Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 27:31

Bridgeway Bible Commentary

Jacob receives Isaac’s blessing (26:34-28:9)

The custom in ancient times was for the father of the household to confirm the birthright on his firstborn son by giving his special blessing just before he died. People considered this blessing to be more than just a promise; they saw it as a prophecy that carried God’s favour. Isaac knew that God’s will was for Jacob, not Esau, to receive the firstborn’s blessing (see 25:23). Yet he was determined to give the blessing to Esau, even though Esau, by taking wives from among the Canaanites, confirmed his own position as being outside God’s covenant blessings (26:34-27:4).
Rebekah and Jacob were also at fault, because of their deceit and lack of trust in God (5-24). In spite of these failures, Jacob received the blessing that God intended for him. He was to be the head of God’s promised people, who would live in a prosperous land and have victory over their enemies (25-29).

On finding that his scheme had not worked, Isaac accepted the fact that God’s will for the blessing of Jacob could not be changed (30-37). The only blessing Isaac could give Esau was the promise that he too would be father of a nation (to be known as Edom; cf. 25:30); but that nation would live in a barren region where it would be in constant conflict with its neighbours, particularly Israel (38-40; cf. Numbers 24:18; 1 Samuel 14:47; 1 Samuel 14:47; 2 Samuel 8:13-14; 2 Samuel 8:13-14; 1 Kings 11:15-16; 1 Kings 11:15-16; 2 Kings 8:20-22; 2 Kings 8:20-22; 2 Kings 14:7,2 Kings 14:22).

In bitterness Esau planned to kill Jacob, so Rebekah decided to send Jacob to her brother Laban for safety (41-45). However, knowing Isaac’s feeling concerning Jacob’s deceit, she gave Isaac a different reason for sending Jacob away. Jacob needed a wife, and Rebekah knew that Isaac would not want a third Canaanite daughter-in-law, as Esau’s existing Canaanite wives created enough trouble (46; cf. 26:34-35). Isaac therefore agreed to Rebekah’s suggestion to send Jacob north to find a wife among Rebekah’s relatives. He sent Jacob off with the blessing of the covenant, this time giving his blessing knowingly and willingly. As for Rebekah, she gained what she wanted, but as far as we know she never saw her favourite son again (28:1-5).
When Esau learnt that his parents did not approve of his Canaanite wives, he married again, this time to one of Ishmael’s daughters. By such a marriage, Esau gave further confirmation that he was outside God’s covenant blessings (6-9).

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Isaac Blessing His Sons

The life of Isaac falls into three periods. During the first seventy-five years he is contemporary with his father. For sixty-one years more his son Jacob remains under the paternal roof. The remaining forty-four years are passed in the retirement of old age. The chapter before us narrates the last solemn acts of the middle period of his life.

Genesis 27:1-4

Isaac was old. - Joseph was in his thirtieth year when he stood before Pharaoh, and therefore thirty-nine when Jacob came down to Egypt at the age of one hundred and thirty. When Joseph was born, therefore, Jacob was ninety-one, and he had sojourned fourteen years in Padan-aram. Hence, Jacob’s flight to Laban took place when he was seventy-seven, and therefore in the one hundred and thirty-sixth year of Isaac. “His eyes were dim.” Weakness and even loss of sight is more frequent in Palestine than with us. “His older son.” Isaac had not yet come to the conclusion that Jacob was heir of the promise. The communication from the Lord to Rebekah concerning her yet unborn sons in the form in which it is handed down to us merely determines that the older shall serve the younger. This fact Isaac seems to have thought might not imply the transferrence of the birthright; and if he was aware of the transaction between Esau and Jacob, he may not have regarded it as valid. Hence, he makes arrangements for bestowing the paternal benediction on Esau, his older son, whom he also loves. “I am old.” At the age of one hundred and thirty-six, and with failing sight, he felt that life was uncertain. In the calmness of determination he directs Esau to prepare savory meat, such as he loved, that he may have his vigor renewed and his spirits revived for the solemn business of bestowing that blessing, which he held to be fraught with more than ordinary benefits.

Genesis 27:5-13

Rebekah forms a plan for diverting the blessing from Esau to Jacob. She was within hearing when the infirm Isaac gave his orders, and communicates the news to Jacob. Rebekah has no scruples about primogeniture. Her feelings prompt her to take measures, without waiting to consider whether they are justifiable or not, for securing to Jacob that blessing which she has settled in her own mind to be destined for him. She thinks it necessary to interfere that this end may not fail of being accomplished. Jacob views the matter more coolly, and starts a difficulty. He may be found out to be a deceiver, and bring his father’s curse upon him. Rebekah, anticipating no such issue; undertakes to bear the curse that she conceived would never come. Only let him obey.

Verse 14-29

The plan is successful. Jacob now, without further objection, obeys his mother. She clothes him in Esau’s raiment, and puts the skins of the kids on his hands and his neck. The camel-goat affords a hair which bears a great resemblance to that of natural growth, and is used as a substitute for it. Now begins the strange interview between the father and the son. “Who art thou, my son?” The voice of Jacob was somewhat constrained. He goes, however, deliberately through the process of deceiving his father. “Arise, now, sit and eat.” Isaac was reclining on his couch, in the feebleness of advancing years. Sitting was the posture convenient for eating. “The Lord thy God prospered me.” This is the bold reply to Isaac’s expression of surprise at the haste with which the dainty fare had been prepared. The bewildered father now puts Jacob to a severer test. He feels him, but discerns him not. The ear notes a difference, but the hand feels the hairy skin resembling Esau’s; the eyes give no testimony. After this the result is summarily stated in a single sentence, though the particulars are yet to be given. “Art thou my very son Esau?” A lurking doubt puts the definite question, and receives a decisive answer. Isaac then calls for the repast and partakes.

Genesis 27:26-29

He gives the kiss of paternal affection, and pronounces the benediction. It contains, first, a fertile soil. “Of the dew of heaven.” An abundant measure of this was especially precious in a country where the rain is confined to two seasons of the year. “Of the fatness of the earth;” a proportion of this to match and render available the dew of heaven. “Corn and wine,” the substantial products, implying all the rest. Second, a numerous and powerful offspring. “Let peoples serve thee” - pre-eminence among the nations. “Be lord of thy brethren” - pre-eminence among his kindred. Isaac does not seem to have grasped the full meaning of the prediction, “The older shall serve the younger.” Third, Prosperity, temporal and spiritual. He that curseth thee be cursed, and he that blesseth thee be blessed. This is the only part of the blessing that directly comprises spiritual things; and even this of a special form. It is to be recollected that it was Isaac’s intention to bless Esau, and he may have felt that Esau, after all, was not to be the progenitor of the holy seed. Hence, the form of expression is vague enough to apply to temporal things, and yet sufficiently comprehensive to embrace the infliction of the ban of sin, and the diffusion of the blessing of salvation by means of the holy seed.

Genesis 27:30-41

Esau’s blessing. Esau comes in, but it is too late. “Who then?” The whole illusion is dispelled from the mind of Isaac. “Yea, blessed he shall be.” Jacob had no doubt perpetrated a fraud, at the instigation of his mother; and if Esau had been worthy in other respects, and above all if the blessing had been designed for him, its bestowment on another would have been either prevented or regarded as null and void. But Isaac now felt that, whatever was the misconduct of Jacob in interfering, and especially in employing unworthy means to accomplish his end, he himself was culpable in allowing carnal considerations to draw his preference to Esau, who was otherwise unworthy. He knew too that the paternal benediction flowed not from the bias of the parent, but from the Spirit of God guiding his will, and therefore when so pronounced could not be revoked. Hence, he was now convinced that it was the design of Providence that the spiritual blessing should fall on the line of Jacob. The grief of Esau is distressing to witness, especially as he had been comparatively blameless in this particular instance. But still it is to be remembered that his heart had not been open to the paramount importance of spiritual things. Isaac now perceives that Jacob has gained the blessing by deceit. Esau marks the propriety of his name, the wrestler who trips up the heel, and pleads pathetically for at least some blessing. His father enumerates what he has done for Jacob, and asks what more he can do for Esau; who then exclaims, “Hast thou but one blessing?”

Genesis 27:39-41

At length, in reply to the weeping suppliant, he bestows upon him a characteristic blessing. “Away from the fatness.” The preposition (מי mı̂y) is the same as in the blessing of Jacob. But there, after a verb of giving, it had a partitive sense; here, after a noun of place, it denotes distance or separation; for example, Proverbs 20:3 The pastoral life has been distasteful to Esau, and so it shall be with his race. The land of Edom was accordingly a comparative wilderness (Malachi 1:3). “On thy sword.” By preying upon others. “And thy brother shalt thou serve.” Edom was long independent; but at length Saul was victorious over them 1 Samuel 14:47, and David conquered them 2 Samuel 8:14. Then followed a long struggle, until John Hyrcanus, 129 b.c., compelled them to be circumcised and incorporated into Judaism. “Break his yoke.” The history of Edom was a perpetual struggle against the supremacy of Israel. Conquered by Saul, subdued by David, repressed by Solomon, restrained after a revolt by Amaziah, they recovered their independence in the time of Ahab. They were incorporated into the Jewish state, and furnished it with the dynasty of princes beginning with Antipater. Esau was now exasperated against his brother, and could only compose his mind by resolving to slay him during the days of mourning after his father’s death.

Genesis 27:42-46

Rebekah hearing this, advises Jacob to flee to Laban her brother, and await the abatement of his brother’s anger. “That which thou hast done to him.” Rebekah seems not to have been aware that she herself was the cause of much of the evil and of the misery that flowed from it. All the parties to this transaction are pursued by a retributive chastisement. Rebekah, especially, parts with her favorite son to meet him only after an absence of twenty years, if ever in this life. She is moreover grievously vexed with the connection which Esau formed with the daughters of Heth. She dreads a similar matrimonial alliance on the part of Jacob.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now in our Bibles to Genesis chapter twenty-seven?

Now it came to pass, when Isaac was old, and his eyes were dim, so that he could not see, he called Esau his eldest son, and said unto him, My son: and he said unto him, Behold, here am I. And he said, Behold now, I am old, I know not the day of my death: now therefore take, I pray thee, thy weapons, your quiver, your bow, go out to the field, and get me some venison; Make me some savoury barbecued venison, such like I such as I love, and bring it to me, that I may eat; and my soul may bless thee before I die ( Genesis 27:1-4 ).

It is interesting that at this point, Isaac is becoming feeble; he's pretty much bedfast. He's blinded now as the result of his age. He feels that death is approaching but it is interesting that death does not come unto Isaac for many, many years. After this experience, Jacob had fled to Haran, spent twenty years there, came back and Isaac was still alive.

And so sometimes you think you've about had it, you think I'm going fast but you know don't give up, the Lord still allows you to hang on and you know, "it is appointed unto us once to die and after that the judgment"( Hebrews 9:27 ). We don't always know the appointments of God. But indeed, I feel that it is tragic to be in the case of Isaac to be an invalid for such a long period of time. That indeed is tragic.

I think that death is not the worst thing that can happen to a person. I think that when the body can no longer really function in its God-given manner and purpose, when the body can no longer really express me, what I am, here confined to a bed, almost blind or for all practical purposes blind and all, helpless, having to be waited on; and for the spirit just to remain in the body is a hard thing. It's a hard thing upon the person that is lying there; it is a hard thing upon the persons that have to take care of them.

And many times, in cases like this, as far as the person is concerned, much better to be absent from the body and to be present with the Lord ( 2 Corinthians 5:8 ). And to just have your spirit linger on in the body, why does the spirit linger on? Why doesn't God release the spirit sooner from the body? I don't know. These are the things that are all in the hands of God. It really isn't mine to question the ways of God.

But here's a man that God loved. Here's a man that was a servant of God. And yet we find his body incapacitated and yet, his life continuing for many, many years to come in the state of semi-invalidism. And so feeling that he's going to die, calls his son Esau that he go out and get some venison, fix it and spice it up and all like he liked it and bring it to him that he might eat and give him the blessing.

Earlier Esau cared nothing of the birthright. A profane man not interested in spiritual things. Not interested in the promises of God and the fulfillment of the promises of God. He could care less about the birthright, but he is interested in the blessing but the blessing really went with the birthright. The blessing came upon the eldest son. But he had sold that position, the birthright, but still he was desiring the blessing of his father.

Now indeed it was the purposes of God that Jacob should receive the birthright and it was also the providence of God, the choice of God, that Jacob should receive the blessing. It is an interesting thing before the twins were born, when they were striving, fighting with each other in Rebekah's womb. She could not figure out all of the activity. She prayed and God said, "There are two nations striving in your womb". They are diverse from each other and before they were ever born, God said, "And the elder shall serve the younger".

Now this was declared of God before their birth that the selection of Jacob might be of the sovereign purposes of God, rather than the deservings of man. God knowing in advance their nature, their character; knowing in advance Esau being a profane person and being a materialist and not really concerned with spiritual things, knowing before they were ever born the attitudes of their lives. God chose Jacob over Esau, that it might be of election, by God's choice and not by man's deservings.

Now the election of God is something that is difficult for us to understand. It is really impossible for us to think as God thinks. I cannot think with that foreknowledge. I just can't do it. God does. And thus it's impossible for me to put my mind in God's mind, to think as God thinks. And thus it's wrong for me to judge God for the way he thinks because I can't even know how he thinks. Because when God thinks or when God looks at a situation, He looks at it with this foreknowledge, knowing already in advance what's going to be. We don't know that. And thus when we select someone, we don't know what the outcome is going to be.

Say we have someone who comes in for a job interview. The resume looks great. It looks like, oh, they'd be just the right-and you hire them. You think, oh my, this is great; this is the employee we need. And they turn out to be just horrible. We've made the wrong selection. Now if we knew six months what was going to be in six months, you know, when we hired them, we'd never have hired them. We'd never have selected them. If we had the foreknowledge and knew what was going to happen because we had selected them for this particular job, we'd never hired them in the first place. But we don't have that kind of knowledge and thus we select or we elect and then we hope for the best.

Last night if Gossage would have had foreknowledge and known what that particular pitch that he elected to pitch to Baylor what was going to happen to it, you think he'd ever elected that pitch? No, you'd have thrown it out of the park. He'd have rolled in the home plate or something. But you see, we don't know so we think this is what's best. They fire it and then oh man, what a mistake. But God doesn't make mistakes because God knows in advance what the result is going to be. And thus he elects according to His foreknowledge.

Now if you had the capacity of foreknowledge, wouldn't it be rather stupid to elect a loser? If you had this kind of ability to think with foreknowledge, wouldn't it be sort of dumb to select someone you know is not going to make it? Of course, it would be. So how can you fault God for the fact that He makes selections because He does it according to His foreknowledge? I can't think that way and I really can't fault God because He can think that way and makes His selection by His foreknowledge.

So God knew in advance concerning Esau, concerning Jacob, and according to this advance knowledge that God had, He selected that the elder should serve the younger and that through the younger one, His promises for the nation and for the world should be fulfilled.

Now Jacob came to an awareness of this. Of course, his mother knew it before he was ever born because she had prayed and she said, "God, what's going on inside of me?" God said "there are two nations" and He said, "the elder shall serve the younger". So when Jacob came out second, she knew that Jacob was the one that God had selected for the blessings, and that the purposes of God will be accomplished through Jacob rather than Esau. Their mother knew that from their birth. And knowing that, she favored Jacob. But Esau, not really caring about the spiritual things, manifested the very character and nature that God knew he had from the beginning, the reason why God rejected him.

Now Isaac's whole request, go out and get me some nice barbecued venison that I might bless you. You know the kind that I really love to eat. What a cheap basis for blessing. Just 'cause this kid can hunt and get good barbecued meat, that's all that Isaac was really caring about. He was going to give the blessing upon the basis of a savory meat, where God wanted the blessing to go upon the basis of the purposes of God in the future.

So when Rebekah heard Isaac sending Esau out to get this venison, she called Jacob in, and she said, Now, your dad has sent your brother out to get some venison and all, so quickly, get me a couple of goats and kill them and I'll fix the meat. I can barbecue that goat to taste like venison. Your dad won't know the difference. And you take it in to him that you might receive the blessing ( Genesis 27:5-10 ).

Now notice that this whole deceptive scheme was coming from Rebekah but she was putting Jacob up to it.

And Jacob objected and said, Hey, there's so much difference, though we're twins there's so much difference between us. They were fraternal instead of identical twins and so much difference between us that he'll surely discover the fact that I'm not Esau. That guy is so covered with hair and if he calls me over to feel me, he'll see that I'm just smooth and he's just covered with hair and we smell different and everything else. No way we can pull it off. And she said, Let me take care of that. And said, she wrapped some of the goat fur around his arm and around his neck and put some covered him with dirt to give him an earthy smell. And so he carried in this barbecued goat that she had fixed to taste like venison. And he said, Here, father, I've got the venison for you that you might eat and bless me. He said, Well, how come you got it so fast? And he said, Well, the Lord was with me and the deer just came right across my path. As soon as I got out the door, there it was and I got it. And he said, Are you sure that that is you, my son Esau? And he said, Yes, I'm Esau. He says, Well, come over here close to me. And so Jacob went over close and the old man felt his arm and he held out that fur that he had tied around his arm and he says, Yeah, it's the voice of Jacob but it's sure the hairy arm of Esau. And he ate the venison and he blessed Jacob ( Genesis 17:11-25 ).

Now the thing is, was it God's will that Jacob receive the blessing? Yes. Did Jacob and Rebekah know that it was God's will that Jacob receive the blessing? Yes, they did. But they made a mistake and that is they knowing what God intended, endeavored to help God out in fulfilling His purpose and thus went into the deception which was a ploy of theirs to help God fulfill His will and fulfill His purpose.

Why is it that we think that God can't do His work without our help? Why is it that we think that God is so dependent upon us to accomplish His purposes? Such is not the case. God can accomplish His purposes apart from our help. God will accomplish His purposes apart from us if necessary.

You remember when Esther was faced with that dangerous task of going into her husband, the king, uninvited. According to the laws of the Medes and the Persians, if she should go in without his asking for her to come, she would be grabbed by the guards and put to death, unless he would raise his sceptre to her. No one goes into the king, not even his wife, unless the king has called for them. And to dare to come into his court without being called meant instant death unless the king himself at that moment would give you the reprieve by holding up his sceptre.

And yet the people of God were in danger of extermination by a foolish decree that the king had made. And Mordecai came to Esther and he said, "Look, perhaps God has brought you into the kingdom for just a time as this or just an hour as this"( Esther 4:14 ). In other words, maybe your whole life is going to be fulfilled in this one hour that God has brought you to this position just for this purpose.

She explained the difficulty, the law of the Medes and the Persians. He hasn't called me for a long time. I don't know if he's mad at me or whatever. If I go in there and he doesn't raise his sceptre, my head is gone. It's all over for me.

And Mordecai said to her, "Do you think that at this time you can altogether escape the edict of the king? You're Jewish, too". And he said, "If you should fail at this time, their deliverance shall arise from another quarter". God will save His people. He's not going to let His people get wiped out. If you fail, God is still not going to fail. But you, in your failure, will lose your own life. Sort of "he who seeks to save his life will lose it: he who'll lose his life for my sake", Jesus said, "the same will find it" ( Matthew 16:25 ).

And Esther was in that very position. Mordecai said, "Look, don't think that you're going to escape this decree. But if you at this time altogether fail, their deliverance shall arise". He had that confidence that God will accomplish His purpose. Though you may fail, the purposes of God cannot fail.

But what happens is that you'll lose out the reward and the blessing that could be yours by being that instrument that God uses to accomplish His work. Now the work of God is going to be accomplished. What God has willed and purposed shall come to pass. We can be the instruments through which it happens. If we yield ourselves to God, He'll work through us. If we fail to yield ourselves, God will still do His work and yet we have lost the reward and the benefit and the joy of being the instrument.

But the work of God is never dependent upon our deception or our conniving or our scheming. We don't have to scheme and connive to get the work of God done. I look around today at people who are endeavoring to do the work of God. And there are so many people who have great visions for what they can do for God. All they need is the money. And so they've gone into all kinds of schemes to raise money in order to do the work of God. And when you read their letters, the whole insinuation of the letter is "here's a glorious work of God that is depending now upon you sending in your contribution. And if you fail the work of God is not going to be done".

And they really lay those heavy ones on you of you've got to send it in and here's the work of God. It can't be done unless you respond. If it's a true work of God, it's going to be done. If it is a true work of God, then it is worth responding to. But yet, God is able to do His work independent. God is not dependent upon us ever. We are dependent on Him always.

So their mistake or their fault here was not a fault of not believing God nor was it a fault of not believing the purposes of God. They were both faithful, believing God, believing the purposes of God. Their mistake was thinking that God couldn't fulfill His purposes without their help.

"I know what You want to do, God, and I just don't see how You can do it without my help". And so I get in there and I start scheming and conniving to help God get His work done. Never. He doesn't need that kind of help.

And so Jacob pulled it off and Esau blessed Jacob, verse twenty-six. I mean Isaac.

Isaac said unto him, Come near now, and kiss me, my son. And he came near, and he kissed his father: and his father smelled the smell of his raiment ( Genesis 27:26-27 ),

Looking for that earthy smell.

and he blessed him, and he said, See, the smell of my son is the smell of the field which the LORD hath blessed ( Genesis 27:27 ):

It smells like the outdoor fields.

Therefore God give thee of the dew of heaven, and of the fatness of the earth, and plenty of corn and wine: And let people serve thee, and nations bow down to thee: be lord over your brethren, and let thy mother's sons bow down to thee: cursed be every one that curseth thee, and blessed be he that blesseth thee ( Genesis 27:28-29 ).

So somewhat the blessing that God had pronounced upon Abraham is passed on to him. That is, the blessing upon those that would bless him, the curse upon those that would curse him, but giving to him the fatness of the earth, prosperity, and servants.

And it came to pass, as soon as Isaac had made an end of the blessing of Jacob, and Jacob was scarcely gone out from the presence of his father, that Esau his brother came in from his hunting. And he also had made the savoury meat, and he brought it to his father, and he said unto his father, Let my father arise, and eat of his son's venison, that thy soul may bless me. And Isaac his father said unto him, Who art you? And he said, Well, I'm your son, your firstborn Esau. And Isaac trembled very exceedingly, [began to shake] he said, Who? And where is he that has taken the venison, and brought it to me, and I have eaten all of it before you came, and I have blessed him? yes, he shall be blessed. And when Esau heard the words of his father, he cried with a great and exceeding bitter cry, and said unto his father, Bless me, even me also, O my father. And he said, Thy brother came with subtlety, and he has taken away your blessing. And he said, Is he not rightly called Heel Catcher? for he hath supplanted me these two times: he took away my birthright; and, behold, now he has taken away my blessing. And he said, Haven't you reserved a blessing for me? And Isaac answered and said to Esau, Behold, I have made him thy lord, and all of his brothers have I given to him for servants; and with corn and wine have I sustained him: and what shall I do now unto thee, my son? And Esau said unto his father, Have you not but one blessing, my father? bless me, even me also, O my father. And Esau lifted up his voice, and wept ( Genesis 27:31-38 ).

Now in Hebrews the twelfth chapter as we deal with the men of faith in the Old Testament, this particular incident is brought into view. In verse sixteen and seventeen of chapter twelve where he's talking about the men of faith in the Old Testament, actually going back to verse thirteen is where, well twelve, were not eleven, is men of faith, twelve is getting into the chastening of the Lord. And he tells us to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled."

Now be careful about yourself. Follow after peace with all men. Don't allow bitterness to fill your heart. Any root of bitterness coming in will trouble you and will defile many people around you. "Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. For ye know how that when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears" ( Hebrews 12:14-17 ).

He sought what carefully? Not repentance. He wasn't crying here repentant tears at all. What was he crying about? He was crying about the loss of the blessing. Many people get confused and think, "Oh, poor Esau, he tried to repent and he was crying in repentance and he couldn't find a place of repentance though he sought repentance with tears". No, he never did seek repentance. What he was seeking was the blessing and what he was crying about was the fact that there was no blessing for him. Had he really repented, then God surely would have done something for him. God has said that "a broken and a contrite spirit he will not turn away" ( Psalms 51:17 ). No man has yet truly repented but what God did not accept him and bless him.

But his was not the repentance at all nor tears of repentance. And don't confuse thinking "oh, the poor guy was just there weeping before God and crying out in repentance but he couldn't receive it". No, that's not so. You read the story here and the tears were not at all tears of repentance. Actually, they were tears of anger; they were tears of bitterness. They were tears of a lost blessing that he was desiring. He really didn't seek spiritual things. He wasn't really seeking God; he was only seeking the blessing of his father. And when it was gone, when his brother had taken it, his tears were tears of bitterness, anger, hatred against his brother but not at all tears of repentance.

There was no place of repentance. And that's what the scripture is saying. He didn't-he didn't really repent at all. There was no change in Esau's heart, only a weeping over the fact that he had lost the blessing.

And Isaac his father answered and said unto him, Behold, thy dwelling shall be the fatness of the earth, and the dew of heaven from above; And by thy sword shalt thou live, and shalt serve thy brother; and it shall come to pass when thou shalt have the dominion, that thou shalt break his yoke from off thy neck. And Esau hated Jacob because of the blessing wherewith his father blessed him: and Esau said in his heart, The days of mourning for my father are at hand; and then will I slay my brother ( Genesis 27:39-41 ).

My dad's soon going to die and as soon as he's dead, I'm going to kill that brother of mine. Didn't want to do it while his dad was alive 'cause his dad might curse him. So I'll wait till daddy's dead and then I'm going to kill him.

Notice the bitterness. This is what Hebrews is warning about. "Lest any root of bitterness"; profane person Esau, he became very embittered over this, a root of bitterness defiling him. Now this hatred of Esau's descendants for Israel continued. Esau became the father of the Edomites. And there was a great hostility through history of the Edomites against the Israelites. Many times the Edomites sought to invade the land of Israel. When the Israelites were coming out of Egypt and needed to pass through the land of the Edomites, the king of Edom met them with his armies and prohibited their passage through the land.

The Edomites of course have since passed off of the scene. The last Edomite that we know is Herod, king Herod of Idumaea and his family. And there ended the Edomite race. But of course, God has preserved Israel to the present time.

Now this threat of Esau was heard by his mother Rebekah.

And so she called Jacob, and she said unto him, Behold, thy brother Esau, is comforting himself in the thought that he's going to kill you ( Genesis 27:42 ).

He's finding comfort in that right now. He's really mad, he's really bitter and he's just comforting himself by his intention to kill you.

Therefore, [she said], obey my voice; and arise and flee to Laban my brother to Haran; and tarry with him a few days, until your brother's fury is turned away; Until your brother's anger is turned away from you, and he forget that which was done to him: then will I send, and fetch thee from there: for why should I be deprived of you both in one day? And Rebekah said unto Isaac, I am weary of my life because of the daughters of Heth: if Jacob takes a wife from one of these wild girls around here, then what good is my life going to be to me ( Genesis 27:43-46 )?

And so she's setting up for that Isaac will send Jacob away in peace, saying that these daughters-in-law were just really a real vexation and a problem and all and she wanted her son Jacob to go and get a wife from her own family.

Somehow it takes away a little bit from the romance of the story as it goes to realize that at this point, Jacob was about seventy years old. Getting ready to run away from home. But these patriarchs were living to twice the age, which is normal today. So you have to really sort of cut the age factor in half in order that you might totally understand the virility and all of the person at seventy years because they lived to one hundred and forty, one hundred and fifty years old. Thus seventy years wasn't really that old to them at that time. But it does sort of throw a different light on the whole thing; you don't picture some teenage kid running off from home at this stage. He was close to seventy years old.

Rebekah said stay there for a few days until your brother's anger has subsided. But Esau did not cool off in a hurry for word never did come to Jacob from his mother to come home because as Jacob was gone, his mother died. And so he never saw his mother again unfortunately. And of course, the sad by-product of this bit of deception that they had connived together is that the mother was deprived of ever seeing her son whom she loved, Jacob again. She died while Jacob was in Haran.

