga de aflicción. ¿Ora? ¿Llora? Jacob duerme tan profunda y dulcemente esa noche con el suelo desnudo como cama y una piedra como almohada, como siempre lo hizo cuando era niño, sobre el pecho de su madre. En otras palabras, Luz se transforma en Betel, el almendro en la casa de Dios. Pero, ¿en qué consiste esta transformación?

1. Jehová abre la ventana del cielo y se revela a Jacob. Ahora bien, no es Jacob quien descubre a Dios; es Dios quien se revela al pobre vagabundo. ¡Maravillosa revelación! Luz se transforma en Betel, el lugar es terreno sagrado, porque donde el Supremo se revela, está la casa de Dios. Esta es la era de la exploración y el descubrimiento. Se han rastreado y descubierto continentes ocultos, cumbres sin escalas, profundidades no atravesadas, fuerzas secretas.

Pero, ¿por qué el explorador, el hombre de ciencia, el astuto descubridor no ha traído noticias de Dios? El conocimiento del Ser Divino no es un descubrimiento del hombre, ¡sino una revelación de Dios! Es Él y solo Él quien puede desenmascarar el ojo y destapar el oído y revelarse a Sí mismo. Y esto lo hace a los “niños”, a aquellos que, como Jacob, llegan al final de sus recursos, y en su extremo y destitución claman a Él. Y donde Él se revela está Betel, la casa de Dios.

2. Pero hay más aquí que una revelación oscura y distante; Tan ancho como es el abismo entre la tierra y el cielo, ese abismo está atravesado por una escalera, cuyo pie descansa sobre la tierra mientras que la cima llega al cielo. La revelación de

Dios como es, sin ese puente de conexión, no sería una bendición para el alma pecadora. El 10 de mayo de 1869, en un lugar llamado Promontory Point, se realizó el empalme completando la comunicación ferroviaria entre los océanos Atlántico y Pacífico en los Estados Unidos de América. El gobernador de Arizona trajo una espiga de plata y los ciudadanos de Nevada contribuyeron con otra. Fueron conducidos a casa en un durmiente de laurel californiano con un mazo de plata.

Cuando se dio el último golpe, el martillo se puso en contacto con un cable de telégrafo, y la noticia se transmitió y simultáneamente se saludó en las orillas de dos grandes océanos, y a través de la extensión de un vasto continente, por el rugido de los cañones y el tintineo. de campanas. Cuando hubo que salvar el terrible abismo entre Dios y el hombre, la unión sobre el abismo más profundo fue hecha por los brazos extendidos del Hijo de Dios; y cuando las púas se estrellaron contra Sus palmas abiertas, gritó: “Consumado es”; y más rápido que la corriente eléctrica o el relámpago, las nuevas fueron trasladadas a los confines más lejanos de tres mundos. Se completa la escalera que conecta la tierra con el cielo; el espantoso abismo ha sido superado; Luz se transforma en Betel. Cristo, al morir, ha abierto el camino a Dios.

3. Pero Jacob no solo vio la escalera erigida; hubo una comunicación real entre la tierra y el cielo; contempló a los ángeles de Dios ascender y descender sobre él. Gran parte del interés se concentra en el primer viaje o viaje de prueba por una nueva carretera o por un puente ancho y difícil. Y muchas estructuras de ferias han sucumbido a la tensión real del tráfico. Hay dos ángeles por lo menos con quienes cada uno de nosotros puede y debe conocer; sus nombres son Fe y Amor.

Deja que la fe lleve tu clamor al trono de Dios, y el amor traerá la respuesta. Más rápido que el ala del águila, el mensaje de gracia llegará a tu corazón necesitado, "si la fe, pero soporta la súplica". Y tu cansancio se transformará en alegría, tu noche de dolor en medio día de alegría: en otras palabras, Luz se transformará en Betel, el huerto de almendros en la casa de Dios. ( D. Osborne. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De ese lugar, Beth-el. Es decir, la casa de Dios. Por lo que sigue se imagina ( el nombre de esa ciudad era Luz ) que había una ciudad cerca del lugar donde dormía Jacob; pero es más probable que se construyera allí una ciudad en tiempos posteriores. De la palabra Beth-el, algunos derivan la baetylia o baetylii de los paganos, mencionada por Sanchoniatho; una especie de piedras toscas, que adoraban como símbolos de divinidad. La palabra matzebah, dice Stack-house, que nuestros intérpretes traducen como pilar, se traduce en la Septuaginta como σπηλη, y en el latín vulgar titulus; y, por tanto, varios, tanto antiguos como modernos, han supuesto que había una inscripciónen este pilar. La manera de consagrar este pilar fue vertiendo aceite sobre él, que Jacob podría tener con él sin un milagro, (considerando lo común que es el uso del aceite en estos países cálidos) para refrescar sus miembros cuando esté cansado de viajar; y cuán necesario por ese motivo fue llevar a algunos con él en su viaje: ni hay ninguna razón para suponer que Jacob hizo uso de esta forma de consagración de acuerdo con la costumbre del país donde estaba entonces.

No se sabe si esta costumbre se estableció en la época de Jacob; pero si lo fuera, es poco creíble que un hombre tan piadoso como se le representa, hubiera adoptado una ceremonia supersticiosa en la adoración del Dios verdadero. Por tanto, la opinión mucho más probable es que, dado que los ritos del sacrificio y la circuncisión fueron instituidos antes de la promulgación de la ley; así que esta manera de consagrar las cosas en forma de unción o libación fue ordenada al principio por Dios a los patriarcas Abraham e Isaac; y, ya sea por precepto o tradición de ellos, llegó después a ser practicado por Jacob: ni es improbable que la práctica de Jacob en este particular, y la gran veneración que se rindió después a su monumentalcolumna, podría dar ocasión a la adoración de tales piedras erigidas en edades futuras, y (ante tal abuso) a que Dios prohíba tan estrictamente que se coloquen: No os haréis ídolos o esculturas, ni levantaréis matzebah. (estatua o columna) para postrarme ante ella, porque yo soy el Señor tu DIOS.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL VUELO Y EL SUEÑO DE JACOB

Génesis 27:41 - Génesis 28:1

"Tan necio y ignorante fui; fui como una bestia delante de ti. Sin embargo, siempre estoy contigo". Salmo 73:22

Se observa con tanta frecuencia que apenas vale la pena volver a señalar que las personas que emplean una gran cantidad de destrezas en la gestión de sus asuntos están invariablemente atrapadas en su propia red. La vida es tan complicada, y cada cuestión de conducta tiene tantos problemas, que ningún cerebro humano puede prever todas las contingencias. Rebeca era una mujer inteligente y muy competente para burlar a hombres como Isaac y Esaú, pero en sus intrigas había descuidado tener en cuenta a Labán, un hombre verdadero hermano de ella misma en la astucia.

Ella había calculado sobre el resentimiento de Esaú, y sabía que duraría solo unos pocos días, y este breve período estaba preparada para utilizar al enviar a Jacob fuera del alcance de Esaú a sus propios parientes y parientes, de quienes podría obtener una esposa adecuada. Pero ella no contaba con que Labán hiciera que su hijo sirviera catorce años por su esposa, ni que Jacob se enamoró tan profundamente de Raquel como para hacerle aparentemente olvidar a su madre.

En la primera parte de su esquema se siente como en casa. Ella es una mujer que sabe exactamente cuánto de su mente revelar, para poder llevar a su esposo a adoptar su punto de vista y plan. Ella no le aconsejó sin rodeos a Isaac que enviara a Jacob a Padan-aram, pero sembró en su mente aprensiva temores que sabía que lo harían enviar a Jacob allí; sugirió la posibilidad de que Jacob se casara con las hijas de Het.

Estaba segura de que Isaac no necesitaba que le dijeran adónde enviar a su hijo para encontrar una esposa adecuada. Isaac llamó a Jacob y le dijo: Ve a Padan-aram, a la casa del padre de tu madre, y toma de allí mujer. Y le dio la bendición familiar: Dios Todopoderoso te dé la bendición de Abraham, a ti ya tu descendencia contigo, constituyéndolo en su heredero, el representante de Abraham.

