Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 26:4

Clarke's Commentary

Verse Genesis 26:4. I will make thy seed - as the stars of heaven — A promise often repeated to Abraham, and which has been most amply fulfilled both in its literal and spiritual sense.

Bridgeway Bible Commentary

Isaac and Abimelech (26:1-33)

When a famine created hardship in Canaan, Isaac proved his faith and obedience by refusing to leave the land. He remained in the Palestine region on the south coast of Canaan, believing that God would provide for him and his household in the land God promised him. But he lacked the faith to trust God to protect him from violence and, like his father, he lied to protect himself (26:1-11; cf. 12:10-20, 20:1-18).
God blessed Isaac as he had promised, but Isaac’s farming successes stirred up the envy of the Philistines. He and his men were forced to flee from place to place as the Philistines either seized their wells or filled them in (12-22). Gradually he was pushed out of the best Philistine pastures, but God was still with him. Though he was forced back eventually to Beersheba, God reassured him of his presence and encouraged him to persevere (23-25).
The Philistine king, fearful of the power of Isaac’s God, thought it wise to renew the treaty made previously with Abraham. In spite of the Philistines’ hostility and arrogance, Isaac renewed the treaty (26-31; cf. 21:22-24). That same day Isaac’s men found water, having redug Abraham’s well that the Philistines had apparently filled in (32-33; cf. 21:25-34).

Note: Abimelech (meaning ‘father-king’) was not a person’s name, but a Philistine royal title (cf. the Egyptian royal title, Pharaoh). The Abimelech of Abraham’s day was a different Abimelech from the one of Isaac’s day. The Abimelech of David’s day was named Achish (cf. the title of Psalms 34:0 with 1 Samuel 21:10-15). Likewise Phicol was not a person’s name, but the title of the army commander (cf. 21:32; 26:26).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And there was a famine in the land, besides the first famine that was in the days of Abraham. And Isaac went unto Abimelech the king of the Philistines, unto Gerar. And Jehovah appeared unto him, and said, Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of: sojourn in this land, and I will be with thee; for unto thee, and unto thy seed, will I give all these lands, and I will establish the oath which I sware unto Abraham thy father; and I will multiply thy seed as the stars of heaven, and will give unto thy seed all these lands; and in thy seed shall all nations of the earth be blessed; because that Abraham obeyed my voice, and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws."

Help from commentaries is almost non-available for this section of Genesis. What one finds generally, are the contentions of the various schools of Biblical exegetes disputing over whether these three verses or that half a verse belong to "P" or to "J" or if possibly some editor or redactor did not combine them, or if maybe some "unknown source" might account for them! Since the period of medieval history during which the wisest (?), greatest (?), and most respected religious scholars (?) on earth were disputing the profound question of how many angels can stand on the point of a needle, nothing has ever appeared in that same category of human arrogance, conceit and ignorance until the present era, hopefully now coming to an end, when men with the most impressive academic credentials are squandering their talents in useless and preposterous discussions of the "sources" of Genesis. This not only matches but exceeds the silly nonsense of that medieval fad, and we might add that the mighty scholars of that earlier period never did determine how many angels could stand on the point of a needle, nor will the present generation of their moral disciples ever succeed in isolating and identifying their library of "alleged sources." The reason for the impossibility lies in the truth that one cannot harmonize and classify the imaginations of men, either in the medieval period, or currently. Such intellectual "doodling" with the Holy Bible deserves no attention whatever, and we shall give it as little as possible.

"There was a famine in the land" Note that this famine, coming nearly a hundred years after the one in Abraham's day, was in the same weather pattern that meteorologists have frequently mentioned, and which even insurance companies take into consideration, "The hundred year flood plain" of a river system is definable. The same is true of drought patterns, a drought apparently having been the cause of the famine mentioned here.

"Isaac went unto Abimelech" Since some eighty or more years had passed since Abraham had solved a similar problem by going into Egypt, it appears that Isaac decided to do the same thing, but God intervened in a special appearance to Isaac, in which the Abrahamic covenant was repeated and reaffirmed to Isaac. Genesis 26:1, here, announced that Isaac went unto Abimelech, but that was not "on the way" to Egypt from Beersheba, and so we must understand Genesis 26:2-5 as a parenthesis explaining why Isaac went to Abimelech (Genesis 26:1) and dwelt in Gerar (Genesis 26:5). God forbade him to go to Egypt and also promised to be with him and protect him in Canaan.

"I will establish the oath" This is an exceedingly important passage. Here the great Abrahamic promise of the "seed" who should bless all nations of the earth was repeated, and Isaac was identified as the person through whom God's eternal purposes would continue to be unfolded.

"As the stars of heaven" We noted earlier that "dust of the earth," "sands of the seashore," and "stars of heaven" are all metaphors of the "seed of Abraham."

"Will I give all these lands" The physical Israel would indeed drive the pagan Canaanites out of Canaan and "inherit" or receive the land as a gift from God, such a thing actually happening in the conquest of Canaan by Joshua. This is the land promise.

"In thy seed shall all nations of the earth be blessed" This is the promise of the Messiah and cannot be referred to anything else. It is fanciful to suppose that racial Jews, more than any other race, have "blessed all nations of the earth." See discussion of The Seed Singular and the five definite Scriptural applications of the word, as used in the Bible, under Genesis 15:5; Genesis 21:14, above. In this passage also, the actual meaning that "all nations shall be blessed," rather than "bless themselves," as falsely alleged, is undeniable.

"So far as the record goes, this (in these 5 verses) is the first appearance of God to Isaac since he was on Mount Moriah."Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 419.

Leupold's comment with reference to the promise of Messiah here is as follows:

"That One Great Descendant is here primarily under consideration, "the Seed," the Christ. We also hold that in the light of Genesis 3:15, men like Isaac would have interpreted this word as a specific reference to One, a fact almost universally denied in our day, but yet true."H. C. Leupold, Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), p. 719.

"Because Abraham obeyed" Those who fancy that Abraham was saved by "faith only" should read this verse. God's fulfillment of his promise to Abraham was here said to have been "because," that is, as a result of, Abraham's OBEDIENCE. The sequence here is not that God saved Abraham, and then Abraham obeyed because God saved him, but that Abraham obeyed, and because he did so, God saved him and fulfilled his promise.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Events of Isaac’s Life

5. משׁמרת mı̂shmeret, “charge, ordinance.” מציה mı̂tsvâh, “command,” special order. חק choq, “decree, statute,” engraven on stone or metal. תירה tôrâh, “law,” doctrine, system of moral truth.

10. עשׂק ‛êśeq, ‘Eseq, “strife.”

21. שׂטנה śı̂ṭnâh, Sitnah, “opposition.”

22. רחבית r^echobôt, Rechoboth, “room.”

26. אחזת 'ǎchuzat, Achuzzath, “possession.”

33. שׁבעה shı̂b‛âh, Shib’ah, “seven; oath.”

34. יהוּדית y^ehûdı̂yt, Jehudith, “praised.” בארי b^e'ērı̂y, Beeri, “of a well.” בשׂמת bāś^emat, Basemath, “sweet smell.” אילן 'êylon, Elon, “oak.”

This chapter presents the leading events in the quiet life of Isaac. It is probable that Abraham was now dead. In that case, Esau and Jacob would be at least fifteen years of age when the following event occurred.

Genesis 26:1-5

Renewal of the promise to Isaac. “A famine in the land.” We left Isaac, after the death of Abraham, at Beer-lahai-roi Genesis 25:11. The preceding events have only brought us up to the same point of time. This well was in the land of the south Genesis 24:62. The present famine is distinguished from what occurred in the time of Abraham Genesis 12:10. The interval between them is at least a hundred years. The author of this, the ninth document, is, we find, acquainted with the seventh document; and the famine to which he refers is among the earliest events recorded in it. There is no reason to doubt, then, that he has the whole history of Abraham before his mind. “Unto Abimelek unto Gerar.” The Abimelek with whom Abraham had contact about eighty years before may have been the father of the present sovereign. Both Abimelek and Phikol seem to have been official names. Gerar Genesis 10:19 was apparently on the brook of Mizraim Numbers 34:5, the Wady el-Arish, or the Wady el-Khubarah, a northern affluent of the former, or in the interval between them. It is on the way to Egypt, and is the southern city of the Philistines, who probably came from Egypt Genesis 10:14. Isaac was drawing toward Egypt, when he came to Gerar.

Genesis 26:2-5

Isaac is now the heir, and therefore the holder, of the promise. Hence, the Lord enters into communication with him. First, the present difficulty is met. “Go not down into Mizraim,” the land of corn, even when other lands were barren. “Dwell in the land of which I shall tell thee.” This reminds us of the message to Abraham Genesis 12:1. The land here spoken of refers to “all these lands” mentioned in the following verses. “Sojourn in this land:” turn aside for the present, and take up thy temporary abode here. Next, the promise to Abraham is renewed with some variety of expression. “I will be with thee” Genesis 21:22, a notable and comprehensive promise, afterward embodied in the name Immanuel, “God with us. Unto thee and unto thy seed.” This was fulfilled to his seed in due time. All these lands, now parcelled out among several tribes. “And blessed in thy seed” Genesis 12:3; Genesis 22:18.

This is the great, universal promise to the whole human race through the seed of Abraham, twice explicitly announced to that patriarch. “All the nations.” In constancy of purpose the Lord contemplates, even in the special covenant with Abraham, the gathering in of the nations under the covenant with Noah and with Adam Genesis 9:9; Hosea 6:7. “Because Abraham hearkened to my voice,” in all the great moments of his life, especially in the last act of proceeding on the divine command to offer Isaac himself. Abraham, by the faith which flows from the new birth, was united with the Lord, his shield and exceeding great reward Genesis 15:1, with God Almighty, who quickened and strengthened him to walk before him and be perfect Genesis 17:1. The Lord his righteousness worketh in him, and his merit is reflected and reproduced in him Genesis 22:16, Genesis 22:18. Hence, the Lord reminds Isaac of the oath which he had heard at least fifty years before confirming the promise, and of the declaration then made that this oath of confirmation was sworn because Abraham had obeyed the voice of God. How deeply these words would penetrate into the soul of Isaac, the intended victim of that solemn day! But Abraham’s obedience was displayed in all the acts of his new life. He kept the charge of God, the special commission he had given him; his commandments, his express or occasional orders; his statutes, his stated prescriptions, graven on stone; his laws, the great doctrines of moral obligation. This is that unreserved obedience which flows from a living faith, and withstands the temptations of the flesh.

Genesis 26:6-11

Rebekah preserved from dishonor in Gerar. Gerar was probably a commercial town trading with Egypt, and therefore Isaac’s needs during the famine are here supplied. “The men of the place” were struck with the appearance of Rebekah, “because she was fair.” Isaac, in answer to their inquiries, pretends that she is his sister, feeling that his life was in peril, if she was known to be his wife. Rebekah was at this time not less than thirty-five years married, and had two sons upwards of fifteen years old. She was still however in the prime of life, and her sons were probably engaged in pastoral and other field pursuits. From the compact between Abraham and Sarah Genesis 20:13, and from this case of Isaac about eighty years after, it appears that this was a ready pretence with married people among strangers in those times of social insecurity.

Genesis 26:8-11

Abimelek observes Isaac sporting with Rebekah as only husband and wife should, constrains him to confess that she is his wife, charges him with the impropriety of his conduct, and commands his people to refrain from harming either of them on pain of death. We see how insecure a female’s honor was in those days, if she was in a strange land, and had not a band of men to keep back the hand of violence. We perceive also that God mercifully protects his chosen ones from the perils which they bring upon themselves by the vain self-reliance and wicked policy of the old corrupt nature. This remnant of the old man we find in the believers of old, as in those of the present time, though it be different and far less excusable in its recent manifestations.

Genesis 26:12-16

The growing prosperity of Isaac. “And Isaac sowed in that land.” This does not imply a fixed property in the soil, but only an annual tenancy. “A hundred-fold.” The rates of increase vary from thirty to a hundred. Sixty-fold is very good, and was not unusual in Palestine. A hundred-fold was rare, and only in spots of extraordinary fertility. Babylonia, however, yielded two hundred and even three hundred-fold, according to Herodotus (I. 193). Thus, the Lord began to “bless him.” The amazing growth of the stranger’s wealth in flocks and herds and servants awakens the envy of the inhabitants. The digging of the well was an enterprise of great interest in rural affairs. It conferred a sort of ownership on the digger, especially in a country where water was precious. And in a primeval state of society the well was the scene of youthful maidens drawing water for domestic use, and of young men and sometimes maidens watering the bleating flocks and lowing herds, and therefore the gathering center of settled life. Hence, the envious Philistines were afraid that from a sojourner he would go on to be a settler, and acquire rights of property. They accordingly took the most effectual means of making his abiding place uncomfortable, when they stopped up the wells. At length the sovereign advised a separation, if he did not enjoin the departure of Isaac.

Genesis 26:17-22

Isaac retires, and sets about the digging of wells. He retreats from Gerar and its suburbs, and takes up his abode in the valley, or wady of Gerar. These wadys are the hollows in which brooks flow, and therefore the well-watered and fertile parts of the country. He digs again the old wells, and calls them by the old names. He commences the digging of new ones. For the first the herdmen of Gerar strive, claiming the water as their property. Isaac yields. He digs another; they strive, and he again yields. He now removes apparently into a distinct region, and digs a third well, for which there is no contest. This he calls Rehoboth, “room” - a name which appears to be preserved in Wady er-Ruhaibeh, near which is Wady esh-Shutein, corresponding to Sitnah. “For now the Lord hath made room for us.” Isaac’s homely realizing faith in a present and presiding Lord here comes out.

Genesis 26:23-25

Isaac now proceeds to Beer-sheba. “Went up.” It was an ascent from Wady er-Ruhaibeh to Beer-sheba; which was near the watershed between the Mediterranean and the Salt Sea. “In that night” - the night after his arrival, in a dream or vision. “I am the God of Abraham thy father.” Isaac is again and again reminded of the relation in which his father stood to God. That relation still subsists; for Abraham still lives with God, and is far nearer to him than he could be on earth. “The God of Abraham” is another name for Yahweh. “Fear not,” as he had said to Abraham after his victory over the four kings Genesis 15:1. Then follow the reasons for courage: I, with thee, blessing thee, multiplying thy seed; a reassurance of three parts of the promise involving all the rest. Then comes the instructive reason for this assurance - “for the sake of Abraham my servant.” “An altar” - the first on record erected by Isaac. “Called on the name of the Lord” - engaged in the solemn and public invocation of Yahweh Genesis 4:26; Genesis 12:8. “His tent there.” It was hallowed ground to his father Genesis 21:33, and now to himself. “Digged a well,” and thereby took possession of the soil at least for a time. We hear of this well again in the next passage.

Genesis 26:26-33

The treaty with Abimelek. This is an interview similar to what Abraham had with the king of Gerar; and its object is a renewal of the former league between the parties. Besides Phikol, the commander-in-chief, he is now accompanied by Ahuzzath, his privy counsellor. Isaac upbraids him with his unkindness in sending him away, and his inconsistency in again seeking a conference with him. “We clearly saw.” His prosperity was such as to be a manifest token of the Lord’s favor. Hence, they desired the security of a treaty with him by an oath of execration on the transgressor. “Do us no hurt.” The covenant is one-sided, as expressed by Abimelek. “As we have not touched thee.” This implies the other side of the covenant. “Thou art now blessed of Yahweh.” This explains the one-sidedness of the covenant. Isaac needed no guarantee from them, as the Lord was with him. Abimelek is familiar with the use of the name Yahweh. Isaac hospitably entertains and lodges the royal party, and on the morrow, after having sworn to the treaty, parts with them in peace. On the same day Isaac’s servants report concerning the well they had digged Genesis 26:25 that they had found water. This well he calls Sheba, “an oath,” and hence the town is called Beer-sheba, “the well of the oath.” Now the writer was aware that this place had received the same name on a former occasion Genesis 21:31. But a second well has now been dug in like circumstances in the same locality. This gives occasion for a new application of the name in the memories of the people. This is another illustration of the principle explained at Genesis 25:30. Two wells still exist at this place to attest the correctness of the record.