Now if you remember the story earlier, when the servant had gone to Haran to get a bride for Isaac, that Rebekah came out to the well and he said, "Give me a drink" and she said, "Sure, and I'll get water for your camels, too". And that was the little thing that he had set up that he would know the will of God for the one who was to be the bride of Isaac. And how the servant explained this whole thing and he gave to her a gold nose ring and a couple of golden bracelets. And she ran home and said, "Oh, one of Abraham's servants is here and he's looking", you know for they didn't know what his purpose was but he's just here and he's got a lot of camels and she showed the gold earrings and the golden nose ring.

And Laban her brother came running out to meet him. "Oh, come, stay in our house". Laban, seeing the gold, he was-he was attracted to this and was a very gracious host and all. And Laban was active in the negotiations to send Rebekah back. She was his sister and so he is the uncle of Jacob and it's important that you sort of fix that relationship in your mind as we move along now in the story. Laban is the brother of Jacob's mother, the brother of Rebekah and he will be coming soon into our scene.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Isaac evidently knew that he had been resisting God’s will and finally accepted defeat submissively (Genesis 27:33). Besides in that culture a paternal blessing, much more a divine oracle, such as the one Isaac had uttered, was irrevocable. [Note: See A. C. Thiselton, "The Supposed Power of Words in the Biblical Writings," Journal of Theological Studies NS25:2 (October 1972):294.]

"By showing that the blessing was irrevocable, even by the father who gave the blessing, the writer underscores an important feature of the blessing-its fulfillment is out of human hands." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 191.]

Perhaps Isaac did not withdraw the blessing he had given Jacob because he realized that God had overruled his carnal preference for Esau (Genesis 27:39-40).

Isaac’s prophecy to Esau was no true blessing. At best he introduced a disturbing element into the blessing he had given Jacob because Jacob had used deception to obtain it.

The mountains of Edom are some of the most desolate and barren of any on earth today. They stand to the southeast of the Dead Sea. Esau’s descendants would subsist by hunting people, just as Esau had subsisted by hunting game.

The Edomites served, revolted from, and were conquered by the Israelites repeatedly during their history. Saul defeated them after they enjoyed a long period of independence (1 Samuel 14:47). Then David made them his vassals (2 Samuel 8:14). They tried to revolt under Solomon but were unsuccessful (1 Kings 9:14 ff.). The Edomites were subject to Judah until King Joram’s reign when they rebelled successfully. In Amaziah’s reign Judah again subjugated them (2 Kings 14:7). They finally achieved permanent freedom from Judah during Ahaz’s reign (2 Kings 16:6). John Hyrcanus conquered Edom about 129 B.C., forced the Edomites to submit to circumcision, and incorporated them into the Jewish nation. Later through Antipater and Herod they established the Idumean dynasty over Judah that lasted until the destruction of Jerusalem in A.D. 70. The writing prophets sometimes used the Edomites as the epitome of Israel’s enemies.

Rebekah feared the loss of both her sons as a result of her plot (Genesis 27:45). Esau might have killed Jacob, and Esau then might have fled, or the avenger of blood might have slain him (cf. Genesis 9:6).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he also made savoury meat, and brought it unto his father,.... Which was made of real venison, or of creatures taken in hunting, and not like Jacob's, made of other flesh, in imitation of it; for what the Jewish writers a say is not to be regarded, that he was hindered from getting true venison, by angels loosing the deer he bound; still less what the Targum of Jonathan says, that he killed a dog, made savoury meat of it, and brought it to his father:

and said unto his father, let my father arise, and eat of his son's venison, that thy soul may bless me; this address is made by Esau to his father in a very respectful manner, as became a dutiful son to an aged and honoured parent; who in obedience to his command had prepared agreeable food for him, and now brought it to him, in order to receive his blessing, which he had himself proposed to give him upon it.

a Bereshit Rabba, sect. 67. fol. 59. 3.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Blessing Pronounced on Jacob and Esau.

B. C. 1760.

      30 And it came to pass, as soon as Isaac had made an end of blessing Jacob, and Jacob was yet scarce gone out from the presence of Isaac his father, that Esau his brother came in from his hunting.   31 And he also had made savoury meat, and brought it unto his father, and said unto his father, Let my father arise, and eat of his son's venison, that thy soul may bless me.   32 And Isaac his father said unto him, Who art thou? And he said, I am thy son, thy firstborn Esau.   33 And Isaac trembled very exceedingly, and said, Who? where is he that hath taken venison, and brought it me, and I have eaten of all before thou camest, and have blessed him? yea, and he shall be blessed.   34 And when Esau heard the words of his father, he cried with a great and exceeding bitter cry, and said unto his father, Bless me, even me also, O my father.   35 And he said, Thy brother came with subtlety, and hath taken away thy blessing.   36 And he said, Is not he rightly named Jacob? for he hath supplanted me these two times: he took away my birthright; and, behold, now he hath taken away my blessing. And he said, Hast thou not reserved a blessing for me?   37 And Isaac answered and said unto Esau, Behold, I have made him thy lord, and all his brethren have I given to him for servants; and with corn and wine have I sustained him: and what shall I do now unto thee, my son?   38 And Esau said unto his father, Hast thou but one blessing, my father? bless me, even me also, O my father. And Esau lifted up his voice, and wept.   39 And Isaac his father answered and said unto him, Behold, thy dwelling shall be the fatness of the earth, and of the dew of heaven from above;   40 And by thy sword shalt thou live, and shalt serve thy brother; and it shall come to pass when thou shalt have the dominion, that thou shalt break his yoke from off thy neck.

      Here is, I. The covenant-blessing denied to Esau. He that made so light of the birthright would now have inherited the blessing, but he was rejected, and found no place of repentance in his father, though he sought it carefully with tears,Hebrews 12:17. Observe, 1. How carefully he sought it. He prepared the savoury meat, as his father had directed him, and then begged the blessing which his father had encouraged him to expect, Genesis 27:31; Genesis 27:31. When he understood that Jacob had obtained it surreptitiously, he cried with a great and exceedingly bitter cry,Genesis 27:34; Genesis 27:34. No man could have laid the disappointment more to heart than he did; he made his father's tent to ring with his grief, and again (Genesis 27:38; Genesis 27:38) lifted up his voice and wept. Note, The day is coming when those that now make light of the blessings of the covenant, and sell their title to them for a thing of nought, will in vain be importunate for them. Those that will not so much as ask and seek now will knock shortly, and cry, Lord, Lord. Slighters of Christ will then be humble suitors to him. 2. How he was rejected. Isaac, when first made sensible of the imposition that had been practised on him, trembled exceedingly,Genesis 27:33; Genesis 27:33. Those that follow the choice of their own affections, rather than the dictates of the divine will, involve themselves in such perplexities as these. But he soon recovers himself, and ratifies the blessing he had given to Jacob: I have blessed him, and he shall be blessed; he might, upon very plausible grounds, have recalled it, but now, at last, he is sensible that he was in an error when he designed it for Esau. Either himself recollecting the divine oracle, or rather having found himself more than ordinarily filled with the Holy Ghost when he gave the blessing to Jacob, he perceived that God did, as it were, say Amen to it. Now, (1.) Jacob was hereby confirmed in his possession of the blessing, and abundantly satisfied of the validity of it, though he obtained it fraudulently; hence too he had reason to hope that God graciously overlooked and pardoned his misconduct. (2.) Isaac hereby acquiesced in the will of God, though it contradicted his own expectations and affection. He had a mind to give Esau the blessing, but, when he perceived the will of God was otherwise, he submitted; and this he did by faith (Hebrews 11:20), as Abraham before him, when he had solicited for Ishmael. May not God do what he will with his own? (3.) Esau hereby was cut off from the expectation of that special blessing which he thought to have preserved to himself when he sold his birthright. We, by this instance, are taught, [1.] That it is not of him that willeth, nor of him that runneth, but of God that showeth mercy,Romans 9:16. The apostle seems to allude to this story. Esau had a good will to the blessing, and ran for it; but God that showed mercy designed it for Jacob, that the purpose of God according to election might stand,Romans 9:11; Romans 9:11. The Jews, like Esau, hunted after the law of righteousness (Romans 9:31; Romans 9:31), yet missed of the blessing of righteousness, because they sought it by the works of the law (Romans 9:32; Romans 9:32); while the Gentiles, who, like Jacob, sought it by faith in the oracle of God, obtained it by force, with that violence which the kingdom of heaven suffers. See Matthew 11:12. [2.] That those who undervalue their spiritual birthright, and can afford to sell it for a morsel of meat, forfeit spiritual blessings, and it is just with God to deny them those favours they were careless of. Those that will part with their wisdom and grace, with their faith and a good conscience, for the honours, wealth, or pleasures, of this world, however they may pretend a zeal for the blessing, have already judged themselves unworthy of it, and so shall their doom be. [3.] That those who lift up hands in wrath lift them up in vain. Esau, instead of repenting of his own folly, reproached his brother, unjustly charged him with taking away the birthright which he had fairly sold to him (Genesis 27:36; Genesis 27:36), and conceived malice against him for what he had now done, Genesis 27:41; Genesis 27:41. Those are not likely to speed in prayer who turn those resentments upon their brethren which they should turn upon themselves, and lay the blame of their miscarriages upon others, when they should take shame to themselves. [4.] That those who seek not till it is too late will be rejected. This was the ruin of Esau, he did not come in time. As there is an accepted time, a time when God will be found, so there is a time when he will not answer those that call upon him, because they neglected the appointed season. See Proverbs 1:28. The time of God's patience and our probation will not last always; the day of grace will come to an end, and the door will be shut. Then many that now despise the blessing will seek it carefully; for then they will know how to value it, and will see themselves undone, for ever undone, without it, but to no purpose, Luke 13:25-27. O that we would therefore, in this our day, know the things that belong to our peace!

      II. Here is a common blessing bestowed upon Esau.

      1. This he desired: Bless me also,Genesis 27:34; Genesis 27:34. Hast thou not reserved a blessing for me?Genesis 27:36; Genesis 27:36. Note, (1.) The worst of men know how to wish well to themselves; and even those who profanely sell their birthright seem piously to desire the blessing. Faint desires of happiness, without a right choice of the end and a right use of the means, deceive many into their own ruin. Multitudes go to hell with their mouths full of good wishes. The desire of the slothful and unbelieving kills them. Many will seek to enter in, as Esau, who shall not be able, because they do not strive, Luke 13:24. (2.) It is the folly of most men that they are willing to take up with any good (Psalms 4:6), as Esau here, who desired but a second-rate blessing, a blessing separated from the birthright. Profane hearts think any blessing as good as that from God's oracle: Hast thou but one? As if he had said, "I will take up with any: though I have not the blessing of the church, yet let me have some blessing."

      2. This he had; and let him make his best of it, Genesis 27:39; Genesis 27:40.

      (1.) It was a good thing, and better than he deserved. It was promised him, [1.] That he should have a competent livelihood--the fatness of the earth, and the dew of heaven. Note, Those that come short of the blessings of the covenant may yet have a very good share of outward blessings. God gives good ground and good weather to many that reject his covenant, and have no part nor lot in it. [2.] That by degrees he should recover his liberty. If Jacob must rule (Genesis 27:29; Genesis 27:29), Esau must serve; but he has this to comfort him, he shall live by his sword. He shall serve, but he shall not starve; and, at length, after much skirmishing, he shall break the yoke of bondage, and wear marks of freedom. This was fulfilled (2 Kings 8:20; 2 Kings 8:22) when the Edomites revolted.

      (2.) Yet it was far short of Jacob's blessing. For him God had reserved some better thing. [1.] In Jacob's blessing the dew of heaven is put first, as that which he most valued, and desired, and depended upon; in Esau's the fatness of the earth is put first, for it was this that he had the first and principal regard to. [2.] Esau has these, but Jacob has them from God's hand: God give thee the dew of heaven,Genesis 27:28; Genesis 27:28. It was enough to Esau to have the possession; but Jacob desired it by promise, and to have it from covenant-love. [3.] Jacob shall have dominion over his brethren: hence the Israelites often ruled over the Edomites. Esau shall have dominion, that is, he shall gain some power and interest, but shall never have dominion over his brother: we never find that the Jews were sold into the hands of the Edomites, or that they oppressed them. But the great difference in that there is nothing in Esau's blessing that points at Christ, nothing that brings him or his into the church and covenant of God, without which the fatness of the earth, and the plunder of the field, will stand him in little stead. Thus Isaac by faith blessed them both according as their lot should be. Some observe that Jacob was blessed with a kiss (Genesis 27:27; Genesis 27:27), so was not Esau.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Isaac bendiciendo a sus hijos

La vida de Isaac se divide en tres períodos. Durante los primeros setenta y cinco años es contemporáneo de su padre. Por sesenta y un años más su hijo Jacob permanece bajo el techo paterno. Los cuarenta y cuatro años restantes se pasan en la jubilación de la vejez. El capítulo que tenemos ante nosotros narra los últimos actos solemnes del período medio de su vida.

Génesis 27:1

Isaac era viejo. - José tenía treinta y nueve años cuando se presentó ante Faraón, y por lo tanto treinta y nueve cuando Jacob descendió a Egipto a la edad de ciento treinta. Cuando nació José, pues, Jacob tenía noventa y un años, y había residido catorce años en Padan-aram. Por lo tanto, la huida de Jacob a Labán tuvo lugar cuando tenía setenta y siete años, y por lo tanto en el año ciento treinta y seis de Isaac.

“Sus ojos estaban nublados”. La debilidad e incluso la pérdida de la vista son más frecuentes en Palestina que entre nosotros. "Su hijo mayor". Isaac aún no había llegado a la conclusión de que Jacob era heredero de la promesa. La comunicación del Señor a Rebeca con respecto a sus hijos aún no nacidos en la forma en que se nos transmite simplemente determina que el mayor servirá al menor. Este hecho Isaac parece haber pensado que podría no implicar la transferencia de la primogenitura; y si estaba al tanto de la transacción entre Esaú y Jacob, es posible que no la haya considerado válida.

Por lo tanto, hace arreglos para otorgar la bendición paterna a Esaú, su hijo mayor, a quien también ama. "Soy viejo." A la edad de ciento treinta y seis años, y con la vista debilitada, sintió que la vida era incierta. Con la calma de la determinación, dirige a Esaú para que prepare una comida sabrosa, tal como le gustaba, para que pueda renovar su vigor y revivir su espíritu para el solemne asunto de otorgar esa bendición, que consideraba llena de beneficios más que ordinarios.

Génesis 27:5

Rebeca forma un plan para desviar la bendición de Esaú a Jacob. Ella estaba al alcance del oído cuando el enfermo Isaac dio sus órdenes y le comunica la noticia a Jacob. Rebekah no tiene escrúpulos sobre la primogenitura. Sus sentimientos la impulsan a tomar medidas, sin esperar a considerar si son justificables o no, para asegurar a Jacob esa bendición que ella ha dispuesto en su propia mente para destinarla a él.

Ella cree necesario intervenir para que este fin no deje de cumplirse. Jacob ve el asunto con más frialdad y comienza una dificultad. Puede ser descubierto que es un engañador, y traer sobre él la maldición de su padre. Rebekah, sin anticipar tal problema; se compromete a llevar la maldición que ella pensó que nunca vendría. Solo déjalo obedecer.

Verso 14-29

El plan tiene éxito. Jacob ahora, sin más objeciones, obedece a su madre. Ella lo viste con las vestiduras de Esaú, y pone las pieles de los cabritos sobre sus manos y su cuello. El camello-cabra produce un pelo que se parece mucho al del crecimiento natural, y se usa como sustituto del mismo. Ahora comienza la extraña entrevista entre el padre y el hijo. “¿Quién eres tú, hijo mío?” La voz de Jacob estaba algo constreñida.

Sin embargo, pasa deliberadamente por el proceso de engañar a su padre. “Levántate, ahora, siéntate y come”. Isaac estaba reclinado en su lecho, en la debilidad de los años. Sentarse era la postura conveniente para comer. “Jehová tu Dios me prosperó”. Esta es la audaz respuesta a la expresión de sorpresa de Isaac por la prisa con la que se había preparado la deliciosa comida. El desconcertado padre ahora pone a Jacob a una prueba más severa.

Lo siente, pero no lo discierne. El oído nota una diferencia, pero la mano siente la piel peluda que se asemeja a la de Esaú; los ojos no dan testimonio. Después de esto, el resultado se expresa sumariamente en una sola oración, aunque aún no se han dado los detalles. “¿Eres tú mi propio hijo Esaú?” Una duda al acecho plantea la pregunta definitiva y recibe una respuesta decisiva. Isaac luego pide la comida y participa.

Génesis 27:26

Da el beso de afecto paterno y pronuncia la bendición. Contiene, en primer lugar, un suelo fértil. “Del rocío del cielo”. Una medida abundante de esto era especialmente preciosa en un país donde la lluvia se limita a dos estaciones del año. “De la grosura de la tierra;” una proporción de esto para igualar y hacer disponible el rocío del cielo. “Maíz y vino”, los productos sustanciales, implicando todo lo demás.

En segundo lugar, una descendencia numerosa y poderosa. “Que los pueblos te sirvan” - preeminencia entre las naciones. “Sé señor de tus hermanos” - preeminencia entre sus parientes. Isaac no parece haber captado el significado completo de la predicción: “El mayor servirá al menor”. Tercero, Prosperidad, temporal y espiritual. El que te maldiga sea maldito, y el que te bendiga sea bendito. Esta es la única parte de la bendición que comprende directamente las cosas espirituales; e incluso esto de una forma especial.

Debe recordarse que la intención de Isaac era bendecir a Esaú, y él pudo haber sentido que Esaú, después de todo, no iba a ser el progenitor de la simiente santa. Por lo tanto, la forma de expresión es lo suficientemente vaga para aplicarla a las cosas temporales y, sin embargo, lo suficientemente amplia como para abarcar la imposición de la prohibición del pecado y la difusión de la bendición de la salvación por medio de la simiente santa.

Génesis 27:30

la bendición de Esaú. Esaú entra, pero es demasiado tarde. "¿Quien entonces?" Toda la ilusión se disipa de la mente de Isaac. “Sí, bendito será”. Jacob sin duda había perpetrado un fraude, por instigación de su madre; y si Esaú hubiera sido digno en otros aspectos, y sobre todo si la bendición hubiera sido designada para él, su otorgamiento a otro se habría impedido o se habría considerado nulo e inválido.

Pero Isaac ahora sentía que, cualquiera que fuera la mala conducta de Jacob al interferir, y especialmente al emplear medios indignos para lograr su fin, él mismo era culpable al permitir que las consideraciones carnales lo llevaran a preferir a Esaú, que de otro modo no era digno. Sabía también que la bendición paterna fluía no de la parcialidad del padre, sino del Espíritu de Dios guiando su voluntad, y por lo tanto cuando así se pronunciaba no podía ser revocada.

Por lo tanto, ahora estaba convencido de que era el diseño de la Providencia que la bendición espiritual cayera sobre la línea de Jacob. El dolor de Esaú es angustioso de presenciar, especialmente porque había sido comparativamente inocente en este caso particular. Pero aun así debe recordarse que su corazón no había estado abierto a la suprema importancia de las cosas espirituales. Isaac ahora percibe que Jacob ha obtenido la bendición por medio del engaño.

Esaú marca la propiedad de su nombre, el luchador que tropieza y suplica patéticamente por al menos alguna bendición. Su padre enumera lo que ha hecho por Jacob y le pregunta qué más puede hacer por Esaú; quien entonces exclama: “¿Tienes una sola bendición?”

Génesis 27:39

Finalmente, en respuesta al suplicante que llora, le otorga una bendición característica. “Lejos de la gordura.” La preposición ( מי mı̂y ) es la misma que en la bendición de Jacob. Pero allí, después de un verbo de dar, tenía sentido partitivo; aquí, después de un sustantivo de lugar, denota distancia o separación; por ejemplo, La vida pastoral ha sido desagradable para Esaú, y así será con su raza.

En consecuencia, la tierra de Edom era comparativamente un desierto ( ). "Sobre tu espada". Al aprovecharse de los demás. “Y a tu hermano servirás”. Edom fue independiente por mucho tiempo; pero finalmente Saúl los venció , y David los venció .

Luego siguió una larga lucha, hasta que Juan Hircano, en el 129 aC, los obligó a circuncidarse e incorporarse al judaísmo. “Rompe su yugo”. La historia de Edom fue una lucha perpetua contra la supremacía de Israel. Conquistados por Saúl, sometidos por David, reprimidos por Salomón, reprimidos tras una revuelta por Amasías, recobraron su independencia en tiempos de Acab. Se incorporaron al estado judío y lo dotaron de la dinastía de príncipes que comenzó con Antípatro. Esaú ahora estaba exasperado contra su hermano, y solo pudo calmar su mente resolviendo matarlo durante los días de duelo después de la muerte de su padre.

Génesis 27:42

Al oír esto, Rebeca le aconseja a Jacob que huya a casa de Labán, su hermano, y espere a que se calme la ira de su hermano. “Lo que tú le has hecho”. Rebekah parece no haber sido consciente de que ella misma era la causa de gran parte del mal y de la miseria que se derivaba de él. Todas las partes de esta transacción son perseguidas por un castigo retributivo. Rebekah, especialmente, se separa de su hijo favorito para encontrarse con él solo después de una ausencia de veinte años, si es que alguna vez en esta vida. Además, está gravemente enojada con la conexión que Esaú formó con las hijas de Het. Ella teme una alianza matrimonial similar por parte de Jacob.

Comentario Bíblico de Smith

¿Volveremos ahora en nuestras Biblias al capítulo veintisiete de Génesis?

Y aconteció que cuando Isaac envejeció, y sus ojos se oscurecieron tanto que no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo: Hijo mío; y él le dijo: Heme aquí. Y él dijo: He aquí que soy viejo, no sé el día de mi muerte: ahora pues, te ruego que tomes tus armas, tu aljaba, tu arco, sal al campo y tráeme algo de caza; Hazme un sabroso venado a la parrilla, como a mí me gusta, y tráemelo para que me lo coma; y mi alma te bendiga antes que yo muera ( Génesis 27:1-4 ).

Es interesante que en este punto, Isaac se está debilitando; él es más o menos cama. Está ciego ahora como resultado de su edad. Él siente que la muerte se acerca, pero es interesante que la muerte no llegue a Isaac por muchos, muchos años. Después de esta experiencia, Jacob huyó a Harán, pasó veinte años allí, regresó e Isaac todavía vivía.

Y entonces, a veces piensas que ya lo has tenido, piensas que voy rápido pero sabes que no te rindas, el Señor todavía te permite aferrarte y sabes, "Está establecido que muramos una vez y después de eso el juicio” ( Hebreos 9:27 ). No siempre sabemos las citas de Dios. Pero, de hecho, siento que es trágico estar inválido en el caso de Isaac durante un período de tiempo tan largo. Eso sí que es trágico.

Creo que la muerte no es lo peor que le puede pasar a una persona. Pienso que cuando el cuerpo ya no puede funcionar realmente en la manera y el propósito que Dios le dio, cuando el cuerpo ya no puede expresarme realmente, lo que soy, aquí confinado en una cama, casi ciego o para todos los propósitos prácticos ciego y todo , indefenso, teniendo que ser atendido; y que el espíritu sólo permanezca en el cuerpo es cosa difícil. Es algo duro para la persona que yace allí; es algo duro para las personas que tienen que cuidarlos.

Y muchas veces, en casos como este, en cuanto a la persona, mucho mejor estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor ( 2 Corintios 5:8 ). Y para que tu espíritu permanezca en el cuerpo, ¿por qué permanece el espíritu? ¿Por qué Dios no libera antes el espíritu del cuerpo? No sé. Estas son las cosas que están todas en las manos de Dios. Realmente no es mío cuestionar los caminos de Dios.

Pero aquí hay un hombre que Dios amó. Aquí hay un hombre que era un siervo de Dios. Y, sin embargo, encontramos su cuerpo incapacitado y, sin embargo, su vida continúa durante muchos, muchos años en el estado de semi-invalidez. Y entonces, sintiendo que se va a morir, llama a su hijo Esaú para que salga a buscar un poco de venado, lo prepare y lo sazone y todo como le gustó y se lo traiga para que coma y le dé la bendición.

Antes, a Esaú no le importaba nada la primogenitura. Un hombre profano que no se interesa por las cosas espirituales. No interesado en las promesas de Dios y el cumplimiento de las promesas de Dios. A él podría importarle menos la primogenitura, pero él está interesado en la bendición, pero la bendición realmente fue con la primogenitura. La bendición vino sobre el hijo mayor. Pero él había vendido esa posición, el derecho de primogenitura, pero todavía deseaba la bendición de su padre.

Ahora bien, era el propósito de Dios que Jacob recibiera la primogenitura y también fue la providencia de Dios, la elección de Dios, que Jacob recibiera la bendición. Es algo interesante antes de que nacieran los gemelos, cuando se esforzaban, peleaban entre sí en el vientre de Rebekah. No podía descifrar toda la actividad. Ella oró y Dios dijo: "Hay dos naciones luchando en tu vientre".

Son diferentes entre sí y antes de que nacieran, Dios dijo: "Y el mayor servirá al menor".
Ahora bien, esto fue declarado por Dios antes de su nacimiento, que la selección de Jacob pudiera ser de los propósitos soberanos de Dios, en lugar de los méritos del hombre. sabiendo Dios de antemano su naturaleza, su carácter; sabiendo de antemano que Esaú es una persona profana y materialista y que no se preocupa realmente por las cosas espirituales, sabiendo antes de nacer las actitudes de sus vidas.

Dios escogió a Jacob sobre Esaú, para que pudiera ser de elección, por elección de Dios y no por méritos del hombre.
Ahora bien, la elección de Dios es algo que nos cuesta entender. Es realmente imposible para nosotros pensar como Dios piensa. No puedo pensar con ese conocimiento previo. Simplemente, no puedo hacerlo. Dios lo hace. Y así me es imposible poner mi mente en la mente de Dios, pensar como Dios piensa. Y por lo tanto, está mal para mí juzgar a Dios por la forma en que piensa porque ni siquiera puedo saber cómo piensa.

Porque cuando Dios piensa o cuando Dios mira una situación, Él la mira con este conocimiento previo, sabiendo de antemano lo que va a ser. No sabemos eso. Y así, cuando seleccionamos a alguien, no sabemos cuál será el resultado.
Digamos que tenemos a alguien que viene para una entrevista de trabajo. El currículum se ve muy bien. Parece que, oh, serían justos, y los contratas. Piensas, oh, esto es genial; este es el empleado que necesitamos.

Y resultan ser horribles. Hemos hecho la selección equivocada. Ahora, si supiéramos en seis meses lo que sería en seis meses, ya sabes, cuando los contratamos, nunca los hubiéramos contratado. Nunca los hubiéramos seleccionado. Si tuviéramos el conocimiento previo y supiéramos lo que iba a pasar porque los habíamos seleccionado para este trabajo en particular, nunca los hubiéramos contratado en primer lugar. Pero no tenemos ese tipo de conocimiento y, por lo tanto, seleccionamos o elegimos y luego esperamos lo mejor.

Anoche, si Gossage hubiera tenido conocimiento previo y sabido lo que iba a pasar con ese lanzamiento en particular que eligió para lanzarle a Baylor, ¿crees que alguna vez eligió ese lanzamiento? No, lo habrías tirado del parque. Habría rodado en el plato de home o algo así. Pero verás, no lo sabemos, así que creemos que esto es lo mejor. Lo disparan y luego, oh hombre, qué error. Pero Dios no comete errores porque Dios sabe de antemano cuál va a ser el resultado.

Y así elige según Su presciencia.
Ahora bien, si tuvieras la capacidad de presciencia, ¿no sería bastante estúpido elegir a un perdedor? Si tuvieras este tipo de habilidad para pensar con conocimiento previo, ¿no sería un poco tonto seleccionar a alguien que sabes que no lo logrará? Por supuesto sería. Entonces, ¿cómo puedes culpar a Dios por el hecho de que hace selecciones porque lo hace de acuerdo con Su conocimiento previo? No puedo pensar de esa manera y realmente no puedo culpar a Dios porque Él puede pensar de esa manera y hace Su selección por Su conocimiento previo.