El efecto que esto tuvo en Esaú es muy notable. Él ve, como nos dice la narración, muchas cosas, y su mente embotada trata de darle algún significado a todo lo que pasa ante él: El historiador parece satirizar intencionalmente el intento de razonamiento de Esaú y la tonta simplicidad del recurso. cayó sobre. Tenía la idea de que la obediencia de Jacob al buscar una esposa de otra estirpe de la que se había relacionado sería agradable para sus padres; y tal vez tenía la idea de que sería posible adelantar a Jacob en su ausencia, y mediante una obediencia más rápidamente afectada al deseo de sus padres, ganar su preferencia y tal vez mover a Isaac a alterar su voluntad y revertir la bendición. .

Aunque vivía en la familia elegida, parece no haber tenido la menor idea de que existía una voluntad superior a la de que su padre se cumpliera en sus actos. Todavía no ve por qué él mismo no debería ser tan bendecido como Jacob; no puede captar en absoluto la distinción que hace la gracia; No puedo aceptar la idea de que Dios ha elegido un pueblo para Sí mismo, y que ninguna ventaja, fuerza o dote natural puede colocar a un hombre entre ese pueblo, sino sólo la elección de Dios.

En consecuencia, no ve ninguna diferencia entre la familia de Ismael y la familia elegida; ambos provienen de Abraham, ambos son naturalmente iguales, y el hecho de que Dios expresamente dio Su herencia más allá de Ismael no es nada para Esaú, un acto de Dios no tiene ningún significado para él. Simplemente ve que no ha complacido a sus padres tanto como lo hubiera hecho con su matrimonio, y su disposición fácil y sumisa lo impulsa a remediar esto.

Este es un buen ejemplo de las visiones nebulosas que tienen los hombres de lo que los llevará al nivel de los elegidos de Dios. A través de su crasa insensibilidad a la alta justicia de Dios, todavía penetra la percepción de que si quieren agradarle, hay ciertos medios que pueden usar para hacerlo. Ven, hay ciertas ocupaciones y caminos seguidos por los cristianos, y si ellos mismos adoptando estos pueden agradar a Dios, están muy dispuestos a complacerlo en esto.

Al igual que Esaú, no ven la manera de abandonar sus viejas conexiones, pero si al hacer algunas pequeñas adiciones a sus hábitos, o formar alguna nueva conexión, pueden calmar esta controversia que de alguna manera ha crecido entre Dios y Sus hijos, aunque Por lo que ellos ven, es una controversia sin sentido, y con mucho gusto entrarán en cualquier pequeño arreglo para este propósito. Por supuesto, no nos divorciaremos del mundo, no descartaremos de nuestros hogares y corazones lo que Dios odia y quiere destruir, no aceptaremos la voluntad de Dios como nuestra única y absoluta ley, pero hasta ahora cumpliremos los deseos de Dios como para agregar a lo que hemos adoptado algo que es casi tan bueno como lo que Dios ordena: haremos pequeñas modificaciones que no alterarán del todo nuestros caminos actuales.

Mucho más común que la hipocresía es esta torpe y miope estupidez del hombre mundano realmente profano, que piensa que puede ponerse en el rango de los hombres cuya naturaleza Dios ha cambiado, por la mera imitación de algunos de sus caminos; quien piensa que, como no puede sin un gran trabajo y sin poner en peligro demasiado grave su dominio sobre el mundo, hacer precisamente lo que Dios requiere, se puede esperar que Dios esté satisfecho con algo así.

¿No somos conscientes de esforzarnos a veces por disimular un pecado con alguna virtud fácil, por adoptar algún hábito nuevo y aparentemente bueno, en lugar de destruir el pecado que sabemos que Dios odia? ¿O ofrecer a Dios, y palmar nuestra propia conciencia, una mera imitación de lo que a Dios le agrada? ¿Asistes a la Iglesia, vienes y te sometes decorosamente a un servicio? Eso no es en absoluto lo que Dios ordena, aunque es así.

Lo que quiere decir es que lo adoras, lo cual es un empleo muy diferente. ¿Le rindes a Dios algún respeto exterior, has adoptado algunos hábitos en deferencia hacia Él, incluso intentas alguna devoción privada y disciplina del espíritu? Aún así, lo que Él requiere es algo mucho más profundo que todo eso; es decir, que lo amas. Cumplir con uno o dos hábitos de las personas piadosas no es lo que se requiere de nosotros; sino ser piadoso de corazón.

Mientras Jacob viajaba hacia el norte, llegó, en la segunda o tercera tarde de su huida, a las colinas de Betel. Mientras el sol se ocultaba, se encontró subiendo por el accidentado sendero que Abraham pudo haberle descrito como una gran escalera de roca y peñasco que se extendía desde la tierra hasta el cielo. Losas de roca, apiladas unas sobre otras, forman toda la ladera, y a los ojos de Jacob, acostumbrado a los pastos ondulados de Beersheba, parecerían casi una estructura construida para usos sobrehumanos, bien cimentada en el valle de abajo, y destinada a alcanzar a alturas desconocidas.

Superado por la oscuridad en este camino accidentado, encuentra fácilmente una cama tan suave y tan buen refugio como lo requieren sus hábitos de pastor, y con la cabeza en una piedra y una esquina de su vestido echada sobre su rostro para preservarlo de la luna. pronto se duerme profundamente. Pero en sus sueños, la enorme escalera todavía está ante sus ojos, y ya no es él mismo quien la está subiendo, ya que conduce a la cima de una colina inexplorada por encima de él, sino que los ángeles de Dios están ascendiendo y descendiendo sobre ella, y en su cúspide es el mismo Jehová.

Así, simplemente, Dios se encuentra con los pensamientos de Jacob y lo conduce al estímulo que necesitaba. ¿Cuál fue probablemente el estado mental de Jacob cuando se acostó en esa ladera? En primer lugar, y como le habría dicho a cualquier hombre que encontrara por casualidad, se preguntaba qué vería cuando llegara a la cima de esta colina; y aún más, como pudo haberle dicho a Rebeca, se preguntaba qué recepción recibiría de Labán y si volvería a ver las tiendas de su padre.

Esta visión le muestra que su camino conduce a Dios, que es Él quien ocupa el futuro; y, en su sueño, le llega una voz: "Yo estoy contigo, y te guardaré en todos los lugares adonde fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra". Sin duda, se había preguntado mucho si la bendición de su padre era, después de todo, una posesión tan valiosa, si no habría sido más prudente compartir con Esaú que quedar sin hogar de esa manera.

Dios nunca le ha hablado; ha escuchado a su padre hablar de las seguridades que le llegaban de Dios, pero en cuanto a él, a lo largo de todos los largos años de su vida nunca ha escuchado de qué podría hablar como una voz de Dios. Pero esta noche estas dudas fueron silenciadas, llegó a su alma una seguridad que nunca se apartó de ella. Podría haber afirmado que escuchó a Dios que le decía: "Yo soy el Señor, el Dios de tu padre Abraham.

y el Dios de Isaac: la tierra en que mientes, te la daré. "Y por último, todos estos pensamientos probablemente se centraban en un sentimiento profundo, que era un paria, un fugitivo de la justicia. Se alegraba de estar en En un lugar tan solitario, se alegraba de estar tan lejos de Esaú y de todos los ojos humanos; y, sin embargo, qué desolación de espíritu acompañaba a este sentimiento: no había nadie a quien pudiera darle las buenas noches, nadie a quien pudiera pasar la noche. hora con una charla tranquila; era un hombre desterrado, sin importar el brillo fino que Rebeca le pusiera, y en el fondo de su conciencia había algo que le decía que no había sido desterrado sin motivo.

¿No podría Dios también abandonarlo? ¿No podría Dios desterrarlo, y no podría encontrar una maldición persiguiéndolo, impidiendo que el hombre o la mujer vuelvan a mirarlo a la cara con placer? Tales temores se encuentran con la visión. Este lugar desolado, no visitado por ovejas o pájaros, se ha llenado de vida, ángeles abarrotando la amplia escalera. Aquí, donde se creía solitario y marginado, descubre que ha llegado a la misma puerta del cielo.