Gen 25:34-35

Esau at forty years of age forms matrimonial connections with the Hittites. Heth was the second son of Kenaan, and had settled in the hills about Hebron. Esau had got acquainted with this tribe in his hunting expeditions. From their names we learn that they spoke the same language with himself. They belonged to a family far gone in transgression and apostasy from God. The two wives chosen from such a stock were a source of great grief to the parents of Esau. The choice manifested his tolerance at least of the carnal, and his indifference to the spiritual.

Smith's Bible Commentary

CHAPTER 26

Now there was a famine in the land, beside the first famine that was in the days of Abraham. [And like father, like son,] Isaac went to Abimelech the king of the Philistines unto Gerar ( Genesis 26:1 ).

Now, it was to Abimelech that Abraham went, but certainly not the same one that Isaac went to because this is a hundred years later, more than a hundred years later. So Abimelech was sort of a title of the king of the Philistines. And so Isaac went unto the land of the Philistines

And the Lord appeared unto him, and said, Don't go down to Egypt; dwell in the land which I will tell thee of ( Genesis 26:2 ):

Now this is God's direct command: "Don't go down to Egypt. Dwell in the land I show you".

Sojourn in this land, and I will be with thee, and will bless thee; for unto thee, and unto thy seed, I'm gonna give these countries, and I will perform the oath which I swore to Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven, and I will give unto thy seed all these countries; and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed ( Genesis 26:3-4 );

And so now God visits Isaac as he is going over to the land of the Philistines. God comes to him and visits and reiterates to Isaac the promise he had made to Abraham. The land is gonna be yours. I'm gonna multiply your seed, but then the heart of the thing is "through thy seed shall all of the nations of the earth be blessed". Not plural, but singular, referring to Jesus Christ; so the promise of the Messiah to comedown through Isaac. And thus, reiterated, the promise that he had made to Abraham, now that same covenant and promise is passed on to Isaac at this particular time in his life.

Because that Abraham obeyed my voice, and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws ( Genesis 26:5 ).

So really it is because of Abraham that the promises come and Isaac is the beneficiary even of his father's faithfulness.

And Isaac dwelled at Gerar. Now the men of the place asked him about his wife; and he said [like I said, father like son], She's my sister: for he feared to say, She is my wife; lest, the men of the place would kill me for Rebekah; because she was still beautiful to look upon. And it came to pass, when he had been there a long time, that Abimelech the king of the Philistines looked out at the window, and saw, and, behold, Isaac was sporting with Rebekah his wife [making love]. And Abimelech called Isaac, and said, Behold, of a surety she is your wife: how is it that you said she is your sister? And Isaac said to him, Because I said, Lest I die for her. And Abimelech said, What is this you have done to us? one of the people might lightly have lien [have laid] with your wife, and you should have brought guiltiness upon us. And Abimelech charged all of his people, saying, He that toucheth this man or his wife shall surely be put to death. Then Isaac sowed in the land, and received in the same year a hundredfold: and the Lord blessed him ( Genesis 26:6-12 ).

So the king put out a protective custody over him, saying no one was to touch him or his wife. And Isaac went out and sowed and planted and God blessed it and he reaped a hundredfold from his planting.

And Isaac waxed great, and went forward, and grew until he became very great: For he had a possession of flocks, and a possession of herds, and a great store of servants: and the Philistines envied him. For all of the wells which his father's servants had digged in the days of Abraham, the Philistines had stopped them, and filled them with earth. And Abimelech said unto Isaac, Go from us; for thou art much mightier than we ( Genesis 26:13-16 ).

So the same thing that happened to Abraham; they saw the blessing and the work of God upon his life and they became fearful of Abraham. And now Abimelech is doing the same thing concerning Isaac. Seeing the fact that God's hand is so much upon him and the greatness of his wealth and all, he became fearful and they asked him to leave.

And so Isaac departed from there, and he pitched his tent in the valley of Garer, and he dwelt there. And Isaac digged again the wells of water, which they had digged in the days of Abraham his father; for the Philistines had stopped them after the death of Abraham: and he called the names after the names which his father had called them. And Isaac's servants digged in the valley, and they found there an artesian well. And the herdmen of Gerar did strive with Isaac's herdmen, saying, The water is ours: and he called the name of the well "Strife;" because they strove with him. And he digged another well, and they strove for that also: and so he called it contention; And so he removed from there, and he digged another well; and for that one they did not strive: and he called it roominess; for he said, The Lord has made room for all of us, and we will be fruitful in the land. So he went up from there to Beersheeba. And the Lord appeared unto him in the same night, and said ( Genesis 26:17-24 ),

Now again, God is appearing to him just like he appeared earlier as he returned. Now though,

I am the God of Abraham thy father: fear not for I am with thee, and will bless thee, and multiply thy seed for my servant Abraham's sake ( Genesis 26:24 ).

"Fear not, for I am with thee". The presence of God in our lives should be sufficient to dispel all fears. We only get frightened when we forget that God is with us. If you get all filled with fear and just all shook and upset, it means one thing: you've forgotten that God is with you. "Fear not", God said, "for I am with thee". How many times had God made that the basis of dispelling fear? "Fear not, for I am with thee". Be not dismayed, for I am thy God; I will help thee. I will strengthen thee. Yea, I will hold thee by the right hand of my righteousness ( Isaiah 41:10 ). "The Lord is my helper" David cried "of whom shall I be afraid?" "Fear not, I am with thee", and for Abraham's sake I'm gonna bless thee.

And so Isaac built an altar there, and called upon the name of the LORD, and he pitched his tent there: and there Isaac's servants digged a well. And then Abimelech came to him from Gerar, with Ahuzzath one of his friends, and Phichol the chief captain of his army [which is the title of the army general]. And Isaac said unto them, Hey why have you come to me, seeing you hate me, and you kicked me out. And they said, We have seen that the Lord is certainly with you: and we said, Let us now make a treaty between us, a covenant with you; That you will not hurt us, for we didn't touch you, and we have done nothing to you but good, and we have sent you away in peace: and now you're blessed of the LORD. And so he made them a feast, and they did eat and drink. And they rose up in the morning, and swore one to another: and Isaac sent them away, and they departed from him in peace. And it came to pass the same day, that Isaac's servants came, and told him concerning the well which they had dug, and they said, We have found water. And so he called it Shebah: therefore the name of the city is Beersheeba unto this day. And Esau was forty years old when he took a wife Judith the daughter of Beeri the Hittite, and Bashemath the daughter of Elon the Hittite: Which were a grief in the mind unto Isaac and Rebekah ( Genesis 26:25-35 ).

So Esau, forty years old now, and he married a couple of girls of the Canaanites from the Hittite tribe. And these girls were just a heartache to Rebekah and to Isaac. Probably were so imbued with the customs of their own culture, and all, and probably their own gods that they worshipped, that it was just a heartbreak for Rebekah and Isaac. There wasn't really good fellowship with these daughters-in-law. There was just too much diversity for them to be close and have a close fellowship. So they became sort of a burden and a heartache to Rebekah and Isaac. And that is why, one of the reasons why, they encouraged Jacob to go back and to get his bride from the family of Abraham, back in the area of Haran again. Because Esau's brides, they were just a mess, and brought no joy to Isaac and Rebekah. "

Dr. Constable's Expository Notes

Isaac was evidently considering going to Egypt to escape the famine. He was in Gerar when God spoke to him. This was God’s first revelation to Isaac (cf. Genesis 25:23). Therefore, it appears that Isaac may have previously moved north from Beer-lahai-roi. Of course, constant relocating was common for the nomadic patriarchs, and these places were not far from one another.

The major migration of the Philistines into Canaan took place in the twelveth century B.C. However, there were some Philistines already in Canaan at this time, as is clear from this reference and others in Genesis (cf. Genesis 21:32; Genesis 21:34).

God’s will for Isaac to remain in the land was definite, and He communicated it clearly to the patriarch. Perhaps God wanted Isaac to stay in the land so he would learn that God would "be with you and bless you" (Genesis 26:3). God reiterated His promise to Abraham to give Isaac a promise to believe and encouragement to obey Him. Promises of protection are also prominent in the Jacob story (cf. Genesis 26:24; Genesis 28:15; Genesis 28:20; Genesis 31:3; Genesis 31:5; Genesis 31:42; Genesis 32:10).

The promise, however, was that God would protect and bless Isaac, multiply his descendants, and give them "all these lands" (Genesis 26:4; i.e., the lands held by the various Canaanite tribes). One reason for God’s blessing of Isaac was Abraham’s obedience to God (Genesis 26:5; cf. Genesis 22:18). Isaac became the spiritual beneficiary of a godly parent, but he had the opportunity to increase God’s blessing on him through his own obedience to God.

"The Abrahamic blessing will pass to Isaac. Everything included in that blessing will now belong to the son, and in turn will be passed on to his sons. But there is a contingency involved: if they are to enjoy the full blessings, they will have to obey the word of the LORD. And so obedience is enjoined here, with the example of how well Abraham obeyed." [Note: The NET Bible note on 26:3.]

Genesis 26:5 sounds like Abraham kept the commands, statutes, and laws of the Mosaic Covenant before they were in existence. It seems to contradict Genesis 15:6 that says God justified Abraham because of his faith.

"Ultimately, we should attempt to find the meaning of this verse in the larger strategy and purpose of the Pentateuch. Did the author of the Pentateuch intend to depict Abraham as a model of faith or as a model of obedience to the law? Curiously enough, the overwhelming majority of biblical scholars have read this passage as if the verse intended to show Abraham’s life as an example of obedience to the law (Gesetzesgehorsam).

"It appears reasonable to conclude . . . that the importance of Genesis 26:5 lies in what it tells us about the meaning of the deuteronomic terms it uses. It is as if the author of the Pentateuch has seized on the Abrahamic narratives as a way to explain his concept of ’keeping the law.’ The author uses the life of Abraham, not Moses, to illustrate that one can fulfill the righteous requirement of the law. In choosing Abraham and not Moses, the author shows that ’keeping the law’ means ’believing in God,’ just as Abraham believed God and was counted righteous (Genesis 15:6). In effect the author of the Pentateuch says, ’Be like Abraham. Live a life of faith and it can be said that you are keeping the law.’" [Note: John H. Sailhamer, "The Mosaic Law and the Theology of the Pentateuch," Westminster Theological Journal 53 (Fall 1991):253, 254. Cf. John 6:29.]

 

"Israel would immediately see Torah (Law) terminology in the record of Abraham, and would be prompted to keep the Law." [Note: Ross, "Genesis," p. 71.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. Isaac and Abimelech 26:1-11

God prevented Isaac from leaving the Promised Land and renewed the covenant with him, but then He had to protect Rebekah when Isaac lied about his relationship with her to Abimelech.

"In the short span of one chapter, the writer shows how the whole of the life of Isaac was a rehearsal of that which happened to Abraham. Thus the lesson that is conveyed is that God’s faithfulness in the past can be counted on in the present and the future. What he has done for the fathers, he will also do for the sons." [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 185.]

Whereas the events of Isaac’s life repeated those of Abraham’s on several occasions, God dealt with Isaac differently and in harmony with his individual character. The many parallels between this chapter and the story of Abraham (esp. chs. 12-14 and 20-21) show that the writer wanted the reader to compare and contrast the two men. [Note: See Garrett, p. 136, or Waltke, Genesis, p. 366, for several striking parallels.]

"The figure of even a great man may be dwarfed by comparison with that of a distinguished father or of a famous son. Thus the character of Isaac is overshadowed by the majesty of Abraham and the dramatic interest of Jacob. There was a third factor which diminished the importance of Isaac; he was the husband of a clever and masterful wife. No matter how exciting the scene in which he may appear, he is always assigned to a minor part. At least, by contrast with these other actors, his role in life was prosaic, uneventful, obscure." [Note: Charles R. Erdman, The Book of Genesis, p. 86.]

"The chapter before us is full of illustrations of how difficulties should and should not be met." [Note: Thomas, p. 238.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven,.... Meaning in the line of Jacob especially, if not only; from whom sprung twelve patriarchs, the heads of so many tribes, which in process of time became very numerous, even as the stars of heaven:

and I will give unto thy seed all these countries; which is repeated from Genesis 26:3 for the greater confirmation of it:

and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; meaning in the Messiah that should spring from him, see Genesis 22:18.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Removal of Isaac to Gerar.

B. C. 1804.

      1 And there was a famine in the land, beside the first famine that was in the days of Abraham. And Isaac went unto Abimelech king of the Philistines unto Gerar.   2 And the LORD appeared unto him, and said, Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of:   3 Sojourn in this land, and I will be with thee, and will bless thee; for unto thee, and unto thy seed, I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father;   4 And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven, and will give unto thy seed all these countries; and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed;   5 Because that Abraham obeyed my voice, and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws.

      Here, I. God tried Isaac by his providence. Isaac had been trained up in a believing dependence upon the divine grant of the land of Canaan to him and his heirs; yet now there is a famine in the land,Genesis 26:1; Genesis 26:1. What shall he think of the promise when the promised land will not find him bread? Is such a grant worth accepting, upon such terms, and after so long a time? Yes, Isaac will still cleave to the covenant; and the less valuable Canaan in itself seems to be the better he is taught to value it, 1. As a token of God's everlasting kindness to him; and, 2. As a type of heaven's everlasting blessedness. Note, The intrinsic worth of God's promises cannot be lessened in a believer's eye by any cross providences.

      II. He directed him under this trial by his word. Isaac finds himself straitened by the scarcity of provisions. Somewhere he must go for supply; it should seem, he set out for Egypt, whither his father went in the like strait, but he takes Gerar in his way, full of thoughts, no doubt, which way he had best steer his course, till God graciously appeared to him, and determined him, abundantly to his satisfaction. 1. God bade him stay where he was, and not go down into Egypt: Sojourn in this land,Genesis 26:2; Genesis 26:3. There was a famine in Jacob's days, and God bade him go down into Egypt (Genesis 46:3; Genesis 46:4), a famine in Isaac's days, and God bade him not to go down, a famine in Abraham's days, and God left him to his liberty, directing him neither way. This variety in the divine procedure (considering that Egypt was always a place of trial and exercise to God's people) some ground upon the different characters of these three patriarchs. Abraham was a man of very high attainments, and intimate communion with God; and to him all places and conditions were alike. Isaac was a very good man, but not cut out for hardship; therefore he is forbidden to go to Egypt. Jacob was inured to difficulties, strong and patient; and therefore he must go down into Egypt, that the trial of his faith might be to praise, and honour, and glory. Thus God proportions his people's trials to their strength. 2. He promised to be with him, and bless him,Genesis 26:3; Genesis 26:3. As we may go any where with comfort when God's blessing goes with us, so we may stay any where contentedly if that blessing rest upon us. 3. He renewed the covenant with him, which had so often been made with Abraham, repeating and ratifying the promises of the land of Canaan, a numerous issue, and the Messiah, Genesis 26:3; Genesis 26:4. Note, Those that must live by faith have need often to review, and repeat to themselves, the promises they are to live upon, especially when they are called to any instance of suffering or self-denial. 4. He recommended to him the good example of his father's obedience, as that which had preserved the entail of the covenant in his family (Genesis 26:5; Genesis 26:5): "Abraham obeyed my voice; do thou do so too, and the promise shall be sure to thee." Abraham's obedience is here celebrated, to his honour; for by it he obtained a good report both with God and men. A great variety of words is here used to express the divine will, to which Abraham was obedient (my voice, my charge, my commandments, my statutes, and my laws), which may intimate that Abraham's obedience was universal; he obeyed the original laws of nature, the revealed laws of divine worship, particularly that of circumcision, and all the extraordinary precepts God gave him, as that of quitting his country, and that (which some think is more especially referred to) of the offering up of his son, which Isaac himself had reason enough to remember. Note, Those only shall have the benefit and comfort of God's covenant with their godly parents that tread in the steps of their obedience.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 26:4. Haré tu simiente - como las estrellas del cielo... Una promesa repetida a menudo a Abraham , y que se ha cumplido más ampliamente tanto en su sentido literal y espiritual .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Los acontecimientos de la vida de Isaac

5. משׁמרת mı̂shmeret , “cargo, ordenanza”. מציה mı̂tsvâh , “comando”, orden especial. חק choq , “decreto, estatuto”, grabado en piedra o metal. תירה tôrâh , “ley”, doctrina, sistema de verdad moral.