Así que Dios sabía de antemano acerca de Esaú, de Jacob, y de acuerdo con este conocimiento anticipado que Dios tenía, escogió que el mayor sirviera al menor y que a través del menor se cumplieran Sus promesas para la nación y para el mundo.
Ahora Jacob se dio cuenta de esto. Por supuesto, su madre lo supo antes de que él naciera porque había orado y dijo: "Dios, ¿qué está pasando dentro de mí?" Dios dijo "hay dos naciones" y dijo, "el mayor servirá al menor".

Entonces, cuando Jacob quedó en segundo lugar, ella sabía que Jacob era el que Dios había seleccionado para las bendiciones, y que los propósitos de Dios se cumplirán a través de Jacob en lugar de Esaú. Su madre lo sabía desde su nacimiento. Y sabiendo eso, favoreció a Jacob. Pero Esaú, sin preocuparse realmente por las cosas espirituales, manifestó el mismo carácter y naturaleza que Dios sabía que tenía desde el principio, razón por la cual Dios lo rechazó.

Ahora toda la petición de Isaac, sal y tráeme un buen venado asado para que pueda bendecirte. Sabes el tipo que realmente me encanta comer. Qué base barata para la bendición. Solo porque este niño puede cazar y obtener buena carne asada, eso es todo lo que realmente le importaba a Isaac. Iba a dar la bendición sobre la base de una comida sabrosa, donde Dios quería que la bendición fuera sobre la base de los propósitos de Dios en el futuro.

Entonces, cuando Rebeca escuchó a Isaac enviar a Esaú a buscar este venado, llamó a Jacob y le dijo: Ahora, tu papá ha enviado a tu hermano a buscar un poco de venado y todo, así que rápido, tráeme un par de cabras y mátalas. y voy a arreglar la carne. Puedo asar esa cabra para que sepa a venado. Tu papá no notará la diferencia. Y lo llevas a él para que recibas la bendición ( Génesis 27:5-10 ).

Ahora note que todo este esquema engañoso venía de Rebeca pero ella estaba poniendo a Jacob en esto.

Y Jacob objetó y dijo: Oye, hay tanta diferencia, aunque somos mellizos, hay tanta diferencia entre nosotros. Eran mellizos en lugar de gemelos idénticos y tanta diferencia entre nosotros que seguramente descubrirá el hecho de que yo no soy Esaú. Ese tipo está tan cubierto de pelo y si me llama para palparme, verá que soy suave y él está cubierto de pelo y olemos diferente y todo lo demás.

De ninguna manera podemos lograrlo. Y ella dijo: Déjame encargarme de eso. Y dijo, ella envolvió un poco de piel de cabra alrededor de su brazo y alrededor de su cuello y lo cubrió con tierra para darle un olor a tierra. Y entonces él trajo esta cabra asada que ella había preparado para que supiera a venado. Y él dijo: Toma, padre, tengo el venado para ti para que comas y me bendigas. Él dijo: Bueno, ¿cómo es que lo conseguiste tan rápido? Y él dijo: Bueno, el Señor estaba conmigo y el venado se cruzó en mi camino.

Tan pronto como salí por la puerta, allí estaba y lo conseguí. Y él dijo: ¿Estás seguro de que ese eres tú, mi hijo Esaú? Y él dijo: Sí, soy Esaú. Él dice: Bueno, ven aquí cerca de mí. Entonces Jacob se acercó y el anciano tocó su brazo y le tendió la piel que había atado alrededor de su brazo y dijo: Sí, es la voz de Jacob pero es seguro el brazo peludo de Esaú. Y comió la carne de venado y bendijo a Jacob ( Génesis 17:11-25 ).

Ahora la cosa es, ¿era la voluntad de Dios que Jacob recibiera la bendición? Sí. ¿Sabían Jacob y Rebeca que era la voluntad de Dios que Jacob recibiera la bendición? Sí, lo hicieron. Pero cometieron un error y es que sabiendo lo que Dios pretendía, se esforzaron por ayudar a Dios a cumplir Su propósito y así entraron en el engaño que era una estratagema de ellos para ayudar a Dios a cumplir Su voluntad y cumplir Su propósito.

¿Por qué pensamos que Dios no puede hacer Su obra sin nuestra ayuda? ¿Por qué pensamos que Dios depende tanto de nosotros para lograr sus propósitos? Ese no es el caso. Dios puede lograr Sus propósitos aparte de nuestra ayuda. Dios cumplirá sus propósitos aparte de nosotros si es necesario.
Recuerdas cuando Ester se enfrentó a la peligrosa tarea de ir a su esposo, el rey, sin ser invitada.

Según las leyes de los medos y los persas, si ella entraba sin que él le pidiera que entrara, los guardias la agarrarían y la matarían, a menos que él levantara su cetro hacia ella. Nadie entra en el rey, ni siquiera su mujer, a menos que el rey los haya llamado. Y atreverse a entrar en su corte sin ser llamado significaba la muerte instantánea a menos que el rey mismo en ese momento te diera el indulto levantando su cetro.

Y sin embargo, el pueblo de Dios estaba en peligro de exterminio por un decreto necio que había hecho el rey. Y Mardoqueo se acercó a Ester y le dijo: "Mira, tal vez Dios te haya traído al reino para una hora como esta o una hora como esta" ( Ester 4:14 ). En otras palabras, tal vez toda tu vida se va a cumplir en esta hora en que Dios te ha traído a esta posición solo para este propósito.

Explicó la dificultad, la ley de los medos y los persas. Hace mucho que no me llama. No sé si está enojado conmigo o lo que sea. Si entro allí y él no levanta su cetro, mi cabeza se va. Todo ha terminado para mí.

Y Mardoqueo le dijo: "¿Crees que en este momento puedes escapar del edicto del rey? Tú también eres judía". Y él dijo: "Si fallas en este tiempo, su liberación vendrá de otra parte". Dios salvará a su pueblo. Él no va a permitir que Su pueblo sea aniquilado. Si fallas, Dios aún no va a fallar. Pero tú, en tu fracaso, perderás tu propia vida. Una especie de "el que busque salvar su vida, la perderá: el que pierda su vida por causa de mí", dijo Jesús, "el mismo la encontrará" ( Mateo 16:25 ).

Y Esther estaba en esa misma posición. Mardoqueo dijo: "Mira, no pienses que vas a escapar de este decreto. Pero si en este momento fallas por completo, vendrá su liberación". Tenía esa confianza de que Dios cumplirá su propósito. Aunque puedas fallar, los propósitos de Dios no pueden fallar.
Pero lo que pasa es que perderás la recompensa y la bendición que podría ser tuya por ser ese instrumento que Dios usa para llevar a cabo Su obra.

Ahora la obra de Dios se va a cumplir. Lo que Dios ha querido y se ha propuesto se cumplirá. Podemos ser los instrumentos a través de los cuales sucede. Si nos rendimos a Dios, Él obrará a través de nosotros. Si fallamos en rendirnos, Dios seguirá haciendo Su obra y, sin embargo, habremos perdido la recompensa, el beneficio y el gozo de ser el instrumento.
Pero la obra de Dios nunca depende de nuestro engaño o nuestra confabulación o nuestras intrigas.

No tenemos que maquinar ni conspirar para hacer la obra de Dios. Miro a mi alrededor hoy a las personas que se esfuerzan por hacer la obra de Dios. Y hay tantas personas que tienen grandes visiones de lo que pueden hacer por Dios. Todo lo que necesitan es el dinero. Y así han entrado en todo tipo de esquemas para recaudar dinero para poder hacer la obra de Dios. Y cuando lees sus cartas, toda la insinuación de la carta es "aquí hay una obra gloriosa de Dios que ahora depende de que envíes tu contribución.

Y si fallas, la obra de Dios no se va a hacer".
Y realmente te imponen esos pesados ​​que tienes que enviar y aquí está la obra de Dios. No se puede hacer a menos que respondas. . Si es una verdadera obra de Dios, se va a hacer. Si es una verdadera obra de Dios, entonces vale la pena responder a ella. Sin embargo, Dios puede hacer Su obra de forma independiente. Dios no depende de nosotros nunca. Dependemos de Él siempre.

Así que su error o su culpa aquí no fue por no creer en Dios ni fue por no creer en los propósitos de Dios. Ambos eran fieles, creían en Dios, creían en los propósitos de Dios. Su error fue pensar que Dios no podría cumplir sus propósitos sin su ayuda.
"Sé lo que quieres hacer, Dios, y no veo cómo puedes hacerlo sin mi ayuda". Así que llegué allí y comencé a maquinar y conspirar para ayudar a Dios a hacer Su obra. Nunca. Él no necesita ese tipo de ayuda.
Y entonces Jacob lo logró y Esaú bendijo a Jacob, versículo veintiséis. Me refiero a isaac.

Isaac le dijo: Acércate ahora y bésame, hijo mío. Y él se acercó y besó a su padre; y su padre percibió el olor de su ropa ( Génesis 27:26-27 ),

Buscando ese olor a tierra.

y lo bendijo, y dijo: Mira, el olor de mi hijo es el olor del campo que Jehová ha bendecido ( Génesis 27:27 ):

Huele a los campos al aire libre.

Por tanto, Dios te dé del rocío del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de grano y de mosto; y que te sirvan los pueblos, y que se inclinen a ti las naciones; sé señor de tus hermanos, y que se inclinen los hijos de tu madre. hasta ti: maldito todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga ( Génesis 27:28-29 ).

Entonces, de alguna manera, la bendición que Dios había pronunciado sobre Abraham se transmite a él. Es decir, la bendición sobre los que lo bendijeran, la maldición sobre los que lo maldijeran, pero dándole la grosura de la tierra, la prosperidad y los siervos.

Y aconteció que tan pronto como Isaac terminó la bendición de Jacob, y apenas había salido Jacob de la presencia de su padre, Esaú su hermano volvió de su caza. Y él también había hecho el guisado, y lo trajo a su padre, y dijo a su padre: Levántese mi padre, y coma de la caza de su hijo, para que tu alma me bendiga. Y su padre Isaac le dijo: ¿Quién eres tú? Y él dijo: Bueno, yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú.

E Isaac tembló sobremanera, [comenzó a temblar] dijo: ¿Quién? ¿Y dónde está el que tomó el venado y me lo trajo, y yo lo comí todo antes de que tú vinieras, y lo bendije? sí, él será bendito. Y cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lloró con un clamor grande y muy amargo, y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, padre mío. Y él dijo: Tu hermano vino con astucia, y te ha quitado tu bendición.

Y él dijo: ¿Con razón no se llama Recolector de talones? porque me ha suplantado estas dos veces: me quitó la primogenitura; y he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición? E Isaac respondió y dijo a Esaú: He aquí, lo he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con grano y vino lo he sustentado: ¿y qué te haré ahora, hijo mío? Y Esaú dijo a su padre: ¿No tienes sino una sola bendición, padre mío? bendíceme también a mí, oh padre mío. Y Esaú alzó su voz y lloró ( Génesis 27:31-38 ).

Ahora, en el capítulo doce de Hebreos, cuando tratamos con los hombres de fe en el Antiguo Testamento, este incidente en particular es presentado. En los versículos dieciséis y diecisiete del capítulo doce donde está hablando de los hombres de fe en el Antiguo Testamento, en realidad volviendo al versículo trece es donde, bueno, doce, no eran once, son hombres de fe, doce está entrando en el castigo de los Caballero. Y nos dice que "sigamos la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios, que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean profanado".

Ahora ten cuidado contigo mismo. Seguid la paz con todos los hombres. No permitas que la amargura llene tu corazón. Cualquier raíz de amargura que entre os perturbará y contaminará a mucha gente a vuestro alrededor. “Para que no haya ningún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura. la buscó con lágrimas” ( Hebreos 12:14-17 ).

¿Buscó qué con cuidado? No arrepentimiento. No estaba llorando aquí lágrimas de arrepentimiento en absoluto. ¿Por qué estaba llorando? Estaba llorando por la pérdida de la bendición. Muchas personas se confunden y piensan: "Oh, pobre Esaú, trató de arrepentirse y estaba llorando de arrepentimiento y no pudo encontrar un lugar de arrepentimiento aunque buscó el arrepentimiento con lágrimas". No, él nunca buscó el arrepentimiento. Lo que buscaba era la bendición y lo que lloraba era el hecho de que no había bendición para él.

Si realmente se hubiera arrepentido, seguramente Dios habría hecho algo por él. Dios ha dicho que "no rechazará al espíritu quebrantado y contrito" ( Salmo 51:17 ). Ningún hombre se ha arrepentido verdaderamente de lo que Dios no lo haya aceptado y bendecido.

Pero lo suyo no era el arrepentimiento en absoluto ni lágrimas de arrepentimiento. Y no se confunda pensando "oh, el pobre estaba allí llorando delante de Dios y clamando arrepentimiento pero no pudo recibirlo". No, eso no es así. Leíste la historia aquí y las lágrimas no eran en absoluto lágrimas de arrepentimiento. En realidad, eran lágrimas de ira; eran lágrimas de amargura. Eran lágrimas de una bendición perdida que estaba deseando.

Él realmente no buscaba cosas espirituales. Él realmente no estaba buscando a Dios; solo buscaba la bendición de su padre. Y cuando se fue, cuando su hermano se lo había llevado, sus lágrimas eran lágrimas de amargura, de ira, de odio contra su hermano pero en absoluto lágrimas de arrepentimiento.
No había lugar de arrepentimiento. Y eso es lo que dice la escritura. Él no-él realmente no se arrepintió en absoluto. No hubo cambio en el corazón de Esaú, sólo un llanto por el hecho de que había perdido la bendición.

Respondió Isaac su padre y le dijo: He aquí, en grosuras de la tierra será tu habitación, y en el rocío de los cielos de lo alto; Y por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; y acontecerá que cuando domines, quitarás su yugo de tu cerviz. Y Esaú aborreció a Jacob a causa de la bendición con que su padre lo bendijo: y Esaú dijo en su corazón: Los días del luto por mi padre están cerca; y entonces mataré a mi hermano ( Génesis 27:39-41 ).

Mi papá pronto va a morir y tan pronto como esté muerto, voy a matar a ese hermano mío. No quería hacerlo mientras su padre estuviera vivo porque su padre podría maldecirlo. Así que esperaré hasta que papá esté muerto y luego lo mataré.
Note la amargura. Esto es de lo que advierte Hebreos. "Para que no quede ninguna raíz de amargura"; profano Esaú, se enojó mucho por esto, una raíz de amargura lo contaminó.

Ahora bien, este odio de los descendientes de Esaú hacia Israel continuó. Esaú se convirtió en el padre de los edomitas. Y hubo una gran hostilidad a lo largo de la historia de los edomitas contra los israelitas. Muchas veces los edomitas intentaron invadir la tierra de Israel. Cuando los israelitas salían de Egipto y necesitaban pasar por la tierra de los edomitas, el rey de Edom los encontró con sus ejércitos y les prohibió el paso por la tierra.

Los edomitas, por supuesto, ya no están en escena. El último edomita que conocemos es Herodes, rey Herodes de Idumea y su familia. Y allí terminó la raza edomita. Pero, por supuesto, Dios ha preservado a Israel hasta el presente.
Ahora bien, esta amenaza de Esaú fue escuchada por su madre Rebeca.

Entonces llamó a Jacob, y le dijo: He aquí tu hermano Esaú se consuela pensando que te va a matar ( Génesis 27:42 ).

Está encontrando consuelo en eso ahora mismo. Está muy enojado, está muy amargado y solo se está consolando con su intención de matarte.

Por tanto, [dijo ella], obedeced mi voz; y levántate y huye a casa de Labán mi hermano a Harán; y quédate con él algunos días, hasta que se calme el furor de tu hermano; Hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, y se olvide de lo que le han hecho, entonces enviaré, y te tomaré de allí: ¿por qué he de ser privado de ustedes dos en un día? Y Rebeca dijo a Isaac: Estoy cansada de mi vida a causa de las hijas de Het; si Jacob toma mujer de una de estas muchachas salvajes de por aquí, entonces de qué me va a servir mi vida ( Génesis 27:43-46 )?

Y entonces ella está preparándose para que Isaac envíe a Jacob lejos en paz, diciendo que estas nueras eran realmente una verdadera molestia y un problema y todo eso y que ella quería que su hijo Jacob fuera a buscar una esposa de su propia familia. .
De alguna manera, se aleja un poco del romance de la historia al darse cuenta de que en este punto, Jacob tenía alrededor de setenta años. Preparándose para huir de casa.

Pero estos patriarcas vivían hasta el doble de edad, lo que es normal hoy en día. Así que realmente tienes que reducir el factor de la edad a la mitad para que puedas entender totalmente la virilidad y todo de la persona a los setenta años porque vivió hasta los ciento cuarenta, ciento cincuenta años. Así setenta años no era realmente tan viejo para ellos en ese momento. Pero arroja una luz diferente sobre todo el asunto; no te imaginas a un adolescente huyendo de casa en esta etapa.

Estaba cerca de los setenta años.
Rebekah dijo que te quedes allí por unos días hasta que la ira de tu hermano se haya calmado. Pero Esaú no se calmó a toda prisa porque nunca le llegó palabra a Jacob de parte de su madre para que regresara a casa porque como Jacob se había ido, su madre murió. Y por eso nunca volvió a ver a su madre desafortunadamente. Y, por supuesto, el triste resultado de este pequeño engaño que habían tramado juntos es que la madre se vio privada de volver a ver a su hijo, a quien amaba, Jacob.

Ella murió mientras Jacob estaba en Harán.
Ahora, si recuerdan la historia anterior, cuando el sirviente había ido a Harán a buscar una novia para Isaac, Rebeca salió al pozo y él dijo: "Dame de beber" y ella dijo: "Claro, y yo lo haré". Consigue agua también para tus camellos". Y esa era la cosita que él había dispuesto para que supiera la voluntad de Dios para la que iba a ser la novia de Isaac. Y cómo el sirviente le explicó todo este asunto y le dio a ella un arete de oro en la nariz y un par de brazaletes de oro.

Y ella corrió a su casa y dijo: "Oh, uno de los sirvientes de Abraham está aquí y está mirando", saben porque no sabían cuál era su propósito, pero él solo está aquí y tiene muchos camellos y ella mostró los aretes de oro. y el anillo de oro de la nariz.
Y Labán su hermano salió corriendo a recibirlo. "Oh, ven, quédate en nuestra casa". Labán, al ver el oro, se sintió atraído por esto y fue un anfitrión muy amable y todo.

Y Labán participó activamente en las negociaciones para enviar de regreso a Rebeca. Ella era su hermana y él es el tío de Jacob y es importante que fijes esa relación en tu mente a medida que avanzamos en la historia. Labán es el hermano de la madre de Jacob, el hermano de Rebeca y pronto estará en nuestra escena.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jacob por Sutileza obtiene la Bendición

Animado por su madre, Jacob intenta por medios indignos asegurar la bendición del primogénito con todos los privilegios que ello implica. Pero las malas acciones de los actores de la historia pronto fueron seguidas por el sufrimiento que seguramente espera al pecado. Para citar a Delitzsch: '(a) Isaac sufre por su preferencia por Esaú, que no fue determinada por la voluntad de Dios sino por su débil afecto: (b) Esaú sufre por despreciar la bendición del primogénito: (c) Rebeca sufre por su connivencia, por la separación de su hijo favorito a quien nunca volvió a ver, (d) Jacob, desde el momento en que se confirmó en posesión de la primogenitura adquirida pecaminosamente al adquirir pecaminosamente la bendición, tuvo que soportar una larga tensión de privaciones y decepciones que le hicieron sentir cómo había pecado contra su padre y su hermano. Sin embargo, estos fueron al mismo tiempo los medios de su educación mediante los cuales su naturaleza innoble sería eliminada, y él mismo sería digno de ser uno en la línea de aquellos que heredaron las promesas. ' Este capítulo pertenece a la narrativa primitiva.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La historia de Jacob comienza ahora [1]. Heredero de las promesas, y valorándolas, usa medios para tenerlas, malos y bajos de carácter. Dios responde a su fe, y castiga su maldad e incredulidad. Dios podría haber traído la bendición a Su manera (o haber hecho que Isaac cruzara las manos como lo hizo con Jacob); Jacob, guiado por su madre, siguió su propio camino y no esperó a Dios. Pero la bendición fue profética y no recordable.

Los caminos de Dios y Su propósito no debían ser cambiados. Isaac era culpable, y Jacob más aún: todo estaba anulado para responder a la fe y castigar el mal en el creyente. Esaú había renunciado deliberadamente al derecho, cuando tenía la opción: Dios no estaba en sus pensamientos: no puede recibir la bendición cuando las consecuencias están ahí. El hombre debe actuar solo por la fe, cuando no se ven las consecuencias, para ser bendecido, cuando llega el tiempo de la bendición.

Nota 1

En general, Abraham es la raíz de toda promesa y el cuadro de la vida de fe: Isaac, del hombre celestial, que recibe a la iglesia; y Jacob, de Israel, heredero de las promesas según la carne.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS G: SOBRE LA CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE JACOB ( Génesis 27 )

Los elaborados cálculos de Lightfoot, y la mayoría de los comentaristas judíos y cristianos, pretendían mostrar que cuando Jacob emprendió su viaje a Harán, él y Esaú tenían cada uno unos 77 años de edad, e Isaac su padre unos 137, aunque aparentemente basado en el letra de la Escritura, son tan contrarios a sus hechos que evidentemente debe haber algún error en ellos. Afortunadamente, hay varias fechas de las que no cabe duda, y si partimos de ellas, puede que no sea imposible llegar a conclusiones más fiables.

Cuando, entonces, Jacob descendió a Egipto, tenía 130 años ( Génesis 46:9 ), y como José cuando "se presentó ante Faraón" tenía 30 ( Génesis 41:46 ), y como sus primeros años de poder fueron los siete años de abundancia, y ya habían pasado dos años de hambre cuando se dio a conocer a sus hermanos, era evidente que tenía unos 14 años cuando su padre se unió a él.

Ahora era un muchacho de 17 cuando fue vendido a Egipto ( Génesis 37:2 ), y como nació antes del contrato para servir a Labán por el ganado moteado ( Génesis 30:25 ), que duró seis años ( Génesis 31:41 ), tenía alrededor de 7 años cuando Jacob regresó a Canaán.

Por lo tanto, se deduce que Jacob tenía 91 años cuando nació José. Ahora, los cálculos habituales permiten sólo veinte años para la estancia de Jacob en Padanáram, de los cuales los primeros siete se gastaron en servicio antes de que Lea y Raquel le dieran en matrimonio. Si de los veinte, restamos estos siete años y los siete años de la edad de José, sólo quedan seis años para el nacimiento de los seis hijos de Lea y el intervalo de su esterilidad; e indudablemente la narración sería culpable de una exageración muy notable en su relato de la falta de hijos de Raquel, y la propia Raquel de una impaciencia excesiva, considerando que al cabo de seis años ella misma dio a luz a un hijo, y en el intervalo había dado a su doncella Bilhah. a Jacob, que tuvo de sus dos hijos; y como el nacimiento de estos fue la ocasión para Raquel de un júbilo muy indecoroso por su hermana ( Génesis 30:6 ; Génesis 30:8 ), su conducta solo puede explicarse por el hecho de que Lea ya tenía una descendencia numerosa cuando Raquel le dio a Bilha a su esposo.

El caso de Leah es aún más claro. Ella da a luz cuatro hijos, después de los cuales "dejó de dar a Génesis 29:35 " ( Génesis 29:35 ), y esta esterilidad continuó durante tanto tiempo que le dio Zilpa como su sustituto a Jacob, quien le dio a luz dos hijos, Gad y Aser. Ahora bien, ni Raquel ni Leah habrían recurrido a este expediente hasta que se desesperaron por completo de tener hijos; y la propia Lea lo describe como un acto de gran autosacrificio ( Génesis 30:18 ).

Los dos hijos de Zilpa parecen haber nacido en este período de esterilidad de Lea; porque nos encontramos con que Jacob había descartado por completo a Lea, y fue sólo a petición de Raquel que la visitó de nuevo. Zilpa había tomado el lugar de Lea claramente porque no esperaba tener más descendencia, y de Génesis 30:15 es evidente que Jacob compartía este punto de vista y había dejado de visitar la tienda de Lea durante mucho tiempo.

Además, este intervalo duró tanto que Rubén tenía la edad suficiente para que se le permitiera pasear por el campo, es decir, la tierra de pasto sin cultivar donde se alimentaban los rebaños; y tenía suficiente autocontrol para llevar a su madre las bayas de mandrágora que había encontrado. Según los cálculos habituales, tenía entre tres y cuatro años en este momento: porque es necesario organizar los nacimientos de Isacar y Zabulón dentro de los seis años.

Por lo tanto, se le describe como llevado por los segadores al campo de trigo, y en algún lugar allí encuentra a los hombres-dracos; pero la cosecha de trigo se menciona sólo para fijar el tiempo, y evidentemente Rubén había hecho un largo paseo por lugares poco visitados. Porque es evidente que las mandrágoras eran rarezas y que su descubrimiento fue inusual; y este no habría sido el caso si se hubieran encontrado cerca de las tiendas, ni es probable que un niño pequeño hubiera sido el descubridor.

Por otro lado, si Reuben era un joven activo, nada era más probable que se alejara a lugares distantes, buscando, quizás, caza; y el corazón bondadoso que le hizo llevar las bayas a su madre está de acuerdo con el cariño fraternal que le hizo decidirse a salvar la vida incluso del odiado José ( Génesis 37:21 ; Génesis 37:29 ).

“Inestable” era, sin grandes cualidades, pero no desprovisto de generosidad o simpatía; y para Lea, sus hijos deben haber sido su único consuelo en sus muchas pruebas, y sin duda ella los trató con amor. Ahora, si juntamos todas estas cosas: el nacimiento de los cuatro hijos de Lea; Los celos de Raquel por la fecundidad de su hermana y el regalo de Bilha a su marido; El intervalo de esterilidad de Leah y su regalo de Zilpah para tomar su lugar; el completo alejamiento de Jacob de Leah, bajo la suposición de que ella nunca volvería a concebir; y el hecho de que tuvo que comprarle a Raquel la visita de Jacob a su tienda, a la que siguió el nacimiento de dos hijos más, si tenemos todo esto en cuenta, pocas personas probablemente podrían ser capaces de creer que tanto podría haber tenido lugar en seis años.

Si agregamos la consideración adicional de que las mujeres hebreas amamantaron a sus hijos durante dos o más años (nota sobre Génesis 21:8 ), la suposición de que Lea tuvo cuatro hijos en cuatro años se vuelve muy poco probable. Las mujeres patriarcales se describen como lo contrario de fructífera. Incluso Leah, la única excepción, tiene sólo siete hijos; y donde cualquier patriarca tiene una familia numerosa, la obtiene teniendo más de una esposa.

Después de los seis hijos, nació Dina, porque así se dice claramente en Génesis 27:21 . Pero incluso si interpolamos a Dinah entre los hijos, lejos de hacer que la dificultad sea menor, solo aterrizamos en una imposibilidad: porque ahora tenemos que abarrotar siete nacimientos y un período de esterilidad en seis años. Debemos, entonces, aceptar lo que dice la Sagrada Escritura como un hecho literal: que ella nació después de Zabulón.

Ahora bien, si tenemos en cuenta que Jacob llevaba siete años soltero, que Dina era la séptima hija de Lea y que su madre tuvo un intervalo de esterilidad, es evidente que, si la estancia de Jacob en Padan-aram duró sólo veinte años, Dina no podría Tenía más de dos o tres años cuando Jacob regresó a Canaán. Ahora bien, en los diez años que transcurrieron entre el regreso de Jacob, trayendo consigo a José, que entonces tenía siete años, y la venta de José a los madianitas, a la edad de diecisiete años, Jacob habitó primero en Siquem ( Génesis 33:18 ), luego en Beth-el ( Génesis 35:1 ), y finalmente cerca de Hebrón ( Génesis 37:14 ).