Su querida madre podría, a esa hora, haber estado visitando su tienda silenciosa y derramando lágrimas inútiles en su cama abandonada, pero él se encuentra en la misma casa de Dios. cuidado por los ángeles. Así como la oscuridad le había revelado las estrellas brillando en lo alto, así, cuando el brillo engañoso de la vida de vigilia fue embotado por el sueño, vio las realidades reales que antes estaban ocultas.

No es de extrañar que una visión que mostraba tan gráficamente la comunicación abierta entre la tierra y el cielo se haya impresionado profundamente en los descendientes de Jacob. ¿Qué consuelo más eficaz podría necesitar un pobre paria, que se sintiera arruinado, que el recuerdo de esta escalera que llega desde la almohada del solitario fugitivo de la justicia hasta el corazón mismo del cielo? ¿Cómo podría el alma más desolada sentirse completamente abandonada mientras el recuerdo retuviera la visión de los ángeles apiñándose arriba y abajo con rápido servicio a los necesitados? ¿Cómo es posible que, incluso en la hora más oscura, se creyera que toda esperanza se había ido, y que los hombres podrían maldecir a Dios y morir, cuando la mente se volvió hacia este puente entre la tierra y el cielo?

En el Nuevo Testamento encontramos un ejemplo de la familiaridad con esta visión que disfrutaban los verdaderos israelitas. Nuestro Señor, al dirigirse a Natanael, lo utiliza de una manera que prueba esta familiaridad. Debajo de su higuera, cuyas hojas anchas se usaban en todos los jardines judíos como una pantalla de observación, y cuyas ramas estaban inclinadas hacia abajo para formar un oratorio al aire libre, donde la oración secreta podía ser entregada sin ser molestada, Natanael había estado declarando. al Padre sus caminos, sus debilidades, sus esperanzas.

Y apenas se asombró más Jacob cuando se encontró a sí mismo como objeto de este ministerio angelical en la ladera solitaria de la colina, que Natanael cuando descubrió cómo un ojo penetraba la pantalla de hojas y había leído sus pensamientos y deseos. Aparentemente se había estado animando con esta visión, porque nuestro Señor, leyendo sus pensamientos, dice: "Porque te dije: Cuando estabas debajo de la higuera te vi, ¿crees? Verás cosas mayores que estas ... verás el cielo abierto y los ángeles de Dios que suben y bajan sobre el Hijo del hombre ".

Esta, entonces, es una visión para nosotros incluso más que para Jacob. Tiene su cumplimiento en los tiempos posteriores a la Encarnación de manera más manifiesta que en tiempos anteriores. La verdadera escalera por la que los mensajeros celestiales ascienden y descienden es el Hijo del Hombre. Él es quien realmente une el espacio entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre. En Su persona estos dos están unidos. No se puede decir si Cristo es más divino o humano, más Dios o el hombre, sólidamente basado en la tierra, como esta enorme escalera, por su humanidad real, por sus treinta y tres años de compromiso en todas las funciones humanas y todas las experiencias de esta vida, Él todavía está familiarizado con la eternidad, Su nombre es "El que descendió del cielo", y si tu ojo sigue paso a paso hasta las alturas de Su persona, por fin se apoya en lo que reconoces como Divino.

Su amor es lo suficientemente amplio como para abrazar a Dios por un lado, y al pecador más bajo por el otro. Verdaderamente Él es el camino, la escalera que conduce desde la profundidad más baja de la tierra hasta la altura más alta del cielo. En Él encuentras un amor que te abraza tal como eres, en cualquier condición, sin importar cuán abatido y derrotado, cuán amargado y contaminado, un amor que se inclina tiernamente hacia ti y con esperanza, y te da una vez más un asimiento sobre la santidad y la vida. y en ese mismo amor se les revela la más alta gloria del cielo y de Dios.

Cuando esto llega a casa para un hombre en la hora de su necesidad, se convierte en la revelación más excitante. Él surge del sueño turbulento que llamamos vida, y toda la tierra lleva una nueva gloria y asombro por él. Él exclama con Jacob: "Cuán terrible es este lugar. Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía". El mundo, que había sido tan desolador y vacío para él, está lleno de una majestuosa presencia vital. Jacob ya no es un mero fugitivo de los resultados de su propio pecado, un pastor en busca de empleo, un hombre que sale al mundo para probar fortuna; es socio de Dios en el cumplimiento de un propósito divino.

Y tal es el cambio que sufre todo hombre que cree en la Encarnación, que se siente conectado con Dios por Jesucristo; reconoce la intención divina de elevar su vida y llenarla de nuevas esperanzas y propósitos. Siente que la humanidad está consagrada por la entrada del Hijo de Dios en ella: siente que toda la vida humana es tierra santa desde que el Señor mismo la atravesó.

Habiendo tenido una vez esta visión de Dios y el hombre unidos en Cristo, la vida ya no puede ser para él la ronda pobre, lúgubre, vulgar, miserable de deberes seculares y alegrías efímeras y pecados terriblemente castigados que era antes: pero realmente se convierte en el misma puerta del cielo; Él sabe que de cada parte de ella hay una escalera que sube a la presencia de Dios, y que de la región de pura santidad y justicia fluyen hacia él ayudas celestiales, tierna guía y aliento.

¿Crees que la idea de la Encarnación es demasiado aérea y especulativa para llevarla contigo en busca de ayuda en asuntos prácticos y difíciles? La Encarnación no es una mera idea, sino un hecho tan sustancial y sólidamente arraigado en la vida como cualquier cosa con la que tengas que ver. Incluso la sombra que vio Jacob contenía tanto de lo real que cuando estuvo bien despierto confió en él y actuó en consecuencia. No fue esparcido por el frío del aire de la mañana, ni por esa fija mirada fija que la naturaleza exterior asume en el gris amanecer cuando un objeto tras otro se muestra en el mismo lugar y forma en que la noche había caído sobre él.

No había ángeles visibles cuando abrió los ojos: la escalera estaba allí, pero no era de sustancia celestial, y si tenía algún secreto que contar, lo guardaba fría y oscuramente. No hubo retirada para los fugitivos de los pobres hechos comunes de ayer. El cielo parecía tan lejos de la tierra como ayer, su rastro sobre la colina tan solitario, la ira de su hermano tan real; -pero otras cosas también se habían vuelto reales; y cuando miró hacia atrás desde la cima de la colina sobre la piedra que había erigido, sintió las palabras: "Yo estoy contigo en todos los lugares adonde vas", grabadas en su corazón.

y dándole nuevo ánimo; y sabía que cada pisada suya estaba formando un Betel, y que mientras avanzaba llevaba a Dios por el mundo. Las lluvias más lúgubres que azotaron las colinas de Betel nunca pudieron borrar de su mente la visión de ángeles de alas brillantes, tan poco como pudieron quitar el aceite o desgastar la piedra que había colocado. El resplandor más brillante del apogeo de la vida real de este mundo no podía eclipsarlos y hacerlos desaparecer; y la visión en la que esperamos no es la que se desvanece al canto del gallo, ni el que nos conecta con Dios es tímido para el manejo humano, sino sustancial como nosotros mismos.

Se ofreció a todo tipo de pruebas, para que quienes lo conocieron durante años pudieran decir, con la más absoluta confianza: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras manos. hemos tratado de la Palabra de vida ... os lo declaramos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo ".

Jacob obedeció a un buen instinto al erigir como piedra monumental lo que le había servido de almohada mientras soñaba y veía esta inspiradora visión. Sintió que, por vívida que fuera la impresión en su mente, tendería a desvanecerse, y erigió esta piedra para que en días posteriores pudiera tener un testigo que atestiguara su seguridad actual. Un gran secreto en el desarrollo del carácter es el arte de prolongar el poder vivificador de las ideas correctas, de perpetuar impresiones justas e inspiradoras.

Y quien desprecia la ayuda de todas las ayudas externas para el logro de este objetivo, no es probable que tenga éxito. Algunos hombres dicen que la religión es una cosa interior: no consiste en adoración pública, ordenanzas, etc., sino que es un estado de espíritu. Muy cierto; pero sabe poco de la naturaleza humana, quien se imagina que un estado de espíritu puede mantenerse sin la ayuda de recordatorios externos, presentaciones a la vista y al oído de verdades y hechos religiosos centrales.