10. עשׂק ‛ êśeq , 'Eseq, “contienda”.

21. שׂטנה śı̂ṭnâh , Sitnah, “oposición”.

22. רחבית r ^e chobôt , Rechoboth, “habitación”.

26. אחזת 'ǎchuzat , Achuzzath, “posesión”.

33. שׁבעה shı̂b‛âh , Shib'ah, “siete; juramento."

34. יהוּדית y ^e hûdı̂yt , Jehudith, “alabado”. בארי b ^e 'ērı̂y , Beeri, “de un pozo”. בשׂמת bāś ^e mat , Basemath, "olor dulce". אילן 'êylon , Elon, “roble”.

Este capítulo presenta los eventos principales en la tranquila vida de Isaac. Es probable que Abraham ya estuviera muerto. En ese caso, Esaú y Jacob tendrían por lo menos quince años cuando ocurrió el siguiente evento.

Génesis 26:1

Renovación de la promesa a Isaac. “Hambre en la tierra”. Dejamos a Isaac, después de la muerte de Abraham, en Beer-lahai-roi . Los eventos anteriores solo nos han traído hasta el mismo punto de tiempo. Este pozo estaba en la tierra del sur .

La hambruna actual se distingue de lo que ocurrió en el tiempo de Abraham . El intervalo entre ellos es de al menos cien años. Descubrimos que el autor de este, el noveno documento, está familiarizado con el séptimo documento; y la hambruna a la que se refiere es uno de los primeros acontecimientos registrados en ella.

No hay por qué dudar, pues, de que tiene ante sí toda la historia de Abraham. “Desde Abimelec hasta Gerar”. El Abimelec con quien Abraham tuvo contacto unos ochenta años antes pudo haber sido el padre del actual soberano. Tanto Abimelek como Phikol parecen haber sido nombres oficiales. Gerar aparentemente estaba en el arroyo de Mizraim , el Wady el-Arish, o el Wady el-Khubarah, un afluente del norte del primero, o en el intervalo entre ellos.

Está en el camino a Egipto, y es la ciudad del sur de los filisteos, quienes probablemente vinieron de Egipto . Isaac se dirigía a Egipto cuando llegó a Gerar.

Génesis 26:2

Isaac es ahora el heredero, y por lo tanto el poseedor, de la promesa. Por lo tanto, el Señor entra en comunicación con él. En primer lugar, se resuelve la presente dificultad. “No bajéis a Mizraim”, la tierra del maíz, incluso cuando otras tierras eran estériles. “Habitad en la tierra que yo os diré”. Esto nos recuerda el mensaje a Abraham .

La tierra de la que aquí se habla se refiere a “todas estas tierras” mencionadas en los siguientes versículos. “Permanece en esta tierra:” desvíate por el momento, y toma tu morada temporal aquí. Luego, la promesa a Abraham se renueva con alguna variedad de expresión. “Yo estaré contigo” , una promesa notable y completa, luego incorporada en el nombre Emanuel, “Dios con nosotros.

para ti y para tu simiente.” Esto se cumplió para su simiente a su debido tiempo. Todas estas tierras, ahora repartidas entre varias tribus. “Y bendito en tu simiente” ; .

Esta es la gran promesa universal a toda la raza humana a través de la simiente de Abraham, anunciada dos veces explícitamente a ese patriarca. “Todas las naciones”. En constancia de propósito el Señor contempla, aun en el pacto especial con Abraham, la reunión de las naciones bajo el pacto con Noé y con Adán ; .

“Porque Abrahán escuchó mi voz”, en todos los grandes momentos de su vida, especialmente en el último acto de proceder por mandato divino de ofrecer al propio Isaac. Abraham, por la fe que brota del nuevo nacimiento, se unió al Señor, su escudo y galardón sobremanera grande , con Dios Todopoderoso, que lo vivificó y fortaleció para caminar delante de él y ser perfecto .

El Señor su justicia obra en él, y su mérito se refleja y reproduce en él , . Por lo tanto, el Señor le recuerda a Isaac el juramento que había oído por lo menos cincuenta años antes de confirmar la promesa, y la declaración hecha entonces de que este juramento de confirmación se hizo porque Abraham había obedecido la voz de Dios.

¡Cuán profundamente penetrarían estas palabras en el alma de Isaac, la víctima prevista de ese día solemne! Pero la obediencia de Abraham se manifestó en todos los actos de su nueva vida. Guardó el cargo de Dios, la comisión especial que le había dado; sus mandamientos, sus órdenes expresas u ocasionales; sus estatutos, sus prescripciones declaradas, grabadas en piedra; sus leyes, las grandes doctrinas de la obligación moral. Esta es esa obediencia sin reservas que brota de una fe viva y resiste las tentaciones de la carne.

Génesis 26:6

Rebeca preservada de la deshonra en Gerar. Gerar era probablemente una ciudad comercial que comerciaba con Egipto y, por lo tanto, aquí se suplen las necesidades de Isaac durante la hambruna. “Los hombres del lugar” quedaron impresionados con la apariencia de Rebeca, “porque era hermosa”. Isaac, en respuesta a sus preguntas, finge que ella es su hermana, sintiendo que su vida estaba en peligro, si se sabía que ella era su esposa.

Rebekah tenía en ese momento no menos de treinta y cinco años de casada y tenía dos hijos de más de quince años. Sin embargo, todavía estaba en la flor de la vida y sus hijos probablemente se dedicaban a actividades pastorales y de otro tipo. Del pacto entre Abraham y Sara , y de este caso de Isaac unos ochenta años después, parece que esto era un pretexto fácil con personas casadas entre extraños en esos tiempos de inseguridad social.

Génesis 26:8

Abimelec observa a Isaac jugando con Rebeca como sólo deben hacerlo marido y mujer, lo obliga a confesar que ella es su esposa, lo acusa de la incorrección de su conducta y ordena a su pueblo que se abstenga de dañar a cualquiera de ellos bajo pena de muerte. Vemos cuán inseguro era el honor de una mujer en aquellos días, si ella estaba en una tierra extraña, y no tenía una banda de hombres para detener la mano de la violencia.

Percibimos también que Dios misericordiosamente protege a sus escogidos de los peligros que se acarrean a sí mismos por la vana autosuficiencia y la política perversa de la vieja naturaleza corrupta. Este remanente del viejo hombre lo encontramos en los creyentes de antaño, como en los de ahora, aunque sea diferente y mucho menos excusable en sus manifestaciones recientes.

Génesis 26:12

La creciente prosperidad de Isaac. “E Isaac sembró en aquella tierra”. Esto no implica una propiedad fija en el suelo, sino solo una tenencia anual. "Cien veces". Las tasas de aumento varían de treinta a cien. Sesenta veces es muy bueno, y no era inusual en Palestina. Cien veces era raro, y solo en lugares de extraordinaria fertilidad. Babilonia, sin embargo, rindió doscientas y hasta trescientas veces, según Herodoto (I.

193). Así, el Señor comenzó a “bendecirlo”. El asombroso crecimiento de la riqueza del extranjero en rebaños, manadas y sirvientes despierta la envidia de los habitantes. La excavación del pozo fue una empresa de gran interés en los asuntos rurales. Confirió una especie de propiedad al excavador, especialmente en un país donde el agua era preciosa. Y en un estado primitivo de la sociedad, el pozo era el escenario de jóvenes doncellas sacando agua para uso doméstico, y de jóvenes y, a veces, doncellas que abrevaban a los rebaños balando y mugiendo a los rebaños, y por lo tanto el centro de reunión de la vida sedentaria.

Por lo tanto, los envidiosos filisteos temían que de un extranjero pasaría a ser un colono y adquiriría derechos de propiedad. En consecuencia, tomaron los medios más eficaces para hacer que su lugar de residencia fuera incómodo, cuando taparon los pozos. Finalmente, el soberano aconsejó una separación, si no ordenaba la partida de Isaac.

Génesis 26:17

Isaac se retira y se dedica a cavar pozos. Se retira de Gerar y sus suburbios, y establece su morada en el valle, o arroyo de Gerar. Estos wadys son los huecos en los que fluyen los arroyos y, por lo tanto, las partes fértiles y bien regadas del país. Vuelve a cavar los viejos pozos y los llama por los nombres antiguos. Comienza la excavación de otros nuevos. Por lo primero luchan los pastores de Gerar, reclamando el agua como propiedad suya.

Isaac cede. Él cava otro; se esfuerzan, y él vuelve a ceder. Ahora se traslada aparentemente a una región distinta y cava un tercer pozo, para el cual no hay competencia. A esto él lo llama Rehoboth, "habitación" - un nombre que parece estar preservado en Wady er-Ruhaibeh, cerca del cual está Wady esh-Shutein, correspondiente a Sitnah. “Porque ahora el Señor nos ha hecho lugar”. La fe sencilla de Isaac en un Señor presente y que preside aquí sale a relucir.

Génesis 26:23

Isaac ahora procede a Beerseba. Subió. Era un ascenso desde Wady er-Ruhaibeh hasta Beer-sheba; que estaba cerca de la divisoria de aguas entre el Mediterráneo y el Mar Salado. “En esa noche” - la noche después de su llegada, en un sueño o visión. “Yo soy el Dios de Abraham tu padre”. A Isaac se le recuerda una y otra vez la relación que tenía su padre con Dios. Esa relación todavía subsiste; porque Abraham todavía vive con Dios, y está mucho más cerca de él de lo que podría estar en la tierra.

“El Dios de Abraham” es otro nombre para Yahweh. “No temas”, como le había dicho a Abraham después de su victoria sobre los cuatro reyes . Luego siguen las razones del valor: Yo, contigo, bendiciéndote, multiplicando tu simiente; una reafirmación de tres partes de la promesa que involucra todo el resto. Luego viene la razón instructiva de esta seguridad: “por amor de Abraham mi siervo.

” “Un altar” - el primero en el registro erigido por Isaac. “Invocó el nombre del Señor” - comprometido en la invocación solemne y pública de Yahweh ; . "Su tienda allí". Era tierra santificada para su padre , y ahora para él mismo. “Cavó un pozo”, y así tomó posesión de la tierra al menos por un tiempo. Oímos hablar de este pozo nuevamente en el siguiente pasaje.

Génesis 26:26

El tratado con Abimelec. Esta es una entrevista similar a la que tuvo Abraham con el rey de Gerar; y su objeto es una renovación de la antigua liga entre las partes. Además de Phikol, el comandante en jefe, ahora lo acompaña Ahuzzath, su consejero privado. Isaac lo reprende por su falta de amabilidad al despedirlo y su inconsistencia al buscar nuevamente una conferencia con él. “Vimos claramente.

Su prosperidad era tal que era una señal manifiesta del favor del Señor. Por lo tanto, deseaban la seguridad de un tratado con él mediante un juramento de execración sobre el transgresor. No nos hagas daño. El pacto es unilateral, como lo expresó Abimelec. “Como no te hemos tocado”. Esto implica el otro lado del pacto. “Ahora eres bendito de Yahvé”. Esto explica la unilateralidad del pacto.

Isaac no necesitaba garantía de ellos, ya que el Señor estaba con él. Abimelec está familiarizado con el uso del nombre Yahweh. Isaac hospitalariamente entretiene y aloja a la comitiva real, y al día siguiente, después de haber jurado el tratado, se separa de ellos en paz. En el mismo día los sirvientes de Isaac informan acerca del pozo que habían cavado que habían encontrado agua.

Este pozo lo llama Seba, "un juramento", y por eso la ciudad se llama Beer-seba, "el pozo del juramento". Ahora bien, el escritor sabía que este lugar había recibido el mismo nombre en una ocasión anterior . Pero ahora se ha excavado un segundo pozo en circunstancias similares en la misma localidad. Esto da ocasión para una nueva aplicación del nombre en la memoria del pueblo.

Esta es otra ilustración del principio explicado en . Todavía existen dos pozos en este lugar para atestiguar la exactitud del registro.

Génesis 25:34-35

Esaú a los cuarenta años forma vínculos matrimoniales con los hititas. Het era el segundo hijo de Kenaan, y se había establecido en las colinas alrededor de Hebrón. Esaú había conocido a esta tribu en sus expediciones de caza. De sus nombres aprendemos que hablaban el mismo idioma con él. Pertenecían a una familia muy ida en transgresión y apostasía de Dios. Las dos esposas escogidas de tal estirpe fueron una fuente de gran dolor para los padres de Esaú. La elección manifestó su tolerancia al menos de lo carnal, y su indiferencia a lo espiritual.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

estrellas. Figura retórica Paroemia. Aplicación-6.

Comentario Bíblico de Smith

Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham. [Y de tal padre, tal hijo,] Isaac fue a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar ( Génesis 26:1 ).

Ahora, fue a Abimelec a donde fue Abraham, pero ciertamente no al mismo a donde fue Isaac porque esto es cien años después, más de cien años después. Así que Abimelec era una especie de título del rey de los filisteos. Y fue Isaac a la tierra de los filisteos

Y se le apareció el Señor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré ( Génesis 26:2 ):

Ahora bien, este es el mandato directo de Dios: "No bajéis a Egipto. Habitad en la tierra que os muestro".

Habita en esta tierra, y yo estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti ya tu simiente daré estas tierras, y cumpliré el juramento que hice a Abraham tu padre. Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ( Génesis 26:3-4 );

Y ahora Dios visita a Isaac cuando él va a la tierra de los filisteos. Dios viene a él y visita y reitera a Isaac la promesa que le había hecho a Abraham. La tierra será tuya. Voy a multiplicar tu semilla, pero luego el corazón de la cosa es "a través de tu semilla serán benditas todas las naciones de la tierra". No plural, sino singular, refiriéndose a Jesucristo; así la promesa del Mesías de descender a través de Isaac. Y así, reiteró, la promesa que le había hecho a Abraham, ahora ese mismo pacto y promesa se transmite a Isaac en este momento particular de su vida.

Porque Abraham escuchó mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes ( Génesis 26:5 ).

Así que realmente es por Abraham que vienen las promesas e Isaac es el beneficiario incluso de la fidelidad de su padre.

E Isaac habitó en Gerar. Ahora los hombres del lugar le preguntaron por su esposa; y él dijo [como dije, padre como hijo], Ella es mi hermana: porque temía decir, Ella es mi mujer; no sea que los hombres del lugar me maten por Rebeca; porque todavía era hermosa a la vista. Y aconteció que habiendo estado allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana, y vio, y he aquí, Isaac estaba jugando con Rebeca su mujer [haciendo el amor].