Pero no sólo Dina se puede casar en Siquem, sino que sus hermanos, Simeón y Leví, de cuya edad no puede haber ninguna duda, ya que eran el segundo y tercer hijo de Lea, estos muchachos, entonces, de uno once años y los otros diez, en su llegada a Siquem, son tan precozmente poderosos como para tomar “cada uno su espada, y llegar a la ciudad, y matar a todos los varones” ( Génesis 34:25 ).

Jacob, un hombre pacífico, está horrorizado por lo que hacen, pero sólo se atreve a protestar con estos chicos; y ellos, actuando sobre la ley habitual, que donde hay varias esposas, las mujeres no miran al padre, sino a las de la tienda de su madre, en busca de protección, le dan una respuesta ardiente. Realmente encontramos en Génesis 27:13 que los hijos de Jacob eran hombres adultos, quienes tomaron el manejo del asunto en sus propias manos.

Si, también, Jacob tenía setenta y siete cuando fue a Harán, entonces, como su madre estuvo estéril durante veinte años, y Labán era un hombre adulto cuando hizo los arreglos para el matrimonio de su hermana Rebeca, Labán debe haber sido para este tiempo. casi 120. Sin embargo, evidentemente todos sus hijos son muy pequeños. De hecho, la dificultad no se elimina restando veinte años; pero está disminuido.

Además, como José nació siete años antes de que Jacob dejara Padan-aram, y Rubén en el octavo año de su estadía allí, sería el mayor de José por solo cinco años. Sin embargo, Rubén lo llama un “niño ( Génesis 37:30 ), y todos los demás lo tratan como uno mucho más joven que ellos, aunque en realidad tenía la misma edad que Isacar y Zabulón, y los dos hijos de Zilpa, Gad y Aser.

Judá, el cuarto hijo de Lea, sería como mucho sólo cuatro años mayor que José, sin embargo, parece haber tenido un rebaño propio en Timnat ( Génesis 38:12 ), se casa y tiene tres hijos. El primero, Er, crece, y Judá toma para él una esposa; pero era malvado y murió prematuramente. Luego, Tamar se da en matrimonio al segundo hijo, y él también muere prematuramente; Después de lo cual Judá envía a Tamar de regreso a la casa de su padre, con la promesa de que cuando Sela, su tercer hijo, crezca, se le dará por marido.

Mientras ella habita en la casa de su padre, la esposa de Judá muere, y fueron los días de luto; y como Tamar había esperado en vano durante mucho tiempo, cuando Judá fue consolado después de la pérdida de su esposa, recurrió a un artificio abominable y le dio a su suegro hijos gemelos. Ahora bien, había como máximo veintitrés años entre la venta de José y la bajada de la familia de Jacob a Egipto, y si realmente fuera el caso de que Judá solo tenía veintiún años en la venta de José, todos estos eventos no podrían haber ocurrido dentro de un período tan corto.

La frase "en ese momento", al comienzo de Génesis 38 , de ninguna manera implica que el matrimonio de Judá con la hija de Shuah fuera contemporáneo de la venta de José. Es bastante indefinido y tiene la intención de mostrar que el episodio sobre Judá y su familia ocurrió aproximadamente en el mismo período general; pero en realidad no pudo haber tenido lugar muchos años antes, porque, como hemos visto, sólo pasaron diez años entre el regreso de Jacob y el trato cruel de José por parte de sus hermanos. El matrimonio de Judá, entonces, debe haber ocurrido poco después del regreso a Canaán, cuando, sin embargo, según estos cálculos, él era un niño de sólo once años.

Es evidente, por tanto, que la estancia de Jacob en Padan-aram duró más de veinte años. Entonces, ¿cuál es la explicación? Hace mucho tiempo que fue presentado por el Dr. Kennicott y, como se indica en el Comentario del Portavoz, el obispo Horsley consideró que las razones que dio para sus conclusiones eran incontestables. Todo depende realmente de la traducción de Génesis 27:38 ; Génesis 27:41 de Génesis 31 , y en la Versión Autorizada los dos períodos de veinte años se hacen idénticos, tomándose la segunda declaración como una mera ampliación de la primera.

Pero si nos dirigimos al hebreo, claramente distingue los dos períodos. En Génesis 27:38 dice literalmente: “Estos veinte años estuve contigo; tus ovejas y tus cabras no echaron a sus crías ”, etc. y en Génesis 27:41 , “Estos veinte años fueron para mí en tu casa: catorce años te serví por tus dos hijas, y seis años por tus ovejas.

”Pero en hebreo la frase esto ... esto, significa el uno y el otro, o, en nuestro idioma, esto y aquello. (Véase la nota sobre Génesis 29:27 .) Así pues, había dos períodos de servicio, cada uno de unos veinte años de duración, de los cuales uno era para sueldos fijos y el otro para alquiler no estipulado.

No serían necesariamente continuos, y el Dr. Kennicott los organiza de la siguiente manera: - Primero, Jacob sirvió a Labon catorce años por sus dos hijas; a continuación, hubo un largo período de veinte años, durante el cual se ocupó de los rebaños de Labán, recibiendo de ellos manutención para él y su familia, pero no adquiriendo riquezas por separado; finalmente, después del nacimiento de José, Jacob se rebeló ante este trato y decidió volver con su padre, pero se convenció de que se quedara, con la promesa de recibir para él todas las ovejas y cabras moteadas.

Esta explicación se ve confirmada por la curiosa frase de Génesis 27:41 : "Este (segundo) veinte años fue para mí en tu casa". Los otros veinte años fueron para el único bien de Labán, y lo convirtieron en un hombre rico; pero los catorce años para las dos doncellas y los seis para el ganado eran, dice Jacob, "para mí". Eran míos, gastados en lograr el cumplimiento de mis propios propósitos.

En el Speaker's Commentary, la siguiente tabla se da como un arreglo probable de los principales eventos en la vida de Jacob:

Años de la vida de Jacob.

Veinte años de servicio no remunerado.

0

Nacen Jacob y Esaú.

40

Esaú se casa con dos esposas hititas, Génesis 26:34 . F

57

Jacob va a Padan-Aram, Isaac tiene 117 años.

58

Esaú se casa con una hija de Ismael, Génesis 28:9 .

63

Ismael muere, a los 137 años, Génesis 25:17 .

64

Jacob se casa con Lea y Raquel, Génesis 29:20 ; Génesis 29:27 .

Rubén, Simeón, Leví y Judá nacidos de Lea.
Dan y Neftalí nacieron de Bilha.

71

Fin de los catorce años de servicio.

Catorce años de servicio.

72

Comienzo de los veinte años mencionados en Génesis 31:38 .

Gad y Aser nacen de Zilpa.
Isacar y Zabulón nacidos de Lea. Nace Dinah.

91

José nació de Raquel.

92

Acuerdo hecho, Génesis 30:25 .

Servicio de seis años
para
ganado.

97

Vuelo de Padan-aram.

98

Benjamín nació; Rachel muere.

108

José, a los diecisiete años, es llevado a Egipto, Génesis 37:2 .

120

Isaac muere, a los 180 años, Génesis 35:28 .

121

Joseph, de 30 años, gobernador de Egipto.

130

Jacob desciende a Egipto, Génesis 46:1 .

147

Jacob muere, Génesis 47:28 .

En esta tabla sólo hay dos fechas a las que me atrevería a hacer una excepción. Primero, no es probable que Dan y Neftalí nacieran durante los siete años que siguieron a los matrimonios de Jacob. Rachel recurría a un expediente tan doloroso para una esposa solo en la desesperación por su propia esterilidad y envidia de la fecundidad de su hermana. La entrega de Bilha debe haber tenido lugar durante los veinte años de servicio no remunerado.

Luego, Benjamín apenas pudo haber nacido en el mismo año que siguió al regreso de Padan-aram; porque después de la entrevista con Esaú, Jacob va a Sucot y de allí a Siquem, donde compra un terreno. Sin embargo, aprendemos que Jacob, cuando Dinah fue agraviada, no había estado allí por mucho tiempo, por lo que Hamor y Shejem dijeron a los ciudadanos ( Génesis 34:21 ).

De Siquem, Jacob va a continuación a Bet-el, y "habita allí" ( Génesis 35:1 ), pero después de una pequeña estadía, se mueve hacia el sur, hacia la casa de su padre; y fue cerca de Belén donde nació Benjamín. Ciertamente, Jacob se mantendría firme en la vista de su regreso a Isaac; pero los eventos entre la huida de Harán y la muerte de Raquel en Belén, son demasiados para ser acumulados en un año.

Por otro lado, la edad de Raquel nos advierte que el nacimiento de Benjamín no pudo haber ocurrido mucho después de su llegada a Canaán. Si, entonces, lo ubicamos en el centésimo año de la vida de Jacob y el trigésimo cuarto de su matrimonio, dos cosas siguen: la primera, que Raquel era muy joven en su matrimonio y una simple niña cuando Jacob la conoció por primera vez; el segundo, que Jacob debió haber pasado unos veinte años con Isaac en Hebrón antes de la muerte de este último.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Él también lo había hecho. - Heb., También hizo, Esaú regresó justo cuando Jacob estaba dejando la presencia de Isaac. Todavía habría un retraso considerable antes de que la caza capturada se convirtiera en carne sabrosa.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

El dolor y la ira de Esaú

Génesis 27:30

Esaú aparentemente se había despertado para darse cuenta del valor de la bendición de la primogenitura que había tratado tan a la ligera. Su extremadamente grande y amargo grito expresó la angustia de quien se despierta para descubrir que ha perdido lo mejor por una bagatela. Pero obviamente, solo estaba sujeto a su propio contrato original con Jacob. Hay eventos similares en todas las vidas cuando damos un paso irrevocable bajo el dominio de la pasión maligna, y esto afecta a todo el futuro.

No hay "lugar para el arrepentimiento", es decir , no hay oportunidad de alterar el efecto decisivo de ese acto. Vea Hebreos 12:17 . Podemos obtener alguna bendición más baja e inferior, como lo hizo Esaú, adquiriendo algo de la grosura de la tierra y el rocío del cielo, viviendo por nuestra espada, y finalmente, después de largos años, sacudiendo el yugo de nuestro cuello, pero nunca podremos. ¡Se lo que podríamos haber sido! Nunca podremos deshacer ese momento de sembrar hasta la carne. Ver Gálatas 6:7 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 27 La historia de Jacob y el engaño de Rebeca y Jacob

1. Esaú envió ( Génesis 27:1 )

2. El engaño de Rebeca ( Génesis 27:5 )

3. El engaño de Jacob ( Génesis 27:18 )

4. Jacob bendecido ( Génesis 27:26 )

5. El descubrimiento ( Génesis 27:30 )

6. Esaú odia a Jacob ( Génesis 27:41 )

7. Rebeca le aconseja a Jacob que huya ( Génesis 27:42 )

Con este capítulo comienza la historia de Jacob. Cabe destacar especialmente tres períodos de su vida: 1. Su vida en Canaán; 2. Su salida de la tierra y su servidumbre en Padan-aram; 3. Su regreso a la Tierra. La historia de sus descendientes, el pueblo de Israel, se puede rastrear en esto. Estaban en la tierra; ahora están lejos de la tierra esparcida entre las naciones; como Jacob, volverán a la tierra.

Isaac conocía la Palabra de Dios, "el mayor servirá al menor", pero quería bendecir a Esaú. Esto fue un fracaso de su lado. Sin embargo, bendijo a Jacob por fe ( Hebreos 11:20 ). Rebeca quiere cumplir con la declaración divina pero usa medios impíos tratando de ayudar a Dios por sus propios medios para cumplir Su Palabra. Jacob obedece a su madre y se sirve del engaño.

Esaú también engaña, porque reclamó una bendición a la que no tenía derecho ante Dios y los hombres. La carne y sus caminos pecaminosos se manifiestan plenamente en este capítulo, sin embargo, la voluntad de Dios se cumplió.

Isaac vive después de este hecho 43 años más, pero con esto pasa de la página de la historia. De su muerte y entierro por Esaú y Jacob lo escuchamos más tarde. Su vida se caracterizó por la paciencia y el sufrimiento y su fe consistió en la quietud y la espera.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A partir de este punto, la historia pasa a centrarse principalmente en torno a Jacob. Al principio, se destacan cuatro personas: Isaac, Rebeca, Esaú y Jacob, y ninguna de ellas es admirable. Isaac es aún más degenerado en su devoción por lo físico. Rebeca conoce el propósito de Dios, pero no se contenta con esperar. Esaú sigue siendo el mismo, un hombre de fuerza física, completamente centrado en él. Jacob es débil al ceder a la sugerencia de su madre.

En conjunto se ve la actividad del gobierno divino, que domina el engaño y la duplicidad, para que avance el propósito del consejo divino. Isaac, cuando se descubrieron los hechos, sintió un extraño temblor, nacido sin duda de su sentido de la abrumadora majestad de Dios. El temblor llevó a la acción de fe en la que se negó a interferir en el asunto de la bendición que había pronunciado inconscientemente sobre Jacob.

La reacción natural de Esaú fue el odio hacia Jacob, lo que creó ansiedad en la mente de Rebeca, y ella comenzó a hacer arreglos para enviar a Jacob fuera del alcance del peligro.

Con toda probabilidad, Rebeca nunca volvió a ver a Jacob. Su plan era que él se quedara con Labán solo unos días, y claramente declaró su intención de enviar a buscarlo nuevamente. Pero ella nunca lo hizo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y también hizo carne salada, y la llevó a su padre ,. Que estaba hecho de venado real, o de criaturas tomadas en la caza, y no como la de Jacob, hechas de otra carne, con la imitación de ello; Por lo que dicen los escritores judíos, no se debe considerar que se le impidió obtener una verdadera venada, por los ángeles perdiendo el venado que ató; Todavía menos lo que dice el Targum de Jonathan, que mató a un perro, hizo carne sabrosa y la llevó a su padre:

y le dijo a su padre, deja que mi padre surja, y coma de la venada de su hijo, que tu alma puede bendecirme ; Esta dirección es hecha por ESAU a su padre de una manera muy respetuosa, como se convirtió en un hijo obediente a un padre envejecido y honrado; que en obediencia a su mando había preparado un alimento agradable para él, y ahora lo llevó a él, para recibir su bendición, que él mismo se propuso darle por ello.

un bereshit rabba, secta. 67. follo. 59. 3.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La desesperación de Esaú

Casi tan pronto como Jacob se fue, Esaú regresó con la carne que había matado y preparado. Isaac preguntó quién era. Tan pronto como Esaú se identificó, Isaac se dio cuenta del engaño que había tenido lugar. Esaú rogó por una bendición de su padre pero la verdadera bendición, aunque recibida por engaño, ya había ido a su hermano. Esaú declaró que su hermano se llamaba propiamente Jacob, que significa suplantador. Había suplantado a su hermano en la primogenitura y la bendición. Isaac le dio tanta bendición como pudo. Él dijo:

He aquí, vuestra morada será en la grosura de la tierra, y en el rocío de lo alto del cielo. Por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; Y acontecerá que cuando estés inquieto, romperás su yugo de tu cerviz.

Esta mezquina bendición pareció enfocar el odio de Esaú hacia su hermano. Resolvió matar a su hermano después de que terminara el tiempo de luto por su padre muerto. Aparentemente, alguien que escuchó a Esaú le dijo a Rebeca. Llamó a Jacob y le pidió que se preparara para ir a la casa de su hermano hasta que la ira se calmara. Entonces, Rebeca fue a Isaac y lo convenció de que enviara a Jacob a la casa de Labán para encontrar una esposa en lugar de tener otra nuera entre la gente que los rodeaba ( Génesis 27:30-46 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ENFERMEDAD DE ISAAC.

1. cuando hubo Isaac envejecido, y sus ojos se ofuscaron—Estaba en el año 137 de su edad; y dándose cuenta de que la muerte estaba cerca, se preparó para hacer su testamento, acto de la más grave importancia, especialmente porque incluía la donación, por un espíritu profético, de la bendición patriarcal.

4. hazme un guisado, como yo gusto—tal vez para avivarlo y fortalecerlo para el deber; o mas bien, como se acostumbraba “comer y beber” en todas las ocasiones religiosas, él no podía conceder el derecho, mientras no hubiera comido de la carne provista para la ocasión por aquel que había de recibir la bendición (Adam Clarke). (comp. cap. 18:7). para que te bendiga mi alma—Es difícil imaginarse que Isaac ignorara el propósito divino (comp. cap. 25:23). Pero el cariño natural, prevaleciendo al través de la ancianidad y debilidad, le movía a conferir los honores y poder de la primogenitura sobre su hijo mayor; y, tal vez, él no conocía lo que Esaú ya había hecho (cap. 25:34).

5-10. Rebeca habló a Jacob—ella estimó en sumo grado la bendición; sabía que Dios la destinaba al hijo menor; y en su ansiedad de asegurar que fuese conferida sobre la debida persona, sobre uno que apreciaba la religión, ella obró con sinceridad de fe; pero de manera torcida, con un celo equivocado, y sobre el principio falso de que el fin justificaría los medios.

11. Jacob dijo … Esaú mi hermano es hombre velloso—Es notable que los escrúpulos de él se fundaran no en lo malo del acto sino en el riesgo y las consecuencias del engaño.

13-17. y su madre respondió: Hijo mío, sobre mí tu maldición—Siendo calmada su conciencia por la madre, se hicieron los preparativos para llevar a cabo la treta; que consistía, primero, en la carne de cabrito, que, preparada en un guiso sazonado con sal, cebollas, ajo y jugo de limón, fácilmente podría pasar por caza, para un anciano ciego de sentidos embotados; segundo, en pedazos de piel de cabra atados en las manos y al cuello, porque su pelo suave y sedoso se asemeja al de la mejilla de un jovencito; tercero, en el largo manto blanco, ropaje de primogénito, que, pasando de padre a hijo, se guardaba en una caja entre hierbas fragantes y flores perfumadas, que la madre había provisto para él.

18-27. él fué a su padre—La treta preparada por la madre había de ser ejecutada en el dormitorio del padre. Es penoso pensar en las mentiras deliberadas y la irreverencia con que él obró. La simulación, aunque no tan perfecta, pues casi echó a perder toda la estratagema, logró engañar a Isaac; y mientras le daba su abrazo paternal, el anciano fué transportado a un estado de alta satisfacción y deleite.

27. el olor de mi hijo como el olor del campo—Los olores aromáticos de los campos y prados de Siria frecuentemente dan una fuerte fragancia a la persona y a la ropa, como han notado muchos viajeros.

28-46. LA BENDICION.

28. Dios, pues, te dé del rocío del cielo—En la mente oriental esta frase quería decir, grande abundancia de prosperidad. La copiosa caída del rocío es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de otra manera sería árida y estéril a causa del fuerte calor; abunda más el rocío en las regiones montañosas, como en Canaán, de donde se llama la tierra pingüe ( Nehemías 9:25, Nehemías 9:35). abundancia de trigo y de mosto—Palestina era famosa por sus viñedos, y producía variedades de granos: trigo, cebada, avena y centeno.

29. Sírvante pueblos—profecía cumplida en la derrota de las tribus hostiles que se oponían a los israelitas en el desierto, y en la preeminencia y en el poder que ellos alcanzaron después del establecimiento nacional en la tierra prometida. Esta bendición no fué realizada por Jacob mismo sino por sus descendientes; pero las bendiciones temporales prometidas no eran mas que la sombra de las espirituales, las que hicieron la gran distinción en la posteridad de Jacob.

30-35. Esaú su hermano vino de su caza—Apenas se hubo concluído la escena anterior, cuando fué descubierto el fraude. Fácilmente pueden imaginarse las emociones tanto de Isaac como de Esaú: el asombro, la alarma y la pena del uno, el contratiempo y la indignación del otro. Pero la reflexión de un momento convenció al anciano patriarca de que la transferencia de la bendición era “de Jehová”, y ahora era irrevocable. Las importunidades de Esaú, sin embargo, le abrumaron; y como la inspiración profética estaba sobre el patriarca, él agregó lo que era tan agradable a un hombre del carácter de Esaú, como habría sido la otra bendición.

39, 40. será tu habitación en grosuras de la tierra—la primera parte es una promesa de prosperidad temporal, hecha en los mismos términos, que la de Jacob; la segunda se refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevarían él y sus descendientes. Aunque Esaú personalmente no estuvo sujeto a su hermano, su posteridad fué tributaria de los israelitas, hasta el reinado de Joram, cuando se sublevaron y establecieron a su propio rey ( 2 Reyes 8:20; 2 Crónicas 21:8).

41. aborreció Esaú a Jacob—No es de extrañarse que Esaú se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarán los días de luto de mi padre—frase común en Oriente por la muerte de un padre.

42-45. fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú—¡Pobre mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo, para quien había ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver más. Y él también sintió la justicia retributiva del cielo caer en su propia familia futura.

45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?—Esto se refiere a la ley del “goelismo”, según la cual el más cercano en parentesco estaría obligado a vengarse de la muerte de Jacob, en su hermano Esaú, y así Rebeca sería privada de los dos hijos.

46. dijo Rebeca a Isaac—Otro pretexto que ella ideó para tener el consentimiento de su esposo para el viaje de Jacob a Mesopotamia; y ella tuvo éxito por haber tocado al anciano patriarca en un punto débil, que afligía a su piadoso corazón: el matrimonio conveniente de su hijo menor.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 27

Vers. 1-27. LA ENFERMEDAD DE ISAAC.
1. cuando hubo Isaac envejecido, y sus ojos se ofuscaron-Estaba en el año 137 de su edad; y dándose cuenta de que la muerte estaba cerca, se preparó para hacer su testamento, acto de la más grave importancia, especialmente porque incluía la donación, por un espíritu profético, de la bendición patriarcal.
4. hazme un guisado, como yo gusto-tal vez para avivarlo y fortalecerlo para el deber; o mas bien, como se acostumbraba “comer y beber” en todas las ocasiones religiosas, él no podía conceder el derecho, mientras no hubiera comido de la carne provista para la ocasión por aquel que había de recibir la bendición (Adam Clarke). (comp. cap. 18:7). para que te bendiga mi alma-Es difícil imaginarse que Isaac ignorara el propósito divino (comp. cap. 25:23). Pero el cariño natural, prevaleciendo al través de la ancianidad y debilidad, le movía a conferir los honores y poder de la primogenitura sobre su hijo mayor; y, tal vez, él no conocía lo que Esaú ya había hecho (cap. 25:34).
5-10. Rebeca habló a Jacob-ella estimó en sumo grado la bendición; sabía que Dios la destinaba al hijo menor; y en su ansiedad de asegurar que fuese conferida sobre la debida persona, sobre uno que apreciaba la religión, ella obró con sinceridad de fe; pero de manera torcida, con un celo equivocado, y sobre el principio falso de que el fin justificaría los medios.
11. Jacob dijo … Esaú mi hermano es hombre velloso-Es notable que los escrúpulos de él se fundaran no en lo malo del acto sino en el riesgo y las consecuencias del engaño.
13-17. y su madre respondió: Hijo mío, sobre mí tu maldición-Siendo calmada su conciencia por la madre, se hicieron los preparativos para llevar a cabo la treta; que consistía, primero, en la carne de cabrito, que, preparada en un guiso sazonado con sal, cebollas, ajo y jugo de limón, fácilmente podría pasar por caza, para un anciano ciego de sentidos embotados; segundo, en pedazos de piel de cabra atados en las manos y al cuello, porque su pelo suave y sedoso se asemeja al de la mejilla de un jovencito; tercero, en el largo manto blanco, ropaje de primogénito, que, pasando de padre a hijo, se guardaba en una caja entre hierbas fragantes y flores perfumadas, que la madre había provisto para él.
18-27. él fué a su padre-La treta preparada por la madre había de ser ejecutada en el dormitorio del padre. Es penoso pensar en las mentiras deliberadas y la irreverencia con que él obró. La simulación, aunque no tan perfecta, pues casi echó a perder toda la estratagema, logró engañar a Isaac; y mientras le daba su abrazo paternal, el anciano fué transportado a un estado de alta satisfacción y deleite.
27. el olor de mi hijo como el olor del campo-Los olores aromáticos de los campos y prados de Siria frecuentemente dan una fuerte fragancia a la persona y a la ropa, como han notado muchos viajeros.


28-46. LA BENDICION.
28. Dios, pues, te dé del rocío del cielo-En la mente oriental esta frase quería decir, grande abundancia de prosperidad. La copiosa caída del rocío es indispensable a la fecundidad de la tierra, que de otra manera sería árida y estéril a causa del fuerte calor; abunda más el rocío en las regiones montañosas, como en Canaán, de donde se llama la tierra pingüe (Neh 9:25, Neh 9:35). abundancia de trigo y de mosto-Palestina era famosa por sus viñedos, y producía variedades de granos: trigo, cebada, avena y centeno.
29. Sírvante pueblos-profecía cumplida en la derrota de las tribus hostiles que se oponían a los israelitas en el desierto, y en la preeminencia y en el poder que ellos alcanzaron después del establecimiento nacional en la tierra prometida. Esta bendición no fué realizada por Jacob mismo sino por sus descendientes; pero las bendiciones temporales prometidas no eran mas que la sombra de las espirituales, las que hicieron la gran distinción en la posteridad de Jacob.
30-35. Esaú su hermano vino de su caza-Apenas se hubo concluído la escena anterior, cuando fué descubierto el fraude. Fácilmente pueden imaginarse las emociones tanto de Isaac como de Esaú: el asombro, la alarma y la pena del uno, el contratiempo y la indignación del otro. Pero la reflexión de un momento convenció al anciano patriarca de que la transferencia de la bendición era “de Jehová”, y ahora era irrevocable. Las importunidades de Esaú, sin embargo, le abrumaron; y como la inspiración profética estaba sobre el patriarca, él agregó lo que era tan agradable a un hombre del carácter de Esaú, como habría sido la otra bendición.
39, 40. será tu habitación en grosuras de la tierra-la primera parte es una promesa de prosperidad temporal, hecha en los mismos términos, que la de Jacob; la segunda se refiere a la vida errante de filibusteros cazadores, que llevarían él y sus descendientes. Aunque Esaú personalmente no estuvo sujeto a su hermano, su posteridad fué tributaria de los israelitas, hasta el reinado de Joram, cuando se sublevaron y establecieron a su propio rey (2Ki 8:20; 2Ch 21:8-10).
41. aborreció Esaú a Jacob-No es de extrañarse que Esaú se resintiera de la conducta de Jacob, y jurase vengarse. Llegarán los días de luto de mi padre-frase común en Oriente por la muerte de un padre.
42-45. fueron dichas a Rebeca las palabras de Esaú-¡Pobre mujer! pronto empieza a cosechar los frutos amargos de su ardid fraudulento; se ve obligada a separarse de su hijo, para quien había ideado el proyecto, tal vez sin volverle a ver más. Y él también sintió la justicia retributiva del cielo caer en su propia familia futura.
45. ¿Por qué seré privada de vosotros ambos en un día?-Esto se refiere a la ley del “goelismo”, según la cual el más cercano en parentesco estaría obligado a vengarse de la muerte de Jacob, en su hermano Esaú, y así Rebeca sería privada de los dos hijos.
46. dijo Rebeca a Isaac-Otro pretexto que ella ideó para tener el consentimiento de su esposo para el viaje de Jacob a Mesopotamia; y ella tuvo éxito por haber tocado al anciano patriarca en un punto débil, que afligía a su piadoso corazón: el matrimonio conveniente de su hijo menor.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 27:1 . Isaac era viejo; en el año ciento treinta y siete de su edad, el mismo año en que murió su hermano Ismael. Jacob y Esaú también tenían setenta y siete años; pero Isaac vivió, aunque ciego, unos cuarenta y dos años después de haber bendecido a Jacob.