¿Todos hemos tenido tales puntos de vista de la verdad y tal? deseos y propósitos correspondientes, que nos transformarían si fueran permanentes. Pero qué noche se ha asentado en nuestro pasado, qué poca habilidad hemos encontrado para prolongar el beneficio que surge de eventos u ocasiones particulares. Algunas partes de nuestra vida, de hecho, no requieren ningún monumento, no hay nada allí en lo que podamos pensar de nuevo, si es posible; ¡pero Ay! Éstos, en su mayor parte, han erigido monumentos propios, a los que, como con una triste fascinación, nuestros ojos se vuelven siempre: personas a las que hemos herido, o que, de alguna manera, nos recuerdan tanto el pecado, que rehuimos encontrarnos. esos lugares a los que nuestros pecados han atribuido un sentido de reproche.

Y estos monumentos naturales deben imitarse en la vida de la gracia. Mediante horas fijas de adoración, reglas y hábitos de devoción, mediante la adoración pública, y especialmente mediante la ordenanza monumental de la Cena del Señor, debemos apreciar la memoria de la verdad conocida y profundizar las impresiones anteriores.

Al monumento, Jacob hizo un voto, para que cuando regresara a ese lugar, la piedra le recordara la dependencia de Dios que ahora sentía, la precaria situación en la que se encontraba cuando apareció esta visión y toda la ayuda que Dios tuvo después. le dio. Parece haber asumido el significado de esa cadena interminable de ángeles que incesantemente bajan llenos de bendiciones y van vacíos de todo menos de deseos, peticiones y aspiraciones.

Y si vamos a vivir con la conciencia limpia y el corazón abierto a Dios, debemos vivir de tal manera que los mensajeros que nos traen las bendiciones de Dios no tengan un informe perverso que recuperar de la manera en que hemos recibido y gastado Su generosidad. .

Todo este incidente hace un atractivo especial para aquellos que están comenzando en la vida. Jacob ya no era un hombre joven, pero no estaba casado, e iba a buscar empleo sin nada con lo que empezar el mundo excepto su bastón de pastor, el símbolo de su conocimiento de una profesión. Muchos deben ver en él una reproducción muy exacta de su propia posición. Se han ido de casa, y es posible que no lo hayan dejado del todo con recuerdos agradables, y ahora se lanzan al mundo por sí mismos, sin nada más que su personal, su conocimiento de algún negocio.

El lugar al que han llegado puede parecer tan desolado como la roca donde yacía Jacob, sus perspectivas tan dudosas como las suyas. Para tal persona no hay absolutamente ninguna seguridad que la que se le da en la visión de Jacob, en la creencia de que Dios estará contigo en todos los lugares, y que incluso ahora en esa vida que quizás ya estás deseando apartar de todos. santas influencias, los ángeles de Dios están descendiendo para bendecirlo y refrenarlo del pecado.

Feliz el hombre que, al principio, puede acoger de todo corazón tal conexión de su vida con Dios; infeliz el que recibe todo lo que borra el pensamiento del cielo y se aparta de todo lo que le recuerda las buenas influencias que se agolpan en su camino. El deseo del corazón joven de ver la vida y conocer el mundo es natural e inocente, pero cuántos se imaginan que al ver las perversiones más bajas y pobres de la vida ven la vida, cuántos olvidan que a menos que mantengan el corazón puro nunca podrán entrar. en los mejores, más ricos y duraderos de los usos y alegrías de la vida humana.

Incluso por un motivo egoísta y el mero deseo de tener éxito en el mundo, todos los que comienzan en la vida harían bien en considerar si realmente tiene la bendición de Jacob y está haciendo su voto. Y ciertamente todo aquel que tiene algún honor, que se rige por cualquiera de esos sentimientos que llevan a los hombres a acciones nobles y dignas, responderá con franqueza a las ofertas de Dios y aceptará con gozo una guía celestial y una conexión permanente con Dios.

Antes de descartar esta visión, sería bueno que veamos un caso de su cumplimiento, para que podamos entender la manera en que Dios cumple sus promesas. La experiencia de Jacob en Harán no fue tan brillante e impecable como tal vez hubiera esperado. De hecho, encontró de inmediato a una mujer a la que pudiera amar, pero tuvo que comprarla con siete años de trabajo, que finalmente se convirtieron en catorce. No le guardaba rencor; porque era costumbre, porque sus afectos eran fuertes y porque era demasiado independiente para pedir dinero a su padre para comprar una esposa.

Pero le aguardaba la más amarga decepción. Con la ardiente humillación de alguien que ha sido engañado de una manera tan cruel, se encuentra casado con Leah. Él protesta, pero no puede insistir en su protesta, ni divorciarse de Leah; porque, de hecho, es consciente de que sólo se le paga con su propia moneda, frustrada con sus propias armas. En esta novia con velo que le trajeron con falsas pretensiones, ve la justa retribución de su propio disfraz cuando, con las manos de Esaú, entró y recibió la bendición de su padre.

Su boca está cerrada por el recuerdo de su propio pasado. Pero someterse a este castigo y reconocer en él no solo el oficio de su tío, sino el golpe de Dios, lo que al principio pensó como una cruel maldición se convirtió en una bendición. Lea mucho más que Raquel edificó la casa de Israel. A esta esposa despreciada, seis de las tribus trazaron su origen, y entre ellas estaba la tribu de Judá.

Así aprendió la fecundidad de la retribución de Dios: que ser humillado por Dios es realmente ser edificado y ser castigado por Él con la más rica bendición. A través de esta experiencia son conducidas muchas personas: cuando queremos abrazar el fruto de años de trabajo, Dios lanza en nuestros brazos algo muy diferente de nuestra expectativa, algo que no solo nos decepciona, sino que al principio nos repele, recordándonos los actos de nuestra vida. propio que nos habíamos esforzado por olvidar.

¿Es con resentimiento que todavía recuerdas alguna de esas experiencias, cuando la recompensa de años de esfuerzo escapó de tu alcance y te sentiste atado a lo que no habrías trabajado ni un día para conseguirlo? la forma en que parece que regularmente extrañas el fruto de tu trabajo? Si es así, sin duda sería inútil asegurarle que la desilusión puede ser más fructífera que la esperanza cumplida, pero no puede ser inútil pedirle que considere si no es el hecho de que en el caso de Jacob lo que se le impuso fue más fructífero de lo que se esforzó por ganar.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 28:10

Y Jacob salió de Beerseba, en obediencia al mandamiento de su padre de buscar una esposa ( Génesis 28:2), pero también en cumplimiento del consejo de su madre de evadir la ira de Esaú ( Génesis 27:43; cf. Oseas 12:12. En Beerseba vide Génesis 21:31; Génesis 26:33 - y se dirigió hacia Harán, probablemente a lo largo de la ruta atravesada por el sirviente de Abraham (cf . Génesis 14:10).

Génesis 28:11

Y se encendió en cierto lugar, literalmente, golpeó el lugar; es decir, o el lugar más adecuado para que descanse en (Inglis), o el lugar designado por Dios por él (Ainsworth, Bush), o más probablemente el lugar conocido que se menciona más adelante (Keil, Wordsworth, 'Comentario del orador'). Situado en las montañas de Efraín, a unas tres horas al norte de Jerusalén, no se llegó después de uno, sino después de varios días de viaje (cf. Génesis 22:4) y permaneció allí toda la noche, porque el sol estaba establecer; - estar alejado de la ciudad Luz cuando es alcanzado por la oscuridad, o no estar dispuesto a entrar en la ciudad; no porque odiara a los habitantes (Josefo), sino porque era un extraño, y quitó las piedras de ese lugar, es decir. una de las piedras (vide Génesis 28:18). "La pista (de peregrinos) serpentea a través de un valle irregular, cubierto, como con lápidas, por grandes láminas de roca desnuda; algunos pocos aquí y allá se paran como los cromlechs de los monumentos druídicos", y los ponen para sus almohadas, literalmente , y para su cabeza, la palabra que significa lo que está a la cabeza de cualquiera (cf. 1Sa 19:13; 1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:16; 1 Reyes 19:6) - y recostarse en ese lugar para dormir (cf. Génesis 19:4; 1 Samuel 3:5, 1 Samuel 3:6, 1 Samuel 3:9).