Y llamó Abimelec a Isaac, y dijo: He aquí, ciertamente ella es tu mujer: ¿cómo es que dijiste que es tu hermana? E Isaac le dijo: Porque dije, Para que no muera por ella. Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? uno del pueblo pudo haber embargado a la ligera [haber acostado] con tu mujer, y tú deberías haber traído culpa sobre nosotros. Y Abimelec mandó a todo su pueblo, diciendo: El que tocare a este hombre oa su mujer, ciertamente morirá.

Entonces sembró Isaac en la tierra, y recibió en el mismo año el ciento por uno: y lo bendijo Jehová ( Génesis 26:6-12 ).

Así que el rey puso una custodia protectora sobre él, diciendo que nadie debía tocarlo a él ni a su esposa. Y Isaac salió y sembró y plantó y Dios lo bendijo y cosechó el ciento por uno de su plantación.

E Isaac se engrandeció, y siguió adelante, y creció hasta hacerse muy grande: porque tenía una posesión de ovejas y una posesión de vacas, y una gran cantidad de siervos: y los filisteos lo envidiaban. Porque todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham, los filisteos los habían cegado y los habían llenado de tierra. Y Abimelec dijo a Isaac: Apártate de nosotros; porque tú eres mucho más poderoso que nosotros ( Génesis 26:13-16 ).

Así que lo mismo que le pasó a Abraham; vieron la bendición y la obra de Dios sobre su vida y tuvieron miedo de Abraham. Y ahora Abimelec está haciendo lo mismo con Isaac. Al ver el hecho de que la mano de Dios está tanto sobre él y la grandeza de su riqueza y todo, tuvo miedo y le pidieron que se fuera.

Y así Isaac partió de allí, y plantó su tienda en el valle de Garer, y habitó allí. E Isaac volvió a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre; porque los filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham; y llamó los nombres según los nombres con que su padre los había llamado. Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y encontraron allí un pozo artesiano.

Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra; y llamó el nombre del pozo "Contienda"; porque se pelearon con él. Y cavó otro pozo, y también por él riñeron: y por eso lo llamó contienda; Y así se apartó de allí, y cavó otro pozo; y por ése no lucharon: y él lo llamó espacio; porque dijo: El Señor nos ha hecho lugar a todos, y seremos fructíferos en la tierra.

Así que subió de allí a Beersheeba. Y el Señor se le apareció en la misma noche y le dijo ( Génesis 26:17-24 ):

Ahora, de nuevo, Dios se le está apareciendo tal como se le apareció antes cuando regresó. Ahora, sin embargo,

Yo soy el Dios de Abraham tu padre: no temas porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham ( Génesis 26:24 ).

"No temas, porque yo estoy contigo". La presencia de Dios en nuestra vida debería ser suficiente para disipar todos los temores. Solo nos asustamos cuando olvidamos que Dios está con nosotros. Si te llenas de miedo y simplemente te estremeces y te alteras, significa una cosa: te has olvidado de que Dios está contigo. "No temas", dijo Dios, "porque yo estoy contigo". ¿Cuántas veces Dios había hecho de eso la base para disipar el temor? "No temas, porque yo estoy contigo".

No desmayes, porque yo soy tu Dios; yo te ayudare Yo te fortaleceré. Sí, te sostendré por la diestra de mi justicia ( Isaías 41:10 ). "El Señor es mi ayudador", exclamó David, "¿de quién tendré miedo?" "No temas, yo estoy contigo", y por el bien de Abraham te voy a bendecir.

Y edificó Isaac allí un altar, e invocó el nombre de Jehová, y plantó allí su tienda; y los siervos de Isaac abrieron allí un pozo. Y entonces Abimelec vino a él desde Gerar, con Ahuzat, uno de sus amigos, y Ficol, el capitán principal de su ejército [que es el título del general del ejército]. E Isaac les dijo: Oigan, ¿por qué han venido a mí, ya que me odian y me echaron a patadas?

Y ellos dijeron: Hemos visto que el Señor ciertamente está con vosotros; y dijimos: Hagamos ahora un tratado entre nosotros, un pacto con vosotros; Que no nos haréis daño, porque no os hemos tocado, y no os hemos hecho sino bien, y os hemos despedido en paz; y ahora sois benditos de Jehová. Y así les hizo un banquete, y comieron y bebieron. Y se levantaron por la mañana, y juraron el uno al otro; e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz.

Y aconteció que en el mismo día vinieron los siervos de Isaac y le dijeron acerca del pozo que habían cavado, y dijeron: Agua hemos encontrado. Y por eso la llamó Seba; por tanto, el nombre de la ciudad es Beerseba hasta el día de hoy. Y Esaú tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Judit, hija de Beeri el heteo, y a Basemat, hija de Elón el heteo: lo cual fue tristeza en el ánimo de Isaac y de Rebeca ( Génesis 26:25-35 ).

Así que Esaú, que ahora tiene cuarenta años, se casó con un par de muchachas cananeas de la tribu hitita. Y estas chicas eran solo un dolor de corazón para Rebekah e Isaac. Probablemente estaban tan imbuidos de las costumbres de su propia cultura, y todo, y probablemente de sus propios dioses que adoraban, que fue solo una angustia para Rebekah e Isaac. No había muy buen compañerismo con estas nueras.

Simplemente había demasiada diversidad para que estuvieran cerca y tuvieran un compañerismo cercano. Así que se convirtieron en una especie de carga y angustia para Rebeca e Isaac. Y es por eso que, una de las razones por las que animaron a Jacob a regresar y buscar a su novia de la familia de Abraham, de regreso en el área de Harán nuevamente. Porque las novias de Esaú eran solo un desastre, y no trajeron alegría a Isaac y Rebeca. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Isaac en Gerar

Muchas de las notas sobre Génesis 20, 21 son aplicables a este capítulo. Se cree probable que la narración actual sea en su mayor parte una repetición de otra fuente de eventos ya registrados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Aquí (cap. 26) Isaac reemplaza a Abraham como heredero sobre la tierra. Es una nueva revelación, cuando Isaac mismo está en una tierra extraña, como la que se le hizo a Abraham la primera; solo que Isaac ya estaba en conexión con el llamado de Dios, pero no en el disfrute de la promesa. Había hambre en la tierra, e Isaac no podía morar en ella, y se va a los que tenían parte de la tierra en posesión, pero no tenían título, los futuros enemigos y opresores de su pueblo.

Pero Dios se le aparece allí y le dice que no vuelva al mundo, sino que habite en la tierra que le ha de hablar. Él es mantenido en los lugares celestiales, pero todavía como un lugar de promesa, aunque ahora no lo busca como desconocido, sino como un objeto de fe. Fue un llamado nuevo en diferentes circunstancias (el Señor se le apareció de nuevo), no precisamente para viajar a una tierra, sino para habitar donde Él le mostrara, y no para buscar recursos naturales (Egipto).

No debía volver atrás, sino vivir por fe. Pero también se muestra la tierra y se renuevan las promesas, tanto para Israel como para las naciones y la tierra. Por el momento iba a morar en la tierra donde estaba, es decir, donde estaban los filisteos. Así le fue dada toda la tierra, filisteos y todo, y habitó en Gerar.

Esta es la posición de Isaac; como la primera mitad del capítulo 12 es la posición de Abraham. Desde el versículo 7 hasta el final tenemos su andar personal en cuanto a la fe, como el de Abraham en la última parte del capítulo 12; y el establecimiento de lo que debería ser su porción en su posteridad de acuerdo con la fe que tenía. Falla como Abraham, y más aún en cuanto a energía. Niega a su mujer, como lo había hecho Abrahán, y deja en manos del enemigo los pozos que Abrahán había cavado: había faltado a la fe en Dios delante de Abimelec, y, aunque Dios le había dicho: "Permanece en esta tierra, "Tiene que retroceder ante la voluntad de Abimelec, luego ser empujado de pozo en pozo, y tiene lugar solo donde tiene lugar el filisteo.

En Beerseba se encuentra con Dios, donde ha levantado su tienda, donde Abraham había fijado sus límites con Abimelec cuando nació Isaac. Pero Abraham no había recibido instrucciones en cuanto a morar en la tierra, y había reprendido a Abimelec, cuyos sirvientes habían tomado el pozo y Abimelec lo había entregado. Abraham había cavado todos estos pozos según sus necesidades, como un extraño, y no se los quitaron: la única por la que contendía era Beerseba, y Abimelec renunció.

Sin embargo, Beerseba era, por providencia divina, el límite de la tierra según la fe de Israel. Los filisteos se quedaron hasta que vino David, el representante de Cristo. Los herederos de la tierra no la poseían por completo. Allí apareció el Señor y bendijo a Isaac; allí Israel reposó y adoró. Este capítulo es la historia de Isaac; responde a la de Abraham (caps. 12, 20).

Los caminos de Esaú fueron tan descuidados como profanos sus pensamientos en cuanto a la primogenitura. Se casa con las mujeres de la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Estos países. - Sobre la forma arcaica del pronombre estos, ver Nota sobre Génesis 19:8 . Los países se enumeran en Génesis 15:19 . Para el "juramento", véase Génesis 22:16 ; y para la metáfora, "como las estrellas", véase Génesis 15:5 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Isaac es bendecido y se hace rico

Génesis 26:1

No hubo ningún daño en el hecho de que Isaac fuera a Gerar, ya que tenía una orden distinta en ese sentido, Génesis 26:2 . Pero no parece haber sido lo suficientemente fuerte como para resistir la prueba de residir allí. Podría haber recibido en su alma esa gracia suficiente que está siempre al alcance de los hombres tentados; pero, como muchos de nosotros, miró hacia abajo y no hacia arriba.

¡Qué podría haber sido más tranquilizador que las promesas de la presencia y bendición divinas! Pero él era culpable de una increíble mezquindad con la mujer que había llegado tan lejos para ser su esposa, y de engañar a Abimelec. ¡Observe cómo los pecados de los padres se repiten en los hijos! ¡Fue un lapso decepcionante desde la gloriosa altura en la que había estado cuando se rindió al llamado de Dios en el monte Moriah! Pero hemos experimentado los mismos contrastes dentro de nosotros.

Ahora en el monte de la transfiguración, pidiendo vivir allí, y luego en el valle, peleando por la preeminencia. Pero, a pesar de todo, la bondad amorosa de Dios no falla. Ver Génesis 26:12 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 26 Isaac en Gerar

1. El hambre ( Génesis 26:1 )

2. Jehová se aparece a Isaac ( Génesis 26:2 )

3. Isaac en Gerar donde niega a Rebeca ( Génesis 26:6 )

4. La prosperidad de Isaac y la excavación de pozos ( Génesis 26:12 )

5. Jehová aparece en Beerseba ( Génesis 26:23 )

6. Isaac y Abimelec ( Génesis 26:26 )

7. Las esposas de Esaú ( Génesis 26:34 )

Cuando llegó el hambre, Jehová le ordenó a Isaac que no fuera a Egipto. Como Isaac es el tipo de Cristo resucitado de entre los muertos y Egipto es el tipo del mundo, este mandato tiene un significado. Isaac está separado de Egipto como lo están Cristo y su pueblo, que comparten en él un lugar celestial. También notamos, mientras el Señor le habló a Abraham que su simiente debería ser como la arena del mar (la descendencia natural) y las estrellas del cielo (la simiente espiritual) a Isaac, el Señor le promete la simiente como las estrellas del cielo; esto confirma el carácter típico de Isaac.

En Gerar falló como falló su padre. Y mientras Sara fue apresada por Abimelec, Rebeca no fue tocada ni separada de Isaac. Cristo y su iglesia son inseparables.

La excavación de los pozos y la paciencia de Isaac manifiestan plenamente su carácter; una pequeña imagen del sufrimiento paciente del Hijo de Dios “quien cuando fue injuriado, no volvió a injuriar; cuando sufría, no amenazaba ”. Entonces Jehová se le apareció de nuevo y recibe bendiciones aún mayores como recompensa por su obediencia.

Cuando Esaú tenía 40 años, manifestó aún más su desafío al tomar esposas de los hititas para el dolor de sus padres.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el relato de la primera comunicación divina directa de Jehová a Isaac. Llegó en un momento de dificultad como el que había hecho que su padre descendiera a Egipto. Advertido contra la repetición de esa locura, se salvó así de cometer el error de su padre. Sin embargo, por extraño que parezca, repitió la locura de su padre en Gerar en relación con Abimelec. La historia nos recuerda que no hay una herencia más rica en la que un hombre pueda entrar que una paternidad piadosa, pero que, después de todo, cada hombre tiene que pelear sus propias batallas y trabajar por su propia salvación.

La tranquila paciencia de Isaac se manifiesta en el asunto de los pozos. Primero procedió a cavar nuevamente los pozos de su padre Abraham. Entonces sus siervos cavaron un pozo nuevo, por el cual los pastores filisteos disputaron, y lo llamó Esek, es decir, Contención. Aún perseverando, cavaron otro y esto fue seguido por más luchas. Este bien Isaac llamó a Sitnah, que significa enemistad. Nuevamente cavaron y no siguió ninguna contienda. Todo esto fue la tranquila persistencia de la fe.

Al regresar de Gerar a Beerseba, Jehová hizo Su segunda comunicación directa a Isaac. Parecería que esta comunicación siguió al regreso de Isaac a su propio lugar. Formaba parte de la naturaleza de la ratificación del pacto, e Isaac respondió de inmediato de una manera que indicaba su fidelidad de corazón al principio de la fe. Construyó un altar y plantó una tienda. Esta acción fue seguida por una visita de Abimelec y un pacto entre él e Isaac muy similar al hecho entre Abraham y Abimelec.

En la historia vemos cómo opera la fe en el caso de naturalezas tan tranquilas y menos aventureras.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y haré tu semilla para multiplicar como las estrellas del cielo ,. Significado en la línea de Jacob especialmente, si no solo; De quien surgió doce patriarcas, los jefes de tantas tribus, que en proceso de tiempo se hicieron muy numerosas, incluso como las estrellas del cielo:

y le daré a tus semillas todos estos países ; que se repite desde Génesis 26:3 para la mayor confirmación de ello:

y en tu semilla todas las naciones de la tierra serán bendecidas ; Significado en el Mesías que debe surgir de él, ver Génesis 22:18.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Isaac y Abimelec

Al igual que su padre antes que él, Isaac fue a Gerar en tiempos de hambruna. Dios le ordenó que no bajara a Egipto y repitió la promesa de la bendición. Mintió sobre Rebekah diciendo que ella era su hermana, porque pensó que lo matarían por su hermosa esposa. Después de bastante tiempo, el rey Abimelec "vio a Isaac y a su esposa Rebeca riéndose juntos" (Nueva Biblia Inglesa). El rey reprendió a Isaac por mentir acerca de su esposa, poniendo así en peligro a cualquier hombre que pudiera haber tratado de convertirla en su esposa. Entonces el rey ordenó a todo su pueblo que no hicieran daño a Jacob ni a Rebeca ( Génesis 26:1-11 ).

Gracias a la bendición de Dios, Isaac prosperó durante su estancia en Gerar. Los filisteos comenzaron a envidiarlo. Abimelec le pidió que se alejara de la ciudad. Entonces, Isaac se fue al valle. Los filisteos habían llenado los pozos que su padre había cavado años antes. Los pastores de Gerar disputaron su derecho al primer pozo, por lo que lo llamó Esek, o pelea. También disputaron el segundo, por lo que lo llamó Sitnah, o enemistad. Cuando volvió a cavar el tercero, lo dejaron solo. Por eso la llamó Rehoboth, que significa espaciosidad. Dios le había hecho lugar en la tierra.