Génesis 27:3 . Toma tu arco. La providencia aquí parece haberle dado a Jacob una oportunidad en esta misteriosa transacción para obtener la bendición. Habiendo Dios prometido a Isaac la bendición, el paso reprensible fue el medio empleado para obtenerla.

Génesis 27:5 . Rebekah escuchó. Desde el momento en que consultó el oráculo, creyó que Jacob heredaría la bendición principesca. Pero Isaac, desde el nacimiento de esos gemelos, diseñó la bendición para Esaú, ella de repente formó este trágico plan para que Jacob la obtuviera. Fue un complot oficioso y desconfiado, siendo obra de Dios demostrar su fidelidad a sus promesas. Rubén era el primogénito de Jacob, pero José tenía la bendición y Judá el cetro. Dios es el soberano, así como el Dios siempre fiel. ¿No puede hacer lo que quiera con los suyos?

Génesis 27:7 . Dios te bendiga. Los patriarcas estaban acostumbrados antes de la muerte a bendecir a sus hijos, y a sus sacerdotes se les ordenaba bendecir al pueblo. Entonces nuestro Salvador extendió sus manos y bendijo a los apóstoles antes de su ascensión.

Génesis 27:12 . Una maldicion. Jacob sabiamente temió la maldición de Cam. Los juicios de Dios sobre un hombre deberían hacer que otros tengan miedo de pecar.

Génesis 27:15 . Bien vestido. Se cree que la vestimenta en la que el primogénito oficiaba en el sacrificio y que era guardada por Rebeca, no por las esposas de Esaú. La vestimenta que usaban los hombres en las edades primitivas estaba generalmente gastada por la intemperie y muy deteriorada.

Génesis 27:19 . Yo soy Esaú tu primogénito. Siguen otros dos engaños: ¡He hecho lo que me pediste! ¡Come de mi venado! Orígenes, strom, 6. ha dicho lo que puede tender a disminuir los errores de esta trama, que Juan el bautista se llama Elías; que el ángel de Tobit se llama Azarías; y que la bendición principesca le fue prometida a Jacob: El mayor servirá al menor.

Estos cambios de nombre, se responde, siendo meras figuras retóricas, dejan el engaño en todo su fulgor de vileza. Era una delicadeza, una desconfianza en la providencia; porque Dios, quien anuló a Jacob para que cruzara sus manos al bendecir a los dos hijos de José, podría por medios conocidos por él haber asegurado la bendición para Jacob.

Génesis 27:23 . No lo discernió. Los santos profetas y los santos apóstoles fueron a veces engañados por un momento, a pesar de sus altas dotes; Jesucristo es el único omnisciente y tiene la preeminencia en todas las cosas.

Génesis 27:27 . El olor de un campo. 'Αρου πληρους, un campo completo; es decir, un campo en plena floración. También lo es el Pentateuco samaritano.

Génesis 27:28 . Dios te dé. Esta bendición consta de cinco partes, incluidas todas las bendiciones espirituales y temporales del pacto; estos son en esencia los mismos que Dios juró conferir a la simiente de Abraham después de la oblación de Isaac.

Génesis 27:29 . Deja que la gente te sirva. Esta bendición no se limita a la soberanía de los reyes de Judá sobre unas pocas naciones circundantes, sino que se extiende a todas las naciones que se convertirán al Mesías. Los ojos y los corazones de todos los profetas se perdieron y fueron absorbidos por la gloria de Cristo.

Génesis 27:38 . ¿Tienes una sola bendición? היא hi, que a veces se encuentra en el ipsa femenino , que aquí no se traduce. Se omite por completo en muchas otras versiones, aunque es la palabra clave para la angustia del corazón de Esaú. "¡Tú solo tienes esa bendición, oh mi padre!" ¡Ah! esa única bendición, la soberanía principesca.

A esto, Jacob responde claramente: ¡Lo he hecho tu Señor! Isaac, consciente de que el Espíritu había acompañado sus palabras, añade las bendiciones secundarias, que le fueron confirmadas como patriarca y príncipe en el monte Seir.

Génesis 27:40 . Servirás a tu hermano. Estas palabras se refieren a la posteridad de Esaú, a menudo tributaria de la casa de David, y con tanta frecuencia "rompieron su yugo". Pero por su maldad, ellos y otros pequeños estados fueron desnacionalizados, y sus montañas devastadas por los dragones del desierto por las conquistas asirias.

Y así se cumplieron las profecías de Abdías. “Por tu violencia contra tu hermano Jacob, te cubrirá vergüenza, y serás cortado para siempre”. Génesis 27:10 ; 1 Reyes 22:47 ; 2 Reyes 8:20 .

Génesis 27:41 . Entonces mataré a mi hermano Jacob. Los delitos familiares son delitos dobles, porque violan los más tiernos lazos de la naturaleza; pero la venganza, y la venganza sin medida, completa la calamidad y sumerge al herido en una culpa mayor que la del primer ofensor.

Génesis 27:45 . Ambos en un día. Rebekah, debido a su ansia de llegar prematuramente a la bendición prometida, había inventado un montón de falsedades, y ahora come los frutos amargos de sus propias acciones. Si ella hubiera venido una vez más y le hubiera dicho a Isaac la voluntad revelada de Dios, sin duda él habría escuchado al fin; porque el Espíritu de Dios, como fue realmente el caso, habría anulado los propósitos de su corazón.

REFLEXIONES.

¡Cuán corta es la vida del hombre, cuán pronto expiró la larga edad de los patriarcas! Nuestra edad, en comparación con la de ellos, expirará al mediodía. Ya es hora de pensar en morir y en arreglar nuestros asuntos para entregarnos a Dios.

Pero, oh, las disputas de los hermanos acerca de sus derechos de precedencia y propiedad han empapado con demasiada frecuencia los últimos momentos de un santo anciano. Que los padres eviten en la medida de lo posible toda parcialidad en sus afectos y hagan todo lo posible por la concordia de sus hijos; y que los niños hagan todo lo que puedan para procurar la buena estima y la bendición de sus padres; porque la bendición de los padres debe considerarse próxima al favor de Dios.

En todas las familias en las que han ocurrido males y donde los agravios no se resuelven, nadie, como Esaú, piense en venganza, sino que piense más bien en sus propios pecados e indignidad personal. La venganza duplica la calamidad y perpetúa su memoria hasta la última generación. La venganza invade los derechos de Dios, quien es el único que conoce mejor la medida adecuada y las ocasiones más felices de corrección del pecado.

En las lágrimas amargas e inútiles de Esaú, todos los pecadores pueden ver los tristes frutos de vender su primogenitura por los placeres pecaminosos de la época, y la terrible situación en la que se encontrarán cuando mueran. En vano llorarán y llorarán con las lágrimas más amargas; en vano empezarán a pararse afuera ya llamar, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. El período de misericordia habrá pasado y Dios no revertirá la sentencia pronunciada en su palabra.

¿El exilio de Jacob obró para su bien al permitirle casarse en el Señor y establecerse como patriarca en la tierra? Entonces nadie se desanime aunque sufra aflicciones o visitaciones de sus pecados. Dios escuchará las lágrimas del verdadero arrepentimiento y dirigirá al afligido por el camino que debe seguir. Sobre todo, aprendamos a no servir nunca a Dios por medios ilícitos: el Señor prohíbe expresamente hacer el mal para que venga el bien, y la consecuencia será la vergüenza.

Comentario Completo de Trapp

E hizo también guisados, y lo trajo a su padre, y dijo a su padre: Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que tu alma me bendiga.

Ver. 31. Y también había hecho carne sabrosa. ] Las obras de Esaú aquí son mejores que las de Jacob. La elección no es por obras, sino por gracia. Rom 9:11 ¿Quis te discernit? dice el apóstol. 1Co 4: 7 Grevinchovius, el arminiano, responde con descaro: Ego meipsum dicerno. Y seguramente, si la causa de nuestra elección hubiera sido por nuestra fe, o por buenas obras previstas, como querían los papistas y arminianos, San Pablo podría haber evitado su pregunta, o haber recibido pronto una pronta respuesta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Esaú regresa y recibe la bendición del hijo menor

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

E hizo también guisados, y lo trajo a su padre, y dijo a su padre: Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que tu alma me bendiga. Esaú, por una vez, hablaba en serio, y por eso no perdió tiempo en preparar el juego que había disparado y llevárselo a su padre, con la humilde petición de la bendición prometida.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JACOB ENGAÑA A SU PADRE

A pesar de los matrimonios incorrectos de Esaú, y a pesar de la palabra de Dios de que el hijo mayor de Isaac serviría al menor (cap.25: 23). Isaac estaba listo para conferir su bendición principal a Esaú. En el versículo 1 se nos dice que sus ojos estaban nublados, y sin duda sus ojos espirituales también estaban nublados, evidentemente porque permitió que su apetito natural prevaleciera sobre la voluntad revelada de Dios (cap. 25:28).

Pero para poder bendecir a Esaú, quería que Esaú primero tomara su arco y carcaj de flechas para cazar ciervos, y le trajera venado cocido, "como yo amo", agrega (v.4).

Cuando Rebeca escuchó estas instrucciones, reconoció una amenaza de emergencia, pero en lugar de ir en oración al Señor, quien le había dicho que Jacob tendría el lugar principal, tomó la única forma que vio para cambiar las cosas. Es cierto que su plan funcionó de la manera que ella quería, y sin duda Dios estaba sobre esto, pero aún así no podemos defender su astuto plan para engañar a su esposo. Dios podría haber resuelto el asunto de otra manera sin que Rebeca y Jacob estuvieran involucrados en el engaño.

Si hubieran actuado con fe y hubieran dependido de Dios, es posible que hubieran visto una respuesta milagrosa al problema y, de esta manera, tuvieran motivos para una profunda acción de gracias, en lugar de quedarse con las conciencias turbulentas.

Rebeca hizo que Jacob matara dos cabritos de las cabras, cuya carne sería tierna y tierna (v. 9), y pudo prepararla de tal manera que Isaac ni siquiera sospechó que no era venado. ¡Hasta aquí nuestras ideas preconcebidas de lo que más nos gusta!

Jacob dudaba sobre todo el plan. Él objetó que todo lo que su padre tenía que hacer era sentir sus manos y brazos, porque Esaú era un hombre velludo y Jacob no lo era (vs.11-12). Pero Rebekah le instó a que la obedeciera y que ella soportaría los resultados de cualquier error del plan. Un escritor defiende a Jacob en todo este asunto porque dice que Jacob era responsable de obedecer a su madre, ¡por lo tanto, no se le podía culpar! Pero Jacob era un hombre adulto, no un niño.

De hecho, incluso un niño pequeño se equivoca al decir una mentira, ya sea que su madre se lo diga o no. Rebeca le dio a Jacob la ropa de Esaú para que se vistiera, pero sus manos y su cuello liso con pieles de cabra, y Jacob procedió con el engaño.

Le llevó la carne a su padre y le dijo que era Esaú. Isaac se maravilló de que Esaú encontrara carne de venado tan rápido, pero Jacob, hipócritamente, introdujo el nombre de Dios en su engaño para que Isaac se sintiera más cómodo (v.20). Sin embargo, Isaac no estaba muy seguro de que era Esaú quien le hablaba, y como Jacob anticipó, quería sentirlo para estar seguro. Es una lección para nosotros que no siempre podemos depender de nuestra vista o de nuestros sentimientos.

Pero Isaac permitió que sus sentimientos lo persuadieran, aunque su oído le dijo que era la voz de Jacob (v.21). Aún así, insistió más al preguntar si Jacob era en realidad su hijo Esaú, y Jacob le mintió rotundamente, diciendo: "Lo soy".

Después de terminar su comida, que pensó que era venado, Isaac le pidió a su hijo que lo besara, y reconoció el olor exterior de la ropa de Esaú, como el olor de un campo que el Señor ha bendecido (v.27).

Su bendición expresa primero el deseo de que Dios le dé a su hijo del rocío del cielo. Esto es típico del refrigerio vivo del Espíritu de Dios. A esto se suma una abundancia de grano y vino. El grano habla del Señor Jesús como el alimento del creyente, ya sea cebada (típico de Su carácter de humilde humillación en la tierra) o trigo (que simboliza la verdad superior de Cristo glorificado a la diestra de Dios).

Ambos son valiosos para proporcionar el alimento necesario para la vida cristiana. el vino nuevo representa el gozo de una nueva vida en Cristo basada en el valor del derramamiento de Su sangre. Todo padre o madre cristiano bien puede desear esa bendición para todos sus hijos.

Pero más que esto: Isaac desea y prácticamente profetiza que la gente servirá a su hijo. Las naciones se inclinarían ante él. Sería el amo de sus hermanos. Los hijos de su propia madre se inclinarían ante él. Aquellos que lo maldijeran serían maldecidos, y quienes lo bendijeran serían bendecidos (v.29).

Aunque Isaac tenía la intención de todo esto para Esaú, no estaba de acuerdo con los pensamientos de Dios, porque Dios había decretado que el mayor serviría al menor, e Isaac no se dio cuenta de que estaba bendiciendo a su segundo hijo en lugar del primero. Jacob iba a ser el padre de la nación israelita, y otras naciones eventualmente se inclinarían ante ellos. Predominantemente, Cristo nacería del linaje de Jacob, y la fuerza de la profecía es principalmente que todos deben inclinarse ante Cristo.

Pero la nación de Israel debía tener un lugar por encima de todas las demás naciones. Las naciones que la bendigan serán bendecidas, mientras que las que la maldigan no escaparán de una maldición sobre sí mismas. El cumplimiento definitivo de esta profecía nunca ha tenido lugar hasta ahora, y no lo hará hasta que Israel se recupere de su actual estado de incredulidad al inclinarse ante el Señor Jesús, el verdadero Mesías de Israel.

ESAU BENDITO EN UN SEGUNDO LUGAR

Jacob pudo lograr sus fines justo a tiempo para dejar a su padre antes de que Esaú regresara con su carne de venado preparada. Se había apresurado a encontrar un ciervo y prepararlo para Isaac, sin duda porque estaba ansioso por recibir la bendición. En realidad, ya que había vendido su primogenitura a Jacob, no tenía derecho a la bendición, pero no le dijo esto a su padre. Vio la oportunidad de obtener la bendición del primogénito, ¡y la obtendría antes de que su hermano se diera cuenta!

Pero descubrió que era él quien llegaba demasiado tarde. Isaac se sorprendió cuando Esaú le dijo quién era (vs.32-33). Al principio pregunta quién ya había venido, pero, por supuesto, conocía la respuesta. Le dice a Esaú que ha bendecido al primero que vino, y agrega positivamente que "será bendecido". De esta manera Dios había anulado el inexcusable engaño de Jacob para que la bendición fuera dada al hijo menor, como Dios lo había decretado.

Esaú sintió profundamente el dolor de ser privado de la bendición del primogénito y lloró con un grito muy grande y amargo, suplicando que su padre también lo bendijera. Hebreos 12:16 refiere a esta ocasión, hablando de que Esán era una persona profana que, por un bocado de comida vendió su primogenitura, luego, cuando esperaba la bendición, fue rechazado.

Se nos dice que "no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". No es que buscara el arrepentimiento: buscó la bendición, pero sin arrepentimiento. Debería haberse arrepentido por despreciar su primogenitura, pero no encontró lugar para arrepentirse.

Isaac no podía bendecir a Esaú ahora con la misma bendición que Jacob, porque había hecho a Esaú el siervo de Jacob, cuando le dice que su hermano había venido engañosamente para quitarle la bendición a Esaú (v. 35). Esaú le recuerda a su padre que el nombre de Jacob significa suplantador, y que ha sido fiel a su nombre al quitar tanto la primogenitura de Esaú como su bendición. ¿Olvidó Esaú que voluntariamente había vendido su primogenitura a Jacob? Siendo este el caso, Jacob también tenía derecho a la bendición.

Pero Esaú quería la bendición aunque había despreciado la primogenitura. Le ruega a su padre que no le haya reservado al menos alguna bendición (v. 36). Esta es una aflicción común entre los seres humanos. Si bien no tienen interés en lo que Dios tiene que dar de manera espiritual (porque la primogenitura es importante en esto), son muy importunos cuando se trata de su prosperidad y bendición temporales.

Realmente se trata de que deseen todas las bendiciones que Dios pueda dar mientras ignoran al Dador mismo. Así, los hombres pueden recibir muchas bendiciones de Dios, pero al mismo tiempo se niegan tranquilamente a recibir al Señor Jesús, el Hijo de Dios, como Salvador y Señor.

En toda esta historia, Dios actuó soberanamente. Jacob fue el heredero según Su promesa. Esaú es típico de la carne, que no vivirá ante Dios. Debe colocarse en el lugar de sujeción. Sin embargo, Isaac le da a Esaú su bendición, así como Dios en la vida presente del hombre le proporciona muchas bendiciones materiales a pesar de su carácter rebelde. Pero Isaac le dice a Esaú que vivirá por su espada.

La carne siempre está en conflicto, así como el mar revuelto no puede descansar, y la carne considera necesario luchar por sus derechos. Esaú serviría a su hermano, pero rompería el yugo de Jacob de su cuello: a pesar de su sujeción, su carácter rebelde no podía ser domesticado, así como la carne estalla continuamente en rebelión.

EL ODIO DE ESAU DESPIERTA

Esta ocasión despertó tal odio en Esaú hacia Jacob que se propuso matarlo después de la muerte de su padre (v.41). Si bien solo está escrito que Esaú dijo esto en su corazón, también debió haberle dicho a otra persona su intención, porque su madre se enteró y advirtió a Jacob (v.42).

Por lo tanto, Rebeca le aconsejó a Jacob que se fuera y emprendiera un largo viaje de regreso a Harán, donde podía contar con la hospitalidad de su hermano Labán. Ella le dice que debería quedarse allí "unos días" hasta que la ira de Esaú haya disminuido, pero los pocos días resultaron ser más de 20 años, probablemente porque Jacob no estaba ansioso por ver a Esaú en todo ese tiempo. Pero el gobierno de Dios no permitió que Jacob volviera a ver a su madre en la tierra (véase Génesis 35:27 ), aunque sí vio a su padre.

Ella dijo que enviaría a buscarlo en el momento apropiado y que llevaría a Jacob a casa nuevamente. Por lo tanto, ella estaba tan completamente privada de la presencia de Jacob como si hubiera estado privada de él, como temía (v.45).

Rebeca había tomado esa decisión por Jacob antes de hablar con Isaac al respecto. Pero sus palabras a Isaac en el versículo 46 fueron completamente diferentes a las de Jacob. Ella le dice a Isaac que está cansada de vivir debido a las hijas de Het, dos de las cuales Esaú se había casado. Evidentemente, continuaron siendo "un dolor de cabeza" para ella (cap. 26:35). ¡Cuántas madres cristianas desde entonces han sentido un profundo pesar por el hecho de que sus hijos se casaran con incrédulos! Rebeca le dice a Isaac que su vida sería miserable si Jacob se casara con una de las hijas de Het.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

30-40 Cuando Esaú entendió que Jacob había recibido la bendición, lloró con un gran y extremadamente amargo grito. Se acerca el día en que aquellos que ahora se hacen a la luz de las bendiciones del pacto y venden su título a bendiciones espirituales por lo que no tiene valor, en vano, los pedirán urgentemente. Isaac, cuando se dio cuenta del engaño practicado en él, tembló en exceso. Aquellos que siguen la elección de sus propios afectos, en lugar de la voluntad Divina, se dejan perplejos. Pero pronto se recupera y confirma la bendición que le había dado a Jacob, diciendo: Lo he bendecido y él será bendecido. Aquellos que se separan con su sabiduría y gracia, su fe y una buena conciencia, por los honores, la riqueza o los placeres de este mundo, sin embargo fingen un celo por la bendición, se han considerado indignos de ello, y su destino será consecuente.

 Una bendición común fue otorgada a Esaú. Esto lo deseaba. Los débiles deseos de felicidad, sin la elección correcta del fin y el uso correcto de los medios, engañan a muchos para su propia ruina. Multitudes van al infierno con la boca llena de buenos deseos. La gran diferencia es que no hay nada en la bendición de Esaú que apunte a Cristo; y sin eso, la gordura de la tierra y el saqueo del campo serán de poca utilidad. Así Isaac, por fe, bendijo a sus dos hijos, según su suerte.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos presentan la historia de Jacob por lo menos, las escenas principales de esa historia. El Espíritu de Dios aquí pone ante nosotros la instrucción más profunda, primero, en cuanto al propósito de Dios de la gracia infinita; y, en segundo lugar, en cuanto a la absoluta inutilidad y depravación de la naturaleza humana.

Hay un pasaje en Génesis 1:34 que pasé por alto a propósito, para tomarlo aquí, para que podamos tener la verdad en referencia a Jacob completamente delante de nosotros "E Isaac oró al Señor por su esposa, porque ella era estéril; y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar al Señor.

Y el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor”. Esto se menciona en Malaquías, donde leemos: “Yo os he amado, dice Jehová; y decís, ¿en qué nos has amado? ¿No era hermano de Esaú Jacob? dice el Señor: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

Esto se menciona nuevamente en Romanos 9:1-33 : "Porque los niños que aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciera, no por las obras, sino por el que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

Así tenemos muy claramente ante nosotros, el propósito eterno de Dios, según la elección de la gracia. Hay mucho involucrado en esta expresión. Destierra toda pretensión humana de la escena y afirma el derecho de Dios de actuar como Él quiere. Esto es de suma importancia. La criatura no puede disfrutar de una verdadera bienaventuranza hasta que sea llevada a inclinar su cabeza ante la gracia soberana. Le conviene hacerlo así, ya que es un pecador y, como tal, completamente sin derecho a actuar o dictar.

El gran valor de encontrarse en este terreno es que ya no se trata de lo que merecemos recibir, sino simplemente de lo que a Dios le complace dar. El pródigo podría hablar de ser un siervo, pero realmente no merecía el lugar de un siervo, si se tratara de merecimiento; y, por tanto, sólo tenía que tomar lo que el padre se complaciera en dar y ese era el lugar más elevado, incluso el lugar de comunión consigo mismo.

Así debe ser siempre. "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". Feliz por nosotros que así sea. A medida que avanzamos, día tras día, haciendo nuevos descubrimientos de nosotros mismos, necesitamos tener bajo nuestros pies el sólido fundamento de la gracia de Dios: nada más podría sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos. La ruina es irremediable, y por lo tanto la gracia debe ser infinita: e infinita es, teniendo su fuente en Dios mismo, su canal en Cristo, y el poder de aplicación y disfrute en el Espíritu Santo.

La Trinidad se pone de manifiesto en relación con la gracia que salva a un pobre pecador. "La gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Es solo en la redención que se puede ver este reino de gracia. podemos ver en la creación el reino de la sabiduría y el poder; podemos ver en la providencia el reino de la bondad y la longanimidad; pero sólo en la redención vemos el reino de la gracia, y eso, también, sobre el principio de la justicia.

Ahora, tenemos, en la persona de Jacob, una exhibición más llamativa del poder de la gracia divina; y por esta razón, que tenemos en él una llamativa exhibición del poder de la naturaleza humana. En él vemos la naturaleza en toda su oblicuidad, y por lo tanto vemos la gracia en toda su belleza y poder moral. A partir de los hechos de su notable historia, parecería que, antes de su nacimiento, en su nacimiento y después de su nacimiento, se vio la extraordinaria energía de la naturaleza.

Antes de su nacimiento, leemos, "los niños luchaban juntos dentro de ella". En su nacimiento, leemos, "su mano se aferró al calcañar de Esaú". Y, después de su nacimiento, sí, hasta el punto de inflexión de su historia, en Génesis 32:1-32 , sin ninguna excepción, su proceder no exhibe más que los rasgos más desagradables de la naturaleza; pero todo esto sólo sirve, como un fondo monótono, para poner de relieve la gracia de Aquel que condesciende a llamarse a sí mismo por el nombre peculiarmente conmovedor, "el Dios de Jacob", un nombre que expresa de la manera más dulce la gracia gratuita.

Examinemos ahora los Capítulos consecutivamente. Génesis 1:46 exhibe una imagen muy humillante de sensualidad, engaño y astucia; y cuando uno piensa en tales cosas en relación con el pueblo de Dios, es triste y doloroso hasta el último grado. Sin embargo, ¡cuán verdadero y fiel es el Espíritu Santo! Debe contarlo todo.

Él no puede darnos una imagen parcial. Si nos da una historia del hombre, debe describir al hombre tal como es, y no como no es. Entonces, si nos revela el carácter y los caminos de Dios, nos da a Dios tal como es. Y esto, no hace falta decirlo, es exactamente lo que necesitamos. Necesitamos la revelación de uno perfecto en santidad, pero perfecto en gracia y misericordia, que pueda descender a toda la profundidad de la necesidad del hombre, su miseria y su degradación, y tratar con Él allí, y levantarlo de allí a la plenitud. , comunión sin obstáculos con Él mismo en toda la realidad de lo que Él es. Esto es lo que nos da la escritura. Dios sabía lo que necesitábamos, y nos lo ha dado, ¡bendito sea Su nombre!

Y, recuérdese, que al presentarnos, en amor fiel, todos los rasgos del carácter del hombre, es simplemente con miras a magnificar las riquezas de la gracia divina, y amonestar nuestras almas. No es, de ninguna manera, para perpetuar la memoria de los pecados, borrados para siempre de Su vista. Las manchas, los fracasos y los errores de Abraham, Isaac y Jacob han sido perfectamente lavados y han tomado su lugar en medio de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos"; pero su historia permanece, en la página de la inspiración, para la manifestación de la gracia de Dios, y para la amonestación del pueblo de Dios en todas las edades; Y, además, que podamos ver claramente que el bendito Dios no ha estado tratando con hombres y mujeres perfectos, sino con aquellos de "pasiones similares a las nuestras".

Esto es particularmente reconfortante para el corazón; y bien puede estar en marcado contraste con la forma en que la gran mayoría de las biografías humanas están escritas, en "las cuales, en su mayor parte, encontramos, no la historia de los hombres, sino de seres libres de errores y debilidades. Historias tienen más bien el efecto de desalentar que de edificar a los que las leen. Son más bien historias de lo que los hombres deberían ser, que de lo que realmente son, y son, por lo tanto, inútiles para nosotros, sí, no sólo inútiles, sino dañinas. .

Nada puede edificar sino la presentación de Dios tratando al hombre tal como realmente es; y esto es lo que nos da la palabra. El capítulo que tenemos ante nosotros ilustra esto muy plenamente. Aquí encontramos al anciano patriarca Isaac, parado, por así decirlo, en el portal mismo de la eternidad, la tierra y la naturaleza desapareciendo rápidamente de su vista, pero ocupado en "carne sabrosa", y a punto de actuar en oposición directa al divino. consejo, bendiciendo al mayor en lugar del menor.

Verdaderamente esto era la naturaleza, y la naturaleza con sus "ojos oscuros". Si Esaú había vendido su primogenitura por un plato de lentejas, Isaac estaba a punto de dar la bendición por un plato de carne de venado. ¡Qué humillante!

Pero el propósito de Dios debe permanecer, y Él hará todo lo que le plazca. La fe lo sabe; y, en el poder de ese conocimiento, puede esperar el tiempo de Dios. Esta naturaleza nunca puede hacer, sino que debe empezar a lograr sus propios fines, por sus propios inventos. Estos son los dos grandes puntos destacados en la historia de Jacob: el propósito de la gracia de Dios, por un lado; y por el otro, la naturaleza tramando y maquinando para alcanzar lo que ese propósito habría logrado infaliblemente, sin trama ni esquema alguno.

Esto simplifica asombrosamente la historia de Jacob, y no solo la simplifica, sino que también aumenta el interés del alma en ella. Quizá no haya nada en lo que seamos tan lamentablemente deficientes como en la gracia de la dependencia paciente y abnegada de Dios. La naturaleza estará obrando de alguna manera o forma, y ​​así, en la medida de lo posible, impedirá el resplandor de la gracia y el poder divinos.