Génesis 28:12

Y él soñó. Este sueño, que se ha pronunciado "maravillosamente ingenioso", "inteligente" y "filosófico", obra de un poeta hebreo posterior y no de Jacob (De Wette), no fue maravilloso considerando el estado mental y corporal en el que debe han estado fatigados por los viajes, entristecidos por los pensamientos del hogar, sin duda meditando en su madre, y más que probablemente reflexionando sobre la gran bendición de su anciano y, aparentemente, padre moribundo. Sin embargo, si bien estas circunstancias pueden explicar el marco mental del sueño, el sueño mismo fue enviado divinamente. Y he aquí una escalera, las piedras ásperas de la montaña que parecen formarse en una vasta escalera (Stanley, Bush), se alza sobre la tierra y la parte superior llega al cielo: simbólicamente insinuando el hecho de una realidad real e ininterrumpida. y una estrecha comunicación entre el cielo y la tierra, y en particular entre Dios en su gloria y el hombre en su soledad y pecado, y he aquí los ángeles de Dios, literalmente, los mensajeros de Elohim, es decir, los ángeles (Salmo 103:20 , Salmo 103:21; Salmo 104:4; Hebreos 1:14) - ascendiendo y descendiendo sobre él - vide Juan 1:51, lo que muestra que Cristo consideró o la escalera en la visión de Jacob como un emblema de sí mismo, el único Mediador entre Dios y el hombre (Calvin, Luther, Ainsworth, 'Speaker's Commentary,' Murphy), o, lo que es más probable, el propio Jacob como tipo de él, el Hijo del hombre, en quien la relación viviente entre la tierra y el cielo representada en la visión de la escalera pisoteada por los ángeles se cumplió por completo (Hengstenberg, Baumgsrten, Lange, Bush).

Génesis 28:13

Y, he aquí, "la visión del sueño es tan gloriosa que el narrador la representa con un triple הִגֵּה (Lange) —el Señor se puso de pie encima de ella—, el cambio en el nombre Divino no debe explicarse asignando Génesis 28:13-1 para el editor jovístico (Tuch, Bleek) o para un redactor posterior (Davidson), ya que sin él el documento eloísta sería abrupto, si no incompleto (Kalisch), pero al recordar el hecho de que no es el general providencia de la Deidad sobre su hombre criatura, pero la superintendencia especial del Dios de Abraham y de Isaac sobre su pueblo elegido, que la escalera simbólica tenía la intención de representar (Hengstenberg), y dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre y el Dios de Isaac: no solo proclamando su nombre personal de Jehová, sino que se anuncia a sí mismo como el Elohim que había celebrado solemnemente un pacto con sus antepasados ​​y que ahora, en virtud de ese pacto, había venido a renovarle el promesas que les había hecho previamente: la tierra donde tú me lo das, a ti te lo daré, ya tu simiente, dada a Abraham, Génesis 13:15; a Isaac, Génesis 26:3.

Génesis 28:14

Y tu simiente será como el polvo de la tierra, prometida a Abraham, Génesis 13:16; a Isaac, bajo un emblema diferente, Génesis 26:4 - y te extenderás (literalmente, irrumpirás) al oeste, y al este, al norte y al sur :—( cf. Génesis 13:14; Deuteronomio 12:20). En su significado último, esto apunta a la universalidad mundial del reino de Cristo (Murphy), y en ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las familias de la tierra (vide Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18 (Abraham); Génesis 26:4 (Isaac).

Génesis 28:15

Y he aquí, yo estoy contigo —hablado a Isaac (cf. Génesis 26:24); nuevamente a Jacob ( Génesis 31:3); luego a los discípulos de Cristo ( Mateo 28:20) - y te mantendrá en todos los lugares a donde vayas, literalmente, en todo lo que vayas, en todas tus salidas (cf. Génesis 48:16; Salmo 121:5, Salmo 121:7, Salmo 121:8) - y te traerá de nuevo a esta tierra; - equivalente a una indicación de que su viaje actual a Padan-aram no fue sin la sanción divina, aunque aparentemente había sido contra la voluntad de Dios que Isaac abandonara la tierra prometida (vide Génesis 14:6, Génesis 14:8) - porque no me iré te, una promesa que luego se repite a Israel ( Deuteronomio 31:6, Deuteronomio 31:8), a Joshua ( Génesis 1:5), a Salomón ( 1 Crónicas 28:20), a los pobres y necesitados ( Isaías 41:17), a los cristianos ( Hebreos 13:7) - hasta que haya hecho lo que te he dicho — cf. El testimonio de Balaam de la fidelidad divina ( Números 23:19), y el de Joshua (Gen 21: 1-34: 45), y el de Salomón ( 1 Reyes 8:56). Es imposible, en relación con esta sublime teofanía otorgada a Jacob en Betel, no recordar la manifestación Divina similar que se le dio a Abraham debajo del firmamento estrellado en Hebrón (vide Génesis 15:1).

Génesis 28:16

Y Jacob se despertó de su sueño (durante el cual había visto y hablado con Jehová), y dijo: Ciertamente el Señor está en este lugar; Y yo no lo sabía. Jacob no aprende aquí la doctrina de la omnipresencia divina por primera vez (Knobel), pero ahora descubre que el Dios del pacto de Abraham se reveló en lugares distintos de los consagrados (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy); o tal vez simplemente expresa su asombro al descubrir que, si bien se imaginaba solo, en realidad estaba en compañía de Dios, por lo que además de un adepto fácil quam sperare ausus fuisset (Calvin).

Génesis 28:17

Y tenía miedo, también Moisés ( Éxodo 20:18, Éxodo 20:19), Job ( Génesis 42:5, Génesis 42:6), Isaías ( Génesis 6:5), Peter ( Lucas 5:8), John ( Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18), en descubrimientos similares de Divina presencia, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! ¡Cómo ser temido! ¡Qué impresionante! φοβερὸς (LXX.), terribilis (Vulgate): esta no es otra cosa que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo. No literalmente, sino figurativamente, el lugar donde Dios habita, y la entrada a su gloriosa morada (Keil); La idea de que Jacob "se dio cuenta por el sueño de que había dormido en uno de esos lugares favoritos escogidos para un santuario futuro, y temía haber pecado al emplearlo con un propósito profano" (Kalisch), siendo fantasioso.

Génesis 28:18

Y Jacob se levantó temprano en la mañana (cf. Génesis 19:27; Génesis 22:3), y tomó la piedra que había puesto para sus almohadas (vide supra), y la instaló para un pilar, literalmente, configúrelo, un pilar (o algo en posición vertical, de ahí una estatua o monumento); no como un objeto de adoración, una especie de fetiche, sino como un memorial de la visión (Calvin, Keil, Murphy; cf. Génesis 31:45; Génesis 35:14; Josué 4:9, Josué 4:20; Josué 14:1; 1 Samuel 7:12) - y vertió aceite sobre la parte superior. Cuasi signum consecrationis (Calvin), y no porque lo considerara en sí mismo investido de algún grado de santidad. El culto a las piedras sagradas (Baetylia), que luego prevaleció entre los griegos, romanos, hindúes, árabes y alemanes, aunque algunos lo consideraron una de las formas primitivas de culto entre los hebreos, fue expresamente prohibido por la ley de Moisés (cf. . Éxodo 22:24; Éxodo 34:13; Le Éxodo 26:1; Deuteronomio 12:3; Deuteronomio 16:22). Probablemente fue una imitación pagana del rito aquí registrado, aunque por algunas autoridades (Keil, Knobel, Lange) se dice que la adoración baetiliana se relacionó principalmente con piedras meteóricas que se suponía que descendían de alguna divinidad; como, e. sol; la piedra en Delfos sagrada para Apolo; que en Emesa, en Orontes, consagrada al sol; la roca angular en Pessinus en Frigia adorada como sagrada por Cibeles; Se cree que la piedra negra en la Kaaba en La Meca fue traída del cielo por el ángel Gabriel (vide Kalisch in loco). Que la narración actual fue una invención tardía, "creada por un deseo" de parte de los sacerdotes y profetas de Yahweh (Jehová) "para proclamar la alta antigüedad del santuario en Betel y hacer inofensiva una piedra sagrada". , es pura suposición. La circunstancia de que el uso aquí mencionado no se menciona en ninguna parte de la Escritura (excepto en Génesis 35:14, con referencia a este mismo pilar) constituye una promesa suficiente de la alta antigüedad de la narrativa (compitió en 'Introd de Havernick', '§ 20).