Eventualmente, Isaac se mudó al lugar que los israelitas llaman Beerseba. El Señor se le apareció esa noche y renovó su promesa. Isaac construyó un altar y adoró a Dios. Abimelec y su comandante del ejército, Ficol, subieron a su encuentro. Isaac preguntó por qué había venido cuando lo habían echado. Dijeron que habían visto que Dios estaba con él. Querían solidificar una relación pacífica con el que Dios bendijo.

Se llegó a un acuerdo y partieron en paz. El mismo día, sus sirvientes informaron que habían encontrado agua en el pozo que estaban cavando. El pozo se llamaba Seba, o pozo del juramento. Así nació el nombre Beerseba ( Génesis 26:12-33 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ESTADA EN GERAR.

1. Y hubo hambre en la tierra … y fuése en Gerar—La fuerza del hambre en Canaán obligó a Isaac a trasladarse con su familia y rebaños a tierra de los filisteos, donde se hallaba expuesto a un peligro personal, como había sucedido con su padre, a causa de la hermosura de su esposa; pero por la oportuna intervención de Dios fué salvado (Salmo 105:14).

12. sembró Isaac en aquella tierra—Durante su estada en aquel distrito, labró una parcela de tierra, la cual, por la bendición de Dios, fué muy productiva ( Isaías 65:13; Salmo 37:19), y por su abundante rendimiento, él aumentó tan rápidamente en riquezas e influencia, que los filisteos temerosos y envidiosos de su prosperidad, le obligaron a salir del lugar ( Proverbios 27:4; Eclesiastés 4:4). Este incidente puede ilustrarse con el hecho de que hasta hoy muchos pastores sirios se fijan por un año o dos en un lugar, alquilan la tierra, con el producto de la cual ellos comercian en el mercado cercano, hasta que la gente, por celos de su creciente riqueza, se niega a renovar el alquiler, y los obligan a irse a otra parte.

15. todos los pozos que habían abierto los criados de Abraham … los filisteos los habían cegado, etc.—la misma vil estratagema para molestar a las personas contra quienes tienen resentimiento, todavía se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompiéndolos con cuerpos de animales muertos.

17. valle de Gerar—lecho de torrente o wady, con una llanura extensa, desocupada y que da buen pasto.

18-22. volvió a abrir Isaac los pozos—El acto de nombrar los pozos por Abraham, y el derecho hereditario de la familia a la propiedad, el cambio de los nombres por los filisteos para borrar toda señal de su origen, la restauración de los nombres por Isaac, y las contiendas entre los respectivos pastores por la posesión exclusiva del agua, son circunstancias que ocurren entre los naturales de aquellas regiones tan frecuentemente en estos días como en el tiempo de Isaac.

26-33. Abimelech vino a él—Como hubo un lapso de noventa años entre la visita de Abraham y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aquí tienen que haber sido los títulos oficiales de personas distintas. Aquí hay otra prueba de que la promesa (Cap. 12:2) se estaba cumpliendo, en la propuesta de paz que le fué presentada por el Rey de Gerar. Cualquiera que haya sido el motivo por el cual la propuesta fué dictada, si por el temor de su creciente poderío, o por el pesar por el mal trato que le habían dado, el rey y dos de sus cortesanos hicieron una visita a la tienda de Isaac ( Proverbios 16:7). Su temperamento tímido y pasivo se había sometido a las molestias de sus vecinos descorteses, pero ahora que ellos quieren renovar el pacto, Isaac manifiesta su profundo resentimiento por la conducta de ellos, y su asombro por su descaro, o hipocresía, en acercarse a él. Pero como era de disposición pacífica, les perdonó sus ofensas, aceptó su propuesta, y les agasajó con un banquete por el cual se ratificaba generalmente un pacto.

34. Esaú … tomó por mujer—Si el piadoso Abraham rechazaba con horror la idea de que Isaac formara alianza matrimonial con alguna mujer cananea, este devoto patriarca se opondría igualmente a tal unión de parte de los hijos de su hijo y podemos imaginarnos cuánto sufriría, y la paz de la familia sería alterada, cuando su errante hijo favorito trajo no menos de dos mujeres idólatras entre ellos. Aquí tenemos una nueva prueba de que Esaú ni deseaba la bendición ni temía el castigo de Dios. Estas esposas nunca se granjearon el afecto de los padres de él, y este distanciamiento fué utilizado por Dios para tener a la familia escogida alejada de los peligros de la influencia pagana.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 26

Vers. 1-35. LA ESTADA EN GERAR.
1. Y hubo hambre en la tierra … y fuése en Gerar-La fuerza del hambre en Canaán obligó a Isaac a trasladarse con su familia y rebaños a tierra de los filisteos, donde se hallaba expuesto a un peligro personal, como había sucedido con su padre, a causa de la hermosura de su esposa; pero por la oportuna intervención de Dios fué salvado (Psa 105:14-15).
12. sembró Isaac en aquella tierra-Durante su estada en aquel distrito, labró una parcela de tierra, la cual, por la bendición de Dios, fué muy productiva (Isa 65:13; Psa 37:19), y por su abundante rendimiento, él aumentó tan rápidamente en riquezas e influencia, que los filisteos temerosos y envidiosos de su prosperidad, le obligaron a salir del lugar (Pro 27:4; Ecclesiastés 4:4). Este incidente puede ilustrarse con el hecho de que hasta hoy muchos pastores sirios se fijan por un año o dos en un lugar, alquilan la tierra, con el producto de la cual ellos comercian en el mercado cercano, hasta que la gente, por celos de su creciente riqueza, se niega a renovar el alquiler, y los obligan a irse a otra parte.
15. todos los pozos que habían abierto los criados de Abraham … los filisteos los habían cegado, etc.-la misma vil estratagema para molestar a las personas contra quienes tienen resentimiento, todavía se practica, cegando los pozos con arena o piedras, y corrompiéndolos con cuerpos de animales muertos.
17. valle de Gerar-lecho de torrente o wady, con una llanura extensa, desocupada y que da buen pasto.
18-22. volvió a abrir Isaac los pozos-El acto de nombrar los pozos por Abraham, y el derecho hereditario de la familia a la propiedad, el cambio de los nombres por los filisteos para borrar toda señal de su origen, la restauración de los nombres por Isaac, y las contiendas entre los respectivos pastores por la posesión exclusiva del agua, son circunstancias que ocurren entre los naturales de aquellas regiones tan frecuentemente en estos días como en el tiempo de Isaac.
26-33. Abimelech vino a él-Como hubo un lapso de noventa años entre la visita de Abraham y la de Isaac, el Abimelec y Ficol mencionados aquí tienen que haber sido los títulos oficiales de personas distintas. Aquí hay otra prueba de que la promesa (Cap. 12:2) se estaba cumpliendo, en la propuesta de paz que le fué presentada por el Rey de Gerar. Cualquiera que haya sido el motivo por el cual la propuesta fué dictada, si por el temor de su creciente poderío, o por el pesar por el mal trato que le habían dado, el rey y dos de sus cortesanos hicieron una visita a la tienda de Isaac (Pro 16:7). Su temperamento tímido y pasivo se había sometido a las molestias de sus vecinos descorteses, pero ahora que ellos quieren renovar el pacto, Isaac manifiesta su profundo resentimiento por la conducta de ellos, y su asombro por su descaro, o hipocresía, en acercarse a él. Pero como era de disposición pacífica, les perdonó sus ofensas, aceptó su propuesta, y les agasajó con un banquete por el cual se ratificaba generalmente un pacto.
34. Esaú … tomó por mujer-Si el piadoso Abraham rechazaba con horror la idea de que Isaac formara alianza matrimonial con alguna mujer cananea, este devoto patriarca se opondría igualmente a tal unión de parte de los hijos de su hijo y podemos imaginarnos cuánto sufriría, y la paz de la familia sería alterada, cuando su errante hijo favorito trajo no menos de dos mujeres idólatras entre ellos. Aquí tenemos una nueva prueba de que Esaú ni deseaba la bendición ni temía el castigo de Dios. Estas esposas nunca se granjearon el afecto de los padres de él, y este distanciamiento fué utilizado por Dios para tener a la familia escogida alejada de los peligros de la influencia pagana.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 26:1 . Abimelec era un nombre común a los reyes de Gerar, y los filisteos eran de ascendencia africana. Génesis 10:14 .

Génesis 26:2 . El Señor se le apareció. La infancia de la familia patriarcal fue la infancia de la iglesia, que necesitaba el cuidado adoptivo de Dios. Una mudanza a Egipto en este período podría haber sido memorable para Isaac. Los egipcios podrían haberse apoderado de su sustancia para el suministro de pan. Si Abimelec estaba celoso de Isaac, el faraón podría haberlo estado también.

Además, Dios tenía en vista una ocasión mucho más auspiciosa de traer a los hebreos a Gosén que en esta coyuntura de escasez temporal. Feliz el hombre que está así bajo la mirada y el cuidado del Señor, y que en el tiempo de angustia disfruta de las señales de su presencia.

Génesis 26:7 . Ella es mi hermana. Agustín en su Ciudad de Dios, libro 16. cap. 36, se compromete a justificar a Abraham, y en consecuencia a Isaac, en el uso de esta precaución. Pero habiendo registrado el Espíritu Santo la reprensión de Sara por parte de Abimelec, debemos admitir su equidad.

Génesis 26:11 . El que tocare a este, morirá. Quizás este Abimelec recordó el juicio de Dios sobre uno de sus predecesores por la detención de Sara, cap. 20. Y si un príncipe pagano no pensó que la muerte era un castigo demasiado severo por adulterio conocido y estudiado, el culpable puede temblar ante la sentencia que Dios está listo para pronunciar contra ellos: su venganza contra el asesinato y el adulterio a menudo se ha comentado en el curso. de la providencia.

Génesis 26:12 . Cien veces más. Herodoto dice que la tierra alrededor de Babilonia rindió doscientos. Los caballeros que se distinguen por la ciencia agrícola y su patrocinio de la agricultura, son los mejores amigos de la nación. Veteres siquem virum bonum colonum appellassent, amplissime laudasse extimabant. Cicerón. Los antiguos pensaban que era un gran elogio ser un buen agricultor.

Génesis 26:23 . Fue a Beerseba, donde el Señor se le apareció nuevamente, y donde construyó un altar e invocó el nombre del Señor en actos regulares de oración y devoción, con todo su campamento. Los hombres están obligados a asistir al culto público o permanecer en sus casas el sábado; andar errante es vivir como las bestias y olvidar al Dios que las hizo.

Génesis 26:26 . Phichol; es decir, la boca de todos. Por lo tanto, la palabra puede indicar su cargo de orador, así como también expresar su nombre propio. Un hombre del mismo nombre había venido, y con otro Abimelec para hacer un pacto con Abraham, casi un siglo antes. Phichol era, al parecer, un título militar.

Génesis 26:28 . Hágase ahora un juramento, etc. Habiendo expulsado a Isaac de los pozos que sus siervos habían cavado y de los terrenos que él había limpiado, los malvados tuvieron miedo de la guerra del campamento enojado de Isaac. La palabra del buen hombre es su vínculo; pero los impíos quieren juramento.

¿Quo teneam vultus mutantum Protea nodo?

HORAT.

REFLEXIONES.

El pacto tan a menudo renovado con Abraham, lo vemos confirmado con Isaac, y en las mismas palabras. Por lo tanto, los hijos de los justos, a quienes igualmente se les hacen las promesas positivamente, deben tener cuidado de entrar en el pacto de sus padres y renovarlo personalmente con Dios. Si descuidan esto y se dedican a la vanidad y al mundo, pueden perder todos sus beneficios, y puede llegar el día en que verán a sus padres en la gloria y a sí mismos excluidos del reino.

Isaac, a pesar de la donación de gran parte de la propiedad de su padre a siete hijos, se hizo rico en ganado y riquezas patriarcales; ¿Y recibió en la cosecha cien medidas por una? Entonces tenemos más pruebas de que Dios mantendrá el pacto y la promesa a la simiente de los justos. Todas las edades han aportado pruebas de ello. El buen hombre que comienza el mundo con un pequeño capital, se eleva por la industria y la templanza, por la fidelidad y la economía a la opulencia y el honor.

Esta es la bendición de Dios sobre la obra de sus manos. Pero, ay, las riquezas tienen sus trampas y, por lo tanto, siendo el don inferior, apenas se mencionan en el nuevo pacto. Por lo general, atraen a las familias a la conformidad con el mundo y, a menudo, empañan la piedad de los hombres buenos con el exceso de parsimonia. Y lo que es aún peor; aunque muchos tienen un Isaac piadoso, sin embargo, aquellas ramas de la familia cuyas pasiones no están controladas por la regeneración, se precipitan en los círculos de alegría y disipación. En este triste caso, es mejor que un comerciante arroje sus riquezas al mar, que acumularlas para la corrupción de sus hijos.

La prosperidad de Isaac, una señal tan evidente de que Dios estaba con él, provocó la envidia de los filisteos. En el Salmo centésimo duodécimo tenemos una observación en el mismo sentido. David, hablando de la prosperidad del justo y del establecimiento de sus hijos, dice: Lo verán los impíos y se entristecerán, y rechinará los dientes; el deseo de los impíos se desvanecerá. ¡Oh, qué bendiciones y consuelos pierden al no estar del lado del Señor!

¿Se le apareció el Señor a Isaac por segunda vez después de que Abimelec lo había echado? e Isaac, siguiendo el ejemplo de su padre en la misma ocasión, levantó un altar a Dios; Que aprendamos, por tanto, a mejorar todas las calamidades y vicisitudes de la vida por la devoción, a vivir por la fe ya estar más preparados para un estado de felicidad inmutable.

Al revisar las misericordias de Isaac y la protección divina que le brindó, no podemos pasar por alto la gran condescendencia del Dios Todopoderoso. Aunque había llamado a Abraham por su gracia y lo había bendecido según su buena voluntad; sin embargo, le agrada decir que lo había hecho porque Abraham había obedecido a su voz. Así también en el día del juicio, nuestro Salvador, pasando por alto todo su amor redentor, invitará a los santos a la gloria, porque dieron de comer a sus miembros hambrientos.

¡Oh, cuán feliz, cuán inconcebiblemente feliz debe ser la sociedad de los bienaventurados, donde reina este cariño entre Cristo y la iglesia! Pero al mismo tiempo, obedezcamos como Abraham y seamos generosos según nuestro poder, porque el Señor no aplaudirá a los santos con palabras mentirosas.

Pero, ¿encontramos una queja adicional contra Esaú, por haber entristecido tanto a Isaac como a Rebeca por su matrimonio doble y contaminado? Advierta a todos los jóvenes que actúen en obediencia a sus padres justos; y especialmente en no estar en yugo desigual con los incrédulos, porque este es un mal del que casi nunca oirán el último.

Comentario Completo de Trapp

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra;

Ver. 4. Como las estrellas del cielo. ] Ver Trapp en " Gen 13:16 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Señor bendice a Isaac

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra;

Comentario de Grant sobre la Biblia

ISAAC EN GERAR

Se produce una hambruna en la tierra, tal como ocurrió en los días de Abraham (cap.12: 10). En ese caso, Abraham bajó a Egipto, mientras que Isaac sólo llegó hasta Gerar, en la tierra de los filisteos, pero el mismo lugar donde leemos que Abraham niega su relación con Sara. Puede ser que Isaac haya pensado en continuar hasta Egipto, porque Dios se le apareció y le dijo que no fuera allí, sino que se quedara en la tierra prometida (v.2). No se le dijo que permaneciera en un lugar, sino que se quedara en la tierra. De esta manera, podía contar con la bendición del Señor para él y sus descendientes.