Dios no necesitó la ayuda de elementos tales como la astucia de Rebeca y el grosero engaño de Jacob, para lograr Su propósito. Él había dicho, "el mayor servirá al menor". Esto fue suficiente para la fe, pero no suficiente para la naturaleza, que siempre debe adoptar sus propios caminos y no saber nada de lo que es esperar en Dios.

Ahora bien, nada puede ser más verdaderamente bendecido que la posición de estar colgado en la dependencia de Dios como un niño, y estar enteramente contento con esperar Su tiempo. Cierto, implicará un juicio; pero la mente renovada aprende algunas de sus lecciones más profundas, y disfruta algunas de sus experiencias más dulces, mientras espera en el Señor; y cuanto más apremiante sea la tentación de salir de sus manos, más rica será la bendición de dejarnos allí.

Es sumamente dulce encontrarnos totalmente dependientes de alguien que encuentra un gozo infinito en bendecirnos. Solo aquellos que han probado, en alguna pequeña medida, la realidad de esta maravillosa posición pueden apreciarla. El único que la ocupó perfecta e ininterrumpidamente fue el mismo Señor Jesús. Siempre dependió de Dios y rechazó por completo toda propuesta del enemigo de ser cualquier otra cosa.

Su lenguaje fue: "En ti pongo mi confianza"; y otra vez, "Soy echado sobre ti desde el vientre". Por eso, cuando fue tentado por el diablo para hacer un esfuerzo por saciar su hambre, su respuesta fue: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Cuando fue tentado a arrojarse desde el pináculo del templo, su respuesta fue: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.

Cuando fue tentado a tomar los reinos del mundo de manos de otro que no fuera Dios, y rindiéndole homenaje a otro que no fuera Él, su respuesta fue: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". .” En una palabra, nada podría atraer al hombre perfecto desde el lugar de absoluta dependencia de Dios. Es verdad, fue el propósito de Dios sostener a Su Hijo; fue Su propósito que Él viniera repentinamente a Su templo; fue Su propósito darle los reinos de este mundo; pero esta fue la misma razón por la cual el Señor Jesús sencilla e ininterrumpidamente esperaría en Dios para el cumplimiento de Su propósito, en Su propio tiempo y a Su propia manera.

Él no se dispuso a lograr Sus propios fines. Se dejó completamente a la disposición de Dios. Sólo comería cuando Dios le diera pan; Sólo entraría en el templo cuando fuera enviado por Dios; Él ascenderá al trono cuando Dios señale el tiempo. "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". ( Salmo 110:1-7 )

Esta profunda sujeción del Hijo al Padre es admirable más allá de toda expresión. Aunque enteramente igual a Dios, tomó, como hombre, el lugar de dependencia, regocijándose siempre en la voluntad del Padre; dando gracias incluso cuando las cosas parecían estar en su contra; haciendo siempre las cosas que agradaban al Padre; haciendo: Su objeto grandioso y constante glorificar al Padre; y finalmente, cuando todo estuvo consumado, cuando hubo terminado perfectamente la obra que el Padre le había dado, sopló su espíritu en la mano del Padre, y su carne descansó en la esperanza de la gloria y exaltación prometidas.

Bien, por lo tanto, puede el apóstol inspirado decir: “Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo , y tomó sobre sí forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

¡Qué poco sabía Jacob, al comienzo de su historia, de esta mente bendita! ¡Qué poco estaba preparado para esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios! Prefería mucho más el tiempo de Jacob y el camino de Jacob. Pensó que era mucho mejor llegar a la bendición y la herencia por toda clase de astucia y engaño, que por la simple dependencia y sujeción a Dios, cuya gracia electora había prometido, y cuyo omnipotente poder y sabiduría seguramente cumplirían todo para él.

Pero, ¡ay! ¡Qué bien se conoce la oposición del corazón humano a todo esto! Cualquier actitud para ello excepto la de paciente espera en Dios. Es casi suficiente llevar a la naturaleza a la distracción para encontrarse privada de todo recurso excepto Dios. Esto nos dice, en un lenguaje que no se debe malinterpretar, el verdadero carácter de la naturaleza humana. Para saber lo que es la naturaleza, no necesito viajar a esos escenarios de vicio y crimen que justamente escandalizan todo refinado sentido moral. No; todo lo que se necesita es probarlo por un momento en el lugar de dependencia, y ver cómo se comporta allí.

Realmente no sabe nada de Dios, y por lo tanto no puede confiar en Él; y aquí estaba el secreto de toda su miseria y degradación moral. Es totalmente ignorante del verdadero Dios y, por lo tanto, no puede ser más que una cosa arruinada y sin valor. El conocimiento de Dios es la fuente de la vida, sí, es vida en sí mismo; y hasta que un hombre tiene vida, ¿qué es él? o ¿qué puede ser?

Ahora, en Rebeca y Jacob, vemos la naturaleza aprovechándose de la naturaleza en Isaac y Esaú. Realmente fue esto. No había que esperar en Dios en absoluto. Los ojos de Isaac estaban nublados, por lo tanto, se le podía imponer, y se dispusieron a hacerlo, en lugar de mirar a Dios, ¿quién habría frustrado por completo el propósito de Isaac de bendecir a aquel a quien Dios no bendecirá con un propósito? fundada en la naturaleza, y la naturaleza más desagradable, porque "Isaac amaba a Esaú", no porque fuera el primogénito, sino "porque comía de su venado". ¡Qué humillante!

Pero estamos seguros de acarrear una tristeza pura sobre nosotros cuando nos quitamos a nosotros mismos, nuestras circunstancias o nuestros destinos de las manos de Dios.* Así fue con Jacob, como veremos a continuación. Ha sido observado por otro, que cualquiera que observe la vida de Jacob, después de haber obtenido subrepticiamente la bendición de su padre, percibirá que disfrutó de muy poca felicidad mundana.

Su hermano se propuso asesinarlo, para evitar lo cual se vio obligado a huir de la casa de su padre; su tío Labán lo engañó, como había engañado a su padre, y lo trató con gran rigor; después de una servidumbre de veintiún años, se vio obligado a dejarlo de manera clandestina, y no sin peligro de ser devuelto o asesinado por su hermano enfurecido; tan pronto como estos temores pasaron, experimentó la bajeza de su hijo Rubén, en profanar su lecho; luego tuvo que lamentar la traición y la crueldad de Simeón y Leví hacia los siquemitas; luego tuvo que sentir la pérdida de su amada esposa; a continuación, sus propios hijos se lo impusieron y tuvo que lamentar el supuesto fin prematuro de José; y, para completar todo, el hambre lo obligó a ir a Egipto, y allí murió en una tierra extraña. Tan justos, maravillosos e instructivos son todos los caminos de la providencia".

*Siempre debemos recordar, en un lugar de prueba, que lo que queremos no es un cambio de circunstancias, sino la victoria sobre nosotros mismos.

Este es un cuadro real, en lo que respecta a Jacob; pero sólo nos da un lado, y ese lado sombrío. Bendito sea Dios, hay un lado positivo, igualmente, porque Dios tuvo que ver con Jacob; y, en cada escena de su vida, cuando Jacob fue llamado a cosechar los frutos de sus propias maquinaciones y perversidades, el Dios de Jacob sacó bien del mal, e hizo que Su gracia abundara sobre todo el pecado y la insensatez de Su pobre siervo. . Esto lo veremos a medida que avancemos con su historia.

Solo ofreceré un comentario aquí sobre Isaac, Rebeca y Esaú. Es muy interesante observar cómo, a pesar de la exhibición de la excesiva debilidad de la naturaleza, en la apertura de Génesis 27:1-46 , Isaac mantiene, por la fe, la dignidad que Dios le había conferido. ¡Él bendice con toda la conciencia de estar dotado de poder para bendecir! Él dice: "Yo lo he bendecido; sí, y será bendito.

. He aquí, le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con trigo y vino lo he sustentado; y ¿qué te haré ahora, hijo mío?” Habla como alguien que, por fe, tenía a su disposición todos los tesoros de la tierra. Es cierto que estaba a punto de cometer un grave error, incluso de ir en contra del consejo de Dios, pero conocía a Dios y tomó su lugar en consecuencia, dispensando bendiciones con toda la dignidad y el poder de la fe.

"Lo he bendecido; sí, y será bendito". "Con trigo y vino lo he sustentado". Es propio de la fe elevarse por encima de todo el propio fracaso y sus consecuencias, al lugar donde la gracia de Dios nos ha colocado.

En cuanto a Rebekah, fue llamada a sentir todos los tristes resultados de sus astutas actuaciones. Ella, sin duda, imaginó que estaba manejando los asuntos con mucha habilidad; ¡pero Ay! ella nunca volvió a ver a Jacob: ¡tanto para la gerencia! Qué diferente hubiera sido si hubiera dejado el asunto enteramente en manos de Dios. Esta es la forma en que la fe se las arregla, y es siempre ganadora. "¿Quién de vosotros, por pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo?" No ganamos nada con nuestra ansiedad y planificación; sólo dejamos fuera a Dios, y eso no es ganancia.

Es un justo juicio de la mano de Dios dejarse cosechar los frutos, de nuestros propios artificios; y sé de pocas cosas más tristes que ver a un hijo de Dios olvidando tan completamente el lugar y el privilegio que le corresponde, como para tomar el manejo de sus asuntos en sus propias manos. Las aves del cielo y los lirios del campo bien pueden ser nuestros maestros cuando nos olvidamos tanto de nuestra posición de absoluta dependencia de Dios.

Luego, de nuevo, como a Esaú, el apóstol lo llama "profano, que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y "después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de cambio de opinión, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Así aprendemos lo que es una persona profana, a saber. uno a quien le gustaría tener ambos mundos; aquel que quisiera disfrutar del presente, sin perder su derecho al futuro.

Este no es, ni mucho menos, un caso poco común. Nos expresa al mero profesor mundano, cuya conciencia nunca ha sentido la acción de la verdad divina, y cuyo corazón nunca ha sentido la influencia de la gracia divina.

Ahora estamos llamados a rastrear a Jacob en su movimiento desde debajo del techo de su padre, para verlo como un vagabundo solitario y sin hogar en la tierra. Es aquí donde comienzan los tratos especiales de Dios con él. Jacob ahora comienza a darse cuenta, en alguna medida, del amargo fruto de su conducta, en referencia a Esaú; mientras que, al mismo tiempo, se ve a Dios elevándose por encima de toda la debilidad e insensatez de Su siervo, y mostrando Su propia gracia soberana y profunda sabiduría en Su trato con él.

Dios cumplirá Su propio propósito, no importa por qué medio; Pero si Su hijo, en la impenitencia de espíritu y la incredulidad de corazón, se aparta de Sus manos, debe esperar mucho ejercicio penoso y disciplina dolorosa. Así fue con Jacob: él podría no haber tenido que huir a Harán, si hubiera permitido que Dios actuara por él. Dios, seguramente, habría tratado con Esaú, y le habría hecho encontrar su lugar y porción destinados; y Jacob podría haber disfrutado de esa dulce paz que nada puede producir excepto la completa sujeción en todas las cosas a la mano y el consejo de Dios.

Pero aquí es donde constantemente se revela la excesiva debilidad de nuestro corazón. No estamos pasivos en la mano de Dios; estaremos actuando; y, por nuestra actuación, obstaculizamos el despliegue de la gracia y el poder de Dios a nuestro favor. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, es un precepto que nada, excepto el poder de la gracia divina, puede capacitar para obedecer. “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

( eggus ) Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias". ¿Cuál será el resultado de esta actividad? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarnecerá ( phrouresei ) vuestros corazones y vuestros pensamientos por Cristo Jesús.” ( Filipenses 4:5-7 )

Sin embargo, en su gracia, Dios anula nuestra necedad y debilidad, y aunque se nos pide que cosechemos los frutos de nuestra incredulidad e impaciencia, aprovecha la ocasión para enseñar a nuestros corazones lecciones aún más profundas de su propia tierna gracia y perfecta sabiduría. Esto, si bien no justifica en modo alguno la incredulidad y la impaciencia, exhibe de la manera más maravillosa la bondad de nuestro Dios y consuela el corazón aun cuando estemos pasando por las dolorosas circunstancias resultantes de nuestro fracaso.

Dios está por encima de todo; y, además, es su prerrogativa especial sacar el bien del mal; para hacer que el que come dé comida, y el fuerte dé dulzura; y por lo tanto, si bien es muy cierto que Jacob se vio obligado a ser un exiliado del techo de su padre como consecuencia de su propia conducta inquieta y engañosa, es igualmente cierto que nunca podría haber aprendido el significado de "Betel" si hubiera estado en silencio. en casa.

Así, los dos lados del cuadro están fuertemente marcados en cada escena de la historia de Jacob. Fue cuando fue expulsado, por su propia locura, de la casa de Isaac, que fue llevado a probar, en cierta medida, la bendición y solemnidad de la "casa de Dios".

“Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y las puso por cabecera, y acuéstate en ese lugar para dormir". Aquí encontramos al vagabundo sin hogar justo en la misma posición en la que Dios podría encontrarse con él, y en la que podría desarrollar sus propósitos de gracia y gloria.

Nada podría ser más expresivo de impotencia y nada que la condición de Jacob como se nos presenta aquí. Bajo el dosel abierto del cielo, con una almohada de piedra, en la indefensa condición del sueño. Así fue como el Dios de Beth-el reveló a Jacob Sus propósitos con respecto a él ya su simiente. “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, el Señor se paró sobre ella y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente serán todas las familias de la tierra. bendecido. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

Aquí tenemos, de hecho, "gracia y gloria". La escalera "posada en la tierra" lleva naturalmente al corazón a meditar sobre la manifestación de la gracia de Dios, en la Persona y obra de su Hijo. En la tierra fue donde se llevó a cabo la obra maravillosa que forma la base, la base fuerte y eterna, de todos los consejos divinos con referencia a Israel, la Iglesia y el mundo en general. En la tierra fue que Jesús vivió trabajado. y murió; que, a través de Su muerte, pudiera quitar del camino todo obstáculo para el cumplimiento del propósito divino de bendecir al hombre.

Pero "la punta de la escalera llegaba al cielo". Formó el medio de comunicación entre el cielo y la tierra; y "he aquí los ángeles de Dios que suben y descienden sobre ella" cuadro llamativo y hermoso de Aquel por quien Dios ha descendido a toda la profundidad de la necesidad del hombre, y por quien también ha criado al hombre y lo ha puesto en Su propia presencia para siempre, en el poder de la justicia divina! Dios ha hecho provisión para el cumplimiento de todos Sus planes, a pesar de la necedad y el pecado del hombre; y es para el gozo eterno de cualquier alma encontrarse, por la enseñanza del Espíritu Santo, dentro de los límites del propósito misericordioso de Dios.

El profeta Oseas nos lleva al tiempo en que lo que fue anunciado por la escalera de Jacob tendrá su pleno cumplimiento. “Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré el arco, y la espada, y la batalla, y de la tierra, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia; aun te desposaré conmigo en la fidelidad, y conocerás al Señor.

Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.

( Oseas 2:18-23 ) También hay una expresión en el primer capítulo de Juan, que se refiere a la extraordinaria visión de Jacob; es la palabra de Cristo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto". , y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” (Ver. 51)

Ahora bien, esta visión de Jacob es una revelación muy bendita de la gracia divina para Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada. Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría presentar algún reclamo sobre estos dos motivos; es decir, siempre que se dejara de lado la prerrogativa de Dios; pero Jacob no tenía derecho alguno; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma.

Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en lo que apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana. Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido, en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. " Soy ... daré ... guardaré .

... traeré ... No te dejaré hasta que haya hecho aquello de lo que te he dicho" Era todo Él mismo. No hay condición alguna. No hay si o pero , porque cuando la gracia actúa allí no puede haber tal cosa. Donde hay un si , no puede ser gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la que debe dirigirse a él con un "si".

Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición, que no tenemos nada en que descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos, porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable. Jacob era tan malo, que nadie más que Dios mismo podía hacer por él.

Y, debe señalarse, que fue su fracaso en el reconocimiento habitual de esto lo que lo llevó a tanto dolor y presión. La revelación de Dios de sí mismo es una cosa, y nuestro descanso en esa revelación es otra muy distinta. Dios se muestra a Jacob, en gracia infinita; pero tan pronto como Jacob se despierta del sueño, lo encontramos desarrollando su verdadero carácter, y demostrando lo poco que sabía, en la práctica, del bendito que acababa de revelarse a sí mismo tan maravillosamente a él.

"Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Su corazón no estaba en casa en la presencia de Dios; ni ningún corazón puede serlo hasta que haya sido completamente vaciado y quebrantado. Dios está en casa, bendito sea Su nombre, con un corazón quebrantado, y un corazón quebrantado en casa con Él. Pero el corazón de Jacob aún no estaba en esta condición; ni había aprendido todavía a reposar, como un niño pequeño, en el amor perfecto de quien podía decir: "Yo amé a Jacob.

"El amor perfecto echa fuera el temor; pero donde tal amor no se conoce y no se realiza plenamente, siempre habrá una medida de inquietud y perturbación. La casa de Dios y la presencia de Dios no son terribles para un alma que conoce el amor de Dios como se expresa. en el sacrificio perfecto de Cristo, tal alma es más bien inducida a decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria".

( Salmo 26:8 ) Y, de nuevo, "Una cosa he pedido al Señor, eso buscaré; para que habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” ( Salmo 27:4 ) y otra vez, “Cuán amables son tus tabernáculos, oh ¡Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, y aun desmaya, los atrios del Señor.

( Salmo 84:1-12 ) Cuando el corazón se establece en el conocimiento de Dios, seguramente amará Su casa, cualquiera que sea el Carácter de esa casa, ya sea Betel, o el templo en Jerusalén, o la Iglesia. ahora compuesta de todos los verdaderos creyentes, “juntos edificados para morada de Dios en el Espíritu.” Sin embargo, el conocimiento de Jacob, tanto de Dios como de Su casa, era muy superficial, en ese punto de su historia en el que ahora nos detenemos.

Tendremos ocasión, nuevamente, de referirnos a algunos principios relacionados con Betel; y, ahora, cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo, con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. “E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en esto, que me vaya, y me dé pan para comer y vestido para vestir, y vuelva a la casa de mi Padre. en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré a ti.

“Observa, “ si Dios estará conmigo.” Ahora, el Señor acababa de decir, enfáticamente, “Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra,” &c Y, sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un " si " ni, en sus pensamientos de la bondad de Dios, puede elevarse más alto que "pan para comer y vestirse". visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable, y una posesión eterna.

Jacob evidentemente no pudo entrar en la realidad y plenitud de los pensamientos de Dios. Midió a Dios por sí mismo, y por lo tanto fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob todavía no había llegado al final de sí mismo; y por lo tanto él no había realmente comenzado con Dios.

“Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales”. Como acabamos de ver, en Génesis 1:22 , Jacob falla por completo en la comprensión del verdadero carácter de Dios, y se encuentra con toda la rica gracia de Betel con un "si" y un trato miserable sobre comida y vestido. Ahora lo seguimos a una escena de negociaciones completas.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No hay posibilidad de escapar de esto. Jacob aún no había encontrado su verdadero nivel en la presencia de Dios; y, por lo tanto, Dios usa las circunstancias para castigarlo y quebrantarlo.

Este es el verdadero secreto de mucho, muchísimo, de nuestro dolor y prueba en el mundo. Nuestros corazones nunca se han quebrantado realmente ante el Señor; nunca hemos sido juzgados y vaciados de nosotros mismos; y por eso, una y otra vez, como si dijéramos, nos golpeamos la cabeza contra la pared. Nadie puede realmente disfrutar a Dios hasta que haya llegado al fondo de sí mismo, y por esta sencilla razón, Dios ha comenzado la manifestación de Sí mismo en el mismo punto en el que se ve el fin de la carne.

Si, por lo tanto, no he llegado al final de mi carne, en la experiencia profunda y positiva de mi alma, es moralmente imposible que pueda tener algo parecido a una comprensión justa del carácter de Dios. Pero debo, de un modo u otro, ser conducido a la verdadera medida de la naturaleza. Para lograr este fin, el Señor hace uso de varios medios que, sin importar cuáles sean, solo son eficaces cuando Él los usa con el propósito de revelar, a nuestro modo de ver, el verdadero carácter de todo lo que está en nuestros corazones.

Cuán a menudo encontramos, como en el caso de Jacob, que aunque el Señor se acerque a nosotros y nos hable al oído, no entendemos su voz ni ocupamos nuestro verdadero lugar en su presencia. "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía... ¡Qué terrible es este lugar!" Jacob nada aprendió de todo esto, y por eso necesitó veinte años de terrible escolarización, y eso, además, en una escuela maravillosamente adaptada a su carne; e incluso eso, como veremos, no fue suficiente para derribarlo.

Sin embargo, es notable ver cómo regresa a una atmósfera tan completamente adecuada a su constitución moral. El negociador Jacob se encuentra con el negociador Labán, y se los ve a ambos, por así decirlo, esforzándose al máximo para ser más astutos que el otro. Tampoco podemos maravillarnos de Labán, porque él nunca había estado en Betel: no había visto un cielo abierto, con una escalera que llegara desde allí a la tierra; no había oído promesas magníficas de los labios de Jehová, asegurándose para él toda la tierra de Canaán, con una simiente innumerable: no es de extrañar, por tanto, que exhibiera un espíritu codicioso y servil; no tenía otro recurso.

Es inútil esperar de los hombres mundanos nada más que un espíritu mundano, y principios y caminos mundanos; no han obtenido nada superior; y no puedes sacar cosa limpia de lo inmundo. Pero encontrar a Jacob, después de todo lo que había visto y oído en Betel, luchando con un hombre del mundo y esforzándose por acumular bienes por tales medios, es particularmente humillante.

Y sin embargo, ¡ay! no es raro encontrar a los hijos de Dios olvidando así sus altos destinos y su herencia celestial, y descendiendo a la arena con los hijos de este mundo, para luchar allí por las riquezas y los honores de una tierra que perece y está asolada por el pecado. De hecho, hasta tal punto es esto cierto, en muchos casos, que a menudo es difícil rastrear una sola evidencia de ese principio que St.

Juan nos dice "vence al mundo". Mirando a Jacob y Labán, y juzgándolos sobre la base de principios naturales, sería difícil encontrar alguna diferencia. Uno debe ir tras bambalinas y entrar en los pensamientos de Dios acerca de ambos, para ver cuán ampliamente diferían. Pero fue Dios quien los hizo diferir, no Jacob; y así es ahora. Por difícil que sea trazar alguna diferencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, existe, sin embargo, una diferencia muy amplia, una diferencia fundada en el hecho solemne de que los primeros son "los vasos de misericordia que Dios ha dispuesto". preparados antes para gloria", mientras que los últimos son "vasos de ira, preparados (no por Dios, sino por el pecado) para destrucción.

" Romanos 9:22-23 )* Esto hace una diferencia muy seria. Los Jacobs y los Labans difieren materialmente, y han diferido, y diferirán para siempre, aunque el primero puede fallar tan tristemente en la realización y exhibición práctica de su verdadera identidad. carácter y dignidad.

*Es profundamente interesante para la mente espiritual notar cuán diligentemente el Espíritu de Dios, en Romanos 9:1-33 y de hecho a lo largo de toda la Escritura, protege contra la horrible inferencia que la mente humana saca de la doctrina de la elección de Dios cuando habla de "vasos de ira", simplemente dice, "preparados para destrucción". Él no dice que Dios los "ajustó".

Mientras que, por otro lado, cuando se refiere a "los vasos de misericordia", dice, "a los cuales Él preparó de antemano para gloria". Esto es lo más marcado.

Si mi lector va por un momento a Mateo 25:34-41 , encontrará otro ejemplo sorprendente y hermoso de lo mismo.

Cuando el rey se dirige a los que están a su derecha, dice: " Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". (Verso 34) Pero cuando se dirige a los de su izquierda, dice: "Apartaos de mí, malditos". Él no dice, "maldito de mi Padre". Y, además, dice, "al fuego eterno, preparado", no para vosotros , sino "para el diablo y sus ángeles". (Verso 41)

En una palabra, entonces, es claro que Dios ha "preparado" un reino de gloria, y "vasos de misericordia" para heredar ese reino; pero no ha preparado "fuego eterno" para los hombres, sino para el "diablo y sus ángeles" ni ha preparado los "vasos de la ira", sino que ellos mismos se han preparado.

La palabra de Dios establece tan claramente la "elección" como guarda diligentemente contra la " reprobación ". Todo el que se encuentre en el cielo tendrá que dar gracias a Dios por ello; y todo el que se encuentre en el infierno tendrá que agradecerse a sí mismo.

Ahora bien, en el caso de Jacob, como se establece en los tres capítulos que ahora tenemos ante nosotros, todo su afán y trabajo, como su trato miserable anterior, es el resultado de su ignorancia de la gracia de Dios y su incapacidad para poner una confianza implícita en la promesa de Dios. . El hombre que pudiera decir, después de una promesa incondicional de Dios de darle toda la tierra de Canaán: "SI Dios me diere alimento para comer y vestido para vestir", podría haber tenido una comprensión muy débil de quién era Dios. , o cuál fue Su promesa; y debido a esto, lo vemos buscando hacer lo mejor que puede por sí mismo.

Esta es siempre la forma cuando no se comprende la gracia: se pueden profesar los principios de la gracia, pero la medida real de nuestra experiencia del poder de la gracia es otra cosa. Uno hubiera imaginado que la visión de Jacob le había contado una historia de gracia; pero la revelación de Dios en Betel y los actos de Jacob en Harán son dos cosas muy diferentes; sin embargo, los últimos revelan cuál fue el sentido de Jacob sobre los primeros.

El carácter y la conducta prueban la verdadera medida de la experiencia y convicción del alma, cualquiera que sea la profesión. Pero Jacob nunca había sido llevado a medirse a sí mismo en la presencia de Dios, y por lo tanto ignoraba la gracia, y demostró su ignorancia midiéndose con Labán y adoptando sus máximas y caminos.

Uno no puede dejar de señalar el hecho de que, dado que Jacob no supo aprender ni juzgar el carácter inherente de su carne ante Dios, por lo tanto, en la providencia de Dios, fue conducido a la misma esfera en la que ese carácter se exhibió plenamente en sus líneas más amplias. . Fue conducido a Harán, el país de Labán y Rebeca, la misma escuela de donde habían emanado esos principios, en los que fue un adepto tan notable, y donde se enseñaron, exhibieron y mantuvieron.

Si uno quería saber qué era Dios, debía ir a Betel; si para saber qué era el hombre, debería ir a Harán. Pero Jacob no había asimilado la revelación de Dios de sí mismo en Betel, y por lo tanto fue a Harán, y allí mostró lo que era y ¡oh, qué peleas y raspaduras! ¡Qué barajar y cambiar! No hay una confianza santa y elevada en Dios, no hay simplemente mirarlo y esperarlo. Es cierto que Dios estaba con Jacob porque nada puede impedir el resplandor de la gracia divina.

Además, Jacob en cierta medida es dueño de la presencia y la fidelidad de Dios. Todavía nada se puede hacer sin un esquema y un plan. Jacob no puede permitir que Dios resuelva la cuestión de sus esposas y su salario, sino que busca resolver todo con su propia astucia y administración. En resumen, es "el suplantador" en todo momento. Deje que el lector vaya, por ejemplo, a Génesis 30:37-42 , y diga dónde puede encontrar una astucia más magistral.

Es verdaderamente una imagen perfecta de Jacob. En lugar de permitir que Dios multiplique "el ganado rayado, moteado y moteado", como seguramente podría haberlo hecho, si se hubiera confiado en Él, se propone asegurar su multiplicación mediante una política que solo podría haber encontrado su origen en la mente de un Jacob. Así en todas sus actuaciones, durante su estancia de veinte años con Labán; y finalmente, él, lo más característico, "se sustrae", manteniendo así, en todo, su consistencia consigo mismo.

Ahora bien, es al rastrear el verdadero carácter de Jacob, de etapa en etapa de su extraordinaria historia, que uno obtiene una maravillosa visión de la gracia divina. Nadie sino Dios podría haber soportado a tal persona, como nadie sino Dios habría aceptado a tal persona. La gracia comienza en el punto más bajo. Toma al hombre tal como es y trata con él en la plena inteligencia de lo que es.