Génesis 28:19

Y llamó el nombre de ese lugar Betel, es decir. Una casa de Dios. Rosenmüller y Kalisch encuentran una conexión entre Bethel y Baetylia, el primero considera a Beetylia como una corrupción de Bethel, y el segundo ve a Bethel como la forma hebraizada de Beetylion. Keil objeta a ambos que el intercambio de τ en βαιτύλιον, y Θ en βαιθήλ), sería perfectamente inexplicable. En el sitio de Bethel (Beitin) vide Génesis 12:8. Pero el nombre de esa ciudad se llamaba Luz al principio. Originalmente, la ciudad cananea, construida según Calvino después de este evento, se llamaba Luz, o "almendro", un nombre que siguió teniendo hasta la conquista ( Jueces 1:23). Por las circunstancias registradas en la narración, Jacob llamó al lugar donde dormía (en las cercanías de Luz) Bethel, la designación que luego se extendió a la ciudad ( Génesis 35:6). Hasta la conquista, ambos títulos parecen haber sido utilizados: Luz por los cananeos, Bethel por los israelitas. Cuando se completó la conquista, el nombre hebreo fue sustituido por Hitita, el único sobreviviente de la ciudad capturada que construyó otra Luz en otra parte del país (vide Jueces 1:26).

Génesis 28:20, Génesis 28:21

Y Jacob hizo un voto, no con ningún espíritu mercenario o dudoso, sino como una expresión de gratitud por la Divina misericordia (Calvino), como la aceptación plena y libre del alma del Señor para ser su propio Dios (Murphy), como el Impulso instintivo de la nueva criatura (candlish): decir, si (no es el lenguaje de la incertidumbre, sino equivalente a "desde entonces" o "por qué"; Jacob por fe se apropia y anticipa el cumplimiento de la promesa anterior) Dios (Elohim ; por la razón de que vide infra) estará conmigo, como lo ha prometido ( Génesis 28:15), y como creo que lo hará, y me mantendrá en este camino mientras yo voy, apropiación particular de la promesa general ( Génesis 28:15) - y me dará pan para comer y ropa para vestir (es decir, todas las necesidades de la vida, incluidas, aunque no mencionadas especialmente, en la promesa anterior) , para que vuelva a la casa de mi padre, también garantizada por Dios ( Génesis 28:15), y aquí aceptada por el patriarca, en paz (es decir, especial libre de las amenazas vengativas de Esaú); entonces el Señor será mi Dios, literalmente, y Jehová será para mí por Elohim (Rosenmüller, Hengstenberg, Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary'), aunque la traducción recibida no carece de apoyo (LXX; Vulgate, Syriac, Calvin, Michaelis, Lange, Murphy, Wordsworth); pero haber negociado y negociado con Dios de la manera que esto sugiere antes de aceptar aceptarlo como un objeto de confianza y adoración hubiera sido poco menos que criminal. En consecuencia, la cláusula se coloca mejor en el protasis de la oración, que luego prácticamente dice: "si Elohim será Jehová para mí, y si Jehová será para mí Elohim".

Génesis 28:22

Y (o entonces, la apodosis que ahora comienza) esta piedra que he colocado como pilar (vide en Génesis 28:18) será la casa de Dios: Betel, lo que significa que luego erigirá allí un altar para la celebración de adoración divina: una resolución que se llevó a cabo posteriormente (vide Génesis 35:1, Génesis 35:15). "El pilar, el mojón o el cromlech de Betel deben haber sido vistos por los israelitas, y aún podemos ser considerados por nosotros como precursores de cada" casa de Dios "que ha surgido en el mundo judío y cristiano. el templo, la catedral, la iglesia, la capilla; más aún, de esos lugares secretos de culto que no están marcados por la belleza natural y no son vistos por el ojo humano: el armario, la catacumba, la vía pública del verdadero adorador. de todo lo que me darás seguramente te daré el décimo. Literalmente, dando daré el décimo (cf. Génesis 14:20). El caso de Jacob ofrece otra prueba de que la práctica del diezmo voluntario fue conocido y observado antecedente a la melodía de Moisés

HOMILÉTICA

Génesis 28:10-1

Jacob en Betel, o el cielo abierto.

I. El solitario dormido.

1. Su condición desolada. Exiliado de casa, huyendo del resentimiento asesino de un hermano, cubierto por el firmamento iluminado por las estrellas, alejado de la habitación humana, y rodeado por una población pagana, en la desolada cumbre de la meseta de Betel, más de sesenta millas De Beerseba, el hijo errante de Isaac hace su sofá nocturno con una losa de piedra para su almohada, un emblema de muchos otros dolores de pie y abatido viajero en el viaje de la vida.

2. Sus reflexiones internas. La corriente de sus pensamientos no necesita ser difícil de imaginar. Mezclados con la tristeza de salir de casa y la aprensión con la que consideraba el futuro incierto, no podía dejar de haber una sensación de seguridad, si no un destello de esperanza, que surgía de la conciencia que llevaba consigo la bendición de su padre; en esto de nuevo ofrece un reflejo de la vida de la mayoría de los hombres, en el que la alegría y la tristeza, la esperanza y el miedo, se encuentran continuamente y se mezclan extrañamente.

3. Su visitación celestial. Si el sueño por el cual se perturbó el sueño de Jacob fue ocasionado por una excitación cerebral inusual, si su marco psicológico fue suministrado por el color peculiar de sus meditaciones, aún es cierto que se convirtió en el medio de una teofanía y revelación divina. Entonces Dios, que "nunca está lejos de ninguno de nosotros", está especialmente cerca de sus hijos en soledad y tristeza, "en sueños, en visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, en el sueño sobre la cama, abriéndose los oídos de los hombres, y sellando sus instrucciones "( Job 33:15, Job 33:16).

II EL SUEÑO DE MEDIANOCHE.

1. La visión celestial.

(1) Una escalera que va de la tierra al cielo; sugiriendo el pensamiento de un camino abierto de comunicación entre Dios y el hombre, y en particular entre los herederos de la promesa y su pacto con Dios.

(2) Los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre él; simbolizando el gobierno providencial de Dios del mundo por medio de las huestes celestiales (Salmo 103:20, Salmo 103:21; Salmo 104:4), pero especialmente el ministerio de los ángeles hacia el herederos de la salvación (Salmo 91:11; Hebreos 1:14). Una verdad de aquí en adelante que se ejemplificará en la experiencia de Jacob, y luego más completa, incluso completa e idealmente, realizada en Cristo.

(3) Jehová de pie sobre él. La situación ocupada por la presencia simbólica de Jehová fue diseñada para indicar dos cosas: primero, que Jehová era la verdadera y única fuente de donde la bendición podía descender al hombre; y, segundo, que el camino que se había abierto para el hombre pecador conducía directamente a la presencia inmediata de Dios. Por lo tanto, fue una revelación visible de la gracia y la gloria comprendidas en el pacto, y ahora totalmente reveladas por el evangelio.

2. La voz acompañante.

(1) Proclamar el nombre Divino; como el Dios del pacto de Abraham e Isaac, de los cuales la interpretación del Nuevo Testamento es el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, la verdadera simiente de Abraham.

(2) Renovando las promesas del pacto: de una tierra, de una semilla, de una bendición.

(3) Personalmente comprometido para extender a Jacob asistencia continua, - "He aquí, yo estoy contigo" - protección constante, - "y te mantendré en todas tus salidas", - fidelidad completa, - "No te dejaré, " C.; en todo lo cual nuevamente la voz no era más que un eco anticipatorio de la voz celestial que suena en el evangelio.