Nuevamente Dios confirma la palabra que le había dicho a Abraham, diciéndole a Isaac que "todas estas tierras" (como se describe en el capítulo 15: 18-21). Él se lo daría a él ya sus descendientes, reafirmando así Su juramento a Abraham y aplicándolo a Isaac (v.3).

Dios habla de multiplicar los descendientes de Isaac "como las estrellas del cielo". Él no le dice a Isaac, como lo hizo con Jacob más tarde, que su simiente sería "como el polvo de la tierra" (cap. 28:14), porque Jacob es visto como el padre de Israel, mientras que Isaac, que tipifica a Cristo, es prominente por su relación con Rebeca, un tipo de iglesia. Dado que Israel es el pueblo terrenal de Dios, el polvo de la tierra significa su número, y la iglesia, que es celestial, está simbolizada por las estrellas del cielo.

Sin embargo, también, como Dios le había dicho a Abraham, así asegura a Isaac, "en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra" (v. 4). La "semilla" aquí no son sus muchos descendientes, porque Gálatas 3:16 insiste, Él no dice, "y a las semillas", como refiriéndose a muchos, sino "ya tu semilla", es decir, "Cristo". Abraham es típico de Dios el Padre, y en Su Hijo, el Señor Jesús, todas las naciones serán bendecidas.

Curiosamente, Dios agrega aquí, "porque Abraham me obedeció y guardó mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes" (v.5). Esto nunca se le dijo a Abraham como una condición, sino que se dijo después de haber vivido su vida. Muestra la soberanía de Dios al saber perfectamente bien de antemano que este era el carácter de Abraham, que por supuesto fue probado en su vida. Dios tampoco le impuso ninguna condición a Isaac. Como le había dicho a Abraham: "Lo haré", así le dice a Isaac ( Génesis 22:15 ).

A pesar de la clara declaración de Dios de su fidelidad, Isaac no toma esto en serio al ser diligente para demostrar su fidelidad. Él es atrapado por la misma falta que alcanzó a su padre Abraham, al decirles a los filisteos que Rebeca era su hermana en lugar de su esposa (v.7). También estaba motivado por los mismos temores infundados, pensando que debido a que Rebeca era hermosa, los hombres del lugar podrían matarlo para conseguir a su esposa.

Ciertamente falló en cuanto a ser un tipo de Cristo en este asunto. El Señor Jesús nunca negará su relación con la iglesia, aunque, lamentablemente, a veces ella puede negar en la práctica su relación con él.

En este caso, Rebeca no es llevada a la corte de Abimelec, ni nadie más la corteja evidentemente durante un período de "mucho tiempo". Isaac también estaba lo suficientemente cerca de la casa de Abimelec que Abimelec pudo verlo mostrando tanto afecto por Rebeca que solo sería el caso entre esposo y esposa. ¿Cómo es posible que nuestra verdadera relación se oculte indefinidamente? Las cosas siempre deben salir como son.

Cuando Abimelec se enfrenta a Isaac con tales hechos, Isaac solo puede admitir que su miedo lo movió a ser engañoso (v.9). Luego debe recibir una reprensión justa de Abimelec, quien le dijo que había sido culpable de una injusticia hacia los filisteos al tergiversar la verdad. Uno de sus hombres fácilmente podría haberla tratado como una mujer soltera y haber tenido relaciones sexuales con ella. Si un creyente no confiesa francamente ante el mundo su relación con el Señor Jesús, es injusto con el mundo.

Sin embargo, Isaac no es despedido. Más bien, Abimelec da órdenes a su pueblo de que no toquen a Isaac ni a su esposa, bajo pena de muerte (v.11). En vista de esto, ¡qué insensato había sido el temor de Isaac de ser asesinado por los filisteos! Habiendo salido la verdad, leemos que Isaac es grandemente bendecido. La cosecha que plantó ese año produjo cien bushels de un bushel de semilla, un rendimiento absolutamente máximo. Esta prosperidad continuó, por lo que su riqueza aumentó a tal punto que se convirtió en la envidia de los filisteos (v.14).

Hay un significado espiritual importante en la envidia de los filisteos que los llevó a tapar los pozos que Abraham había cavado y llenarlos de tierra. Los pozos son típicos del refrigerio vivo de la palabra de Dios que se obtiene mediante la obra del hombre de fe. Solo a través de la diligencia espiritual encontramos la bendición de beber en la verdad de la palabra de Dios, y la fe y el trabajo de Abraham habían sido recompensados ​​con este refrigerio. Pero los filisteos describen el mero formalismo de la religión cristiana, sin su poder viviente.

No aprecian la pura palabra de Dios, pero la contaminan con doctrinas materiales y terrenales. Los placeres y las preocupaciones terrenales desplazan la palabra de Dios en lo que a ellos respecta. Esto ha sucedido una y otra vez en nuestra presente dispensación de gracia.

POZOS RESTAURADOS

Sin embargo, llega el momento en que Abimelec reconoce que la prosperidad de Isaac es una amenaza para los filisteos, y le pide que los deje, lo que Isaac hace, aunque no se aleja mucho, porque todavía estaba en el valle de Gerar. En esa zona cavó por segunda vez los pozos que Abraham había cavado antes, pero que los filisteos habían llenado de tierra. La religión formalista puede oscurecernos algunas de las verdades más preciosas de la palabra de Dios, como ha ocurrido extensamente en la cristiandad.

Sin embargo, la energía de la fe trabajará para restaurarlos. Isaac también los llamó por los mismos nombres que Abraham les había dado. Cuando tengamos el privilegio de recuperar alguna verdad, no pensemos que hemos hecho algo original. Más bien, recordemos que la verdad estaba en las Escrituras antes de que la descubriéramos, de modo que no tenemos nada de qué jactarnos. Démosle el mismo nombre que tenía hace mucho tiempo.

Cavando en el valle, los sirvientes de Isaac encontraron un manantial de agua viva, pero los pastores de Gerar contendieron por esto, alegando que el agua era de ellos. Isaac llamó al manantial Esek, que significa "contienda", pero "el siervo del Señor no debe contender" ( 2 Timoteo 2:14 ), y en lugar de continuar la contienda, Isaac cavó otro pozo.

Sin embargo, esto también se convirtió en un tema de controversia (v.21), hasta el punto de que Isaac lo llamó Sitna, que significa "odio". Por lo tanto, lo más prudente que pudo hacer fue mudarse del lugar antes de cavar otro pozo (v.22). Evidentemente, esto estaba lo suficientemente lejos como para que los filisteos ya no lo exigieran por sí mismos. Isaac lo llamó Rehoboth, que significa "lugar", considerando que el Señor le había hecho lugar para que fructificara y se expandiera.

Sin embargo, finalmente dejó la tierra de los filisteos y fue a Beerseba (v.23). Probablemente para este momento la hambruna había disminuido (v.1). Pero sólo entonces el Señor se le apareció de nuevo (v.24), porque Beersheba significa "pozo del juramento" e indica que Isaac estaba aprendiendo a depender del juramento que Dios le había hecho a Abraham ya sí mismo. Dios le recuerda que Él es el Dios de Abraham su padre, y le asegura a Isaac que Él está con él, lo bendeciría y multiplicaría su descendencia por amor a Abraham.

¡Cuántas veces el Señor les recordó a Abraham, Isaac y Jacob esta promesa absoluta e incondicional! pero olvidamos con demasiada facilidad lo que Dios mismo se ha propuesto con respecto a nosotros, y necesitamos tantos recordatorios como ellos. Considere Hebreos 6:16 .

La respuesta de Isaac a la palabra de Dios es buena. Allí construyó un altar (v.25). Por supuesto, esto fue para ofrecer sacrificios, lo que nos diría su aprecio por Cristo y el valor de su gran sacrificio del Calvario. Isaac no entendía esto completamente, pero sabía que solo un sacrificio de sangre era aceptable para Dios para que Isaac pudiera ser aceptado. Por tanto, la promesa de Dios se basaba en el valor del sacrificio de su amado hijo.

El altar indica la relación de Isaac con Dios, mientras que su tienda (como con Abraham) habla de su relación con el mundo: un peregrino de paso. En el mismo lugar, los siervos de Isaac cavaron un pozo, hablando del refrigerio de la palabra de Dios energizada por el Espíritu de Dios.

UN PACTO CON ABIMELECH

La prosperidad de Isaac sirvió para hacer que el rey filisteo Abimelec y sus oficiales cuestionaran si Isaac podría amenazar su libertad o su independencia. Sin embargo, cuando se acercan a él, Isaac está desconcertado porque antes le habían pedido que los dejara, y él consideró que lo odiaban (vs.26-27). En realidad, tenían más miedo que odio.

Le dicen que ven claramente que el Señor está con él, por supuesto, debido a su prosperidad. Sabían bien que si un hombre tiene poder en la mano, a menudo puede usarlo para oprimir a otros. Es triste decirlo, incluso los creyentes no están exentos de este peligro, como vemos en algunos de los reyes de Judá, incluido Salomón ( 1 Reyes 11:6 ; 1 Reyes 12:4 ).

Es una lástima que un incrédulo deba exigirle al creyente que le prometa que no le hará daño. Nuestro carácter como creyentes debe ser tal que un incrédulo tenga plena confianza en que debemos hacerle bien en lugar de mal.

Pero Abimilec le recuerda a Isaac que los filisteos en realidad habían sido buenos con él y le pide a Isaac que responda de la misma manera. Sin embargo, Isaac no tenía reservas en cuanto a hacer tal pacto, y hace que sus visitantes sean un festín, mientras que ambas partes se juran mutuamente que permanecerán en paz (vs.30-31).

Al mismo tiempo, Isaac se entera de sus siervos que habían cavado un pozo y encontrado agua (v. 32). Llamaron al pozo Shebah, que significa "juramento", y por eso el lugar se llamó Beerseba (v. 33). pero esto debe haber sido una confirmación del hecho de que este era su nombre antes, porque Abraham y Abimelec habían hecho un pacto en Beerseba, nombrándolo así debido a su juramento (cap. 21: 31-32). Estos dos pactos (entre Abraham y Abimelec e Isaac y Abimelec) fueron la ocasión de que el bien recibiera su nombre, pero es un símbolo del pacto mucho mayor que Dios hizo con Abraham y confirmó a Isaac.

Pero los versículos 34-35 nos muestran que Esaú, el primogénito de Isaac, no valoraba la promesa de Dios como sus padres. Isaac había recibido una esposa de la familia de Abraham, porque la promesa de Dios estaba relacionada con esa línea, la línea de la fe. Esaú tomó dos esposas, ambas de los hititas, los hijos de Het, que significa "miedo", típico de aquellos que viven con miedo a la muerte más que por fe. Compárese con Hebreos 2:15 , que habla de "aquellos que, por temor a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre".

"¡Qué deshonra para Dios es mezclar Su promesa con el temor a la muerte! Pero los matrimonios mixtos han sido una fuente de grandes problemas a lo largo de la historia. Por lo tanto, los matrimonios de Esaú fueron un dolor mental para sus padres. Que cada creyente preste más atención a la seria amonestación de 2 Corintios 6:14 , que comienza: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Isaac había sido entrenado en una dependencia creyente de la concesión divina de la tierra de Canaán para él y sus herederos; y ahora que hay una hambruna en la tierra, Isaac todavía se adhiere al pacto. El verdadero valor de las promesas de Dios no puede ser disminuido a un creyente por ninguna providencia cruzada que pueda sucederle. Si Dios se compromete a estar con nosotros, y estamos donde él quiere que estemos, nada más que nuestra propia incredulidad y desconfianza pueden evitar nuestro consuelo. La obediencia de Abraham al mandato Divino, fue evidencia de esa fe, por la cual, como pecador, fue justificado ante Dios, y el efecto de ese amor por el cual la verdadera fe funciona. Dios testifica que él aprobó esta obediencia, para alentar a otros, especialmente a Isaac.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El versículo inicial de este capítulo se conecta con Génesis 12:1-20 . "Hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham". Las pruebas que enfrenta el pueblo de Dios, en su curso, son muy parecidas; y siempre tienden a poner de manifiesto hasta qué punto el corazón lo ha encontrado todo en Dios.

Es un asunto difícil, un logro raro, caminar en dulce comunión con Dios como para volverse completamente independiente de las cosas y las personas aquí. Los Egiptos y los Gerares que están a nuestra derecha y a nuestra izquierda presentan grandes tentaciones, ya sea para desviarnos del camino correcto, o para detenernos en nuestra verdadera posición como siervos del Dios vivo y verdadero.

"Y fue Isaac a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar". Hay una diferencia manifiesta entre Egipto y Gerar. Egipto es la expresión del mundo en sus recursos naturales y su independencia de Dios. "Mi río es mío", es el lenguaje de un egipcio que no conocía a Jehová, y no pensó en mirarlo por deber. Egipto estaba, localmente, más alejado de Canaán que Gerar; y, moralmente, expresa una condición del alma más alejada de Dios.

Así se hace referencia a Gerar en Génesis 10:1-32 "Y el límite de los cananeos era desde Sidón, llegando a Gerar, hasta Gaza, llegando a Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim, hasta Lasa. " (Ver. 19) Se nos informa que "desde Gerar hasta Jerusalén había tres días de camino". Era, por lo tanto, en comparación con Egipto, una posición avanzada; pero aun así estaba dentro del alcance de influencias muy peligrosas.

Abraham se metió en problemas allí, y también Isaac, en este capítulo, y eso también, de la misma manera. Abraham negó a su esposa, e Isaac también. Esto es peculiarmente solemne. Ver al padre y al hijo caer en el mismo mal, en el mismo lugar, nos dice claramente que la influencia de ese lugar no fue buena.

Si Isaac no hubiera ido a Abimelec, rey de Gerar, no habría tenido necesidad de negar a su esposa; pero la más mínima divergencia de la verdadera línea de conducta induce a la debilidad espiritual. Fue cuando Pedro se puso de pie y se calentó en el fuego del sumo sacerdote que negó a su Maestro. Ahora, es manifiesto que Isaac no estaba realmente feliz en Gerar. Cierto, el Señor le dice, "permanece en esta tierra"; pero ¿cuán a menudo el Señor da instrucciones a Su pueblo moralmente adecuadas a la condición en la que Él sabe que se encuentran, y calculadas también para despertarlos a un verdadero sentido de esa condición? Le ordenó a Moisés, en Números 13:1-33 que enviara hombres a reconocer la tierra de Canaán; pero si no hubieran estado en una condición moral baja, tal paso no hubiera sido necesario. Sabemos bien que la fe no necesita "espiar "cuando la promesa de Dios está delante de nosotros".

Nuevamente, le ordenó a Moisés que eligiera a setenta ancianos para que lo ayudaran en el trabajo; pero si Moisés hubiera entrado plenamente en la dignidad y bienaventuranza de su posición, no habría necesitado tal dirección. Entonces, en referencia al establecimiento de un rey, en 1 Samuel 8:1-22 . No deberían haber necesitado un rey.

Por lo tanto, siempre debemos tomar en consideración la condición de un individuo o pueblo a quien se le da una dirección antes de que podamos formarnos un juicio correcto en cuanto a la dirección.

Pero de nuevo se puede decir, si la posición de Isaac en Gerar era incorrecta, ¿cómo leemos: "Entonces Isaac sembró en esa tierra, y recibió el céntuplo en el mismo año; y el Señor lo bendijo". (ver. 12) Respondo, nunca podemos juzgar que la condición de una persona es correcta debido a circunstancias prósperas. Ya hemos tenido que comentar que hay una gran diferencia entre la presencia del Señor y su bendición.