Es de suma importancia comprender este rasgo de la gracia desde el principio; nos capacita para sobrellevar, con firmeza de corazón, los posteriores descubrimientos de bajezas personales, que con tanta frecuencia quebrantan la confianza y perturban la paz de los hijos de Dios.

Hay muchos que, al principio, fracasan en la comprensión plena de la ruina total de la naturaleza, vista en la presencia de Dios, aunque sus corazones han sido atraídos por la gracia de Dios, y sus conciencias se han tranquilizado, en algún grado, por la aplicación de la sangre de Cristo. Por lo tanto, a medida que avanzan en su curso, comienzan a hacer descubrimientos más profundos del mal interior y, siendo deficientes en sus aprehensiones de la gracia de Dios y de la extensión y eficacia del sacrificio de Cristo, inmediatamente plantean una pregunta en cuanto a su ser hijos de Dios en absoluto.

Así son quitados de Cristo, y arrojados sobre sí mismos, y luego se dedican a las ordenanzas, para mantener su tono de devoción, o bien vuelven a caer en la mundanalidad y la carnalidad completas. Estas son consecuencias desastrosas, y todo el resultado de no tener "el corazón establecido en la gracia".

Es esto lo que hace que el estudio de la historia de Jacob sea tan profundamente interesante y eminentemente útil. Nadie puede leer los tres capítulos que tenemos ahora ante nosotros, y no sorprenderse de la asombrosa gracia que podría tomar a alguien como Jacob, y no solo tomarlo, sino decir, después del pleno descubrimiento de todo lo que había en él. , "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel". ( Números 23:21 ) No dice que la iniquidad y la perversidad no estaban en él.

Esto nunca le daría al corazón la confianza misma, por encima de todas las demás, que Dios desea dar. Jamás podría dar seguridad al corazón de un pobre pecador que se le dijera que no había pecado en él ; porque, ¡ay! sabe demasiado bien que la hay; pero que se le diga que no hay pecado en él, y que, además, a los ojos de Dios, sobre la sencilla base del sacrificio perfecto de Cristo, infaliblemente debe tranquilizar su corazón y su conciencia.

Si Dios hubiera tomado a Esaú, no deberíamos haber tenido, de ninguna manera, una muestra tan bendita de gracia; por esta razón, que no se nos aparece en la luz desagradable en que vemos a Jacob. Cuanto más se hunde el hombre, más se eleva la gracia de Dios. A medida que mi deuda aumenta, en mi estimación, de los cincuenta denarios a los quinientos, también aumenta mi sentido de la gracia, mi experiencia de ese amor que, cuando "no teníamos nada que pagar", podía "perdonarnos francamente" a todos.

( Lucas 7:42 ) Bien podría decir el apóstol: "Es bueno que el corazón se afiance con la gracia, y no con alimentos que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellos". ( Hebreos 13:9 )

Pett's Commentary on the Bible

Y sucedió que, tan pronto como Isaac terminó de bendecir a Jacob, y Jacob apenas había salido de la presencia de su padre, Esaú, su hermano, volvió de cazar. E hizo también guisados ​​y se los llevó a su padre.

Se fue justo a tiempo. Esaú, seguro de los beneficios que está a punto de recibir, regresa al campamento y prepara la comida para su padre. Luego entra con confianza en la tienda de su padre. No le preocupa demasiado el hecho de que la bendición pueda contrarrestar el juramento que le hizo a Jacob. Una vez que se da la bendición, no se puede quitar.

Génesis 27:31 b

Y dijo a su padre: “Levántese mi padre y coma de la caza de su hijo , para que su alma me bendiga”.

Compare las palabras similares en el versículo 19. Esta fue claramente la fórmula regular para iniciar los procedimientos de bendición.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es probable que en ese momento Isaac se hubiera enterado de que la cosa era de Dios. Ahora habla positivamente de que la bendición es segura.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 27:1. y sucedió que, cuando Isaac era viejo, y sus ojos estaban oscuros, para que no podía ver, llamó a Esaú su hijo mayor, y le dijo a él, a mi hijo: y él le dijo: He aquí, aquí estoy. Y él dijo: He aquí, yo soy viejo, no sé el día de mi muerte: ahora, por lo tanto, toma, te ruego a ti, tus armas, tu temblor y tu arco, y salgo al campo, y llévame un poco de venado; Y hazme carne sabrosa, como amo, y me lo llevo, que pueda comer: que mi alma puede bendecirte antes de morir. .

¡Una triste desgracia para perder la vista de los ojos! ¿Qué tan grande, cuánto más de lo que hacemos, deberíamos agradecer a Dios por la prolongación de nuestra vista, y ha sido bien remunerado por uno de nuestros mejores hombres de ciencia «que rara vez escuchamos a los hombres cristianos gracias a Dios como deberían por el Uso de espectáculos en estos tiempos modernos. »Un filósofo ha escrito un largo papel con respecto a las bendiciones que encontró en la vejez de esta invención, y nosotros, habilitados aún para leer la palabra cuando nuestra vista se descompone, debe estar extremadamente agradecido por ello. Después de todo, con todas las aliviaciones, es una prueba muy buena para ser privada de la vista, pero aquellos que están en buena compañía. Si bien tienen algunos de los mayores divinos en la historia moderna, tienen aquí uno de los mejores hombres uno de los patriarcas cuyos ojos estaban oscuros para que no pudiera ver. Parece que ha tenido algún tipo de maleza del alma sobre este tiempo, lo cual fue mucho peor, y así lo deseaba dar la bendición a Esaú, a quien Dios había determinado nunca debería tenerlo.

Génesis 27:5. y Rebekah escuchó cuando Isaac le habló a Esaú su hijo. Y Esaú fue al campo para buscar venado, y para traerlo. Y Rebekah habló a Jacob su hijo, diciendo: He aquí, escuché a tu padre hablar a Esaú Tu hermano, diciendo, tráeme venado y me hago carne sabrosa, que pueda comer, y bendiga ante el Señor antes de mi muerte. Ahora, por lo tanto, mi hijo, obedece mi voz de acuerdo con lo que te mando. Ve ahora a la bandada, y busca desde allí a dos buenos niños de las cabras; y los haré carne sabrosa para tu padre, como él, como él, y lo llevarás a tu padre, que él podrá comer, y que él pueda bendecirte antes de su muerte. Y Jacob le dijo a Rebekah su madre, he aquí, Esaú, mi hermano es un hombre peludo, y soy un hombre suave: .

Él no parece haber planteado ninguna objeción a lo que propuso sobre los terrenos morales, sino solo por la dificultad de la dificultad y la probabilidad de ser descubiertos. Solo muestra qué tan bajo puede estar el sentido moral en algunos, sin embargo, tener un deseo hacia Dios y tener una fe en él. En esos días más oscuros, casi no podemos esperar encontrar muchas de las excelencias del Espíritu, ya que deberíamos encontrar ahora, a-dias en aquellos que poseen el espíritu de Dios completamente.

Génesis 27:12. mi padre poradventure me sentirá, y le pareceré a él como un engañador; Y traeré una maldición sobre mí, y no una bendición. Y su madre le dijo: Sobre tu maldición, hijo mío: solo obedece mi voz, y vamos a buscarme. Y se fue, y buscó, y los llevó a su madre: y su madre hizo carne salada, como su padre amado. Y Rebeca se llevó bien la vestimenta de su hijo mayor Esaú, que estaba con ella en la casa, y los puso sobre Jacob su hijo menor: .

Y Esaú, en conjunto, un hombre del mundo, uno muy parecido a los hijos de otras familias alrededor, se preocupó por adornar a sí mismo en la buena vestimenta. Parece que siempre se convierte más en el mundano que el cristiano. Jacob tenía un traje lo suficientemente bueno para esta ocasión, pero el hombre mundano no tenía. Me gustaría que aquellos que temen a Dios tenían menos cuidadosos por los adornos de sus personas. Hay ornamentos mucho mejores que el oro, puede comprar adornos ordenados, y la vestimenta es de buena manera que todos los poseemos.

Génesis 27:16. y ella puso las pieles de los niños de las cabras sobre sus manos, y sobre el suave de su cuello: y ella dio la carne sabrosa y el pan, que ella había preparado, en la mano de su hijo jacob. Y él vino a su padre, y dijo, mi padre: y dijo, aquí estoy; ¿Quién eres tú, hijo mío? Y Jacob dijo a su padre, soy Esau tu primogénito; .

Que, lo que sea que se pueda decir al respecto, fue una mentira simple, y no debe ser excusada sobre ninguna teoría. Fue tanto un pecado en Jacob, ya que sería en nosotros, excepto que tal vez tenía menos luz, y la astucia general de quienes lo rodeaban pueden haberlo más fácil con él y un menor impuesto sobre la conciencia para que él hiciera. esto que sería en nuestro caso. «Soy Esaú,» dijo que. ¿Por qué se registra todo esto en la Biblia? No es para el crédito de estos hombres. ¡No! El Espíritu Santo no escribe para el crédito del hombre: escribe por la gloria de la gracia de Dios. Escribe para la advertencia de creyentes ahora, y estas cosas son ejemplos para que podamos evitar las transferencias y fallas en los buenos hombres, y pueden ser más que nosotros mismos se conviertan en más lo que deberíamos ser.

Génesis 27:19. He hecho lo que me ha vuelto más malo: Surgir, te ruego, te sientas y comí de mi venado, que tu alma puede bendecirme. Y Isaac dijo a su hijo, ¿cómo es lo que has encontrado tan rápido, mi hijo? Y él dijo, porque el Señor tu Dios me lo llevó. .

Aquí llama el nombre de Dios en esta mentira, y esto es peor aún.

Génesis 27:21. e Isaac dijo a Jacob, se acerca, te ruego a ti, para que pueda sentirte, mi hijo, ya sea que sea mi mi hijo Esaú o no. Y Jacob se acercó a Isaac su padre; Y lo sintió, y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esaú. Y él no lo discernió, porque sus manos estaban peludas, como las manos de su hermano Esaú: así lo bendijo. Y él dijo, ¿eres mi hijo Esaú? y él dijo, soy. Y él dijo, acercame a mí, y comeré de la venada de mi hijo, que mi alma puede bendecirte. Y lo llevó cerca de él, y él comió: y él le trajo vino, y él bebió. Y su padre, Isaac le dijo a él, acercarse ahora, y besame, mi hijo. Y se acercó, y lo besó, y él olía lo pequeño de su vestimenta, y lo bendijo, y le dijo: Mira, el olor a mi hijo es como el olor a un campo que el Señor ha bendecido: por lo tanto, Dios te da. El rocío del cielo, y la gordura de la tierra, y el montón de maíz y vino: deja que la gente te sirva, y las naciones se inclinan hacia ti: sé Señor sobre tus hermanos, y deja que tus hijos de la madre se inclinan ante ti: maldita sea cada uno que lo calcula, y bendito sea el que bendiga. .

Así que ató sus propias manos: no podía revocar su bendición, o lo había hecho, habría traído la maldición sobre sí mismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL FRAUDE DE JACOB

Génesis 27:1

"El consejo del Señor permanece para siempre". Salmo 33:11

Hay algunas familias cuya miserable existencia se compone casi en su totalidad de conspiraciones maliciosas y contra conspiraciones, pequeños designios traviesos y triunfos rencorosos de un miembro o partido de la familia sobre el otro. No es agradable tener el velo retirado y ver que donde se puede esperar amor y abnegación entusiasta, sus lugares están ocupados por una ávida afirmación de derechos y una atención fría, orgullosa, siempre mezquina y estúpida de algunos. supuesta lesión.

En la historia que nos cuenta tan gráficamente en esta página, vemos a la familia a quien Dios ha bendecido hundida a este bajo nivel, y traicionada por los celos familiares en luchas indecorosas en el terreno más sagrado. Cada miembro de la familia planea su propio dispositivo perverso, y Dios, por la maldad de uno, derrota a la maldad de otro, y salva Su propio propósito de bendecir a la raza para que no se desperdicie y se pierda. Y se nos dice para que, en medio de todo este lío de arte y egoísmo humanos, la rectitud y estabilidad de la palabra de la promesa de Dios pueda verse más vívidamente. Miremos el pecado de cada una de las partes en orden, y el castigo de cada una.

En la Epístola a los Hebreos, se elogia a Isaac por su fe al bendecir a sus hijos. Era encomiable en él que, en una gran debilidad corporal, todavía se creía el guardián de la bendición de Dios, y reconocía que tenía una gran herencia que legar a sus hijos. Pero, en un desprecio inexplicable e inconsistente del propósito expresado de Dios, propone entregar esta bendición a Esaú.

Habían ocurrido muchas cosas para fijar su atención en el hecho de que Esaú no sería su heredero. Esaú había vendido su primogenitura y se había casado con mujeres hititas, y toda su conducta, sin duda, coincidía con esto, y demostró que, en sus manos, cualquier herencia espiritual sería insegura y poco apreciada. Que Isaac tenía alguna noción de que estaba haciendo mal al darle a Esaú lo que le pertenecía a Dios, y lo que Dios quería darle a Jacob, se muestra en su precipitación al otorgar la bendición.

No siente que está autorizado por Dios y, por lo tanto, no puede esperar tranquilamente hasta que Dios le dé a entender, mediante signos inconfundibles, que está cerca de su fin; pero, presa de una prueba de pánico, su favorito debería de alguna manera quedar sin bendición, siente, en su alarma nerviosa, como si estuviera al borde de la muerte, y, aunque está destinado a vivir cuarenta y tres años más, llama a Esaú de esa manera. puede entregarle su testamento moribundo.

Cuán diferente es el descaro de un hombre cuando sabe que está haciendo la voluntad de Dios y cuando está cumpliendo su propio plan. Por la misma razón, debe estimular su espíritu por medios artificiales. Él no siente el éxtasis profético; debe estar animado por la carne de venado y el vino, para que, fortalecido y revivido en el cuerpo, y habiendo despertado nuevamente su gratitud hacia Esaú, pueda bendecirlo con mayor vigor.

El estímulo final se da cuando huele las vestiduras de Esaú en Jacob, y cuando ese fresco olor a tierra que tanto nos revive en primavera, como si nuestra vida se renovara con el año, y que pende sobre quien ha estado al aire libre. , entró en la sangre de Isaac y le dio nuevo vigor.

Es un espectáculo extraño y, en algunos aspectos, desconcertante que se nos presenta aquí: el órgano de la bendición divina representado por un anciano ciego, tendido en un "lecho de pieles", estimulado por la carne y el vino, y tratando de engañar a Dios al otorgar la bendición familiar al hijo de su propia elección, con exclusión del heredero designado por Dios. A partir de esos comienzos, Dios tuvo que educar a un pueblo digno de Él, y a través de tales peligros tuvo Él para guiar la bendición espiritual que había diseñado para transmitirnos a todos.

Isaac puso una red para sus propios pies. Con su prisa injusta y temerosa, consiguió la derrota de su propio plan que tanto tiempo acariciaba. Fue su apuro por bendecir a Esaú lo que llevó a Rebeca a darle jaque mate al ganar la bendición para su favorito. La conmoción que sintió Isaac cuando entró Esaú y se descubrió el fraude se comprende fácilmente. La mortificación del anciano debió de ser extrema cuando descubrió que se había engañado tan completamente.

Estaba reclinado en la reflexión satisfecha de que, por una vez, había excedido a su astuta Rebeca y a su astuto hijo, y en la cómoda sensación de que, por fin, había cumplido el único deseo que le quedaba, cuando se entera del extremadamente amargo grito de Esaú que él mismo ha sido engañado. Fue suficiente para despertar la ira del más suave y piadoso de los hombres, pero Isaac no irrumpe ni protesta… "tiembla enormemente.

"Él reconoce, por una intuición espiritual completamente desconocida para Esaú, que esta es la mano de Dios, y deliberadamente confirma, con los ojos abiertos, lo que había hecho en la ceguera:" Lo he bendecido; sí, y será bendecido ". Si hubiera querido negar la validez de la bendición, tenía suficiente fundamento para hacerlo. En realidad, no la había dado: se la había robado. Un acto debe ser juzgado por su intención, y él había estado lejos de tener la intención de hacerlo. bendice a Jacob.

¿Debía considerarse obligado por lo que había hecho bajo un malentendido? Le había dado una bendición a una persona con la impresión de que era una persona diferente; ¿No debe ir la bendición a aquel para quien fue diseñada? Pero Isaac cedió sin vacilar.

Este claro reconocimiento de la mano de Dios en el asunto, y su rápida sumisión a Él, revela un hábito de reflexión y una consideración espiritual, que son las buenas cualidades del carácter insatisfactorio de Isaac. Antes de terminar su respuesta a Esaú, sintió que era una pobre criatura débil en la mano de un Dios verdadero y justo, que había usado incluso su enfermedad y pecado para promover fines justos y llenos de gracia.

Fue su repentino reconocimiento de la forma espantosa en que había estado manipulando la voluntad de Dios, y de la gracia con la que Dios le había impedido llevar a cabo un destino equivocado de la herencia, lo que hizo temblar mucho a Isaac.

En esta humilde aceptación de la decepción del amor y la esperanza de su vida, Isaac nos muestra la forma en que debemos soportar las consecuencias de nuestras malas acciones. El castigo de nuestro pecado a menudo viene a través de las personas con quienes tenemos que tratar, involuntariamente de su parte, y sin embargo, estamos tentados a odiarlos porque nos duelen y nos castigan a nosotros, padre, madre, esposa, hijo o cualquier otra persona. Isaac y Esaú se sintieron decepcionados por igual.

Esaú solo vio al suplantador y juró vengarse. Isaac vio a Dios en el asunto y tembló. Entonces, cuando Simei maldijo a David, y sus fieles sirvientes quisieron cortarle la cabeza por hacerlo, David dijo: "Déjalo, y que maldiga; es posible que el Señor se lo haya ordenado". Podemos soportar el dolor que nos infligen los hombres cuando vemos que son simplemente los instrumentos de un castigo divino.

Las personas que nos frustran y nos amargan la vida, las personas que se interponen entre nosotros y nuestras más queridas esperanzas, las personas con las que estamos más dispuestos a hablar con enojo y amargura, a menudo son espinas plantadas por Dios en nuestro camino para mantenernos en el camino. manera correcta.

El pecado de Isaac se propagó con la rápida multiplicación de todos los pecados. Rebeca escuchó lo que pasó entre Isaac y Esaú, y aunque pudo haber esperado hasta que Jacob recibió la bendición por medios justos, sin embargo, cuando ve a Isaac preparándose para pasar a Jacob y bendecir a Esaú, sus temores son tan excitados que no puede. ya no deja tranquilamente el asunto en las manos de Dios, sino que debe prestar su propio manejo más hábil.

Puede que se le haya pasado por la mente que estaba justificada al transmitir lo que sabía que era el propósito de Dios. No veía otra forma de salvar el propósito de Dios y los derechos de Jacob que su interferencia. La emergencia puede haber puesto nerviosa a muchas mujeres, pero Rebekah está a la altura de la ocasión. Ella hace de la amenaza de exclusión de Jacob el mismo medio para finalmente asentarle la herencia. Ella desafía la indignación de Isaac y la ira de Esaú, y ella misma intrépida, y confiada en el éxito, pronto acalla las objeciones tímidas y cautelosas de Jacob.

Ella sabe que por mentir y actuar sin rodeos, estaba segura de que recibiría un buen apoyo en Jacob. Luther dice: "Si hubiera sido yo, habría dejado caer el plato". Pero Jacob no tenía esos temblores: podía someter sus manos y su rostro al contacto de Isaac y repetir su mentira tantas veces como fuera necesario.

Un anciano postrado en cama como Isaac se convierte en objeto de una serie de pequeños engaños que pueden parecer, y que pueden ser, muy poco importantes en sí mismos, pero que parecen desgastar la reverencia debida al padre de familia, y que debilitan imperceptiblemente la sinceridad inocente y la veracidad de quienes las practican. Esta extralimitación de Isaac al vestir a Jacob con las ropas de Esaú, podría surgir naturalmente como uno de esos engaños diarios que Rebeca estaba acostumbrada a practicar con el anciano a quien tenía en sus propias manos, dándole tanto o tan poco conocimiento de la realidad. actos de la familia que le parecían aconsejables. Nunca se le ocurriría pensar que estaba tomando a Dios en sus manos; solo parecería como si estuviera haciendo un uso de la enfermedad de Isaac tal como lo hacía en la práctica diaria de hacerlo.

Pero dar cuenta de un acto no es excusarlo. Detrás de la conducta de Rebeca y Jacob estaba la convicción de que vendrían mejor con un pequeño engaño de ellos mismos que con permitir que Dios los ayude a su propia manera, que aunque Dios ciertamente no practicaría el engaño por sí mismo, no podría objetar otros lo hicieron de modo que en esta emergencia la santidad era un obstáculo que podría dejarse a un lado por un poco para que pudieran ser más santos después, que aunque sin duda en circunstancias ordinarias, y como un hábito normal, el engaño no es digno de elogio, sin embargo, en casos de dificultad, que exigen ingenio rápido, un ataque rápido y un manejo delicado, se debe permitir que los hombres aseguren sus fines a su manera.

Su incredulidad produjo así directamente inmoralidad-inmoralidad de un tipo muy repugnante, el defraudar a sus parientes, y repulsivo también porque se practicaba como del lado de Dios, o, como diríamos ahora, "en interés de la religión".

Hasta el día de hoy, las personas religiosas adoptan en gran medida el método de Rebeca y Jacob. Es notorio que las personas cuyos fines son buenos con frecuencia se vuelven completamente inescrupulosos acerca de los medios que utilizan para lograrlos. No se atreven a decir con tantas palabras que pueden hacer el mal para que venga el bien, ni creen que sea una posición sostenible en la moral que el fin santifique los medios; y, sin embargo, su conciencia de un fin justificable y deseable sin duda embota su sensibilidad con respecto a la legitimidad de los medios que emplean.

Por ejemplo, los controvertidos protestantes, persuadieron a esa vehemente oposición a. El papado es bueno, y está lleno de la idea de lograr su caída, a menudo son culpables de una grave tergiversación, porque no se informan lo suficiente sobre los principios y prácticas reales de la Iglesia de Roma. En toda controversia, religiosa y política, ocurre lo mismo. Siempre es deshonesto hacer circular informes que no tienes medios para autenticar; sin embargo, ¿con qué libertad se circulan esos informes para ennegrecer el carácter de un oponente y demostrar que sus opiniones son peligrosas?

Siempre es deshonesto condenar opiniones que no hemos investigado, simplemente por alguna consecuencia imaginaria que estas opiniones conllevan; sin embargo, con qué libertad las opiniones son condenadas por hombres que nunca se han tomado la molestia de investigar cuidadosamente su verdad. No sienten la deshonestidad de su posición, porque tienen una conciencia general de que están del lado de la religión y de lo que generalmente ha pasado por la verdad.

Todo el hecho de ocultar hechos que se supone que tienen un efecto perturbador no es más que una repetición de este pecado. No hay pecado más odioso. Bajo la apariencia de servir a Dios y mantener Su causa en el mundo, lo insulta al asumir que si se dijera toda la verdad desnuda y sin disfraz, Su causa sufriría.

El destino de todos esos intentos de manejar los asuntos de Dios manteniendo las cosas oscuras y tergiversando los hechos está escrito para todos los que se preocupan por comprender los resultados de este plan de Rebeca y Jacob. No ganaron nada y perdieron mucho por su perversa interferencia. No ganaron nada; porque Dios había prometido que la primogenitura sería de Jacob, y se la habría dado de alguna manera redirigiendo a su crédito y no a su vergüenza.

Y perdieron mucho. La madre perdió a su hijo; Jacob tuvo que huir para salvar su vida y, por lo que sabemos, Rebeca nunca más lo vio. Y Jacob perdió todas las comodidades del hogar y todas esas posesiones que su padre había acumulado. Tuvo que huir con nada más que su bastón, un paria para comenzar el mundo por sí mismo. Desde este primer paso en falso hasta su muerte, fue perseguido por la desgracia, hasta que su propio veredicto sobre su vida fue: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida".

Así fue severamente castigado el pecado de Rebeca y Jacob. Coloreaba toda su vida futura con un profundo tono sombrío. Se marcó así, porque era un pecado por todos los medios que debía evitarse. Fue virtualmente el pecado de culpar a Dios por olvidar su promesa, o de acusarlo de no poder cumplirla: de modo que ellos, Rebeca y Jacob, tuvieron, en verdad, que quitar la obra de Dios de sus manos, y mostrarle cómo funcionaba. debería hacerse.

El anuncio del propósito de Dios, en lugar de permitirles esperar tranquilamente una bendición que sabían que era cierta, se convirtió en sus corazones injustos e impacientes en un incentivo para pecar. Abraham fue tan valiente y confiado en su fe, al menos últimamente, que una y otra vez se negó a aceptar como un regalo de los hombres, y en los términos más honorables, lo que Dios le había prometido darle: su nieto está tan poco seguro de La verdad de Dios, que más bien confiará en su propia falsedad; y lo que crea que Dios se olvidará de darle, se lo robará a su propio padre.

Algunas personas tienen especial necesidad de considerar este pecado: están tentadas a desempeñar el papel de la Providencia, a entrometerse donde deberían abstenerse. A veces, solo se necesita una pequeña cosa para que todo salga a nuestro gusto -el hecho de ocultar un pequeño hecho, una ligera variación en la forma de expresar el asunto, es suficiente-, lo tuyo desea solo un pequeño empujón en la dirección correcta: es mal, pero muy levemente. Y así se les anima a cerrar por un momento los ojos y llevarse la mano.

De todas las partes en esta transacción, ninguna tiene más culpa que Esaú. Él muestra ahora cuán egoísta y mentiroso es realmente el hombre sensual, y cuán inútil es la generosidad que es meramente impulsiva y no se basa en principios. Si bien culpó con tanta furia y amargura a Jacob por suplantarlo, seguramente se le habría ocurrido que era realmente él quien estaba suplantando a Jacob. No tenía ningún derecho, divino o humano, a la herencia.

Dios nunca había dicho que Su posesión debería ir a los mayores, y en este caso había dicho expresamente lo contrario. Además, a pesar de lo inconstante que era Esaú, difícilmente podría haber olvidado el trato que tanto le agradó en ese momento, y por el cual había vendido a su hermano menor todo el derecho a las bendiciones de su padre.

Jacob tenía la culpa de buscar ganar lo suyo mediante el arte, pero Esaú era más culpable de esforzarse furtivamente por recuperar lo que sabía que ya no era suyo. Su llanto amargo fue el llanto de un niño decepcionado y enfurecido, lo que Oseas llama el "aullido" de aquellos que parecen buscar al Señor, pero que en realidad están simplemente clamando, como animales, por maíz y vino. Muchos que se preocupan muy poco por el amor de Dios buscarán sus favores; y cada miserable que en su prosperidad ha rechazado las ofertas de Dios, cuando vea cómo se ha engañado a sí mismo, se volverá a los dones de Dios, aunque no a Dios, con un grito.

Esaú ahora con mucho gusto habría dado un plato de potaje por la bendición que aseguró a su receptor "el rocío del cielo, la grosura de la tierra y abundancia de maíz y vino". Como muchos otros pecadores, quería tanto comerse su pastel como tenerlo. Quería pasar su juventud sembrando para la carne, y tener la cosecha que solo pueden tener los que han sembrado para el espíritu. Deseaba dos cosas irreconciliables: el potaje rojo y la primogenitura.

Es un tipo de aquellos que piensan muy a la ligera en las bendiciones espirituales. mientras que sus apetitos son fuertes, pero luego se quejan amargamente de que toda su vida está llena de los resultados de la siembra para la carne y no para el espíritu.

"Cambiamos la vida por el potaje; vendemos la verdadera felicidad

Por riqueza o poder, por placer o fama;

Así como Esaú, la bendición de nuestro Padre se pierde,

Luego lava con lágrimas infructuosas nuestra corona cargada ".