III. EL DESPERTAR DE AWE-STRUCK.

1. Impresión devota. Habiendo pasado la noche contemplando el mundo invisible, la mañana encontró al durmiente sobresaltado con un fuerte sentido de lo sobrenatural en su alma, lo que lo llenó de alarma. Incluso para los hijos reconciliados de Dios es impresionante (cf. Job 42:6; Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17), un vívido darse cuenta de la presencia Divina es para el corazón pecador abrumadoramente terrible.

2. Adoración reverente. "Esta no es otra cosa que la casa de Dios", implementando ideas de residencia Divina, "¡Sin duda el Señor está en este lugar!" La provisión divina, los pensamientos de "pan para comer y ropa para vestir" parecen haber sido sugeridos a la mente de Jacob, y la comunión divina, Jacob se da cuenta como nunca antes de la concepción de la relación personal entre Jehová y su pueblo; la puerta del cielo ", en la cual yacen incrustadas las nociones fundamentales de cercanía, visión, entrada.

3. Conmemoración agradecida.

(1) Coloca la losa de piedra sobre la que descansaba su cabeza como un monumento visible de la sublime transacción que había ocurrido allí, y en señal de gratitud vierte el único regalo que llevaba consigo, a saber; petróleo. La piedad sincera exige que las visitas misericordiosas de Dios sean recordadas y agradecidas por las ofrendas de las mejores y más selectas posesiones.

(2) Él llama el nombre del lugar Betel: mientras tanto, con miras a su propia comodidad y satisfacción, pero también, hay pocas dudas, con un ojo en la instrucción y el estímulo de sus descendientes. Es obligatorio para los santos no solo alegrarse de sus propios corazones al recordar las misericordias divinas, sino también tomar medidas para transmitir su conocimiento a las generaciones futuras.

IV. El voto solemne.

1. La expectativa de la fe. En un espíritu no de estipulación mercenaria, sino de creer en la anticipación, Jacob expresa confianza en disfrutar en adelante

(1) Compañía divina: "Si" o desde entonces, "Dios estará conmigo";

(2) Protección divina "y me mantendrá en este camino que yo vaya";

(3) Sustento divino: "y me darán pan para comer y ropa para poner";

(4) Divino favor: "para que vuelva a la casa de mi padre en paz"; y

(5) La salvación divina: "entonces", o mejor dicho, y desde entonces, "Jehová será mi Dios"; cinco cosas prometidas a los peregrinos más pobres y desolados del cielo.

2. La resolución de la fe. Anticipando con confianza el cumplimiento de las promesas de Dios, Jacob resuelve:

(1) Erigir un altar en Betel al regresar a Tierra Santa, un voto que luego cumplió. Cualquier voto que haga el pueblo de Dios debe pagarse, y ningún voto es más agradable a la voluntad de Dios que aquellos que tienen por objeto el cultivo de la piedad personal y la perpetuación y difusión de su religión entre los hombres.

(2) Para consagrar la décima parte de su aumento a Dios, es decir, al mantenimiento de la adoración de Dios, un ejemplo de liberalidad piadosa que los seguidores de Cristo rara vez han abordado, sin embargo, teniendo en cuenta sus mayores privilegios y obligaciones, debería haber sido frecuentemente superado.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 28:10-1

El sueño de Jacob

Cuando las revelaciones habían sido garantizadas, se suponía que se repetirían. La almohada pedregosa sobre la que descansaba la cabeza cansada puede ser cambiada por la visita de la gracia divina al lugar de reunión del cielo y la tierra. Las vigas de la mañana que se rompen en el oscuro refugio de la noche se transfiguran en un sueño de bendición del pacto. La escalera se instaló en la tierra, la parte superior llegó al cielo. Ángeles de Dios en el camino de la mediación, ascendiendo, descendiendo, llevando las necesidades y los servicios del hombre de Dios, llevando a los payasos los mensajes de consuelo, las garantías de ayuda y liberación. "He aquí, el Señor se puso por encima", como la fuente de toda la bendición, listo para trabajar por sus elegidos. Esta es la primera comunicación directa de Jehová a Jacob, la primera de una larga línea de revelaciones de las cuales él fue el destinatario. Es una renovación del pacto hecho con sus padres, es una nueva publicación de las promesas. Pero necesitamos escuchar al Señor decirnos: "Estoy contigo, no te dejaré", especialmente cuando ya estamos en el camino de la fe, cuando estamos obedeciendo el mandamiento de Dios, y del padre y la madre. hablando en su nombre Tal lugar como lo encontró Jacob nos puede ser dado a conocer:

I. EN INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES. Viajamos a través del desierto y nos adentramos en cierto lugar donde creemos que solo estamos entre hechos pedregosos, donde podemos encontrar una dura bienvenida; pero el Señor está en el lugar, aunque no lo sepamos hasta que se revele. Entonces lloramos con temblorosa gratitud, Esta es la casa de Dios, c.

II EN TEMPORADAS U OPORTUNIDAD RELIGIOSA. Lo ordinario y lo acostumbrado se eleva mediante un don especial del Espíritu "al" cielo abierto, las visitas, los ángeles, la visión del trono de Dios. "La casa de Dios, la puerta del cielo. Tal puede ser el despertar de nuestra alma en el santuario de nuestras propias devociones privadas o de nuestro culto público.

III. Jacob es UN TIPO DE LAS PERSONAS DEL SEÑOR CON RESPECTO A TODO. La Iglesia a menudo se ha acostado sobre las piedras y dormido con cansancio en su paso por el desierto, y el Señor ha revelado la escalera de su pacto, conectando ese mismo lugar y tiempo de dificultad con el trono de la gracia y. gloria, y los ángeles ascendentes y descendentes.

IV. Jesús mismo empleó este sueño del patriarca como UNA PROFECÍA TÍPICA DEL REINO DE DIOS. "Cielo abierto, y los ángeles de Dios Ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre", el verdadero Jacob, el Príncipe que prevalece con Dios y con los hombres ( Juan 1:51). La cruz es la escalera de la mediación. Fue establecido en la tierra. No era de origen terrenal como un medio de expiación, pero su pie estaba en la tierra al salir del método y el curso de la historia terrenal en relación con los consejos Divinos. Su cima alcanzó el cielo, porque era un Mediador Divino cuyo sacrificio se le ofreció. Los ángeles de Dios ascendieron y descendieron sobre la escalera, porque solo a través del mérito expiatorio de Cristo se mantiene la ministración angelical. Es para ellos "quienes serán los herederos de la salvación". En la cumbre de la cruz, representando toda la obra mediadora de Cristo, está el Señor de pie, hablando su palabra de pacto y extendiendo su mano derecha en nombre de su pueblo. Descansando al pie de la cruz escuchamos la voz de un Guía fiel, que dice: "No te dejaré", c. En cada lugar, uno que es consciente de la misericordia del pacto circundante puede decir: "Esta no es otra cosa que la casa de Dios",

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 28:12

Una escalera al cielo.

"Y él soñó, y vio una escalera colocada en la tierra, y la parte superior de la misma llegó al cielo. Jacob, por temor a su vida, sale de casa. El último beso de su madre es tomado. Durante el día, Jacob avanza alegremente. La noche se prolonga. El camino ya no es distinto. El viento gime tristemente. Una sensación de soledad se apodera de él. El miedo a Esaú lo persigue. Él ve la figura de su hermano detrás de este arbusto y esa roca. ¿asesinarlo en ese lugar solitario? Él tiembla ante cada sombra y se estremece ante cada sonido. Piensa en el Dios de su padre y su madre, y reza. Se acuesta en el desierto; un arbusto es su único refugio, y una piedra, su almohada dura. Mira hacia la bóveda oscura, todo reluciente con las estrellas silenciosas. Más intensa se vuelve su soledad, porque las estrellas no tienen voz para él. Tramando y viendo lejos Jacob tuvo profundos anhelos hogareños, preguntas místicas, y una gran cantidad de afecto en su naturaleza. De tal Dios puede hacer algo; a tal Dios puede revelar alguna cosa. Para los idólatras, carnales, Esaú es lo poco que Dios puede dar a conocer. El egoísmo obstaculiza. Aquí, en el desierto, Jacob se pone la bata de pelo de camello con más fuerza sobre sus pies, y sueña con sus padres y su hogar, y con el cielo y con Dios. Podría sorprendernos que pudiera tener sueños tan dulces cuando huía de aquel a quien indudablemente había perjudicado. Dios prevalecería sobre el mal y, por lo tanto, le envió esta visión.