Muchos tienen lo segundo sin lo primero; y, además, el corazón es propenso a confundir uno con el otro propenso a poner la bendición; por la presencia; o al menos argumentar que uno debe acompañar siempre al otro. Este es un gran error. ¿A cuántos vemos rodeados de las bendiciones de Dios, que no tienen ni desean la presencia de Dios? Es importante ver esto. Un hombre puede "engrandecerse, y seguir adelante, y crecer hasta llegar a ser muy grande, y tener posesión de rebaños, y posesión de vacas, y una gran cantidad de siervos", y todo el tiempo, no tener el gozo pleno y sin obstáculos de la presencia del Señor con él.

Los rebaños y las manadas no son el Señor. Son cosas por las que los filisteos podrían envidiar a Isaac, mientras que nunca lo habrían envidiado por la presencia del Señor. ¿Podría haber estado disfrutando de la más dulce y rica comunión con Dios, y los filisteos no habrían pensado en nada al respecto? simplemente porque no tenían corazón para comprender o apreciar tal realidad. Rebaños, manadas, sirvientes y pozos de agua podían apreciar; pero no pudieron apreciar la presencia divina.

Sin embargo, Isaac finalmente se abre paso entre los filisteos y llega a Beerseba. "Y el Señor se le apareció aquella misma noche y le dijo: Yo soy el Dios de Abraham tu padre; no temas, porque yo estoy contigo y te bendeciré". (Ver. 24) Fíjate, no fue simplemente la bendición del Señor, sino el Señor mismo. ¿Y por qué? porque Isaac había dejado atrás a los filisteos, con toda su envidia, contiendas y contiendas, y había subido a Beerseba.

Aquí el Señor pudo mostrarse a Su siervo. Su mano liberal podría seguirlo durante su estancia en Gerar; pero Su presencia allí no podía ser disfrutada. Para disfrutar de la presencia de Dios, debemos estar donde Él está, y Él ciertamente no se encuentra en medio de la contienda y contienda de un mundo impío; y por tanto, cuanto antes el hijo de Dios se aleje de todo eso, mejor. Así que Isaac lo encontró. Ho no tenía descanso en su propio espíritu; y ciertamente no sirvió de ninguna manera a los filisteos por su permanencia entre ellos.

Es un error muy común imaginar que servimos a los hombres de este mundo mezclándonos con ellos en sus asociaciones y maneras. La verdadera manera de servirles es apartarse de ellos en el poder de la comunión con Dios, y así mostrarles el modelo de un camino más excelente.

Marca el progreso en el alma de Isaac y el efecto moral de su proceder. "De allí subió", "El Señor se le apareció", "edificó un altar", "invocó el nombre del Señor", "montó su tienda", "sus siervos cavaron un pozo". Aquí tenemos el más bendito progreso. En el momento en que dio un paso en la dirección correcta, fue viento en popa. Entró en el gozo de la presencia de Dios, probó las delicias de la adoración verdadera, y exhibió el carácter de un extranjero y peregrino, y encontró un refrigerio pacífico, un pozo indiscutible, que los filisteos no pudieron detener porque no estaban allí.

Estos fueron benditos resultados en referencia al mismo Isaac; y ahora observa el efecto producido sobre otros. "Entonces Abimelec fue a él desde Gerar, y Ahuzzath, uno de sus amigos, y Ficol, el capitán principal de su ejército. E Isaac les dijo: ¿Por qué venís a mí, ya que me aborrecen y me han enviado lejos de Y ellos respondieron: Ciertamente vimos que el Señor estaba contigo; y dijimos: Haya ahora juramento entre nosotros", etc.

La verdadera manera de actuar sobre los corazones y las conciencias de los hombres del mundo es permanecer decididamente separados de ellos, mientras se trata con perfecta gracia hacia ellos. Mientras Isaac continuó en Gerar, no hubo más que luchas y contiendas. Estaba cosechando tristeza para sí mismo, y no producía ningún efecto sobre los que lo rodeaban. Al contrario, en el momento en que se alejó de ellos, sus corazones se conmovieron, y lo siguieron, y desearon un pacto.

Esto es muy instructivo. El principio desarrollado aquí puede verse constantemente ejemplificado en la historia de los hijos de Dios. El primer punto con el corazón siempre debe ser, ver que en nuestra posición yo estamos bien con Dios, y no sólo en la posición correcta, sino en la condición moral del hijo. Cuando estamos bien con Dios, podemos esperar actuar saludablemente sobre los hombres.

En el momento en que Isaac subió a Beerseba y tomó su lugar como adorador, su propia alma fue refrescada y Dios lo usó para actuar sobre los demás. Mientras continuemos en una posición baja, nos estamos robando a nosotros mismos la bendición y fallando totalmente en nuestro testimonio y servicio.

Tampoco deberíamos, cuando estamos en una posición equivocada, detenernos a preguntar, como lo hacemos tan a menudo, "¿Dónde puedo encontrar algo mejor?" La orden de Dios es: "Cesad de hacer el mal"; y cuando hemos actuado de acuerdo con ese santo precepto, se nos proporciona otro, a saber, "aprender a hacer el bien". Si esperamos "aprender" a hacer el bien antes de "dejar de hacer el mal", estamos completamente equivocados.

"Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos" ( ek ton nekron ). entonces? "Cristo te alumbrará" ( Efesios 5:14 ).

Mi amado lector, si estás haciendo lo que sabes que está mal, o si te identificas, de alguna manera, con lo que crees que es contrario a las Escrituras, escucha la palabra del Señor: "Cesad de hacer el mal". Y ten por seguro que cuando hayas obedecido esta palabra, no permanecerás mucho tiempo en la ignorancia en cuanto a tu camino. Es pura incredulidad lo que nos lleva a decir: "No puedo dejar de hacer el mal, hasta que encuentre algo mejor". El Señor nos conceda un ojo sencillo y un espíritu dócil.

Pett's Commentary on the Bible

Y se le apareció Yahvé y le dijo: “No desciendas a Egipto. Habita en la tierra de la que te hablaré. Reside en esta tierra y estaré contigo y te bendeciré. Porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y confirmaré el juramento que hice a Abraham tu padre. Y multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo, y daré a tu simiente todas estas tierras. Y en tu simiente serán benditas todas las naciones del mundo, porque Abraham obedeció mi voz y guardó mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes ”.

“Se le apareció Yahvé” . Esta es la primera teofanía experimentada por Isaac. No sabemos qué forma tomaron estas teofanías, ni cómo habló Yahvé, pero la experiencia debe haber sido sobrecogedora, a diferencia de la serie habitual de sus experiencias en la adoración. Es esta teofanía, con sus consiguientes promesas, la que da como resultado la grabación por escrito de este episodio.

"No bajes a Egipto". Se da una advertencia de los peligros de esa tierra arrogante. Ya sabemos lo que sucedió cuando Abraham fue allí en una situación similar. Una vez fue perdonable, pero no la segunda.

"Habita en el lugar que te diré". Esto se compara con Génesis 12:1 . Yahweh quiere que Isaac sienta que él también es parte de estas promesas.

"Reside en esta tierra y yo estaré contigo y te bendeciré". Los patriarcas no poseían tierras (excepto Macpelah). Eran extranjeros. Vivían en tierras que poseían o estaban controladas por otros, buscaban agua, comerciaban, ofrecían servicios a cambio del uso de la tierra para el pastoreo y la siembra de cereales, y por lo general vivían cerca de las ciudades, pero no en ellas. Por lo tanto, eran una comunidad autónoma separada de los males que los rodeaban. Yahvé dice que permanecerán así, y así experimentarán Su presencia y Su bendición, estando "en el mundo pero no del mundo".

Entonces se renuevan las promesas. La tierra algún día será de ellos. Su semilla se multiplicará como las estrellas. El mundo entero será bendecido a través de ellos. El juramento que Yahvé le hizo a Abraham se mantiene firme, porque Abraham era digno.

“Porque Abraham guardó mi mandato, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes”. Yahweh pone su sello en la obediencia de Abraham y en sus costumbres tribales forjadas en asociación con él. La descripción significa obediencia general a los requisitos del culto y las demandas morales. Abraham había sido fiel a su entendimiento de Yahweh, actuando con justicia y misericordia, por lo tanto Yahweh sería fiel a él. Aquel que había sido elegido por Yahvé había revelado su mérito en su obediencia a Yahvé.

Esta renovación del pacto después de tanto tiempo debió haber sido una gran bendición para Isaac. Estaba acostumbrado a conocer las experiencias de su padre, pero ahora había experimentado a Yahweh por sí mismo. Quizás le recordó su experiencia en la tierra de Moriah ( Génesis 22 ).

Génesis 26:6

'E Isaac habitó en Gerar.'

Obedeció la instrucción de Yahvé, que está firmemente asentada en la historia.

Génesis 26:7

Y los hombres del lugar le preguntaron por su esposa, y él dijo: “Ella es mi hermana”. Porque temía decir 'mi esposa', no sea que (pensaba él) que los hombres del lugar me mataran por Rebeca, porque ella era hermosa a la vista '.

Como en tantas otras cosas, Isaac imita a su padre. Recuerda cómo su padre usaba constantemente este subterfugio y le parecía tan buena idea. Pero al lector le llega una sensación de inquietud y la sensación de que hemos estado aquí antes.

"Ella es mi hermana." Hay una verdad a medias en la declaración porque son primos y, por lo tanto, ella es un pariente cercano y las relaciones no estaban tan cortadas y secas. Pero muestra falta de fe en Yahvé y es imperdonable. Pero cuando los hombres tienen miedo de hacer cosas extrañas, Rebeca era muy hermosa con una belleza que no es común entre la gente del pueblo (y tal vez ni siquiera la apreciaron).

Génesis 26:8

Y sucedió que, cuando llevaba allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró por una ventana y vio, y he aquí que Isaac estaba jugando con Rebeca su esposa. Y Abimelec llamó a Isaac y le dijo: “Mira, en verdad ella es tu esposa. ¿Y cómo dijiste 'ella es mi hermana'? E Isaac le dijo: "Porque dije: 'No sea que muera por ella'".

La verdad completa ahora sale a la luz, pero solo "después de mucho tiempo". Isaac posiblemente estuvo viviendo por un tiempo en un edificio que estaba junto a la casa del rey, y no sabía que era posible que alguien pudiera ver sus habitaciones desde una de las ventanas. Alternativamente, puede ser que la casa del rey mirara hacia un espacio abierto donde se levantaron las tiendas de Isaac. En ese caso, el rey pudo haber visto la silueta de lo que estaba sucediendo en una tienda iluminada. De cualquier manera, el rey ve a Isaac haciendo el amor con su esposa e inmediatamente se da cuenta de la verdad. Posteriormente llama a Isaac y lo reprende con razón.

Génesis 26:10

Y Abimelec dijo: “¿Qué es esto que nos has hecho? Uno de los míos podría haberse acostado a la ligera con tu esposa y tú nos habrías sentido culpables ”.

Inconscientemente, las palabras de Abimelec apoyan los peores temores de Isaac. Reconoce la propensión de sus hombres a tratar con indiferencia a una mujer visitante. Y también confirma el peligro en el que Isaac podría haber estado. Tomar la esposa de un hombre es incurrir en culpa, pero qué diferente es si ese hombre está muerto. Entonces, ¿a quién le importará la culpa? Sin embargo, su reprensión está justificada porque Isaac, sin pensarlo, había puesto la tentación en el camino de los hombres.

Génesis 26:11

Y Abimelec acusó a todo el pueblo diciendo: "El que toque a este hombre oa su mujer, ciertamente morirá". '

Así que los temores de Isaac se apaciguan, pues ahora gozan de la protección del mandato del rey, una prueba de que Yahweh está cumpliendo Su palabra y protegiéndolos. Como había dicho, "estaré contigo", y lo estaba.

¿Es esta historia un duplicado?

Aquellos que se deleitan al ver narraciones duplicadas en todas partes donde hay una coincidencia, y tienen un sesgo en contra de cualquier cosa que parezca una coincidencia cuando se trata de registros antiguos, intentan decirnos que esta historia es simplemente un duplicado de Génesis 12:10 y Génesis 20:1 , pero en un examen cuidadoso no es esencial dónde las historias son similares, aparte de aquellas que son totalmente explicables y probables.

Es cierto que cada uno describe a los hombres como licenciosos, pero ese ha sido siempre el caso. En aquellos días, la virtud de una mujer estaba siempre en peligro, especialmente una mujer "extranjera", si no se la vigilaba y vigilaba de cerca. Y todos representan la profesión de que una esposa es una hermana. Pero como esta de hecho se dice que es la política regular de Abraham, claramente sucedería una y otra vez. La única otra "coincidencia" se explica por el hecho de que Abimelec es un nombre de trono (o un apellido) y, por lo tanto, pasa de una generación a otra. Por lo tanto, las similitudes se explican fácilmente y ocurren a menudo.

Lo que llama la atención son las diferencias. En Génesis 12:10 tenemos una situación bien conocida en aquellos días de los siervos de los faraones que siempre buscaban mujeres hermosas para satisfacerlo, algo que hacían con regularidad, y el relato es exacto en la forma en que presenta cómo se llevó a Sara a una de sus hogares. Pero ella escapa porque Yahvé envía una plaga.

En Génesis 20:1 tenemos a un rey mezquino abusando de su autoridad para tomar posesión de una hermosa mujer 'extranjera' para su placer. Probablemente lo hizo con regularidad, pero esta vez no funcionó porque estaba tratando con Yahweh, quien le dio un sueño vívido y desagradable. En este tercer episodio con Isaac no se hace ningún intento sobre la mujer y no se registra ninguna actividad sobrenatural, aunque podemos ver la mano de Yahvé detrás de los eventos. El único factor común de importancia es, por tanto, la actividad de Yahvé.

Con respecto a los nombres duplicados, la historia está llena de ellos, ya que los nombres tienden a transmitirse en familias dentro de una generación. Y como hemos sugerido, los nombres de los tronos se transmitieron automáticamente.

Podemos considerar cómo en las inscripciones egipcias Khnumhotep, el gobernador de Menat-Khufu tiene ciertos privilegios bajo Amenemhet, y cómo en la próxima generación otro Khnumhotep, gobernador de Menat-Khufu tiene los mismos privilegios bajo otro Amenehmhet, y está claro que estos no pueden ser duplicados. O cómo Tutmosis hizo campaña en el norte de Siria, dejó una estela de la victoria junto al Éufrates y cazó elefantes en Niy, y también Tutmosis, su nieto.

Entonces, una vez que hemos descartado la propensión constante del hombre al mal en lo que respecta a las mujeres (especialmente si son extranjeras vulnerables), y su estar siempre al acecho de tales oportunidades, y la práctica patriarcal de representar continuamente a las esposas como hermanas debido a esta propensión, lo que Debería sorprendernos es lo totalmente diferentes que son las historias. La única característica realmente común es el poder protector de Yahvé e incluso esto se ejerce de diferentes maneras.

Por lo tanto, tenemos todos los motivos para aceptar que los eventos ocurrieron cada vez como se describe. (El hecho es que la política patriarcal pareció funcionar la mayor parte del tiempo porque solo sabemos de tres ocasiones durante un período de más de cien años en las que no funcionó).

Pett's Commentary on the Bible

La primera teofanía: promesa de bendición y prosperidad para él y para el mundo ( Génesis 26:2 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Salmo 37:3 ; Génesis 12:10

Muy dulces son las renovaciones de las seguridades divinas. ¡Mi hermano! si sabes lo que es, como lo sabía uno de antaño, creer en la esperanza contra esperanza, también sabrás andar por fe y no por vista, Génesis 22:16 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Haré que tu simiente se multiplique. Aquí encontramos una renovación a Isaac de todas las promesas que Dios le hizo a Abraham; y la gran promesa misteriosa fundamental se renueva exactamente en las mismas palabras en las que le fue dada a Abraham. Cuando Dios le dijo a Abraham: En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Quizás Abraham pudiera, al principio, suponer que Dios habló de su simiente inmediata, a saber, de Isaac; pero cuando llegó al escenario de la vida, no trajo tal bendición consigo; y cuando la promesa fue renovada a él en las mismas palabras, se hizo evidente que la semilla que iba a ser esta bendición universal estaba aún por venir.