Las palabras del Nuevo Testamento, en las que se dice que Esaú "no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas", a veces se malinterpretan. No significan que buscara lo que normalmente llamamos arrepentimiento, un cambio de opinión sobre el valor de la primogenitura. Él tenía eso; fue esto lo que le hizo llorar. Lo que buscaba ahora era algún medio de deshacer lo que había hecho, de cancelar la acción de la que se arrepintió.

Su experiencia no nos dice que un hombre que una vez pecó como pecó Esaú se convierte en un réprobo endurecido a quien ninguna buena influencia puede impresionar o llevar al arrepentimiento, pero dice que el pecado así cometido deja consecuencias irreparables, que ningún hombre puede vivir una juventud de locura. y sin embargo encontrar tanto en la edad adulta y en los años más maduros como si hubiera vivido una juventud cuidadosa y temerosa de Dios. Esaú había perdido irrecuperablemente lo que ahora habría dado todo lo que tenía para poseer; y en esto, supongo, representa a la mitad de los hombres que pasan por este mundo.

Nos advierte que es muy posible, cediendo descuidadamente al apetito y al capricho pasajero, enredarnos irremediablemente en esta vida, si no debilitarnos y mutilarnos para la eternidad. En ese momento, su acto puede parecer muy pequeño y secular, una mera negociación en el curso ordinario, una pequeña transacción como la que se realizaría descuidadamente después de que termine el trabajo del día, en la tranquilidad de una tarde de verano o en la noche. en medio del círculo familiar: o puede parecer tan necesario que nunca pienses en sus cualidades morales, por muy poco que te preguntes si tu respiración está justificada; pero se le advierte que si hay en ese acto un aplastamiento de esperanzas espirituales para dar paso al libre disfrute de los placeres de los sentidos, si hay una preferencia deliberada de las cosas buenas de esta vida al amor de Dios, si , a sabiendas, usted toma a la ligera las bendiciones espirituales y las considera irreales cuando se comparan con las obvias ventajas mundanas; entonces, las consecuencias de ese acto en esta vida le traerán gran incomodidad e inquietud, gran pérdida y aflicción, una agonía de remordimiento y una vida. largo arrepentimiento. Se le advierte de esto, y de manera más conmovedora, por las conmovedoras súplicas, los amargos llantos y las lágrimas de Esaú.

Pero incluso cuando nuestra vida se estropea irreparablemente, permanece una esperanza para nuestro carácter y para nosotros mismos, no ciertamente si nuestras desgracias nos amargan, no si el resentimiento es el resultado principal de nuestro sufrimiento; pero si, reprimiendo el resentimiento y culpándonos a nosotros mismos en lugar de intentar atribuirlo a los demás, nos vengamos de la verdadera fuente de nuestra ruina y extirpamos de nuestro propio carácter la raíz de la amargura.

Dolorosa y difícil es tal educación. Requiere sencillez, humildad y veracidad, cualidades que no son frecuentes. Requiere paciencia constante; porque el que comienza así a sembrar para el espíritu tarde en la vida debe contentarse con frutos internos, con paz de conciencia, aumento de rectitud y humildad, y debe aprender a vivir sin mucho de lo que todos los hombres desean naturalmente.

Si bien cada miembro de la familia de Isaac tiene su propio plan y se esfuerza por cumplir su intención privada, el resultado es que el propósito de Dios se cumple. En la agencia humana, la fe en Dios que existía se superpuso con malentendidos y desconfianza en Dios. Pero a pesar de los pequeños y mezquinos artilugios, la astucia miope, la torpe incredulidad, la mundanalidad profana de las partes humanas en la transacción, la verdad y la misericordia de Dios todavía encuentran un camino por sí mismas.

Si los asuntos se dejaran en nuestras manos, deberíamos hacer naufragio incluso de la salvación que se nos proporciona. Llevamos en nuestro trato con él el mismo egoísmo, inconstancia y mundanalidad que lo hicieron necesario: y no tuvimos la paciencia de Dios para soportarlo, así como la misericordia para invitarnos; si no tuviera sabiduría para gobernarnos en el uso de su gracia, así como sabiduría para idear su primer otorgamiento, pereceríamos con el agua de la vida en nuestros labios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 27:30

Y sucedió (literalmente, y así fue), tan pronto como Isaac terminó de bendecir a Jacob, y Jacob apenas había desaparecido, literalmente, y fue (sc. Tan pronto como, o cuándo) Jacob solo salir se había ido; es decir, acababa de salir (Ewald, Keil), en lugar de estar en el acto de salir (Murphy), ya que la narración implica que los hermanos no se encontraron en esta ocasión, por la presencia de Isaac su padre, que (literalmente, y) Esaú su hermano entró de su caza.

Génesis 27:31

Y también había hecho carne sabrosa (vide Génesis 27:4), y se la llevó a su padre, y le dijo: Deja que mi padre se levante y coma de la carne de venado de su hijo, en comparación con la exhortación de Jacob a su anciano. padre ( Génesis 27:19), el lenguaje de Esaú tiene, en todo caso, más afecto en sus tonos, para que tu alma pueda bendecirme. Esaú era en este momento un hombre de edad madura, ya sea cincuenta y siete o setenta y siete años, y debe haber conocido el oráculo celestial ( Génesis 25:23) que asignó la precedencia en la línea teocrática. a Jacob Por lo tanto, debe haber supuesto que su reclamo de la bendición no se vio afectado, o fue culpable de confabularse con el plan de Isaac para resistir la voluntad divina. La indignación ante la duplicidad y bajeza de Jacob, combinada con la simpatía por Esaú en sus supuestos errores, a veces impide una apreciación justa de la posición exacta ocupada por este último en esta transacción extraordinaria. En lugar de calificar a Jacob como un vergonzoso engañador y lanzar contra su justa fama los epítetos más deshonestos, quizás no sea eso, recordando la voluntad del Cielo expresada previamente, el verdadero suplantador fue Esaú, quien como cómplice de su padre estaba buscando secreta, ilegal y criminalmente para apropiarse de una bendición que ya había sido, no oscuramente, designada como la de Jacob? Según esta hipótesis, el miserable oficio de Jacob y Rebeca fue un crimen más ligero que el de Isaac y Esaú.

Génesis 27:32

E Isaac su padre le dijo: ¿Quién eres tú? El lenguaje indica la sorpresa del patriarca. Y él dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú. El tono enfático de la respuesta de Esaú puede haber sido dictado por una sospecha, ya despertada por la pregunta de Isaac, de que no todo estaba bien (Inglis). Algunos afirman que la afirmación de Esaú de ser considerado el primogénito de Isaac, después de haber cambiado su derecho de nacimiento, no tiene justificación (Wordsworth); pero es dudoso si Esaú atribuye la importancia al término "primogénito" que presupone esta objeción.

Génesis 27:33

E Isaac temblaba extremadamente, literalmente, temía un gran miedo, en gran medida; Se estremeció de terror por encima de la medida (Lange). Las representaciones ἐξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα (LXX.), Expavit stupors, y ultra quam credi poti admirans (Vulgate), "se preguntaron con una admiración extremadamente grande" (Onkelos), enfatizan el asombro del patriarca, incluso la primera idea que sugiere el asombro del patriarca. un trance o elevación sobrenatural de la conciencia profética; mientras que lo que se representa es más bien la alarma producida dentro del pecho del patriarca, no tanto por el descubrimiento de que su plan había sido derrotado por el ingenio de una mujer y el oficio de un hijo, estos habrían avivado la indignación en lugar del miedo, como por el despertar de la convicción no es que él hubiera bendecido, sino que había estado buscando bendecir a la persona equivocada (Calvin, Willet) y dijo: ¿Quién? ¿Dónde está él, quis est et ubi est? (Jarchi); sino más bien, ¿quién es él? (Rosenmüller, Kalisch, Lange), que ha tomado venado, literalmente, la única presa de caza, que cazó, o ha cazado, la parte que tiene la fuerza de un perfecto, y me la trajo, y he comido de todo antes de ti sincero, y lo han bendecido? sí, y será bendecido; así, antes de que se nombre a Jacob, pronuncia la sentencia Divina de que la bendición es irrevocable (Lange).

Génesis 27:34

Y cuando Esaú escuchó las palabras de su padre, lloró con un gran y extremadamente amargo llanto; literalmente, lloró un gran grito, muy amargo; Expresivo de la angustia conmovedora de su alma (Kalisch, Bush), si no también de su ira contra su hermano (Philo, Eusebio), de su envidia de la bendición (Menochius, Lapide), y de la desesperación de su espíritu (Calvin ) Cf. Hebreos 12:17 - y dijo a su padre: Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío. Una prueba de la incredulidad ciega de Esaú al imaginar que está dentro del poder de su padre impartir bendiciones promiscuamente sin y más allá de la sanción Divina (Calvino); una señal de que suponía la bendición teocrática capaz de división, y tan dependiente de sus lamentaciones y oraciones como del capricho de su padre (Lange); ¿Una evidencia de que "por fin había aprendido en alguna medida adecuadamente a valorar" el parto? (Candlish); pero si es así fue post horam.

Génesis 27:35

Y él (es decir, Isaac) dijo: Tu hermano vino con sutileza, con sabiduría (Onkelos); más bien con fraude, μετά δόλου (LXX.) - y ha quitado tu bendición, es decir. la bendición que pensé que era tuya, ya que Isaac ahora entendió que desde el principio había sido diseñada para Jacob.

Génesis 27:36

Y él (Esaú) dijo: ¿No se llama correctamente Jacob? Literalmente, ¿es que alguien lo llamó ja Jacob? הֲכִיְ siendo empleado cuando la razón es desconocida. Sobre el significado de Jacob cf. Génesis 25:26 - porque (literalmente, y) me ha suplantado (una paronomasia en la palabra Jacob) estas dos veces, o ya dos veces; זֶה siendo usado adverbialmente en el sentido de ahora. La importación precisa de la exclamación de Esaú se ha traducido: "¿No ha sido justamente (δικαίως, LXX .; juste, Vulgate; correctamente, A.V.) nombrado Supplanter de suplantar?" (Rosenmüller) "¿Es porque se llamaba Jacob que ahora me ha suplantado dos veces?" (Ainsworth, Bush). "¿Ha recibido el nombre de Jacob por el hecho de que me ha engañado dos veces?" (Keil) "¿Se aprovechará de mí porque fue llantas inadvertidamente llamado Jacob?" (Lange) "¿En verdad su nombre se ha llamado Jacob?" (Kalisch) Todos están de acuerdo en resaltar que Esaú diseñó para indicar una correspondencia entre el nombre de Jacob y la práctica de Jacob. Me quitó mi derecho de nacimiento; esto era apenas correcto, ya que Esaú lo vendió voluntariamente ( Génesis 25:33) y, he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Tampoco esto era exactamente exacto, ya que la bendición no pertenecía originalmente a Esaú, sin embargo, puede haber imaginado que sí. Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición? La pregunta indica que Esaú no tenía una concepción adecuada del carácter espiritual de la bendición que su hermano había obtenido.

Génesis 27:37

E Isaac respondió y dijo a Esaú (repitiendo la sustancia del Messing ya conferido a Jacob): He aquí, lo he hecho tu señor, literalmente, he aquí, un señor (vide en Génesis 27:29). constituido a ti; Isaac por la presente insinúa que al pronunciar las palabras de bendición había estado hablando bajo un impulso celestial, y por lo tanto con absoluta autoridad, y todos sus hermanos se lo he dado por siervos (para el cumplimiento vide 2 Samuel 8:14) y con maíz y vino lo he sostenido: declaró que por medio de ellos será sostenido o apoyado (cf. Génesis 27:28), ¿y qué te haré ahora, hijo mío?

Génesis 27:38

Y ESAU dijo a su padre: ¿Tienes una bendición, padre mío? No tan deseable ni la revocación de la sentencia patriarcal sobre Jacob, que parece haber entendido que es irrevocable, ni una extensión de sus amables disposiciones, para incluirlo a él y a Jacob; pero al solicitar una bendición que lo colocaría, al menos con respecto a las temporalidades, al nivel del favorito de Rebeca, ya sea porque no reconocía el carácter espiritual de la bendición del pacto o porque, aunque lo reconocía, estaba dispuesto a dejarlo ir Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío. Y Esaú levantó la voz y lloró (cf. Hebreos 12:17). "Esas lágrimas expresaron, de hecho, tristeza por su pérdida, pero no por la levedad pecaminosa por la que se había incurrido. Eran ineficaces (es decir, no condujeron al arrepentimiento genuino) porque Esaú era incapaz de arrepentirse de verdad" (ver Delitzsch en Hebreos 12:17).

Génesis 27:39

E Isaac, su padre (conmovido por la ardiente seriedad de Esaú) respondió y le dijo: —Todavía hablando bajo inspiración, aunque es dudoso si lo que dijo fue una bendición real o sólo aparente— (ver infra) Tu morada será la gordura de la tierra y del rocío del cielo desde arriba. Literalmente, de (מִן) las gorduras (o lugares gordos) de la tierra, y del rocío del área; una repetición sustancial de la bendición temporal otorgada a Jacob ( Génesis 27:28), con ciertas variaciones importantes, como la omisión de un montón de maíz y vino al final, y del nombre de Elohim al comienzo, de la bendición (Vulgate, Luther, Calvin, Ainsworth, Rosenmüller, 'Comentario del orador'); sin embargo, al asignar a la preposición un sentido privativo en lugar de un sentido partitivo, se transforma fácilmente en "una maldición modificada": he aquí, lejos de las gorduras de la tierra, c; será tu morada, lo que significa que, en contraste con la tierra de Canaán, los descendientes de Esaú deberían estar ubicados en una región estéril (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). En apoyo de esta última representación, se recomienda

(1) que es gramaticalmente admisible;

(2) que corresponde con el aspecto actual de Idumaea, que es "en general una tierra triste e improductiva";

(3) que está de acuerdo con la afirmación anterior de que toda bendición ya había sido otorgada a Jacob; y

(4) que explica el juego sobre las palabras "gordura" y "rocío", que son héroes elegidos para describir un estado de la materia exactamente lo contrario de lo que se declaró como la suerte de Jacob. Por otro lado, se considera algo arbitrario asignar a la preposición un sentido partitivo en Génesis 27:28 y un privativo en Génesis 27:39. Aunque se la llamó en tiempos posteriores ( Malaquías 1:3) una región desolada y desolada, puede que no haya sido originalmente así, o solo en comparación con Canaán; mientras que, según los viajeros modernos, las cañadas y las terrazas de las montañas de Edom, cubiertas de tierra rica, solo quieren que una población trabajadora convierta a toda la región en "uno de los países más ricos, ya que es uno de los más pintorescos del mundo".

Génesis 27:40

Y por tu espada vivirás, literalmente, sobre tu espada serás, es decir, tu mantenimiento dependerá de tu espada; una predicción de que los descendientes de Esaú deberían ser un pueblo guerrero y tumultuoso de hábitos depredadores (cf. Josefo, B. 1; 4. 4) —y servirán a tu hermano— —una predicción cumplida después (de 1Sa 14:47; 2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:16; 2 Reyes 14:7; 2 Crónicas 20:22-14) - y sucederá cuando tengas el dominio, que tú romperá su yugo de tu cuello. El verbo רוּד, usado para las bestias que han roto el yugo y deambulan libremente (Gesenius, Furst), parece insinuar una inquietud incesante por parte de Edom mientras se encontraba bajo el yugo de Israel, que finalmente terminaría en recuperar su independencia. La interpretación exacta de la cláusula es oscura, pero tal vez significa que cuando Edom debería deambular como un lanzador libre (Lange), o debería rebelarse (Alford), o debería lanzar, sacudir o luchar contra el yugo (Vulgate, Keil, Hengstenberg, Comentario del orador), debería tener éxito. Otras representaciones son, cuando tendrás que gobernar (Kimchi), cuando te arrepentirás (Jarchi), cuando seas fuerte (Samaritano), cuando prevalezcas (Murphy), cuando realmente lo desees (Kalisch), cuando lo hagas tirar hacia abajo (LXX.); porque eres inquieto (Havernick).

HOMILÉTICA

Génesis 27:30-1

La bendición robada: un drama doméstico.-3. Isaac y Esaú, o el lamento del cazador.

I. EL DESCUBRIMIENTO ASOMBROSO DE Isaac.

1. Inesperadamente hecho. El regreso de Esaú del campo de caza con un plato de carne de venado fue una revelación repentina y muy desagradable para el anciano patriarca, demostrando que, de alguna manera inexplicable, había sido maniobrado y, por así decirlo, restringido contra su voluntad de otorga la bendición a Jacob. Por lo tanto, en la vida común no se ve con poca frecuencia que lo inesperado es lo que sucede, que los planes perversos resultan abortivos, que el engañador se engaña a sí mismo ("el ingeniero levanta su propio petardo"), y que los hombres a menudo son hechos involuntarios y instrumentos inconscientes de promover la voluntad del cielo.

2. Temblorosamente recibido. Comprendiendo lo que había sucedido, el viejo ciego inválido "temía un gran miedo", se entristeció con un horror interno, no a través de la decepción por el fracaso de su plan, o la indignación por el malvado arte y la cruel duplicidad del favorito de Rebekah, pero alarmado por su propia intención pecaminosa que Dios había visto y frustrado así manifiestamente. Está bien cuando el alma tiembla al descubrir su propia maldad. Las almas amables no temen a nada "Tu más que estar al borde del pecado".

3. Patéticamente reconocido. Tu hermano vino con sutileza, y ha quitado tu bendición; "y," lo he bendecido: sí, y él será bendecido ". Se convierte en padres para lamentar las desgracias de sus hijos, y especialmente para la tristeza si se pierden las bendiciones de salvación Los que carecen de estos, incluso cuando no desean obtenerlos, son objeto de la más profunda lástima.

4. Meekly accedió. Reconociendo la mano de Dios en la notable transacción en la que había sido actor, con verdadera humildad y fe, el venerable patriarca se inclinó ante la voluntad del Supremo. Ni las oraciones y las lágrimas de Esaú, ni sus propios afectos paternos, podían estimular tanto como un deseo de deshacer lo que se había hecho. Para un corazón verdaderamente piadoso, la voluntad de Dios es definitiva. "Hágase tu voluntad" es el lenguaje de la fe.

II COMPORTAMIENTO SINGULAR DE ESAU.

1. Su amargo lamento por sí mismo. El "gran y excesivo grito amargo" de Esaú fue expresivo, no de dolor sincero por su levedad pecaminosa al separarse de la primogenitura, o por su comportamiento astuto al intentar asegurar la bendición; pero

(1) de profunda mortificación al ser superado por su astuto hermano;

(2) de remordimiento arrepentido por no recuperar la bendición que prácticamente había rendido en la venta de la primogenitura;

(3) de sincero deseo de inducir a Isaac a revocar las palabras que había dicho. El arrepentimiento que buscó cuidadosamente con lágrimas ( Hebreos 12:17) no fue su propio cambio de corazón, sino el cambio de mentalidad de su padre.

2. Su ira indignada contra su hermano. "¿No se llama Jacob correctamente porque me ha suplantado estas dos veces? Una declaración no muy precisa; pero los hombres enojados rara vez son notables por la precisión de la declaración; una declaración que también expresa odio contra Jacob, y los hermanos indignados a menudo se llaman mal. nombres. Los hombres buenos deben estar enojados y no pecar. La indignación, incluso cuando es justa, debe ser contenida.

3. Su pedido lloroso a su padre. "¡Bendíceme a mí también, oh padre mío!" Habiendo perdido la bendición del pacto, todavía deseaba poseer algún tipo de bendición. Los hombres malvados a menudo codician las ventajas materiales de la religión que no desean compartir sus enriquecimientos espirituales.

III. DECLARACIÓN SOLEMNE DE ISAAC.

1. De la sujeción de Esaú a Jacob. "He aquí, lo he hecho tu señor". Una predicción de

(1) subordinación política, luego cumplida en las conquistas de Israel; y

(2) de la posible salvación para Esaú y sus descendientes a través del reconocimiento creyente de la ascendencia espiritual de Jacob y su simiente.

2. De la porción de Esaú de Dios.

(1) Un suelo gordo. Dios designa a todos los hombres, individuos y naciones, los límites de su habitación. Los habitantes de las regiones fértiles tienen un llamado especial al agradecimiento.

(2) Una vida itinerante. Aunque el carácter guerrero de los descendientes de Esaú era el nombramiento y el permiso de Dios, no es solo inferencia que las tribus salvajes son tan útiles como las de hábitos establecidos y mejorados, o que Dios no desea la difusión de la civilización y la elevación de la raza.

(3) Independencia definitiva. Aunque algunas naciones han sido sometidas, es la voluntad de Dios que todas aspiren a la libertad. La revuelta, la rebelión, la insurrección son a veces el deber más importante de un pueblo. Lecciones: -

1. La bendición del pacto no es del que quiere o del que corre, sino de Dios que muestra misericordia.

2. Los que desprecian la salvación de Dios en la juventud no siempre pueden obtenerla en la madurez o la edad.

3. Los que finalmente se quedan cortos de la vida eterna no tendrán a nadie a quien culpar sino a sí mismos.

4. Nadie necesita demandar en vano por el favor del Cielo, ya que la bendición no es ahora para uno, sino para todos.

5. Hay una diferencia entre penitencia y remordimiento.

6. Aunque ningún hombre puede esperar cambiar la mente de Dios, está dentro del poder de todos los hombres desear y efectuar un cambio en sus propios corazones.

7. La predicción del futuro de una nación o de una persona no interfiere con el libre funcionamiento de la voluntad humana.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 27:33

El engaño de Jacob, Esaú suplantó.

En esta narrativa familiar se pueden distinguir los siguientes puntos:

I. EL ERROR DE ISAAC: conectar una bendición solemne con la mera gratificación de los sentidos, el descuido de la palabra Divina, el favoritismo hacia el hijo menos digno.

II La sutileza y el egoísmo de Jacob. La primogenitura le había sido vendida; él podría haber obtenido la bendición por un acuerdo justo. Su miedo a Esaú estaba en la raíz de su engaño. Un pecado lleva a otro. Aquellos que se enredan con el mundo están cada vez más involucrados en el mal moral.

III. El AFECTO DE REBEKAH se pervirtió en una parcialidad y una traición incansables a Isaac. La culpa del hijo descansaba mucho sobre los hombros de la madre, porque ella trazó el complot y preparó la ejecución del mismo. Todos fueron ejemplos tristes de autoafirmación destruyendo la simplicidad de la fe. Y todavía-

IV. EL PACTO DIOS exagera la debilidad y el error de su pueblo. La bendición fue designada para Jacob. Aunque pronunciado por un instrumento ciego, tonto, pecaminoso, engañado, es la bendición, que, habiendo sido alojado en Isaac, debe pasar al verdadero heredero de Isaac, quien, según la promesa y la predicción, es Jacob.

V. El carácter inferior y la posición de Esaú y su bendición inferior representa la distinción entre LAS PERSONAS ELEGIDAS Y AQUELLOS QUE, SI NO ESTÁN INCLUIDOS EN LA COMUNIDAD DE ISRAEL, aún pueden, por conexión y coito con ella, derivar de ella parte de la bendición Divina. . Tanto en tiempos precristianos como cristianos ha habido naciones así situadas.

VI. El arrepentimiento tardío del suplantado Esaú. No encontró ninguna posibilidad de evitar las consecuencias de su propio error ( Hebreos 12:17), ningún lugar donde el arrepentimiento aprovechara para recuperar lo que se había perdido. El "gran y exagerado grito amargo" solo revela la vergüenza, la bendición quitada. Aquellos que, como Esaú, desprecian su lugar en la familia de Dios son expulsados ​​a la feroz oposición del mundo; "por su espada" deben vivir y "servir a sus hermanos".

VII. El fin del engaño es odiado: pasión, miedo, huida, desorden y sufrimiento individual y familiar. Una vez más, la mano misericordiosa se interpone para dominar los errores del hombre. La huida de Jacob del odio de Esaú es su preservación de la alianza impía con los vecinos paganos, y el comienzo de un curso de disciplina saludable por el cual su carácter fue purgado de gran parte de su maldad, y su fe se profundizó y desarrolló: R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 27:36

Infidelidad en los creyentes.

"¿No se llama con razón Jacob?" Jacob, Israel, cuán ampliamente diferentes son los pensamientos sugeridos por los dos nombres. Ambos hablan del éxito. Pero uno es el hombre de la artesanía, que toma el talón para tropezar. El otro, como príncipe de Dios (cf. Lucas 1:15), prevalece a través de la oración creyente. Sin embargo, Jacob se convirtió en Israel, e Israel había sido Jacob una vez. La planta de la fe a menudo tiene que luchar a través de un suelo duro. Para comprender las lecciones de su vida, recuerde:

1. En contraste con Esaú, él era un hombre de fe. Su deseo era un futuro y una bendición espiritual. Él creía que iba a ser suyo, y esa creencia influyó en su vida. Pero-

2. Su fe era imperfecta y parcial en su funcionamiento, y esto condujo a inconsistencias (cf. Mateo 14:29, Mateo 14:30; Gálatas 2:12). Naturalmente tranquilo, su vida transcurrió principalmente en casa. Las influencias divinas sin ser perturbadas por la vida exterior le enseñaron a adorar a Dios y a valorar su promesa. Pero no había probado su armadura (cf. 1 Corintios 10:12); y, como sucede a menudo, - el objeto de su fe fue el medio de su juicio. El propósito de su padre a favor de Esaú sacudió su fe (cf. 1 Pedro 4:18). Se rindió a la sugerencia de obtener por engaño lo que Dios había prometido dar ( Isaías 49:1), y se ganó la burla de su hermano, "¿Acaso no se llama Jacob correctamente?" Sin embargo, no parece ser consciente de haber fallado en la fe. Considerar-

I. EL PELIGRO DE AUTO-ENGAÑARSE (cf. Ezequiel 13:10). Uno criado entre las influencias piadosas puede parecer que posee fe. Las formas de fe, las esperanzas de fe, pueden serle familiares. Puede realmente abrazarlos, realmente desear un premio espiritual. Pero no sin causa se nos advierte ( 1 Corintios 10:12). Algún plan de sabiduría mundana, algún punto de auto-búsqueda o auto-indulgencia, lo atrae; solo un poco; no en nada claramente incorrecto. O cae en una autosuficiencia indolente. Luego hay una disminución de la cercanía con Dios. La formalidad toma el lugar de la confianza. Todo puede parecer exteriormente bien; pero otros poderes además de la voluntad de Dios están trabajando dentro. Y si ahora se envía una prueba más de búsqueda, una elección más clara entre Dios y el mundo, se puede encontrar fácilmente una súplica autosatisfactoria. Y el autoengaño que condujo a la caída lo deja sin sentir. Y el camino está iluminado, pero no de Dios ( Isaías 1:11).

II EL DAÑO HECHO A OTROS POR LA INCERTIDUMBRE DE LOS CRISTIANOS (cf. Romanos 2:24; Romanos 14:16). El mundo marca rápidamente las inconsistencias de los creyentes. Forman una excusa para los descuidados, una súplica para no creer en la realidad de la santidad. Y para los cristianos débiles arrojan la influencia del ejemplo en el lado equivocado (cf. 1 Corintios 8:9). Los hechos tienen más poder que las palabras; y el curso de una vida puede ser cambiado por un rendimiento irreflexivo. Tampoco se puede deshacer el daño ni siquiera con el arrepentimiento. El fracaso es visible, la contrición y el perdón son secretos. Los pecados de los hombres buenos se venden con entusiasmo. La súplica sincera para el perdón y la restauración son conocidos por pocos y poco cuidados. El hombre mismo puede ser perdonado y levantarse más fuerte de su caída; pero el veneno en el alma de otro todavía está haciendo su trabajo mortal.

III. EL CAMINO DE SEGURIDAD. Darse cuenta del Cristo viviente ( Efesios 3:17). Las reglas de sí mismas pueden hacer poco; pero conocer el amor de Cristo, tenerlo en cuenta, es poder. — M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.