I. TODOS TIENEN SUEÑOS DE UN CIELO. Un cielo es aquello para lo que todos los hombres buscan, ya sea por negocios, placer, política o literatura. Incluso los escépticos tienen su cielo en sus dudas y orgullo intelectual. Lo que es nuestro objeto más elevado es nuestro cielo. Como el agua no puede elevarse por encima de su nivel, el cielo de algunos no puede estar por encima de sus pensamientos. Habrá un estado futuro que responderá a los anhelos más elevados del creyente, un lugar de existencia en la gloria mucho más allá de cualquier cosa aquí.

II LA COMUNICACIÓN REAL CON EL CIELO ES POSIBLE. Un autor (Hazlitt) dice: "En los días de Jacob había una escalera entre el cielo y la tierra, pero ahora los cielos han ido más allá y se han vuelto astronómicos". La verdadera ciencia abre un número infinito de mundos y espacios densamente poblados. Los descubrimientos materiales disminuyen el sentido de las realidades espirituales. No tiene por qué ser así. Si el universo es grandioso, ¡cuán grandioso también es el alma, que puede abrazar en sus pensamientos al universo! Y es en el alma que Dios puede revelar el cielo y lo hace. La paz, la esperanza, el amor es el espíritu del cielo, y eso lo revela Cristo. Purifica el espíritu y el cielo se acerca.

III. SE NECESITA ESFUERZO MÁS PRONTO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN CON EL CIELO. En el sueño de Jacob, vio una imagen de su propio ascenso en la vida. Los ángeles podrían revolotear de arriba abajo, pero el hombre tuvo que luchar y esforzarse para mantener la unión. Temprano en la vida, el ascenso parece fácil. Una montaña nunca aparece tan lejos de su cima como lo es en realidad. A medida que avanzamos nos hacemos más conscientes de las dificultades en la forma de mantener las comunicaciones abiertas. A menudo nos encontramos con la cabeza entre las manos, reflexionando si alguna vez venceremos el mal y alcanzaremos el bien.

IV. SIEMPRE HAY AYUDA DE LOS CIELOS EN EL ESFUERZO PARA MANTENER LA COMUNICACIÓN. Una voz llega a Jacob. Se prometió orientación y apoyo. Cristo en su conversación con Nathaniel nos muestra cómo todo lo bueno llega a través de él. En Cristo todos los centros de bondad. Todo el cielo irradia de él en el perdón y la reconciliación que ha traído. Él es la Palabra hecha carne. Él es la voz divina desde arriba. A través de él se da el Espíritu Santo, y ese Espíritu Santo nos muestra lo que está por venir, deja el cielo claro y el camino directo. Un día seremos llamados a seguir el camino de los ángeles, y después de la muerte subiremos esa escalera que "desciende en la oscuridad hasta Dios". - H.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 28:15

El cuidado providencial de Dios.

"He aquí, yo estoy contigo y te guardaré en todos los lugares a donde vayas". Entre las cosas creídas; pero no lo suficientemente realizado, es la verdad del cuidado constante de Dios. Podemos rastrear la causa y el efecto un poco, luego perder la cadena y sentir que no fue más allá, como si los eventos no tuvieran una causa especial. Este es un mal común en la vida de los cristianos. Su raíz, caminando por la vista más que por la fe. Jacob, ¿qué lo hizo probar el oficio? No confiaba en Dios por completo. No tenía hábito de fe. Pero Dios no lo había olvidado. Y mientras dormía en la piedra en Betel, la realidad de la presencia de Dios se le dio a conocer ( Isaías 43:2; Mateo 28:20) y se registró para nuestro aprendizaje.

I. DIOS SIEMPRE MIRA Y GUÍA. La escalera no era una cosa nueva; había existido siempre. La visión mostró lo que existe en todas partes ( 2 Reyes 6:17). La escalera muestra la verdad que debe estampar nuestras vidas. Dios es amor, y el amor significa cuidado. Esto es para todos. No es nuestro amor lo que lo causa. Nuestro amor, confianza, vida nace de esa verdad. El Dios viviente está cerca de nosotros. Su mano toca nuestra vida en cada punto. ¿Cómo es que somos inconscientes de esto?

II EL TRABAJO DE DIOS ES OCULTO Y SILENCIOSO. Jacob se sorprendió de encontrarlo cerca. Porque año tras año el mundo sigue como antes, los incrédulos niegan la presencia activa de Dios, los hombres mundanos no piensan en ello, e incluso los hombres piadosos a veces olvidan, porque no podemos ver la cima de la escalera. Pero Dios, allí, dirige todo.

III. SUS PROPÓSITOS SON REALIZADOS POR MUCHOS AGENTES. Muchos ángeles, mensajeros (Salmo 104:4; Hebreos 1:14); agentes naturales, los elementos, c .; agentes humanos, hombres buenos y malos que llevan a cabo su voluntad; seres espirituales (Salmo 91:11). Con qué frecuencia aquellos que oran por bendiciones espirituales olvidan que las cosas comunes también están gobernadas por Dios. Así se cierra una gran puerta de comunión.

IV. PERO HAY MUCHA CONFUSIÓN EN EL MUNDO. A menudo no podemos rastrear la mano de Dios. Con qué frecuencia se confunde la confianza, se frustran los planes sabios, la vana abnegación en vano; oraciones, reales e intensas, sin respuesta aparente. No, estas son solo confusiones aparentes, para enseñar la lección de la fe. A través de todo esto, por todos estos, los propósitos de Dios seguramente se llevan a cabo. Una gran verdad es la clave de todos: el amor de Dios revelado en Cristo. Esta es la escalera desde la cual proclama: "He aquí, yo estoy contigo" (cf. Romanos 8:32). El que forjó la redención, ¿puede fallar?

V. LA GOBERNANZA DE DIOS ES PARA NUESTRA SALVACIÓN, en el sentido más amplio de la palabra, dándonos la victoria sobre el mal. Dios estaba con Jacob. Había sido del primero, aunque no reconocido. Estaba así hasta el final. No dar prosperidad ininterrumpida. Muchas fallas y muchas páginas dolorosas en su historia; pero a través de todo esto fue guiado. La palabra para cada uno que la recibirá: "He aquí, yo estoy contigo". No por tu fe, y menos aún por tu bondad. Oh, que cada cristiano practicara la confianza (Salmo 5:3); escuchando la voz de nuestro Padre, "Encomienda tu camino al Señor", y felizmente creyendo "el Señor es mi Pastor" - M.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 28:18-1

La agradecida retrospectiva y la perspectiva consagrada.

I. LA VERDADERA VIDA es lo que comienza desde el lugar de la comunión con Dios y le confía el futuro. Siempre podemos encontrar un pilar de bendito memorial y consagración. El betel.

1. Atención providencial.

2. Privilegio religioso.

3. Comunicaciones especiales del Espíritu.

Dios con nosotros como un hecho. Nuestra peregrinación a Betel todo el tiempo.

II EL VERDADERO TESTIMONIO aquello que erige una piedra de testimonio, un Betel, donde otros pueden encontrar a Dios.

1. Personal. La almohada de descanso el pilar de alabanza.

2. Práctico. El testimonio que habla del viaje y del viajero.

III. EL VERDADERO PACTO

1. Salir de la comunión.

2. Prometer el futuro en la casa de Dios y ante la revelación divina.

3. Bendito intercambio de regalos, confirmación de amor. Jehová guardando, guiando y alimentando; su criado sirviéndole y dándole una décima parte de todo lo que recibió. El voto del patriarca fue el resultado de un claro avance en su vida religiosa. La esperanza de bendición se convirtió en el pacto de compromiso, servicio, adoración, sacrificio. La forma más elevada de vida religiosa es la que se basa en un voto solemne de agradecida dedicación en Betel. El final ante nosotros es "la casa de nuestro Padre en paz".

Notas Explicativas de Wesley

Se le había llamado Luz, un almendro, pero de ahora en adelante lo llamará Bet-el, la casa de Dios. Esta gentil aparición de Dios hacia él lo hizo más notable que todos los almendros que florecían allí.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.