El Ilustrador Bíblico

A ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que hice a Abraham tu padre.

El pacto renovado con Isaac

I. LE FUE RENOVADO EN TIEMPO DE PRUEBA. La ayuda divina llega cuando se agotan todos los esfuerzos humanos.

II. LE FUE RENOVADO EN LOS TÉRMINOS ANTIGUOS, PERO DESCANSANDO SOBRE NUEVOS TERRENOS. Abraham fue el comienzo de la Iglesia y, por lo tanto, Dios, al hablar con su siervo a quien había llamado, descansó sobre su propia omnipotencia ( Génesis 17:1 ). Pero la Iglesia ya había comenzado una historia en la época de Jacob. Había un pasado al que recurrir.

Hubo un ejemplo para estimular y alentar. Había alguien en quien se manifestaba el poder de Dios y que había probado la verdad de Su Palabra. Por tanto, para Isaac, Dios basa sus promesas sobre la base de la obediencia de su padre. Así, el Señor le enseñaría a Isaac que Sus atributos están del lado de los santos; que lo poseen sólo en la medida en que son obedientes; que no debe considerar las bendiciones prometidas como algo natural, que debe darse independientemente de la conducta, sino más bien como, según sus propios términos, exigiendo obediencia; y que la grandeza de su pueblo sólo podía surgir de esa piedad y confianza práctica en Dios de la que Abraham fue un ejemplo tan ilustre ( Génesis 26:5 ).

Pero mientras que a Isaac se le recomendó la obediencia, como un principio general, sin embargo, se tiene en cuenta el deber, ya que es especial y peculiar del individuo ( Génesis 26:2 ). ( TH Leale. )

El pacto renovado

Se pueden observar dos cosas en esta solemne renovación del pacto con Isaac.

1. Las cosas buenas prometidas. La suma de estas bendiciones es la tierra de Canaán, una descendencia numerosa y, lo que es más grande de todos, el Mesías, en quien las naciones deben ser bendecidas. Isaac vivirá de estas preciosas promesas. Dios le proporcionó pan en el día del hambre; pero "no vivía sólo de pan, sino de las palabras que salían de la boca de Dios".

2. El haber sido entregados por causa de Abraham. Se nos informa expresamente de qué manera este patriarca fue aceptado por Dios, es decir, "creyendo en Aquel que justifica al impío"; y esto explica la aceptación de sus obras. Los más "sacrificios espirituales" ofrecidos por una criatura pecadora, no pueden ser aceptados por Dios de otra manera que por Jesucristo; porque, como el presidente Edwards observa con justicia, “No consiste en el honor de la majestad del rey del cielo y la tierra aceptar algo de un malhechor condenado, condenado por la justicia de su propia santa ley, hasta que esa condenación sea remoto.

”Pero al ser un pecador aceptado como creyente en Jesús, sus obras también son aceptadas por su causa y se vuelven recompensables. Fue así, y no por obras, que la obediencia de Abraham fue honrada con una recompensa tan grande. A esto se puede agregar que todo grado de respeto divino a la obediencia de los patriarcas no era, de hecho, otro que el respeto a la obediencia de Cristo, en quien creían, y por quien su obediencia, como la nuestra, llegó a ser aceptable. La luz de la luna que se deriva de su mirada, por así decirlo, a la cara del sol, no es otra que la luz del mismo sol reflejada. ( A. Fuller. )

Posesión

Charles Dickens, en aquellos días de juventud que pasó en la ciudad de Rochester, solía a veces, en sus paseos por el campo, pasar frente a una gran casa en sus propios terrenos, llamada Cad's Hill Place. Era su sueño de niño de que algún día sería un hombre rico, y cuando lo fuera, compraría esa casa y la convertiría en su hogar. Los castillos en el aire de este tipo no son infrecuentes, y no hay duda de que los lectores se han entregado a muchos de ellos.

Pero lo poco común es su cumplimiento. En el caso de Dickens, realmente sucedió. No solo se hizo rico, como muchos lo hacen, sino que vivió en sus últimos años, y finalmente murió, en Cad's Hill Place. Me refiero a este conocido incidente simplemente para ilustrar la diferencia entre la esperanza de poseer algo y la posesión real de ello. En el caso de Dickens, de hecho, el sentimiento difícilmente podría llamarse esperanza.

No fue más que un sueño salvaje. Nervy, en el Libro del Génesis, tenemos ante nosotros el caso de hombres cuyos ojos, día a día, contemplaban un dominio que esperaban que algún día fuera su hogar; que no solo lo contemplaron, sino que realmente vivieron en él, solo no como propietarios, sino simplemente como invitados; y cuyas esperanzas se basaban, no en imaginaciones juveniles, sino en la promesa de un Dios todopoderoso y fiel. Y sin embargo, nunca llegaron a tomar posesión de Abraham, se nos dice en Hebreos 11:1 .

, que “habitó en la tierra prometida como en un país extraño”; y de todos los patriarcas, que ellos “murieron en la fe” - aún confiando - pero “sin haber recibido las promesas”. Entonces, ¿de qué manera se cumplieron las promesas? Como progenitores de un pueblo, los patriarcas debían obtener la plenitud en sus descendientes, cientos de años después. Como individuos, lo obtuvieron, no en la tierra, sino en el cielo. Ellos “deseaban un país mejor, es decir, celestial”; y lo consiguieron, algo mucho más allá de sus expectativas más exaltadas. ( E. Stock. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

En tu simiente, etc. — El pacto temporal y espiritual, con respecto a la tierra de Canaán y al Mesías, fueron así establecidos y confirmados con Isaac. Los Rabinos han asignado varios sentidos a las palabras usadas en Génesis 26:5 para expresar la obediencia de Abraham; pero es más razonable creer que expresan en conjunto "su completa y completa ejecución de la Voluntad de Dios". Abraham, dice el Sr. Chais, habiendo obedecido así completamente la voluntad divina, Dios perpetúa su familia: no es que, para hablar con rigor, el patriarca mereciera su obediencia; porque por esa obediencia, ¿qué hizo más que su deber? sino porque Dios es siempre el mismo, siempre bueno, siempre misericordioso.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 26:1

Y hubo una hambruna en la tierra (de Canaán), además de la primera hambruna (es decir, la primera registrada) que se produjo en los días de Abraham, al menos un siglo antes (vide Génesis 12:10). E Isaac, quien, desde la muerte de su padre, había estado residiendo en el pozo de Agar en el desierto de Beerseba ( Génesis 25:11) fue a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar (cf. Génesis 20:1, Génesis 20:2; Génesis 21:22). Habiendo transcurrido setenta u ochenta años desde la estancia de Abraham en Gerar, es poco probable que este fuera el monarca que luego reinó.

Génesis 26:2

Y el Señor (Jehová, es decir, el Dios del pacto y de la promesa) se le apareció: solo dos manifestaciones divinas se mencionan como otorgadas al patriarca. O el tenor pacífico de la vida de Isaac hizo innecesarias más teofanías en su caso; o, si él disfrutaba de otros, el breve espacio asignado por el historiador al registro de su vida puede explicar su omisión en la narración. Aunque comúnmente se entiende que ocurrió en Gerar (Keil, Lange, Murphy), esta aparición quizás se considera mejor que tuvo lugar en Lahai-roi, y que fue la causa de que Isaac se desviara a la tierra de los filisteos (Calvino ) —Y dijo: No vayan a Egipto — a donde evidentemente había tenido la intención de emigrar, como lo había hecho su padre con motivo de la escasez anterior ( Génesis 12:10). Jacob en la hambruna posterior recibió instrucciones de ir a Egipto ( Génesis 46:3, Génesis 46:4); Abraham, en la primera escasez, quedó en libertad de pensar y actuar por sí mismo. Habita en la tierra de la que te hablaré (es decir, Filistea, como aparece en el versículo anterior).

Génesis 26:3

Estancia en esta tierra, a saber; Philistia (Murphy, Alford), aunque por lo demás se la considera Canaán (Lange, Keil, Calvin), y estaré contigo y te bendeciré. De esta promesa integral, la primera parte fue disfrutada por Abraham, mientras que la segunda fue declarada claramente por Abraham (de. Génesis 12:2). La presencia de Dios con Isaac tiene mayor importancia que su presencia con Ismael ( Génesis 21:20). Porque a ti y a tu descendencia, daré todo esto: הָאֶל, un arcaísmo para הָאֵלֶּה (cf. Génesis 19:8, Génesis 19:25) - países (es decir, Canaán y sus alrededores tierras), y realizaré el juramento (vide Génesis 22:16) que conozco a Abraham tu padre.

Génesis 26:4

Y haré que tu simiente se multiplique como las estrellas del cielo (vide Génesis 15:1), y daré a tu simiente todos estos países (es decir, los territorios ocupados por las tribus cananeas); y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra (cf. Génesis 12:3; Génesis 22:18).

Génesis 26:5

Porque Abraham obedeció (literalmente, escuchó) mi voz (una descripción general de la obediencia del patriarca, que la siguiente cláusula más particulariza), y mantuvo mi cargo, custodierit custodiam (Calvin); observó mis observancias (Kalisch); el cargo es lo que se pretende guardar: mis mandamientos, es decir. mandatos particulares, promulgaciones específicas, órdenes expresas u ocasionales (cf. 2 Crónicas 35:16) - mis estatutos, - o ordenanzas permanentes, como la Pascua; literalmente, lo que está grabado en mesas o monumentos (compárese Éxodo 12:14) y mis leyes, que se refieren a las grandes doctrinas de la obligación moral. Los tres términos expresan el contenido de las observancias divinas que observó Abraham.

Génesis 26:6

E Isaac habitaba en Gerar, como Dios lo había mostrado y ordenado.

HOMILÉTICA

Génesis 26:1

La perplejidad de un buen hombre.

I. EL VIAJE CONTEMPLADO.

1. Sus destinos proyectados. Egipto. Reconocida por su fertilidad, la tierra de los faraones todavía no era un recurso adecuado para el hijo de Abraham, el heredero de Canaán y el amigo de Dios. Estaba fuera de la tierra prometida; había sido para Abraham una escena de peligro, y no era un lugar al que se le ordenara recurrir. Consideraciones como estas deberían haber operado para disuadir a Isaac de incluso entretener la idea de una peregrinación a Egipto. Pero el comportamiento de este patriarca hebreo a veces es superado por el de los santos modernos, que no solo proyectan, sino que realmente realizan viajes, de placer o de negocios, a través de la línea fronteriza que separa a la Iglesia del mundo, a lugares donde su espiritualidad los intereses están en peligro, y eso también no solo sin la sanción Divina, sino a veces en violación expresa de esa autoridad.

2. Su ocasión aparente. El hambre Una prueba severa, especialmente para un maestro de rebaño. Todavía no fue de ninguna manera una prueba excepcional, sino una que había ocurrido antes en la experiencia de los habitantes de Canaán, y en particular de su padre, y que posiblemente podría repetirse a sí mismo, al igual que las aflicciones de la vida generalmente tienen una semejanza singular. otro ( 1 Corintios 10:13; 1 Pedro 4:12). No fue un juicio accidental, pero había sido designado y permitido por esa sabiduría Divina sin cuya sanción ninguna calamidad puede caer sobre una nación o individuo, santo o pecador ( Deuteronomio 32:39; Salmo 66:11; Amós 3:6). Y tan poco fue sin propósito, diseñado para iniciar a Isaac en esa disciplina de la vida de la que ningún hijo de Dios puede escapar ( Hechos 14:22; Hebreos 12:11; Santiago 1:2, Santiago 1:3).

3. Su inspiración secreta. Incredulidad. Jehová, que le había dado la tierra a Isaac, podría haberlo mantenido fácilmente a pesar de la escasez, si hubiera tenido el placer de no proporcionar una vía de escape. Si Isaac en este momento no hubiera estado caminando un poco de vista, es probable que sus pensamientos no se hubieran dirigido a Egipto. La mayoría de las transacciones dudosas y los proyectos peligrosos del santo tienen una conexión secreta con el espíritu de incredulidad que hace errar.

II LA DIVINA INTERPOSICIÓN.

1. Prohibiendo. "No bajes a Egipto". Que Jacob posteriormente bajó a Egipto en obediencia a las instrucciones divinas no es una prueba de que Isaac hubiera sido sin culpa si hubiera bajado sin ellas. Abraham lo hizo, pero no es seguro que Dios aprobara su conducta en ese asunto. Además, aunque podría demostrarse que Abraham no incurrió en culpa y no sufrió ningún daño por la residencia en Egipto, no se seguiría que su hijo pudiera aventurarse allí impunemente y sin pecado. Por lo tanto, el viaje propuesto fue interceptado. Entonces, en su palabra, Dios prohíbe a los santos descender al mundo no espiritual e incrédulo para dañar o poner en peligro los intereses superiores de sus almas.

2. Prescripción. "Habita en la tierra de la que te hablaré: permanece en esta tierra". Siempre es más seguro que el santo en las temporadas de perplejidad espere y siga la luz del cielo. Orientación suficiente Dios ha prometido, a través de su Espíritu, por su palabra y en su providencia, permitir que los que son amables y esperen su enseñanza detecten el camino del deber y el lugar seguro.

3. Prometedor. Para alentar a Isaac, las diversas promesas del pacto abrahámico se repiten, renuevan y confirman a sí mismo por el bien de su padre; abrazando las promesas de la presencia Divina: "Estaré contigo" y la bendición Divina: "y te bendeciré"; en el cual se comprende la herencia, - "todos estos países", - la simiente. - "Haré que tu simiente se multiplique", - y la salvación universal - "en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra, "que había sido prometido y garantizado a Abraham por juramento. Entonces, Dios ha dado a los creyentes "grandes y preciosas promesas" por el bien de Cristo, debido al pacto hecho con él, sobre la base de la obediencia rendida, y por el mérito del sacrificio presentado por él.

III. LA OBEDIENCIA FILIAL. "Isaac habitaba en Gerar", habiendo eliminado allí en cumplimiento de las instrucciones Divinas. Como la de Abraham, la obediencia de Isaac fue:

1. Minuto, siguiendo exactamente la prescripción divina.

2. Rápido, poniendo en ejecución inmediata el mandamiento Divino.

3. Paciente, que permaneció en la tierra de los filisteos hasta que Dios en su providencia indicó que era hora de retirarlo. Así deben obedecer los seguidores de Cristo.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 26:1

Línea sobre línea, en la enseñanza de Dios.

Isaac, como su padre, tiene su tiempo de residencia entre los filisteos. Los acontecimientos de su relación con el Abimelec de su época se parecen a los del antiguo patriarca, aunque existen diferencias que muestran que la recurrencia es histórica.

I. DIOS REPITE SUS LECCIONES para que puedan causar una impresión más profunda. La intención del registro es preservar una cierta línea de guía Divina. Isaac pisó los pasos de Abraham. Tenemos los pozos, los juramentos, la fiesta, el Shebah de Isaac, todos muy cercanos a los de la generación anterior.

II La MISMA CONSERVACIÓN DE LA CARRERA DEL PACTO en medio de los paganos confirma ese pacto. La misma lección de protección providencial especial y bendición se repite y se aplica. De nuevo el mismo contraste de la enfermedad del hombre con la inmutabilidad de Dios. La perversidad del hombre de mente carnal que forma una conexión matrimonial con personas paganas, y trae pena a sus padres, revela la distinción del mundo del reino de Dios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.